ಆಧುನಿಕ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ. ಆಧುನಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಸ್ಥಾನ

ವಿಷಯದ ಕುರಿತು ಪ್ರಬಂಧ: ಆಧುನಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ

ಉಫಾ - 2011
-2-

3-
ಪರಿಚಯ
ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಪ್ರಸ್ತುತ ಪ್ರಮುಖ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಕವಾದ ವಿಶ್ವ ಧರ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಈ ಧರ್ಮದ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಮಧ್ಯ, ದಕ್ಷಿಣ ಮತ್ತು ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಪ್ರಭಾವದ ಕ್ಷೇತ್ರವು ಜಗತ್ತಿನ ಈ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಮೀರಿದೆ: ಅದರ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಇತರ ಖಂಡಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಕಂಡುಬರುತ್ತಾರೆ, ಆದರೂ ಕಡಿಮೆ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ. ನಮ್ಮ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಬುರಿಯಾಟಿಯಾ, ಕಲ್ಮಿಕಿಯಾ ಮತ್ತು ತುವಾದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧರ ಸಂಖ್ಯೆಯೂ ಅದ್ಭುತವಾಗಿದೆ.
ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮದೊಂದಿಗೆ, ವಿಶ್ವ ಧರ್ಮಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಇದು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಧರ್ಮಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ (ಜುದಾಯಿಸಂ, ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮ, ಇತ್ಯಾದಿ), ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ವಿಶ್ವ ಧರ್ಮಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯು ವಿವಿಧ ದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಜನರ ನಡುವಿನ ರಾಜಕೀಯ, ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ದೀರ್ಘ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ. ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮದ ಕಾಸ್ಮೋಪಾಲಿಟನ್ ಸ್ವಭಾವವು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ವಿಶ್ವ ಧರ್ಮಗಳು ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಏಕ, ಸರ್ವಶಕ್ತ, ಸರ್ವವ್ಯಾಪಿ, ಸರ್ವಜ್ಞ ದೇವರಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ; ಅವನು, ಬಹುದೇವತಾವಾದದ ಹಲವಾರು ದೇವರುಗಳಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಗುಣಗಳು ಮತ್ತು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಒಂದೇ ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತಾನೆ.

4-
ಧರ್ಮದ ಇತಿಹಾಸ
ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಭಾರತದ ಈಶಾನ್ಯ ಭಾಗದಲ್ಲಿ (ಆಧುನಿಕ ರಾಜ್ಯ ಬಿಹಾರದ ಪ್ರದೇಶ) ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಆ ಪ್ರಾಚೀನ ರಾಜ್ಯಗಳು (ಮಾಗಧ, ಕೋಶಾಲ, ವೈಶಾಲಿ) ನೆಲೆಗೊಂಡಿವೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧನು ಬೋಧಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಆರಂಭದಿಂದಲೂ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿತು. . ಇಲ್ಲಿ, ಒಂದು ಕಡೆ, ವೈದಿಕ ಧರ್ಮದ ಸ್ಥಾನಗಳು ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವರ್ಣ (ಎಸ್ಟೇಟ್) ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಬ್ರಾಹ್ಮಣ (ಪುರೋಹಿತ) ವರ್ಣದ ವಿಶೇಷ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಭಾರತದ ಇತರ ಭಾಗಗಳಿಗಿಂತ ದುರ್ಬಲವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಂಬಲಾಗಿದೆ. (ಅಂದರೆ, ಭಾರತದ ಈಶಾನ್ಯವು ಬ್ರಾಹ್ಮಣತ್ವದ "ದುರ್ಬಲವಾದ ಕೊಂಡಿ" ಆಗಿತ್ತು), ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಇಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯ ನಿರ್ಮಾಣದ ಬಿರುಗಾಳಿಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ನಡೆಯುತ್ತಿದೆ, ಇದು ಮತ್ತೊಂದು "ಉದಾತ್ತ" ಉದಯವನ್ನು ಊಹಿಸಿತು. ಎಸ್ಟೇಟ್ - ಕ್ಷತ್ರಿಯರ ವರ್ಣ (ಯೋಧರು ಮತ್ತು ಜಾತ್ಯತೀತ ಆಡಳಿತಗಾರರು - ರಾಜರು). ಅವುಗಳೆಂದರೆ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಬ್ರಾಹ್ಮಣತ್ವಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು, ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ರಾಜರ ಜಾತ್ಯತೀತ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಗಮನಿಸಬೇಕಾದ ಅಂಶವೆಂದರೆ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಅಶೋಕನ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಂತಹ ಪ್ರಬಲ ರಾಜ್ಯ ರಚನೆಗಳ ರಚನೆಗೆ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದೆ. ಬಹಳ ನಂತರ, ಈಗಾಗಲೇ 5 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ. ಎನ್. ಇ. ಮಹಾನ್ ಬೌದ್ಧ ಶಿಕ್ಷಕ ವಸುಬಂಧು ತನ್ನ "ಅಭಿಧರ್ಮದ ರೆಸೆಪ್ಟಾಕಲ್" (ಅಭಿಧರ್ಮಕೋಶ) ದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪುರಾಣವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣರ ಬಗ್ಗೆ ಬಹುತೇಕ ಏನನ್ನೂ ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ರಾಜ ಶಕ್ತಿಯ ಮೂಲವನ್ನು ಬಹಳ ವಿವರವಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಆದ್ದರಿಂದ, ಭಾರತದಲ್ಲಿ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು "ರಾಯಲ್ ಧರ್ಮ" ಆಗಿತ್ತು, ಇದು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯ ಸ್ವತಂತ್ರ ಚಿಂತನೆಯ ಒಂದು ರೂಪವಾಗುವುದನ್ನು ತಡೆಯಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಭಾರತದಲ್ಲಿನ ಪುರೋಹಿತಶಾಹಿ ವರ್ಗದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವರು. 1ನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದ BCಯ ಮಧ್ಯಭಾಗ. ಇ. ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಚೀನ ವೈದಿಕ ಧರ್ಮದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಸಮಯವಾಗಿತ್ತು, ಅದರ ರಕ್ಷಕರು ಮತ್ತು ಉತ್ಸಾಹಿಗಳು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು. ಮತ್ತು ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಧರ್ಮದ "ದುರ್ಬಲ ಕೊಂಡಿ" - ಈಶಾನ್ಯ ಭಾರತದ ರಾಜ್ಯ - ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಳುವಳಿಗಳ ಮುಖ್ಯ ಆಧಾರವಾಯಿತು, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಸೇರಿದೆ ಎಂಬುದು ಆಶ್ಚರ್ಯವೇನಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಈ ಪರ್ಯಾಯ ಬೋಧನೆಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ ಆಗಿತ್ತು
-5-
ವೈದಿಕ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯ ಸಮಾಜದ ಒಂದು ಭಾಗದ ನಿರಾಶೆಯೊಂದಿಗೆ ಅದರ ಧಾರ್ಮಿಕತೆ ಮತ್ತು ಔಪಚಾರಿಕ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆಯೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು (ಪುರೋಹಿತರು) ಮತ್ತು ಕ್ಷತ್ರಿಯರ ನಡುವಿನ ಕೆಲವು ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳು ಮತ್ತು ಘರ್ಷಣೆಗಳು (ಪ್ರಾಚೀನ ಜಾತ್ಯತೀತ ಶಕ್ತಿಯ ಪ್ರಾರಂಭವನ್ನು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸಿದವು. ಭಾರತೀಯ ರಾಜರು).

6-
ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಮಹತ್ವ
ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯು ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯಾಗಿದ್ದು, ವೇದಗಳ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು - ಭಾರತದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಧರ್ಮದ ಆಧಾರವನ್ನು ಹಾಳುಮಾಡಿತು. ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಈ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಪಾತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ, ರೋಜರ್ ಝೆಲಾಜ್ನಿ ಫ್ಯಾಂಟಸಿ ಕಾದಂಬರಿ ದಿ ಪ್ರಿನ್ಸ್ ಆಫ್ ಲೈಟ್ ಅನ್ನು ಬರೆದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಾವು ಕಲಾತ್ಮಕತೆಯಿಂದ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಅರ್ಥದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಹೋದರೆ, ಗಂಭೀರ ತೊಂದರೆಗಳು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ: ಪ್ರಾಚೀನ ಆರ್ಯರ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ಬುದ್ಧನ ಉಪದೇಶದ ಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಗುರುತಿಸುವುದು?
ಮೊದಲ ನೋಟದಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲವೂ ಸರಳವಾಗಿದೆ - ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಅಡಿಪಾಯವು ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದಿದೆ, ಸಿದ್ಧಾರ್ಥ ಸ್ವತಃ ತನ್ನ ಮೊದಲ ಧರ್ಮೋಪದೇಶದಲ್ಲಿ ಅವುಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಆದರೆ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದ ಅವರ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಬನಾರಸ್ ಧರ್ಮೋಪದೇಶವನ್ನು ನೀವು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿದರೆ, ಅದು ಆ ಕಾಲದ ಭಾರತೀಯರಿಗೆ ತಿಳಿದಿರುವ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ತಿರುಗುತ್ತದೆ.
ಬನಾರಸ್ ಧರ್ಮೋಪದೇಶದ ಆರಂಭಿಕ ನಿರೂಪಣೆಯು ಧರ್ಮಚಕ್ರ ಪ್ರವರ್ತನ ಸೂತ್ರದಲ್ಲಿ (ಬೋಧನೆಯ ಚಕ್ರವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವ ಸೂತ್ರ) ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಇದು ಪಾಲಿ ಕ್ಯಾನನ್‌ನಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಸುಟ್ಟ ಪಿಟಕದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ಅನೇಕ ಬಾರಿ ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆಗೆ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅದರ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಅನುವಾದವನ್ನು A.V.Paribk ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಸೂತ್ರದ ವಿವರವಾದ ಮಾನಸಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಲಾಮಾ ಅನಾಗರಿಕ ಗೋವಿಂದರು ನಡೆಸುತ್ತಾರೆ. ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಮೊದಲ ನಿರೂಪಣೆಯಾಗಿ ಅದರ ವಿಷಯವನ್ನು ನಾವು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸೋಣ.
ತನ್ನ ಧರ್ಮೋಪದೇಶದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಬುದ್ಧನು ಎರಡು ವಿಪರೀತಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾನೆ - ತಪಸ್ವಿ ಮತ್ತು ಹೆಡೋನಿಸಂ, ಈ ವಿಪರೀತಗಳ ನಡುವಿನ ಮಧ್ಯದ ಮಾರ್ಗವು ಮಾತ್ರ ವಿಮೋಚನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ತಪಸ್ವಿ ಸಾಹಸ ಅಥವಾ ಸುಖಭೋಗದ ಅಮಲು ಬದಲು ಬುದ್ಧ ಏನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ? - ಪ್ರಾಥಮಿಕ ನೈತಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳ ಅನುಸರಣೆ ಇದೆ, ಅವರು ಎಂಟು ಪಟ್ಟು ಉದಾತ್ತ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ: ನಿಜವಾದ ನೋಟ, ನಿಜವಾದ ಉದ್ದೇಶ, ನಿಜವಾದ ಮಾತು, ನಿಜವಾದ ಕಾರ್ಯಗಳು, ನಿಜವಾದ ಜೀವನ ವಿಧಾನ, ನಿಜ.
-7-
ಶ್ರದ್ಧೆ, ನಿಜವಾದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬ, ನಿಜವಾದ ಏಕಾಗ್ರತೆ. ಆ ಕಾಲದ ಒಂದೇ ಒಂದು ಏರಿಯಾವು ಅಂತಹ ನೈತಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳೊಂದಿಗೆ ವಾದಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅವನು ಅವುಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸುತ್ತಾನೆಯೇ ಎಂಬುದು ಇನ್ನೊಂದು ವಿಷಯ, ಆದರೆ ಈ ನೈತಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳು ಅಸಾಮಾನ್ಯ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ವೀರೋಚಿತ ಅಥವಾ ಅಸಾಧ್ಯವಾದ ಯಾವುದನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಿಲ್ಲ.
ಬುದ್ಧನು ಉದಾತ್ತ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ದುಃಖದ ಬಗ್ಗೆ ಮೊದಲ ಸತ್ಯವೆಂದರೆ ಜೀವನವು ದುಃಖವಾಗಿದೆ: ಹುಟ್ಟು ಮತ್ತು ಮರಣದಲ್ಲಿ ನೋವು, ರೋಗದಲ್ಲಿ ನೋವು, ಪ್ರೀತಿಪಾತ್ರರೊಂದಿಗಿನ ಒಕ್ಕೂಟವು ದುಃಖ, ದುಃಖವು ಪ್ರಿಯರಿಂದ ಬೇರ್ಪಡುವಿಕೆ, ಬಾಂಧವ್ಯದಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುವ ಜೀವನದ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿಷಯವು ದುಃಖವಾಗಿದೆ.
ಸಂಕಟದಿಂದ, ಪ್ರಾಚೀನ ಆರ್ಯನ್ ಆಧುನಿಕ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದಕ್ಕಿಂತ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾದದ್ದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ. ಆಧುನಿಕ ಯುರೋಪಿಯನ್ನರಿಗೆ, ಸಂಕಟವು ವಿಶೇಷವಾದ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ, ಅದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಅವನು ತನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಜೀವನದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಬೌದ್ಧರಿಗಿಂತ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ. ಐರೋಪ್ಯನಿಗೆ ಸಂಕಟದ ಜೊತೆಗೆ ಜೀವನವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು ಎಂದರೆ ಸಕ್ರಿಯ ಜೀವನ ನಿರಾಕರಣೆ, ಜೀವನವನ್ನು ಅದರ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ದುಷ್ಟ ಅಥವಾ ಭ್ರಷ್ಟ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು.
ಪ್ರಾಚೀನ ಆರ್ಯರು ಬಳಲುತ್ತಿರುವ ಮೂಲಕ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು ಯಾವುದೇ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಎಲ್ಲದರ ತಿಳುವಳಿಕೆ (ಧಾರ್ಮಿಕ ಅನುಭವದಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಜಯಿಸುವ ಯುರೋಪಿಯನ್ನರಿಗೆ ಅಸ್ಥಿರತೆಯು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸಂಗತಿಯಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಬೇಕು). ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಹಿಗ್ಗು ಮಾಡಬಹುದು, ಆದರೆ ಈ ಸಂತೋಷವು ಅಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ಪ್ರಪಾತದಲ್ಲಿ ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಕಳೆದುಹೋಗುತ್ತದೆ ಎಂಬ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಬಳಲುತ್ತಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಂಕಟದೊಂದಿಗೆ ಜೀವನವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು ಪ್ರಾಚೀನ ಏರಿಯಾಕ್ಕೆ ಆ ಪಾಥೋಸ್ ಮತ್ತು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಶೀಲ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ, ಅದು ಯುರೋಪಿಯನ್ನರಿಗೆ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು.
-8-
ಜೀವನವು ನರಳುತ್ತಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶವು ಬುದ್ಧನ ಕಾಲದ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಸ್ವಯಂ-ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ, ಈ ಸ್ಥಾನದಿಂದ, ಬುದ್ಧನು ಹೊಸದಕ್ಕೆ ಯಾರ ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು ತೆರೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಆರ್ಯರು ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಂಕಟದ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಸಾಕಷ್ಟು ಶಾಂತವಾಗಿ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ದುರಂತ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ - ಯುರೋಪಿಯನ್ನರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಮರಣದ ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿರುವಂತೆಯೇ.
ಎ.ಎನ್. ನಿಗ್ಕಿನ್, ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ: "ಯಾವುದೇ ವಿಷಯಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಐತಿಹಾಸಿಕವಾದ ಏನೂ ಇಲ್ಲ" ಯುರೋಪಿಯನ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕಿಂತ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚು ಹತ್ತಿರವಾಗಿದೆ. ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಪ್ಲೇಟೋ ಮತ್ತು ಕಾಂಟ್ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಅತೀಂದ್ರಿಯತೆಯು ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿಷಯವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಶ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ. ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ದುಃಖದ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಯಾವುದೇ ವಿಷಯವಿಲ್ಲ - ಎಲ್ಲವೂ ಕ್ಷಣಿಕವಾಗಿದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, A.N ನ ಪ್ರಬಂಧ. ನಿಗಿನಾ ಬುದ್ಧನ ಮೊದಲ ಉದಾತ್ತ ಸತ್ಯದ ಸೂತ್ರೀಕರಣವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ.
ಬುದ್ಧನು ಬೋಧಿಸಿದ ಎರಡನೆಯ ಸತ್ಯವು ದುಃಖದ ಕಾರಣದ ಬಗ್ಗೆ. ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧನು ಹೊಸದನ್ನು ವರದಿ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆ ಕಾಲದ ಆರ್ಯನ್ನರಿಗೆ ತಿಳಿದಿರುವ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಸತ್ಯವನ್ನು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ: ದುಃಖಕ್ಕೆ ಕಾರಣವೆಂದರೆ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಬಾಂಧವ್ಯ.
ಮೂರನೆಯ ಉದಾತ್ತ ಸತ್ಯದ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಇದೇ ಹೇಳಬಹುದು, ಅಂದರೆ ದುಃಖದಿಂದ ವಿಮೋಚನೆಯು ಜೀವನಕ್ಕೆ ಬಾಂಧವ್ಯದಿಂದ ವಿಮೋಚನೆಯಾಗಿದೆ.
ಈ ದುಃಖವನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಲು ನಿಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುವ ಮಾರ್ಗವು ಕೇವಲ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಹಂತಗಳಿಗೆ ಬರುತ್ತದೆ ನೈತಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳುಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಬುದ್ಧನು ಧರ್ಮೋಪದೇಶದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದನು. ಎಂಟು ಪಟ್ಟು ಉದಾತ್ತ ಮಾರ್ಗ - ಅಂದರೆ, ಈ ನೈತಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ಮಾರ್ಗ, ಅದರೊಂದಿಗೆ ಯಾರೂ ವಾದಿಸಲು ಹೋಗಲಿಲ್ಲ, ಇದು ನಾಲ್ಕನೇ ಉದಾತ್ತ ಸತ್ಯದ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ.
-9-
ಬುದ್ಧನ ಉಪದೇಶದಲ್ಲಿ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಹೊಸದೇನಿದೆ?
ಆ ಕಾಲದ ಆರ್ಯರ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ವೇದಗಳ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಆಧರಿಸಿತ್ತು. ಇದು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅನುಭವವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು, ಇದು ಸ್ಥಾಪಿತ ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ತಪಸ್ವಿ ಆಚರಣೆಗಳಿಂದ ಬಲಪಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಇದೆಲ್ಲವನ್ನೂ ಬುದ್ಧ ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುತ್ತಾನೆ. ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆ, ಆಚರಣೆ ಮತ್ತು ತಪಸ್ವಿ ಅಭ್ಯಾಸದ ಮೂಲಕ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅವನು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ದೈನಂದಿನ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾನೆ.
ನೈಸರ್ಗಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂದು ತಕ್ಷಣವೇ ಕಾಯ್ದಿರಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ, ಎ.ಎನ್. ನಿಗಿನ್ ಅವರ "ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ತಾತ್ವಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು" ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯೇ ಇಲ್ಲ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮನುಷ್ಯನು ಇರುವುದಿಲ್ಲ. ನಿರಂತರವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಇದೆ, ಇದು ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಆಧುನಿಕ ಯುರೋಪಿಯನ್ನ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಗಿಂತ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ವಿಷಯದಿಂದ ತುಂಬಿತ್ತು. ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಎಂದರೆ ಆ ಕಾಲದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಅದರ ಆವರಣವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು.
ಎ.ಎನ್. ನಿಝಿನ್, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಪೂರ್ವ ಪ್ರತಿಫಲಿತವಾಗಿದೆ. ಇದು ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ಆರಾಧನಾ ಅಭ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ಯಾವುದೇ ಅನುಭವಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿರಬೇಕು ಎಂದು ಸೇರಿಸಬೇಕು. ಸಂಪೂರ್ಣ, ಪುನರ್ಜನ್ಮದ, ವೈದಿಕ ದೇವತೆಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತ - ಇವೆಲ್ಲವೂ ನಿಖರವಾಗಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಪುರಾವೆಗಳು - ಈಗಾಗಲೇ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಆರಾಧನಾ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರಜ್ಞೆ. ಬುದ್ಧನು ಅದನ್ನು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯೊಂದಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದು ಪೂರ್ವ-ಪ್ರತಿಫಲಿತವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಯಾವುದೇ ಆರಾಧನಾ ಅಭ್ಯಾಸದ ಅನುಭವದಿಂದ ಇನ್ನೂ ತುಂಬಿಲ್ಲ. ಇದರರ್ಥ ಅಂತಹ ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ಬುದ್ಧ ತಿರಸ್ಕರಿಸುವ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಧರ್ಮದ ಎಲ್ಲಾ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನಿಲುವುಗಳು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ.

