សាលាវិទ្យាសាស្រ្តនិងតួនាទីរបស់ពួកគេនិងការអភិវឌ្ឍនៃ folkloristics ។

សាលាទេវកថា(M. sh.) - ទិសដៅវិទ្យាសាស្ត្រក្នុងរឿងព្រេងនិទាននិងការរិះគន់ផ្នែកអក្សរសាស្ត្រដែលកើតឡើងក្នុងយុគសម័យនៃមនោសញ្ចេតនាអឺរ៉ុប។ M. sh. មិនគួរត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណជាមួយនឹងវិទ្យាសាស្រ្តនៃទេវកថាជាមួយនឹងទេវកថា។ ទ្រឹស្ដី។ ទោះបីជា M. sh. នាងក៏បានដោះស្រាយជាមួយនឹងទេវកថាខ្លួនឯងដែរ ប៉ុន្តែក្រោយមកទៀតទទួលបានសារៈសំខាន់ជាសកលនៅក្នុងការស្ថាបនាទ្រឹស្ដីរបស់នាងជាប្រភពនៃវប្បធម៌ជាតិ ហើយត្រូវបានគេប្រើដើម្បីពន្យល់ពីប្រភពដើម និងអត្ថន័យនៃបាតុភូតរឿងព្រេងនិទាន។ ទស្សនវិទូ។ មូលដ្ឋាននៃ M. sh. - សោភ័ណភាពនៃមនោសញ្ចេតនាដោយ F. Schelling និង br ។ A. និង F. Schlegel ។ នៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី XVIII - ការចាប់ផ្តើមនៃសតវត្សទី XIX ។ ការសិក្សាពិសេសលេចឡើង៖ "ការណែនាំអំពីទេវកថា" (1787-95) ដោយអ្នកសមហេតុផល H. G. Heine "និមិត្តសញ្ញានិងទេវកថានៃប្រជាជនបុរាណ ... " (1810-12) ដោយឧត្តមគតិ G. F. Kreutzer និងអ្នកដទៃ Kreutzer ត្រូវបានរិះគន់ដោយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ (G. Herman, I. G. Voss ។ល។) និងកវី G. Heine នៅក្នុង "សាលាមនោសញ្ចេតនា" ។

ទំនោរនៃឧត្តមគតិក្នុងការសិក្សាអំពីទេវកថាត្រូវបានទ្រឹស្តីទូទៅដោយ Schelling ។ យោងទៅតាម Schelling ទេវកថាគឺជាគំរូដើមនៃកំណាព្យ ដែលទស្សនវិជ្ជា និងវិទ្យាសាស្ត្របានលេចចេញមក។ នៅក្នុង "ទស្សនវិជ្ជានៃសិល្បៈ" (1802-03) គាត់បានប្រកែកថា "ទេវកថាគឺជាលក្ខខណ្ឌចាំបាច់និងជាសម្ភារៈបឋមសម្រាប់សិល្បៈទាំងអស់" (op. cit., M., 1966, p. 105) ។ ទ្រឹស្តីនៃទេវកថាជា "សាសនាធម្មជាតិ" ត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងពេញលេញបំផុតដោយ Schelling នៅក្នុងការបង្រៀនឆ្នាំ 1845-46 ។ គំនិតស្រដៀងគ្នានេះត្រូវបានបង្ហាញដោយ F. Schlegel ។ នៅក្នុង "បំណែក" 1797-98 គាត់បានសរសេរថា: "ស្នូល កណ្តាលនៃកំណាព្យគួរតែត្រូវបានស្វែងរកនៅក្នុងទេវកថា និងនៅក្នុងអាថ៌កំបាំងបុរាណ" ( ទ្រឹស្ដីអក្សរសាស្ត្រនៃមនោសញ្ចេតនាអាល្លឺម៉ង់ ឆ្នាំ 1934 ទំព័រ 182); យោងតាម ​​Schlegel ការរស់ឡើងវិញនៃសិល្បៈគឺអាចធ្វើទៅបានតែលើមូលដ្ឋាននៃការបង្កើតទេវកថាប្រភពនៃវប្បធម៌ជាតិរបស់អាល្លឺម៉ង់គួរតែជាទេវកថារបស់ជនជាតិអាល្លឺម៉ង់បុរាណនិងកំណាព្យប្រជាប្រិយរបស់អាល្លឺម៉ង់ដែលកើតចេញពីវា ("ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃអក្សរសិល្ប៍បុរាណនិងសម័យទំនើប" ។ , 1815) ។ គំនិតទាំងនេះក៏ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ A. Schlegel ផងដែរ ពួកគេត្រូវបានអនុម័ត និងបង្កើតទាក់ទងទៅនឹងរឿងព្រេងនិទានដោយមនោសញ្ចេតនារបស់ Heidelberg (L. Arnim, C. Brentano, J. Görres) និងសិស្សនៃជំនាន់ក្រោយ។ V. និង Ya Grimm ដែលឈ្មោះរបស់ពួកគេត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការរចនាចុងក្រោយនៃ M. sh. Br. Grimm រួមបញ្ចូលគ្នានូវគំនិតប្រជាប្រិយមួយចំនួនរបស់ Heidelbergers ជាមួយនឹងទេវកថានៃ Schelling និង Schlegels ។ ពួកគេជឿថាកំណាព្យប្រជាប្រិយមាន "ប្រភពដើមដ៏ទេវភាព" ។ ពីទេវកថានៅក្នុងដំណើរការនៃការវិវត្តរបស់វាកើតឡើង រឿងនិទាន វីរភាព រឿងព្រេង។ល។ រឿងព្រេងនិទានគឺជាការច្នៃប្រឌិតដោយមិនដឹងខ្លួន និងមិនផ្ទាល់ខ្លួនរបស់មនុស្សសមូហភាព។ ព្រលឹង។ ការផ្ទេរវិធីសាស្រ្តនៃភាសាវិទ្យាប្រៀបធៀបទៅនឹងការសិក្សានៃរឿងព្រេងនិទាន Grimms បានបង្កើតបាតុភូតស្រដៀងគ្នានៅក្នុងវិស័យប្រជាប្រិយ ប្រទេសផ្សេងគ្នាចំពោះទេវកថាបុរាណដែលជារឿងធម្មតាសម្រាប់ពួកគេទៅ "ទេវកថាបុព្វកាល" ជាក់លាក់មួយ (ដោយភាពស្រដៀងគ្នាជាមួយ "ភាសាប្រូតូ") ។ តាមគំនិតរបស់ពួកគេ ប្រពៃណីទេវកថាដើមត្រូវបានថែរក្សាយ៉ាងល្អនៅក្នុងកំណាព្យប្រជាប្រិយរបស់អាល្លឺម៉ង់។ ទស្សនៈរបស់ Grimms ត្រូវបានសង្ខេបតាមទ្រឹស្តីនៅក្នុងសៀវភៅ German Mythology (1835) របស់ពួកគេ។

អ្នកកាន់តាម M. sh. គឺ៖ A. Kuhn, W. Schwartz, W. Manhardt (អាល្លឺម៉ង់), M. Muller, J. Cox (អង់គ្លេស), A. de Gubernatis (អ៊ីតាលី), A. Pictet (ស្វីស), M. Breal (បារាំង), A. N. Afanasyev, F. I. Buslaev, O. F. Miller (រុស្ស៊ី) ។ នៅក្នុង M. sh. ទិសដៅសំខាន់ពីរអាចត្រូវបានសម្គាល់: និរុត្តិសាស្ត្រ (ការកសាងឡើងវិញភាសានៃទេវកថាមួយ) និងអាណាឡូក (ការប្រៀបធៀបនៃទេវកថាស្រដៀងគ្នានៅក្នុងមាតិកា) ។ A. Kuhn នៅក្នុងស្នាដៃរបស់គាត់ដែលមានចំណងជើងថា "The Descent of Fire and the Divine Drink" (1859) និង "On the Stages of Myth Formation" (1873) បានបកស្រាយរូបភាពទេវកថាដោយការនាំយកឈ្មោះតាមន័យធៀបជាមួយនឹងពាក្យសំស្ក្រឹត។ គាត់បានទាក់ទាញដល់ការសិក្សាប្រៀបធៀបនៃ Vedas ដែលត្រូវបានអនុវត្តដោយ M. Muller នៅក្នុង "Essays on Comparative Mythology" (1856) និងនៅក្នុង "Readings on the Science of Language" (1861-64) ។ Muller បានបង្កើតវិធីសាស្រ្តនៃ linguopalaeontology ដែលបានទទួលការបញ្ចេញមតិពេញលេញបំផុតនៅក្នុងការរួមចំណែកពីរភាគរបស់គាត់ចំពោះវិទ្យាសាស្រ្តនៃទេវកថា (1897) ។ Kuhn និង Muller បានស្វែងរកការបង្កើតឡើងវិញ ទេវកថាបុរាណការបង្កើតភាពស្រដៀងគ្នានៅក្នុងឈ្មោះនៃរូបភាពទេវកថានៃប្រជាជនឥណ្ឌូ - អឺរ៉ុបផ្សេងៗគ្នា កាត់បន្ថយខ្លឹមសារនៃទេវកថាទៅនឹងការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃបាតុភូតធម្មជាតិ - ពន្លឺ ("ទ្រឹស្តីព្រះអាទិត្យ" ដោយMüller) ព្យុះផ្គររន្ទះជាដើម ("ទ្រឹស្តីឧតុនិយម" ដោយ Kuhn) . គោលការណ៍នៃការសិក្សាភាសានៃទេវកថាត្រូវបានអនុវត្តដំបូងដោយ F. Buslaev នៅក្នុងស្នាដៃរបស់គាត់ក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1840-50 ។ (ប្រមូលបាននៅក្នុងសៀវភៅ “គំនូរព្រាងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃអក្សរសិល្ប៍ និងសិល្បៈប្រជាប្រិយរុស្ស៊ី” លេខ ១-២ ឆ្នាំ ១៨៦១)។ ការចែករំលែក ទ្រឹស្តីទូទៅ M. sh., Buslaev ជឿថាគ្រប់ប្រភេទនៃរឿងព្រេងនិទានបានកើតឡើងនៅក្នុង "សម័យវីរភាព" ពីទេវកថាហើយបានលើកឡើងឧទាហរណ៍រូបភាពវីរភាពទៅនឹងរឿងនិទានទេវកថាអំពីការកើតឡើងនៃទន្លេ (ដានូបេ) អំពីយក្សដែលរស់នៅលើភ្នំ (Svyatogor ។ ) ។ល។ ទំ. ទ្រឹស្ដីឧតុនិយមព្រះអាទិត្យបានទទួលការបញ្ចេញមតិយ៉ាងខ្លាំងនៅក្នុងការងាររបស់ O. Miller "Ilya Muromets និងវីរភាពនៃទីក្រុង Kiev" (1869) ។ A. A. Potebnya ដែលបានចែករំលែកទស្សនៈរបស់ M. sh. មួយផ្នែកបានចាត់ទុកសុន្ទរកថា “... ជាឧបករណ៍សំខាន់ និងដើមនៃការគិតបែបទេវកថា” (“From notes on theory of literature,” X., 1905, p. 589) និង រកមើលនៅក្នុងដានកំណាព្យប្រជាប្រិយនៃការគិតនេះ ប៉ុន្តែបានបដិសេធទ្រឹស្ដីរបស់ Muller នៃ "ជំងឺនៃភាសា" ដែលជាប្រភពនៃរូបភាពទេវកថា។

ដោយផ្អែកលើការសិក្សា "អាណាឡូក" នៃទេវកថាទ្រឹស្តីផ្សេងៗបានកើតឡើង។ ដូច្នេះ W. Schwartz និង W. Manhardt ទទួលបានពីទេវកថា មិនមែនមកពីការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃបាតុភូតសេឡេស្ទាលនោះទេ ប៉ុន្តែមកពីការគោរពបូជានៃអារក្ស "ទាប" (ទ្រឹស្តីអារក្ស ឬធម្មជាតិនិយម) ហើយដូច្នេះពួកគេបានភ្ជាប់រឿងព្រេងនិទានជាមួយ "ទេវកថាទាប" (សូមមើល “ទេវកថាទាប”) ប្រភពដើមនៃទេវកថា…” ឆ្នាំ ១៨៦០ “ទស្សនៈកំណាព្យអំពីធម្មជាតិនៃជនជាតិក្រិច រ៉ូម និងអាល្លឺម៉ង់…”, ឆ្នាំ ១៨៦៤-៧៩, វី “ព្រៃឈើ និងដំណាំចំការ”, ឆ្នាំ ១៨៧៥-៧៧, “ការស្រាវជ្រាវទេវកថា”, ឆ្នាំ ១៨៨៤, V. Manhardt)។ ការសំយោគតែមួយគត់នៃទ្រឹស្តីផ្សេងៗនៃ M. sh. មានការងារ "ទស្សនៈកំណាព្យរបស់ស្លាវីនៅលើធម្មជាតិ" (លេខ 1-3, 1866-69) ដោយ A. N. Afanasyev ដែលរួមជាមួយ Buslaev គឺជាអ្នកដំបូងគេនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីដែលអនុវត្តគោលការណ៍របស់ M. sh. ចំពោះការសិក្សាអំពីរឿងព្រេងនិទាន ("ជីតាប្រោននី" ឆ្នាំ 1850 "អាបធ្មប់ និងមេធ្មប់" ឆ្នាំ 1851 ។ល។)។ លោក Dan M. sh. ដែលបានផ្តល់ឱ្យនៅក្នុងស្នាដៃដំបូងរបស់ A. N. Pypin ("អំពីជនជាតិរុស្ស៊ី រឿងនិទានប្រជាប្រិយ", 1856) និង A. N. Veselovsky ("កំណត់ចំណាំ និងការសង្ស័យអំពីការសិក្សាប្រៀបធៀបនៃវីរភាពមជ្ឈិមសម័យ", ឆ្នាំ 1868; "ទេវកថាប្រៀបធៀប និងវិធីសាស្រ្តរបស់វា", ឆ្នាំ 1873) ហើយក្រោយមកទៀតបានណែនាំគំនិតនៃប្រវត្តិសាស្ត្រនិយមទៅក្នុងការយល់ដឹងអំពីទេវកថា និង ទំនាក់ទំនងរបស់វាជាមួយរឿងព្រេងនិទាន។ ក្រោយមក Buslaev, Pypin និង Veselovsky បានរិះគន់គោលគំនិតរបស់ M. sh.

វិធីសាស្រ្តនិងការសន្និដ្ឋានរបស់ M. sh. ដោយផ្អែកលើ ការយល់ដឹងអំពីឧត្តមគតិទេវកថានិងការបំផ្លើសនៃតួនាទីរបស់ខ្លួននៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសិល្បៈមិនត្រូវបានទទួលយកដោយការអភិវឌ្ឍជាបន្តបន្ទាប់នៃវិទ្យាសាស្រ្តនោះទេប៉ុន្តែនៅពេលមួយ M. sh. បានដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការលើកកម្ពស់ការសិក្សាសកម្មនៃរឿងព្រេងនិទាន និងយុត្តិកម្មនៃសិល្បៈប្រជាប្រិយ។ M. sh. បានបង្កើតមូលដ្ឋានគ្រឹះសម្រាប់ទេវកថាប្រៀបធៀប និងប្រជាប្រិយ ហើយបានបង្កើតបញ្ហាទ្រឹស្តីសំខាន់ៗមួយចំនួន។

នៅសតវត្សទី 20 ទ្រឹស្ដី "ទេវកថាថ្មី" បានកើតឡើង ដោយផ្អែកលើការបង្រៀនរបស់ជនជាតិស្វីស។ ចិត្តវិទូ K. Jung អំពី "បុរាណវិទ្យា" - ផលិតផលនៃ "ការរួមផ្សំដោយមិនដឹងខ្លួន" នៃការច្នៃប្រឌិតរបស់មនុស្សសម័យដើម ដែលមាននិស្ស័យអារក្ស ឬវេទមន្ត។ យោងតាមលោក Jung “កន្សោមដ៏ល្បីល្បាញនៃ archetype គឺជាទេវកថា និងរឿងនិទាន… នៅទីនេះវាលេចឡើងក្នុងទម្រង់ជាក់លាក់មួយ” (“Von den Wurzeln des Bewusstseins. Studien über den Archetypus”, Z., 1954, S. ៥-៦)។ "Neo-ទេវកថា" នាំមកនូវរូបភាពរឿងព្រេងនិទានក៏ដូចជារូបភាពជាច្រើនទៀត។ គ្រោងនិងរូបភាពនៃអក្សរសិល្ប៍ថ្មីដើម្បីគិតឡើងវិញជានិមិត្តរូប "បុរាណ" នៃទេវកថាបុរាណហើយទេវកថាត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាការពន្យល់នៃពិធីវេទមន្តហើយត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណជាមួយសាសនា។ អ្នកតំណាងដ៏ធំបំផុតនៃ "ទេវកថានិយម" នៅក្នុងការសិក្សាអំពីរឿងព្រេងនិទាន៖ ជនជាតិបារាំង J. Dumezil និង C. Autrand ជនជាតិអង់គ្លេស F. Raglan ជនជាតិហូឡង់ Jan de Vries ជនជាតិអាមេរិក R. Carpenter និង J. Campbell និងអ្នកដទៃទៀត។ ទេវកថា” បានក្លាយជានិន្នាការទូលំទូលាយនៅក្នុងសម័យទំនើប។ bourgeois ការគ្រប់គ្រងអក្សរសាស្ត្រ (F. Wheelwright, R. Chase, W. Douglas ។ល។)។

ទេវកថា- ទិសដៅវិទ្យាសាស្ត្រដ៏មានឥទ្ធិពលមួយដែលបានលេចឡើងនៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 20 នៅក្នុងការរិះគន់ផ្នែកអក្សរសាស្ត្រលោកខាងលិច។