10-
ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಪ್ರಪಂಚದ ಏಕೈಕ ಧರ್ಮವಾಗಿದ್ದು, ಅದರ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮನುಷ್ಯನ ಅನುಭವದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿಲ್ಲದ ಯಾವುದೇ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ. ಇದು ದೇವತೆಯಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯ ಅಗತ್ಯವಿರಲಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಆದರ್ಶ ಘಟಕಗಳಲ್ಲಿ, ಅಥವಾ ಭೌತಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ಅಥವಾ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಬೇರೆ ಯಾವುದರಲ್ಲಿಯೂ ನಂಬಿಕೆಯ ಅಗತ್ಯವಿರಲಿಲ್ಲ. ಪೂರ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಸ್ವಯಂ-ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತೋರುವುದಿಲ್ಲ.
ಬೌದ್ಧ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕ್ಷೇತ್ರದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ತಜ್ಞರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಲಾಮಾ ಅನಾಗರಿಕ ಗೋವಿಂದ ಅವರು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಈ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ: “ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಅಂತಹ ಸುಲಭವಾಗಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದಾದ ಮತ್ತು ಅರ್ಥವಾಗುವ ಸೂತ್ರಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಮ್ಮೆಪಡುವಂತಹ ಇನ್ನೊಂದು ಧರ್ಮ ಅಥವಾ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು ಕಷ್ಟ. ಯಾವುದೇ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಶಿಕ್ಷಣದ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ, ಅದ್ಭುತ ಊಹೆಗಳಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆ ಅಥವಾ ಯಾವುದೇ ಇತರ ಬೌದ್ಧಿಕ ತ್ಯಾಗವೂ ಇಲ್ಲ."
ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ವಿಧಾನದ ಮೊದಲ ತತ್ವ, ಇದು A.N. ನಿಝಿನ್ ಎನ್ನುವುದು ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ವಾಸ್ತವವನ್ನು ನೀಡುವ ಎಲ್ಲಾ ರೂಪಗಳ ಸಮಾನತೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ತತ್ವವು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಸಮಾನ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಬಯಸುತ್ತದೆ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸ್ಥಾನಗಳುಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಸಂಪೂರ್ಣ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ, ಮೂಲತತ್ವಗಳು ಅಥವಾ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಮೇಲೆ ತಾತ್ವಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವುದನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ವಿಧಾನದ ಈ ತತ್ವವು ಬೌದ್ಧ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಮೊದಲ ತತ್ವವಾಗಿದೆ. ಅನಾಗರಿಕ ಗೋವಿಂದರು ಬರೆದಂತೆ: "ಬುದ್ಧನು ಅದ್ಭುತವಾದ 'ಮುಕ್ತ ಚಿಂತಕ'ನಾಗಿದ್ದನು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿಈ ಪದ, ಮತ್ತು ಅವರು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಯೋಚಿಸುವ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಹಕ್ಕನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ್ದರಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅವರ ಮನಸ್ಸು ಯಾವುದೇ ಸ್ಥಿರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿತ್ತು - ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು. ಬುದ್ಧನು ತನ್ನ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಸರಳ, ಸಾಮಾನ್ಯ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಅಥವಾ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿ ನಿರಾಕರಿಸಿದನು.
ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಆವರಣವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಬುದ್ಧನ ಧರ್ಮೋಪದೇಶದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಿಯೂ ನಾವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾದ ಯಾವುದೇ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ.
-11-
ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ಯಾವುದೇ ಒಂದು ವಿಧಾನ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಬುದ್ಧನ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಿದಾಗ ಅವನು ನಂಬಿದ್ದನ್ನು ನಾವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಿದರೆ ಇದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ.
ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅವನಿಗೆ ನೇರವಾಗಿ ನೀಡಿದ ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ಪೂರ್ವ-ಪ್ರತಿಫಲಿತ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಭೌತಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಅಥವಾ ಆದರ್ಶ ಮೂಲಭೂತ ತತ್ತ್ವದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಅಥವಾ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲದೆ ನೇರವಾಗಿ ನೀಡಿದ ಜೀವನದ ಸ್ಟ್ರೀಮ್ ಅನ್ನು ಮಾತ್ರ ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಹೇಗಾದರೂ ಈ ಜೀವನದ ಸ್ಟ್ರೀಮ್ ಅನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಬೌದ್ಧರು ನೇರವಾಗಿ ನೀಡಿದ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅನುಭವದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತಾರೆ.
ಇದರೊಂದಿಗೆ, ಜೀವನದ ಹರಿವಿನ ಪ್ರಾರಂಭವಿಲ್ಲದಿರುವುದನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ, ಜೀವನವು ಯಾವಾಗಲೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ, ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜನನದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ನೀಡಿದ ಸಂಗತಿಯ ಕ್ಷಣದಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ. ತನ್ನದೇ ಆದ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸೀಮಿತತೆಯನ್ನು ನಂಬುವ ಆಧುನಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ, ಈ ಪ್ರಬಂಧವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಈ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಆರೋಪಿಸಲು ಒಲವು ತೋರುತ್ತಾನೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ಅಲ್ಲ. ಪೂರ್ವದ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ, ಜೀವನದ ಆರಂಭವಿಲ್ಲದ ನಂಬಿಕೆಯು ಒಂದು ಸಿದ್ಧಾಂತವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪೂರ್ವ-ಪ್ರತಿಫಲಿತ ಪ್ರಮೇಯ - ಸ್ವಯಂ ಸಾಕ್ಷ್ಯ. ಬುದ್ಧನು ಪೂರ್ವ-ಪ್ರತಿಫಲಿತ ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಮನವಿ ಮಾಡಿದನು ಮತ್ತು ಇದಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಪೂರ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪೂರ್ವ-ಪ್ರತಿಫಲಿತ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ವಿಷಯವಾದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಅವನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡನು, ಇದರಲ್ಲಿ ಜೀವನದ ಆರಂಭವಿಲ್ಲದ ಕಲ್ಪನೆಯೂ ಸೇರಿದೆ.
ಆದಾಗ್ಯೂ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಆತ್ಮ, ದೇವರ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾರವಿದೆ - ಏಕೆಂದರೆ ಪೂರ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿ ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಸ್ವಯಂ-ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧನು ಈ ಎಲ್ಲಾ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದನ್ನು ತಡೆಯುತ್ತಾನೆ. . ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಆವರಣವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಆಧರಿಸಿರುವ ಅವಶ್ಯಕತೆಯು ಅನಾತ್ಮನ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿತು, ಅಂದರೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಯಾವುದೇ ಸಾರವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವ ಕಲ್ಪನೆ - ಆತ್ಮ, ಆತ್ಮ, ದೇಹ, ಇತ್ಯಾದಿ. .
-12-
ಮನುಷ್ಯನು ಜೀವನದ ಸ್ಟ್ರೀಮ್‌ನೊಳಗೆ ಒಂದು ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ - ಇದು ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಅನುಭವದಲ್ಲಿ ಸ್ವಯಂ ಸಾಕ್ಷ್ಯವಾಗಿ ನೀಡಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಯಾವುದೇ ವಸ್ತು ಅಥವಾ ಆದರ್ಶ ಘಟಕವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬ ಅಂಶವು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮುಕ್ತವಾಗಿರುವ ತರ್ಕಬದ್ಧವಾದ ಸ್ಥಾನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುವುದು. ಅನಾತ್‌ಮ್ಯಾನ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಆರಂಭಿಕ ನಿರೂಪಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು "ಮಿಲಿಂದಾದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು" ನಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾಗಿದೆ - ಆರಂಭಿಕ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸ್ಮಾರಕ, ಇದು ಯುರೋಪಿಯನ್ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಪ್ಲೇಟೋ ಹೊಂದಿದ್ದಕ್ಕಿಂತ ಬೌದ್ಧ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. "ಮಿಲಿಂದಾನ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು" ಪಠ್ಯದ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿರುವ ಸೂತ್ರದ ಒಂದು ಆಯ್ದ ಭಾಗ ಇಲ್ಲಿದೆ:
“ಈ ಗಂಟು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿಯೇ ಬಿಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟಿತ್ತು. ಕಳಿಂಗದ ರಾಜನು ಒಮ್ಮೆ ನಾಗಸೇನನ ಬಳಿಗೆ ಬಂದು ಹೇಳಿದನು: “ನಾನು ಪೂಜ್ಯರನ್ನು ಕೇಳಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ, ಆದರೆ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ತುಂಬಾ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ. ನಾನು ಕೇಳಿದ್ದಕ್ಕೆ ನೇರವಾಗಿ ಉತ್ತರಿಸುವಿರಾ? "ಕೇಳಿ," ಉತ್ತರ ಬಂತು. "ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ದೇಹವು ಒಂದೇ, ಅಥವಾ ಆತ್ಮವು ಒಂದು ಮತ್ತು ದೇಹವು ಇನ್ನೊಂದು?" "ಇದು ಅನಿಶ್ಚಿತವಾಗಿದೆ," ಥೇರಾ ಹೇಳಿದರು. "ಹೇಗೆ! ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಸರ್, ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ನಿಖರವಾಗಿ ಉತ್ತರಿಸಲು ನಾವು ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿದ್ದೇವೆ. ನಾನು ಬೇರೆಯದೇಕೆ ಕೇಳುತ್ತೇನೆ: ಇದು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆಯೇ?" ಥೇರ, "ನಾನು ರಾಜನನ್ನು ಕೇಳಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ, ಆದರೆ ರಾಜರು ತುಂಬಾ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ. ನಾನು ಕೇಳುವದಕ್ಕೆ ನೀವು ನೇರವಾಗಿ ಉತ್ತರಿಸುತ್ತೀರಾ?" "ಕೇಳಿ," ಉತ್ತರ ಬಂತು.
"ನಿಮ್ಮ ಅರಮನೆಯಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಯುವ ಮಾವಿನ ಮರದ ಹಣ್ಣು ಹುಳಿಯಾಗಿದೆಯೇ ಅಥವಾ ಸಿಹಿಯಾಗಿದೆಯೇ?" "ಹೌದು, ನನ್ನ ಅರಮನೆಯಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಮಾವಿನ ಮರವಿಲ್ಲ," ಅವರು ಹೇಳಿದರು. "ಹೇಗೆ! ನಾವು ಮೊದಲೇ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡೆವು ಸರ್, ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ನಿಖರವಾಗಿ ಉತ್ತರಿಸಲು. ನಾನು ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಏಕೆ ಕೇಳುತ್ತೇನೆ: ಮಾವಿನ ಮರವಿಲ್ಲವೇ? - "ಮರದ ಹಣ್ಣು ಸಿಹಿ ಅಥವಾ ಹುಳಿ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ನಾನು ಹೇಗೆ ಹೇಳಬಲ್ಲೆ?" - “ಅದೇ ಸರ್, ಆತ್ಮವಿಲ್ಲ. ಅದು ದೇಹಕ್ಕೆ ಹೋಲುತ್ತದೆಯೇ ಅಥವಾ ಅದರಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆಯೇ ಎಂದು ನಾನು ಹೇಗೆ ಹೇಳಬಲ್ಲೆ?
-13-
ಬುದ್ಧನ ಬೋಧನೆಯ ಮೂಲಭೂತ ಪ್ರಮೇಯವು ಸ್ವಯಂ-ಸ್ಪಷ್ಟ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿ ಮಾನ್ಯವಾದ ಸತ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಲಾಮಾ ಅನಾಗರಿಕ ಗೋವಿಂದ ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅವನು ಅದನ್ನು ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್‌ನ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸುತ್ತಾನೆ "ನಾನು ಆದ್ದರಿಂದ ನಾನು ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ", ಈ ಫ್ರೆಂಚ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕಟ್ಟಡವನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಿದ ಸ್ವಯಂ ಪುರಾವೆಯ ಮೇಲೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರ ಸ್ಥಾನವು ತರ್ಕಬದ್ಧ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ - ಚಿಂತನೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ಸ್ವಯಂ-ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿತ್ತು.
ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಬುದ್ಧನು ತನ್ನ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಸ್ವಯಂ-ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿರುವ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ರುಜುವಾತುಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದನು, ಅಂದರೆ, ಆಲೋಚನೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರ ಮತ್ತು ಗೋಳ ಎರಡರಲ್ಲೂ ಯಾವುದೇ ಹೈಪೋಸ್ಟೇಸ್‌ಗಳು ಸಮಾನವಾಗಿರುವ ಅಂತಹ ಮನಸ್ಸಿಗೆ. ಭಾವನೆಗಳು, ಅನುಭವದ ಗೋಳ, ಚಿಂತನೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಅನಾಗರಿಕ ಗೋವಿಂದನ ಪ್ರಕಾರ ಅಂತಹ ಸ್ವಯಂ ಸಾಕ್ಷ್ಯವು ದುಃಖದ ಸತ್ಯವಾಗಿದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ಟೀರಿಯೊಟೈಪ್‌ಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ದುಃಖವನ್ನು ಒಂದು ರೀತಿಯ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಮಾನಸಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಾರದು ಎಂದು ಅವರು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ - ಇದು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ರೂಪದ ಬಗ್ಗೆ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಮನುಷ್ಯರಿಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದು. ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳು.
ಇದರ ಬಗ್ಗೆ ಅನಾಗರಿಕ ಗೋವಿಂದರು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: "ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಫ್ರೆಂಚ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ತನ್ನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು "ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ನಾನು ಇದ್ದೇನೆ." ಬುದ್ಧನು ಒಂದು ಹೆಜ್ಜೆ ಮುಂದೆ ಹೋದನು, ಅವನು ಎಲ್ಲಾ ಚೇತನ ಜೀವಿಗಳಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಅನುಭವದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ತತ್ವದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು: ದುಃಖದ ಸತ್ಯ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ದುಃಖವು ನಿರಾಶಾವಾದ ಅಥವಾ ವಯಸ್ಸಾದ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಜೀವನದಿಂದ ಬಳಲಿಕೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲ: ಇದು ಎಲ್ಲವನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳುವ ಕಲ್ಪನೆಯ ಮೂಲಭೂತ ಪ್ರಬಂಧವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಸಮಾನವಾದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಅನುಭವವಿಲ್ಲ. ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳು ಆಲೋಚನಾ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಆಲೋಚನಾ ಜೀವಿಗಳು ಈ ಅಧ್ಯಾಪಕರು ತನ್ನದೇ ಆದ ಸ್ವಭಾವ ಮತ್ತು ಅರ್ಥವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ಮಟ್ಟವನ್ನು ತಲುಪುವುದಿಲ್ಲ; ಆದರೆ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳು ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಅವರೆಲ್ಲರಿಗೂ
-14-
ವೃದ್ಧಾಪ್ಯ, ಅನಾರೋಗ್ಯ ಮತ್ತು ಮರಣಕ್ಕೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತದೆ. ಈ ಅನುಭವವು ಜೀವಿಗಳ ನಡುವೆ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಪರಸ್ಪರ ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ; ಇದು ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಪ್ರಾಣಿ ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುವ ಸೇತುವೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸಹೋದರತ್ವದ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ.