Mythopoetics គឺផ្អែកលើគំនិតនៃទេវកថាជាកត្តាសំខាន់បំផុតសម្រាប់ការយល់ដឹងពីធម្មជាតិនៃការច្នៃប្រឌិតសិល្បៈ។ នៅក្នុងក្របខណ្ឌនៃទេវកថា ទេវកថាត្រូវបានចាត់ទុកថាមិនត្រឹមតែជាប្រភពប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការច្នៃប្រឌិតសិល្បៈប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ជា "អ្នកបង្កើតអក្សរសិល្ប៍ transhistorical ដោយរក្សាវានៅក្នុងក្របខណ្ឌ mythocentric ជាក់លាក់មួយ" (ការរិះគន់ផ្នែកអក្សរសាស្ត្រលោកខាងលិចនៃសតវត្សទី 20 ។ - P. ២៥៨). ការបង្កើតទេវកថាត្រូវបានភ្ជាប់នៅលើដៃម្ខាងជាមួយនឹងការកើនឡើងចាប់តាំងពីដើមសតវត្សទី 20 នៃការចាប់អារម្មណ៍លើទេវកថាក្នុងវិស័យផ្សេងៗនៃមនុស្សជាតិ: ជាតិពន្ធុវិទ្យា, នរវិទ្យា, ចិត្តវិទ្យា, សង្គមវិទ្យា, ការសិក្សាវប្បធម៌។ ម៉្យាងវិញទៀតជាមួយនឹងរូបរាងនៃ "ទេវកថា" ដំណើរការនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃសម័យទំនើប (ប្រលោមលោកដោយ T. Mann, D. Joyce, F. Kafka, A. Bely) ។

នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រអ៊ឺរ៉ុប ទេវកថាគឺជាប្រធានបទនៃការសិក្សាតាំងពីដើមសតវត្សទី 18 ។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រអ៊ីតាលី G. Vico អ្នកនិពន្ធនៃមូលនិធិ វិទ្យាសាស្ត្រថ្មី។អំពី ធម្មជាតិទូទៅប្រជាជាតិនានា” បានបង្កើតទស្សនវិជ្ជាដ៏ធ្ងន់ធ្ងរដំបូងបង្អស់នៃទេវកថា។ ការបង្ហាញប្រវត្តិសាស្រ្តនៃអរិយធម៌ជាដំណើរការវដ្តមួយ Vico ជាពិសេសបានលើកឡើងនូវសំណួរនៃការផ្សារភ្ជាប់គ្នារវាងកំណាព្យរបស់វីរបុរសដំបូងនិងទេវកថា។ ទេវកថាយោងទៅតាមអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងទម្រង់ជាក់លាក់នៃការគិតប្រៀបធៀបទៅនឹងចិត្តវិទ្យារបស់កុមារ។ ការគិតបែបនេះត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយភាពជាក់ស្តែងនៃអារម្មណ៍ អារម្មណ៍ និងភាពសម្បូរបែបនៃការស្រមើស្រមៃក្នុងអវត្ដមាននៃសនិទានភាព ការផ្ទេរទ្រព្យសម្បត្តិផ្ទាល់ខ្លួនទៅកាន់វត្ថុក្នុងពិភពលោកជុំវិញ លក្ខណៈបុគ្គលនៃប្រភេទទូទៅ។ល។ ចំណាប់អារម្មណ៍សំខាន់។ Vico ជឿជាក់ថា "តំបន់ត្រូពិចទាំងអស់ ... រហូតមកដល់ពេលនេះបានចាត់ទុកការច្នៃប្រឌិតដ៏ប៉ិនប្រសប់របស់អ្នកនិពន្ធ។ តាមរបៀបចាំបាច់ការបញ្ចេញមតិនៃប្រជាជាតិកំណាព្យដំបូងទាំងអស់ ហើយថានៅដើមដំបូងពួកគេមានអត្ថន័យពិតរបស់ពួកគេ។ ប៉ុន្តែចាប់តាំងពី រួមជាមួយនឹងការវិវឌ្ឍន៍នៃចិត្តមនុស្ស ពាក្យត្រូវបានគេរកឃើញថាបង្ហាញពីទម្រង់អរូបី ឬគំនិតទូទៅ ការឱបក្រសោបប្រភេទរបស់ពួកគេ ឬភ្ជាប់ផ្នែករបស់ពួកគេទៅទាំងមូល នោះវិធីនៃការបញ្ចេញមតិបែបមនុស្សដំបូងបានក្លាយជាការផ្ទេរ។

នៅវេននៃសតវត្សទី XVIII - XIX ។ ទស្សនវិជ្ជាស្នេហានៃទេវកថាកំពុងលេចឡើង។ នៅក្នុងស្នាដៃនៃមនោសញ្ចេតនាអាឡឺម៉ង់ (F. Schelling, J. Herder, J. Grimm, បងប្អូនប្រុស Schlegel) ទេវកថាមិនត្រូវបានគេយល់ថាជាការប្រឌិតដែលមិនសមហេតុសមផលនោះទេប៉ុន្តែជាការបង្ហាញពីសមត្ថភាពរបស់មនុស្សបុរាណក្នុងការយល់ឃើញជាគំរូរួមនិងសិល្បៈ។ ពិភពលោក។ តួនាទីដ៏អស្ចារ្យនៅទីនេះ ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ F.V. Schelling ដែលបានពន្យល់ជាប្រព័ន្ធនូវទស្សនវិជ្ជាមនោសញ្ចេតនានៃទេវកថានៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាសិល្បៈរបស់គាត់។ Schelling ចាត់ទុកទេវកថាជា "លក្ខខណ្ឌចាំបាច់ និងសម្ភារៈបឋមសម្រាប់សិល្បៈទាំងអស់" ។ ទស្សនវិទូបានសរសេរថា "ទេវកថា" គឺគ្មានអ្វីក្រៅពីសាកលលោកក្នុងសម្លៀកបំពាក់ដ៏ឧឡារិក រូបរាងដាច់ខាត សាកលលោកពិតនៅក្នុងខ្លួនវា ផ្លូវនៃជីវិត និងភាពវឹកវរដែលពោរពេញដោយអព្ភូតហេតុក្នុងការបង្កើតរូបភាពដ៏ទេវភាព ដែលមានរួចហើយ។ កំណាព្យនៅក្នុងខ្លួនវាផ្ទាល់និងនៅឡើយទេសម្រាប់ខ្លួនវាក្នុងពេលតែមួយសម្ភារៈនិងធាតុនៃកំណាព្យ។ វា (ទេវកថា) គឺជាពិភពលោក ហើយដូច្នេះដើម្បីនិយាយ ដីដែលមានតែស្នាដៃសិល្បៈប៉ុណ្ណោះដែលអាចរីកចម្រើន និងរីកចម្រើនបាន។ មានតែនៅក្នុងដែនកំណត់នៃពិភពលោកបែបនេះទេ ដែលរូបភាពមានស្ថេរភាព និងច្បាស់លាស់ដែលអាចធ្វើទៅបាន ដែលតាមរយៈនោះ មានតែគំនិតដ៏អស់កល្បប៉ុណ្ណោះដែលអាចទទួលបានការបញ្ចេញមតិ។ Schelling យកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេសចំពោះនិមិត្តសញ្ញានៃទេវកថាដែលផ្ទុយពីវា (និមិត្តសញ្ញា) ជាមួយនឹង schematism និង allegory ។ ប្រសិនបើ schematism ត្រូវបានកំណត់ដោយតំណាងនៃពិសេសតាមរយៈទូទៅនិង allegory - ទូទៅតាមរយៈការពិសេសនោះទម្រង់នៃការស្រមើលស្រមៃទាំងពីរនេះត្រូវបានសំយោគនៅក្នុងនិមិត្តសញ្ញាហើយទូទៅនិងពិសេសយោងទៅតាមទស្សនវិទូអាឡឺម៉ង់គឺមិនអាចបែងចែកបាន។ នៅក្នុងនិមិត្តសញ្ញា។ ដូច្នេះ និមិត្ត​សញ្ញា​ដើរតួ​ជា​គោលការណ៍​សម្រាប់​បង្កើត​ទេវកថា។

នៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 19 សាលានរវិទ្យាមួយបានលេចឡើងនៅក្នុងប្រទេសអង់គ្លេស (E. Taylor, E. Lang) ។ សម្ភារៈសម្រាប់សិក្សាសាលានរវិទ្យា គឺជាកុលសម្ព័ន្ធបុរាណ ប្រៀបធៀបជាមួយនឹងមនុស្សជាតិស៊ីវិល័យ។ ជាពិសេស E. Taylor ដែលជាអ្នកនិពន្ធនៃ "វប្បធម៍បុព្វកាល" ភ្ជាប់ការកើតឡើងនៃទេវកថាជាមួយនឹងសត្វនិយម គំនិតនៃព្រលឹងដែលបានកើតឡើងជាលទ្ធផលនៃការសង្កេត និងគំនិតរបស់ "ព្រៃផ្សៃ" អំពីការស្លាប់ ជំងឺ និងសុបិន។ . វាគួរឱ្យកត់សម្គាល់ថា Taylor បានចង្អុលបង្ហាញពីលក្ខណៈសមហេតុផលនៃការឆ្លុះបញ្ចាំងទាំងនេះពោលគឺឧ។ ទេវកថាយោងទៅតាម Taylor គឺជាលទ្ធផលនៃសកម្មភាពសមហេតុផល បុរសបុព្វកាល.

ការកើនឡើងនៃចំណាប់អារម្មណ៍ខាងវិទ្យាសាស្ត្រនៅក្នុងទេវកថានៅដើមសតវត្សទី 20 ត្រូវបានកំណត់ទុកជាមុនយ៉ាងទូលំទូលាយដោយលក្ខណៈអន្តរកាលនៃយុគសម័យខ្លួនឯងដែលបានចាប់ផ្តើមនៅវេននៃសតវត្សជាមួយនឹងវិបត្តិនៃទស្សនវិជ្ជាវិជ្ជមាននិងការបង្កើតអ្វីដែលគេហៅថា “ទស្សនវិជ្ជានៃជីវិត” (F. Nietzsche, O. Spengler, A. Toynbee, A. Bergson) ។ ការយកឈ្នះលើទស្សនៈវិជ្ជមាននៃទេវកថាត្រូវបានរកឃើញរួចហើយនៅក្នុងទស្សនវិទូអាល្លឺម៉ង់ Fr. Nietzsche នៅក្នុងស្នាដៃរបស់គាត់ "កំណើតនៃសោកនាដកម្មពីវិញ្ញាណនៃតន្ត្រី" (1872) ដែលមានឥទ្ធិពលយ៉ាងសំខាន់លើវប្បធម៌អឺរ៉ុបទាំងមូលនៃ "វេននៃសតវត្ស" ។ ដោយពិចារណាលើទេវកថាក្រិក និងសោកនាដកម្ម នីតស្ឆេ កំណត់គោលការណ៍ពីរនៅក្នុងពួកគេ - "អាប៉ូឡូនៀន" និង "ឌីយ៉ូនៀន" ។ នៅក្នុងសោកនាដកម្ម Nietzsche មើលឃើញការសំយោគនៃ Apollonism និង Dionysianism ចាប់តាំងពីតន្ត្រីនៃ Dionysianism នៅក្នុងសោកនាដកម្មក្រិកបុរាណត្រូវបានដោះស្រាយនៅក្នុងប្លាស្ទិច រូបភាពដែលមើលឃើញនៃ Apollonism ។ Nietzsche នាំមកនូវទេវកថាកាន់តែខិតទៅជិតគោលការណ៍មិនសមហេតុផល និងវឹកវរ។

តួនាទីសំខាន់នៅក្នុង "remythologization" នៅក្នុងវប្បធម៌នៃដើមសតវត្សទី 20 ជាកម្មសិទ្ធិរបស់អ្នកនិពន្ធជនជាតិអាឡឺម៉ង់ R. Wagner អ្នកនិពន្ធនៃ tetralogy តន្ត្រី "The Ring of the Nibelung" ។ យោងតាមលោក Wagner ទេវកថាស្ថិតនៅលើមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃសិល្បៈ។ ពីទេវកថា សោកនាដកម្មក្រិចបានកើនឡើង ដែលសម្រាប់អ្នកតែងនៅតែជាគំរូសម្រាប់រឿងភាគសម័យទំនើបដែលសំយោគតន្ត្រី និងពាក្យ។ ទេវកថារបស់ Wagner គឺផ្ទុយទៅនឹងប្រវត្តិសាស្ត្រជាការចាប់ផ្តើមដ៏សំខាន់មួយចំពោះការចាប់ផ្តើមបណ្តោះអាសន្ន និងតាមលក្ខខណ្ឌ។

"Remythologization" នៅក្នុងវប្បធម៍និងទស្សនវិជ្ជានៃដើមសតវត្សទី 20 បានក្លាយជាប្រភេទនៃកម្លាំងរុញច្រានសម្រាប់ការលេចឡើងនៃផ្សេងៗ។ វិធីសាស្រ្តវិទ្យាសាស្ត្រដល់ការសិក្សាអំពីទេវកថា។ ក្នុង​ចំណោម​ទ្រឹស្ដី​នៃ​ទេវកថា​ដែល​បាន​បង្កើត​ឡើង​ក្នុង​សតវត្ស​ចុង​ក្រោយ​នេះ​ក្នុង​ការ​ផ្សេងៗ មនុស្សធម៌, ពិធីសាសនា, ទ្រឹស្ដីនិមិត្តសញ្ញា, ចិត្តវិទ្យាវិភាគ, វិធីសាស្រ្តរចនាសម្ព័ន្ធនិយម, និងទិសដៅពិធីសាសនា-ទេវកថាត្រូវបានបន្លិច។

ការរួមចំណែកយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការសិក្សាអំពីទេវកថាត្រូវបានធ្វើឡើងដោយអ្វីដែលគេហៅថាសាលាធ្វើពិធី ស្ថាបនិកដែលត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជា James George Frazer ដែលនៅក្នុងការសិក្សារបស់គាត់ (Fraser ត្រូវបានគេស្គាល់ថាល្អបំផុតសម្រាប់ការងារដ៏អស្ចារ្យរបស់គាត់ "The Golden Bough") បានដាក់។ ឆ្ពោះទៅមុខ និងបញ្ជាក់ពីធម្មជាតិនៃពិធីសាសនានៃទេវកថា។ គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ជាពិសេសគឺទេវកថាដែលបានរកឃើញដោយ Frazer នៃស្តេចអាបធ្មប់ដែលត្រូវបានសម្លាប់ជាទៀងទាត់និងជំនួសដោយវេទមន្តទទួលខុសត្រូវចំពោះការប្រមូលផលនិងសុខុមាលភាពកុលសម្ព័ន្ធ។ Fraser ដែលបានកសាងទេវកថានេះឡើងវិញ ដោយមានជំនួយពីអង្គហេតុជនជាតិភាគតិចនៃប្រភពដើមផ្សេងៗគ្នា បកស្រាយវានៅក្នុងបរិបទនៃពិធីនៃការសុគត និងការរស់ឡើងវិញនៃព្រះ ពិធីមង្គលការដ៏ពិសិដ្ឋ និងពិធីចាប់ផ្តើមដ៏បុរាណជាច្រើនទៀត។

នៅក្រោមឥទ្ធិពលនៃគំនិតរបស់ Fraser អ្វីដែលគេហៅថា "សាលា Cambridge" បានកើតឡើងដែល Jane Harrison, F.M. Cornford, A.B. Cook, Gilbert Murray និងអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងទៀត ដែលផ្អែកលើការស្រាវជ្រាវរបស់ពួកគេលើអាទិភាពនៃពិធីសាសនាលើទេវកថា ហើយបានឃើញក្នុងពិធីសាសនាជាប្រភពដ៏សំខាន់បំផុតនៃការអភិវឌ្ឍន៍ទេវកថា សាសនា ទស្សនវិជ្ជា និងសិល្បៈនៃពិភពលោកបុរាណ។

ទិសដៅសង្គមវិទ្យាក្នុងការសិក្សាអំពីទេវកថាត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងទ្រឹស្តីរបស់ E. Durkheim និង L. Lévy-Bruhl ។ Lévy-Bruhl បានលើកជាសំណួរអំពីភាពខុសគ្នានៃគុណភាពរវាងការគិតបឋម និងលក្ខណៈបុព្វកាលរបស់វា។ គោលគំនិតចម្បងនៅក្នុងគំនិត Lévy-Bruhl គឺជាគំនិតនៃ "តំណាងសមូហភាព" ដែលមិនមានលក្ខណៈពិសេស និងលក្ខណៈសម្បត្តិឡូជីខល។ prelogism នៃការគិតទេវកថាជាពិសេសត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការមិនអនុលោមតាមច្បាប់ឡូជីខលនៃ "កណ្តាលដែលមិនរាប់បញ្ចូល": វត្ថុអាចក្នុងពេលដំណាលគ្នាជាខ្លួនគេនិងអ្វីផ្សេងទៀត; មិនមានបំណងប្រាថ្នាដើម្បីជៀសវាងភាពផ្ទុយគ្នាទេ ដូច្នេះហើយការប្រឆាំងរវាងឯកតា និងសំណុំ ឋិតិវន្ត និងថាមវន្តគឺមានសារៈសំខាន់បន្ទាប់បន្សំ។ នៅក្នុង "គំនិតរួម" ច្បាប់នៃការចូលរួមត្រូវបានបង្ហាញ: រវាងក្រុម totemic និងដីនៃពន្លឺ, រវាងដីនៃពន្លឺនិងផ្កា, សត្វទេវកថា។ល។ លំហនៅក្នុងទេវកថា ត្រូវបានគេយល់ថាមានភាពខុសប្លែកគ្នា ដែលផ្នែកនីមួយៗរបស់វាពាក់ព័ន្ធនឹងអ្វីដែលមាននៅក្នុងនោះ។ ពេល​វេលា​ក្នុង​ការ​គិត​ទេវកថា​ក៏​ខុស​គ្នា​ដែរ។ ចំពោះបុព្វហេតុ ក្នុងពេលណាមួយ មានតែតំណភ្ជាប់មួយប៉ុណ្ណោះត្រូវបានដឹង ហើយមួយទៀតត្រូវបានសន្មតថាជាពិភពនៃកងកម្លាំងដែលមើលមិនឃើញ។ យោងតាមលោក Lévy-Bruhl នៅក្នុងការគិតបែបទេវកថា លក្ខណៈសម្បត្តិមួយចំនួនមិនត្រូវបានបំបែកចេញពីវត្ថុនីមួយៗទេ ចំនួនមិនត្រូវបានបំបែកចេញពីចំនួនដែលអាចរាប់បាននោះទេ លេខផ្សេងគ្នាអាចត្រូវបានគេស្មើគ្នាដោយសារតែអត្ថន័យអាថ៌កំបាំងរបស់ពួកគេ។