15-
ಆಧುನಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ
ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಪ್ರಸ್ತುತ ಪ್ರಮುಖ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಕವಾದ ವಿಶ್ವ ಧರ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಈ ಧರ್ಮದ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಮಧ್ಯ, ದಕ್ಷಿಣ ಮತ್ತು ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಪ್ರಭಾವದ ಕ್ಷೇತ್ರವು ಜಗತ್ತಿನ ಈ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಮೀರಿದೆ: ಅದರ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಇತರ ಖಂಡಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಕಂಡುಬರುತ್ತಾರೆ, ಆದರೂ ಕಡಿಮೆ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ. ನಮ್ಮ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಬುರಿಯಾಟಿಯಾ, ಕಲ್ಮಿಕಿಯಾ ಮತ್ತು ತುವಾದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧರ ಸಂಖ್ಯೆಯೂ ಅದ್ಭುತವಾಗಿದೆ.
ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮದೊಂದಿಗೆ, ವಿಶ್ವ ಧರ್ಮಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಇದು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಧರ್ಮಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ (ಜುದಾಯಿಸಂ, ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮ, ಇತ್ಯಾದಿ), ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ವಿಶ್ವ ಧರ್ಮಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯು ವಿವಿಧ ದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಜನರ ನಡುವಿನ ರಾಜಕೀಯ, ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ದೀರ್ಘ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ. ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮದ ಕಾಸ್ಮೋಪಾಲಿಟನ್ ಸ್ವಭಾವವು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ವಿಶ್ವ ಧರ್ಮಗಳು ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಏಕ, ಸರ್ವಶಕ್ತ, ಸರ್ವವ್ಯಾಪಿ, ಸರ್ವಜ್ಞ ದೇವರಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ; ಅವನು, ಬಹುದೇವತಾವಾದದ ಹಲವಾರು ದೇವರುಗಳಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಗುಣಗಳು ಮತ್ತು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಒಂದೇ ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಮೂರು ವಿಶ್ವ ಧರ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಜನರ ಸಮುದಾಯದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿದೆ. ಈ ಸನ್ನಿವೇಶವು ಅವರ ಅನೇಕ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಪ್ರಬಂಧದಲ್ಲಿ ನಾವು ಅವರ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗುತ್ತೇವೆ, ಅಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ, ಅದರ ಮೂಲ ಮತ್ತು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ವಿವರವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು 6 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಕ್ರಿ.ಪೂ. ಭಾರತದಲ್ಲಿ, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮ-ಮಾಲೀಕತ್ವದ ರಾಜ್ಯಗಳ ರಚನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ನಡೆಯುತ್ತಿತ್ತು. ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಆರಂಭದ ಹಂತವು ಭಾರತೀಯ ರಾಜಕುಮಾರ ಸಿದ್ಧಾರ್ಥ ಗೌತಮನ ದಂತಕಥೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ದಂತಕಥೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಗೌತಮನು ತನ್ನ 30 ನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಕುಟುಂಬವನ್ನು ತೊರೆದು ಸನ್ಯಾಸಿಯಾದನು.
-16-
ಮತ್ತು ಮಾನವಕುಲವನ್ನು ದುಃಖದಿಂದ ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸುವ ಮಾರ್ಗಗಳ ಹುಡುಕಾಟವನ್ನು ಕೈಗೊಂಡರು. ಏಳು ವರ್ಷಗಳ ಏಕಾಂತದ ನಂತರ, ಅವನು ಜಾಗೃತಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಜೀವನದ ಸರಿಯಾದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತು ಅವನು ಬುದ್ಧನಾಗುತ್ತಾನೆ ("ಎಚ್ಚರಗೊಂಡ", "ಪ್ರಬುದ್ಧ"), ನಲವತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ತನ್ನ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಬೋಧಿಸುತ್ತಾನೆ. ನಾಲ್ಕು ಸತ್ಯಗಳು ಬೋಧನೆಯ ಕೇಂದ್ರವಾಗುತ್ತವೆ. ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ದುಃಖದೊಂದಿಗೆ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದಂತೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ನಿಜವಾದ ಪ್ರಪಂಚವೆಂದರೆ ಸಂಸಾರ - ಜನನ, ಮರಣ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಜನ್ಮಗಳ ಚಕ್ರ. ಈ ಚಕ್ರದ ಮೂಲತತ್ವವು ಬಳಲುತ್ತಿದೆ. ಸಂಸಾರದ "ಚಕ್ರ" ದಿಂದ ನಿರ್ಗಮಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಸಂಸಾರದಿಂದ ಮೋಕ್ಷದ ಹಾದಿಯು ನಿರ್ವಾಣವನ್ನು ("ಅಳಿವು") ತಲುಪುವ ಮೂಲಕ, ಜೀವನದಿಂದ ಬೇರ್ಪಡುವ ಸ್ಥಿತಿ, ಮಾನವ ಚೇತನದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸ್ಥಿತಿ, ಆಸೆಗಳು ಮತ್ತು ದುಃಖಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಆಸೆಗಳನ್ನು ಜಯಿಸಿದ ನೀತಿವಂತನು ಮಾತ್ರ ನಿರ್ವಾಣವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಬಲ್ಲನು.
ಆರಂಭಿಕ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಟ್ರಿಪ್ ಇಥಾಕಾದಲ್ಲಿ ("ಟ್ರಿಪಲ್ ಬಾಸ್ಕೆಟ್") ರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ - ಬುದ್ಧನ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಕೃತಿಗಳ ಒಂದು ಸೆಟ್. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಇದು ಪ್ರಪಂಚದ ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ರಚನೆಯ ತತ್ವಗಳು, ಆತ್ಮದ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಅದರ ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಬೌದ್ಧ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿನ ವಿಶ್ವವು ಬಹು-ಪದರದ ರಚನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಹೀನಯಾನ ಮತ್ತು ಮಹಾಯಾನದ ವಿವಿಧ ಅಂಗೀಕೃತ ಮತ್ತು ಅಂಗೀಕೃತವಲ್ಲದ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಡಜನ್ಗಟ್ಟಲೆ ಸ್ವರ್ಗಗಳನ್ನು ಒಬ್ಬರು ಎಣಿಸಬಹುದು. ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ, ಅವುಗಳ ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಕೆಳಗಿನಿಂದ ಮೇಲಕ್ಕೆ ಒಂದರ ಮೇಲೊಂದು ನೆಲೆಗೊಂಡಿರುವ 31 ಗೋಳಗಳಿವೆ. ಅವುಗಳನ್ನು ಮೂರು ವಿಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ: ಕರ್ಮೋಲೋಕ, ರೂಪಲೋಕ ಮತ್ತು ಅರೂಪಲೋಕ.
ಕರ್ಮಲೋಕದಲ್ಲಿ 11 ಹಂತಗಳು ಅಥವಾ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಮಟ್ಟಗಳಿವೆ. ಇದು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅತ್ಯಂತ ಕಡಿಮೆ ಕ್ಷೇತ್ರವಾಗಿದೆ. ಕರ್ಮವು ಇಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ದೈಹಿಕ ವಸ್ತುವಿನ ಗೋಳವಾಗಿದೆ, ಅದರ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅದು ಹೆಚ್ಚು ಎತ್ತರದ ಹಂತಗಳಿಗೆ ಚಲಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ.
12 ರಿಂದ 27 ರ ಹಂತಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಎತ್ತರದ ಗೋಳಚಿಂತನೆ - ರೂಪಲೋಕ. ಇಲ್ಲಿ ಇದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ನೇರವಾದ ಒರಟು ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕಲ್ಪನೆ, ಆದರೆ ಇದು ಇನ್ನೂ ಭೌತಿಕ ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ, ವಸ್ತುಗಳ ರೂಪಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ.
ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಕೊನೆಯ ಹಂತ - ಅರುಪಲೋಕ - ರೂಪದಿಂದ ಮತ್ತು ಅದರಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿದೆ
-17-
ದೈಹಿಕ ವಸ್ತು ತತ್ವ.
ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಲ್ಲಿ, ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಏಕತೆಯ ನಿರಾಕರಣೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು "ಬದಲಾಯಿಸಬಹುದಾದ" ರೂಪಗಳ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಬುದ್ಧನ ಹೇಳಿಕೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಐದು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ: ದೈಹಿಕತೆ, ಸಂವೇದನೆಗಳು, ಆಸೆಗಳು, ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನ. ಮೂಲ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಆತ್ಮದ ಮೋಕ್ಷ, ಅದಕ್ಕೆ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವ ಬೋಧನೆಯ ಮಹತ್ವವು ಅಷ್ಟೇ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾಗಿದೆ. ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಬೋಧನೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಆತ್ಮವು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಅಂಶಗಳಾಗಿ (ಸ್ಕಂದಗಳು) ಒಡೆಯುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಹೊಸ ಜನ್ಮದಲ್ಲಿ ಅವತರಿಸಬೇಕಾದರೆ, ಸ್ಕಂದಗಳು ಒಂದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ಹಿಂದಿನ ಅವತಾರ. ಪುನರ್ಜನ್ಮಗಳ ಚಕ್ರದ ನಿಲುಗಡೆ, ಸಂಸಾರದಿಂದ ನಿರ್ಗಮನ, ಅಂತಿಮ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಮೋಕ್ಷದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ. ಆತ್ಮ, ಬೌದ್ಧ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜಗತ್ತನ್ನು ಒಯ್ಯುವ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಾಗಿದೆ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪುನರ್ಜನ್ಮದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ವಾಣದಲ್ಲಿ ಶಾಂತತೆಗಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಆಸೆಗಳನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸದೆ ನಿರ್ವಾಣದ ಸಾಧನೆ ಅಸಾಧ್ಯ, ಇದು ವೀಕ್ಷಣೆಗಳು, ಮಾತು, ನಡವಳಿಕೆ, ಜೀವನಶೈಲಿ, ಪ್ರಯತ್ನ, ಗಮನ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ಏಕಾಗ್ರತೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ಣಯವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಸಾಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಹಿಂದಿನ ಎಲ್ಲಾ ಪುನರ್ಜನ್ಮಗಳಲ್ಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಗಳ ಮೊತ್ತ, ಇದನ್ನು "ವಿಧಿ" ಎಂಬ ಪದದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಸ್ಥೂಲವಾಗಿ ವಿವರಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಅಕ್ಷರಶಃ ಪ್ರತೀಕಾರದ ನಿಯಮ ಎಂದರ್ಥ, ಇದು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೀತಿಯ ಪುನರ್ಜನ್ಮವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಕರ್ಮ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಕರ್ಮದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಕಾರ್ಯಗಳು, ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಆಯ್ಕೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ, ಇದು ಮೋಕ್ಷದ ಹಾದಿಯನ್ನು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ, ರೂಪಾಂತರಗಳ ವಲಯದಿಂದ ಪ್ರಬುದ್ಧ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ನಿರ್ಗಮಿಸುತ್ತದೆ.
ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ದುಃಖದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಮೋಕ್ಷದ ಹಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಸಮಾನತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ತನ್ನ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಸಮುದಾಯವನ್ನು (ಸಂಘಯ) ಸೇರುವ ಮೂಲಕ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ ಧರ್ಮಮಾರ್ಗವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಬಹುದು, ಅಂದರೆ ಜಾತಿ, ಕುಟುಂಬ, ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿ, ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಜಗತ್ತನ್ನು ಸೇರುವುದು.
-18-
ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ನಿಷೇಧಗಳು (253 ನಿಷೇಧಗಳು), ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಐದು ಪ್ರತಿ ಬೌದ್ಧರಿಗೆ ಕಡ್ಡಾಯವಾಗಿದೆ: ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲು ನಿರಾಕರಣೆ, ಕಳ್ಳತನ, ಸುಳ್ಳು, ಮದ್ಯ, ವೈವಾಹಿಕ ನಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಪಾಲಿಸುವುದು.
ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆರಾಧನೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸಾಧನದೊಂದಿಗೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಯನ್ನು ಪುಷ್ಟೀಕರಿಸಿದೆ. ಇದು ಭಾವನೆಯಂತಹ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ - ನಂಬಿಕೆಯ ಸತ್ಯಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಒಬ್ಬರ ಆಂತರಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ತನ್ನೊಳಗೆ ಆಳವಾಗುವುದು, ಇದು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಚಾನ್ ಮತ್ತು ಝೆನ್‌ನಂತಹ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತಷ್ಟು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿದೆ. ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ನೈತಿಕತೆಯು ಕೇಂದ್ರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅನೇಕ ಸಂಶೋಧಕರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಇದು ಧರ್ಮಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನೈತಿಕ, ತಾತ್ವಿಕ ಬೋಧನೆಯಾಗಿದೆ. ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಲ್ಲಿನ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಅಸ್ಪಷ್ಟ, ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಹೆಚ್ಚು ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಆರಾಧನೆಗಳು ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಗಳಿಗೆ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ರೂಪಾಂತರದ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಬುದ್ಧನ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಹಲವಾರು ಸನ್ಯಾಸಿ ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದರು, ಇದು ಧರ್ಮದ ಹರಡುವಿಕೆಯ ಮುಖ್ಯ ಕೇಂದ್ರವಾಯಿತು.
1 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿ.ಶ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಲ್ಲಿ, ಎರಡು ಶಾಖೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ: ಹೀನಯಾನ ("ಸಣ್ಣ ಬಂಡಿ") ಮತ್ತು ಮಹಾಯಾನ ("ದೊಡ್ಡ ಬಂಡಿ"). ಈ ವಿಭಜನೆಯು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಭಾರತದ ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿನ ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಜೀವನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗಿದೆ. ಹೀನಯಾನ, ಆರಂಭಿಕ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ನಿಕಟವಾಗಿ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದು, ಬುದ್ಧನನ್ನು ಮೋಕ್ಷದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದನ್ನು ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಸಾಧಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ - ಸನ್ಯಾಸಿ. ಮಹಾಯಾನವು ವಿರಕ್ತ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಸಾಮಾನ್ಯರಿಗೂ ಮೋಕ್ಷದ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿಂದ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಕ್ರಿಯ ಉಪದೇಶಕ್ಕೆ ಒತ್ತು ನೀಡುವುದು, ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪ ಮಾಡುವುದು ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಜೀವನ. ಮಹಾಯಾನ, ಹೀನಯಾನಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಭಾರತದ ಹೊರಗಿನ ಹರಡುವಿಕೆಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸುಲಭವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅನೇಕ ವದಂತಿಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರವಾಹಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಬುದ್ಧ ಕ್ರಮೇಣ ಅತ್ಯುನ್ನತ ದೇವತೆಯಾಗುತ್ತಾನೆ, ಅವನ ಗೌರವಾರ್ಥವಾಗಿ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆರಾಧನಾ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಹೀನಯಾನ ಮತ್ತು ಮಹಾಯಾನದ ನಡುವಿನ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯತ್ಯಾಸವೆಂದರೆ ಅದು
-19-
ಲೌಕಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ ತ್ಯಜಿಸುವ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಲ್ಲದವರಿಗೆ ಮೋಕ್ಷದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಹೀನಯಾನವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಮಹಾಯಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರದೇಹಸ್ತಂಭಗಳ ಆರಾಧನೆ - ನಿರ್ವಾಣವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಈಗಾಗಲೇ ಸಮರ್ಥವಾಗಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು, ಆದರೆ ಇತರರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಅಂತಿಮ ಗುರಿಯ ಸಾಧನೆಯನ್ನು ಕದಿಯುತ್ತಾರೆ, ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಲ್ಲ, ಅದನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು, ಆ ಮೂಲಕ ಜಗತ್ತನ್ನು ತೊರೆಯುವ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಭಾವಿಸುವ ಕರೆಯೊಂದಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತಾರೆ. .
ಆರಂಭಿಕ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಆಚರಣೆಗಳ ಸರಳತೆಯಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.ಅದರ ಮುಖ್ಯ ಅಂಶವೆಂದರೆ: ಬುದ್ಧನ ಆರಾಧನೆ, ಉಪದೇಶ, ಗೌತಮನ ಜನನ, ಜ್ಞಾನೋದಯ ಮತ್ತು ಮರಣಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪವಿತ್ರ ಸ್ಥಳಗಳ ಆರಾಧನೆ, ಸ್ತೂಪಗಳ ಆರಾಧನೆ - ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಅವಶೇಷಗಳು ಇರುವ ಪೂಜಾ ಸ್ಥಳಗಳು. ಇಟ್ಟುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಮಹಾಯಾನವು ಬುದ್ಧನ ಆರಾಧನೆಗೆ ದೇಹಸ್ತಂಭಗಳಿಗೆ ಪೂಜೆಯನ್ನು ಸೇರಿಸಿತು, ಆ ಮೂಲಕ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ: ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು. ವಿವಿಧ ರೀತಿಯಮಂತ್ರಗಳು, ತ್ಯಾಗಗಳನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು, ಭವ್ಯವಾದ ಆಚರಣೆ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು.
VI - VII ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ. ಕ್ರಿ.ಶ XII - XIII ಶತಮಾನಗಳ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಗುಲಾಮರ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಅವನತಿ ಮತ್ತು ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ವಿಘಟನೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಿಂದಾಗಿ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಅವನತಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಇದು ತನ್ನ ಮೂಲದ ದೇಶದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಹಿಂದಿನ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದೆ, ಏಷ್ಯಾದ ಇತರ ಭಾಗಗಳಿಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ರೂಪಾಂತರಗೊಂಡಿದೆ. ಟಿಬೆಟ್ ಮತ್ತು ಮಂಗೋಲಿಯಾದಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿಕೊಂಡ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಈ ಪ್ರಭೇದಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಲಾಮಿಸಂ, ಇದು XII-XV ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು. ಮಹಾಯಾನವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಈ ಹೆಸರು ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಪದ ಲಾಮಾ (ಅತ್ಯುನ್ನತ, ಸ್ವರ್ಗೀಯ) ನಿಂದ ಬಂದಿದೆ - ಲಾಮಿಸಂನಲ್ಲಿ ಸನ್ಯಾಸಿ. ಲಾಮಿಸಂ ಅನ್ನು ಹುಬಿಲ್ಗಾನ್ಸ್ (ಪುನರ್ಜನ್ಮ) ಆರಾಧನೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ - ಬುದ್ಧನ ಅವತಾರಗಳು, ಜೀವಂತ ದೇವರುಗಳು, ಇದರಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಲಾಮಾಗಳು ಸೇರಿವೆ. ಲಾಮಿಸಂ ಅನ್ನು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಸಾಮೂಹಿಕ ಹರಡುವಿಕೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ದೇವರೊಂದಿಗಿನ ಸಂವಹನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಸರಳಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ: ಒಬ್ಬ ನಂಬಿಕೆಯು ಕೇವಲ ಒಂದು ಎಲೆಯನ್ನು ಕಂಬಕ್ಕೆ ಲಗತ್ತಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು ಇದರಿಂದ ಗಾಳಿಯು ಅದನ್ನು ತೂಗಾಡುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ವಿಶೇಷ ಡ್ರಮ್‌ಗೆ ಹಾಕುತ್ತದೆ. ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ದೇವರ ಚಿತ್ರಣವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ - ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ, ಇಲ್ಲಿ ಅವನು ಆದಿಬುಜ್ಡಾದ ಮುಖದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ಬುದ್ಧನ ಮುಂದಿನ ಎಲ್ಲಾ ಅವತಾರಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ತೋರುತ್ತಾನೆ. ಲಾಮಿಸಂ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಲಿಲ್ಲ
-20-
ನಿರ್ವಾಣ, ಆದರೆ ಲಾಮಿಸಂನಲ್ಲಿ ನಿರ್ವಾಣದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಸ್ವರ್ಗದಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ಒಬ್ಬ ನಂಬಿಕೆಯು ಲಾಮಿಸ್ಟ್ ನೈತಿಕತೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಿದರೆ, ನಂತರ ಸಂಸಾರದ ದುಃಖ ಮತ್ತು ಅಭಾವದ ನಂತರ, ಅವನು ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಆನಂದದಾಯಕ ಜೀವನವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಪ್ರಪಂಚದ ಲಾಮಿಸ್ಟ್ ಚಿತ್ರವನ್ನು ನಿರೂಪಿಸಲು, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಒಂದು ದಿನ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುವ ಅಜ್ಞಾತ ಆದರ್ಶ ರಾಜ್ಯ (ಶಂಬಲಾ) ಅಸ್ತಿತ್ವದ ನಂಬಿಕೆಯು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.
ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಹಲವು ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಏಷ್ಯಾದ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಹರಡಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಜೀವನದ ಮೇಲೆ ಬಲವಾದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಲಾವೋಸ್, ಕಾಂಬೋಡಿಯಾ ಮತ್ತು ಥೈಲ್ಯಾಂಡ್‌ನಲ್ಲಿ, ಚರ್ಚ್‌ನ ನಾಯಕತ್ವವು ರಾಷ್ಟ್ರದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಿಗೆ ಸೇರಿದೆ. ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಪ್ರಭಾವವು ಪ್ರಬಲವಾಗಿರುವ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ಅನೇಕ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಉಳಿದಿದ್ದಾರೆ: ಕಾಂಬೋಡಿಯಾದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿ ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಮನುಷ್ಯನು ಸನ್ಯಾಸಿ ಎಂದು ಹೇಳಲು ಸಾಕು. ಬೌದ್ಧ ವಿಹಾರಗಳು ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಕಲೆಯ ಕೇಂದ್ರಗಳಾಗಿರುವ ದೊಡ್ಡ ಶಿಕ್ಷಣ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ.
ನಮ್ಮ ದೇಶದಲ್ಲಿ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಲಾಮಿಸಂ ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸೈಬೀರಿಯಾದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಅನೇಕ ಜನರು ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಬದ್ಧರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಲಾಮಿಸ್ಟ್ ಪಾದ್ರಿಗಳ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಬೌದ್ಧರ ಕೇಂದ್ರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಆಡಳಿತವು 1946 ರಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ಆಡಳಿತದ ಅಧ್ಯಕ್ಷರು ಬ್ಯಾಂಡಿಡೋ-ಹಂಬೋಲಾಬಾ ಶ್ರೇಣಿಯನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಇವೊಲ್ಗಿನ್ಸ್ಕಿ ದಟ್ಸಾನ್ (ಮಠ) ದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾರೆ. ಉಲಾನ್-ಉಡೆ ನಗರ.

21-
ತೀರ್ಮಾನ
ನಾವು "ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮ" ದ ಅತ್ಯಂತ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಮತ್ತು ಪುನರಾವರ್ತಿತ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಪರಿಚಯವಾಯಿತು. ಅನೇಕ ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಕೋಟ್ಯಂತರ ಜನರ ಜೀವನ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಯಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದ ಈ ಧರ್ಮವು ಇಂದಿಗೂ ತನ್ನತ್ತ ಗಮನ ಸೆಳೆಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಭಕ್ತರ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿದೆ, ಇದು "ಮೂರ್ಖತನ" ಅಥವಾ "ಅಲ್ಲ" ಎಂದು ನಾವು ನೋಡಿದ್ದೇವೆ. ಖಾಲಿ ಆವಿಷ್ಕಾರ," ಅಥವಾ "ಮಹಾನ್ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ", ಎಲ್ಲಾ ಸಮಯದಲ್ಲೂ ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.
ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಅದೃಷ್ಟವು ಅಂತಹ ಸಮಾಜದ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಬಹುಪಾಲು ಜನರಿಗೆ ದುಃಖವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಜೀವನದ ಬದಲಾಗದ ಒಡನಾಡಿಯಾಗಿದೆ. ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಈ ದುಃಖವನ್ನು ನಿಗೂಢಗೊಳಿಸಿತು, ನಿಜವಾದ ಮಾನವ ದುರದೃಷ್ಟಗಳನ್ನು "ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಭ್ರಮೆ" ಆಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಿತು ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ತನ್ನದೇ ಆದ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ದುಃಖದಿಂದ ವಿಮೋಚನೆಯ ಕಡೆಗೆ ಜನರ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸಿತು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ ದುಃಖವನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕುವ ವಿಧಾನವು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾಗಿ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿರುವ ಸಮಾಜದ ಬೆನ್ನೆಲುಬಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು.
ಧರ್ಮವು ಶಾಂತ ನಿರಾತಂಕ ಜೀವನ, ಕೆಲಸ, ಸಂತೋಷಕ್ಕೆ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ. ಒಂದು ಭವ್ಯವಾದ ಸಾಧನ, ಸಾವಿರಾರು ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಟ್ಯೂನ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ, ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅಂತಹ ಸಂಕೀರ್ಣ ಮತ್ತು ಖಿನ್ನತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಾಸ್ತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸಾವಿನ. ನಂಬುವ ಮೂಲಕ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಭವಿಷ್ಯದ ಅನಿಶ್ಚಿತತೆಯೊಂದಿಗೆ ಅನಗತ್ಯ ಅನುಮಾನಗಳು ಮತ್ತು ಹಿಂಸೆಗಳಿಂದ ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಕಸಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಸಮಾಜದ ಪೂರ್ಣ ಪ್ರಮಾಣದ ಸದಸ್ಯರಾಗಲು ಅವಕಾಶವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ, ಅಂದರೆ. ಸೂಕ್ತವಾದ ಸೌಂದರ್ಯ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ. ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ನನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಮಾನವ ಆತ್ಮವನ್ನು ಸಮಾಧಾನಪಡಿಸುವ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಸಾಧನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ.

22-
ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ
- ಕೊರೊಲೆವ್ ಕಿ.ಮೀ.; ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ. ವಿಶ್ವಕೋಶ; ಮಿಡ್ಗಾರ್ಡ್; ಎಕ್ಸ್ಮೋ; ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್, ಮಾಸ್ಕೋ; 2008; 250 ಪುಟಗಳು
- ಲಾಮಾ ಓಂ ನಿಡಾಲ್; ಎಲ್ಲವೂ ಹೇಗಿದೆ; ವಜ್ರದ ದಾರಿ; 2009; 240 ಪುಟಗಳು
- ಸುರ್ಜೆಂಕೊ L.A.; ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ; ಪುಸ್ತಕ ಮನೆ; 2009; 384 ಪುಟಗಳು.
- ಕೀವ್ನ್ ಡೇಮಿಯನ್; ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ; ಇಡೀ ವಿಶ್ವದ; 2001; 176 ಪುಟಗಳು.
- www.zencenter.ru

ಅಧ್ಯಾಯ 1. ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮದ ಇತಿಹಾಸ 6

1.1. ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಗೆ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತಗಳು 6

1.2. ಬುದ್ಧನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ 8

1.3 ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮದ ಸಾರ 11

1.4 ಜಪಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ 14

ಅಧ್ಯಾಯ 2. ಆಧುನಿಕ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ. 18

2.1. ಆಧುನಿಕ ಮಂಗೋಲಿಯಾದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ 18

2.2 ಶ್ರೀಲಂಕಾದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ 22

2.3 ಇಂಡೋಚೈನಾದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ 24

2.4 ಜಪಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ. ನವ-ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮ. 26

2.5 ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ ಮತ್ತು ನವ-ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮ. 28

ತೀರ್ಮಾನ 41

ಸಾಹಿತ್ಯ 43

ಪರಿಚಯ

ಈ ವಿಷಯದ ಪ್ರಸ್ತುತತೆಯು ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ, ಇಸ್ಲಾಂ, ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಜೊತೆಗೆ ವಿಶ್ವ ಧರ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಲ್ಲಿದೆ. ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಹರಡಿತು ಮತ್ತು ಅನೇಕ ರೂಪಾಂತರಗಳಿಗೆ ಒಳಗಾಯಿತು, ನಮ್ಮ ದೇಶವನ್ನು ತಲುಪಿದೆ. ಸಮಯ. ಆನ್ ಈ ಕ್ಷಣಆಧುನಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧರ ಅಂದಾಜು ಸಂಖ್ಯೆ ಸುಮಾರು 300 ಮಿಲಿಯನ್ ಜನರು.

ಆಧುನಿಕ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಶಾಲೆಗಳನ್ನು ನವ-ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮ ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು - ಈ ಪದವು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಲ್ಲಿನ ವಿವಿಧ ಆಧುನಿಕತಾವಾದಿ ಮತ್ತು ಸುಧಾರಣಾವಾದಿ ಚಳುವಳಿಗಳಿಗೆ ಸಾಮೂಹಿಕ ಹೆಸರಾಗಿದೆ, ಇದು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ರೂಪಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಚಾರದ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಬೌದ್ಧ ಬೋಧನೆಗಳ ಸಾರವನ್ನು ಕಾಪಾಡುವ ಸಲುವಾಗಿ ಆಧುನಿಕತೆಗೆ (ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ, ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ, ಸಾರ್ವಜನಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ) ಸಿದ್ಧಾಂತ. ಧಾರ್ಮಿಕ ಸುಧಾರಣಾ ಚಳುವಳಿಯಾಗಿ, ನವ-ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮವು ಬಹಳ ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾಗಿದೆ. ಪ್ರತಿ ದೇಶದಲ್ಲಿ, ಅದು ತನ್ನ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಏಷ್ಯಾದ ಕೆಲವು ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ (ಮಂಗೋಲಿಯಾ, ಬುರಿಯಾಟಿಯಾ), ನವ-ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮವು 19 ನೇ ಮತ್ತು 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ತಿರುವಿನಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಾಬಲ್ಯಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಬೌದ್ಧ ಪಾದ್ರಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯರ ನವೀಕರಣ ಚಳುವಳಿಯ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ. ದಕ್ಷಿಣ ಮತ್ತು ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದ (ಶ್ರೀಲಂಕಾ, ಬರ್ಮಾ) ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ನವ-ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮವು ಜನರ ಸಶಸ್ತ್ರ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ವಿರೋಧಿ ಹೋರಾಟದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಬೌದ್ಧ ಪಾದ್ರಿಗಳ ರಾಜಕೀಯೀಕರಣದಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು, ರಾಜಕೀಯ ಚಳುವಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ಹೆಚ್ಚು ಸಕ್ರಿಯ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆ. ಏಷ್ಯಾದ ಹಲವಾರು ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ನವ-ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮದ ಆಂದೋಲನವು ಎರಡನೆಯ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ಮೊದಲು ಮತ್ತು ನಂತರ ಹೊಸ ಸ್ವತಂತ್ರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಸಂಘಗಳ ರಚನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು (ಜಪಾನ್‌ನಲ್ಲಿ - "ಹೊಸ ಧರ್ಮಗಳು" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ವಿಯೆಟ್ನಾಂನಲ್ಲಿ - ಹೋಹಾವೊ, ಇತ್ಯಾದಿ). ಈ ಸಂಘಗಳು ನಿಯಮದಂತೆ, ಇತರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಬೋಧನೆಗಳ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ) ಮತ್ತು ಸಿಂಕ್ರೆಟಿಕ್ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ನವ-ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮವು ಪ್ರಸ್ತುತ ಪಶ್ಚಿಮದ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ (ಯುಎಸ್ಎ, ಕೆನಡಾ, ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪ್) ವೇಗವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಬೋಧನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳೊಂದಿಗೆ ತೀವ್ರವಾದ ಸಂವಹನಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತದೆ. ನವ-ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮದ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರವಾಹಗಳಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಜಾತ್ಯತೀತತೆಯ ಹೆಚ್ಚು ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ಆಳವಾದ ಪದವಿ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವುದು, ಅದನ್ನು "ಜಾತ್ಯತೀತ ಜೀವನ ಕಲೆ" ಅಥವಾ "ವೈಜ್ಞಾನಿಕ" ಮತ್ತು "ನಾಸ್ತಿಕ ಧರ್ಮ" ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವ ಬಯಕೆ. ". ಪ್ರಪಂಚದ ಬೌದ್ಧ ಚಿತ್ರವನ್ನು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದೊಂದಿಗೆ ಸಂಶ್ಲೇಷಿಸಲು, ನವ-ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮವು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಚಳುವಳಿ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಇತರ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತದೆ, ಬೌದ್ಧ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಡೀಮಿಥಾಲಾಜಿಜ್ ಮಾಡಲು, ಡಿಮಿಸ್ಟಿಫೈ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಸಮಸ್ಯೆಯೆಂದರೆ ಬುದ್ಧನ ಬೋಧನೆ, ವಿಕಾಸ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕತೆಯ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ರೂಪಾಂತರಗೊಂಡಿದ್ದು, ಅದರ ಮೂಲ ಸಾರವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕಳೆದುಕೊಂಡಿದೆ. ಕೆಲವು ಸಂಶೋಧಕರು, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಿಂದ, ಆಧುನಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ನವ-ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮವನ್ನು ಅವನತಿ, ಹಾನಿಕಾರಕ ಧರ್ಮ, ಇತ್ಯಾದಿಯಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆಧುನಿಕ ಬೌದ್ಧ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮೂಲದಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಇದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಧಾರ್ಮಿಕ-ವಿರೋಧಿ ನಿರ್ದೇಶನಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡಿ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ರಾಜಕೀಯ ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಇದು ಇತರ ಧರ್ಮಗಳ ಪಾದ್ರಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಲ್ಲ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಒಳಗಾಯಿತು ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಮಧ್ಯಪ್ರವೇಶಿಸಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಇಲ್ಲಿ ಗಮನಿಸುತ್ತೇವೆ. ರಾಜಕೀಯ ಜೀವನಅದು ಪ್ರಬಲವಾಗಿದ್ದ ದೇಶಗಳು. ಹೀಗಾಗಿ, ಈ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನವ-ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮದ ವಿರೋಧಿ ಧರ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆಧುನಿಕ ಬೌದ್ಧ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಸಾರದ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ತೆರೆದಿರುತ್ತದೆ.