C. Lévi-Strauss បានរួមចំណែកយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការសិក្សាអំពីការគិតបែបទេវកថា។ ស្ថាបនិកម្នាក់នៃរចនាសម្ព័ន្ធនិយម C. Lévi-Strauss នៅក្នុងការស្រាវជ្រាវរបស់គាត់ បង្ហាញពីរចនាសម្ព័ន្ធនៃការគិតបែបទេវកថា។ យោងទៅតាមអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដែលគាត់បានរៀបរាប់ដំបូងនៅក្នុង "ការគិតរបស់ Savages" (1962) ការគិតនេះជាមួយនឹងភាពជាក់ស្តែងទាំងអស់និងពឹងផ្អែកលើអារម្មណ៍ភ្លាមៗមានតក្កវិជ្ជាដែលអ្នកនិពន្ធកំណត់ថាជាតក្កវិជ្ជានៃ bricolage (មកពីភាសាបារាំង។ bricoler - ដើម្បីលេងជាមួយនឹងការងើបឡើងវិញ) ។ ភ្ជាប់ជាមួយរូបភាពធម្មជាតិ ធាតុផ្សំនៃការគិតបែបទេវកថា គឺជាប្រភេទនៃអន្តរការីរវាងរូបភាព និងគំនិត។ ធាតុនៃការគិតបែបទេវកថាអាចដើរតួជាសញ្ញាមួយ ហើយរួមរស់ជាមួយគំនិតក្នុងសញ្ញា។ វាស្ថិតនៅក្នុងសញ្ញា ដូចដែល K. Lévi-Strauss ជឿថា ការប្រឆាំងរវាងត្រេកត្រអាល និងការស្មានត្រូវបានយកឈ្នះ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ សញ្ញាមិនបង្កើតអ្វីថ្មីទាំងស្រុងទេ វាអាចត្រូវបានស្រង់ចេញពីការបំផ្លាញនៃប្រព័ន្ធមួយ ដើម្បីបង្កើតមួយផ្សេងទៀត និងដើរតួជាប្រតិបត្តិកររៀបចំឡើងវិញ (តក្កវិជ្ជាប្រភេទ kaleidoscope) ។ ដូច្នេះ ធម្មជាតិគោលពីរនៃការគិតបែបទេវកថា (ការប្រឆាំងដូចជា ខ្ពស់/ទាប មេឃ/ផែនដី ថ្ងៃ/យប់ ស្តាំ/ឆ្វេង ប្តី/ប្រពន្ធ) ដែលមាននៅក្នុងការពិតដែលអ្នកចាត់ថ្នាក់ជាក់លាក់ត្រូវបានចម្លងតាមកម្រិតផ្សេងៗគ្នា និងទាក់ទងជាមួយអរូបីបន្ថែមទៀត។ មួយចំនួន (លេខ។ ល។ ) ។

K. Lévi-Strauss ចង្អុលបង្ហាញពីលក្ខណៈប្រៀបធៀបនៃការគិតបែបទេវកថា ទោះបីជាការពិតដែលថាវិវរណៈនៃអត្ថន័យនៅក្នុងទេវកថាមានលក្ខណៈនៃការផ្លាស់ប្តូរមិនចេះចប់ក៏ដោយ ការគិតបែបទេវកថានាំមកនូវការប្រៀបធៀបទៅនឹងភាពវៃឆ្លាត និងមានសមត្ថភាពបង្ហាញរចនាសម្ព័ន្ធផ្លូវចិត្តដោយមិនដឹងខ្លួន។ ក្នុងន័យនេះ ទឡ្ហីករណ៍របស់ K. Lévi-Strauss នៅក្នុង "ទេវកថា" ទាក់ទងនឹងការប្រៀបធៀបទេវកថាជាមួយនឹងសិល្បៈហាក់ដូចជាគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្របានប្រមូលផ្តុំតន្ត្រី និងទេវកថា ផ្ទុយពីគំនូរ។ តន្ត្រី និងទេវកថា យោងទៅតាមលោក K. Lévi-Strauss គឺមានលក្ខណៈប្រៀបធៀប ខណៈដែលការគូរគំនូរគឺមានន័យដូចគ្នា។ "ដោយប្រើគំនិតនៃ "ធម្មជាតិ" និង "វប្បធម៌" Lévi-Strauss បង្ហាញពីគំនិតនៃហេតុផលសម្រាប់ធម្មជាតិជាមូលដ្ឋាននៃការគូរគំនូរហើយគំនូរអរូបីបានផ្លាស់ប្តូរភាពជាក់លាក់នៃការគូរជាទម្រង់សិល្បៈមួយក្នុងកម្រិតដូចគ្នាទៅនឹងបេតុង។ តន្ត្រីបំពានលើភាពជាក់លាក់នៃតន្ត្រី។ ការពិតគឺថាសំឡេងតន្ត្រីគឺជាកម្មសិទ្ធិនៃវប្បធម៌ (នៅក្នុងធម្មជាតិមានតែសម្លេង) ហើយពណ៌មាននៅក្នុងធម្មជាតិ។ ពីទីនេះធ្វើតាមកម្មវត្ថុជាកាតព្វកិច្ចនៃការគូរគំនូរ និងសេរីភាពនៃតន្ត្រីពីការភ្ជាប់តំណាង។ Levi-Strauss បែងចែករវាងមាតិកា "ខាងក្រៅ" នៃតន្ត្រី (ស៊េរីគ្មានដែនកំណត់នៃសំឡេងដែលអាចយល់បានតាមរាងកាយ ដែលប្រព័ន្ធតន្ត្រីផ្សេងៗដាច់ពីគ្នាតាមឋានានុក្រមនៃសំឡេងនៅក្នុងមាត្រដ្ឋាន) និងខ្លឹមសារ "ខាងក្នុង" ដែលទាក់ទងជាមួយសរីរវិទ្យា "បន្ទះឈើធម្មជាតិ" ( មាតិកា "ខាងក្នុង" ត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយអ្នកស្តាប់ពេលវេលាផ្លូវចិត្តជាមួយនឹងចង្វាក់សរីរាង្គ) ។ នៅក្នុងតន្ត្រី ទំនាក់ទំនងរវាង "អ្នកផ្ញើ" និង "អ្នកទទួល" ត្រូវបានដាក់បញ្ច្រាសក្នុងន័យថា ក្រោយមកទៀតត្រូវបានបញ្ជាក់តាមរយៈសាររបស់អតីត។ អ្នកស្តាប់ដូចជាវាប្រែថាជាអ្នកសំដែងវង់តន្រ្តីដែលធ្វើឡើងដោយការងារតន្ត្រីដោយខ្លួនឯង: តន្ត្រីរស់នៅក្នុងគាត់ហើយតាមរយៈតន្ត្រីគាត់ស្តាប់ដោយខ្លួនឯងខណៈពេលដែលចូលទៅជិតរចនាសម្ព័ន្ធផ្លូវចិត្តដែលមិនដឹងខ្លួននៅក្នុងចំណេះដឹងដែលលេវី -Strauss មើលឃើញគោលដៅចុងក្រោយនៃការស្រាវជ្រាវរបស់គាត់។

យោងតាមលោក Levi-Strauss ទេវកថាឈរនៅកណ្តាលរវាងភាសានិងតន្ត្រី។ ទេវកថា ដូចជាតន្ត្រី កើតចេញពីខ្លឹមសារទ្វេរដង និងកម្រិតពីរនៃការបកស្រាយ។ ស៊េរីតន្ត្រីនៃសំឡេងដែលដឹងរាងកាយពីមាត្រដ្ឋានដែលត្រូវបានផ្សំឡើងត្រូវគ្នាទៅនឹងស៊េរីទេវកថានៃព្រឹត្តិការណ៍ "ប្រវត្តិសាស្ត្រ" ដែលក្នុងចំណោមនោះ (ជាគោលការណ៍គ្មានដែនកំណត់) ទេវកថានីមួយៗធ្វើឱ្យជម្រើសរបស់វា។ ទេវកថាក៏ជា "ម៉ាស៊ីនបំផ្លាញពេលវេលា" ដែលយកឈ្នះលើភាពផ្ទុយគ្នានៃពេលវេលាបន្ត និងរចនាសម្ព័ន្ធដាច់ដោយឡែក។ ទេវកថារៀបចំពេលវេលាផ្លូវចិត្តរបស់អ្នកស្តាប់ ដោយមានជំនួយពីការផ្លាស់ប្តូររយៈពេលនៃការនិទានរឿង ពាក្យដដែលៗ ភាពស្របគ្នា។ល។ នៅក្នុងទេវកថា វាក៏មានការបញ្ច្រាសនៃទំនាក់ទំនង "អ្នកផ្ញើ-អ្នកទទួល" ផងដែរ ហើយអ្នកស្តាប់ដើរតួជាសញ្ញា ... ទេវកថា ដូចជាតន្ត្រី បង្កើតឡើងវិញយ៉ាងជិតស្និទ្ធនូវរចនាសម្ព័ន្ធផ្លូវចិត្តទូទៅដែលមិនដឹងខ្លួន។

ទ្រឹស្ដីនៃទេវកថាដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងមនុស្សជាតិផ្សេងៗបានជះឥទ្ធិពលដល់ការបង្កើតវិធីសាស្រ្តអក្សរសាស្ត្រចំពោះការសិក្សាអំពីទេវកថាក្នុងអក្សរសិល្ប៍ ដែលក្នុងនោះ ជាពិសេសសាលាសាសនា - ទេវកថាដែលបានឈានដល់កម្រិតកំពូលក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1950 មានភាពលេចធ្លោ។ មូលដ្ឋានទ្រឹស្តីពិធីសាសនា និងទ្រឹស្តីនៃបុរាណវត្ថុដោយ K.G. ក្មេងប្រុសកាប៊ីន។ សាលាសាសនា - ទេវកថាផ្ទុយទៅនឹងពិធីសាសនាវប្បធម៌របស់សិស្ស Fraser មិនត្រូវបានកំណត់ចំពោះការវិភាគនៃបូជនីយដ្ឋានបុរាណទេវិធីមួយឬផ្សេងទៀតដែលទាក់ទងដោយផ្ទាល់ទៅនឹងប្រពៃណីពិធីសាសនា - ប្រជាប្រិយ - ទេវកថាពោលគឺឧ។ បានហួសពីដែនកំណត់ដែលវាអាចធ្វើទៅបានដើម្បីលើកសំណួរនៃការបង្កើតដោយផ្ទាល់ពីឫសគល់នៃពិធីសាសនា និងទេវកថា។ Dante, Milton និង Blake បានទាក់ទាញការចាប់អារម្មណ៍ជាច្រើនពីការរិះគន់ខាងសាសនា និងទេវកថា ដោយសារតែការងាររបស់ពួកគេដំណើរការដោយផ្ទាល់ជាមួយនឹងគំនូរ និងរូបភាពនៃទេវកថាព្រះគម្ពីរ-គ្រីស្ទាន។ បន្ថែមពីលើអ្នកនិពន្ធខាងលើ អ្នកតំណាងនៃទិសដៅនេះបានចាប់អារម្មណ៍លើអ្នកនិពន្ធដែលការងារបង្ហាញពីការតំរង់ទិសមនសិការឆ្ពោះទៅរកការបង្កើតទេវកថា៖ T. Mann, F. Kafka, D. Joyce, W. Faulkner ជាដើម។ ក្នុងចំណោមអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់ សាលាសាសនា - ទេវកថា - M. Bodkin, N. Fry, F. Wheelwright, W. Troy, R. Chase ។

Maude Bodkin អ្នកនិពន្ធនៃការសិក្សា Archetypes in Poetry (1934) ចាប់អារម្មណ៍លើគំរូអារម្មណ៍ និងផ្លូវចិត្តនៃប្រភេទអក្សរសាស្ត្រ និងរូបភាព។ អ្នកស្រាវជ្រាវបានប្រៀបធៀបរូបភាពនៃព្យុះ ព្រះច័ន្ទ យប់ សមុទ្រ មេឃ ជាដើម នៅក្នុងសៀវភៅ "The Poem of the Ancient Mariner" របស់ Coleridge ជាមួយនឹងរូបភាពស្រដៀងគ្នានៅក្នុងកវីដទៃទៀត ជាពិសេសនៅក្នុងកវីបែលហ្ស៊ិក Verhaeren និងនៅក្នុងអត្ថបទសាសនា អ្នកស្រាវជ្រាវ។ រកឃើញភាពធម្មតានៅក្នុងពួកគេ លក្ខខណ្ឌតាមគំនិតរបស់នាង ដោយការអនុលោមតាមបទពិសោធន៍បុគ្គលរបស់កវី ដល់ជីវិតផ្ទាល់ខ្លួន ដល់ចង្វាក់សកល។ ដំណាក់កាលដដែលៗនៅក្នុងជីវិតរបស់មនុស្ស និងធម្មជាតិ ដូចដែល M. Bodkin ជឿ អាចត្រូវបានតំណាងដោយរូបភាពនៃទិដ្ឋភាពនៅស្ថានសួគ៌ - ភ្នំ សួនច្បារ និងគុម្ពោតផ្កានៃឋានសួគ៌នៅលើផែនដី ឬផ្ទុយទៅវិញ រូងភ្នំដ៏អាប់អួរ និងទីជ្រៅបំផុត។ អ្នកស្រាវជ្រាវផ្តោតលើទម្រង់បណ្ដោះអាសន្ន និងទំហំនៃរូបភាពស្ថាបត្យកម្ម។ ការយកចិត្តទុកដាក់ពិសេសផ្តោតលើនិមិត្តសញ្ញានៃការផ្លាស់ប្តូរពីសេចក្តីស្លាប់ទៅជីវិត ភ្ជាប់ជាមួយនឹងពិធីចាប់ផ្តើម និងទេវកថាដែលត្រូវគ្នា។

យោងតាមលោក N. Fry អ្នកនិពន្ធនៃ "កាយវិភាគសាស្ត្រនៃការរិះគន់" (1957) ចង្វាក់កំណាព្យត្រូវបានទាក់ទងយ៉ាងជិតស្និទ្ធទៅនឹងវដ្តធម្មជាតិតាមរយៈការធ្វើសមកាលកម្មនៃរាងកាយជាមួយនឹងចង្វាក់ធម្មជាតិឧទាហរណ៍ជាមួយនឹងឆ្នាំនៃព្រះអាទិត្យ: ព្រឹកព្រលឹមនិងនិទាឃរដូវនៅក្រោម ទេវកថាអំពីកំណើតនៃវីរបុរសការរស់ឡើងវិញរបស់គាត់និងការស្លាប់នៃភាពងងឹត (នេះគឺជាគំរូនៃកំណាព្យ dithyrambic) ។ Zenith, រដូវក្តៅ, អាពាហ៍ពិពាហ៍, ជ័យជំនះ នាំឱ្យកើតមាននូវទេវកថានៃ apotheosis, អាពាហ៍ពិពាហ៍ដ៏ពិសិដ្ឋ, ឋានសួគ៌ (archetype of comedy, idyll, novel) ។ ថ្ងៃលិច, រដូវស្លឹកឈើជ្រុះ, ការស្លាប់នាំឱ្យទេវកថាអំពីទឹកជំនន់, ភាពវឹកវរនិងចុងបញ្ចប់នៃពិភពលោក (បុរាណនៃ satire) ។ រដូវផ្ការីក រដូវក្តៅ រដូវស្លឹកឈើជ្រុះ រដូវរងា ផ្តល់នូវភាពកំប្លែង មនោសញ្ចេតនា chivalric សោកនាដកម្ម និងការហួសចិត្តរៀងៗខ្លួន។

ទេវកថាជាទិសដៅមួយក្នុងការរិះគន់ផ្នែកអក្សរសាស្ត្រ ដោយប្រើទ្រឹស្តីនៃសាលាមួយចំនួនសម្រាប់ការសិក្សាអំពីទេវកថា (ការបង្រៀនរបស់ C. G. Jung គោលគំនិតរបស់ Lévy-Bruhl និង C. Lévi-Strauss) ផ្តោតលើការខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់ខ្លួនលើការកំណត់អត្តសញ្ញាណស្រទាប់ជ្រៅនៅក្នុង អត្ថបទដែលត្រឡប់ទៅរកទេវកថាបុរាណ។ ស្រទាប់ទាំងនេះលេចឡើង ដោយមិនអាស្រ័យលើឆន្ទៈរបស់អ្នកនិពន្ធ និងទទួលយកការងារលើសពីបុគ្គល សង្គមធម្មតា និងសម័យកាល។ អត្ថិភាពនៃស្រទាប់បែបនេះត្រូវបានពន្យល់នៅក្នុងពាក្យរបស់ V.N. Toporov ដែលជាអត្ថិភាពនៃ "ស្រទាប់ខាងក្រោមផ្លូវចិត្តរបស់មនុស្ស" ដែលត្រូវបាន "ភ្ជាប់យ៉ាងស៊ីជម្រៅជាមួយ "លោហធាតុ" ដែលជាផ្នែកនៃការបកស្រាយនៃ "ចិត្តវិទ្យា" (ទៅនឹងការតភ្ជាប់រវាងមីក្រូនិងម៉ាក្រូ) ។ "ទាក់ទងនឹងប្រភេទនៃករណីនេះ" បន្ត V.N. Toporov "យើងអាចនិយាយអំពីវត្តមាននៃការពឹងផ្អែករយៈពេលវែងរវាងកម្រិត psychophysiological និងកំណាព្យនៃអត្ថបទដែលដឹងពីការពឹងផ្អែកនេះហើយជាហេតុបញ្ជាក់បន្ថែមចំពោះវា" ។ ការវិភាគ Mythopoetic ការងារក្នុងរឿងនេះពាក់ព័ន្ធនឹងការកំណត់អត្តសញ្ញាណនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធន័យនៃអត្ថបទ មិនត្រឹមតែការអនុវត្តអាកប្បកិរិយាបុគ្គលរបស់អ្នកនិពន្ធប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំង លក្ខណៈសកល ប្រតិបត្តិការជានិច្ចនៃស្មារតីរបស់មនុស្ស. ប្រភេទនៃសកលនេះគួរតែបង្ហាញខ្លួនឯងនៅកម្រិតផ្សេងៗគ្នានៃរចនាសម្ព័ន្ធសិល្បៈនៃការងារ ប៉ុន្តែជាចម្បងចំពោះអ្នកដែលមានមុខងារគំរូពិភពលោកធំជាង។ សារៈសំខាន់ជាពិសេសនៅក្នុងរឿងនេះគឺការវិភាគនៃ chronotope នៃការងារ, ចាប់តាំងពីប្រភេទនៃលំហនិងពេលវេលាគឺជាមូលដ្ឋានគ្រឹះក្នុងការកសាងរូបភាពនៃពិភពលោក។