ಹೀಗಾಗಿ, ನಾವು ಈ ಅಧ್ಯಯನದ ಮುಖ್ಯ ಗುರಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸಬಹುದು: ಆಧುನಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಅಧ್ಯಯನ.

ಗುರಿಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಈ ಅಧ್ಯಯನದ ಮುಖ್ಯ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ:

ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿಷಯದ ಮೇಲೆ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿ

ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸಿ

ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಮೂಲ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸಿ

ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಹರಡುವಿಕೆಯ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಸ್ವರೂಪಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿ

ಅನ್ವೇಷಿಸಿ ಕಲೆಯ ರಾಜ್ಯಬೌದ್ಧಧರ್ಮ

ಆಧುನಿಕ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ನಿರ್ದೇಶನಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು (ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ನವ-ಬೌದ್ಧ ಶಾಲೆಗಳ ಉದಾಹರಣೆಯಲ್ಲಿ)

ಅಧ್ಯಯನದ ವಸ್ತು: ವಿಶ್ವ ಧರ್ಮವಾಗಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ

ಅಧ್ಯಯನದ ವಿಷಯ: ಆಧುನಿಕ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಸಾರ

ಸಂಶೋಧನಾ ವಿಧಾನ: ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿಷಯದ ಮೇಲೆ ಸಾಹಿತ್ಯ

ಕೃತಿಯ ರಚನೆ: ಕೆಲಸವು ಪರಿಚಯ, ಎರಡು ಅಧ್ಯಾಯಗಳು, ಒಂಬತ್ತು ಪ್ಯಾರಾಗಳು, ತೀರ್ಮಾನ ಮತ್ತು ಉಲ್ಲೇಖಗಳ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.

ಅಧ್ಯಾಯ 1. ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಇತಿಹಾಸ

1.1. ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಗೆ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತಗಳು

ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಭಾರತದ ಈಶಾನ್ಯ ಭಾಗದಲ್ಲಿ (ಆಧುನಿಕ ರಾಜ್ಯ ಬಿಹಾರದ ಭೂಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ) ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧನು ಬೋಧಿಸಿದ ರಾಜ್ಯಗಳಿವೆ. ಅಲ್ಲಿಯೇ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಆರಂಭದಿಂದಲೂ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರ ಪ್ರಕಾರ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಇ.ಎ. ಟೋರ್ಚಿನೋವ್, ಭಾರತದ ಈ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ವೈದಿಕ ಧರ್ಮದ ಸ್ಥಾನಗಳು ಮತ್ತು ವರ್ಗ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಅದರೊಂದಿಗೆ, ವರ್ಣಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುವುದು ಭಾರತದ ಇತರ ಭಾಗಗಳಿಗಿಂತ ದುರ್ಬಲವಾಗಿತ್ತು. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಈ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿಯೇ ರಾಜ್ಯ ಕಟ್ಟಡವು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿದೆ, ಇದು ಕ್ಷತ್ರಿಯರ (ಆಡಳಿತಗಾರರ) ವರ್ಣದ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ರಾಜರ ಜಾತ್ಯತೀತ ಶಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ (ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಬುದ್ಧನು ಸ್ವತಃ ಕ್ಷತ್ರಿಯ ರಾಜವಂಶದವನು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿ). ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಧರ್ಮವಾಗಿ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಅಶೋಕನ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಂತಹ ಪ್ರಬಲ ರಾಜ್ಯಗಳ ರಚನೆಗೆ ಒಲವು ತೋರಿತು. ಅಂದರೆ, ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು "ರಾಜ ಧರ್ಮ" ಎಂದು ಬೆಂಬಲಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೂಪಮುಕ್ತ-ಚಿಂತನೆ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಧರ್ಮದ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿಲ್ಲದ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಮೊದಲ ಸಹಸ್ರಮಾನದ BC ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯ ಗಂಭೀರ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಿತ್ತು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಧರ್ಮವು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಧರ್ಮವಾಗಿ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ತನ್ನ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡ ರಾಜ್ಯಗಳು (ಭಾರತದ ಈಶಾನ್ಯ ರಾಜ್ಯಗಳು) ಹೊಸ ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಳುವಳಿಗಳ "ಪ್ರಾಥಮಿಕ ನಿಯೋಜನೆಯ ಸ್ಥಳ) ಆಯಿತು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು - ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾದದ್ದು - ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ.

ಉದ್ಯೋಗ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಗಿದೆ

ದಕ್ಷಿಣ ಮತ್ತು ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದ ಥೇರವಾಡ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ

ಶ್ರೀಲಂಕಾ

ಪ್ರಸ್ತುತ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬರುವ ಹಲವಾರು ದೇಶಗಳಿವೆ, ಆದರೆ ಇತರರಲ್ಲಿ ಇದು ಕೆಲವು ತೊಂದರೆಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಶ್ರೀಲಂಕಾ, ಥೈಲ್ಯಾಂಡ್ ಮತ್ತು ಬರ್ಮಾ (ಮ್ಯಾನ್ಮಾರ್) ನಲ್ಲಿ ಥೆರವಾಡ ​​ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಪ್ರಬಲವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಲಾವೋಸ್, ಕಾಂಬೋಡಿಯಾ (ಕಂಪೂಚಿಯಾ) ಮತ್ತು ವಿಯೆಟ್ನಾಂನಲ್ಲಿ ದುರ್ಬಲವಾಗಿದೆ. 16 ರಿಂದ 19 ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಶ್ರೀಲಂಕಾದಲ್ಲಿ ಅವನತಿಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿತು, ಮೊದಲು ವಿಚಾರಣೆಯ ಕಿರುಕುಳದಿಂದಾಗಿ ಮತ್ತು ನಂತರ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆಡಳಿತಗಾರರ ಸೇವೆಯಲ್ಲಿ ಮಿಷನರಿಗಳ ತಪ್ಪಿನಿಂದಾಗಿ. ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ XIXಶತಮಾನವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ಥಿಯೊಸೊಫಿಸ್ಟ್‌ಗಳ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಿಂದಾಗಿ. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಶ್ರೀಲಂಕಾದ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ "ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್" ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಗ್ರಾಮೀಣ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯರಿಗೆ ಸರಿಯಾದ ಧ್ಯಾನ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು, ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಜನರಿಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ. ನಿಲುವಂಗಿಗಳು. ಸಾಮಾನ್ಯ ಬೌದ್ಧರ ನಂಬಿಕೆಯು ಸಾಕಷ್ಟು ಪ್ರಬಲವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಅಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ಧ್ಯಾನ ಅಭ್ಯಾಸ ಎರಡಕ್ಕೂ ಸಮಾನವಾಗಿ ಗಮನ ಕೊಡುವ ಸಣ್ಣ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಕಡೆಯಿಂದ ಅಸಮಾಧಾನದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಕೇಳಬಹುದು.

ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಮಲೇಷ್ಯಾ

ಶ್ರೀಲಂಕಾದ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಬಾಲಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಇತರ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಥೆರವಾಡ ​​ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅದು 15 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ ಕ್ರಮೇಣ ನಿಧನರಾದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವು ಬಹಳ ಸೀಮಿತವಾಗಿತ್ತು. ಬಾಲಿಯಲ್ಲಿ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಪೇಗನ್ ಪಂಥಗಳ ಸ್ಥಳೀಯ ಮಿಶ್ರಣದ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ತೋರಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಇತರ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ, ಬೌದ್ಧ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಮಹಾಯಾನ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವ ಚೀನೀ ವಲಸೆಗಾರರ ​​​​ಡಯಾಸ್ಪೊರಾದಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ಥೇರವಾದದೊಂದಿಗೆ ಚೈನೀಸ್ ಮತ್ತು ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಮಿಶ್ರಣವಾಗಿರುವ ಹೊಸ ಇಂಡೋನೇಷಿಯನ್ ಬೌದ್ಧ ಪಂಥಗಳು ಬಹಳ ಕಡಿಮೆ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿವೆ.

ಇಂಡೋನೇಷಿಯನ್ ಪ್ರಕಾರ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ನೀತಿ"ಪಂಚಸಿಲ" ಎಲ್ಲಾ ಧರ್ಮಗಳು ದೇವರಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಬೇಕು. ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ದೇವರನ್ನು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯೆಂದು ಗುರುತಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ "ನಾಸ್ತಿಕ ಧರ್ಮ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಅನುಮತಿಸಲಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಆದಿಬುದ್ಧನ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರರ್ಥ ಅಕ್ಷರಶಃ "ಮೂಲ ಅಥವಾ ಆದಿ ಬುದ್ಧ". ಸುಮಾರು ಒಂದು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿದ್ದ ಕಾಲಚಕ್ರ ತಂತ್ರದಲ್ಲಿ ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ವ್ಯವಹರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದಿಬುದ್ಧನು ಎಲ್ಲಾ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸರ್ವಜ್ಞ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ, ಸಮಯ, ಪದಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ಅವನು ಸಾಂಕೇತಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದರೂ, ಅವನು ಸ್ವತಃ ಒಂದು ಜೀವಿ ಅಥವಾ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಅಲ್ಲ. ಆದಿಬುದ್ಧ ಹೆಚ್ಚು ಅಮೂರ್ತ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಬೆಳಕಿನ ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ವಭಾವವಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು. ಈ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದ ಐದು ರಾಜ್ಯ ಧರ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಂ, ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮ, ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಂಟ್ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಪ್ರಕಾರದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಗಳೆಂದು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ಭಾರತ

ಸುಮಾರು 17ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಹಿಮಾಲಯದ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿರುವ ಭಾರತದ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಕ್ರಮೇಣ ಅವನತಿ ಹೊಂದಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಶ್ರೀಲಂಕಾದವರು, ಬ್ರಿಟಿಷ್ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಸಹಾಯದಿಂದ, ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧ ಯಾತ್ರಾ ಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ಮರುಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ಮಹಾ ಬೋಧಿ ಸೊಸೈಟಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, ಅದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಗಮನಾರ್ಹ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದರು. ಪ್ರಸ್ತುತ, ಶ್ರೀಲಂಕಾದ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಮತ್ತು ಇತರ ಕೆಲವು ಬೌದ್ಧ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಈ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ದೇವಾಲಯ ಸಂಕೀರ್ಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸೇವೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಾರೆ.

1950 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಪಶ್ಚಿಮ ಭಾರತದಲ್ಲಿ, ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಕೆಳ ಜಾತಿಗಳು ಅಥವಾ ಅಸ್ಪೃಶ್ಯರ ನಡುವೆ "ನವ-ಬೌದ್ಧ" ಚಳುವಳಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಈ ಕೆಳಜಾತಿಗೆ ಸೇರಿದ "ಕಳಂಕ"ವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಲಕ್ಷಾಂತರ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಈ ಚಳುವಳಿಗೆ ಸೇರಿದರು. ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುವುದು ಅವರ ಮುಖ್ಯ ಗುರಿಯಾಗಿತ್ತು. ಈ "ಪುನರ್ಜನ್ಮ" ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ಕೆಲವೇ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ನಿಧನರಾದರು. ಅವರ ಮರಣದ ನಂತರ, ಚಳವಳಿಯನ್ನು ಸಂಘರಕ್ಷಿತಾ ನೇತೃತ್ವ ವಹಿಸಿದರು, ಅವರು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಸ್ನೇಹಿತರನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, ಅವರು ಬುದ್ಧನ ಬೋಧನೆಗಳ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಅನುಯಾಯಿಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ ಬೌದ್ಧ ಸಮುದಾಯದ ಹೊಸ ರೂಪವಾಗಿ ರಚಿಸಿದರು.

ಥೈಲ್ಯಾಂಡ್

ಥಾಯ್ಲೆಂಡ್‌ನಲ್ಲಿ, ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ಥಾಯ್ ಮಾದರಿಯಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತರಾಗಿ, ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪರಿಶುದ್ಧತೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡುವ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಸುಪ್ರೀಂ ಪಿತೃಪ್ರಧಾನ ಮತ್ತು ಹಿರಿಯರ ಮಂಡಳಿಯು ಹೊಂದಿದೆ. ಎರಡು ರೀತಿಯ ಸನ್ಯಾಸಿ ಸಮುದಾಯಗಳಿವೆ: ಕಾಡುಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವವರು ಮತ್ತು ಹಳ್ಳಿಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವವರು. ಇವೆರಡೂ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಗೌರವ ಮತ್ತು ಬೆಂಬಲದ ವಸ್ತುಗಳು. ಬಲವಾದ "ಅರಣ್ಯ" ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ಮೆಂಡಿಕಂಟ್ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ ಏಕಾಂತದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಧ್ಯಾನವನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಶಿಸ್ತಿನ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದು ಅವರ ಪಠ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು ಸಹ ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತದೆ. "ಗ್ರಾಮ" ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ತರಬೇತಿಯು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಕಂಠಪಾಠ ಮಾಡುವುದು. ಈ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಸ್ಥಳೀಯರ ಯೋಗಕ್ಷೇಮವನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ವಿವಿಧ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಸಹ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. "ಗ್ರಾಮ" ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯರಿಗೆ ಸಹ ಒದಗಿಸುತ್ತಾರೆ ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕ ತಾಯತಗಳುವಿವಿಧ ಆತ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಥಾಯ್ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ. ಸ್ಥಳೀಯ ಬೌದ್ಧ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯವು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಿಗಾಗಿ ಕಾಯ್ದಿರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪಾಲಿಯಿಂದ ಆಧುನಿಕ ಥಾಯ್‌ಗೆ ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳ ಅನುವಾದವನ್ನು ಕಲಿಸುತ್ತದೆ.

ಮ್ಯಾನ್ಮಾರ್ (ಬರ್ಮಾ)

ಮ್ಯಾನ್ಮಾರ್ (ಬರ್ಮಾ) ನಲ್ಲಿ, ಮಿಲಿಟರಿ ಆಡಳಿತವು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ನಿಯಂತ್ರಣಕ್ಕೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿತು, ಅದನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕ ವ್ಯವಹಾರಗಳಿಗಾಗಿ ವಿಶೇಷ ಸಚಿವಾಲಯಕ್ಕೆ ವಹಿಸಿಕೊಟ್ಟಿತು. ಭಿನ್ನಮತೀಯರು ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಮಠಗಳನ್ನು ನಿರ್ದಯ ವಿನಾಶಕ್ಕೆ ಒಳಪಡಿಸಲಾಯಿತು, ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ದೇಶದ ಉತ್ತರದಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ತೀವ್ರವಾಗಿತ್ತು. ಈಗ ಸರ್ಕಾರವು ಉಳಿದಿರುವ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಿಗೆ ದೊಡ್ಡ ಸಹಾಯಧನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಿದೆ, ಅವರ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಗಳಿಸಲು ಮತ್ತು ಟೀಕೆಗಳನ್ನು ಹತ್ತಿಕ್ಕಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದೆ. ಬರ್ಮಾವು ಸನ್ಯಾಸಿತ್ವದ ಪುರಾತನ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಅದು ಧ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಅಧ್ಯಯನ ಎರಡನ್ನೂ ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಅಭಿಧರ್ಮದ ಅಧ್ಯಯನ, ಬೌದ್ಧ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ವ್ಯವಸ್ಥೆ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆ ಮತ್ತು ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರ. ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಅನೇಕ ಮಠಗಳು ಇಂದಿಗೂ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿವೆ, ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯರಲ್ಲಿ ಬಲವಾದ ನಂಬಿಕೆ ಇದೆ. 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ, ಬಹುಶಃ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಶಿಕ್ಷಕರು ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀಯರಿಬ್ಬರೂ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರಿಗೆ ಧ್ಯಾನದ ಮೂಲಭೂತ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಕಲಿಸುವ ಅನೇಕ ಧ್ಯಾನ ಕೇಂದ್ರಗಳಿವೆ.

ಬಾಂಗ್ಲಾದೇಶ

ದಕ್ಷಿಣ ಬಾಂಗ್ಲಾದೇಶದಲ್ಲಿ, ಬರ್ಮಾದ ಗಡಿಯುದ್ದಕ್ಕೂ ಪರ್ವತಗಳಲ್ಲಿ, ಅನೇಕ ಚದುರಿದ ಹಳ್ಳಿಗಳಿವೆ, ಅವರ ನಿವಾಸಿಗಳು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಬರ್ಮೀಸ್ ಬೌದ್ಧ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರು ಬರ್ಮಾದಿಂದ ಕತ್ತರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವುದರಿಂದ, ಅಲ್ಲಿನ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಮಟ್ಟವು ತುಂಬಾ ಕಡಿಮೆಯಾಗಿದೆ.

ಲಾವೋಸ್

ಲಾವೋಸ್‌ನಲ್ಲಿ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಇನ್ನೂ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಗ್ರಾಮೀಣ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅಮೆರಿಕನ್‌ನ ಪರಿಣಾಮಗಳಿಂದ ಮಠಗಳು ಶೋಚನೀಯ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿವೆ. ವಿಯೆಟ್ನಾಂ ಯುದ್ಧ. ಜನಸಾಮಾನ್ಯರು ಇಂದಿಗೂ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಭಿಕ್ಷಾಪಾತ್ರೆಯಲ್ಲಿ ಆಹಾರವನ್ನು ಹಾಕುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಹುಣ್ಣಿಮೆಯ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ದೇವಸ್ಥಾನಗಳಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಧ್ಯಾನದ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಅತ್ಯಂತ ದುರ್ಬಲವಾಗಿದೆ. ಹಿಂದೆ, ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಇತರರಿಗೆ ಕಲಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಈಗ ಅವರು ಇದನ್ನು ಮಾಡಲು ನಿರ್ಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಇಂದು ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಭಕ್ತಿಯ ಔಪಚಾರಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಮಾತ್ರ ಜನರಿಗೆ ಅಗತ್ಯವಿದೆ ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿಯಾಗುವುದು ತುಂಬಾ ಸುಲಭವಾಗಿದೆ.

ಕಾಂಬೋಡಿಯಾ

ಕಾಂಬೋಡಿಯಾದಲ್ಲಿ (ಹಿಂದೆ ಕಂಪೂಚಿಯಾ), ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಅದರ ಪೋಲ್ ಪಾಟ್‌ನ ಕಿರುಕುಳ ಮತ್ತು ವಿನಾಶದಿಂದ ಚೇತರಿಕೆಯ ಅವಧಿಗೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತಿದೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ಬಂಧಗಳು ನಿಧಾನವಾಗಿ ಕಡಿಮೆ ತೀವ್ರಗೊಳ್ಳುತ್ತಿವೆ. ಪ್ರಿನ್ಸ್ ಸಿಹಾನೌಕ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ವೇಗವನ್ನು ಪಡೆಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ, ಸನ್ಯಾಸತ್ವವನ್ನು 30 ಅಥವಾ 40 ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ಮಾತ್ರ ಅನುಮತಿಸಲಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ದೇಶಕ್ಕೆ ಮಾನವ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳು ಬೇಕಾಗುತ್ತವೆ. ಸನ್ಯಾಸಿತ್ವದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ, ಖಮೇರ್ ಸನ್ಯಾಸಿ ಮಹಾ ಘೋಸಾನಂದ, ಕಾಂಬೋಡಿಯಾದಲ್ಲಿ ಧ್ಯಾನದ ಕಲೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಳೆದುಹೋದ ಕಾರಣ ಥೈಲ್ಯಾಂಡ್‌ನಲ್ಲಿ ಧ್ಯಾನವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು. ಈಗ ಅವರು ಇಲ್ಲಿ ಈ ಪದ್ಧತಿಯನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಕಂಪುಚಿಯಾದಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿರುವ "ಅರಣ್ಯ" ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಧ್ಯಾನಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನದ ಅನ್ವೇಷಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ.

ವಿಯೆಟ್ನಾಂ

ವಿಯೆಟ್ನಾಂ ಚೀನೀ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಗೆ ಎಂದಿಗೂ ಪ್ರತಿರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲವಾದರೂ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಇನ್ನೂ ರಾಜ್ಯದ ಶತ್ರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ರಾಜ್ಯದ ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಸವಾಲು ಮಾಡುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಸನ್ಯಾಸಿಯಾಗುವುದು ತುಂಬಾ ಕಷ್ಟ, ಮತ್ತು ಅವರಲ್ಲಿ ಅನೇಕರು ಇನ್ನೂ ಜೈಲಿನಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ. ಕೇವಲ "ಆಡಂಬರದ" ಮಠಗಳು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರಚಾರದ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ. ವಿಯೆಟ್ನಾಂ ಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಶಾಂತಿಯುತವಾಗಿ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟರೊಂದಿಗೆ ಸಹಬಾಳ್ವೆ ನಡೆಸಿದ ಉತ್ತರದಲ್ಲಿ, ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಆಡಳಿತವು ಸಡಿಲವಾಗಿದೆ. ದೇಶದ ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿ, ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಕಠಿಣವಾಗಿ ಮತ್ತು ಅನುಮಾನಾಸ್ಪದವಾಗಿ ನಡೆಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.

ಪೂರ್ವ ಏಷ್ಯಾದ ಮಹಾಯಾನ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ

ತೈವಾನ್, ಹಾಂಗ್ ಕಾಂಗ್ ಮತ್ತು ಚೈನೀಸ್ ಡಯಾಸ್ಪೊರಾ ಪ್ರದೇಶಗಳು

ಪೂರ್ವ ಏಷ್ಯಾದ ಮಹಾಯಾನ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ, ತೈವಾನ್, ಹಾಂಗ್ ಕಾಂಗ್ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಕೊರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಪ್ರಬಲವಾಗಿದೆ. ತೈವಾನ್‌ನಲ್ಲಿ, ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಸಮುದಾಯವು ಹೆಚ್ಚು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಮುದಾಯವು ಉದಾರವಾಗಿ ಪ್ರಾಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತದೆ. ಬೌದ್ಧ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧರು ಇವೆ ದತ್ತಿ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು. ಹಾಂಗ್ ಕಾಂಗ್‌ನಲ್ಲಿ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಸಮುದಾಯವೂ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿದೆ. ಮಲೇಷ್ಯಾ, ಸಿಂಗಾಪುರ, ಇಂಡೋನೇಷಿಯಾ, ಥೈಲ್ಯಾಂಡ್ ಮತ್ತು ಫಿಲಿಪೈನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ಚೀನೀ ಡಯಾಸ್ಪೊರಾದಲ್ಲಿರುವ ಬೌದ್ಧ ಸಮುದಾಯಗಳು ಪೂರ್ವಜರ ಯೋಗಕ್ಷೇಮಕ್ಕಾಗಿ ಮತ್ತು ದೇಶಗಳ ಸಮೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಸಂಪತ್ತಿಗಾಗಿ ಸಮಾರಂಭಗಳನ್ನು ನಡೆಸಲು ಒತ್ತು ನೀಡುತ್ತವೆ. ಅನೇಕ ಮಾಧ್ಯಮಗಳಿವೆ, ಅವರು ಟ್ರಾನ್ಸ್ ಮೂಲಕ, ಬೌದ್ಧ ಓರಾಕಲ್ಗಳನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಜನರೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತಾರೆ. ಆರೋಗ್ಯ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸಲಹೆಗಾಗಿ ಸಾಮಾನ್ಯರು ಅವರ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗುತ್ತಾರೆ. "ಏಷ್ಯನ್ ಹುಲಿಗಳ" ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ಹಿಂದಿನ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರೇರಕ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿರುವ ಚೀನೀ ಉದ್ಯಮಿಗಳು, ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಿಗೆ ತಮ್ಮ ಆರ್ಥಿಕ ಯಶಸ್ಸಿಗೆ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ಉದಾರ ಕೊಡುಗೆಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ.