ទិសដៅទៅ burzh ។ ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃប្រភពដើម គ្រិស្តសាសនា ដែលកំណត់ដោយខ្លួនវាផ្ទាល់នូវភារកិច្ចនៃការបញ្ជាក់អំពីដំណឹងល្អ។ រឿងរបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ គឺជាទេវកថាមួយ។ មាន 3 សម័យកាលនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការអភិវឌ្ឍន៍សាលានេះ។ ទី 1 ត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយឈ្មោះរបស់បារាំង។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ C. Dupun និង C. Volney ដែលបានបង្កើតទ្រឹស្តី astral នៃប្រភពដើមនៃទេវកថា យោងទៅតាមទេវកថាគឺជាបុគ្គលនៃធម្មជាតិរស់នៅ និងគ្មានជីវិត ហើយព្រះគ្រីស្ទជាតំណាងនៃព្រះអាទិត្យ។ សម័យទី 2 រួមមានអាឡឺម៉ង់។ ហេហ្គលៀនវ័យក្មេង? Bauer អ្នកតំណាងមកពីប្រទេសហូឡង់។ សាលារ៉ាឌីកាល់៖ A. Goekstra, A. Pearson, A. D. Loman, G. Bolland ។ ការលាតត្រដាងពីភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នានៃដំណឹងល្អ B. Bauer បកស្រាយពួកគេថាជាការប្រឌិត ពោលគឺមនសិការ។ នាយកដ្ឋានប្រឌិត មនុស្ស គាត់បានធ្វើច្រើនណាស់ដើម្បីបញ្ជាក់អំពីមនោគមវិជ្ជានៃសាសនាគ្រឹស្ត។ ដំណាក់កាលទី 3 ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សាលារៀនមានតាំងពីដើមដំបូង។ សតវត្សទី 20 ហើយត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងឈ្មោះរបស់ J.M. Robertson, T. Whittaker ដែលបានបង្កើតសម្មតិកម្មមុនគ្រិស្តសាសនា។ ការគោរពនៃព្រះយេស៊ូវ (Yeshua), A. Nemoevsky, E. Moutier-Rousset, P. L. Cushu, W. B. Smith, A. Drews ។ ក្រោយមកទៀតបានសិក្សា Gnosticism ជាប្រភពនៃសាសនាគ្រឹស្ត។ ពួកគេបានចូលរួមចំណែកយ៉ាងធំធេងក្នុងការសិក្សាអំពីប្រភពដើមនៃសាសនាគ្រឹស្ត ប៉ុន្តែក្នុងនាមជាអ្នកឧត្តមគតិ មិនបានបង្ហាញពីសេដ្ឋកិច្ចសង្គមនោះទេ។ ហេតុផលសម្រាប់ការកើតឡើងនៃគ្រិស្តសាសនា ហើយមិនអាចបដិសេធទាំងស្រុងនូវទេវកថារបស់ព្រះគ្រីស្ទ។

និយមន័យដ៏អស្ចារ្យ

និយមន័យមិនពេញលេញ ↓

សាលាទេវកថា

ទិសដៅវិទ្យាសាស្រ្តនៅក្នុងរឿងព្រេងនិទាន និងការសិក្សាអក្សរសាស្ត្រនៃសតវត្សទី 19 ដែលបានកើតឡើងនៅក្នុងយុគសម័យនៃមនោសញ្ចេតនា។ មូលដ្ឋានទស្សនវិជ្ជាសម្រាប់ M.Sh. បានបម្រើសោភ័ណភាពនៃមនោសញ្ចេតនា Schelling និងបងប្អូនប្រុស A. និង F. Schlegel ។ សម្រាប់ពួកគេ ទេវកថាគឺជាគំរូដើមនៃកំណាព្យ ដែលវិទ្យាសាស្ត្រ និងទស្សនវិជ្ជានៅពេលនោះបានអភិវឌ្ឍ ហើយទេវកថាគឺជាសម្ភារៈចម្បងសម្រាប់សិល្បៈទាំងអស់នៅក្នុងវា អ្នកគួរស្វែងរក "ស្នូល កណ្តាលនៃកំណាព្យ" ។ ការរស់ឡើងវិញនៃសិល្បៈគឺអាចធ្វើទៅបានយោងទៅតាមការបង្រៀនរបស់ M.Sh. មានតែនៅលើមូលដ្ឋាននៃការបង្កើតទេវកថា។ ក្រោយមក គំនិតទាំងនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយបងប្អូន V និង Y. Grimm ដែលមានឈ្មោះរបស់ពួកគេក្នុងទសវត្សរ៍ទី 20-30 នៃសតវត្សទី 19 ។ ទាក់ទងនឹងការរចនាចុងក្រោយរបស់ M.Sh. ទេវកថា យោងទៅតាម Brothers Grimm គឺជាទម្រង់នៃការគិតបែបបុព្វកាល ដែលជា "វិញ្ញាណច្នៃប្រឌិតដោយមិនដឹងខ្លួន" ដែលជាមធ្យោបាយសម្រាប់មនុស្សដើម្បីពន្យល់ពិភពលោកជុំវិញគាត់។ អ្នកគាំទ្រ M.Sh. មាន A. Kuhn, V. Schwartz - នៅប្រទេសអាឡឺម៉ង់ M. Muller - នៅប្រទេសអង់គ្លេស M. Breal - នៅប្រទេសបារាំង A.N. Afanasyev, F.N. Buslaev, O.F. Miller នៅប្រទេសរុស្ស៊ី។ M.Sh. នៅទ្វីបអឺរ៉ុបបានអភិវឌ្ឍក្នុងទិសដៅពីរ៖ និរុត្តិសាស្ត្រ (ការស្ថាបនាឡើងវិញនូវភាសានៃទេវកថា) និងអាណាឡូក (ការប្រៀបធៀបទេវកថាដែលមានខ្លឹមសារស្រដៀងគ្នា) ។ អ្នកតំណាងនៃទិសដៅដំបូង (A. Kuhn, M. Müller) បានពន្យល់ពីប្រភពដើមនៃទេវកថាជាមួយនឹង "ទ្រឹស្តីព្រះអាទិត្យ" (M. Müller) ខ្លឹមសារនៃការខូចទ្រង់ទ្រាយនៃព្រះអាទិត្យនិងពន្លឺត្រូវបានចាត់ទុកថាជាតម្រូវការជាមុនសម្រាប់ ការកើតឡើងនៃទេវកថា និង "ទ្រឹស្ដីឧតុនិយម" (A. Kun) នៅពេលដែលមូលហេតុឫសគល់នៃទេវកថាត្រូវបានគេឃើញនៅក្នុងកម្លាំងដែលមិនច្បាស់លាស់នៃធម្មជាតិ៖ ខ្យល់ ផ្លេកបន្ទោរ ខ្យល់ព្យុះ ខ្យល់កួច។ អ្នកគាំទ្រនៃនិន្នាការ "និរុត្តិសាស្ត្រ" នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីគឺ F.I. Buslaev ដែលជឿថាគ្រប់ប្រភេទនៃរឿងព្រេងនិទានកើតឡើងពីទេវកថា។ គោលគំនិត "វិភាគ" ត្រូវបានប្រកាន់ខ្ជាប់ដោយ V. Schwartz និង V. Manhardt ដែលឃើញមូលហេតុឫសគល់នៃទេវកថាក្នុងការថ្វាយបង្គំបិសាច "ទាបជាង" ។ ទិដ្ឋភាពនៃ M.Sh. Schools បានចែករំលែកមួយផ្នែក A.A. Potebnya, A.N. Pypin ការសំយោគទ្រឹស្តីផ្សេងៗដោយ M.Sh. សង្កេតឃើញនៅ A.N. អាហ្វាណាស៊ីវ៉ា។ ទិសដៅទេវកថានៅក្នុងដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍត្រូវបានពង្រឹងដោយទ្រឹស្តីនៃការខ្ចីអក្សរសាស្ត្រទ្រឹស្តីនៃ euhemerism (ទេវកថាបានកើតឡើងជាលទ្ធផលនៃការ deification របស់មនុស្សដ៏អស្ចារ្យ) និងទ្រឹស្តីនរវិទ្យា (ទ្រឹស្តីនៃជំនាន់ដោយឯកឯងនៃមុខវិជ្ជាទេវកថា) ។ . ភាពខុសគ្នានៃគំនិតបែបនេះបានធ្វើឱ្យចុះខ្សោយនូវប្រសិទ្ធភាពនៃវិធីសាស្រ្តទេវកថាចំពោះស្នាដៃអក្សរសិល្ប៍បុរាណ។ ជាលទ្ធផលតម្រូវការបានកើតឡើងសម្រាប់គោលការណ៍បង្រួបបង្រួមជាក់លាក់មួយដែលបានក្លាយជាគោលការណ៍នៃការសិក្សាប្រវត្តិសាស្រ្តប្រៀបធៀបនៃស្នាដៃនៃអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីបុរាណនិងរឿងព្រេងនិទាន។ ដូច្នេះនៅក្នុងដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍ M.Sh. សាលានៃទេវកថាប្រៀបធៀបកំពុងត្រូវបានបង្កើតឡើង (A.N. Afanasyev, O. F. Miller, A.A. Kotlyarevsky) ។ គុណសម្បត្តិរបស់អ្នកតំណាងនៃសាខានេះគឺចម្បងនៅក្នុងការពិតដែលថាពួកគេបានប្រមូលនិងសិក្សាបេតិកភណ្ឌកំណាព្យដ៏ធំសម្បើមរបស់ប្រជាជនរុស្ស៊ីធ្វើឱ្យវាក្លាយជាប្រធានបទនៃការសិក្សាទូទាំងពិភពលោកនិងបានដាក់មូលដ្ឋានគ្រឹះសម្រាប់ការសិក្សាប្រៀបធៀបនៃទេវកថាប្រជាប្រិយនិងអក្សរសិល្ប៍។ គុណវិបត្តិសំខាន់នៃ M.Sh. មានបំណងប្រាថ្នាដើម្បីស្វែងរក "ទេវកថា" analogue ទៅនឹងបាតុភូតដែលមិនសំខាន់បំផុតដែលជាវីរបុរសដូច្នេះការសន្និដ្ឋានទ្រឹស្តីមួយចំនួននៃសាលាត្រូវបានបដិសេធដោយទិសដៅជាបន្តបន្ទាប់។ នៅសតវត្សទី 20 នៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃ M.Sh. ទ្រឹស្ដី "neo-ទេវកថា" បានកើត ដោយផ្អែកលើការបង្រៀនរបស់ Jung លើ archetypes ។ "Neo-ទេវកថា" កាត់បន្ថយការគ្រោងទុក និងរូបភាពជាច្រើននៃអក្សរសិល្ប៍ថ្មី ដើម្បីគិតឡើងវិញជានិមិត្តរូបនៃប្រភេទបុរាណនៃទេវកថាបុរាណ ខណៈពេលដែលផ្តល់អាទិភាពដល់ពិធីសាសនាលើខ្លឹមសារនៃទេវកថា។ ទិសដៅថ្មីបានរីករាលដាលនៅក្នុងការរិះគន់អក្សរសាស្ត្រអង់គ្លេស-អាមេរិក។

សាលាទេវកថា

- ទិសដៅវិទ្យាសាស្ត្រក្នុងរឿងព្រេងនិទាន និងការរិះគន់ផ្នែកអក្សរសាស្ត្រនៃសតវត្សទី 19 ដែលកើតឡើងក្នុងយុគសម័យនៃមនោសញ្ចេតនា។ មូលដ្ឋានទស្សនវិជ្ជាសម្រាប់ M.Sh. ត្រូវបានបំផុសគំនិតដោយសោភ័ណភាពនៃមនោសញ្ចេតនា Schelling និងបងប្អូនប្រុស A. និង F. Schlegel ។ សម្រាប់ពួកគេ ទេវកថាគឺជាគំរូដើមនៃកំណាព្យ ដែលវិទ្យាសាស្ត្រ និងទស្សនវិជ្ជានៅពេលនោះបានអភិវឌ្ឍ ហើយទេវកថាគឺជាសម្ភារៈចម្បងសម្រាប់សិល្បៈទាំងអស់នៅក្នុងវា អ្នកគួរស្វែងរក "ស្នូល កណ្តាលនៃកំណាព្យ" ។ ការរស់ឡើងវិញនៃសិល្បៈគឺអាចធ្វើទៅបានយោងទៅតាមការបង្រៀនរបស់ M.Sh. មានតែនៅលើមូលដ្ឋាននៃការបង្កើតទេវកថា។ ក្រោយមក គំនិតទាំងនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយបងប្អូន V និង Y. Grimm ដែលមានឈ្មោះរបស់ពួកគេក្នុងទសវត្សរ៍ទី 20-30 នៃសតវត្សទី 19 ។ ទាក់ទងនឹងការរចនាចុងក្រោយរបស់ M.Sh. ទេវកថា យោងទៅតាម Brothers Grimm គឺជាទម្រង់នៃការគិតបែបបុព្វកាល ដែលជា "វិញ្ញាណច្នៃប្រឌិតដោយមិនដឹងខ្លួន" ដែលជាមធ្យោបាយសម្រាប់មនុស្សដើម្បីពន្យល់ពិភពលោកជុំវិញគាត់។ អ្នកគាំទ្រ M.Sh. មាន A. Kuhn, V. Schwartz - នៅប្រទេសអាឡឺម៉ង់ M. Muller - នៅប្រទេសអង់គ្លេស M. Breal - នៅប្រទេសបារាំង A.N. Afanasyev, F.N. Buslaev, O.F. Miller នៅប្រទេសរុស្ស៊ី។ M.Sh. នៅទ្វីបអឺរ៉ុបបានអភិវឌ្ឍក្នុងទិសដៅពីរ៖ និរុត្តិសាស្ត្រ (ការស្ថាបនាឡើងវិញនូវភាសានៃទេវកថា) និងអាណាឡូក (ការប្រៀបធៀបទេវកថាដែលមានខ្លឹមសារស្រដៀងគ្នា) ។ អ្នកតំណាងនៃទិសដៅទីមួយ (A. Kuhn, M. Muller) បានពន្យល់ពីប្រភពដើមនៃទេវកថាជាមួយនឹង "ទ្រឹស្តីព្រះអាទិត្យ" (M. Muller) ខ្លឹមសារដែលថាការ deification នៃព្រះអាទិត្យនិង luminaries ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាតម្រូវការជាមុនសម្រាប់ ការកើតឡើងនៃទេវកថា និង "ទ្រឹស្តីឧតុនិយម" (A. Kun) នៅពេលដែលមូលហេតុឫសគល់នៃទេវកថាត្រូវបានគេឃើញនៅក្នុងកម្លាំងដែលមិនច្បាស់លាស់នៃធម្មជាតិ៖ ខ្យល់ ផ្លេកបន្ទោរ ខ្យល់ព្យុះ ខ្យល់កួច។ អ្នកគាំទ្រនៃនិន្នាការ "និរុត្តិសាស្ត្រ" នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីគឺ F.I. Buslaev ដែលជឿថាគ្រប់ប្រភេទនៃរឿងព្រេងនិទានកើតឡើងពីទេវកថា។ គំនិត "វិភាគ" ត្រូវបានប្រកាន់ខ្ជាប់ដោយ V. Schwartz និង V. Manhardt ដែលបានឃើញមូលហេតុឫសគល់នៃទេវកថាក្នុងការថ្វាយបង្គំសត្វអារក្ស "ទាប" ។ ទិដ្ឋភាពនៃ M.Sh. Schools បានចែករំលែកមួយផ្នែក A.A. Potebnya, A.N. Pypin ការសំយោគទ្រឹស្តីផ្សេងៗដោយ M.Sh. សង្កេតឃើញនៅ A.N. អាហ្វាណាស៊ីវ៉ា។ ទិសដៅទេវកថានៅក្នុងដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍត្រូវបានពង្រឹងដោយទ្រឹស្តីនៃការខ្ចីអក្សរសាស្ត្រទ្រឹស្តីនៃ euhemerism (ទេវកថាបានកើតឡើងជាលទ្ធផលនៃការ deification របស់មនុស្សដ៏អស្ចារ្យ) និងទ្រឹស្តីនរវិទ្យា (ទ្រឹស្តីនៃជំនាន់ដោយឯកឯងនៃមុខវិជ្ជាទេវកថា) ។ . ភាពខុសគ្នានៃគំនិតបែបនេះបានធ្វើឱ្យចុះខ្សោយនូវប្រសិទ្ធភាពនៃវិធីសាស្រ្តទេវកថាចំពោះស្នាដៃអក្សរសិល្ប៍បុរាណ។ ជាលទ្ធផលតម្រូវការបានកើតឡើងសម្រាប់គោលការណ៍បង្រួបបង្រួមជាក់លាក់មួយដែលបានក្លាយជាគោលការណ៍នៃការសិក្សាប្រវត្តិសាស្រ្តប្រៀបធៀបនៃស្នាដៃនៃអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីបុរាណនិងរឿងព្រេងនិទាន។ ដូច្នេះនៅក្នុងដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍ M.Sh. សាលានៃទេវកថាប្រៀបធៀបកំពុងត្រូវបានបង្កើតឡើង (A.N. Afanasyev, O. F. Miller, A.A. Kotlyarevsky) ។ គុណសម្បត្តិរបស់អ្នកតំណាងនៃសាខានេះគឺចម្បងនៅក្នុងការពិតដែលថាពួកគេបានប្រមូលនិងសិក្សាបេតិកភណ្ឌកំណាព្យដ៏ធំសម្បើមរបស់ប្រជាជនរុស្ស៊ីធ្វើឱ្យវាក្លាយជាប្រធានបទនៃការសិក្សាទូទាំងពិភពលោកនិងបានដាក់មូលដ្ឋានគ្រឹះសម្រាប់ការសិក្សាប្រៀបធៀបនៃទេវកថាប្រជាប្រិយនិងអក្សរសិល្ប៍។ គុណវិបត្តិសំខាន់នៃ M.Sh. មានបំណងប្រាថ្នាដើម្បីស្វែងរក analogue "ទេវកថា" សម្រាប់ណាមួយ សូម្បីតែបាតុភូតមិនសំខាន់បំផុត ដែលជាវីរបុរស ដូច្នេះការសន្និដ្ឋានទ្រឹស្តីមួយចំនួនរបស់សាលាត្រូវបានបដិសេធដោយចលនាជាបន្តបន្ទាប់។ នៅសតវត្សទី 20 នៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃ M.Sh. ទ្រឹស្ដី "neo-ទេវកថា" បានកើត ដោយផ្អែកលើការបង្រៀនរបស់ Jung លើ archetypes ។ "Neo-ទេវកថា" កាត់បន្ថយការគ្រោងទុក និងរូបភាពជាច្រើននៃអក្សរសិល្ប៍ថ្មី ដើម្បីបកស្រាយឡើងវិញជានិមិត្តរូបនៃប្រភេទបុរាណនៃទេវកថាបុរាណ ខណៈពេលដែលផ្តល់អាទិភាពដល់ពិធីសាសនាលើខ្លឹមសារនៃទេវកថា។ ទិសដៅថ្មីបានរីករាលដាលនៅក្នុងការរិះគន់អក្សរសាស្ត្រអង់គ្លេស-អាមេរិក។

រហូតដល់ទសវត្សរ៍ទី 40 នៃសតវត្សទី 19 ។ មិនមានប្រជាប្រិយជាវិទ្យាសាស្ត្រទេ។ សតវត្សទី XVIII និងបីទសវត្សរ៍ដំបូងនៃសតវត្សទី 19 ។ អាចត្រូវបានចាត់ទុកថាជាបុរេប្រវត្តិនៃវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ីនៃសិល្បៈប្រជាប្រិយ - ពេលវេលានៃការប្រមូលផ្តុំសម្ភារៈប្រជាប្រិយនិងការយល់ដឹងពីទ្រឹស្តីដំបូងរបស់វា។ ទ្រឹស្ដីប្រជាប្រិយរបស់រុស្សីកើតជាលទ្ធផលនៃការអភិវឌ្ឍនៃការស្រាវជ្រាវផ្នែកអក្សរសាស្ត្រ ប្រវត្តិសាស្ត្រ ទស្សនវិជ្ជា និងជនជាតិភាគតិចនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី និងការប្រើប្រាស់បទពិសោធន៍វិទ្យាសាស្ត្ររបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្របរទេស។

សាលាដំបូងបង្អស់នៃរឿងព្រេងនិទានរបស់រុស្ស៊ីដែលហៅថាសាលាទេវកថាត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 19 ។ ដំបូងវាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងសកម្មភាពរបស់ F.I. ប៊ូសឡាវ៉ា. មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃទិសដៅវិទ្យាសាស្ត្រនេះនៅបរទេសត្រូវបានដាក់ដោយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រអាល្លឺម៉ង់ដ៏ល្បីល្បាញ Wilhelm និង Jacob Grimm ។ ការងាររបស់ពួកគេបានដើរតួនាទីយ៉ាងធំក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍នៃ folkloristics នៅក្នុង អឺរ៉ុប​ខាងលិច. អ្នកកាន់តំណែងមុនរបស់ពួកគេគឺជាអ្នកនិពន្ធ និងអ្នកប្រមូលដូចជា James Macpherson (1736-1796) ដែលជាអ្នកនិពន្ធនៃវដ្តនៃកំណាព្យ "The Works of Ossian" ដែលគាត់បានបង្ហាញជាបទចម្រៀងពិតប្រាកដរបស់ bard Ossian ។ ថូម៉ាស ភឺស៊ី (១៧២៩-១៨១១) អ្នកស្រាវជ្រាវ និងបោះពុម្ពផ្សាយកំណាព្យអង់គ្លេសបុរាណ (៣ វ៉ុល ១៧៥៦); Johann Gottfried Herder (1744-1803) ដែលបានបង្កើតបណ្តុំដ៏ល្បី "Voices of Peoples in Songs" (2 part; 1778-1779) និងបានផ្សព្វផ្សាយយ៉ាងទូលំទូលាយនូវសិល្បៈប្រជាប្រិយ។ Johann Wolfgang Goethe (1749-1832) ជាកវី អ្នកគិត អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដ៏អស្ចារ្យ ដែលបានប្រែក្លាយច្រើនជាងម្តង ទៅជាកំណាព្យប្រជាប្រិយ។ សកម្មភាពរបស់ពួកគេនៅក្នុងតំបន់នេះ៖ ការបោះពុម្ពរឿងព្រេងនិទាន ការប្រមូលផ្ដុំ ការប្រើប្រាស់រឿងនិទាន និងចម្រៀង ការកែទម្រង់សិល្បៈប្រជាប្រិយបានទាក់ទាញការចាប់អារម្មណ៍នៅក្នុងបណ្តាប្រទេសអឺរ៉ុបទាំងអស់។ នៅក្នុងស្នាដៃរបស់អ្នកនិពន្ធនៃសតវត្សទី 18 ។ ស្នាដៃសិល្បៈប្រជាប្រិយត្រូវបានបកស្រាយដោយមនោសញ្ចេតនា និងបានដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការបង្កើតការយល់ដឹងអំពីខ្លួនឯងជាតិរបស់ប្រជាជន។

ចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 18 និងការចាប់ផ្តើមនៃសតវត្សទី 19 ។ ជា​សម័យកាល​ដែល​ការ​ចាប់​អារម្មណ៍​លើ​តម្លៃ​នៃ​វប្បធម៌​ជាតិ និង​សិល្បៈ​បាន​ចាប់​ផ្ដើម​អភិវឌ្ឍ​នៅ​ក្នុង​ប្រទេស​មួយ​ចំនួន​នៅ​អឺរ៉ុប។ ចលនាមនោសញ្ចេតនាក្នុងអក្សរសិល្ប៍ និងការយល់ដឹងពីអតីតកាល និងបច្ចុប្បន្នក្នុងបរិបទនៃការកើនឡើងនៃអារម្មណ៍ជាតិ អំឡុងពេល និងក្រោយសង្គ្រាមជាមួយណាប៉ូឡេអុង និងនៅក្នុងប្រទេសមួយចំនួន ចលនារំដោះបានធ្វើឱ្យសិល្បៈប្រជាប្រិយក្លាយជាវត្ថុមួយនៃការយកចិត្តទុកដាក់របស់អ្នកនិពន្ធ និង អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដែលមានទស្សនៈពិភពលោកផ្សេងៗគ្នា។ នៅដើមសតវត្សទី 19 ។ ចំណាប់អារម្មណ៍លើកំណាព្យរបស់ប្រជាជននៅប្រទេសអាឡឺម៉ង់គឺកាន់តែខ្លាំងឡើងជាពិសេស។ នៅ​ពេល​នេះ សៀវភៅ​ត្រូវ​បាន​បោះ​ពុម្ព​ផ្សាយ​នៅ​ទី​នោះ​ដែល​មាន​លក្ខណៈ​មួយ​ឬ​មួយ​ផ្សេង​ទៀត​ទាក់​ទង​នឹង​ការ​តស៊ូ​ដើម្បី​ឯករាជ្យ​ជាតិ។ ទាំងនេះរួមបញ្ចូលការប្រមូលដ៏ល្បីល្បាញលើពិភពលោករបស់ C. Brentano និង A. Arnim "The Boy's Wonderful Horn" (1805) ដែលជាស្នាដៃរបស់ I. Görres "សៀវភៅចាស់អាល្លឺម៉ង់" (1807) ការប្រមូល V. និង J. Grimm "។ រឿងនិទានកុមារ និងគ្រួសារ” (២ភាគ , ១៨១២-១៨១៤)។ នៅឆ្នាំ 1807 អានីមបានបង្កើតទស្សនាវដ្តីដំបូងដែលឧទ្ទិសដល់វត្ថុបុរាណប្រជាប្រិយនិងកំណាព្យប្រជាប្រិយ (The Hermit) ។

មូលដ្ឋានទស្សនវិជ្ជានៃស្នាដៃរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រអាល្លឺម៉ង់ ដើម XIXវ. គឺជាទស្សនវិជ្ជាបុរាណរបស់អាឡឺម៉ង់ ដែលត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយបំណងចង់បង្កើតគំរូក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់មនុស្សជាតិ និងរដ្ឋ ហើយដែលបង្កើតគំនិតនៃស្មារតីជាតិ ឬព្រលឹងជាតិជាមូលដ្ឋាននៃការបង្ហាញសម្ភារៈ។ជីវិត​ពិត បងប្អូនប្រុស Wilhelm និង Jacob Grimmបានបង្កើតបទប្បញ្ញត្តិសំខាន់បំផុតនៃសាលាទេវកថា។ ចំណាប់អារម្មណ៍របស់ពួកគេផ្តោតលើប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់មនុស្ស ភាសា និងសិល្បៈរបស់ពួកគេ។ ស្នាដៃដ៏សំខាន់បំផុតរបស់ Grimms គឺ " វេយ្យាករណ៍អាល្លឺម៉ង់"(1819, 1826-1837), "វត្ថុបុរាណស្របច្បាប់របស់អាល្លឺម៉ង់" (1828), "Reinecke the Fox" (1834), "ទេវកថាអាល្លឺម៉ង់" (1835), "ប្រវត្តិសាស្រ្ត ភាសាអាឡឺម៉ង់"(1848), "វចនានុក្រមអាល្លឺម៉ង់" (1852) ។

Grimms បានផ្ទេរវិធីសាស្រ្តនៃការប្រៀបធៀបភាសា បង្កើតទម្រង់ទូទៅនៃពាក្យ និងលើកវាទៅជា "ភាសាដើម" នៃប្រជាជនឥណ្ឌូ-អឺរ៉ុប ទៅជារឿងព្រេងនិទាន ដោយធ្វើឱ្យរឿងនិទាននីមួយៗ និងរូបភាពនៃសិល្បៈប្រជាប្រិយជាវត្ថុនៃការសិក្សា។ ពួកគេបានដាក់ជាក្រុមដោយភាពស្រដៀងគ្នា, បង្កើតឡើង ទម្រង់ទូទៅដែលត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការផ្លាស់ប្តូរយឺតយ៉ាវនៃទេវកថាបឋមសាសនានៃធម្មជាតិទូទៅចំពោះជនជាតិឥណ្ឌូ-អឺរ៉ុប។ ពួកគេបានឃើញខ្លឹមសារនៃវីរភាពនៅក្នុងការជ្រៀតចូលគ្នាទៅវិញទៅមកនៃទេវកថា និងប្រវត្តិសាស្ត្រ។ រឿងនិទានប្រជាប្រិយគឺជាការពិត ព្រោះវាផ្អែកលើសច្ចធម៌ និងសីលធម៌។ វីរភាពរួមបញ្ចូលគ្នារវាងទេវភាពនិងមនុស្សជាតិ; ទីមួយលើកគាត់ឱ្យលើសពីប្រវត្តិសាស្ត្រ ទីពីរនាំគាត់ឱ្យខិតទៅជិតវាម្តងទៀត។ សិល្បៈ​ប្រជាជន​បង្កើត​ស្មារតី​ប្រជាជន។

ដូច្នេះហើយ បងប្រុស Grimm បានបង្កើតការបង្រៀនដែលស៊ីសង្វាក់គ្នា និងស៊ីសង្វាក់គ្នាអំពីប្រភពដើមនៃរឿងព្រេងនិទាន និងការវិវត្តរបស់វា ប៉ុន្តែការបង្រៀននេះគឺផ្អែកលើគំនិតឧត្តមគតិអំពីប្រវត្តិសាស្រ្តពិភពលោក។ The Grimms បានចង្អុលបង្ហាញយ៉ាងត្រឹមត្រូវនូវទំនាក់ទំនងរវាងរឿងព្រេងនិទាន និងការបង្កើតទេវកថា ប៉ុន្តែទេវកថាខ្លួនឯងត្រូវបានបកស្រាយមិនត្រឹមត្រូវ ពីទីតាំងឧត្តមគតិមួយ ហើយពួកគេបានយល់ច្រឡំថាទេវកថាត្រូវតែមានមុនរឿងព្រេងនិទាន។

Grimms បានដើរតួនាទីយ៉ាងធំនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃរឿងព្រេងនិទាន។ ពួកគេបានផ្តល់នូវប្រព័ន្ធវិទ្យាសាស្ត្រច្បាស់លាស់ (ប៉ុន្តែជាឧត្តមគតិសុទ្ធសាធ); ពួកគេគឺជាអក្សរសិល្ប៍អ៊ឺរ៉ុបដំបូងគេដែលប្រកាសជាផ្លូវការនូវតម្រូវការក្នុងការបោះពុម្ពផ្សាយស្នាដៃពិតនៃសិល្បៈប្រជាប្រិយផ្ទាល់មាត់។ ទេពកោសល្យរបស់ Grimms គឺជាក់ស្តែង។ F. Engels បានសរសេរថា "ខ្ញុំស្គាល់អ្នកនិពន្ធពីរនាក់ប៉ុណ្ណោះដែលមានការយល់ដឹងនិងរសជាតិរិះគន់គ្រប់គ្រាន់ក្នុងការជ្រើសរើសនិងសមត្ថភាពក្នុងការប្រើសុន្ទរកថាបុរាណ - ទាំងនេះគឺជាបងប្អូនប្រុស Grimm ... " ក្រោយមកនៅប្រទេសរុស្ស៊ី N. G. Chernyshevsky រិះគន់គំនិតនេះ។ នៃសាលាទេវកថាជាមួយខ្ញុំបានសរសេរដោយគោរពអំពីទេពកោសល្យរបស់ Wilhelm និង Jacob Grimm ។

នៅក្នុងស្នាដៃរបស់ពួកគេ បងប្អូនប្រុស Grimm បានប្រើរឿងព្រេងរបស់ប្រជាជនឥណ្ឌូ-អឺរ៉ុបផ្សេងៗ។ ជាញឹកញាប់ពួកគេផ្អែកលើការកត់សម្គាល់របស់ពួកគេលើភាពស្រដៀងគ្នាចៃដន្យខាងក្រៅនៃការជម្រុញឬព្យញ្ជនៈនៃពាក្យ។ ការសន្និដ្ឋានរបស់ពួកគេនៅក្នុងករណីបែបនេះគឺខុស។ ទន្ទឹមនឹងនេះ ចំណេះដឹង និងវិចារណញាណដ៏ទូលំទូលាយរបស់អ្នកស្រាវជ្រាវបាននាំពួកគេទៅកាន់មុខតំណែងត្រឹមត្រូវមួយចំនួន (ជាពិសេសទាក់ទងនឹងប្រភេទដែលបង្កើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋានសាសនា)។ ការយល់ឃើញយ៉ាងខ្លាំងរបស់ Grimms បានចាប់អារម្មណ៍សហសម័យរបស់ពួកគេ។ ការបង្រៀនរបស់ពួកគេបានទាក់ទាញចំណាប់អារម្មណ៍របស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រមកលើពួកគេ ហើយភ្លាមៗនោះ Grimms មានអ្នកដើរតាម។ ក្នុងចំណោមពួកគេ Adalbert Kuhn 8, Wilhelm Schwarz, Max Müller និង Wilhelm Mangardt មានសារៈសំខាន់ជាពិសេស។ នៃអ្នកវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ីដែលតំណាងនៅពាក់កណ្តាលនិងពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 19 ។ សាលាទេវកថា F.I. Buslaev, A.N. Afanasyev, A.A. Potebnya គួរតែត្រូវបានគេដាក់ឈ្មោះដំបូង។

A. Kuhn និង V. Schwartz បង្កើតគំនិតបងប្អូន។ ហ្គ្រីម ដែលជារឿងព្រេងនិទានមកពីទេវកថាអំពីព្យុះផ្គររន្ទះ (ទ្រឹស្តីព្យុះផ្គររន្ទះ ឬឧតុនិយម)។ នៅក្នុងស្នាដៃរបស់គាត់ "ប្រភពដើមនៃទេវកថា" លោក V. Schwartz បានសរសេរថា បាតុភូតធាតុដូចជាផ្លេកបន្ទោរ និងផ្គរលាន់ គួរឱ្យខ្លាចណាស់ រស់រានមានជីវិត ស្ទើរតែតែងតែបង្ហាញពីលក្ខណៈនៃសត្វអរូបី។ Schwartz បានបែងចែកទេវកថាទាំងអស់ទៅជាខ្ពស់បំផុត ( ទេវកថាបុរាណដែលមានស្រាប់ពីភាពអស់កល្បជានិច្ច) និងទាបជាង (ជំនឿលើ goblins, brownies ជាដើម)។ Schwartz បានយល់ពី "ទេវកថាទាប" ជាសំណល់នៃទស្សនៈបុរាណ។ ការស្រាវជ្រាវក្នុងវិស័យទេវកថាទាបត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ Mangardt ដែលឧទ្ទិសដល់បញ្ហានេះ ការសិក្សាពិសេស

ទ្រឹស្តីមួយទៀតនៃប្រភពដើមទេវកថានៃរឿងព្រេងនិទានត្រូវបានស្នើឡើងដោយ Max Muller ។ លោក​ថា​ប្រភព​នៃ​រឿងព្រេង​និទាន​គឺ​ទេវកថា​នៃ​ព្រះអាទិត្យ (ទ្រឹស្តី​ព្រះអាទិត្យ)។ ព្រះអាទិត្យដែលផ្តល់ភាពកក់ក្តៅ ពន្លឺ និងជីវិតដល់ផែនដី និងមនុស្ស ត្រូវបានបង្ហាញក្នុងស្នាដៃសិល្បៈប្រជាប្រិយ ដែលជាទេវកថាបុរាណដែលបានដួលរលំ និងផ្លាស់ប្តូរ។