ಕೊರಿಯಾ

ದಕ್ಷಿಣ ಕೊರಿಯಾದಲ್ಲಿ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಇನ್ನೂ ಸ್ವಲ್ಪ ತೂಕವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಆದರೂ ಇದು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಂಟ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚಳುವಳಿಗಳ ಹರಡುವಿಕೆಯಿಂದಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ತೊಂದರೆಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿದೆ. ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಸಂಖ್ಯೆಯಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಆನಂದಿಸುವ ಸನ್ಯಾಸಿ ಸಮುದಾಯಗಳು. ಧ್ಯಾನದ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತಿರುವ ಸಂಪ್ರದಾಯವಿದೆ, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನಿದ್ರೆ, ಝೆನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಕೊರಿಯನ್ ರೂಪ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಇನ್ ಉತ್ತರ ಕೊರಿಯಾಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ತೀವ್ರವಾಗಿ ನಿಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಪ್ರಚಾರದ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಮಠಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ.

ಜಪಾನ್

ಜಪಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಸುಂದರವಾದ ದೇವಾಲಯಗಳಿವೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವು ಆದಾಯದ ಮೂಲಗಳಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿವೆ ಮತ್ತು ಪ್ರವಾಸಿಗರು ಮತ್ತು ಸಂದರ್ಶಕರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಇಡಲಾಗಿದೆ. ಜಪಾನಿನಲ್ಲಿ ಗಂಭೀರವಾದ ಅಭ್ಯಾಸಕಾರರನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು ಆದರೂ, ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಬಹುಪಾಲು ಔಪಚಾರಿಕ ಮತ್ತು ದುರ್ಬಲವಾಗಿವೆ. 13 ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಆರಂಭಗೊಂಡು, ಜಪಾನಿಯರು ವಿವಾಹಿತ ದೇವಾಲಯದ ಪಾದ್ರಿಗಳ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಅವರು ಮದ್ಯಪಾನವನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಿಲ್ಲ. ಈ ಧರ್ಮಗುರುಗಳು ಕ್ರಮೇಣ ಬ್ರಹ್ಮಚಾರಿ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಬದಲಿಸಿದರು. ಹೆಚ್ಚಿನ ಜಪಾನಿಯರು ಮಿಶ್ರ ಧರ್ಮವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಪಾನೀಸ್ ಧರ್ಮವಾದ ಶಿಂಟೋದೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟವಾಗಿ ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿದೆ. ಜನನ ಮತ್ತು ಮದುವೆಗಳಿಗೆ ಶಿಂಟೋ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ಬೌದ್ಧ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸುವ ಪುರೋಹಿತರಿದ್ದಾರೆ, ಎರಡರ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಬಹಳ ಸೀಮಿತ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಇದೆ. ಉದ್ಯೋಗಿಗಳ ಒತ್ತಡವನ್ನು ನಿವಾರಿಸಲು ಕೆಲವು ಬೌದ್ಧ ಧ್ಯಾನ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಲು ದೊಡ್ಡ ಕಂಪನಿಗಳು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿವೆ. ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಜಪಾನೀ ಬೌದ್ಧ ಪಂಥವು ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಶಾಂತಿ ಪಗೋಡಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ವ್ಯಾಪಕ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಹಲವಾರು ಮತಾಂಧ ಅಪೋಕ್ಯಾಲಿಪ್ಸ್ ಆರಾಧನೆಗಳಿವೆ, ಅವರ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಬೌದ್ಧರು ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ ಆದರೆ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಬುದ್ಧ ಶಾಕ್ಯಮುನಿಯ ಬೋಧನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸ್ವಲ್ಪವೇ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ, ಕೆಲವು ಜಪಾನೀ ಬೌದ್ಧ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಹೆಚ್ಚು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದವು ಮತ್ತು ಜಪಾನ್ ಬೌದ್ಧರ ಸ್ವರ್ಗ ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ. ಈ ನಂಬಿಕೆಯು ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಶಿಂಟೋ ಆರಾಧನೆಯಿಂದ ಮತ್ತು ಜಪಾನಿನ ರಾಷ್ಟ್ರಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯಿಂದ ಬಂದಿದೆ. ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಬೌದ್ಧ ರಾಜಕೀಯ ಪಕ್ಷಗಳನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿವೆ, ಅವರ ಕಾರ್ಯಸೂಚಿಗಳು ಹೆಚ್ಚು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದ ಮತ್ತು ಮೂಲಭೂತವಾದಿಗಳಾಗಿವೆ.

ಚೀನಾ ಪ್ರಜೆಗಳ ಗಣತಂತ್ರ

ಒಳಗಿನ ಚೀನಾದಲ್ಲಿ, ಅಂದರೆ ಜನಾಂಗೀಯ ಚೈನೀಸ್ (ಹಾನ್ ಜನರು) ವಾಸಿಸುವ PRC ಯ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಬೌದ್ಧ ಮಠಗಳು ನಾಶವಾದವು ಮತ್ತು 60 ಮತ್ತು 70 ರ ದಶಕದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿದ್ಯಾವಂತ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು, ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಕರನ್ನು ಗಲ್ಲಿಗೇರಿಸಲಾಯಿತು ಅಥವಾ ಶಿಬಿರಗಳಿಗೆ ಕಳುಹಿಸಲಾಯಿತು. ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ವರ್ಷಗಳು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಟಿಬೆಟ್, ಇನ್ನರ್ ಮಂಗೋಲಿಯಾ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ತುರ್ಕಿಸ್ತಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ಚೀನೀ ಅಲ್ಲದ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಸಮಗ್ರವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಇಂದು ಒಳಗಿನ ಚೀನಾದಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲಾ ವಯಸ್ಸಿನ ಅನೇಕ ಜನಾಂಗೀಯ ಚೀನೀಯರು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಮುಖ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆ ಎಂದರೆ ಅರ್ಹ ಶಿಕ್ಷಕರ ಕೊರತೆ. ಅನೇಕ ಯುವಕರನ್ನು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಾಗಿ ನೇಮಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಗುಣಮಟ್ಟವು ಅಪೇಕ್ಷಿತವಾಗಿರುವುದನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುತ್ತದೆ. ಉನ್ನತ ಶಿಕ್ಷಣದಿಂದ ಪದವಿ ಪಡೆದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಯುವಕರು ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಹಣ ಸಂಪಾದಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಮಠಗಳಿಗೆ ಹೋಗುವವರು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಬಡ ಮತ್ತು/ಅಥವಾ ಅವಿದ್ಯಾವಂತ ಕುಟುಂಬಗಳಿಂದ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಹಳ್ಳಿಗಳಿಂದ ಬಂದವರು. ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟರ ಕಿರುಕುಳದಿಂದ ಬದುಕುಳಿದ ಕೆಲವು ಅರ್ಹ ಹಿರಿಯ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಕಲಿಸಬಲ್ಲರು ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಮ ಪೀಳಿಗೆಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಯಾವುದರಲ್ಲೂ ತರಬೇತಿ ಪಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ. ಬಹಳ ಪ್ರಮುಖ ನಗರಗಳುಒಳಗಿನ ಚೀನಾ ಮತ್ತು ಯಾತ್ರಾ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಬೌದ್ಧ ಕಾಲೇಜುಗಳಿವೆ, ಅದರ ಪಠ್ಯಕ್ರಮವು ಎರಡರಿಂದ ನಾಲ್ಕು ವರ್ಷಗಳವರೆಗೆ ಇರುತ್ತದೆ, ರಾಜಕೀಯ ಶಿಕ್ಷಣವು ಅಲ್ಲಿನ ಪಠ್ಯಕ್ರಮದ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಇತ್ತೀಚಿಗೆ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಮಾಡಿದ ಅಲ್ಪ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಜನಾಂಗೀಯ ಚೀನೀಯರು ಈ ಕಾಲೇಜುಗಳಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ.

ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಚೀನೀ ಮಠಗಳಲ್ಲಿ ಸರಿಯಾದ ಬೌದ್ಧ ಶಿಕ್ಷಣದ ಮಟ್ಟವು ತುಂಬಾ ಕಡಿಮೆಯಾಗಿದೆ. ಪ್ರಸ್ತುತ, ಭಕ್ತರು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಗಮನಹರಿಸುತ್ತಾರೆ ದೈಹಿಕ ಚೇತರಿಕೆಬೌದ್ಧಧರ್ಮ - ದೇವಾಲಯಗಳು, ಪಗೋಡಗಳು, ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ಮತ್ತು ಮುಂತಾದವುಗಳ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣ, ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಲು ಸಮಯ ಮತ್ತು ಶ್ರಮ ಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ ಹಣಮತ್ತು ನಿರ್ಮಾಣ. ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಮಠಗಳು ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯಗಳ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣಕ್ಕೆ ಚೀನಾ ಸರ್ಕಾರವು ಹಣಕಾಸಿನ ನೆರವು ನೀಡುತ್ತಿದೆ. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಅನೇಕ ಬೌದ್ಧ ದೇವಾಲಯಗಳು ಈಗ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯಗಳು ಅಥವಾ ಪ್ರವಾಸಿ ಆಕರ್ಷಣೆಗಳಾಗಿ ತೆರೆದಿವೆ. ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಟಿಕೆಟ್ ನಿಯಂತ್ರಕರು ಮತ್ತು ಪರಿಚಾರಕರಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದು "ಧರ್ಮದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ" ದ ನೋಟವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ - ಚಿತ್ರದ ಅಂಶ, ಇದು ಈಗ ಬೀಜಿಂಗ್ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಿಗೆ ತುರ್ತಾಗಿ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆಯ ಕೆಲಸವು ಸ್ಥಳೀಯ ನಿವಾಸಿಗಳಿಂದ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ವಿದೇಶಿ ಪ್ರಾಯೋಜಕರಿಂದ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಿಂದ ಹಣವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಶೋಷಣೆಗೆ ಮೊದಲು ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತಿದ್ದ ಕೆಲವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪೂರ್ವಜರ ಆರಾಧನಾ ಪದ್ಧತಿಗಳು ಈಗ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಂಡಿವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಒಳಗಿನ ಚೀನಾದ ಕೆಲವು ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ಬೌದ್ಧ ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಭ್ಯಾಸದೊಂದಿಗೆ ಇನ್ನೂ ಕಡಿಮೆ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಸಕ್ರಿಯ ಚೀನೀ ಮಠಗಳಿವೆ.

ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾದ ಮಹಾಯಾನ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ

ದೇಶಭ್ರಷ್ಟ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ನರು

ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾದ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಬಲವಾದದ್ದು ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ನಿರಾಶ್ರಿತರ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾಗಿದೆ, ಇದು ಅವರ ಪವಿತ್ರ 14 ನೇ ದಲೈ ಲಾಮಾ ಅವರ ಸುತ್ತಲೂ ರೂಪುಗೊಂಡಿದೆ. ಜನಪ್ರಿಯ ದಂಗೆ 1959, ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಚೀನಾದಿಂದ ಟಿಬೆಟ್‌ನ ಮಿಲಿಟರಿ ಆಕ್ರಮಣದ ವಿರುದ್ಧ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲಾಯಿತು, ಉತ್ತರ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ದೇಶಭ್ರಷ್ಟರಾಗಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಈ ನಿರಾಶ್ರಿತರ ಪ್ರಯತ್ನಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಟಿಬೆಟ್‌ನ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಮುಖ ಕಾನ್ವೆಂಟ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಮಠಗಳನ್ನು ಮರುನಿರ್ಮಾಣ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕಲಿತ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು, ಧ್ಯಾನ ಮಾಸ್ಟರ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಕರಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಬೌದ್ಧ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಶಾಲೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಮತ್ತು ಸಂಶೋಧನಾ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾಶನ ಮನೆಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಗಡಿಪಾರಾದ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ನರು ಲಡಾಖ್ ಮತ್ತು ಸಿಕ್ಕಿಂ, ನೇಪಾಳ ಮತ್ತು ಭೂತಾನ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಭಾರತದ ಹಿಮಾಲಯ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಕರನ್ನು ಕಳುಹಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ವಂಶಾವಳಿಗಳನ್ನು ಮರುಹೊಂದಿಸುವ ಮೂಲಕ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಸ್ಥಳಗಳಿಂದ ಅನೇಕ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ನಿರಾಶ್ರಿತರ ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀ ಮಠಗಳಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಣ ಪಡೆದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಬೆಳೆದಿದ್ದಾರೆ.

ನೇಪಾಳ

ಪೂರ್ವ ನೇಪಾಳದ ಶೆರ್ಪಾ ಜನರು ಮತ್ತು ದೇಶದ ಮಧ್ಯ ಭಾಗದಲ್ಲಿರುವ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ನಿರಾಶ್ರಿತರು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆಯಾದರೂ, ನೇಪಾಳದ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ರೂಪವು ಕಠ್ಮಂಡು ಕಣಿವೆಯ ನೆವಾರಿ ಜನರಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಸೀಮಿತ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ಇದು ಭಾರತೀಯ ಮಹಾಯಾನ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ನಂತರದ ರೂಪದ ಮಿಶ್ರಣವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮಠಗಳಲ್ಲಿ ಜಾತಿ ಭೇದಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ಏಕೈಕ ಬೌದ್ಧ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾಗಿದೆ. 16 ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದಲೂ, ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮದುವೆಯಾಗಲು ಅನುಮತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಲ್ಲಿ ದೇವಾಲಯದ ಪಾಲಕರು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸುವ ಜನರ ಆನುವಂಶಿಕ ಜಾತಿ ಇದೆ. ಈ ಜಾತಿಗಳಿಂದ ಬಂದವರು ಮಾತ್ರ ಈ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾಡಬಹುದು.

ಟಿಬೆಟ್

ಟಿಬೆಟ್ ಸ್ವಾಯತ್ತ ಪ್ರದೇಶ, ಕಿಂಗ್ಹೈ, ಗನ್ಸು, ಸಿಚುವಾನ್ ಮತ್ತು ಯುನ್ನಾನ್ ಎಂಬ ಐದು ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳ ನಡುವೆ ಪೀಪಲ್ಸ್ ರಿಪಬ್ಲಿಕ್ ಆಫ್ ಚೈನಾ ವಿಭಾಗಿಸಿದ ಗ್ರೇಟರ್ ಟಿಬೆಟ್‌ನಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಇನ್ನೂ ಅತ್ಯಂತ ಶೋಚನೀಯವಾಗಿದೆ. 6500 ಪುರುಷರಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಕಾನ್ವೆಂಟ್‌ಗಳು 1959 ಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದವು, 150 ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಎಲ್ಲಾ ನಾಶವಾಯಿತು, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಮೊದಲು. ಬಹುಪಾಲು ವಿದ್ಯಾವಂತ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮರಣದಂಡನೆಗೆ ಒಳಗಾದರು ಅಥವಾ ಕಾನ್ಸಂಟ್ರೇಶನ್ ಕ್ಯಾಂಪ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಸತ್ತರು. ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ತಮ್ಮ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ನಿಲುವಂಗಿಯನ್ನು ತೆಗೆಯುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾಯಿತು. 1979 ರಿಂದ, ಚೀನೀಯರು ಟಿಬೆಟಿಯನ್ನರು ತಮ್ಮ ಮಠಗಳನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅನೇಕವನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ. ಚೀನೀ ಸರ್ಕಾರವು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಎರಡು ಅಥವಾ ಮೂರು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣಕ್ಕೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು, ಆದರೆ ಬಹುಪಾಲು ಮಾಜಿ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು, ಸ್ಥಳೀಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆ ಮತ್ತು ವಿದೇಶದಲ್ಲಿರುವ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ನಿರಾಶ್ರಿತರಿಂದ ಹಣ ಮತ್ತು ಪ್ರಯತ್ನಗಳಿಂದ ಮರುನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. ಸಾವಿರಾರು ಯುವಕರು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಚೀನಾ ಸರ್ಕಾರ ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಕಠಿಣ ನಿರ್ಬಂಧಗಳನ್ನು ಜಾರಿಗೆ ತಂದಿದೆ. ಅನೇಕ ಚೀನೀ ಸರ್ಕಾರಿ ಪೊಲೀಸರು ಮತ್ತು ಗೂಢಚಾರರು, ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಂತೆ ವೇಷ ಧರಿಸಿ, ಮಠಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ತಪಾಸಣೆ ನಡೆಸುತ್ತಾರೆ. ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿನಿಯರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ತುಳಿಯುವ ಚೀನಾದ ನೀತಿಯ ವಿರುದ್ಧ ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಪ್ರತಿಭಟಿಸುತ್ತಾರೆ, ನಿಜವಾದ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಟಿಬೆಟ್‌ನಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲು ಚೀನೀ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಪಂಚನ್ ಲಾಮಾ ಅವರ ಪುನರ್ಜನ್ಮದ ಹುಡುಕಾಟಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಇತ್ತೀಚಿನ ಘಟನೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. 17 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಮೊದಲ ಪಂಚನ್ ಲಾಮಾ, ಐದನೇ ದಲೈ ಲಾಮಾ ಅವರ ಶಿಕ್ಷಕರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ದಲೈ ಲಾಮಾ ನಂತರ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ನರ ಎರಡನೇ ಪ್ರಮುಖ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ನಾಯಕ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ದಲೈ ಲಾಮಾ ಅಥವಾ ಪಂಚೆನ್ ಲಾಮಾ ಅವರ ಮರಣದ ನಂತರ, ಅವರ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ - ಅವರ ಹಿಂದಿನವರ ಪುನರ್ಜನ್ಮ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮಗು. ಈ ಹುಡುಗನು ಒರಾಕಲ್ ಅನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸಿದ ನಂತರ ಕಂಡುಬಂದನು ಮತ್ತು ಅವನು ತನ್ನ ಹಿಂದಿನ ಜೀವನದ ಜನರು ಮತ್ತು ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆಯೇ ಎಂದು ನೋಡಲು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಪರೀಕ್ಷಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಐದನೇ ದಲೈ ಲಾಮಾ ರಿಂದ ದಲೈ ಲಾಮಾಗಳು ಟಿಬೆಟ್‌ನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಜಾತ್ಯತೀತ ಆಡಳಿತಗಾರರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಪಂಚನ್ ಲಾಮಾಗಳು ಎಂದಿಗೂ ಈ ಪ್ರಮಾಣದ ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಇದರ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಿಂದಲೂ, ಚೀನೀಯರು ದಲೈ ಲಾಮಾ ಅವರ ರಾಜಕೀಯ ವಿರೋಧಿಯಾಗಿ ಪಂಚನ್ ಲಾಮಾ ಅವರನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಮೂಲಕ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಸಮಾಜವನ್ನು ವಿಭಜಿಸಲು ವಿಫಲರಾಗಿದ್ದಾರೆ.

ಈಶಾನ್ಯ ಏಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಹಾನ್ ಅಲ್ಲದ ಚೈನೀಸ್ ಜನರಾದ ಮಂಚುಗಳು 17 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯದಿಂದ 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದವರೆಗೆ ಚೀನಾವನ್ನು ಆಳಿದರು. ಅವರು ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಬಾಹ್ಯವಾಗಿ ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಬಂದ ಮಂಗೋಲ್ ಮತ್ತು ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಜನರನ್ನು ಗೆಲ್ಲಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅದರ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಕುಶಲತೆಯಿಂದ ಮತ್ತು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಪ್ರಭಾವದ ಕೇಂದ್ರವನ್ನು ಲಾಸಾದಿಂದ ಬೀಜಿಂಗ್‌ಗೆ ಬದಲಾಯಿಸಿದರು. 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಮಂಚು ಚಕ್ರವರ್ತಿಗೆ ಮಾತ್ರ ದಲೈ ಮತ್ತು ಪಂಚೆನ್ ಲಾಮಾಗಳ ಪುನರ್ಜನ್ಮವನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವ ಮತ್ತು ಗುರುತಿಸುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಚಿನ್ನದ ಪಾತ್ರೆಯಿಂದ ಚಿತ್ರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅವರು ಘೋಷಿಸಿದರು. ಟಿಬೆಟಿಯನ್ನರು ಈ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಿದರು; ಪಂಚೆನ್ ಲಾಮಾಗಳ ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ದಲೈ ಲಾಮಾಗಳು ದೃಢಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ಚೀನೀ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಸರ್ಕಾರವು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ನಾಸ್ತಿಕವಾಗಿದ್ದು, ಅದರ ನಾಗರಿಕರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪ ಮಾಡಬಾರದು. ಜೊತೆಗೆ, ಚೀನಾವನ್ನು ಆಳಿದ ಹಿಂದಿನ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ರಾಜವಂಶಗಳ ಎಲ್ಲಾ ನೀತಿಗಳನ್ನು ಇದು ಖಂಡಿಸುತ್ತದೆ. ಇದರ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, 1995 ರಲ್ಲಿ ಅದು 1989 ರಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದ ಹತ್ತನೇ ಪಂಚನ್ ಲಾಮಾ ಅವರ ಪುನರ್ಜನ್ಮವನ್ನು ಹುಡುಕುವ ಮತ್ತು ಸಿಂಹಾಸನಾರೋಹಣ ಮಾಡುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಮಂಚು ಚಕ್ರವರ್ತಿಗಳ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿತು. ಪಂಚೆನ್ ಲಾಮಾ ಅವರ ಮಠದ ಮಠಾಧೀಶರು ಈಗಾಗಲೇ ಪುನರ್ಜನ್ಮವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ ಇದು ಸಂಭವಿಸಿತು ಮತ್ತು ದಲೈ ಲಾಮಾ ಈ ಹುಡುಗನಿಗೆ ಅಧಿಕೃತ ಮಾನ್ಯತೆಯನ್ನು ನೀಡಿದರು. ತರುವಾಯ, ಈ ಮಗು ಮತ್ತು ಅವನ ಕುಟುಂಬವನ್ನು ಬೀಜಿಂಗ್‌ಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಯಾರೂ ಅವರಿಂದ ಮತ್ತೆ ಕೇಳಲಿಲ್ಲ. ಮಠಾಧೀಶರನ್ನು ಬಂಧಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಪಂಚನ್ ಲಾಮಾ ಅವರ ಮಠವು ಈಗ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಿನ ನಿಯಂತ್ರಣದಲ್ಲಿದೆ. ನಂತರ ಚೀನೀ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಎಲ್ಲಾ ಉನ್ನತ ಶಿಕ್ಷಕ ಲಾಮಾಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಲು ಮತ್ತು ಸಮಾರಂಭವನ್ನು ನಡೆಸಲು ಆದೇಶಿಸಿದರು, ಅದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಪಂಚನ್ ಲಾಮಾ ಅವರ ಸ್ವಂತ ಪುನರ್ಜನ್ಮವನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದರು. ಅದರ ನಂತರ, ಚೀನಾದ ಅಧ್ಯಕ್ಷರು ಈ ಆರು ವರ್ಷದ ಬಾಲಕನನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗಿ ಚೀನಾದ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪಕ್ಷಕ್ಕೆ ನಿಷ್ಠರಾಗಿರಲು ಸೂಚಿಸಿದರು.