M. Müller បានកំណត់ខ្លួនឯងនូវភារកិច្ចតាមដានដំណើរការនៃការបង្កើតទេវកថា។ ទេវកថា យោងទៅតាមលោក M. Muller ត្រូវបានបង្កើតឡើងជាលទ្ធផលនៃ "ជំងឺនៃភាសា" ពោលគឺមកពីការព្យាយាមបកស្រាយឱ្យច្បាស់ពីដំបូង ហើយបន្ទាប់មកភ្លេចអត្ថន័យនៃពាក្យក្នុងន័យធៀប។ យោងតាមទ្រឹស្ដីនេះ ភាសារបស់មនុស្សសម័យដើមមានភាពច្បាស់លាស់ និងជាសិល្បៈ។ វត្ថុ និង​បាតុភូត​ធម្មជាតិ​ត្រូវ​បាន​គេ​ដាក់​ឈ្មោះ​តាម​លក្ខណៈ​របស់​វា (ឧទាហរណ៍៖ ព្រឹក​ព្រលឹម - ភ្លើង; ព្រះអាទិត្យ - ភ្លឺ​។ល។)។ មានសញ្ញាដូចគ្នា។ ធាតុផ្សេងៗនិងបាតុភូតដូច្នេះពួកគេអាចត្រូវបានគេហៅថាដូចគ្នា (ឧទាហរណ៍ទាំងព្រឹកព្រលឹមនិងដើមឈើអាចត្រូវបានគេហៅថាការដុត) ។ ជាលទ្ធផលនៃការភ្លេចអំពីអត្ថន័យដើមនៃពាក្យនៅក្នុងភាសា។ ឃ្លាដែលមិនអាចយល់បាន។(ឧទាហរណ៍ "ព្រះអាទិត្យកំពុងឆេះ" ធ្វើតាម "ដើមឈើឆេះ") ។ ការបកស្រាយឃ្លាបែបនេះបានបង្កឱ្យមានប្រធានបទទេវកថា (មើល៖ "ព្រះអាទិត្យដើរតាមដើមឈើ" - ទេវកថារបស់អាប៉ូឡូតាមរកនាងមច្ឆាដែលប្រែទៅជាដើមឈើ) ។ ដូច្នេះរឿងនិទានទេវកថាលេចឡើងនៅក្នុងដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍភាសា។ M. Müller បានបែងចែកប្រវត្តិសាស្រ្តនៃភាសាជា 4 សម័យកាលៈ 1) ប្រធានបទ (ការបង្កើតឫស និងទម្រង់វេយ្យាករណ៍នៃភាសា) 2) គ្រាមភាសា (មកពីពាក្យ "គ្រាមភាសា" - ការបង្កើតគ្រួសារសំខាន់ៗនៃភាសា) 3 ) ទេវកថា (ការបង្កើតទេវកថា) ៤) ប្រជាប្រិយ (ការអប់រំភាសាជាតិ) ។ ដូចដែលអាចមើលឃើញពីខាងលើ M. Muller បានស្រមៃពីភាសារបស់មនុស្សសម័យដើម (ហើយជាលទ្ធផលការគិត) ឱ្យច្បាស់លាស់ និងសាមញ្ញ។ មានតែការភាន់ច្រលំនៅក្នុងអត្ថន័យនៃការរចនាដើម ពោលគឺ "ជំងឺនៃអណ្តាត" ប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវបានបង្កើតរឿងនិទានទេវកថា។

ទោះបីជាមានការភ័ន្តច្រឡំជាក់ស្តែងនៃបទប្បញ្ញត្តិរបស់ M. Muller ដែលបង្ហាញពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃភាសាមិនមែនជាការអភិវឌ្ឍន៍ ប៉ុន្តែជាការបាត់បង់ការបញ្ចេញមតិ ទ្រឹស្ដីនៃជំងឺនៃភាសា និងគោលការណ៍ព្រះអាទិត្យក្នុងរឿងព្រេងនិទានបានរីករាលដាល ហើយបានរកឃើញអេកូនៅក្នុងរឿងព្រេងនិទានរបស់រុស្ស៊ី។ (ឧទាហរណ៍នៅក្នុងការងាររបស់ A. N. Afanasyev "ទស្សនៈកំណាព្យ Slavic លើធម្មជាតិ" x) ។

ការអភិវឌ្ឍនៃសាលាទេវកថានៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីអាចចុះកាលបរិច្ឆេទត្រឡប់ទៅ 40-50 នៃសតវត្សទី 19 ។ គោលគំនិតនៃសាលានេះត្រូវបានប្រើក្នុងមធ្យោបាយមួយឬមួយផ្សេងទៀតដោយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រនៃទិសដៅផ្សេងៗគ្នា - Slavophiles, បស្ចិមប្រទេសសូម្បីតែអ្នកស្រាវជ្រាវដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងអ្នកប្រជាធិបតេយ្យបដិវត្ត។ នៅក្នុងការបញ្ចេញមតិដ៏ស៊ីសង្វាក់គ្នាបំផុតរបស់វា ទ្រឹស្ដីរបស់អ្នកទេវកថាគឺប្រឆាំងទៅនឹងការអះអាងរបស់អ្នកគាំទ្រ។ សញ្ជាតិផ្លូវការនិង Slavophiles ចាប់តាំងពីអាកប្បកិរិយារបស់សាលាទេវកថាចំពោះសាសនាមិនពិតផ្ទុយនឹងទស្សនៈចុងក្រោយនៃជំនឿមិនពិត។

ទេវកថា​បាន​ប្រឆាំង​យ៉ាង​ខ្លាំង​ចំពោះ​ទស្សនៈ​របស់​បដិវត្តន៍​ប្រជាធិបតេយ្យ។ អ្នកប្រជាធិបតេយ្យបដិវត្តន៍មិនបានបដិសេធការផ្សារភ្ជាប់គ្នារវាងទេវកថា និងសិល្បៈប្រជាប្រិយទេ ប៉ុន្តែបានមើលទេវកថាជាវត្ថុនិយម និងបានបះបោរយ៉ាងម៉ឺងម៉ាត់ប្រឆាំងនឹងការនិទានរឿងប្រជាប្រិយ ប្រឆាំងនឹងភាពឯកោរបស់វាពី ជីវិតទំនើបដោយបង្កើតទេវកថាបុរាណ។

អ្នកតំណាងនៃវិទ្យាសាស្ត្រសិក្សាបានដើរតាមគន្លងពិសេសនៃការស្រាវជ្រាវរបស់ពួកគេ។ ក្នុងចំនោមពួកគេ F. I. Buslaev (1818-1897) ជាពិសេសបានឈរចេញដោយដឹកនាំសាលាទេវកថារុស្ស៊ីដែលមានអាកប្បកិរិយាអវិជ្ជមានយ៉ាងខ្លាំងចំពោះ Slavophilism ហើយសូម្បីតែច្រើនទៀតគឺឆ្ពោះទៅរកនិន្នាការបដិវត្តន៍ប្រជាធិបតេយ្យ។ F.I. Buslaev មិនបានបដិសេធថាវិទ្យាសាស្ត្រត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងការតស៊ូសង្គមនៃសម័យរបស់យើងទេ។ ក្នុងន័យនេះសេចក្តីថ្លែងការណ៍របស់ F.I. Buslaev ដែលធ្វើឡើងដោយគាត់នៅដើមទសវត្សរ៍ទី 60 - ក្នុងអំឡុងពេលនៃការតស៊ូវណ្ណៈដ៏ខ្លាំងក្លានៅពេលដែលរដ្ឋាភិបាល tsarist ត្រូវបានបង្ខំឱ្យសម្រេចចិត្តលុបបំបាត់ serfdom គឺជាចរិតលក្ខណៈ។ "អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលត្រូវបាននាំយកមកឱ្យយើងពីលោកខាងលិចគឺគ្រាន់តែជាម៉ូដបណ្តោះអាសន្នដែលជាការដើរលេងទំនេរដែលបន្សល់ទុកនូវអត្ថប្រយោជន៍សំខាន់ៗតិចតួច។ ទាំងអស់នេះបានរំកិលលើផ្ទៃនៃជីវិតរបស់ជនជាតិរុស្សី ដោយមិនចុះទៅជម្រៅនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ និងប្រចាំថ្ងៃរបស់វា... ការប្រមូលដោយប្រុងប្រយ័ត្ន និងការសិក្សាទ្រឹស្តីនៃរឿងនិទានប្រជាប្រិយ ចម្រៀង សុភាសិត និងរឿងព្រេង មិនមែនជាបាតុភូតដែលដាច់ឆ្ងាយពីនយោបាយផ្សេងៗនោះទេ។ និងជាទូទៅគំនិតជាក់ស្តែងនៃពេលវេលារបស់យើង (អក្សរទ្រេត my-V. Ch.): នេះគឺជាពេលវេលាមួយនៃសកម្មភាពរួបរួមដូចគ្នាដែលរំដោះទាសករចេញពីនឹមនៃ serfdom ដកខ្លួនចេញពីភាពផ្តាច់មុខនៃសិទ្ធិក្នុងការបង្កើនខ្លួនឯងដោយចំណាយ។ នៃមហាជនក្រីក្រ ផ្ដួលរំលំវណ្ណៈចាស់ ហើយផ្សព្វផ្សាយអក្ខរកម្មគ្រប់ទីកន្លែង ដកសិទ្ធិពីអាយុជីវិតនៃការអប់រំដ៏វិសេស ដែលកើតចេញពីពួកសង្ឃទេវកថា ដែលរក្សាប្រាជ្ញាអាថ៌កំបាំងរបស់ពួកគេនៅក្រោមការរុំព័ទ្ធ ដើម្បីព្រមានពួកអាសគ្រាម។ ”

ខណៈពេលដែលបញ្ជាក់ពីការត្រាស់ដឹងជាមូលដ្ឋាននៃសកម្មភាពរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ F. I. Buslaev ក្នុងពេលតែមួយពិតជាបានស្នើឱ្យឃ្លាតឆ្ងាយពីការតស៊ូនយោបាយនៅសម័យរបស់យើង។ នៅក្នុងខ្លឹមសារគាត់បានដកចេញនូវបញ្ហានៃសារៈសំខាន់សង្គមនិងការអប់រំនៃកំណាព្យប្រជាប្រិយនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌទំនើបហើយផ្តោតទាំងស្រុងលើអតីតកាលដ៏ជ្រៅបំផុត - នៅលើដំណាក់កាលដំបូងនៃវប្បធម៌មនុស្សនិងការរស់រានមានជីវិតរបស់ពួកគេក្នុងយុគសម័យក្រោយ។ បន្ទាប់ពី Grimms ដែល F.I. Buslaev បានហៅគ្រូរបស់គាត់ថា "ទាំងក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រនិងក្នុងជីវិត" Buslaev និងអ្នកទេវកថារុស្ស៊ីផ្សេងទៀតបានចាត់ទុកទេវកថាជាមូលដ្ឋាននៃការច្នៃប្រឌិតប្រជាប្រិយ។ ដោយមើលឃើញនៅក្នុងរឿងព្រេងនិទានមួយនៃការបង្ហាញនៃសកម្មភាពវប្បធម៌របស់មនុស្សភ្ជាប់រឿងព្រេងនិទានជាមួយអតីតកាលអ្នកទេវកថារុស្ស៊ីដូចជាជនបរទេសជឿថាស្មារតីរបស់មនុស្សបង្ហាញខ្លួនឯងនៅក្នុងសិល្បៈសមូហភាពមិនផ្ទាល់ខ្លួននិងគ្មានសិល្បៈ។ ស្នាដៃរបស់ F.I. Buslaev ត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញជាពិសេសក្នុងរឿងនេះ។ F. I. Buslaev បានមើលឃើញតម្លៃនិងសិល្បៈនៃកំណាព្យប្រជាប្រិយនៅក្នុងធម្មជាតិរបស់វា។ “វា​ជា​រឿង​ធម្មជាតិ ព្រោះ​ជា​ការ​បង្ហាញ​ពី​ស្មារតី​ច្នៃប្រឌិត​របស់​មនុស្ស​ទាំង​មូល វា​បាន​ហូរ​ចេញ​ដោយ​សេរី​ពី​បបូរមាត់​មនុស្ស​គ្រប់​ជំនាន់។ គ្មាន​ការ​ពិចារណា​ផ្ទាល់​ខ្លួន​បាន​ប៉ះ​នាង​ទេ»។ ការងារវីរភាពតាមកាលកំណត់ F. I. Buslaev បាននិយាយអំពីអត្ថិភាពនៃស្រទាប់បុរាណ និងថ្មីនៅក្នុងរឿងព្រេងនិទាន។ សម័យកាលនេះត្រូវបានអនុវត្តយ៉ាងច្បាស់ជាពិសេសទាក់ទងនឹងវីរភាពដែលគាត់បានបែងចែកទៅជាបុរាណបំផុត (បុព្វកាលទេវកថា) និងចុងក្រោយបំផុត (ប្រវត្តិសាស្រ្ត) ។ ស្រទាប់បុរាណបំផុតនៅក្នុងវីរភាពរក្សារូបភាពនៃវីរបុរសទេវកថា (Mikula Selaniovich, Svyatogor ជាដើម); ក្រោយមកទៀត - តួលេខប្រវត្តិសាស្ត្រ (Dobrynya, Alyosha ជាដើម) ។ Bylinas ជាប្រភេទនៃវីរភាពប្រវត្តិសាស្ត្រដែលពិពណ៌នាអំពីវីរបុរសវ័យក្មេង ពោលគឺតួលេខជាក់ស្តែងនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ មានឯកសារយោងប្រវត្តិសាស្ត្រច្បាស់លាស់។ Buslaev បានសរសេរថា: "សហសម័យបានច្រៀងនូវឈ្មោះដ៏អស្ចារ្យនិងព្រឹត្តិការណ៍ដ៏អស្ចារ្យនៃពេលវេលារបស់ពួកគេហើយបានបញ្ជូនវាទៅឱ្យក្មេងជំនាន់ថ្មីដែលថែរក្សាវត្ថុបុរាណដែលបានទទួលពីឪពុករបស់ពួកគេដោយភ្ជាប់ជាមួយវានូវវីរភាពនៃពេលវេលារបស់ពួកគេដូចជាអ្នកនិពន្ធនៃ "យុទ្ធនាការរបស់ Igor" បានភ្ជាប់វីរភាពនៃពេលវេលានេះទៅនឹងផែនការរបស់ Boyanov ហើយបន្ទាប់មកគាត់បានឆ្លងកាត់ដោយប្រុងប្រយ័ត្ននូវកំណប់កំណាព្យដែលគាត់បានប្រមូលដល់កូនចៅរបស់គាត់" ។

វីរភាព​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​បែប​នេះ​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​នៅ​ក្រៅ​ទេវកថា ហើយ​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​«​ក្តៅ​លើ​កែងជើង​នៃ​ព្រឹត្តិការណ៍​ដែល​យក​ជា​ប្រធាន​បទ​»។ ដូចជាការងារសិល្បៈប្រជាប្រិយណាមួយដែលឆ្លងកាត់ពីមាត់មួយទៅមាត់មួយវាឆ្លងកាត់ការផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងសំខាន់។ បទចម្រៀង Epic ដែលថតនៅពេលនោះ ឬមិនយូរប៉ុន្មានបន្ទាប់ពីការបង្កើតរបស់ពួកគេរក្សា "ទម្រង់ដើមដែលពួកគេបានផុសចេញពីការស្រមើលស្រមៃរបស់កវី ... "។ គ្រោងដំបូងដែលឆ្លងកាត់អ្នកចម្រៀងជាច្រើនជំនាន់ អាចត្រូវបានបង្គត់ចេញ និងទទួលបានភាពពេញលេញ និងពេញលេញ ដែលបទចម្រៀងបុរាណជាច្រើនបានចុះមករកយើង ដូច្នេះសម្រាប់វីរភាពប្រវត្តិសាស្ត្រ F. I. Buslaev បានអះអាងពីអត្ថិភាពនៃអត្ថបទដើម។ ការងារច្នៃប្រឌិតរបស់មនុស្សនៅលើវា។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ មិនមែនមនុស្សគ្រប់រូបអាចក្លាយជាអ្នកនិពន្ធបទចម្រៀងប្រវត្តិសាស្ត្រប្រជាប្រិយនោះទេ។ បន្ថែមពីលើភាពប៉ិនប្រសប់មួយកម្រិតធំ គាត់ត្រូវតែជាសមាជិកក្រុម ប្រជាជន គាត់ត្រូវតែអនុវត្តនៅក្នុងខ្លួនគាត់នូវគំនិតរបស់មនុស្ស ស្មារតីរបស់ពួកគេ។ ការប៉ុនប៉ងដើម្បីបង្ហាញពីដំណើរការនៃគំនិតច្នៃប្រឌិតបែបប្រជាប្រិយដែលលេចឡើងជាលទ្ធផលនៃការសង្កេតយ៉ាងប្រុងប្រយ័ត្ននៃជីវិតសិល្បៈដូច្នេះបានទទួលនូវឧត្តមគតិមួយហើយដូច្នេះពន្លឺមិនពិត។ គំនិតនៃឧត្តមគតិបានបង្ខំ Buslaev ឱ្យជជែកវែកញែកថានៅក្នុងសម័យវីរភាពបុរាណ វិញ្ញាណរបស់ប្រជាជនត្រូវបានបង្ហាញដោយអចេតនា និងពេញលេញនៅក្នុងមាត់នៃមហាជនទាំងមូលថា "នៅក្នុងសម័យវីរភាព គ្មាននរណាម្នាក់ជាអ្នកបង្កើតទេវកថា រឿងព្រេង ឬបទចម្រៀងណាមួយឡើយ។ . ការបំផុសគំនិតកំណាព្យជាកម្មសិទ្ធិរបស់មនុស្សតែមួយ... មនុស្សទាំងមូលគឺជាកវី... បុគ្គលមិនមែនជាកវីទេ គឺមានតែអ្នកចម្រៀង និងជាអ្នកនិទានរឿងតែប៉ុណ្ណោះ។ ពួកគេគ្រាន់តែដឹងពីរបៀបប្រាប់ ឬច្រៀងកាន់តែត្រឹមត្រូវ និងច្បាស់លាស់ ដែលត្រូវបានគេស្គាល់គ្រប់គ្នា។ បើអ្នកចម្រៀង ទេពកោសល្យ បន្ថែមអ្វី ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ វាគ្រាន់តែដោយសារតែ វិញ្ញាណកវីដែលជ្រួតជ្រាប ដល់មនុស្សទាំងមូល គឺសកម្ម លើសលុបនៅក្នុងគាត់... កវីបុគ្គលម្នាក់ ព្យាយាមដៃរបស់គាត់ ទៅនឹងរឿងព្រេង ដែលបានទៅដល់គាត់ ដូចជាអ្នកដទៃទៀត។ យោងទៅតាមរឿងព្រេងគាត់គ្រាន់តែបញ្ជាក់ជាមួយនឹងរឿងរ៉ាវរបស់គាត់នូវអ្វីដែលមាននៅក្នុងជម្រៅនៃមនុស្សទាំងមូលរួចទៅហើយប៉ុន្តែមិនច្បាស់លាស់និងមិនដឹងខ្លួន។ វាច្បាស់ណាស់ថានៅក្នុងការងាររបស់គាត់កំណាព្យបានបាត់បង់យ៉ាងងាយស្រួល បុគ្គលិកលក្ខណៈផ្ទាល់ខ្លួនបាត់ខ្លួននៅក្នុងសកម្មភាពវីរភាពនៃជំនាន់ទាំងមូល។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរ មូលដ្ឋានសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍កំណាព្យគឺភាសា កត្តាជំរុញដែលបង្កើតកំណាព្យគឺសាសនា។ ការលើកតម្កើងភាពមិនសមហេតុផលនិងភាពគ្មានសិល្បៈនៃសិល្បៈប្រជាប្រិយ F. I. Buslaev ជឿថាអក្សរសិល្ប៍គ្មានសិល្បៈប្រជាប្រិយ "ឈរនៅក្រៅភាពផ្តាច់មុខផ្ទាល់ខ្លួនណាមួយជាចម្បងពាក្យរបស់មនុស្សទាំងមូលជាសំឡេងរបស់ប្រជាជន - ដូចដែលសុភាសិតល្បីដាក់វា។ គឺជាវីរភាព (ឧ. ពាក្យ) »