ಚೀನಾ ಸರ್ಕಾರದ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪದ ಹೊರತಾಗಿ, ಟಿಬೆಟ್‌ನಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧರು ಎದುರಿಸುತ್ತಿರುವ ಮುಖ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆ ಶಿಕ್ಷಕರ ಕೊರತೆ. ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ದಮನದ ನಂತರ ಅತ್ಯಂತ ಕಡಿಮೆ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಹಳೆಯ ಗುರುಗಳು ಬದುಕುಳಿಯುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದರು. ಕೊನೆಯ ಪಂಚೆನ್ ಲಾಮಾ ಅವರ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ಮೂಲಕ ತೆರೆಯಲಾದ ರಾಜ್ಯದ ಬೌದ್ಧ ಕಾಲೇಜುಗಳಲ್ಲಿ ಸೀಮಿತವಾದ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಎರಡು ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚೆಂದರೆ ನಾಲ್ಕು ವರ್ಷಗಳ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಪಡೆದ ಕೆಲವು ಶಿಕ್ಷಕರಿದ್ದಾರೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಒಳಗಿನ ಚೀನಾಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಟಿಬೆಟ್‌ನಲ್ಲಿ ಬೋಧನೆ ಉತ್ತಮವಾಗಿದೆ, ಟಿಬೆಟ್‌ನಲ್ಲಿನ ಅನೇಕ ಮಠಗಳು ಕೇವಲ ಪ್ರವಾಸಿ ಆಕರ್ಷಣೆಗಳಾಗಿವೆ, ಅಲ್ಲಿ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಸಹಾಯಕರು ಮತ್ತು ಪರಿಚಾರಕರಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಲೇ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ನರು ತುಂಬಾ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಬಲವಾದ ನಂಬಿಕೆ, ಆದರೆ ಯುವಕರ ಗಮನಾರ್ಹ ಭಾಗವು ಕ್ರಮೇಣ ನಿರುತ್ಸಾಹಕ್ಕೊಳಗಾಗುತ್ತದೆ, ಟಿಬೆಟ್‌ಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಳ್ಳುವುದರಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ನಿರುದ್ಯೋಗಕ್ಕೆ ಬಲಿಯಾಗುತ್ತಿದೆ. ಬೃಹತ್ ಮೊತ್ತಜನಾಂಗೀಯ ಚೈನೀಸ್, ಜೊತೆಗೆ ಇನ್ನರ್ ಚೀನಾದಿಂದ ಅಗ್ಗದ ಮದ್ಯ, ಹೆರಾಯಿನ್, ಅಶ್ಲೀಲತೆ ಮತ್ತು ಜೂಜಾಟಕ್ಕಾಗಿ ಪೂಲ್ ಟೇಬಲ್‌ಗಳ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಪೂರೈಕೆ.

ಪೂರ್ವ ತುರ್ಕಿಸ್ತಾನ್ (ಕ್ಸಿನ್‌ಜಿಯಾಂಗ್)

ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವ ತುರ್ಕಿಸ್ತಾನ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕಲ್ಮಿಕ್ ಮಠಗಳು ನಾಶವಾದವು. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವನ್ನು ಈಗ ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಟಿಬೆಟ್‌ಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು ಅರ್ಹ ಶಿಕ್ಷಕರ ಕೊರತೆಯಿದೆ. ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಾಗಿರುವ ಯುವಕರು ಶಿಕ್ಷಣ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಕೊರತೆಯಿಂದ ಹತಾಶರಾಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರಲ್ಲಿ ಅನೇಕರು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಸನ್ಯಾಸಿತ್ವವನ್ನು ತೊರೆಯುತ್ತಾರೆ.

ಒಳ ಮಂಗೋಲಿಯಾ

ಪೀಪಲ್ಸ್ ರಿಪಬ್ಲಿಕ್ ಆಫ್ ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಬೌದ್ಧರಿಗೆ, ಇನ್ನರ್ ಮಂಗೋಲಿಯಾದಲ್ಲಿ ಕೆಟ್ಟ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ಇದೆ. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅದರ ಪಶ್ಚಿಮ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಠಗಳು ನಾಶವಾದವು. ಮಂಚೂರಿಯಾದ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದ ಪೂರ್ವಾರ್ಧದಲ್ಲಿ, ಎರಡನೆಯ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ರಷ್ಯನ್ನರು ಉತ್ತರ ಚೀನಾವನ್ನು ಜಪಾನಿಯರಿಂದ ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದಾಗ ಸ್ಟಾಲಿನ್ ಸೈನ್ಯದಿಂದ ಈಗಾಗಲೇ ನಾಶವಾಯಿತು. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯು ಈ ವಿನಾಶದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿತು. ಇನ್ನರ್ ಮಂಗೋಲಿಯಾದಲ್ಲಿ ಹಿಂದೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ 700 ಮಠಗಳಲ್ಲಿ ಕೇವಲ 27 ಮಾತ್ರ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿವೆ.ಆದರೆ, ಟಿಬೆಟ್ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ತುರ್ಕಿಸ್ತಾನ್‌ನಂತೆ, ನಂತರ ಅವುಗಳನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಯಾವುದೇ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಮಾಡಲಾಗಿಲ್ಲ. ಜನಾಂಗೀಯ ಚೈನೀಸ್ ಮತ್ತು ಅಂತರ್ವಿವಾಹದ ಭಾರೀ ಒಳಹರಿವಿನ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಸ್ಥಳೀಯ ಮಂಗೋಲಿಯನ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಹೆಚ್ಚಿನವರು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ನಗರಗಳಲ್ಲಿ, ತಮ್ಮ ಭಾಷೆ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಅಥವಾ ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಬಹಳ ಕಡಿಮೆ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಪ್ರವಾಸಿಗರನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಲು ಹಲವಾರು ಮಠಗಳು ತೆರೆದಿವೆ. ಕಡಿಮೆ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಯುವ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಇದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಅವರು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಯಾವುದೇ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಪಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ. ಗೋಬಿ ಮರುಭೂಮಿಯ ದೂರದ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ಒಂದು ಅಥವಾ ಎರಡು ಮಠಗಳು ಇನ್ನೂ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಮಾಡುವ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಉಳಿದಿವೆ. ಆದರೆ ಅವರ್ಯಾರೂ ಎಪ್ಪತ್ತಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆ ವಯಸ್ಸಿನವರಲ್ಲ. ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಹುಲ್ಲುಗಾವಲುಗಳು ಸಮೃದ್ಧವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಅಲೆಮಾರಿಗಳು ಮಠಗಳ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಮತ್ತು ಹೊಸ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಸಾಧನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಇನ್ನರ್ ಮಂಗೋಲಿಯಾದ ಗೋಬಿ ಮರುಭೂಮಿ ಅಲೆಮಾರಿಗಳು, ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವರೂ ಸಹ ಅತ್ಯಂತ ಬಡವರಾಗಿದ್ದಾರೆ.

ಮಂಗೋಲಿಯಾ

ಮಂಗೋಲಿಯಾದಲ್ಲಿಯೇ (ಔಟರ್ ಮಂಗೋಲಿಯಾ) ಸಾವಿರಾರು ಮಠಗಳಿದ್ದವು. ಇವೆಲ್ಲವನ್ನೂ 1937 ರಲ್ಲಿ ಸ್ಟಾಲಿನ್ ಆದೇಶದಂತೆ ಭಾಗಶಃ ಅಥವಾ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಾಶಪಡಿಸಲಾಯಿತು. 1946 ರಲ್ಲಿ, ಉಲಾನ್‌ಬಾತರ್‌ನಲ್ಲಿನ ಮಠಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ಪುನಃ ತೆರೆಯಲಾಯಿತು ಮತ್ತು 1970 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಿಗಾಗಿ ವಿಶೇಷ ಶಾಲೆಯನ್ನು ಐದು ವರ್ಷಗಳ ಅಧ್ಯಯನದ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದೊಂದಿಗೆ ಇಲ್ಲಿ ತೆರೆಯಲಾಯಿತು, ಅದನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದದ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಬಲವಾದ ಒತ್ತು ನೀಡಲಾಯಿತು. ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಿಗೆ ಜನಸಂಖ್ಯೆಗೆ ಸೀಮಿತ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡಲಾಯಿತು, ಇದು ರಾಜ್ಯದಿಂದ ನಿರಂತರ ಗಮನದ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿತ್ತು. 1990 ರಲ್ಲಿ ಕಮ್ಯುನಿಸಂನ ಪತನದೊಂದಿಗೆ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಹುರುಪಿನ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ದೇಶಭ್ರಷ್ಟರಾಗಿದ್ದ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ನರ ಸಹಾಯದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಅನೇಕ ಹೊಸ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳನ್ನು ತರಬೇತಿಗಾಗಿ ಭಾರತೀಯ ಮಠಗಳಿಗೆ ಕಳುಹಿಸಲಾಯಿತು. 150 ಮಠಗಳನ್ನು ಪುನಃ ತೆರೆಯಲಾಯಿತು ಅಥವಾ ಭಾಗಶಃ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಭಾರತದಿಂದ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಶಿಕ್ಷಕರನ್ನು ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರಾಗಿ ಆಹ್ವಾನಿಸಲಾಯಿತು. ಟಿಬೆಟ್‌ಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ತಮ್ಮ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ನಿಲುವಂಗಿಯನ್ನು ತೆಗೆದ ಹಳೆಯ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮಠಗಳಿಗೆ ಸೇರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವುಗಳ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು, ಮಂಗೋಲಿಯಾದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಮಾಜಿ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮಠಗಳಿಗೆ ಬಂದರು. ಹೆಚ್ಚಿನವರು ತಮ್ಮ ಹೆಂಡತಿಯರೊಂದಿಗೆ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಮಲಗುವುದನ್ನು ಮತ್ತು ಮದ್ಯಪಾನವನ್ನು ಬಿಡದ ಕಾರಣ, ಇಂದು ಅವರಲ್ಲಿ ಮಠದ ಶಿಸ್ತಿನ ನಿಯಮಗಳ ಪಾಲನೆ ಗಂಭೀರ ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿದೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇಂದು ಮಂಗೋಲಿಯನ್ ಬೌದ್ಧರು ಎದುರಿಸುತ್ತಿರುವ ಅತ್ಯಂತ ಗಂಭೀರ ಸಮಸ್ಯೆಯೆಂದರೆ ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ಅಮೇರಿಕನ್ ಮಾರ್ಮನ್ ಮಿಷನರಿಗಳು ಮತ್ತು ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು. "ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಕಲಿಸುವ" ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ಬಂದ ಅವರು ತಮ್ಮ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಳ್ಳುವವರಿಗೆ ಅಮೆರಿಕದಲ್ಲಿ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಶಿಕ್ಷಣ ನೀಡಲು ಹಣ ಮತ್ತು ಸಹಾಯವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಆಡುಮಾತಿನ ಮಂಗೋಲಿಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಮುದ್ರಿಸಲಾದ ಯೇಸುವಿನ ಬಗ್ಗೆ ಸುಂದರವಾದ ಉಚಿತ ಕಿರುಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ವಿತರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಚಾರ ಚಲನಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬೌದ್ಧರು ಪ್ರಚಾರದಲ್ಲಿ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸ್ಪರ್ಧಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಮಂಗೋಲಿಯಾದಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಪುಸ್ತಕಗಳಿಲ್ಲ ಮಾತನಾಡುವ ಭಾಷೆ, ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ, ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಭಾಷಾಂತರಿಸಲು ಯಾರೊಬ್ಬರೂ ಇಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿ ಕಂಡುಬಂದರೂ, ಈ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಮುದ್ರಿಸಲು ಹಣವಿಲ್ಲ. ಹೀಗಾಗಿ, ಯುವಕರು ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು ಕ್ರಮೇಣ ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮದಿಂದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದಾರೆ.

ರಷ್ಯಾ

ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಹರಡಿರುವ ರಷ್ಯಾದ ಮೂರು ಪ್ರದೇಶಗಳು ಸೈಬೀರಿಯಾದಲ್ಲಿ, ಬೈಕಲ್ ಸರೋವರದ ಬಳಿ - ಬುರಿಯಾಟಿಯಾ, ಸೈಬೀರಿಯಾದಲ್ಲಿ, ಪಶ್ಚಿಮ ಮಂಗೋಲಿಯಾದ ಉತ್ತರದಲ್ಲಿ - ತುವಾ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಸ್ಪಿಯನ್ ಸಮುದ್ರದ ಕರಾವಳಿಯ ವಾಯುವ್ಯದಲ್ಲಿ - ಕಲ್ಮಿಕಿಯಾ. ಬುರಿಯಾಟ್ಸ್ ಮತ್ತು ಕಲ್ಮಿಕ್ಸ್ ಮಂಗೋಲಿಯನ್ ಗುಂಪಿಗೆ ಸೇರಿದವರು, ತುವಾನ್ನರು ತುರ್ಕಿಕ್ ಮೂಲದ ಜನರು. ಈ ಮೂರು ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ಮಠಗಳನ್ನು 1930 ರ ದಶಕದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಸ್ಟಾಲಿನ್ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಾಶಪಡಿಸಿದರು, ಮೂರು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಬುರಿಯಾಟಿಯಾದಲ್ಲಿ ಭಾಗಶಃ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿವೆ. 1940 ರ ದಶಕದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ, ಸಮರ್ಥ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಿನ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಟಾಲಿನ್ ಬುರಿಯಾಟಿಯಾದಲ್ಲಿ ಎರಡು "ಆಡಂಬರದ" ಮಠಗಳನ್ನು ಪುನಃ ತೆರೆದರು. ಹಿಂದೆ ತಮ್ಮ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ನಿಲುವಂಗಿಯನ್ನು ಕಳಚಿದ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು, ಮತ್ತೆ ಕೆಲಸದ ಸಮವಸ್ತ್ರವನ್ನು ಹಾಕಿದರು ಮತ್ತು ಹಗಲಿನಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರು. ಅವರಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು ಮಂಗೋಲಿಯಾದ ವಿಶೇಷ ಧಾರ್ಮಿಕ ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಹೋದರು. 1990 ರಲ್ಲಿ ಕಮ್ಯುನಿಸಂನ ಪತನದ ನಂತರ, ಎಲ್ಲಾ ಮೂರು ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಹುರುಪಿನ ಮರು-ಸ್ಥಾಪನೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ದೇಶಭ್ರಷ್ಟರಾದ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ನರು ತಮ್ಮ ಶಿಕ್ಷಕರನ್ನು ಅಲ್ಲಿಗೆ ಕಳುಹಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಯುವ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಮಠಗಳಲ್ಲಿ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಹೋದರು. ಬುರಿಯಾಟಿಯಾದಲ್ಲಿ ಈಗ ಹದಿನೇಳು ಮಠಗಳು-ದತ್ಸನಗಳನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮಂಗೋಲಿಯಾದಲ್ಲಿ ಅದೇ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಇಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ: ಮದ್ಯದ ಸಮಸ್ಯೆ ಮತ್ತು ಮಠಗಳಿಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿದ ಮಾಜಿ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಲ್ಲಿ ಪತ್ನಿಯರ ಉಪಸ್ಥಿತಿ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮಂಗೋಲಿಯನ್ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಂತೆ, ಈ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯದ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಯನ್ನು ಪಾಲಿಸುವ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಂತೆ ನಟಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಪ್ರಸ್ತುತ ಕಲ್ಮಿಕಿಯಾ ಮತ್ತು ತುವಾದಲ್ಲಿ ಮಠಗಳನ್ನು ತೆರೆಯಲು ಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮಿಷನರಿಗಳು ಈ ಮೂರು ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಮಂಗೋಲಿಯಾದಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿಲ್ಲ.

ಇತರ ಬೌದ್ಧ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಏಷ್ಯಾದ ಅನೇಕ ದೇಶಗಳ ನಿವಾಸಿಗಳು ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಭಾರತದಲ್ಲಿ ದೇಶಭ್ರಷ್ಟರಾಗಿರುವ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಸಮುದಾಯದ ಲಾಮಾ ಶಿಕ್ಷಕರನ್ನು ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾ, ತೈವಾನ್, ಹಾಂಗ್ ಕಾಂಗ್, ಜಪಾನ್ ಮತ್ತು ಕೊರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಕಲಿಸಲು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಆಹ್ವಾನಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಬುದ್ಧನ ಬೋಧನೆಗಳ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಪ್ರಸ್ತುತಿಯು ಅವುಗಳನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅಂತಹ ಜನರು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸ್ವಂತ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು. ಸಮೃದ್ಧಿ, ಉತ್ತಮ ಆರೋಗ್ಯ ಮತ್ತು ದೀರ್ಘಾಯುಷ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ನಡೆಸಲಾಗುವ ಸಂಕೀರ್ಣ ಮತ್ತು ವರ್ಣರಂಜಿತ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಬೌದ್ಧ ಆಚರಣೆಗಳಿಗೆ ಜನರು ಆಕರ್ಷಿತರಾಗುತ್ತಾರೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಬೌದ್ಧರಲ್ಲದ ದೇಶಗಳು

ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಬೌದ್ಧರಲ್ಲದ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳಿವೆ. ಸಾಧಕರನ್ನು ಎರಡು ಮುಖ್ಯ ಗುಂಪುಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಬಹುದು: ಏಷ್ಯನ್ ವಲಸಿಗರು ಮತ್ತು ಏಷ್ಯನ್ ಅಲ್ಲದ ವೈದ್ಯರು. ಏಷ್ಯಾದಿಂದ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಮತ್ತು ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯಾದಲ್ಲಿ ವಲಸೆ ಬಂದವರು ಅನೇಕ ಜನಾಂಗೀಯ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಸಣ್ಣ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ, ಇದು ಕೆನಡಾ, ಬ್ರೆಜಿಲ್, ಪೆರು, ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ನಿಜವಾಗಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಒತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಅಭ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ವಲಸೆ ಸಮುದಾಯಗಳು ತಮ್ಮ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗುರುತನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಏಕೀಕರಣ ಕೇಂದ್ರವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವುದು.

ಎಲ್ಲಾ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮ ಕೇಂದ್ರಗಳು ಇಂದು ಪ್ರಪಂಚದ ಎಂಭತ್ತಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಏಷ್ಯನ್ ಮೂಲದ ಜನರು ಭೇಟಿ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಧರ್ಮ ಕೇಂದ್ರಗಳಲ್ಲಿ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಮಯವನ್ನು ಧ್ಯಾನ, ಕಲಿಕೆ ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳಿಗೆ ಮೀಸಲಿಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅತಿದೊಡ್ಡ ಶೇಕಡಾವಾರು ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಧರ್ಮ ಕೇಂದ್ರಗಳಾದ ಥೇರವಾಡ ಮತ್ತು ಝೆನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಈ ಕೇಂದ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಕರು ಯುರೋಪಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಏಷ್ಯಾದ ದೇಶಗಳ ಜನಾಂಗೀಯ ಬೌದ್ಧರು ಆಗಿರಬಹುದು. ಅತಿ ದೊಡ್ಡ ಸಂಖ್ಯೆಅಂತಹ ಕೇಂದ್ರಗಳು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್, ಫ್ರಾನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿವೆ. ಅತ್ಯಂತ ಗಂಭೀರವಾದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಧರ್ಮವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಆಳವಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಏಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಬೌದ್ಧ ಶಿಕ್ಷಣ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳು ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಅನೇಕ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ. ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಇತರ ಧರ್ಮಗಳ ನಡುವೆ ಈಗ ಸಂವಾದ ಮತ್ತು ವಿಚಾರ ವಿನಿಮಯ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿದೆ. ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ, ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಔಷಧ. ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರ ದಲೈ ಲಾಮಾ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ.

ಇತ್ತೀಚಿನ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಸಾರ್ವಜನಿಕರಿಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ ಮತ್ತು ಆಸಕ್ತಿಯುಳ್ಳವರು ವಿವಿಧ ಬೌದ್ಧ ಶಾಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಬಹುದು. ಹೊರಗಿನ ವೀಕ್ಷಕನು ಅನೇಕ ಪ್ರವಾಹಗಳು ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಟಗೊಳ್ಳುವ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿನ ಬಾಹ್ಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿಂದ ಗೊಂದಲಕ್ಕೊಳಗಾಗಬಹುದು. ಕೆಲವರು ಈ ಪ್ರವಾಹಗಳ ಹಿಂದಿನ ಧರ್ಮವನ್ನು ನೋಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಪಂಥಗಳು ಮತ್ತು ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಗಳಿಂದ ವಿಭಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅವರು ಏಕತೆಯನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಅವರು ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಿಸಬಹುದು. "ನನ್ನ ಶಾಲೆಯು ನಿಮ್ಮ ಶಾಲೆಗಿಂತ ಉತ್ತಮವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಉನ್ನತವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಕೆಲವು ಪಂಗಡಗಳ ಹೇಳಿಕೆಯಿಂದ ದಾರಿ ತಪ್ಪಿದ ಅವರು ಧರ್ಮದ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ. ಬುದ್ಧನು ಜ್ಞಾನೋದಯಕ್ಕೆ (ಬೋಧಿ) ಕಾರಣವಾಗುವ ವಿವಿಧ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಕಲಿಸುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಸಮಾನ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಬುದ್ಧನು ಅವರಿಗೆ ಕಲಿಸುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. ಬೋಧನೆಯಲ್ಲಿನ ಪ್ರಮುಖ ಗುಣಗಳೆಂದರೆ ಪ್ರೀತಿಯ ದಯೆ (ಮೆಟ್ಟಾ), ಸಹಾನುಭೂತಿ (ಕರುಣ), ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ (ಪನ್ಯಾ). ಅವರು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಯಾವುದೇ ಶಾಲೆಗೆ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿದ್ದಾರೆ.