សកម្មភាពរបស់ F. I. Buslaev ដែលដឹកនាំការសិក្សាអក្សរសាស្ត្ររុស្ស៊ីអស់រយៈពេលជាច្រើនឆ្នាំគឺផ្ទុយគ្នាខ្លាំងណាស់។ ក្នុង​ការ​កាត់​ទោស​នយោបាយ​របស់​គាត់ គាត់​គឺ​ជា​ការ​អភិរក្ស​ខ្លាំង​ណាស់, in ការងារវិទ្យាសាស្ត្រផ្សព្វផ្សាយ និងបណ្តុះឧត្តមគតិ ហើយបានថ្កោលទោសយ៉ាងខ្លាំងចំពោះសកម្មភាព និងស្នាដៃរបស់បដិវត្តន៍ប្រជាធិបតេយ្យ។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃប្រតិកម្ម Nikolaev នៃពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 19 នៅពេលដែលការច្នៃប្រឌិតរបស់មនុស្សមានការមើលងាយគាត់បានណែនាំរឿងព្រេងនិទានទៅក្នុងស្នាដៃរបស់គាត់ដោយឈរលើមូលដ្ឋានស្មើៗគ្នាជាមួយនឹងអក្សរសិល្ប៍។ អភិរក្សនិយម ទស្សនៈនយោបាយ F.I. Buslaeva ត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងយ៉ាងច្បាស់នៅក្នុងការស្រាវជ្រាវទេវកថារបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រប៉ុន្តែនៅតែមិនមែនជាឧបសគ្គដែលមិនអាចគ្រប់គ្រងបានចំពោះបំណងប្រាថ្នារបស់គាត់ក្នុងការជម្រុញចំណាប់អារម្មណ៍លើសិល្បៈប្រជាប្រិយ។ គុណសម្បត្តិដ៏អស្ចារ្យ និងគួរឱ្យសង្ស័យរបស់ Buslaev គឺថាគាត់បានបង្កើតវិមានសិល្បៈជាច្រើនដែលមិនស្គាល់ពីមុនមកជាទ្រព្យសម្បត្តិនៃវិទ្យាសាស្ត្រ។

ស្នាដៃពិសេសរបស់ F. I. Buslaev ដែលពិនិត្យមើលស្នាដៃអក្សរសិល្ប៍ និងសិល្បៈប្រជាប្រិយ មានការពិតគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ជាច្រើន ហើយត្រូវបានសរសេរយ៉ាងរស់រវើក និងទាក់ទាញ។ ពួកគេបានទាក់ទាញការយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះអក្សរសិល្ប៍ផ្ទាល់មាត់ពីមជ្ឈដ្ឋានផ្សេងៗនៃសង្គម។ ការបង្រៀនរបស់ Buslaev លើកំណាព្យប្រជាប្រិយដែលគាត់បានអានយ៉ាងអស្ចារ្យយោងទៅតាមការចងចាំនៃសហសម័យរបស់គាត់បានរួមចំណែកយ៉ាងសំខាន់ដល់ការលេចឡើងនៃចំណាប់អារម្មណ៍និងស្នេហាសិល្បៈប្រជាប្រិយក្នុងចំណោមអ្នកស្តាប់របស់គាត់។ ផ្នែកខ្លះនៃការបង្រៀននិងស្នាដៃរបស់គាត់មានការចាប់អារម្មណ៍សូម្បីតែឥឡូវនេះជាការប៉ុនប៉ងដំបូងដើម្បីពិចារណាកំណាព្យរបស់មនុស្សដែលមានទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធជាមួយអក្សរសិល្ប៍និងសិល្បៈរុស្ស៊ីបុរាណ។

F. I. Buslaev គឺជាអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដំបូងគេនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីដែលបានណែនាំវគ្គសិក្សាពិសេសនៃកំណាព្យប្រជាប្រិយចូលទៅក្នុងការបង្រៀននៅសាកលវិទ្យាល័យ (នៅឆ្នាំ 1857 F. I. Buslaev បានចាប់ផ្តើមបង្រៀនវគ្គសិក្សានេះនៅសាកលវិទ្យាល័យម៉ូស្គូ) ។ ការពិតនៃការប្រកាសវគ្គបង្រៀនបែបនេះមានសារៈសំខាន់ជាខ្លាំងនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃរឿងព្រេងនិទាន ហើយត្រូវបានស្វាគមន៍ដោយក្តីអាណិតអាសូរដោយពួកបញ្ញាវ័ន្តដែលកំពុងរីកចម្រើន។

អ្នកតំណាងដ៏លេចធ្លោម្នាក់ទៀតនៃសាលាទេវកថានៅប្រទេសរុស្ស៊ីគឺ Alexander Nikolaevich Afanasyev (1826-1871) បានធ្វើការក្នុងពេលដំណាលគ្នាជាមួយ Buslaev ។ Afanasyev គឺជាមេធាវីដោយការបណ្តុះបណ្តាល ប៉ុន្តែចំណាប់អារម្មណ៍ផ្នែកវិទ្យាសាស្ត្រទាំងអស់របស់គាត់ត្រូវបានប្រមូលផ្តុំនៅក្នុងវិស័យបង្កើតទេវកថា អក្សរសិល្ប៍ រឿងព្រេង និងភាសា។ គាត់ជាម្ចាស់ការបោះពុម្ពផ្សាយវិទ្យាសាស្ត្រដំបូង ការច្នៃប្រឌិតផ្ទាល់មាត់ប្រជាជនរុស្ស៊ី។ ការប្រមូលរឿងនិទាន និងរឿងព្រេងនិទានរបស់គាត់នៅតែជាការបោះពុម្ពដ៏សំខាន់បំផុត ដែលមនុស្សម្នាក់អាចស្គាល់ខ្លួនឯងយ៉ាងពេញលេញជាមួយនឹងស្នាដៃផ្សេងៗនៃវីរភាពនិយាយភាសារុស្ស៊ី។ ការប្រមូលទាំងនេះមានកំណត់ត្រាពីអ្នកប្រមូលផ្សេងៗ ជាចម្បងពីសម្ភារៈដែលត្រូវបានបញ្ជូនទៅសង្គមភូមិសាស្ត្ររុស្ស៊ី។ ការប្រមូលរឿងនិទានរួមមានប្រភេទរឿងនិទានផ្សេងៗគ្នា។ វា​មិន​ត្រឹម​តែ​មាន​រឿងនិទាន​បែប​តិះដៀល​អំពី​សង្ឃ និង​បារ៍​ទេ។ Afanasyev មិនអាចបោះផ្សាយវានៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីក្នុងទសវត្សរ៍ទី 60 និង 70 ។ គាត់បានបោះពុម្ពរឿងនិទានប្រឆាំងនឹងស្មៀននៅទីក្រុងហ្សឺណែវក្រោមចំណងជើងថា "រឿងនិទានកំណប់" (មានហេតុផលដែលគិតថាការបោះពុម្ព "រឿងនិទានកំណប់" ត្រូវបានអនុវត្តដោយមានការចូលរួមពី A. I. Herzen)

បន្ថែមពីលើការបោះពុម្ពផ្សាយដែល A.N. Afanasyev បានបញ្ចូលជាចម្បងនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវិទ្យាសាស្រ្តនៃរឿងព្រេងនិទានគាត់បានសរសេរអត្ថបទស្រាវជ្រាវមួយចំនួនដែលរួមបញ្ចូលគ្នាជាបីភាគក្រោមចំណងជើងទូទៅ "ទស្សនៈកំណាព្យរបស់ស្លាវនៅលើធម្មជាតិ" ។

ស្នាដៃទ្រឹស្តីរបស់ A.N. Afanasyev បង្ហាញថាគាត់បានធ្វើតាមការស្រាវជ្រាវរបស់ F. I. Buslaev ជាចម្បង ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នានោះគាត់ចាប់អារម្មណ៍យ៉ាងខ្លាំងចំពោះស្នាដៃរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្របរទេស - Kuhn, Pictet, M. Muller និងអ្នកដទៃដែលទ្រឹស្តីដែលគាត់បានព្យាយាមបង្រួបបង្រួម។ នៅក្នុងរឿងព្រេងនិទានគាត់បានឃើញការឆ្លុះបញ្ចាំងពីការតស៊ូរវាងពន្លឺនិងភាពងងឹតព្រះអាទិត្យនិងភាពងងឹតល្អនិងអាក្រក់។ "ទស្សនៈកំណាព្យរបស់ពួកស្លាវលើធម្មជាតិ" គឺជាសំណុំមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃស្នាដៃសិល្បៈប្រជាប្រិយ (ស្ទើរតែហត់នឿយសម្រាប់ពេលវេលារបស់វា) ដែលត្រូវបានបកស្រាយថាជាសំណល់នៃទេវកថាព្រះអាទិត្យ និងព្យុះផ្គររន្ទះ ហើយត្រូវបានចាត់ទុកថាទាក់ទងនឹង "ទេវកថាទាប" ។

A. N. Afanasyev ខ្លួនឯងបានចាត់ទុកការងាររបស់គាត់ថាជាការអនុវត្តគោលការណ៍ទ្រឹស្តីរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រសហសម័យរបស់គាត់។ នៅក្នុងពាក្យបន្ទាប់នៃភាគដំបូងនៃ "ទស្សនៈកំណាព្យ" A. N. Afanasyev ខ្លួនគាត់និយាយអំពីការពឹងផ្អែកនៃការស្រាវជ្រាវរបស់គាត់លើស្នាដៃរបស់អ្នកតំណាងធំបំផុតនៃសាលាទេវកថា។

អ្នកតំណាងដ៏លេចធ្លោបំផុតនៃសាលាទេវកថារុស្ស៊ីគឺ Alexander Afanasyevich Potebnya (1834-1891) ផងដែរ។ គាត់ជាអ្នកស្រាវជ្រាវផ្នែកភាសា និងសិល្បៈប្រជាប្រិយ។ ស្នាដៃរបស់ Potebnya ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយបំណងប្រាថ្នាដើម្បីស្វែងរកការគិត ភាសា សិល្បៈប្រជាប្រិយនៅក្នុងការរួបរួមរបស់ពួកគេ ធ្វើឱ្យពួកគេកាន់តែច្បាស់។ ការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ. មូលដ្ឋានទស្សនវិជ្ជានៃស្នាដៃរបស់ A. A. Potebnya គឺឧត្តមគតិនិយម។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ជាលទ្ធផលនៃការវិភាគការពិតជាក់លាក់នៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃភាសា និងសិល្បៈប្រជាប្រិយ Potebnya ដែលផ្ទុយនឹងទស្សនៈទស្សនវិជ្ជារបស់គាត់បានមកដល់សេចក្តីថ្លែងការណ៍សម្ភារៈនិយមដោយឯកឯង។ នៅក្នុងវិស័យសិល្បៈប្រជាប្រិយ Potebgtya បានធ្វើការជាអ្នកប្រមូលនិងអ្នកស្រាវជ្រាវ។ ដោយប្រកាន់ខ្ជាប់នូវសាលាទេវកថា A. A. Potebnya បានបង្វែរទស្សនៈរបស់អ្នកតំណាងផ្សេងទៀតរបស់ខ្លួនក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហាមួយចំនួន។ គាត់បានប្រកែកថាពាក្យដែលមិនអាចបំបែកចេញពីការគិតរបស់មនុស្សបានដើរតួនាទីយ៉ាងធំក្នុងការបង្កើតទេវកថា និងរូបភាពកំណាព្យ។ ជាមួយនឹងវិធីសាស្រ្តភាសាចំពោះនិមិត្តសញ្ញានិងរូបភាពនៃកំណាព្យ Potebnya រួមបញ្ចូលគ្នានូវបំណងប្រាថ្នាដើម្បីបង្ហាញពីការឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងពួកគេនៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសង្គម (ជីវិតបរបាញ់ជីវិតនិងការងាររបស់កសិករ។ ល។ ) ។ Potebnya បានប្រកែកថារូបភាពទេវកថាត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងដំណើរការនៃការយល់ដឹងនៃធម្មជាតិមានមូលដ្ឋានពិតប្រាកដហើយការបាត់បង់អត្ថន័យទេវកថារបស់វានៅក្នុងដំណើរការនៃអត្ថិភាពក្លាយជាកម្មសិទ្ធិរបស់កំណាព្យ។ នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃកំណាព្យប្រជាប្រិយ Potebnya បានឃើញដំណើរការច្នៃប្រឌិតថេរដែលរួមជាមួយការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃរូបភាពដែលបានបង្កើតពីមុនរូបភាពថ្មីត្រូវបានបង្កើតឡើង។ Potebnya ក៏បានឃើញការបន្តនៃភាពច្នៃប្រឌិតរបស់មនុស្សនៅក្នុងភាពខុសប្លែកគ្នានៃការងារដែលបានអនុវត្ត (រាល់ការសម្តែងថ្មីនៃការងារគឺជាការបង្កើតរបស់វា)។ A. A. Potebnya បានសង្កត់ធ្ងន់ថាបទចម្រៀងគួរតែត្រូវបានប្រមូលនិងសិក្សានៅក្នុងការរួបរួមនៃពាក្យនិងបទភ្លេងហើយការចាត់ថ្នាក់នៃបទចម្រៀងគួរតែផ្អែកលើការសិក្សាបែបនេះ។ មើល​មិន​ឃើញ​វិធី​ធ្វើ​បែប​នេះ​ទេ។ ស្ថានភាពបច្ចុប្បន្នវិទ្យាសាស្រ្ត, A. A. Potebnya បានចាត់ថ្នាក់បទចម្រៀងតាមទំហំ (ទោះបីជាគាត់បានសារភាពថា "ទំហំគឺជាទម្រង់ទូទៅពេក") ។ A. A. Potebnyaការពារ​ការ​អះអាង​ថា ប្រភព​សិល្បៈ​ប្រជាប្រិយ​គឺជា​វប្បធម៌​ដើម​របស់​ប្រជាជន ហើយ​បាន​និយាយ​ថា ការ​ខ្ចី​ប្រាក់​មិន​អាច​មាន​សារៈសំខាន់​សម្រាប់​ការ​អភិវឌ្ឍ​របស់​ខ្លួន​បាន​ឡើយ។

សាលាទេវកថារុស្ស៊ីបង្រួបបង្រួមអ្នកស្រាវជ្រាវផ្សេងៗគ្នា៖ អ្នកគាំទ្រដ៏ឧត្តុង្គឧត្តមបំផុតរបស់ខ្លួនបានដោះស្រាយបញ្ហាដោយត្រង់ៗ និងតាមគ្រោងការណ៍ (A. N. Afanasyev, Or. F. Muller) ។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងទៀត (F.I. Buslaev, A.A. Potebnya) មានការប្រុងប្រយ័ត្នច្រើនក្នុងការស្រាវជ្រាវ និងការសន្និដ្ឋានរបស់ពួកគេ។ បទប្បញ្ញត្តិទ្រឹស្តីសាលារៀន និងសេចក្តីថ្លែងការណ៍បុគ្គលត្រូវបានទទួលយកជាញឹកញាប់ដោយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្របែបនេះ ដែលមិនអាចត្រូវបានគេហៅថាជាអ្នកទេវកថាស្រប។ ដូច្នេះជួរនៃការស៊ើបអង្កេតទេវកថានៃវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ីគឺមានទំហំធំ និងគ្របដណ្តប់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងៗ។ ប៉ុន្តែការងារទាំងអស់របស់សាលា DGP គឺជាឧត្តមគតិ។ ខ្លឹមសារនៃឧត្តមគតិដែលបានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់នៃទិសដៅនៃវិទ្យាសាស្ត្រនេះបណ្តាលឱ្យមានការរិះគន់យ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរពីអ្នកប្រជាធិបតេយ្យបដិវត្តន៍ដែលតំណាងឱ្យវិទ្យាសាស្ត្រសម្ភារៈនិយមនៅពាក់កណ្តាលសតវត្សចុងក្រោយនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។

វិទ្យាសាស្ត្រអក្សរសិល្ប៍ត្រូវបានបង្កើតឡើងជាច្រើនសតវត្សមកហើយ។ សាលាទេវកថា នេះបើយោងតាមមនុស្សជាច្រើន - មុនវិទ្យាសាស្ត្រ. សាលាទេវកថានៅតែមានរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ ដោយបានលេចឡើងនៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 18 ។ សាលាទេវកថាបានបង្កើតឡើងនៅក្នុង មនោសញ្ចេតនា ដែលបដិសេធចំណេះដឹងរឹងមាំដែលរារាំងសេរីភាព និងកំណាព្យ។

សាលាទេវកថាមានដើមកំណើតនៅ អាល្លឺម៉ង់. នៅទសវត្សឆ្នាំ 1830 មានការលេចឡើង បងប្រុស Grimm សៀវភៅរឿងនិទាន និង "ទេវកថាអាល្លឺម៉ង់" ដែលមានភាពលំអៀងជាតិនិយមគួរឱ្យកត់សម្គាល់។ នៅពេលនោះវាបើកចំហ ការពិត (នៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 18) នៃភាពស្រដៀងគ្នានៃគ្រោងនៃរឿងនិទាននិងវីរភាពនៃប្រជាជននៃពិភពលោក (រឿងវង្វេង) បានបង្កើតទិសដៅវិទ្យាសាស្ត្រជាច្រើន។ ហ្គ្រីមបានបញ្ចប់អត្ថិភាព មនុស្សដែលមានទេវកថាមួយ។– អារីយ៉ាន, ទ្រឹស្តីអារីយ៉ាន. ទេវកថាជាតិនៃប្រជាជនផ្សេងៗគ្នាគឺជាបំណែកនៃទេវកថា Aryan បុរាណ ហើយវាគឺជាជនជាតិអាល្លឺម៉ង់ដែលបានថែរក្សាទេវកថានេះល្អបំផុត ហើយក្នុងចំណោមពួកគេគឺជាជនជាតិអាល្លឺម៉ង់ ដូច្នេះវប្បធម៌របស់ពួកគេគឺមានលក្ខណៈទូលំទូលាយបំផុត => ឧត្តមគតិនៃបុព្វបុរស. វប្បធម៌ទាំងមូលបានកើតចេញពីទេវកថាមួយ។ (ការធ្វើផែនការ) ឧត្តមគតិនៃបុព្វបុរសគឺមនោសញ្ចេតនា។ ទេវកថារបស់ប្រជាជនកាន់តែពេញលេញ វាកាន់តែខិតទៅជិតប្រភពសម្ភារៈ ដល់បុព្វបុរស - ប្រជាជនដែលមានទេពកោសល្យ។ អ្នកនិពន្ធប្រជាប្រិយម្នាក់ៗបានរកមើលសញ្ញានៃទេពកោសល្យច្នៃប្រឌិតរបស់ប្រជាជនរបស់គាត់បានវាយតម្លៃអ្នកនិពន្ធយោងទៅតាមគោលការណ៍នៃវត្តមានរបស់មនុស្សនៅក្នុងគាត់។ ស្នេហាបានរកឃើញការពិតនៃភាពស្រដៀងគ្នានៃទេវកថានៃប្រជាជនឥណ្ឌូ - អឺរ៉ុបការពិតនេះចាំបាច់ត្រូវពន្យល់។ ទ្រឹស្ដីផែនការវង្វេង – មនុស្សម្នាក់បានខ្ចីរឿងពីអ្នកដទៃប៉ុន្តែទ្រឹស្តីនេះមិនត្រូវបានបញ្ជាក់នៅពេលសិក្សាទេវកថានៃប្រជាជនឆ្ងាយ។

IN ទសវត្សរ៍ទី 40 នៃសតវត្សទី 19អ្នកគាំទ្រ Slavophile នៃទ្រឹស្តីទេវកថាលេចឡើង - សាលាម៉ូស្គូ. តំណាង៖

1. Buslaev F.I . - ភាសាវិទូ អ្នកឯកទេសភាសាស្លាវី។ គាត់ជឿថាទេវកថា និងភាសាគឺកើតក្នុងពេលដំណាលគ្នា។

2. អាហ្វាណាស៊ីវ - គ្រូបុរាណ អ្នកប្រមូលរឿងនិទាន។ ការងារ "ទស្សនៈកំណាព្យរបស់ស្លាវីនៅលើធម្មជាតិ"- សមភាពនៃកំណាព្យនិងទេវកថា។ គំនិតរបស់គាត់មាននៅក្នុងក្របខណ្ឌនៃទស្សនវិជ្ជាសហសម័យរបស់គាត់អំពីភាពអស់កល្ប និងភាពមិនអាចរំលោភបាននៃទេវកថា។ គាត់បានចែករំលែកទេវកថាអំពីផែនដី មេឃ និងទេវកថាព្រះអាទិត្យ។

3. Potebnya A.A . - ជាកម្មសិទ្ធិរបស់សាលាពីរ រួមទាំងចិត្តវិទ្យា ភាសាវិទូ បានសិក្សាភាសាស្លាវី។ គាត់បានបង្កើតគំនិតរបស់ Afanasyev - វត្តមាននៃទម្រង់និងខ្លឹមសារនៅក្នុងទេវកថាបានគូសបញ្ជាក់ទម្រង់ខាងក្នុងនិងខាងក្រៅជាភាសា: សំឡេងនិងនិរុត្តិសាស្ត្រដែលត្រលប់ទៅទេវកថាវាមានស្ថេរភាពជាង។ គាត់បានដោះស្រាយច្រើនជាមួយអ្វីដែល Jung ហៅថា archetypes ។ ចាត់ទុកថាជាបញ្ហានៃឥទ្ធិពលទៅវិញទៅមកនៃភាសា និងទេវកថា។ ភាសាខ្លួនឯងបង្កើតទេវកថា។

4. Losev A.F . - ការលើកតម្កើងនាម - ឈ្មោះនីមួយៗគឺជាទេវកថា។ គ្រាមភាសា​ឡើង​ទៅ​ជា​ទេវកថា។ ដំណើរការ "គ្រាមភាសានៃទេវកថា", "ទស្សនវិជ្ជានៃឈ្មោះ".

5. មេលេទីនស្គី - កំណាព្យតែងតែជាទេវកថា។

សាលាទេវកថា – វិធីសាស្រ្តដែលទេវកថាត្រូវបានចាត់ទុកថាជាប្រភពចម្បងនៃអ្វីគ្រប់យ៉ាង.

មានភាពខុសគ្នា ប្រភេទនៃទេវកថា: etiological(អំពីកំណើតនៃពិភពលោក) និង eschatological(អំពីចុងបញ្ចប់នៃពិភពលោក រួមទាំងទេវកថា apocalyptic) ។

និមិត្តសញ្ញា - រ៉ូម៉ាំងនិយមរុស្ស៊ីដែលព្យាយាមស្តារទេវកថាទាំងស្រុង (រួមទាំងនីតស្ឆេ) ។ ដំណើរការនៃការផ្លាស់ប្តូរចេញពីទេវកថាត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការស្លាប់នៃសិល្បៈ និងការចុះខ្សោយនៃកំណាព្យ។ ទេវកថាគឺជាដីដែលអ្វីៗទាំងអស់ដុះឡើង។ ដើមកំណើតនៃការគិតរបស់មនុស្សត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងទេវកថា។ តាមរយៈការបាត់បង់រូបភាព មនុស្សម្នាក់បាត់បង់ភាពជាសកលនៃទស្សនៈពិភពលោករបស់គាត់ ការបាត់បង់ភាពស្មោះត្រង់របស់គាត់ និងទេវកថា - ភាពស្មោះត្រង់របស់គាត់។ តក្កវិជ្ជានៃវិទ្យាសាស្ត្រគឺជាការស្លាប់នៃកំណាព្យ ដូច្នេះទេវកថា និងនិមិត្តសញ្ញាគឺស្ថិតនៅក្នុងសង្រ្គាមជារៀងរហូត។ និមិត្តសញ្ញាគូសបញ្ជាក់អំពីភាពច្របូកច្របល់ និងលំហូរនៃទស្សនៈពិភពលោក បានប្រកាសពាក្យស្លោកនៃការបង្កើតទេវកថា. និន្នាការទាំងនេះត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រ។

នៅទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1930 ចលនាមួយបានលេចឡើងនៅក្នុងការរិះគន់ផ្នែកអក្សរសាស្ត្រ បុរាណវិទ្យានិងបុរាណវិទ្យានៃអត្ថន័យ. សាលា ម៉ារ៉ាគាត់បានបង្កើតគោលលទ្ធិថ្មីនៃភាសា (ដំណាក់កាលនៃការគិតភាសាស្របតាមទម្រង់នៃសង្គម) បានបង្កើតក្រុមអ្នកទស្សនវិជ្ជាដែលបានបោះពុម្ពអត្ថបទមួយចំនួននិងបណ្តុំ។ "Tristan និង Isolde: ពីវីរនារីនៃវីរភាពមជ្ឈិមសម័យអ៊ឺរ៉ុបទៅជាទេពធីតា matriarchal នៃ Afro-Eurasia". បានប្រកាសគោលការណ៍នៃការសិក្សាគ្រប់ដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍មនុស្សតាំងពីបុរាណបំផុត។ O. Freudenberg "កំណាព្យនៃគ្រោងនិងប្រភេទ"ឃើញប្រភពដើមនៃប្រភេទនៅក្នុងទេវកថា។ ប្រភេទ​ជា​ជោគវាសនា​នៃ​អក្សរសិល្ប៍ ហើយ​មាន​តាំងពី​យូរយារ​ណាស់​មក​ហើយ ព្រោះ​មាន​និរន្តរភាព​នៅ​ក្នុង សម័យបុរាណបានគាំទ្រគំនិតនេះ។ M.M. Bakhtinគាត់បាននិយាយអំពីអត្ថិភាពនៃការចងចាំដើមនៃប្រភេទនេះ រក្សាប្រភពដើមរបស់វា។ សាលាម៉ារ៉ាបានចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងការលុបបំបាត់ទេវកថាមួយ។ យើងបានឈានដល់ការសន្និដ្ឋាននោះ។ អំណាចនៃទេវកថាលើមនុស្សមិនបញ្ចប់ទេ។. មានតែទេវកថាឆ្លើយសំណួរអំពីអត្ថន័យនៃអត្ថិភាព ប្រភពដើម និងចុងបញ្ចប់នៃអ្វីៗទាំងអស់ ( Meletinsky E.M. "កំណាព្យនៃទេវកថា" ).

ទេវកថានៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍នៃសតវត្សទី 20 - ប្រលោមលោកទេវកថា. មេលេទីនស្គី- អ្នកគាំទ្រនៃការយល់ដឹងសម័យទំនើបនៃទេវកថាដែលវាអាចធ្វើទៅបានដើម្បីបង្កើតទេវកថាមួយ។ ទេវកថាអភិវឌ្ឍយឺតណាស់ ទេវកថាមួយផ្លាស់ទីលំនៅមួយទៀត។

V. យ៉ាបានចាប់ផ្តើមនៅក្នុង សាលាផ្លូវការប៉ុន្តែបន្ទាប់មកបោះពុម្ពសៀវភៅដែលមានផ្លូវផ្ទុយ "ឫសគល់ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃរឿងនិទាន". ខ្ញុំបានគូសបញ្ជាក់ពីចំណុចសំខាន់ពីរ៖ ការចាប់ផ្តើមនិង ការបញ្ចុះសព. ក្រោយមក គាត់បានចូលរៀននៅសាលាទេវកថា - ពិធីសាសនា ដែលអះអាងថា ពិធីសាសនាគឺមុននេះទាក់ទងនឹងទេវកថា។

សាលាសាសនា - ទេវកថា .

វិទ្យាសាស្ត្រលោកខាងលិច (ឧ. អង់គ្លេស) ត្រូវបានភ្ជាប់យ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយជនជាតិភាគតិច។ ក្រុមជនជាតិភាគតិចអឺរ៉ុបបានចាប់អារម្មណ៍ទៅលើជនជាតិដើមថ្មីនៃប្រទេសអូស្ត្រាលី អូសេអានី។ អា​មេ​រិ​ច​ខាងត្បូង, និងបានរកឃើញ ពាក្យដដែលៗនៃរឿងរ៉ាវរបស់មនុស្សដែលមិនទាក់ទងគ្នា។. ពួកគេបានស្នើគោលលទ្ធិអំពី ធម្មជាតិរបស់មនុស្ស(សាលានរវិទ្យា) ។ មនុស្សបុរាណបំផុតបានប្រែទៅជាជនជាតិដើមនៃប្រទេសអូស្ត្រាលី (ពួកគេបានឈប់នៅ Mesolithic វេទមន្តគឺជាលំដាប់ totemic នៅតែមិនមានចំណាប់អារម្មណ៍លើមនុស្សទេមានតែនៅក្នុងសត្វប៉ុណ្ណោះ) ។ សម្ភារៈ​នេះ​បាន​អនុញ្ញាត​ឱ្យ​យើង​ពិនិត្យ​មើល​កាន់តែ​ជាក់លាក់​អំពី​ការ​អភិវឌ្ឍ​វប្បធម៌​មនុស្ស។ E. Taylor “វប្បធម៌បុព្វកាល”- ការងារលើទម្រង់បុព្វកាលនៃពិធីសាសនា អង្គការបុរាណ និងរចនាសម្ព័ន្ធនៃសង្គម។ គាត់បានជជែកអំពីឥទ្ធិពលវិជ្ជមាននៃ monotheism លើការបង្កើតរដ្ឋបង្រួបបង្រួម។ ប្រភពដើមនៃវប្បធម៌ពីទេវកថា។ J. Fraser "The Golden Bough"- ពិនិត្យមើលប្រភពដើមនៃអំណាច, ទេវកថាអំពីឪពុក - មេនៃត្រកូល, ផ្តល់ឧទាហរណ៍ពីវប្បធម៌នៃកុលសម្ព័ន្ធបុរាណ, ស្តេចត្រូវតែបញ្ជាក់អំណាចរបស់គាត់។ ទេវកថាបុរាណអំពីអំណាចគឺជាប្រភពនៃទេវកថាអយ្យកោ ដែលជាប្រភពនៃមនោគមវិជ្ជារដ្ឋ-ស្នេហាជាតិ។ ដំណាក់កាលចុងក្រោយគឺ monotheism ។ គំនិតដើមរបស់ Fraser ទេវកថា invincibilityហើយអំពីពិធីដែលមុននឹងទេវកថា (ស្វាមានពិធី) ទេវកថាគឺជាការពន្យល់របស់វា។

នៅក្នុងចិត្តវិទ្យាអឺរ៉ុបខាងលិចទស្សនវិជ្ជា K.G. Jungបានចាប់ផ្តើមការងារវិទ្យាសាស្ត្រនៅទីក្រុងវីយែន រង្វង់ចិត្តសាស្ត្រក្រោមការដឹកនាំរបស់ Freud (demythologization) ។ ជាលទ្ធផល Jung បានបោះបង់ចោលអាកប្បកិរិយាអវិជ្ជមានរបស់ Freud ចំពោះទេវកថានិងសិល្បៈជាប្រភេទនៃគម្លាតផ្លូវចិត្តមួយចំនួន។ Jung បានឃើញនៅក្នុងទេវកថាការគាំទ្ររបស់មនុស្ស. គាត់បានត្រលប់ទៅផ្លូវនៃ remythologization ដោយលើកហេតុផលថាទេវកថាបានជួយមនុស្សឱ្យរស់រានមានជីវិតពេញប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ទេវកថាយោងទៅតាម Jung – បទពិសោធន៍ និងការយល់ដឹងអំពីពិភពនៃជីវិត បទពិសោធន៍នេះត្រូវបានជួសជុលដោយហ្សែន ស្ថានភាពជីវសាស្រ្ត វាជាមូលដ្ឋាននៃការរស់រានមានជីវិត. បានបង្កើតគោលលទ្ធិនៃ archetypes ។ 6 ប្រភេទសំខាន់ៗ(រូបភាពទូទៅ)៖ ម្តាយ, ស្ត្រី, ព្រឹទ្ធាចារ្យ, អ្នកចម្បាំង, កូនដំបូង, ល្បិច. អក្សរសិល្ប៍វិលជុំវិញគំរូទាំងនេះ។ Jung ដែលជាគូប្រជែងនៃទម្រង់ avant-garde នៃសម័យទំនើបបានជឿថាសិល្បៈនេះនាំទៅដល់ការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃសុចរិតភាពនៃទស្សនៈពិភពលោក។ បេតិកភណ្ឌទេវកថាសំខាន់គឺមិនអាចរំលោភបាន។ ការចងចាំ Archetypal គឺមិនអាចបំផ្លាញបានទេ។ Jung បានជះឥទ្ធិពលលើអក្សរសិល្ប៍សម័យទំនើប ដែលមើលទៅអតីតកាល។ គាត់​បាន​រិះគន់​ចំពោះ​អរិយធម៌​ម៉ាស៊ីន ហើយ​បាន​បដិសេធ​ការ​រីក​ចម្រើន ដែល​ធ្វើ​ឲ្យ​គាត់​បាត់បង់​កេរដំណែល​នៃ​បុព្វបុរស​គាត់។

Ethnographer, អ្នកគាំទ្រនៃរចនាសម្ព័ន្ធ K. Levi-Strauss៖ រចនាសម្ព័ននិយម គឺជាលទ្ធិទេវកថាជាមូលដ្ឋាន។ គាត់បានសិក្សាវប្បធម៌ជនជាតិដើមនៃអាមេរិកខាងត្បូង ដែលជាវប្បធម៌នៃកុលសម្ព័ន្ធបុព្វកាលបំផុត។ ទម្រង់បុរាណបំផុតនៃទេវកថាមិនរលាយបាត់ទេ ប៉ុន្តែត្រូវបានបញ្ចូលគ្នា។ Totemism មានកន្លែងនៅក្នុងសម័យទំនើប។ បន្ទាប់មក រចនាសម្ព័ន្ធនិយមបានមកដល់ការសង្ស័យ មិនមានការផ្លាស់ប្តូរធ្ងន់ធ្ងរក្នុងការគិតនោះទេ ទម្រង់បុរាណបំផុតរបស់វាត្រូវបានធ្វើម្តងទៀត។

N. ហ្វ្រី- អ្នករិះគន់ផ្នែកអក្សរសាស្ត្រ និងទ្រឹស្តី។ ការងារ "កាយវិភាគសាស្ត្រនៃការរិះគន់" ឆ្នាំ 1957. ទ្រង់​ស្ដារ​មែកធាង​ពិភពលោក​នៃ​វប្បធម៌​មនុស្ស ជា​អ្នក​គាំទ្រ​សាលា​នរវិទ្យា ស្ដារ​ការ​រួបរួម​នៃ​កុលសម្ព័ន្ធ​មនុស្ស។ រដូវ – និស្ស័យ, ផ្លូវ, របៀបនៃទស្សនៈពិភពលោក. របៀបនិទាឃរដូវ - យុវជន និងសេចក្តីរីករាយ, របៀបរដូវក្តៅ - ភាពចាស់ទុំ, កម្លាំងរបៀបរដូវស្លឹកឈើជ្រុះ - ទុក្ខព្រួយ, ការត្រៀមខ្លួនដើម្បីចាកចេញ, រដូវរងា - សោកនាដកម្ម.

M. Eliadeបានអំពាវនាវឱ្យមានការស្ដារឡើងវិញនូវទេវកថានៅក្នុងសិទ្ធិរបស់ខ្លួន អក្សរសិល្ប៍មិនខុសគ្នាជាមូលដ្ឋានពីទេវកថាទេ ជាប់នឹងដីនៃទេវកថាអ្នកនិពន្ធទាំងអស់បង្កើតទេវកថា។ មានអាកប្បកិរិយាអវិជ្ជមានចំពោះការបង្កើតទេវកថា។

អត្ថបទដើមនៃសាលាទេវកថាត្រូវបានរក្សាទុក។