ಬುದ್ಧನ ಮೊದಲ ಬೋಧನೆಯ ಸಮಯದಿಂದ, ಅಂದರೆ ಸುಮಾರು 26 ಶತಮಾನಗಳು, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಏಷ್ಯಾದಾದ್ಯಂತ ಹರಡಿತು. ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಕಮ್ಯುನಿಸಂನ ವಿಜಯದ ಮೊದಲು, ವಿಶ್ವದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಮೂರನೇ ಒಂದು ಭಾಗದಷ್ಟು ಜನರು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ದೇಶವೂ ತನ್ನದೇ ಆದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದೆ ವಿಶೇಷ ರೂಪ. ಮುಖ್ಯ ಬೌದ್ಧ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು: ಕಾಂಬೋಡಿಯಾ, ಜಪಾನ್, ದಕ್ಷಿಣ ಕೊರಿಯಾ, ಮ್ಯಾನ್ಮಾರ್, ಸಿಂಗಾಪುರ್, ಶ್ರೀಲಂಕಾ, ಥೈಲ್ಯಾಂಡ್ ಮತ್ತು ಟಿಬೆಟ್. ಬಾಂಗ್ಲಾದೇಶ, ಚೀನಾ, ಇಂಡೋನೇಷಿಯಾ, ನೇಪಾಳ ಮತ್ತು ವಿಯೆಟ್ನಾಂನಲ್ಲಿಯೂ ಬೌದ್ಧರಿದ್ದಾರೆ. ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ವಿವಿಧ ಬೌದ್ಧ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಕೇಂದ್ರಗಳಿವೆ.

1996 ರಲ್ಲಿ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು 320 ಮಿಲಿಯನ್ ಬೌದ್ಧರು ಇದ್ದರು. ಆದರೆ ಈ ಅಂಕಿ ಅಂಶವು "ಶುದ್ಧ" ಬೌದ್ಧರು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತ್ರ ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಅವರು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಇತರ ಧರ್ಮಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವುದಿಲ್ಲ (ಇದು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಸಾಧ್ಯ). ನಾವು "ಶುದ್ಧ" ಮತ್ತು "ಅಶುದ್ಧ" ಎರಡನ್ನೂ ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರೆ, ಸುಮಾರು 500 ಮಿಲಿಯನ್ ಜನರು ಬೌದ್ಧರು. ಈ ಸಂಖ್ಯೆ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿದೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಇತ್ತೀಚಿನ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಆಸಕ್ತಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿದೆ.

ನಮ್ಮ ದೇಶದಲ್ಲಿ, ಸೈಬೀರಿಯಾದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರದೇಶಗಳು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಧರ್ಮವು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ರಷ್ಯಾಕ್ಕೆ "ಸಾಗರೋತ್ತರ" ಅಲ್ಲ. ಇದು ಹಲವಾರು ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ನಮ್ಮೊಂದಿಗಿದೆ. ಸಂಪೂರ್ಣ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಗಳು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ: ಬುರಿಯಾಟ್ಸ್, ಚುವಾಶ್ಸ್, ಉಡ್ಮುರ್ಟ್ಸ್, ಇತ್ಯಾದಿ. ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮವನ್ನು ಅವರ ಮೂಲ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಧರ್ಮವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿ. ಅದರ ಅನುಯಾಯಿಗಳ ಒಟ್ಟು ಸಂಖ್ಯೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮದ ನಂತರ ಮೂರನೇ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿದೆ (ಸುಮಾರು 2 ಮಿಲಿಯನ್ ಬೌದ್ಧರು).

ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ, ಅನುಸರಿಸುವುದು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಉದಾಹರಣೆಅದರ ಸ್ಥಾಪಕ, ಗೌತಮ, ಮಿಷನರಿ ಧರ್ಮವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಉಳಿದಿದೆ. ನಮ್ಮ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದೊಂದಿಗೆ, ಇದು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ದೇಶಗಳ ನಿವಾಸಿಗಳ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ - ಯುರೋಪ್ ಮತ್ತು ಅಮೆರಿಕ. ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ವಿವಿಧ ಆರಾಧನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಿಂಕ್ರೆಟಿಕ್ ಪ್ರವಾಹಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ.

1 ಧರ್ಮರಾಜನು ಧರ್ಮದ ರಾಜ. ಮೂಲತಃ ಇದು ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದ ರಾಜರ ಹೆಸರು ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ರಾಜರು ತೀರ್ಪು ನೀಡುವ ಮತ್ತು ದೇಶದಲ್ಲಿ ಕಾನೂನು ಸುವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ "ಧರ್ಮ" ಎಂಬ ಪದವು ಕಾನೂನು ಎಂದರ್ಥ. ಈ ಪದವು ವಿಶೇಷ ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ಬಣ್ಣವನ್ನು ಪಡೆಯಿತು, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಹರಡುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಟಿಬೆಟ್ಗೆ ನುಸುಳಿತು. ಇದು ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮವನ್ನು ಹರಡುವ ಮತ್ತು ರಕ್ಷಿಸುವ ರಾಜರ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಾಯಿತು. ಇಲ್ಲಿ "ಧರ್ಮ" ಎಂಬ ಪದದ ಅರ್ಥ ನಿಜವಾದ ಕಾನೂನು, ಬುದ್ಧನ ಬೋಧನೆ. ಯಮ ದೇವರು ಕರ್ಮದ ನಿಯಮದ ಪ್ರಕಾರ ತೀರ್ಪು ನೀಡುತ್ತಾನೆ, ಅವನನ್ನು ಧರ್ಮರಾಜ ಎಂದೂ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಬೌದ್ಧ ವಿಶ್ವವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಕಾರ, ಯಮರಾಜನು ಯಮ ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾನೆ. ಪ್ಯಾಶನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ದೇವರುಗಳ ಆರು ಸ್ವರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ, ಅವನ ಪ್ರಪಂಚವು ನಾಲ್ಕು ಪ್ರಬಲ ಸಾರ್ವಭೌಮಗಳ ಸ್ವರ್ಗ ಮತ್ತು ಮೂವತ್ತಮೂರು ದೇವರುಗಳ ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕಿಂತ ಮೇಲಿದೆ, ಆದರೆ ಇತರ ಮೂರು ಸ್ವರ್ಗಗಳಿಗಿಂತ ಕೆಳಗಿದೆ. ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹವಾದ ಕರ್ಮದ ಪ್ರಕಾರ ಸತ್ತವರ ಆತ್ಮವು ಎಲ್ಲಿ ಪುನರ್ಜನ್ಮವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಯಮ ದೇವರು ನಿರ್ಣಯಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ, ಅವನನ್ನು "ಮರಣದ ಲಾರ್ಡ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಜೀವಿಗಳ ಕರ್ಮವು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ತುಂಬಾ ಕೆಟ್ಟದಾಗಿದೆ, ಅವರು ಯಮನ ಸ್ವರ್ಗದ ಕೆಳಗೆ ಪುನರ್ಜನ್ಮ ಮಾಡಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನ ಭಯಾನಕ ತೀರ್ಪಿನ ಮೂಲಕ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ.

ಅದರ ಪ್ರಾರಂಭದಿಂದಲೂ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಮೂರು ಪ್ರಮುಖ ಹಂತಗಳ ಮೂಲಕ ಸಾಗಿದೆ: ಇದು ಪಲಾಯನವಾದವನ್ನು (ಪಲಾಯನವಾದ) ಬೋಧಿಸಿದ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಸಮುದಾಯವಾಗಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು, ನಂತರ ಅನೇಕ ಏಷ್ಯಾದ ದೇಶಗಳ ವಿವಿಧ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸುವ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಧರ್ಮವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿತು ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಧರ್ಮ, ಅಂದರೆ. ಅನೇಕ ದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಜನರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಧರ್ಮ. ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಪ್ರಸ್ತುತ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಒಂದು ಪಂಥೀಯ ಧರ್ಮದ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಬೌದ್ಧರು ತಮ್ಮ ಧರ್ಮವನ್ನು ಮರೆಮಾಡಲು ಬಲವಂತಪಡಿಸಿದ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ನಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದಂತೆ) ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕತೆಯ ಧರ್ಮದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬಹುದು ( ವಿವಿಧ ದೇಶಗಳ ಬೌದ್ಧರ ಹೊಸ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಘಗಳು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಬೌದ್ಧರ ವಿಶ್ವ ಬ್ರದರ್‌ಹುಡ್), ಮತ್ತು , ಸಹಜವಾಗಿ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಧರ್ಮದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು (ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಬೌದ್ಧ ಸಮಾಜಗಳು).

ಪ್ರಾಯಶಃ, ಯಾವುದೇ ಪೂರ್ವ ಧರ್ಮಗಳು ಯುರೋಪಿಯನ್ನರಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಂತಹ ಸಂಕೀರ್ಣ ಮತ್ತು ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಲಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಇದು ಸಾಕಷ್ಟು ಅರ್ಥವಾಗುವಂತಹದ್ದಾಗಿದೆ - ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಯುರೋಪಿಯನ್ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಮೂಲಭೂತ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಸವಾಲು ಮಾಡಿದೆ. ಇದು ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ದೇವರು ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಸರ್ವಶಕ್ತನ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ, ಅವನು ಆತ್ಮದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚ್‌ನಂತೆ ಅವನಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಘಟನೆ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ, ಸ್ವರ್ಗೀಯ ಆನಂದ ಮತ್ತು ಮೋಕ್ಷದ ಬದಲಿಗೆ, ಅವರು ನಂಬುವವರಿಗೆ ನಿರ್ವಾಣವನ್ನು ನೀಡಿದರು, ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಏನೂ ಇಲ್ಲ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಬ್ಬರು ಅಂತಹ ಧರ್ಮವು ವಿರೋಧಾಭಾಸವಾಗಿ, ವಿಚಿತ್ರವಾಗಿ ಕಾಣುವುದರಲ್ಲಿ ಆಶ್ಚರ್ಯವೇನಿಲ್ಲ. ಅವರು ಅದರಲ್ಲಿ ಧರ್ಮದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ವಿಚಲನವನ್ನು ಕಂಡರು, ಅದರಲ್ಲಿ, ನೈಸರ್ಗಿಕವಾಗಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಒಂದು ಮಾದರಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಕೆಲವು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಚಿಂತಕರಿಗೆ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಧರ್ಮವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಪೂಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಇದು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಮೌಲ್ಯಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಟೀಕಿಸುವ ಪ್ರಮುಖ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ.

ಈ ಚಿಂತಕರು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಆರ್ಥರ್ ಸ್ಕೋಪೆನ್‌ಹೌರ್, ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ನೀತ್ಸೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಅವರಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಜೊತೆಗೆ ಹೊಸ ಸಂಶ್ಲೇಷಿತ ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಳುವಳಿಗಳ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರು, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಅನೇಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವಿರೋಧಿಸಿದರು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಹೆಲೆನಾ ಬ್ಲಾವಟ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ಅವರ ಸಹವರ್ತಿ ಕರ್ನಲ್ ಓಲ್ಕಾಟ್, ಥಿಯೊಸಾಫಿಕಲ್ ಸೊಸೈಟಿಯ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರು), ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ 19 ನೇ - 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭ. ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಹರಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು.

20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಉತ್ಸಾಹದ ಅನೇಕ ಅಲೆಗಳನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಅನುಭವಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರೆಲ್ಲರೂ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಗುರುತು ಬಿಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ.

XX ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ವೇಳೆ. ಯುರೋಪಿಯನ್ನರು ಪಾಲಿ ಕ್ಯಾನನ್‌ನ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಬೌದ್ಧ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಅನುವಾದಗಳಲ್ಲಿ ಓದಿದರು, ನಂತರ ಎರಡನೆಯ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ನಂತರ, E. ಕಾಂಜೆ ಅವರ ಅನುವಾದಗಳಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಯುರೋಪಿಯನ್ ಜಗತ್ತು ಮಹಾಯಾನ ಸೂತ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ಪರಿಚಯವಾಯಿತು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಜಪಾನಿನ ಬೌದ್ಧ ಸುಜುಕಿಯು ಝೆನ್ ಅನ್ನು ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕೆ ಪರಿಚಯಿಸಿತು, ಅದರ ಕ್ರೇಜ್ ಇಂದಿಗೂ ಮರೆಯಾಗಿಲ್ಲ.

ಹೆಚ್ಚಿನ ಯುರೋಪಿಯನ್ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿದೆ: ಬೌದ್ಧ ಸಂಘಟನೆಗಳು, ಕೇಂದ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಸಣ್ಣ ಗುಂಪುಗಳು ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿನ ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ. ಪೂರ್ವ ಯುರೋಪಿನ. ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು ಅಂತರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಬೌದ್ಧ ಸಂಘಟನೆಯಾದ ಸೋಕಾ ಗಕ್ಕೈ ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ಶಾಖೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಬೌದ್ಧ ಸಂಘಟನೆಗಳು ಜರ್ಮನಿ (1903 ರಿಂದ), ಗ್ರೇಟ್ ಬ್ರಿಟನ್ (1907 ರಿಂದ), ಫ್ರಾನ್ಸ್ (1929 ರಿಂದ). ಹ್ಯಾಂಬರ್ಗ್ನಲ್ಲಿ, 1955 ರಲ್ಲಿ, ಜರ್ಮನ್ ಬೌದ್ಧ ಒಕ್ಕೂಟವನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು, ಅಂದರೆ. ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧ ಸಂಘಟನೆಗಳನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸುವ ಕೇಂದ್ರ. ಫ್ರೆಂಡ್ಸ್ ಆಫ್ ಬುದ್ಧಿಸಂ ಸೊಸೈಟಿಯನ್ನು ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಗ್ರೇಟ್ ಬ್ರಿಟನ್‌ನ ಬೌದ್ಧ ಸಮಾಜವನ್ನು ಯುರೋಪ್‌ನಲ್ಲಿ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಸಂಸ್ಥೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಗ್ರೇಟ್ ಬ್ರಿಟನ್‌ನಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧ ಮಿಷನ್ (1926 ರಿಂದ), ಲಂಡನ್ ಬೌದ್ಧ ವಿಹಾರ, ಬುದ್ಧಲಾದಿನ್ ದೇವಾಲಯ, ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಸೆಂಟರ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಸಮಾಜಗಳು (ಒಟ್ಟು ನಲವತ್ತು) ಇವೆ. ಯುರೋಪಿನ ಬೌದ್ಧ ಸಮಾಜಗಳ ಅನೇಕ ಸದಸ್ಯರು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಬೌದ್ಧ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಬೋಧಕರು.

ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಇತ್ತೀಚಿನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯನ್ನು ಗಳಿಸುತ್ತಿದೆ. ಚೀನೀ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಕಿರುಕುಳದಿಂದಾಗಿ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ದೇಶಭ್ರಷ್ಟರಾಗಿರುವ ಪ್ರಸ್ತುತ ದಲೈ ಲಾಮಾ ಅವರ ಉನ್ನತ ಅಧಿಕಾರವು ಗೆಲುಕ್ಪಾ ಶಾಲೆಯ ಬೋಧನೆಗಳ ಖ್ಯಾತಿಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದೆ. ಬೀಟ್ನಿಕ್ ಮತ್ತು ಹಿಪ್ಪಿಗಳ ಚಲನೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ, ಅಮೇರಿಕನ್ ಬರಹಗಾರರಾದ ಜೆರೋಮ್ ಸಲಿಂಗರ್, ಜ್ಯಾಕ್ ಕೆರೊವಾಕ್ ಮತ್ತು ಇತರರ ಕೃತಿಗಳು ಆಯಿತು ಎಂದು ಹೇಳಲು ಇವೆಲ್ಲವೂ ನಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ. ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಗವಾಗಿದೆಆಧುನಿಕ ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ.

ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಪ್ರಭಾವವು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ದೀರ್ಘಕಾಲ ಅನುಭವಿಸಲಿಲ್ಲ, ಆದರೂ ಮಂಗೋಲಿಯನ್ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ಜನರು (ಬುರಿಯಾಟ್ಸ್, ಕಲ್ಮಿಕ್ಸ್, ತುವಾನ್ಸ್) ಅದರ ಭೂಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಈಗ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ, ಬೌದ್ಧ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವಿದೆ. ಬೌದ್ಧ ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯವನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ, ಹಳೆಯ ಬೌದ್ಧ ದೇವಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಮಠಗಳನ್ನು (ದಟ್ಸನ್) ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ ಮತ್ತು ಹೊಸದನ್ನು ತೆರೆಯಲಾಗುತ್ತಿದೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಮಾಣದ ಬೌದ್ಧ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ರಷ್ಯಾದ ರಾಜಧಾನಿಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಇತರ ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಬೌದ್ಧ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಕೇಂದ್ರಗಳಿವೆ.

1950 ರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪನೆಯಾದ ಬೌದ್ಧರ ವಿಶ್ವಾದ್ಯಂತ ಸಹೋದರತ್ವವು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಬೌದ್ಧ ಸಂಘಟನೆಯಾಗಿದೆ. ಬೌದ್ಧ ಸಾಹಿತ್ಯವು ವಿಸ್ತಾರವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪಾಲಿ, ಸಂಸ್ಕೃತ, ಹೈಬ್ರಿಡ್ ಸಂಸ್ಕೃತ, ಸಿಂಹಳೀಸ್, ಬರ್ಮೀಸ್, ಖಮೇರ್, ಚೈನೀಸ್, ಜಪಾನೀಸ್ ಮತ್ತು ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಬರಹಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.

1990 ರಿಂದ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ

ಬುರಿಯಾಟಿಯಾ, ಕಲ್ಮಿಕಿಯಾ, ತುವಾ, ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ನಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿರುವ ಬೌದ್ಧ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ ಮತ್ತು ಹೊಸದನ್ನು ತೆರೆಯಲಾಗುತ್ತಿದೆ, ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು, ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಶಿಕ್ಷಕರನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸಲಾಗಿದೆ.

ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ರಷ್ಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಇತರ ಜನರಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯನ್ನು ಗಳಿಸುತ್ತಿದೆ.

ಪ್ರಸ್ತುತ, ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಬೌದ್ಧ ಶಾಲೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗಿದೆ: ಥೆರವಾಡ, ಜಪಾನೀಸ್ ಝೆನ್, ಕೊರಿಯನ್ ಸನ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಹಲವಾರು ಮಹಾಯಾನ ಶಾಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಎಲ್ಲಾ ಶಾಲೆಗಳು.

ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯ ಒಕ್ಕೂಟಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆ, ಸುನ್ನಿ ಇಸ್ಲಾಂ ಮತ್ತು ಜುದಾಯಿಸಂ ಜೊತೆಗೆ ರಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ನಾಲ್ಕು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಧರ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಘೋಷಿಸಿತು.

ಮೇ 18 - ಮೇ 19, 2009 ರಶಿಯಾದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಮಾಸ್ಕೋದಲ್ಲಿ "ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ರಷ್ಯನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ದಿನಗಳು" ವೇದಿಕೆಯನ್ನು ನಡೆಸಲಾಯಿತು. ಈ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಬುರಿಯಾಟಿಯಾ, ಕಲ್ಮಿಕಿಯಾ ಮತ್ತು ತುವಾ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಭಾಗವಹಿಸಿದ್ದರು. ವೇದಿಕೆಯ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ವಿವಿಧ ಶಾಲೆಗಳ ನಡುವೆ ಸಂವಾದ ನಡೆಯಿತು, ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವ ಬೌದ್ಧರು ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಬೌದ್ಧ ಶಾಲೆಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು. ಎನ್.ಕೆ ಅವರ ಹೆಸರಿನ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕೇಂದ್ರ-ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯದಲ್ಲಿ ವೇದಿಕೆ ನಡೆಯಿತು. ರೋರಿಚ್

ಪ್ರಸ್ತುತ, ಅನೇಕ ಬೌದ್ಧ ಶಾಲೆಗಳು ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯಗಳಿವೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಇಲ್ಲಿವೆ:

ಬುದ್ದವಿಹಾರ(ಪೂರ್ಣ ಹೆಸರು: ವಾಟ್ ಬುದ್ಧವಿಹಾರ) - ಗೊರೆಲೋವೊ (ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್‌ಬರ್ಗ್) ಹಳ್ಳಿಯಲ್ಲಿರುವ ಮನೆ. ಅಕ್ಟೋಬರ್ 15, 2006 ರಿಂದ ಥಾಯ್ ಪ್ರಜೆ ಫ್ರಾ ಚತ್ರಿ ಹೇಮಪಾಂಧ ಅವರ ಖಾಸಗಿ ಒಡೆತನದಲ್ಲಿದೆ, ಅವರು ಇದನ್ನು ಬೌದ್ಧ ದೇವಾಲಯವೆಂದು ಘೋಷಿಸಿದರು.

ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿ

ವಾಟ್ ಎಂಬುದು ಮಠಕ್ಕೆ ಇಂಡೋಚೈನೀಸ್ ಪದವಾಗಿದೆ. ಬುದ್ಧ ವಿಹಾರವನ್ನು "ಬುದ್ಧನ ನಿವಾಸ" ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಬಹುದು.

ಗುಸಿನೂಜರ್ಸ್ಕಿದಟ್ಸನ್ (ತಮ್ಚಿಮ್ನ್ಸ್ಕಿ, ಖುಲುನ್ನೊಮರ್ಸ್ಕಿ, ಹಿಂದೆ ಖಂಬಿಮ್ನ್ಸ್ಕಿ; ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಮಂಗೋಲಿಸ್ ಹೆಸರು "ದಶಿಮ್ ಗಂಡಮ್ನ್ ದರ್ಜಲಿಮ್ಂಗ್") - ಬುರಿಯಾಟಿಯಾ ಗಣರಾಜ್ಯದ ಪ್ರದೇಶದ ಬೌದ್ಧ ಮಠ; 1809 ರಿಂದ 1930 ರವರೆಗೆ - ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಕೇಂದ್ರವಾದ ಪಂಡಿಟೊ-ಹ್ಯಾಂಬೋ ಲಾಮಾಗಳ ನಿವಾಸ. ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಸ್ಮಾರಕ.

ದಟ್ಸನ್- ಬೌದ್ಧ ಮಠ-ರಷ್ಯನ್ ಬುರಿಯಾಟ್ಸ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ. ಟಿಬೆಟ್‌ನಲ್ಲಿ, ಬೌದ್ಧ ಮಠಗಳ ವೈಯಕ್ತಿಕ "ಅಧ್ಯಾಪಕರನ್ನು" ದಟ್ಸನ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಕ್ರಾಂತಿಯ ಮೊದಲು, ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ 35 ದಟ್ಸನ್ಗಳು ಇದ್ದವು (32 - ಟ್ರಾನ್ಸ್-ಬೈಕಲ್ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ, 2 - ಇರ್ಕುಟ್ಸ್ಕ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯದಲ್ಲಿ, 1 - ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ನಲ್ಲಿ), ಪ್ರಸ್ತುತ ಸುಮಾರು 30 ಇವೆ.

ದಟ್ಸಾನಗಳಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆ

ದೊಡ್ಡ ದಟ್ಸನ್‌ಗಳು ಮೂರು ಅಧ್ಯಾಪಕರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು - ಸಾಮಾನ್ಯ (ತಾತ್ವಿಕ - ತ್ಸಾನಿಡ್), ವೈದ್ಯಕೀಯ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ (ಗ್ಯು; ಜುಡ್), ಸಣ್ಣ ದಟ್ಸನ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಧ್ಯಾಪಕರು ಮಾತ್ರ ಇದ್ದರು; ಸಾಮಾನ್ಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ತರಬೇತಿಯನ್ನು ಪಡೆದ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ತಾಂತ್ರಿಕ ಅಧ್ಯಾಪಕರಿಗೆ ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ತಂತ್ರಗಳ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶ ಪಡೆದವರಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಸಮರ್ಥರನ್ನು ಮಾತ್ರ ಕಾಲಚಕ್ರ ತಂತ್ರದ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕಾಗಿ ಗುಂಪುಗಳಿಗೆ ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು.

ತ್ಸಾನಿಡ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಐದು ವಿಭಾಗಗಳ ಅನುಕ್ರಮ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು, ಇದು ಸುಮಾರು ಹದಿನೈದು ವರ್ಷಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿತು (ನಿಯಮದಂತೆ, ಪೋಷಕರು ತಮ್ಮ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಚಿಕ್ಕ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲೇ ಮಠಗಳಿಗೆ ಕಳುಹಿಸಿದರು):

1. ತರ್ಕ (ಪ್ರಮಾಣ) - ಧರ್ಮಕೀರ್ತಿಯ ಬರಹಗಳ ಪ್ರಕಾರ.

2. ಪರಮಿತ (ಮಹಾಯಾನದ ಮಾರ್ಗ) - ಮೈತ್ರೇಯ-ಅಸಂಗ "ಅಭಿಸಮಯಾಲಂಕಾರ" ಪಠ್ಯದ ಪ್ರಕಾರ).

3. ಮಧ್ಯಮಕ (ಚಂದ್ರಕೀರ್ತಿಯ "ಮಧ್ಯಮಕಾವತಾರ" ಗ್ರಂಥದ ಪ್ರಕಾರ).

4. ವಿನಯ (ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಮೂಲಸರ್ವಸ್ತಿವಾದಿಗಳ ವಿನಯ).

5. ಅಭಿಧರ್ಮ (ವಸುಬಂಧುವಿನ ಅಭಿಧರ್ಮಕೋಶ ಮತ್ತು ಅಸಂಗನ ಅಭಿಧರ್ಮಸಮುಚ್ಚಯ ಪ್ರಕಾರ).

ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ನಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧ ದೇವಾಲಯ(ಆಧುನಿಕ ಅಧಿಕೃತ ಹೆಸರು: ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ ಬೌದ್ಧ ದೇವಾಲಯ "ದಟ್ಸನ್ ಗುಂಜೆಚೋನಿ") - ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಬೌದ್ಧ ದೇವಾಲಯ.

ಕಥೆ

ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ದಲೈ ಲಾಮಾ ಅವರ ಪ್ರತಿನಿಧಿ ಅಗ್ವಾನ್ ಡೋರ್ಜಿವ್ ಅವರು 1900 ರಲ್ಲಿ ರಾಜಧಾನಿಯಲ್ಲಿ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಅನುಮತಿ ಪಡೆದರು. ನಿರ್ಮಾಣಕ್ಕಾಗಿ ಹಣವನ್ನು 13 ನೇ ದಲೈ ಲಾಮಾ, ಅಗ್ವಾನ್ ಡೋರ್ಜಿವ್ ಅವರು ದಾನ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧರು ಕೂಡ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದರು. ರಷ್ಯಾದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ. ಈ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿ ಜಿ.ವಿ. ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ನಿಯಮಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಬಾರಾನೋವ್ಸ್ಕಿ. ನಿರ್ಮಾಣದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ನಿರ್ವಹಣೆಗಾಗಿ, ಓರಿಯೆಂಟಲ್ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಸಮಿತಿಯನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು, ಇದರಲ್ಲಿ ವಿ.ವಿ. ರಾಡ್ಲೋವ್, ಎಸ್.ಎಫ್. ಓಲ್ಡೆನ್‌ಬರ್ಗ್, ಇ.ಇ. ಉಖ್ಟೋಮ್ಸ್ಕಿ, ವಿ.ಎಲ್. ಕೊಟ್ವಿಚ್, ಎ.ಡಿ. ರುಡ್ನೆವ್, ಎಫ್.ಐ. ಶೆರ್ಬಟ್ಸ್ಕಾಯಾ, ಎನ್.ಕೆ. ರೋರಿಚ್, ವಿ.ಪಿ. ಷ್ನೇಯ್ಡರ್. ನಿರ್ಮಾಣವು 1909 ರಿಂದ 1915 ರವರೆಗೆ ಮುಂದುವರೆಯಿತು, ಆದರೆ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಸೇವೆಗಳು 1913 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ದೇವಾಲಯದ ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪನೆಯು ಆಗಸ್ಟ್ 10, 1915 ರಂದು ನಡೆಯಿತು. ಮಠಾಧೀಶರು ಲಾಮಾ ಅಗ್ವಾನ್ ಲೋಬ್ಸನ್ ಡೋರ್ಜಿವ್.

1919 ರಲ್ಲಿ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಲೂಟಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು. 1924 ರಲ್ಲಿ, ಇದು 1935 ರವರೆಗೆ ಮತ್ತೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು, ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಮುಚ್ಚಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳನ್ನು ದಮನ ಮಾಡಲಾಯಿತು.

ಗ್ರೇಟ್ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ದೇಶಭಕ್ತಿಯ ಯುದ್ಧಚರ್ಚ್‌ನಲ್ಲಿ ಮಿಲಿಟರಿ ರೇಡಿಯೊ ಕೇಂದ್ರವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಅವಳು 1960 ರ ದಶಕದವರೆಗೂ ಕಟ್ಟಡದಲ್ಲಿಯೇ ಇದ್ದಳು, ಇದನ್ನು "ಜಾಮರ್" ಆಗಿ ಬಳಸಲಾಯಿತು. ನವೆಂಬರ್ 25, 1968 ಕಟ್ಟಡವನ್ನು ಸ್ಥಳೀಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಸ್ಮಾರಕವೆಂದು ಘೋಷಿಸಲಾಯಿತು. ಜುಲೈ 9, 1990 ರಂದು, ಲೆನಿನ್ಗ್ರಾಡ್ ಸಿಟಿ ಕೌನ್ಸಿಲ್ನ ಕಾರ್ಯಕಾರಿ ಸಮಿತಿಯ ನಿರ್ಧಾರದಿಂದ, ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಬೌದ್ಧರಿಗೆ ಹಸ್ತಾಂತರಿಸಲಾಯಿತು.

ಬುದ್ಧ ಶಾಕ್ಯಮುನಿಯ ಸುವರ್ಣ ನಿವಾಸ(Kalm. Burkhn Bagshin altn s?m) - ರಿಪಬ್ಲಿಕ್ ಆಫ್ ಕಲ್ಮಿಕಿಯಾ ಮತ್ತು ಯುರೋಪ್‌ನಲ್ಲಿನ ಅತಿ ದೊಡ್ಡ ಬೌದ್ಧ ದೇವಾಲಯ [ಮೂಲವನ್ನು 96 ದಿನಗಳನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟಪಡಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ]. ಡಿಸೆಂಬರ್ 27, 2005 ರಂದು ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ದೇವಾಲಯವು ಯುರೋಪಿನ ಅತಿ ಎತ್ತರದ ಬುದ್ಧನ ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

ಇವೊಲ್ಜಿಮ್ನ್ಸ್ಕಿ ದತ್ಸಾಮ್ "ಖಂಬಿಮ್ನ್ ಸುಮೆಮ್""(ಸಹ" Gundamn Dashim Choynhorlimn "; Buryat. T? ಗೆಸ್ Bayasgalantai? lzy nomoy Kh? ರಷ್ಯಾ, ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಒಂದು ಸ್ಮಾರಕ. ಮೇಲಿನ ಐವೋಲ್ಗಾ ಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿ ಬುರಿಯಾಟಿಯಾ ಗಣರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿದೆ.

ಕರ್ಮ ಕಗ್ಯು ಶಾಲೆಯ ಬೌದ್ಧರ ರಷ್ಯಾದ ಸಂಘವೂ ಇದೆ.

ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಥೆ "ಕರ್ಮ ಕಗ್ಯು ಸ್ಕೂಲ್ ಆಫ್ ಬೌದ್ಧರ ರಷ್ಯನ್ ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್" (ಹಿಂದೆ ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಮುಂದೆ ಇದನ್ನು ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್ ​​ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ) 1993 ರಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾ, ಉಕ್ರೇನ್ ಮತ್ತು ಸೋವಿಯತ್ ನಂತರದ ಇತರ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿನ ಬೌದ್ಧ ಕೇಂದ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಗುಂಪುಗಳಿಂದ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಕರ್ಮ ಕಗ್ಯು ಶಾಲೆಯ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲು, ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಮತ್ತು ಹರಡಲು ಸ್ಥಳಾವಕಾಶ ಮತ್ತು ಅವರ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ಕೇಂದ್ರಗಳಿಗೆ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ನೆರವು, ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಹಕ್ಕನ್ನು ಚಲಾಯಿಸುವಲ್ಲಿ ಸಂಘದ ಸದಸ್ಯರಾಗಿರುವ ಸಂಘಗಳಿಗೆ ಸಹಾಯವನ್ನು ಕ್ಲೆರಿಕಲ್ ನ್ಯೂಸ್‌ಪೀಕ್‌ನಲ್ಲಿ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಇದನ್ನು ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕವಾಗಿ ನಿರ್ವಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ: ಸರ್ವೋಚ್ಚ ದೇಹದಿಂದ - ಕೇಂದ್ರಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ಸಮ್ಮೇಳನ, ಮತ್ತು ಸಮ್ಮೇಳನಗಳ ನಡುವಿನ ಮಧ್ಯಂತರಗಳಲ್ಲಿ - ಈ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ಕೌನ್ಸಿಲ್, ಇದರಲ್ಲಿ ಲಾಮಾ ಓಲೆ ನೈಡಾಲ್ ಶಾಶ್ವತ ಸದಸ್ಯರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ವಿವಿಧ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಕಾಗದಗಳಿಗೆ ಸಹಿ ಹಾಕುತ್ತಾರೆ. ಸಂಘದ ಪ್ರಧಾನ ಕಛೇರಿ (ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ವಿಳಾಸ) ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್‌ಬರ್ಗ್‌ನಲ್ಲಿದೆ.

ಸಂಘವು ಸಮನ್ವಯ-ಮಾಹಿತಿ-ಸಂಘಟನೆ-ಸಂವಹನ- ಮತ್ತು ಇತರ ಏಕೀಕರಿಸುವ "-ಸಂವಹನ" ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ - ಒಂದಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅನೇಕ ಅಥವಾ ಎಲ್ಲಾ ಕೇಂದ್ರಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ - ಶಿಕ್ಷಕರ ಪ್ರಯಾಣದ ವೇಳಾಪಟ್ಟಿಗಳು ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡ ಕೋರ್ಸ್‌ಗಳ ಸಂಘಟನೆ, ಮಾಹಿತಿ ಬೆಂಬಲ, ಪ್ರಕಟಣೆ ಸಾಹಿತ್ಯ, ನಿರ್ಮಾಣ ಯೋಜನೆಗಳಲ್ಲಿ ನೆರವು.

ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ 15 ವರ್ಷಗಳಿಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಕಾಲ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಅಥವಾ ಯಾವುದೇ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ಸಂಸ್ಥೆಗೆ ಸೇರದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಘಗಳ ಪೂರ್ಣ ಪ್ರಮಾಣದ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುವ ಹೊಸ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಾನೂನು ಅಕ್ಟೋಬರ್ 1997 ರಲ್ಲಿ ಬಿಡುಗಡೆಯಾಯಿತು, ಸಂಘವು ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಮುಖ ಅಧಿಕೃತ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್, ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ಆಲ್-ರಷ್ಯನ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಘಟನೆಯಾಗಿ, ಸರ್ಕಾರಿ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವೆಂದು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಹೊಸ ಕೇಂದ್ರಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವವುಗಳು ಬೌದ್ಧ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಸೇರಿವೆ ಎಂದು ಖಚಿತಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಅವರ ರಾಜ್ಯ ನೋಂದಣಿಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ.

"ರಶಿಯಾ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ" ನಿಯತಕಾಲಿಕವು ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ, ಬೌದ್ಧ ಗ್ರಂಥಗಳ ಪ್ರಕಟಣೆ ಮತ್ತು ವಿವರಣೆ, ಚೀನೀ ಆಕ್ರಮಣದ ಆಡಳಿತಕ್ಕೆ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಜನರ ಅಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಪ್ರತಿರೋಧಕ್ಕೆ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಸಮರ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸೈಟ್ನಲ್ಲಿ, ಆರ್ಕೈವ್ ಜೊತೆಗೆ, ಹೆಚ್ಚು ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ವಸ್ತುಗಳು 1992 ರಿಂದ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತಿರುವ ನಿಯತಕಾಲಿಕವು ಪ್ರಸ್ತುತ ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮದ ಸುದ್ದಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.

ಮ್ಯಾಗಜೀನ್ "Buddhism.ru"

ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಗಿದೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಘಟನೆ 1994 ರಿಂದ ಕರ್ಮ ಕಗ್ಯು ಶಾಲೆಯ ಬೌದ್ಧರ ರಷ್ಯನ್ ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್, ವರ್ಷಕ್ಕೆ ಎರಡು ಬಾರಿ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ.

ಪ್ರತಿ ಸಂಚಿಕೆಯಲ್ಲಿ ನೀವು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸ, ಕರ್ಮ ಕಗ್ಯು ಕೇಂದ್ರಗಳ ಕೆಲಸ, ಆಧುನಿಕ ರಷ್ಯನ್ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಬೌದ್ಧರ ಜೀವನ ಮುಂತಾದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು.

"ಬೌದ್ಧಶಾಸ್ತ್ರ" ವಿಭಾಗವು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಮತ್ತು ಪೌರಸ್ತ್ಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ಪ್ರಕಟಿಸುತ್ತದೆ. "ಕಲೆ" ವಿಭಾಗವು ಬೌದ್ಧ ಚಿತ್ರಕಲೆ ಮತ್ತು ಶಿಲ್ಪಕಲೆಯ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಧುಮುಕುವುದು ಅವಕಾಶವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು "ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಮಳೆ" - ಇವು ಭಾರತೀಯ ಮತ್ತು ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕಾವ್ಯದ ಮೇರುಕೃತಿಗಳಾಗಿವೆ.

"ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನ" ವಿಷಯದ ಮೇಲಿನ ವಸ್ತುಗಳು ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ವಭಾವದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಾಚೀನ ಬೋಧನೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿನ ಇತ್ತೀಚಿನ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ.

ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪುಸ್ತಕಗಳು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಡೈಮಂಡ್ ವೇ ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್ ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ಪುಸ್ತಕಗಳು:

ಲಾಮಾ ಓಲೆ ನೈಡಾಲ್ “ಎಲ್ಲವೂ ಏನು. ಆಧುನಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧನ ಬೋಧನೆಗಳು"

ಲಾಮಾ ಓಲೆ ನೈಡಾಲ್ “ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಮನಸ್ಸಿನ ಆಳ. ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಮತ್ತು ಉತ್ತರಗಳಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ. ಸಂಪುಟ I"

ವಿ.ಪಿ. ಆಂಡ್ರೊಸೊವ್ "ಬೌದ್ಧ ಕ್ಲಾಸಿಕ್ಸ್ ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತ. ಬುದ್ಧನ ಮಾತು ಮತ್ತು ನಾಗಾರ್ಜುನನ ಗ್ರಂಥಗಳು"

ಕಲು ರಿಂಪೋಚೆ "ನಾವೆಲ್ಲರೂ ಬುದ್ಧನ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ"

- "ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ವಜ್ರಯಾನ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ: ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕತೆ", ಲೇಖನಗಳ ಸಂಗ್ರಹ

ಆಡಿಯೋಬುಕ್ “ಎಲ್ಲವೂ ಏನು. ಲಾಮಾ ಓಲೆ ನಿಡಾಲ್ »

ಕಲಾ ಯೋಜನೆಗಳು.

2011 ರ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, 2004 ರಲ್ಲಿ ವುಪ್ಪರ್ಟಾಲ್ (ಜರ್ಮನಿ) ನಲ್ಲಿರುವ ಬೌದ್ಧ ಪ್ರಕಾಶನ ಸಂಸ್ಥೆಯು ಜರ್ಮನ್ ಮತ್ತು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ("ರೌಮ್ & ಫ್ರಾಯ್ಡ್, ಸ್ಪೇಸ್ & ಬ್ಲಿಸ್" ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾದ ಸಚಿತ್ರ ಪುಸ್ತಕ "ಸ್ಪೇಸ್ ಅಂಡ್ ಬ್ಲಿಸ್" ನ ರಷ್ಯನ್-ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲು ಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ. ")

ಛಾಯಾಚಿತ್ರ ಪ್ರದರ್ಶನ "ಆಧುನಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ"

ಅಕ್ಟೋಬರ್ 2008 ರಲ್ಲಿ ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ನಲ್ಲಿ ನಡೆದ III ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ಫೆಸ್ಟಿವಲ್ "Buddhism.RU" ನ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಪ್ರದರ್ಶನದ ಉದ್ಘಾಟನೆ ನಡೆಯಿತು. ನಿರೂಪಣೆಯನ್ನು ಮೂರು ವಿಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ: "ಶಿಕ್ಷಕರಿಂದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗೆ ಅನುಭವದ ಜೀವನ ವರ್ಗಾವಣೆಯ ಸಂಪ್ರದಾಯ", "ಬುದ್ಧ ಅಂಶಗಳ ಸಂಕೇತ" ಮತ್ತು "ಬೌದ್ಧ ಸ್ತೂಪಗಳು - ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷದ ಸ್ಮಾರಕಗಳು". ಎಲ್ಲಾ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ವೃತ್ತಿಪರ ಛಾಯಾಗ್ರಾಹಕರಿಂದ ಮಾಡಲಾಗಿದ್ದು, ಅವರು ಬೌದ್ಧರನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ.

ಕೆಲವು ಕಟ್ಟಡ ಯೋಜನೆಗಳು ಇಲ್ಲಿವೆ:

ಎಲಿಸ್ಟಾದಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಸ್ತೂಪ

1995 ರಲ್ಲಿ, ಶಮರ್ ರಿಂಪೋಚೆ ರಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದಾಗ, ಕಲ್ಮಿಕಿಯಾದ ರಾಜಧಾನಿಯಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಸ್ತೂಪವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಯಿತು - ಬುದ್ಧನ ಪ್ರಬುದ್ಧ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುವ ಸ್ಮಾರಕ.

1998 ರ ಶರತ್ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಅರ್ಹ ಲಾಮಾಗಳ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಾಣ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು.

ಎಲಿಸ್ಟಾದಲ್ಲಿ ಸ್ತೂಪದ ವಿಧ್ಯುಕ್ತ ಉದ್ಘಾಟನೆಯು ಜುಲೈ 28, 1999 ರಂದು ನಡೆಯಿತು. ಉದ್ಘಾಟನೆ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರೀಕರಣ ಸಮಾರಂಭಗಳನ್ನು ತ್ಸೆಚು ರಿಂಪೋಚೆ ಅವರೇ ನಡೆಸಿಕೊಟ್ಟರು. ಪ್ರಾರಂಭದಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು 2,500 ಸ್ಥಳೀಯ ಮತ್ತು 500 ಸಂದರ್ಶಕ ಬೌದ್ಧರು ಭಾಗವಹಿಸಿದ್ದರು.

ವ್ಲಾಡಿವೋಸ್ಟಾಕ್ ನಗರ ಕೇಂದ್ರ

1995 ರಲ್ಲಿ ನಗರದ ಅತಿ ಎತ್ತರದ ಬೆಟ್ಟದ ಮೇಲಿರುವ ಸೈಟ್ ಅನ್ನು ಖರೀದಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ ಕೇಂದ್ರ ಕಟ್ಟಡದ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ನಿರ್ಮಾಣವು ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಈ ಸ್ಥಳವು ಗೋಲ್ಡನ್ ಹಾರ್ನ್ ಬೇ, ವ್ಲಾಡಿವೋಸ್ಟಾಕ್‌ನ ಕೇಂದ್ರ ಬಂದರು ಮತ್ತು ಜಪಾನ್ ಸಮುದ್ರದ ಅದ್ಭುತ ನೋಟವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ.

ಅಲ್ಟಾಯ್ ರಿಟ್ರೀಟ್ ಸೆಂಟರ್

ಅಲ್ಟಾಯ್‌ನಲ್ಲಿ, ಗೊರ್ನೊ-ಅಲ್ಟೇಸ್ಕ್ ನಗರದಿಂದ ದೂರದಲ್ಲಿ, ಧ್ಯಾನ ಕೋರ್ಸ್‌ಗಳ ಕೇಂದ್ರವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ಅಲ್ಟಾಯ್ ಪರ್ವತಗಳಲ್ಲಿ ಅಭ್ಯಾಸಗಳಿಗಾಗಿ ಸ್ಥಳವನ್ನು ರಚಿಸುವ ಕಲ್ಪನೆಯು ಕಾಗ್ಯು ಧ್ಯಾನ ಗುಂಪಿನ ನೊವೊಸಿಬಿರ್ಸ್ಕ್‌ನಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಾಗ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು - ಲಾಮಾ ಓಲೆ ನೈಡಾಲ್ ಅವರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು.

ಡೈಮಂಡ್ ವೇನ ನಿಜ್ನಿ ನವ್ಗೊರೊಡ್ ಬೌದ್ಧ ಕೇಂದ್ರವು ಎರಡು ಅಂತಸ್ತಿನ ಕಟ್ಟಡವನ್ನು ವಸತಿ ಅರೆ-ನೆಲಮಾಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಫ್ಲಾಟ್ ಶೋಷಣೆಯ ಛಾವಣಿಯೊಂದಿಗೆ ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತಿದೆ, ಈ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ನಿಜ್ನಿ ನವ್ಗೊರೊಡ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿ ನಿರ್ವಹಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ಮತ್ತು ಸಹಜವಾಗಿ ಕ್ರಾಸ್ನೊಯಾರ್ಸ್ಕ್ನಲ್ಲಿರುವ ಸಿಟಿ ಸೆಂಟರ್.

2002 ರಲ್ಲಿ ಮಹಾಮುದ್ರಾ ಕೋರ್ಸ್ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಲಾಮಾ ಓಲೆ ಖರೀದಿಯನ್ನು ಆಶೀರ್ವದಿಸಿದರು ಭೂಮಿ ಕಥಾವಸ್ತುಸುಮಾರು 15 ಎಕರೆ ಪ್ರದೇಶ. ಈ ಸ್ಥಳವು ನಗರದ ಪಶ್ಚಿಮ ಭಾಗ, ಸಯಾನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಯೆನೈಸಿಯ ಉಸಿರು ನೋಟವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಹೊಸ ಕಟ್ಟಡವು ಮೂರು ಅಂತಸ್ತಿನ ಕಟ್ಟಡವಾಗಿದ್ದು, ಕಾರ್ಡಿನಲ್ ಪಾಯಿಂಟ್‌ಗಳಿಗೆ ನಿಖರವಾಗಿ ಆಧಾರಿತವಾಗಿದೆ.

ಆಧುನಿಕ ಡೈಮಂಡ್ ವೇ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಆಸಕ್ತಿಯುಳ್ಳ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಒದಗಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಅವರೊಂದಿಗೆ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಒದಗಿಸುವುದು ಈ ಕೇಂದ್ರಗಳ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿದೆ.