ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ ಸೂಫಿಸಂ ಒಂದು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಬೋಧನೆಯಾಗಿದೆ. ಸೂಫಿ ಆದೇಶಿಸಿದರು

- ಸಾಧಿಸಲು ಸಾಧ್ಯ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು ಸಂಪೂರ್ಣ ಸತ್ಯ, ತರ್ಕದ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಅವಲಂಬಿಸಿದೆ. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಅತೀಂದ್ರಿಯಗಳು - ಸೂಫಿಗಳು - ಈ ಸತ್ಯವನ್ನು ಭಾವನೆ ಮತ್ತು ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ಗ್ರಹಿಸಬಹುದು ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು.

ಮೊದಲ ಮುತಾಜಿಲೈಟ್‌ಗಳಂತೆ, ಮೊದಲ ಅತೀಂದ್ರಿಯರು ತಪಸ್ವಿಗಳು. ಆರಂಭಿಕ ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ತಪಸ್ಸಿನ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ: ಕೆಲವರು ತಮ್ಮನ್ನು ಕಂಬಕ್ಕೆ ಕಟ್ಟಿಕೊಂಡರು, ಇತರರು ಕಾಲ್ನಡಿಗೆಯಲ್ಲಿ ದೀರ್ಘ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರು ಅಥವಾ ಇಡೀ ಪ್ರಯಾಣದಲ್ಲಿ ಮೌನವಾಗಿರಲು ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಮಾಡಿದರು.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ಈಗಾಗಲೇ ಕುರಾನ್‌ನ ಕೆಲವು ಪದ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗಿವೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸುರಾ 8, ಪದ್ಯ 68: "ನೀವು ಹತ್ತಿರದ ಪ್ರಪಂಚದ ಅಪಘಾತಗಳಿಗಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುತ್ತೀರಿ, ಆದರೆ ಅಲ್ಲಾ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ ..."). ಈ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ತೀವ್ರಗೊಂಡಿವೆ ಎಸ್ಕಟಾಲಾಜಿಕಲ್ಪವಿತ್ರ ಪುಸ್ತಕದ ದರ್ಶನಗಳು. ಆದರೆ ಅರಬ್ ವಿಜಯಗಳ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಜನರು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ಲೂಟಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸಿದಾಗ ಅವರು ಅರ್ಧದಷ್ಟು ಮರೆತುಹೋದರು. ಜೊತೆಗೆ, ಪ್ರವಾದಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಸನ್ಯಾಸವನ್ನು ಖಂಡಿಸುವ ಪದಗಳಿಗೆ ಸಲ್ಲುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಪ್ರವಾದಿ ಮತ್ತು ಅವರ ಸಹಚರರ ಕಾರ್ಯಗಳು ಪದದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಸನ್ಯಾಸತ್ವದ ಕಡೆಗೆ ಯಾವುದೇ ಒಲವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸದಿದ್ದರೂ, ಮುಹಮ್ಮದ್ ಇನ್ನೂ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮತ್ತು ಉಪವಾಸಕ್ಕೆ ತಮ್ಮನ್ನು ಅರ್ಪಿಸಿಕೊಂಡ ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗೆ ಆಳವಾದ ಗೌರವವನ್ನು ತೋರಿಸಿದರು.

ಐಷಾರಾಮಿ ವಿರುದ್ಧ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಇರಾಕ್‌ನಲ್ಲಿ ತಪಸ್ವಿ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದವು, ಇದನ್ನು ಕ್ಯಾಲಿಫ್ ಓಥ್ಮನ್ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಹರಡಿತು ಉಮಯ್ಯದ್. ನಂತರ ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಚಳುವಳಿ ತೀವ್ರಗೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಓರಿಯಂಟಲಿಸ್ಟ್ ಗೋಲ್ಡ್ಜಿಯರ್ ಇದರ ಎರಡು ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ: ಮೊದಲನೆಯದು, ಪ್ರಾರ್ಥನಾಶಾಸ್ತ್ರವು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಐದು ಅಂಗೀಕೃತ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳ ಕ್ರಮೇಣ ಸ್ಥಳಾಂತರದಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು ( ಧಿಕ್ರ್ಸ್); ಎರಡನೆಯದು, ನೈತಿಕ, ದೇವರ ಮೇಲಿನ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ ( ತವಕ್ಕುಲ್) ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ನಿಶ್ಯಬ್ದತೆ, ಹೊರಗಿನ ಪ್ರಪಂಚಕ್ಕೆ ಬಹುತೇಕ ಸಂಪೂರ್ಣ ಉದಾಸೀನತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.

ನಂತರ, ತಪಸ್ವಿ ಅತೀಂದ್ರಿಯರು ಬಿಳಿ ಉಣ್ಣೆಯಿಂದ ಮಾಡಿದ ಗಡಿಯಾರಗಳನ್ನು ಧರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು ( ಸೌಫ್), ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ ಅವರ ಹೆಸರು ಬಂದಿದೆ - ಸೂಫಿಗಳು. ಅಂತಹ ತಪಸ್ವಿಗಳು ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪಗಾರರ ಮೊದಲ ಸಂಘಗಳು 7 ರಿಂದ 8 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಕುಫಾದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡವು. ಮತ್ತು 8ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಬಸ್ರಾ. 9 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಬಾಗ್ದಾದ್ ಈ ಚಳುವಳಿಯ ಕೇಂದ್ರವಾಯಿತು. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸೂಫಿಗಳು, ಇತರ ಎಲ್ಲಾ ಅತೀಂದ್ರಿಯರಂತೆ, ಏಕಾಂತತೆಯಲ್ಲಿ ಭಾವಪರವಶತೆಯ ಆನಂದವನ್ನು ಬಯಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ, ತಮಗಾಗಿ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವನ್ನು ವಿವರಿಸಿದರು, ಅವರು ಹಾದುಹೋಗಬೇಕಾದ ರಾಜ್ಯಗಳ ಸರಣಿ. ಅಂತಹ ಮಾರ್ಗದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಆತ್ಮವು ಉನ್ನತ ಜೀವಿಯನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಯಿತು - ಅದು ಏನು ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಿದೆ.

9 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ. ಮುಸ್ಲಿಂ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ನಿಯೋಪ್ಲಾಟೋನಿಸ್ಟ್ ಬೋಧನೆಗಳ ಹರಡುವಿಕೆಯು ಸನ್ಯಾಸತ್ವಕ್ಕೆ ಕೊರತೆಯಿರುವ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಆಧಾರವನ್ನು ನೀಡಿತು. "ಸೂಫಿಸಂ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಿಗಿಂತ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ" ಎಂದು 11 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಗಜಾಲಿ ಬರೆದರು.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮುಸ್ಲಿಂ ಅತೀಂದ್ರಿಯತೆಯ ವಿದೇಶಿ ಮೂಲದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ಯಾವುದೇ ಕಾರಣವಿಲ್ಲ. ಇದು ಇಸ್ಲಾಮಿನ ಮಣ್ಣಿನಿಂದಲೇ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು, ಆದರೂ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್, ಇರಾನಿಯನ್ ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯ ಪ್ರಭಾವಗಳ (ವೇದಾಂತ) ಕುರುಹುಗಳು ಅದರಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ, ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಭಾವವು ನಂತರದ ಅತೀಂದ್ರಿಯಗಳ ಮೇಲೆ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪ್ರಬಲವಾಗಿತ್ತು, ಅವರ ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ಶಬ್ದಕೋಶವು ಅದನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಪುಷ್ಟೀಕರಿಸಿತು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಪ್ಲೋಟಿನಸ್‌ನ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಮುಸ್ಲಿಂ ಅತೀಂದ್ರಿಯರನ್ನು ಅವರು ಮುನ್ಸೂಚಿಸುವ ಸ್ಪಷ್ಟ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು: ಜಗತ್ತು ದೈವಿಕ ಜೀವಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಕನ್ನಡಿಯಾಗಿದೆ. ಸ್ವತಃ ಅದು ಕೇವಲ ಒಂದು ನೋಟವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ನಿಜವಾದ ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು ಒಬ್ಬರು ಈ ನೋಟದಿಂದ ದೂರವಿರಬೇಕು. ನಾವು ನಮ್ಮ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದಿಂದ ನಮ್ಮನ್ನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಬೇಕು, ವಿನಾಶವನ್ನು ಸಾಧಿಸಬೇಕು ( ಫ್ಯಾನಾ) ದೈವದೊಂದಿಗೆ ವಿಲೀನಗೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಒಬ್ಬರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ. ಇದು ಭಾವಪರವಶ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳ ತಾರ್ಕಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಾಗಿದೆ ( ಶಾತ್) ಕೆಲವು ಆರಂಭಿಕ ಅತೀಂದ್ರಿಯಗಳ ಲಕ್ಷಣ.

ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಒಲವು ಹೊಂದಿರುವ ಒಬ್ಬ ಅರಬ್ ದಾರ್ಶನಿಕನ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಶೀಲ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಪ್ರಕಾರ - ಮುರ್ಸಿಯಾದಿಂದ ಇಬ್ನ್ ಸಬೀನಾ (XIII ಶತಮಾನ), ಪ್ರಾಚೀನ ದಾರ್ಶನಿಕರು ದೇವರಂತೆ ಇರಬೇಕೆಂದು ಬಯಸಿದರೆ, ಅತೀಂದ್ರಿಯರು ದೇವರಲ್ಲಿ ಕರಗಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ. ಹೀಗಾಗಿ, 13 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ತಪಸ್ಸಿನಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುವ ಸೂಫಿಸಂ. ಏಕತ್ವಕ್ಕೆ ಬಂದರು. ಈ ಏಕತಾವಾದವನ್ನು ಸೂಫಿಸಂನ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಇಬ್ನ್ ಅರಬಿ (1165 - 1240) ರೂಪಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಬರಹಗಾರರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಇಬ್ನ್ ತೈಮಿಯಾ ಅವರ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಪದಗಳಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ: “ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ವಸ್ತುಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಅಸ್ತಿತ್ವವಲ್ಲದೆ ಬೇರೇನೂ ಅಲ್ಲ. ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನ; ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅದಕ್ಕೆ ಮರಳಲು ಎಲ್ಲವೂ ದೈವಿಕ ಸಾರದಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ. ಈ ಮೂಲ ಕಲ್ಪನೆಯು ಹಲವಾರು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕವಿತೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಮೇರುಕೃತಿಗಳು ("ಮೆಸ್ನೆವಿ" ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲು ಸಾಕು ಜಲಾಲ್ ಅದ್-ದಿನ್ ರೂಮಿ).

ಇದು ನಿಖರವಾಗಿ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗೆ ಈ ತಿರಸ್ಕಾರ ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ ಸ್ಪಷ್ಟ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ನಿಷ್ಠಾವಂತರಲ್ಲಿ ಸೂಫಿಸಂ ಬಗ್ಗೆ ಅನುಮಾನಾಸ್ಪದ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿದ ಅಂಗೀಕೃತ ಆರಾಧನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅಸಡ್ಡೆ. ಆದರೆ ನಿಷ್ಠಾವಂತರು ಕೆಲವು ಮಹೋನ್ನತ ಅತೀಂದ್ರಿಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಾಣಿಕೆ ಮಾಡಲಾಗದ ಹೋರಾಟವನ್ನು ನಡೆಸುವುದು ತಮ್ಮ ಕರ್ತವ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರೆ (ಅವರಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದ - ಹಲ್ಲಾಜ್- ಉಪದೇಶಕ್ಕಾಗಿ 922 ರಲ್ಲಿ ಬಾಗ್ದಾದ್‌ನಲ್ಲಿ ಗಲ್ಲಿಗೇರಿಸಲಾಯಿತು ಸರ್ವಧರ್ಮ), ನಂತರ ಅವರು ಯಾವಾಗಲೂ ಮಿತವಾದ ಸೂಫಿಸಂ ಅನ್ನು ನಿರಾತಂಕವಾಗಿ ನಡೆಸಿಕೊಂಡರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸುನ್ನಿಸಂನ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಧಿಗಳನ್ನು ಉಪದೇಶಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ಮತ್ತು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುವುದಕ್ಕಾಗಿ ಧ್ಯಾನವನ್ನು ಮೇಲಕ್ಕೆತ್ತಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಕಠಿಣವಾದಿಗಳು ಸೂಫಿಗಳನ್ನು ನಿಂದಿಸಿದರು. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಸೂಫಿಸಂ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ಸಂಕುಚಿತಗೊಂಡ ಧಾರ್ಮಿಕ ಹಾರಿಜಾನ್‌ನ ಅಗಲವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಿತು ( ಕಲಾಂ) ಅವರು ಕ್ರಮೇಣ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಿದರು ಮತ್ತು ಅದರ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಇರಿಸಿದರು. ಸೂಫಿಗಳು ಮಾತ್ರ ಮೌಲ್ಯಯುತವಾಗಿದೆ ಹೃದಯದ ಧರ್ಮ.

ಸೂಫಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮವನ್ನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು 11-12 ನೇ ಶತಮಾನದ ತಿರುವಿನಲ್ಲಿ ಮಹಾನ್ ಮುಸ್ಲಿಂ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಮಾಡಿದರು.

ಸೂಫಿಸಂ

ಸೂಫಿ ಆದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಸಹೋದರತ್ವಗಳು

(ಅನ್ನೆಮರಿ ಸ್ಕಿಮ್ಮೆಲ್ ಅವರ ಕೃತಿ "ದಿ ವರ್ಲ್ಡ್ ಆಫ್ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಮಿಸ್ಟಿಸಿಸಂ" ಆಧರಿಸಿ)

ಸಮುದಾಯ ಜೀವನ

ಅಲ್-ಮು"ಮಿನ್ ವರ್ಲ್ಡ್"ಅಟ್ ಅಲ್-ಮು"ಮಿನ್, " ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವನು ಭಕ್ತರ ಕನ್ನಡಿ,” ಎಂದು ಸೂಫಿಗಳು ನಂಬುತ್ತಾರೆ ಹದೀಸ್,ಪ್ರವಾದಿಯಿಂದ ಬಂದ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂವಹನದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸೂಫಿಗಳು ತಮ್ಮ ಸಹವರ್ತಿಗಳ ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ಒಬ್ಬ ಸೂಫಿ ನೆರೆಹೊರೆಯವರ ತಪ್ಪನ್ನು ಗಮನಿಸಿದಾಗ, ಅವನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ನಡವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಇದೇ ರೀತಿಯ ದೋಷವನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸಬೇಕು, ಇದರಿಂದ ಅವನ ಹೃದಯದ ಕನ್ನಡಿ ಹೆಚ್ಚು ಶುದ್ಧವಾಗುತ್ತದೆ.

ಈ ಸೂತ್ರದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅನ್ವಯವು ಸೂಫಿಸಂನ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗೋಚರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಅತ್ಯಂತ ಆಕರ್ಷಕ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ ಸಹೋದರ ಪ್ರೀತಿ, ಇದು ಮೊದಲು ಒಂದು ಗುಂಪಿನ ಸೂಫಿಗಳಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ನಂತರ ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವಕುಲದ ವರ್ತನೆಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿತು. ಇದು ಆರಂಭಿಕ ತಪಸ್ವಿಗಳ ನಡವಳಿಕೆಗಿಂತ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿತ್ತು, ಅವರು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮೋಕ್ಷದ ಮೇಲೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಗಮನಹರಿಸಿದರು, ಅದರ ಸರಳತೆಯಲ್ಲಿ ಕಠಿಣ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷಿತ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದರು.. ಸೂಫಿ ಭ್ರಾತೃತ್ವದ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಣ ಕೊಡಲು ಸಿದ್ಧರಾದ ನೂರಿಯವರ ಕಥೆ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಒಂದು ಅಪವಾದವಾಗಿದ್ದರೂ, ಸೂಫಿಗಳಿಗೆ ಬದಲಾಗದ ಮುಖ್ಯ ನಿಯಮವೆಂದರೆ ಸಹೋದರತ್ವದ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಮಾಡುವುದು, ಇತರರಿಗೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡುವುದು. , ಮತ್ತು ನನಗೆ ಅಲ್ಲ (ಇಸಾರ್),ಒಬ್ಬರ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಇನ್ನೊಬ್ಬರ ಸಲುವಾಗಿ ತ್ಯಾಗ ಮಾಡಿ. ಒಬ್ಬ ಸೂಫಿ ತನ್ನ ಸಹೋದರ ಹಸಿದಿರುವುದನ್ನು ನೋಡಿದರೆ ಅಥವಾ ಆಹಾರವನ್ನು ಕೇಳಿದರೆ, ಅವನು ತನ್ನ ಉಪವಾಸವನ್ನು ಮುರಿಯಬೇಕು, ಏಕೆಂದರೆ ಒಬ್ಬ ಸಹೋದರನ ಸಂತೋಷದ ಹೃದಯವು ಉಪವಾಸವನ್ನು ಆಚರಿಸುವ ಪ್ರತಿಫಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಮೌಲ್ಯಯುತವಾಗಿದೆ (18, 124). ಅವನು ಹಿಂಜರಿಕೆಯಿಲ್ಲದೆ ಉಡುಗೊರೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಬೇಕು, ಏಕೆಂದರೆ ಕೊಡುವವರ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುವುದು ಅಸಭ್ಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಹದೀಸ್ ಹೇಳುವಂತೆ, ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳಿಗೆ ಸಂತೋಷವನ್ನು ತರುವುದು ಪ್ರವಾದಿಗೆ ಸಂತೋಷವನ್ನು ತರುತ್ತದೆ.

ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುವುದು ಯಾವಾಗಲೂ ಪಥವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುವ ತಯಾರಿಯ ಮೊದಲ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಅವನ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಸೂಫಿಯ ಮೊದಲ ಕರ್ತವ್ಯವಾಗಿ ಉಳಿಯಿತು. "ತಮ್ಮ ಸಹೋದರರ ಸೇವೆಯನ್ನು ನುಣುಚಿಕೊಳ್ಳುವವರು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ದೇವರಿಂದ ಅವಮಾನವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ" (18, 268).

ಒಬ್ಬ ಸೂಫಿ ತನಗೆ ಎಷ್ಟೇ ಕಷ್ಟ ಬಂದರೂ ರೋಗಿಗಳ ಆರೈಕೆ ಮಾಡಬೇಕು. ಅತಿಸಾರದಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದ ಹಿರಿಯ ಅತಿಥಿಯನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದ ಇಬ್ನ್ ಖಾಫಿಫ್ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಕಥೆಯಿದೆ. ಶಾಪ ಕೂಡ ಲಾ "ಅನಕಾ ಅಲ್ಲಾ -"ಭಗವಂತನು ನಿನ್ನನ್ನು ಶಪಿಸಲಿ!" - ಮುದುಕನು ತನ್ನ ಯಜಮಾನನಿಗೆ ಎಸೆದನು, ಅದು ಅವನ ಕಿವಿಯಲ್ಲಿ ಆಶೀರ್ವಾದದಂತೆ ಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಹಾಯ ಮಾಡುವಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ಇನ್ನಷ್ಟು ಉತ್ಸಾಹಭರಿತನನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿತು. ಏಕೆಂದರೆ, ಅವನ ಅತಿಥಿಯು ಮುಂಗೋಪದವಾಗಿ ಅವನನ್ನು ನಿಂದಿಸಿದನು, "ನೀವು ಜನರಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದರೆ , ನೀವು ದೇವರ ಸೇವೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಮಾಡಬಹುದು ?" (30, 167) ಸೂಫಿಯು ತನ್ನ ಮುಖದಿಂದ ನೊಣಗಳನ್ನು ಓಡಿಸಿದಾಗಲೂ ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆಯನ್ನು ತೋರಿಸಬೇಕು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಅದೇ ಕೋಣೆಯಲ್ಲಿ ಇತರರಿಗೆ ತೊಂದರೆ ಉಂಟುಮಾಡಬಹುದು (18, 277).

ಸೂಫಿಗೆ ಬೇಕಾದ ಹೃದಯಪೂರ್ವಕ ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನೀಡುವ ಕಥೆಯು ವಿಚಿತ್ರವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಬಹುದು. ಶಿರಾಜ್ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರಾದ ಇಬ್ನ್ ಖಾಫಿಫ್ ಅವರ ಜೀವನವು ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆಯಿಂದ ತುಂಬಿತ್ತು, ಅವರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಿಷ್ಯ ಕಜರುನಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಆದೇಶದ ಚಾರ್ಟರ್‌ನಲ್ಲಿ ಇದು ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ.(ಡಿ. 1035), ಅವರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದೆ.

ಒಂದು ದಿನ ಇಬ್ನ್ ಖಾಫಿಫ್ ತನ್ನ ನೆರೆಯ ಬಡ ನೇಕಾರನ ಮನೆಗೆ ಆಹ್ವಾನಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು, ಅವನು ಅವನಿಗೆ ಮಾಂಸವನ್ನು ಉಪಚರಿಸಿದನು. ಮಾಂಸವು ಇಬ್ನ್ ಖಾಫಿಫ್ಗೆ ಕೊಳೆತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅವರು ಸತ್ಕಾರವನ್ನು ಮುಟ್ಟಲಿಲ್ಲ, ಇದು ಮಾಲೀಕರಿಗೆ ದೊಡ್ಡ ಮುಜುಗರಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ, ಇಬ್ನ್ ಖಾಫಿಫ್ ಮೆಕ್ಕಾಗೆ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಗೆ ಹೋದರು, ಮತ್ತು ಅವರ ಕಾರವಾನ್ ಮರುಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಕಳೆದುಹೋಯಿತು. ಹಲವಾರು ದಿನಗಳ ಹಸಿವಿನ ನಂತರ, ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಯಾಣಿಕರು ನಾಯಿಯನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು - ಅಶುಚಿಯಾದ ಪ್ರಾಣಿ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅತ್ಯಂತ ಇಕ್ಕಟ್ಟಾದ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ತಿನ್ನಲು ಅನುಮತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮಾಂಸವನ್ನು ವಿತರಿಸುವಾಗ, ಇಬ್ನ್ ಹಫೀಫ್ ನಾಯಿಯ ತಲೆಯನ್ನು ಪಡೆದರು. ತನ್ನ ಬಡ ನೆರೆಹೊರೆಯವರ ಬಗ್ಗೆ ಅವನ ನಿರ್ದಯ ವರ್ತನೆಗೆ ಇದು ಶಿಕ್ಷೆ ಎಂದು ಅವನು ಅರಿತುಕೊಂಡನು. [ದಂತಕಥೆಯ ನಂತರದ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ, ನಾಯಿಯ ತಲೆಯು ಮಾತನಾಡಿದೆ ಮತ್ತು ಬಡ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಅವನ ಕೆಟ್ಟ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನೆನಪಿಸಿತು.] ಅವನು ಹಿಂದಿರುಗಿ ತನ್ನ ನೆರೆಯವನಿಗೆ ಕ್ಷಮೆಯನ್ನು ಕೇಳಿದ ನಂತರವೇ ಅವನು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು (30, 44) .

ಆಧುನಿಕ ಓದುಗರಿಗೆ, ಇದೆಲ್ಲವೂ ವಿಪರೀತ ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷೆಯಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅಂತಹ ಒಂದು ನೀತಿಕಥೆಯು ಸೂಫಿಯಿಂದ ಯಾವ ರೀತಿಯ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ: ಅವನು "ಅವನ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ನಿಜ ಮತ್ತು ಜನರೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುವಾಗ ನ್ಯಾಯಯುತವಾಗಿರಬೇಕು" (18, 312) . ಸೂಫಿಸಂನ ಕೈಪಿಡಿಗಳು "ಸರಿಯಾದ ನಡವಳಿಕೆ" ಯನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಕಥೆಗಳಿಂದ ತುಂಬಿವೆ (ಅದಾಬ್)ಶೇಖ್ ಮತ್ತು ಸಹೋದರರ ಸಮ್ಮುಖದಲ್ಲಿ. ಸಂಪೂರ್ಣ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಈ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಮೀಸಲಿಡಲಾಗಿದೆ, ಮುಸ್ಲಿಂ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿತು, ಇದನ್ನು ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಮೆಚ್ಚುಗೆಗೆ ಅರ್ಹವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ "ಸರಿಯಾದ ನಡವಳಿಕೆ" ಯಾವಾಗಲೂ ಮುಖ್ಯ ನಿಯಂತ್ರಕರಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಜೀವನ. "ಪ್ರತಿಯೊಂದಕ್ಕೂ ಗುಲಾಮರು ಇದ್ದಾರೆ, ಮತ್ತು ಸರಿಯಾದ ನಡವಳಿಕೆಯು ಧರ್ಮದ ಗುಲಾಮ" (18, 91).

ಒಬ್ಬ ಸೂಫಿ ಯಾವಾಗಲೂ ಸಹೋದರರನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಕ್ಷಮೆಯ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅವರೊಂದಿಗೆ ವರ್ತಿಸಬೇಕು (18, 96). ಅವನು ತನ್ನ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ದೇವರ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಜೀವಿಗಳಿಗೂ ವಿಸ್ತರಿಸಬೇಕು. ಭಗವಂತನು ತನ್ನ ಗುಲಾಮರಂತೆ ದುರ್ಬಲ ಮಾನವರ ಕಡೆಗೆ ಮೃದುತ್ವವನ್ನು ತೋರಿಸಿದರೆ, ಸೂಫಿಯು ತನ್ನ ಸಹೋದರರಂತೆ ಅವರನ್ನು ಸಂತೋಷಪಡಿಸಬೇಕು (18, 115).

ಸೂಫಿಗಳು ಒಬ್ಬರಿಗೊಬ್ಬರು ಸೇರಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಖಚಿತವಾಗಿತ್ತು. ಅವರು ಪರಸ್ಪರ ರಹಸ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ; ಅವರ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಕಮ್ಯೂನ್‌ಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಬಹುದಾದ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಕಮ್ಯೂನ್‌ಗಳು ಸಹ ಇದ್ದವು. ಡರ್ವಿಶ್ ಹೇಳುವುದು ಸೂಕ್ತವಲ್ಲ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, "ನನ್ನ ಬೂಟುಗಳು" ಅಥವಾ "ನನ್ನ ಹೀಗೆ" - ಅವನು ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಾರದು (18, 216, 109). ಯಾರಾದರೂ ಏನನ್ನಾದರೂ ಹೊಂದಿದ್ದರೆ, ಅವನು ಅದನ್ನು ಸಹೋದರರೊಂದಿಗೆ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಗಿತ್ತು, ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಅವನು ತನ್ನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು (18, 169). ಮತ್ತು ಎಲ್ಲವೂ ದೇವರಿಗೆ ಸೇರಿದಾಗ "ನನ್ನದು" ಎಂದು ಹೇಳಲು ಸಾಧ್ಯವೇ? ಈ ಭಾವನೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಪೂರ್ವದ ಆತಿಥ್ಯವು ಸೂಫಿಯ ಆದರ್ಶವನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು, ಅವನು ತನ್ನ ಅತಿಥಿಗೆ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನೀಡಲು ಸಿದ್ಧನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ, ತನಗಾಗಿ ಅಥವಾ ಅವನ ಕುಟುಂಬಕ್ಕಾಗಿ ಏನನ್ನೂ ಬಿಡುವುದಿಲ್ಲ.

ಸೂಫಿಗಳು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅದೇ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದವರು, ಅವರು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕುಟುಂಬವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಶಾಶ್ವತತೆಯಿಂದಲೂ ಪರಸ್ಪರ ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದರು. ಅತ್ತರ್ ಹೇಳಿದ ಆಕರ್ಷಕ ಕಥೆಯು ಅವರು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಕಾರ್ಪೊರೇಟ್ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿದ್ದರು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಒಬ್ಬ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿ ತನ್ನೊಂದಿಗೆ ಸೂಫಿಯನ್ನು ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿ ನ್ಯಾಯಾಲಯಕ್ಕೆ ಕರೆತಂದನು; ಆದಾಗ್ಯೂ, ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರು ಸಾಕ್ಷಿಯನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದರು. ಇದೆಲ್ಲವೂ ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರು ಉದ್ಗರಿಸುವವರೆಗೂ ಫಿರ್ಯಾದಿ ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಸೂಫಿ ಸಾಕ್ಷಿಗಳನ್ನು ಕರೆತರುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು:

ನೀವು ಎಷ್ಟು ಸೂಫಿಗಳನ್ನು ಕರೆತಂದರೂ ಪರವಾಗಿಲ್ಲ.
ನೂರಾದರೂ ತಂದರೆ ಅವರೆಲ್ಲ ಒಗ್ಗಟ್ಟಾಗಿದ್ದಾರೆ.
ಈ ಸಮುದಾಯವು ಒಂದಾಯಿತು,
ಮತ್ತು ಅವನಲ್ಲಿ "ನಾನು" ಮತ್ತು "ನಾವು" ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಕಣ್ಮರೆಯಾಯಿತು (27, 31).

ಸೂಫಿಯ ಪ್ರೀತಿ ಮನುಷ್ಯರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಸೀಮಿತವಲ್ಲ, ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಗೂ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ. ದಂತಕಥೆಗಳು ಸಿಂಹಗಳು ಕರುಣಾಮಯಿ ಸಂತನ ಸಮ್ಮುಖದಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಪಳಗುತ್ತವೆ ಅಥವಾ ಸೂಫಿಯು ಅದನ್ನು ಹೊಡೆದಿದೆ ಎಂದು ನಾಯಿ ಹೇಗೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಸೂಫಿಯ ಕೋಶಕ್ಕೆ ಅತಿಥಿಯ ಬದಲಿಗೆ ನಾಯಿಯನ್ನು ಕಳುಹಿಸಬಹುದು (27, 137), ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ಸೂಫಿ ಮರುಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಬಾಯಾರಿದ ನಾಯಿಗೆ ನೀರು ಕೊಡುವವನ ಪರವಾಗಿ ತನ್ನ ಎಪ್ಪತ್ತು ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಗಳನ್ನು ತ್ಯಾಗ ಮಾಡಲು ಸಹ ಮುಂದಾದನು (18, 77)

ಕ್ರಮೇಣ, ಸೂಫಿ ಉಪದೇಶವು ಬೆಂಬಲಿಗರ ವ್ಯಾಪಕ ವಲಯಗಳನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. 11 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ. ಅತೀಂದ್ರಿಯ ತರಬೇತಿಯ ಮೂಲ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಕಡಿಮೆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ - 12 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ. - ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಸಹೋದರತ್ವಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು, ಇದರಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ವರ್ಗಗಳ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. ಸ್ಫಟಿಕೀಕರಣದ ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಹೇಗೆ ಸಂಭವಿಸಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಕಷ್ಟ; ಬಹುಶಃ ಇದು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಪಾಂಡಿತ್ಯದಿಂದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸದ ಸಮುದಾಯದ ಆಂತರಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ; ಜನರು ದೇವರು ಮತ್ತು ಪ್ರವಾದಿಯೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ನಿಕಟ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂಪರ್ಕಕ್ಕಾಗಿ ಹಾತೊರೆಯುತ್ತಿದ್ದರು. ಇಸ್ಮಾಯಿಲಿ-ಬಾಟಿನೈಟ್‌ಗಳ ಪ್ರಬಲ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಒಂದು ಚಳುವಳಿಯಾಗಿ ಆದೇಶಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ, ಅವರ ವಿರುದ್ಧ ಗಜಾಲಿ ಅಂತಹ ರಾಜಿರಹಿತ ಹೋರಾಟವನ್ನು ನಡೆಸಿದರು. ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮದ ನಿಗೂಢ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಅದರ ರಚನೆಗೆ ಬೆದರಿಕೆಯನ್ನುಂಟುಮಾಡಿತು, ಇದನ್ನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮುಸ್ಲಿಂ ಬೋಧನೆಯ ಆಂತರಿಕೀಕರಣದಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು.

ಅಣ್ಣತಮ್ಮಂದಿರು ಕಾಣಿಸುವ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಒಂದು ಖಾಸಗಿ ಮನೆಅಥವಾ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರ ಅಂಗಡಿಯು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿರುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದೆ. ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಮತ್ತು ಅನುಯಾಯಿಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ನಿಭಾಯಿಸಲು ಹೆಚ್ಚು ಸಂಘಟಿತ ರಚನೆಯ ಅಗತ್ಯವಿತ್ತು. ಪೂರ್ವ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಈ ಹೊಸ ಕೇಂದ್ರಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಖಾನಕ.ಅದೇ ಪದವನ್ನು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಈಜಿಪ್ಟ್‌ನಲ್ಲಿಯೂ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಅಲ್ಲಿ ಸೂಫಿ ಖಾನಕಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೇಂದ್ರಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದಿಂದ ಸಹಾಯಧನ ನೀಡಲಾಯಿತು ಅಥವಾ ಕಲೆಯ ಪ್ರಭಾವಿ ಪೋಷಕರಿಂದ ಬೆಂಬಲಿತವಾಗಿದೆ. ಪದ ಜಾವಿಯಾ -- ಅಕ್ಷರಗಳು, "ಮೂಲೆ" - ಸಣ್ಣ ಸಂಘಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಶೇಖ್‌ಗಳ ಏಕಾಂತ ಮಠಗಳು. ತುರ್ಕರು ಸೂಫಿ ನಿವಾಸಗಳೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ ತೆಕ್ಕೆ.ಅವಧಿ ರಿಬಾಟ್,ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವ ಮತ್ತು ಹರಡಿದ ಸೈನಿಕರ ಗಡಿ ನೆಲೆಗಳಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ, ಇದನ್ನು ಸಹೋದರತ್ವದ ಕೇಂದ್ರ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲು ಬಳಸಬಹುದು. ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ ದರ್ಗಾ -"ಹೊಸ್ತಿಲು, ಬಾಗಿಲು, ಪ್ರಾಂಗಣ." ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಲೆಯ ಇತಿಹಾಸವು ಅಂತಹ ಆವರಣದ ರಚನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಬಹಳಷ್ಟು ಹೇಳಬಹುದು. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಈ ಕಟ್ಟಡಗಳು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿವೆ, ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಮಸೀದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸಲಾಗಿದೆ, ದೊಡ್ಡ ಅಡುಗೆಮನೆ ಮತ್ತು ನವಶಿಷ್ಯರು ಮತ್ತು ಅತಿಥಿಗಳಿಗೆ ರೆಫೆಕ್ಟರಿ. , ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಶಾಲೆಯೊಂದಿಗೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅದೇ ಸಂಕೀರ್ಣವು ಸಂಸ್ಥಾಪಕರ ಸಮಾಧಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ, ಸಂಕೀರ್ಣವನ್ನು ನಂತರ ಆದೇಶದ ಮೊದಲ ಸಂತ ಅಥವಾ ಅದರ ಉಪಗುಂಪಿನ ಪವಿತ್ರ ಸಮಾಧಿ ಸ್ಥಳದ ಸುತ್ತಲೂ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ನಮೂದಿಸಬಾರದು.

ಕೆಲವರಲ್ಲಿ ಖಾನಕಡರ್ವಿಶಸ್ ಸಣ್ಣ ಕೋಶಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು; ಈ ಪ್ರಕಾರದ ಉತ್ತಮ ಉದಾಹರಣೆ ಕೊನ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಮೆವ್ಲಾನಾ ಮ್ಯೂಜೆಸ್. ಇತರ ಮಠಗಳು ಒಂದೇ ಒಂದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಕೊಠಡಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು, ಅದರಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಡರ್ವಿಶ್ಗಳು ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು.

ಈಗಾಗಲೇ ಸುಮಾರು 1100 ಸನಾ "ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ಹೇಳಬಹುದು:

ಸಂಸ್ಥೆ ಖಾನಕಎಲ್ಲಾ ಕಡೆ ಒಂದೇ ರೀತಿ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಕೆಲವು ಖಾನಕಧನ್ಯವಾದಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು ಫ್ಯೂತುಹ್ --ಅನಿಯಮಿತ ಉಡುಗೊರೆಗಳು ಮತ್ತು ದೇಣಿಗೆಗಳು, ಇತರರು ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ಸಹಾಯವನ್ನು ಪಡೆದರು. ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಚಿಶ್ತಿ (ಚಿಶ್ತಿಯಾ) ನಂತಹ ಆದೇಶಗಳು ಅಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಆತಿಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು, ವಿದೇಶಿಗರು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಅವರನ್ನು ಭೇಟಿ ಮಾಡಿದರು; ಇತರ ಆದೇಶಗಳು ಭೇಟಿ ನೀಡುವ ಸಮಯ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರನ್ನು ನೋಡಲು ಅನುಮತಿಸಲಾದ ಸಂದರ್ಶಕರ ಪ್ರಕಾರಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಬಹುತೇಕ ಪ್ರತಿ ಖಾನಕಅಲ್ಪಾವಧಿಯ ಅಥವಾ ದೀರ್ಘಾವಧಿಯ ಭೇಟಿಗಳಿಗೆ ನಿಯಮಗಳಿದ್ದವು. ಶೇಖ್ ಸ್ವತಃ ತನ್ನ ಕುಟುಂಬದೊಂದಿಗೆ ಸಂಕೀರ್ಣದ ಆವರಣದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಗೊತ್ತುಪಡಿಸಿದ ಸಮಯಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡುವ ಸಲುವಾಗಿ ಅವರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳನ್ನು ನೋಡಬಹುದು. ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಹೋದರತ್ವದ ಐದು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳ ಅಧ್ಯಕ್ಷತೆ ವಹಿಸಿದ್ದರು.

ಸೂಫಿ ಬಗ್ಗೆ ನಮಗೆ ನಿಖರವಾದ ಮಾಹಿತಿ ಇದೆ ಖಾನಕಮಾಮ್ಲುಕ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಈಜಿಪ್ಟ್ನಲ್ಲಿ. ಅತ್ಯಂತ ಗೌರವಾನ್ವಿತರಾಗಿದ್ದರು ಖಾನಕ 1173 ರಲ್ಲಿ ಅಯ್ಯುಬಿದ್ ಸುಲ್ತಾನ್ ಸಲಾದಿನ್ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಸ"ಇದಾ ಅಲ್-ಸು"ಅದಾ; "ಆಶೀರ್ವಾದವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಸಲುವಾಗಿ," ಅಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಮುನ್ನೂರು ದೆರ್ವಿಶ್‌ಗಳು ಶುಕ್ರವಾರದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗೆ ಹೇಗೆ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವೀಕ್ಷಿಸಲು ಜನರು ಇಷ್ಟಪಡುತ್ತಾರೆ. ಸುಲ್ತಾನರು ಪರವಾಗಿ ಶ್ರೀಮಂತ ದೇಣಿಗೆಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರು. "ಅವರ" ನಿವಾಸಿಗಳ ಖಾನಕ,ಇವು ಮಾಂಸ, ಬ್ರೆಡ್, ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸಿಹಿತಿಂಡಿಗಳು, ಸಾಬೂನು, ಎರಡು ಮುಸ್ಲಿಂ ರಜಾದಿನಗಳಿಗೆ ಹೊಸ ಬಟ್ಟೆ ಮತ್ತು ನಗದು ದೈನಂದಿನ ಪಡಿತರವಾಗಿತ್ತು. ಹನಕಕೆಲವು ತೆರಿಗೆ ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿತ್ತು, ಇವುಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲಾಯಿತು ಅಮೀರ್ ಮಜ್ಲಿಸ್ -ಮಿಲಿಟರಿ ಇಲಾಖೆಯಲ್ಲಿ ಉನ್ನತ ಶ್ರೇಣಿಯ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು (ಆಂತರಿಕ ಸಚಿವರಿಗೆ ಹೋಲಿಸಬಹುದು).

ಶೇಖ್‌ಗಳ ಸೇವೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಬಯಸುವವರಿಗೆ ಕೆಲವು ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಇಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮೊದಲಿಗೆ ಆದೇಶದ ಸದಸ್ಯರಿಗೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಿಧಾನವನ್ನು ಊಹಿಸಿದ ನಿಯಮಗಳು, ಅನುಯಾಯಿಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿನ ಹೆಚ್ಚಳದೊಂದಿಗೆ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದವು, ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಆದೇಶಗಳಿಗೆ ಮುಖ್ಯ ಗುರಿ ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ - "ಕೆಳಗಿನ ಆತ್ಮವನ್ನು" ತರಬೇತಿ ಮತ್ತು ಪರೀಕ್ಷಿಸಲು. ಕೆಲವು ಆದೇಶಗಳು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ತಪಸ್ವಿ ಸಿದ್ಧತೆಗಿಂತ ಹೃದಯದ ಶುದ್ಧೀಕರಣಕ್ಕೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಿತು. ಒಂದು ಗಮನಾರ್ಹ ಉದಾಹರಣೆ- ಮೆವ್ಲೆವಿ ಆದೇಶ (ಮೆವ್ಲೆವಿಯಾ), ಅಲ್ಲಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯು ಅಡುಗೆಮನೆಯಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಕರ್ತವ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು; ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು ಮಸ್ನವಿರೂಮಿ, ಅವರ ಸರಿಯಾದ ವಾಚನ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ, ಹಾಗೆಯೇ ನೂಲುವ ನೃತ್ಯ ತಂತ್ರ. ಈ ತರಬೇತಿಯು 1001 ದಿನಗಳ ಕಾಲ ನಡೆಯಿತು. ಸಹಜವಾಗಿ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಪ್ರವೀಣರೂ ಹೃದಯದಿಂದ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಗಿತ್ತು ಸಿಲ್ಸಿಲಾ --ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸರಪಳಿ, ಅವರ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ತಲೆಮಾರುಗಳ ಮೂಲಕ, ಪ್ರವಾದಿಯವರನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ; ಅನೇಕ ಕೇಂದ್ರ ವ್ಯಕ್ತಿ ಸಿಲ್ಸಿಲಾಜುನೈದ್ ಆಗಿತ್ತು. ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪೋಷಕರ ನಿಖರವಾದ ಜ್ಞಾನವು ಪ್ರಾರಂಭಿಕರಿಗೆ ಕಷ್ಟಕರವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ.

ದೀಕ್ಷಾ ಸಮಾರಂಭದಲ್ಲಿ - ಸೂಫಿ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ರಜಾದಿನ - ಪ್ರವೀಣರು ಹೇಳಬೇಕಾಗಿತ್ತು ವಿದಾಯ,ನಿಷ್ಠೆಯ ಪ್ರಮಾಣ, ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ನೀಡಲಾಯಿತು ಹಿರ್ಕಾ,ಸೂಫಿ ವಸ್ತ್ರ. ಸಮಾರಂಭದ ಮುಖ್ಯ ಭಾಗವೆಂದರೆ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯು ತನ್ನ ಕೈಯನ್ನು ಶೇಖ್‌ನ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಇಟ್ಟನು, ಹೀಗಾಗಿ ಪ್ರಸರಣವು ನಡೆಯಿತು ಬ್ಯಾರಕ್‌ಗಳುಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಮುಖ ಭಾಗವೆಂದರೆ ಕೊಡುವುದು ತಾಜ್,ಡರ್ವಿಶ್ ಕ್ಯಾಪ್. ಶಿರಸ್ತ್ರಾಣಗಳು ಆಕಾರ ಮತ್ತು ಬಣ್ಣದಲ್ಲಿ ಕ್ರಮದಿಂದ ಕ್ರಮಕ್ಕೆ ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಘಟಕಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯು ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿದೆ - ಹನ್ನೆರಡು, ಹನ್ನೆರಡು ಇಮಾಮ್‌ಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, ಹಾಗೆಯೇ ಒಂಬತ್ತು ಅಥವಾ ಏಳು. ಸೂಫಿಯ ಪ್ರಾರಂಭದಲ್ಲಿ ತಾಜುಮತ್ತು ಹಿರ್ಕೆಅಂತಹ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಲಗತ್ತಿಸಲಾಯಿತು, ಆರಂಭಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಕವಿಗಳು ತಮ್ಮ ಕ್ಯಾನೊನೈಸೇಶನ್ ಅಪಾಯದ ವಿರುದ್ಧ ಎಚ್ಚರಿಕೆ ನೀಡಿದರು. ಯೂನಸ್ ಎಮ್ರೆ ಉದ್ಗರಿಸಿದರು: "ದೇರ್ವಿಷ್ಡಮ್ನ ಸಾರವು ವಸ್ತ್ರಗಳಲ್ಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಶಿರಸ್ತ್ರಾಣದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ!" (31, 176), "ದೇರ್ವಿಶ್ನೆಸ್ ತಲೆಯಲ್ಲಿದೆ, ಶಿರಸ್ತ್ರಾಣದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ!" (31, 520) ಮತ್ತು 18 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ. ಸಿಂದ್‌ನ ಷಾ ಅಬ್ದ್ ಅಲ್-ಲತೀಫ್ ನಿಜವಾದ ಸೂಫಿಗೆ ತನ್ನ ಕ್ಯಾಪ್ ಅನ್ನು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಮ್ಮೆಪಡುವ ಬದಲು ಬೆಂಕಿಯಲ್ಲಿ ಎಸೆಯಲು ಸಲಹೆ ನೀಡಿದರು.

ಹೂಡಿಕೆಯು ಸೂಫಿಯ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ, ಅವರು ಒಂದೇ ಜೀವಿ ಎಂದು ಭಾವಿಸುವ ಜನರ ನಿಕಟ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಟೀಕೆ "ಅವನು ಸೂಫಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ ಖಾನಕ,ಏಕೆಂದರೆ ನೂರ ಇಪ್ಪತ್ತು ಕರುಣೆಗಳು ಆಕಾಶದಿಂದ ಡರ್ವಿಶ್‌ಗಳ ಮೇಲೆ ಹರಿಯುತ್ತವೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅವರ ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿಯ ಊಟದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ" (18, 294), ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರು ಈ ಏಕ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ನೋಡಿದ ಮೆಚ್ಚುಗೆಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಹದೀಸ್‌ನ ರಚನೆಯು ಹಿಂದಿನದು ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಹೇಳುವುದು: "ದೇವರ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸುವ ಯಾರಾದರೂ ಸೂಫಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳಬೇಕು" (14, 1:1529) ರುವಾಯ್ಮ್ ಈ ಮಾತಿಗೆ ಸಲ್ಲುತ್ತದೆ: "ಯಾರಾದರೂ ಸೂಫಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಕುಳಿತು ಅವರು ಹೊಂದಿರುವುದನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದಾಗ. ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರೆ, ಭಗವಂತ ಅವರ ಹೃದಯದಿಂದ ನಂಬಿಕೆಯ ಬೆಳಕನ್ನು ಕಸಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ" (18, 95).

ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ, ಸೂಫಿಗಳ ನಡವಳಿಕೆಯ ನಿಯಮಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ವಿವರವಾದವು - ದೇಹದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಭಾಗವು ತನ್ನದೇ ಆದ "ಶಿಷ್ಟಾಚಾರ" ವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಸಂಘಟಿತ ದೆವ್ವದ ಮುಂಚೂಣಿಯಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದಾದ ಅಬು ಸೈದ್, ತನ್ನ ಎಡಗಾಲಿನಿಂದ ಮಸೀದಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸಲು ನಿರಾಕರಿಸುವವರೆಗೂ ಹೋದರು ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ನಡವಳಿಕೆಯ ನಿಯಮಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದರು. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಪ್ರವಾದಿ ಬಲಗಾಲಿನಿಂದ ಸ್ನೇಹಿತನ ಮನೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಬೇಕೆಂದು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಆಜ್ಞಾಪಿಸಲಾಯಿತು (18, 6).

ಒಬ್ಬ ಸೂಫಿಯು ಇತರ ಸ್ನೇಹಿತರ ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು ಭೇಟಿ ಮಾಡಲು ಅಥವಾ ತನಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ನೀಡುವ ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಉಡುಗೊರೆಗಳನ್ನು ನೀಡುವ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕನನ್ನು ಹುಡುಕಲು ಪ್ರಯಾಣಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದಾಗ ಖಿರ್ಕಾ-ಐ ತಬರ್ರುಕ್ --"ಆಶೀರ್ವಾದದ ಉಡುಪು" - ಅವನು ತನ್ನೊಂದಿಗೆ ಒಂದು ಕೋಲು ಮತ್ತು ಭಿಕ್ಷುಕನ ಕಪ್ ಅನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಇತರ ಸೂಫಿಗಳು ಅವನನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವನಿಗೆ ಆಹಾರವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ, ಬಿಸಿಯಾದ ಸ್ನಾನಗೃಹಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸಾಧ್ಯವಾದರೆ, ಅವನಿಗೆ ಹೊಸ ಉಡುಪನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತಾರೆ ಅಥವಾ ಕನಿಷ್ಠ ಅವರ ಉಡುಪನ್ನು ತೊಳೆಯುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಲಾಗಿತ್ತು - ದಂತಕಥೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಕರ್ತವ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಿದ ಜನರು ಕಠಿಣ ಶಿಕ್ಷೆ.

ನಡವಳಿಕೆಯ ಹಲವಾರು ನಿಯಮಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹ ಸಂಖ್ಯೆಯ "ಅನುಮತಿಗಳು" ಇದ್ದವು, ರುಜಾಸ್,ಇದು ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಕರ್ತವ್ಯಗಳಿಂದ ಬಿಡುಗಡೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಆರಂಭಿಕ ಸೂಫಿಗಳು ಇಂತಹ ಭೋಗಗಳ ಅಪಾಯದ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿದ್ದರು; ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆದೇಶಗಳು ದೊಡ್ಡದಾದವು, ಕರ್ತವ್ಯಗಳ ನಿರಂತರ ಹೊರೆಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಬದುಕುವ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರದ ನವಶಿಷ್ಯರು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅನುಮತಿಗಳ ಸಹಾಯವನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸಿದರು.

IN ಖಾನಕಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪಥದಲ್ಲಿ ಅವನ ಯಶಸ್ಸಿನ ಪ್ರಕಾರ ಡರ್ವಿಶ್‌ಗೆ ವಿವಿಧ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ನೀಡಬಹುದು; ಅಂತಹ ಸ್ಥಾನಗಳ ಕ್ರಮಾನುಗತ ಅನುಕ್ರಮವನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಗಮನಿಸಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಇದು ಸದ್ಗುಣಗಳ ಕ್ರಮಾನುಗತವಾಗಿತ್ತು, ಅಧಿಕಾರದ ಅಲ್ಲ. ಅತ್ಯಂತ ಉತ್ಸಾಹಿ ಸೂಫಿಗೆ ಶ್ರೇಣಿಯನ್ನು ನೀಡಬಹುದು ಖಲೀಫರು - "ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿ"; ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಶೇಖ್‌ನ ಮರಣದ ನಂತರ ಅದನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಮಠದಲ್ಲಿಯೇ ಇದ್ದರು, ಅಥವಾ ಬೋಧಿಸುವ ಕೆಲಸಕ್ಕಾಗಿ ಮತ್ತು ಆದೇಶದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹರಡುವ ಸಲುವಾಗಿ ಇತರ ದೇಶಗಳಿಗೆ ಹೋದರು. ಖಿಲಾಫತ್ ಹೆಸರು,ಅಧಿಕಾರ ವಹಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅವರಿಗೆ ನೀಡಲಾದ ದಾಖಲೆಯು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅವರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಭಾವದ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ವಿಶೇಷ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಆಯ್ಕೆಮಾಡಿದ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿ ಇನ್ನೂ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಗುಣಗಳಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಸುತ್ತಲಿನವರನ್ನು ಮೀರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಅವನ ಮರಣದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಶೇಖ್ ತನ್ನದೇ ಆದ ಸದ್ಗುಣಗಳನ್ನು ಅವನಿಗೆ ರವಾನಿಸಬಹುದು. (iptikat-i nisbat)ಮತ್ತು ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅವನಿಗೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಕೊಡು.

ಅದರ ಅಸಾಮಾನ್ಯದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ಪುಸ್ತಕ"ಇಸ್ತಾಂಬುಲ್ ನೈಟ್ಸ್" (ಇಸ್ತಾನ್‌ಬುಲ್ ಗೆಸೆಲೆರಿ)ಸಮೀಹ ಆಯ್ವರ್ಡಿ ಅಧಿಕಾರ ವಹಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ ಖಲೀಫರುರಿಫಾ"ಇಟ್ಸ್ಕಾಯಾದಲ್ಲಿ ತಾರಿಕಾ(ರಿಫಾ "ಇಯಾ) 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಇಸ್ತಾನ್‌ಬುಲ್‌ನಲ್ಲಿ. ಇತರ ಆದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವು ಸರಿಸುಮಾರು ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಊಹಿಸಬಹುದು. ಆದೇಶದ ಎಲ್ಲಾ ಸ್ನೇಹಿತರನ್ನು ಇದಕ್ಕೆ ಆಹ್ವಾನಿಸಲಾಯಿತು. ನಿಗದಿತ ಆಚರಣೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, ಮೇಣದಬತ್ತಿಗಳನ್ನು ಬೆಳಗಿಸಲಾಯಿತು , ಕುರಾನ್ ಓದುವಿಕೆಯು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಸಂಗೀತದ ಪ್ರದರ್ಶನದೊಂದಿಗೆ ಪರ್ಯಾಯವಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಅನ್ವೇಷಕನು ಶೇಖ್‌ನ ಕೈಯನ್ನು ಚುಂಬಿಸಿದ ನಂತರ, ನಾಲ್ಕು ಡರ್ವಿಶ್‌ಗಳು ಅವರಿಬ್ಬರನ್ನೂ ಹಾಜರಿದ್ದವರಿಂದ ಪರದೆಯಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಿದರು - ಇದರಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಬಹುದು ಖಲೀಫಅವರ ಕಚೇರಿಯ ಸಂಸ್ಕಾರಗಳಲ್ಲಿ. ಇಡೀ ರಾತ್ರಿ ಕುರಾನ್ ಓದುವುದು, ಸಂಗೀತ ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳನ್ನು ಕಳೆದರು.

ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸಾಯುತ್ತಿರುವ ಶೇಖ್ ಆಯ್ಕೆ ಖಲೀಫರುಅಗತ್ಯವಿರುವ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸದ್ಗುಣಗಳನ್ನು ಯಾರೂ ಸಹ ಅನುಮಾನಿಸದ ಡರ್ವಿಶ್ ಸಮುದಾಯದ ಅಂತಹ ಸದಸ್ಯ, ಆದರೆ ಆದೇಶವು ಅವನನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಇನ್ನೂ ನಿರ್ಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ನಂತರ, ದಂತಕಥೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಒಂದು ಹಸಿರು ಹಕ್ಕಿ ಆಯ್ಕೆಮಾಡಿದವರ ತಲೆಯ ಮೇಲೆ ಇಳಿಯಿತು, ಮತ್ತು ಡರ್ವಿಶ್‌ಗಳಿಗೆ ಈ ಚಿಹ್ನೆಯನ್ನು ನಂಬುವುದನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಬೇರೆ ಆಯ್ಕೆ ಇರಲಿಲ್ಲ (18, 574), ಪೋಪ್‌ನ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಚುನಾವಣೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳಿಂದ ತಿಳಿದಿರುವ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಖಲೀಫಾಕಂಬಳವನ್ನು ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದರು (ಸಜ್ಜದ)ಅಥವಾ ಕುರಿ ಅಥವಾ ಜಿಂಕೆ ಚರ್ಮ (ಖಾಲಿ),ಹಿಂದೆ ಶೇಖ್‌ನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ಥಳ - ಆದ್ದರಿಂದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಖಾಲಿ ನಿಶಿನ್,"ಚರ್ಮದ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುವುದು" ಅಥವಾ ಸಜ್ಜಾದ-ನಿಶಿನ್, "ರಗ್ಗಿನ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತು", ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ನಂತರದ ಸ್ಥಾನ ಖಲೀಫರುಅನೇಕ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ವಂಶಪಾರಂಪರ್ಯವಾಗಿ ಬಂದಿದೆ. ಸ್ಥಾನವು ತನ್ನ ಹಿಂದಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ಸಂಪತ್ತು ಕೆಲವು ಕುಟುಂಬಗಳ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶಕ್ಕೆ ಇದು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಹಬ್ಬಗಳು,ಸಮಯ ಕಳೆದಂತೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಹಿಂದಿನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಕುರುಹುಗಳನ್ನು ಸಹ ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ.

ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ, ಶೇಖ್ ಮತ್ತು ಗೆಳೆಯರಿಗೆಅಸಾಧಾರಣ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಹೇಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು." ಈಗಾಗಲೇ ಸುಮಾರು 1200 ಅತ್ತರ್ ಹೇಳಿದರು:

ಹಬ್ಬ- ಕೆಂಪು ಸಲ್ಫರ್, ಮತ್ತು ಅವನ ಎದೆಯು ಹಸಿರು ಸಾಗರವಾಗಿದೆ.
ತನ್ನ ಪಾದದ ಧೂಳಿನಿಂದ ತನ್ನ ಕಣ್ಣುಗಳಿಗೆ ಮುಲಾಮು ಮಾಡದ ಪರಿಶುದ್ಧನಾಗಲಿ ಅಶುದ್ಧನಾಗಲಿ ಎಲ್ಲರೂ ಸಾಯಲಿ. ಹಬ್ಬ(27, 62).

ಶೇಖ್ - ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ರಸವಿದ್ಯೆಯ ಮಾಸ್ಟರ್ (ಕಿಬ್ರಿತ್ ಅಖ್ಮರ್,ಕೆಂಪು ಸಲ್ಫರ್ ರಸವಿದ್ಯೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ನಿಗೂಢವಾಗಿ ಸಕ್ರಿಯ ವಸ್ತುವಾಗಿದೆ); ಹೀಗಾಗಿ, ಅವರು ಹರಿಕಾರರ ಆತ್ಮದ ಕಚ್ಚಾ ವಸ್ತುವನ್ನು ಶುದ್ಧ ಚಿನ್ನವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಬಹುದು. ಅವನು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಸಮುದ್ರ. ಮುಲಾಮು ದೃಷ್ಟಿಯ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವಂತೆಯೇ, ಅವನ ಪಾದದ ಕೆಳಗಿನ ಧೂಳು ಆರಂಭಿಕರ ಕುರುಡು ಕಣ್ಣುಗಳಿಗೆ ದೃಷ್ಟಿ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಅವನು ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಏಣಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ (14, 6:4125), ಅವನು ಆಂತರಿಕವಾಗಿ ಎಷ್ಟು ಶುದ್ಧನಾಗಿದ್ದಾನೆ ಎಂದರೆ ಪ್ರವಾದಿಯ ಎಲ್ಲಾ ಸದ್ಗುಣಗಳು ಕನ್ನಡಿಯಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಅವನಲ್ಲಿ ಗೋಚರಿಸುತ್ತವೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಅವನು ಸರಿಯಾದ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಕಲಿಸಲು ದೇವರು ಪ್ರವೀಣನ ಮುಂದೆ ಇಡುವ ಕನ್ನಡಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ - ಗಿಳಿಯ ಮುಂದೆ ಕನ್ನಡಿಯನ್ನು ಇರಿಸಿದಂತೆಯೇ ಅವನು ಮಾತನಾಡಲು ಕಲಿಯುತ್ತಾನೆ (14, 5: 1430-1440).

ಆರಂಭಿಕ ಸೂಫಿಗಳು ತನ್ನ ಅನುಯಾಯಿಗಳಲ್ಲಿ ಶೇಖ್ ತನ್ನ ಜನರಲ್ಲಿ ಪ್ರವಾದಿಯಂತೆ ಎಂಬ ಹದೀಸ್ ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದರೆ, ನಂತರ ಸೂಫಿಗಳು, ಪ್ರವಾದಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಆರಾಧನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ವೇದಿಕೆಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದರು. ಫನಾ ಫಿ-ಶ್-ಶೇಖ್(2, 347), "ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಯಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ," ಇದು ಪ್ರವಾದಿಯಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲದ ಕಾರಣಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಕೆಲವು ಆದೇಶಗಳ ಬೋಧನೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಅತೀಂದ್ರಿಯವು ತನ್ನ ಪಥದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಏರುತ್ತದೆ, ಆಡಮ್ನಿಂದ ಯೇಸುವಿನವರೆಗೆ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪ್ರವಾದಿಗಳ ಹಂತಗಳ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತದೆ; ಅನೇಕ ಸೂಫಿಗಳು ಈ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಶೇಖ್ ಪ್ರವಾದಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ನಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲದ ಸಾಧನೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದವರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಜೊತೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ haqiqa muhammadiya("ಮುಹಮ್ಮದ್ ವಾಸ್ತವ"), ಅವರು ಪರಿಪೂರ್ಣ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಈಗ ದೇವರಿಂದ ನೇರವಾಗಿ ನೀಡಿದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನದೊಂದಿಗೆ ಅವರ ಶಿಷ್ಯರಿಗೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡುತ್ತಾರೆ (cf.: 18, 411).

ಶೇಖ್ ಮತ್ತು ಮುರೀದ್ ನಡುವಿನ ಆಳವಾದ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ತಂತ್ರದಿಂದ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ ತವಜ್ಜುಖ್,ಶೇಖ್‌ನ ಮೇಲೆ ಮಾನಸಿಕ ಏಕಾಗ್ರತೆ, ನಂತರದ ಆದೇಶಗಳು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ನಕ್ಷ್‌ಬಂಡಿಯಾ, ಯಶಸ್ವಿ ಮರಣದಂಡನೆಗೆ ಅಗತ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ ಧಿಕ್ರ್.ಟರ್ಕಿಶ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಇದೆ ರಬಿತಾ ಕುರ್ಮಕ್,"ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿ ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ನಡುವೆ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು." ಶೇಖ್ ಕೂಡ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಬೇಕು ತವಜ್ಜುಃಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ವೀಕ್ಷಿಸಲು ಮತ್ತು ರಕ್ಷಿಸಲು "ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯ ಹೃದಯದ ಬಾಗಿಲನ್ನು ನಮೂದಿಸಿ". ಶಾಶ್ವತವಾದ ದೈವಿಕ ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಸಂಭಾವ್ಯವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ವಸ್ತುಗಳ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಅವರು ಲೌಕಿಕ ಸಮತಲದಲ್ಲಿ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ.

ಅತೀಂದ್ರಿಯ ನಾಯಕನ ಈ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳಲ್ಲಿನ ನಂಬಿಕೆ, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅತೀಂದ್ರಿಯಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ್ದು, ಇಂದಿಗೂ ಅತ್ಯಂತ ಬಲವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ. ಆದರೆ ನಂಬಿಕೆಯ ಕುಸಿತದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅಂತಹ ಭರವಸೆಗಳು ದೊಡ್ಡ ಅಪಾಯದಿಂದ ತುಂಬಿವೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಕೆಲವು ಡರ್ವಿಶ್‌ಗಳು ತಪಸ್ವಿಯಲ್ಲಿ ಅದ್ಭುತವಾದ ವ್ಯಾಯಾಮಗಳನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸಿದರು, ಪವಾಡಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಆದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಗೆಲ್ಲುವ ಸಲುವಾಗಿ, ಅತ್ಯಂತ ವಿಲಕ್ಷಣ ವರ್ತನೆಗಳಿಗೆ ಸಿದ್ಧರಾಗಿದ್ದರು. ಇದು ನಂತರ ಸೂಫಿಸಂನ ಒಂದು ಕರಾಳ ಬದಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿತು; ಶೇಖ್‌ಗಳು ತಮ್ಮ ಅಭಿಮಾನಿಗಳ ಮೆಚ್ಚುಗೆಯನ್ನು, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅನಕ್ಷರಸ್ಥ ಜನರನ್ನು ಸ್ವಾರ್ಥಿ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ಬಳಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಮುಸ್ಲಿಂ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ನಾಯಕರು ವಹಿಸಿಕೊಂಡ ರಾಜಕೀಯ ಪಾತ್ರದ ಇತಿಹಾಸವು ಇನ್ನೂ ಅದರ ವಿವರಣೆಗಾಗಿ ಕಾಯುತ್ತಿದೆ. ಹಲವು ಬಗೆಹರಿಯದ ರಹಸ್ಯಗಳು ಉಳಿದಿವೆ ತೆರೆದ ಪ್ರಶ್ನೆಯಾರಿಗೆ ಬಡತನದ ಬೋಧನೆಯು ಹೆಮ್ಮೆಯ ಮೂಲವಾಗಿದೆಯೋ ಅವರು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಶ್ರೀಮಂತ ಭೂಮಾಲೀಕರಾದರು ಮತ್ತು ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಅವರ ಬೋಧನೆಗಳ ಬಡ ಅಜ್ಞಾನಿ ಅನುಯಾಯಿಗಳ ಕೊಡುಗೆಗಳಿಂದ ಹೇಳಲಾಗದ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದರು. ಇದು ಈಗಾಗಲೇ 13 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ತೋರುತ್ತದೆ. ಕೆಲವು ಶೇಖ್‌ಗಳು ತಮ್ಮ ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ನಂಬಲಾಗದಷ್ಟು ಹಣವನ್ನು ಖರ್ಚು ಮಾಡಿದರು: ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಮಜ್ದುದ್ದೀನ್ ಬಾಗ್ದಾದಿ ಈ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ವರ್ಷಕ್ಕೆ 20,000 ಚಿನ್ನದ ದಿನಾರ್‌ಗಳನ್ನು ಖರ್ಚು ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಜಾಮಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ (18, 442). ಇತರ ಶೇಖ್‌ಗಳು ತಮ್ಮ ಪಿತ್ರಾರ್ಜಿತ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಹೂಡಿಕೆ ಮಾಡಿದರು ವಕ್ಫ್ -ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ದೈನಂದಿನ ಅಗತ್ಯಗಳಿಗೆ ನೀಡಲಾದ ತೆರಿಗೆ ವಿನಾಯಿತಿ ದೇಣಿಗೆ.

ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಮೇಲೆ ಅಂತಹ "ಸಂತರ" ಪ್ರಭಾವ, ಅವರು ಶಾಶ್ವತ ಮೋಕ್ಷಕ್ಕೆ ನಿಜವಾದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಗಳನ್ನು ಕಂಡರು, ಹಾಗೆಯೇ ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಸಂತೋಷ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ನಂಬಲಾಗದ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ತಲುಪಿದರು. ಈ ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ ನಂತರವೇ, ಅಟಾಟುರ್ಕ್ 1925 ರಲ್ಲಿ ಟರ್ಕಿಯಲ್ಲಿ ಡರ್ವಿಶ್ ಆದೇಶಗಳನ್ನು ಏಕೆ ರದ್ದುಗೊಳಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಇಕ್ಬಾಲ್ ಅವರಂತಹ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಮನಸ್ಸಿನ ಆಧುನಿಕತಾವಾದಿಯಾಗಿ ಅವರು ಪಿರಿಸಂ (ಆರಾಧನೆ) ಎಂದು ಏಕೆ ಪರಿಗಣಿಸಿದರು ಎಂಬುದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಪೀರ್ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರು)ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮದ ಅತ್ಯಂತ ಅಪಾಯಕಾರಿ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ, ಇದು ಮುಸ್ಲಿಂ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಹೊಸ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಿಂದ ಮುಸ್ಲಿಮರ ದೊಡ್ಡ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಬೇಲಿ ಹಾಕುವ ಗೋಡೆಯಾಗಿದೆ. ಜೆಕೆ ಅವರ ತೀರ್ಪನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳದಿರಬಹುದು. "ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿ, ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅತ್ಯುನ್ನತ ನೈತಿಕ ಪ್ರಗತಿಯೂ ಸಹ ಡರ್ವಿಶ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಅಸಾಧ್ಯ" (6, 202) ಎಂದು ವಾದಿಸಿದ ಬೆಕ್ತಾಶಿ ಆದೇಶದ ಬಗ್ಗೆ ಬರ್ಜ್, ಆದರೆ "ಶೇಖ್ ಆಗಿದ್ದರೂ ಸಹ" ಅವರೊಂದಿಗೆ ಒಪ್ಪುವುದಿಲ್ಲ. ಉತ್ತಮ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಅವರು ಅಜ್ಞಾನಿಯಾಗಿದ್ದರು, ಅವರ ಪ್ರಭಾವವು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ದುಷ್ಟತನಕ್ಕೆ ತಿರುಗಿತು." ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿಸುವ ಅಗತ್ಯದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಸಹೋದರತ್ವಗಳು ಕಾಲಕ್ರಮೇಣ ಮುಸ್ಲಿಂ ಧರ್ಮದ ನಿಶ್ಚಲತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಜನರು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಹೊಸ್ತಿಲನ್ನು ಹೊಡೆಯುತ್ತಿದ್ದರು ಖಾನಕಅಥವಾ ಡಾರ್ಕಗೋವ್,ಅವರ ಅಗತ್ಯತೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಹಾಯವನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಶೇಖ್ ಅಥವಾ ಅವನಿಂದ ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುವುದು ಖಲೀಫರುಕೆಲವು ತಾಯತಗಳು ಅಥವಾ ಅವುಗಳಿಂದ ವಿವಿಧ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಸೂತ್ರಗಳನ್ನು ಕಲಿಯಿರಿ. ಮತ್ತು ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ತಾಯತಗಳ ತಯಾರಿಕೆಯು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರ ಮುಖ್ಯ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ.

ಜೀವಂತ ಶೇಖ್‌ಗಳ ಆರಾಧನೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಆಳವಾದದ್ದು ಮರಣಿಸಿದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರಿಗೆ ತೋರಿದ ಆರಾಧನೆ. ಮುಸ್ಲಿಂ ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಹರಡಿರುವ ಸಣ್ಣ ದೇವಾಲಯಗಳು ಪವಿತ್ರ ಜನರ ಸಮಾಧಿ ಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತವೆ. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪೂರ್ವದ ಧರ್ಮಗಳ ಪವಿತ್ರ ಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ಅವುಗಳ ನಿರ್ಮಾಣಕ್ಕಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಜನರು ಯಾವಾಗಲೂ ಒಂದೇ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅಥವಾ ಹಿಂದೂ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಮುಸ್ಲಿಂ ಆಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅವುಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ದಂತಕಥೆಗಳನ್ನು ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಂತರಿಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಲಾಯಿತು. ಪಾಕಿಸ್ತಾನದಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಬಲೂಚ್ ಮತ್ತು ಪಶ್ತೂನ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ನೀವು ಅನೇಕ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಕೇಳಬಹುದು, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ತುಂಬಾ ವಿಚಿತ್ರವಾದ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಕೇಳಬಹುದು, ಅದರ ಸಾರವು ಒಂದು ಹಳ್ಳಿಯು ಎಂದಿನಂತೆ ಮುಂದುವರಿಯಲು ಕನಿಷ್ಠ ಒಬ್ಬ ಸಂತನ ಸಮಾಧಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು ಎಂಬ ಅಂಶಕ್ಕೆ ಕುದಿಯುತ್ತದೆ. ಅವನ ಆಶೀರ್ವಾದ. ಅಂತಹ ಸಮಾಧಿಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವಿಚಿತ್ರ ಆಕಾರದ ಕಲ್ಲುಗಳ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ, ಬಾವಿಗಳು, ಕಾರಂಜಿಗಳು ಅಥವಾ ಗುಹೆಗಳ ಬಳಿ ಇದೆ; ಆದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಇವು ಕೇವಲ ಸುಳ್ಳು ಸಮಾಧಿಗಳಾಗಿವೆ. ಒಂದೇ ಸಂತನ ಹೆಸರನ್ನು ಬೇರೆ ಬೇರೆಯವರು ಇಡಬಹುದು ಮಕಾಮ್ಸ್,ಪವಿತ್ರ ಸ್ಥಳಗಳು; ಹೌದು, ಕೆಲವು ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ಮಕಾಮ್ಮುಹಮ್ಮದ್ ಇಕ್ಬಾಲ್ (ಲಾಹೋರ್‌ನಲ್ಲಿ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ) ಕೊನ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಜಲಾಲುದ್ದೀನ್ ರೂಮಿಯ ಸಮಾಧಿ ಇರುವ ಉದ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಸಮಾಧಿಗಳ ಮೇಲೆ ಅಥವಾ ಪವಿತ್ರ ಆವರಣಗಳಲ್ಲಿ (ಇದು ಆಶ್ರಯವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆನಾನು ಕಿರುಕುಳಕ್ಕೊಳಗಾದವರಿಗಾಗಿ ತಿನ್ನುತ್ತೇನೆ) ಜನರು ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಮೂರು ಅಥವಾ ಏಳು ಸುತ್ತುಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಕಿಟಕಿಗಳು ಅಥವಾ ಹತ್ತಿರದ ಮರಗಳ ಮೇಲೆ ಚಿಂದಿಗಳನ್ನು ನೇತುಹಾಕುತ್ತಾರೆ. ಮಗುವಿಗೆ ಭಿಕ್ಷೆ ಬೇಡುವ ಮಹಿಳೆಯರು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪವಿತ್ರ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಜಿಯಾರಾ(ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಯನ್ನು ಅವರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ನಡೆಯಲು ಆಹ್ಲಾದಕರ ಮತ್ತು ಅಪರೂಪದ ಕಾರಣವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವುದು); ಪುರುಷರು, ತಮ್ಮ ಕೆಲವು ಪ್ರಾಪಂಚಿಕ ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ, ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಸಂತನನ್ನು ಆರಾಧಿಸಲು ಹೋಗುತ್ತಾರೆ; ಮಕ್ಕಳು ಪರೀಕ್ಷೆಯ ಮೊದಲು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂತನನ್ನು ಪೂಜಿಸಲು ಬರುತ್ತಾರೆ - ಒಂದು ಪದದಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಖಚಿತವಾಗಿದೆ ಬ್ಯಾರಕ್‌ಗಳು- ಸಂತನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಕ್ತಿಯು ಅವರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ.

ಆದೇಶಗಳು ಸೂಫಿಸಂ ಅನ್ನು ಸಾಮೂಹಿಕ ಚಳುವಳಿಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಲು ಮಹತ್ತರವಾದ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿತು, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸೂಫಿಸಂನ ಹೆಚ್ಚಿನ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ದುರ್ಬಲಗೊಂಡವು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಭಕ್ತರು ಸಂತರ ಆರಾಧನೆಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಭಾವನೆಗಳಿಗೆ ಒಂದು ಔಟ್ಲೆಟ್ ಅನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು, ಸಂಗೀತದೊಂದಿಗೆ ಉತ್ಸವಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಲು ಅವಕಾಶವನ್ನು ಪಡೆದರು, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸೂಫಿ ನೂಲುವ ನೃತ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ. ಅನೇಕ ಜನರಿಗೆ, ಮಾರ್ಗದ ಸಾಮೂಹಿಕ ಅನುಸರಣೆಯು ಅನ್ವೇಷಿಸುವ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಏಕಾಂತ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ತಪಸ್ವಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದಾದ ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ; ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಸಭೆಗಳು ಅವರಿಗೆ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡಿತು ಮತ್ತು ಅವರ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿತು. ಹೇಗೆ ಎಂದು ನೋಡಲು ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವಾಗಿದೆ ತಾರಿಕಾಕ್ರಮೇಣವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ತರಬೇತಿಯ ಸಾಮೂಹಿಕ ವಿಧಾನಗಳು ಭಕ್ತರನ್ನು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಭಾವಪರವಶ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತರಲು ಸಮರ್ಥವಾಗಿವೆ - ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚು ಕಡಿಮೆ ಯಾಂತ್ರಿಕ ವಿಧಾನಗಳಿಂದ ಸಾಧಿಸಿದ ಭಾವಪರವಶತೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ನಿಜವಾದ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಅನುಭವದ ಭಾವಪರವಶ ಏಕಾಂತತೆ ಎಂದು ತಪ್ಪಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸುವ ಅಪಾಯವಿತ್ತು. ಇದು ದೈವಿಕ ಅನುಗ್ರಹದ ಕಾರ್ಯವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಉಳಿದಿದೆ, ಮತ್ತು ಇದು ಯಾವಾಗಲೂ ಆಯ್ಕೆಯಾದ ಕೆಲವರ ಪಾಲಾಗಿದೆ.

ಸದಸ್ಯರ ನಡುವೆ ತಾರಿಕಾಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಜನಸಾಮಾನ್ಯರು ಸಹ ಇದ್ದರು. ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ರೀತಿಯ "ಮೂರನೇ" ಕ್ರಮವಾಗಿ ಮಾತನಾಡಲು ಸಹ ಅನುಮತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಂತಹ ಜನರು ಹಬ್ಬಗಳಂತಹ ಆದೇಶದ ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ರಜಾದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಲು ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ದಿನಗಳವರೆಗೆ ಮಠದಲ್ಲಿ ಉಳಿಯಬಹುದು. ಮೌಲಿಡ್(ಪ್ರವಾದಿ ಅಥವಾ ಸಂತರ ಜನ್ಮದಿನಗಳು) ಅಥವಾ "ಅರ್ಸ್,"ಮದುವೆ" (ಸಂತನ ಮರಣದ ವಾರ್ಷಿಕೋತ್ಸವ). ಆದ್ದರಿಂದ, ಅನೇಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಆದೇಶಗಳು ಆಧುನಿಕ ಸಂಘಗಳಂತೆಯೇ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ(ವೆರೆನ್)ಅಥವಾ ಪಾಲುದಾರಿಕೆಗಳು; ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಡರ್ವಿಶ್ ಆದೇಶಗಳ ನಡುವೆ ಸರಿಯಾದ ಮತ್ತು ಕರಕುಶಲ ಒಕ್ಕೂಟಗಳು, ಸಂಘಗಳು ಮತ್ತು ಗುಂಪುಗಳು ಫುಟುವ್ವಾಅನೇಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳಿದ್ದವು.

ಆದೇಶಗಳು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಹಂತಗಳ ಅಗತ್ಯತೆಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮರ ವಿವಿಧ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳಿಗೆ ಸಮರ್ಪಕವಾಗಿ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಇಂಡೋನೇಷಿಯನ್ ದ್ವೀಪಸಮೂಹದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಇಸ್ಲಾಮೀಕರಣದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಕಪ್ಪು ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಅವರು ನಾಗರಿಕತೆಯ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯನ್ನು ನಡೆಸಿದರು. ನಿಜ, ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಜೀವನವು ವಿಭಿನ್ನ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಡರ್ಮೆಂಗ್ಹ್ಯಾಮ್ ಒತ್ತಿಹೇಳಿದಂತೆ, ಉತ್ತರ ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಗುಂಪುಗಳು ನೋಡಿದ ಕಪ್ಪು ಗುಲಾಮರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಮರೆಯಬಾರದು. vmuezzitಅಬಿಸ್ಸಿನಿಯನ್ ಪ್ರವಾದಿ ಬಿಲಾಲ, ಮುಹಮ್ಮದ್ ನ ಕಪ್ಪು ವಿಶ್ವಾಸಿ, ಅವನ ಸ್ವಂತ ಹಣೆಬರಹದ ಮೂಲಮಾದರಿಯಾಗಿದೆ. ಸಂತರ ಸಮ್ಮುಖದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಧಿ ವಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿ ಪಾಲ್ಗೊಂಡು ಸಂಗೀತ, ನೃತ್ಯದ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಹೊರಹಾಕಿದರು. ಈ ಕಲೆಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಅವರ ಕೊಡುಗೆಯನ್ನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕರೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಬಹುದು, ಅದು ಅಮೆರಿಕದಲ್ಲಿ ಹಿಂದಿನ ಕಪ್ಪು ಗುಲಾಮರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಉತ್ಸಾಹವನ್ನು ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾಗಿ ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸಿತು..

ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ಆದೇಶಗಳನ್ನು ಇಸ್ಲಾಂನ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಹರಡಲು ಸೂಕ್ತವಾದ ವಾಹನವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿತು. ಭಾರತ, ಇಂಡೋನೇಷಿಯಾ ಮತ್ತು ಉಪ-ಸಹಾರನ್ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಇಸ್ಲಾಮೀಕರಣದಲ್ಲಿ ಸೂಫಿ ಪ್ರಚಾರಕರ ದಣಿವರಿಯದ ಕೆಲಸ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದೆ ಎಂಬುದು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ತಿಳಿದಿರುವ ಸತ್ಯ. ಸಣ್ಣ ತಾರ್ಕಿಕ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ಜಟಿಲತೆಗಳಿಗೆ ಹೋಗದೆ, ತಮ್ಮ ಜೀವನದೊಂದಿಗೆ ಬೋಧಕರು ಇಸ್ಲಾಂನ ಮೂಲಭೂತ ಕರ್ತವ್ಯಗಳ ನೆರವೇರಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದರು: ದೇವರಿಗೆ ಸರಳ ಮನಸ್ಸಿನ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಆತನಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆ, ಪ್ರವಾದಿ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಜನಾಂಗದ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿ. ಅರೇಬಿಕ್ ಬದಲಿಗೆ ಕಲಿತ ಜನರುಈ ಬೋಧಕರು ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದರು ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡಿದರು ಆರಂಭಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಟರ್ಕಿಶ್, ಸಿಂಧಿ ಮತ್ತು ಪಂಜಾಬಿ ಸಾಹಿತ್ಯ ಭಾಷೆಗಳು. ಅವರು ಪ್ರವಾದಿಯ ಆರಾಧನೆಯನ್ನು ಕಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಪುರಾಣಗಳ ಸೆಳವುಗಳಿಂದ ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮದ ಸಂಸ್ಥಾಪಕನು ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದಿಂದ ಪಶ್ಚಿಮ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಆಫ್ರಿಕಾದವರೆಗಿನ ವಿಶಾಲವಾದ ಜಾಗದಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಆಳವಾಗಿ ಗೌರವಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬುದು ಅವರಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು. ಐತಿಹಾಸಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಆದರೆ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ, ಲೆಕ್ಕವಿಲ್ಲದಷ್ಟು ಜಾನಪದ ಹಾಡುಗಳು ಇದಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿ.

ಹೆಚ್ಚಿನ ಸೂಫಿ ಆದೇಶಗಳು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಕೆಲವು ವಿಭಾಗಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ. 1925 ರಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿದ ಆಧುನಿಕ ಟರ್ಕಿಯಲ್ಲಿ ಸಹ, ಹಳೆಯ ಸಹಾನುಭೂತಿಯು ಇನ್ನೂ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಭಾವಿಸುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ: ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಶಾಜಿಲಿಯ ಕ್ರಮವು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಮಧ್ಯಮ ವರ್ಗಗಳನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಿತು; ಮೆವ್ಲೆವಿ - ದಿ ಆರ್ಡರ್ ಆಫ್ ದಿ ವರ್ಲಿಂಗ್ ಡರ್ವಿಶ್ - ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸುಲ್ತಾನರ ಮನೆಗೆ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿತ್ತು, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕಲಾವಿದರು, ಸ್ಪೂರ್ತಿದಾಯಕ ಸಂಗೀತಗಾರರು, ಕವಿಗಳು ಮತ್ತು ವರ್ಣಚಿತ್ರಕಾರರ ಕ್ರಮವಾಗಿ ಉಳಿದರು, ಆದರೆ ಗ್ರಾಮೀಣ ಬೆಕ್ತಾಶಿ ಜಾನಿಸರಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ನೀಡಿದರು. ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿ ಟರ್ಕಿಶ್ ಜಾನಪದ ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ (ಅಧ್ಯಾಯ 7 ನೋಡಿ). ಉದಾತ್ತ ಸುಹ್ರವರ್ದಿಯಾ ಆದೇಶವನ್ನು ಹೆಡ್ಡಾವಾ, ಖಾದಿರಿಯಾ ಸಹೋದರತ್ವದಿಂದ ವಂಶಸ್ಥರೆಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ಬಡತನವನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಿದ ಮೊರೊಕನ್ ಆದೇಶದ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಹೋಲಿಸಬಹುದು. ಆದೇಶಗಳ ವಿಭಾಗಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ಸಣ್ಣ ಬಣಗಳು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ (ಜೆ. ಸ್ಪೆನ್ಸರ್ ಟ್ರಿಮಿಂಗ್ಹ್ಯಾಮ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ ta"ifa),ಇದಲ್ಲದೆ, ಅಂತಹ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಘಟಕವು ಯಾವಾಗಲೂ ಅದರ ಬೋಧನೆಯ ಸ್ವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಅಸೂಯೆಯಿಂದ ಕಾಪಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಬ್ಯಾರಕ್‌ಗಳುಆದೇಶ ಅಥವಾ ಕುಟುಂಬದ ಸ್ಥಾಪಕ ಬ್ಯಾರಕ್‌ಗಳುಇದಕ್ಕೆ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಉತ್ತರ ಆಫ್ರಿಕಾ, ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮೊರಾಕೊ. ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ, ಅಂತಹ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಆದೇಶಗಳು ತಮ್ಮ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರು ಸಾಧಿಸಿದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯನ್ನು ವಿರಳವಾಗಿ ನಿರ್ವಹಿಸಬಲ್ಲವು. ಆದರೆ ಇಂದಿಗೂ, ಕಾಲಕಾಲಕ್ಕೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಇಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಆದೇಶದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ, ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಎತ್ತರಕ್ಕೆ ಏರುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ಪಶ್ಚಿಮದ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರಲ್ಲಿ ಜಾಗೃತಿಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. , ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಆಸಕ್ತಿ ತಾರಿಕಾ.

ಸ್ಕಿಮ್ಮೆಲ್ ಅನ್ನೆಮರಿ. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಪ್ರಪಂಚ / ಟ್ರಾನ್ಸ್. ಇಂಗ್ಲೀಷ್ ನಿಂದ ಎನ್.ಐ. ಪ್ರಿಗರಿನಾ, ಎ.ಎಸ್. ರಾಪೋಪೋರ್ಟ್. - ಎಂ., "ಅಲೆಥಿಯಾ", "ಎನಿಗ್ಮಾ", 2000. ಪಿ. 181-191.

ಸೂಫಿ ಆದೇಶಗಳು:
ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ,
ಶಿಷ್ಯವೃತ್ತಿ ಮತ್ತು
ಸಮರ್ಪಣೆ

ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕನನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲದವನು ಸೈತಾನನನ್ನು ತನ್ನ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ.

ಬಯಾಜಿದ್ ವಿಸ್ತಾಮಿ

ಮುಸ್ಲಿಮ್ ಯುಗದ ಮೊದಲ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಸಮಾನ ಮನಸ್ಕ ಜನರ ಸಂಪೂರ್ಣ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂಬಂಧವು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಬಹುಪಾಲು ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಸಾಮಾಜಿಕ ಶಕ್ತಿಯಾಯಿತು. 10 ನೇ ಶತಮಾನದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಕೈಪಿಡಿಗಳಲ್ಲಿ ಸೂಫಿಸಂನ ಸ್ವಯಂ-ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಹಲವಾರು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿತು, ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಇರಾಕ್ ಮತ್ತು ಪರ್ಷಿಯಾದ ಹಳೆಯ ಕ್ಯಾಲಿಫೇಟ್ನ ಮಧ್ಯ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ಆದರೆ ಈ ಅಲೆಯು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಸ್ಪೇನ್, ಉತ್ತರ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಗಡಿಗಳನ್ನು ತಲುಪಿತು. ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಭಾರತ. ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸೂಫಿ ಶಿಕ್ಷಕರು ರಿಟ್ರೀಟ್ ಸರ್ಕಲ್*ಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, ಇದು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಸ್ಥಳೀಯ ಆಡಳಿತಗಾರರ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಪಡೆಯಿತು. ಸಹೋದರತ್ವಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಸೂಫಿಸಂ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಇದು ಸಮಾಜದ ವಿವಿಧ ಸ್ತರಗಳಲ್ಲಿ ಬೋಧಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು.

* ಅರೇಬಿಕ್ ಕನಕ,ಅಥವಾ ಜಾವಿಯಾ;ಉತ್ತರ ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ - ರಿಬಾಟ್.

ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಈ ಬೋಧನೆಯ ಅನೇಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು, ಇದು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ದೀಕ್ಷಾ ವಿಧಿಗಳು ಮತ್ತು ವಿಶೇಷ ಆಚರಣೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸೂಫಿ ಆದೇಶಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಮಾರ್ಷಲ್ ಹಾಡ್ಗ್ಸನ್ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, "ಆಳವಾದ ಆಂತರಿಕ ರೂಪಾಂತರದ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಅದರ ಫಲವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿತು, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಹಾಕುವಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು" 1 . "ಸೂಫಿ ಆದೇಶಗಳು" ಎಂಬ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯು ಮೂಲತಃ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕನ್ಸ್ ಅಥವಾ ಬೆನೆಡಿಕ್ಟೈನ್ಸ್‌ನಂತಹ ದೊಡ್ಡ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಸಹೋದರತ್ವಗಳಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸಲಾದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಎರವಲು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಒಂದು ಆದೇಶವು ಒಟ್ಟಿಗೆ ವಾಸಿಸುವ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುವ ಜನರ ಗುಂಪನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಮಟ್ಟಿಗೆ, ಶಿಕ್ಷಣದ ವಿವಿಧ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಅನ್ವಯಿಸಬಹುದು. (ತಾರಿಕಾ)ಅಥವಾ ಸರಪಳಿಗಳು (ಸಿಲ್ಸಿಲಾ)ನಂತರದ ಸೂಫಿಸಂಗೆ ಪರಿಚಿತವಾಗಿರುವ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರು ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಂತಹ ಹೋಲಿಕೆಗಳನ್ನು ದುರುಪಯೋಗಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಾರದು. ಸೂಫಿ ಆದೇಶಗಳು ವಿಧ್ಯುಕ್ತ ದೀಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತವೆಯಾದರೂ, ಅವರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯದ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಪೋಪ್‌ನಂತಹ ಕೇಂದ್ರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಾಧಿಕಾರದಿಂದ ಅನುಮೋದಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ. ಸೂಫಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಶಿಕ್ಷಕರ ಅಧಿಕಾರವು ಪ್ರವಾದಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಅವರನ್ನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರದ ಎಲ್ಲಾ ಸೂಫಿ ಸರಪಳಿಗಳ ಮೂಲವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅನೇಕ ಸೂಫಿ ವಂಶಾವಳಿಗಳು ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆಯಲ್ಲಿ ಶಾಶ್ವತ ನಿವಾಸಕ್ಕಾಗಿ ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾದ ವಾಸಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದರೂ, ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು, ಆಡಳಿತಗಾರರು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರ ಸೂಫಿ ಭ್ರಾತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳು ಮತ್ತು ಸೇರ್ಪಡೆಯ ಹಂತಗಳು ಇದ್ದವು. ಭ್ರಾತೃತ್ವದ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಕ್ರಮಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶವು ಆ ಆದೇಶಕ್ಕೆ ವಿಶೇಷ ನಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದಾಗ, ಅನೇಕ ಸೂಫಿಗಳು ಹಲವಾರು ಸೂಫಿ ಸಹೋದರತ್ವಗಳ ಅಭ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ದೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಒಲವು ತೋರಿದರು, ಆದರೂ ಒಂದು ಆದೇಶಕ್ಕೆ ನಿಷ್ಠೆ ಉಳಿದಿದೆ.

ಸೂಫಿ ಆದೇಶಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವಾಗ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಓರಿಯಂಟಲಿಸ್ಟ್‌ಗಳ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಿಧಾನ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಬೋಧನೆಯಲ್ಲಿ ಸೂಫಿಯ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಒಳಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಗಮನಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಓರಿಯಂಟಲಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ಸೂಫಿ ಸಹೋದರತ್ವವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಭೌಗೋಳಿಕ ಗಡಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ ವೀಕ್ಷಿಸಲು ಒಲವು ತೋರುತ್ತಾರೆ. ಕೈರೋದಲ್ಲಿ ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸೂಫಿ ಆದೇಶಗಳ ವರ್ಣರಂಜಿತ ಮೆರವಣಿಗೆಗಳು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅನುಕ್ರಮ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರಿಂದ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ ಜನರ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗುಂಪನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಅವಕಾಶವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಕೈರೋದಲ್ಲಿನ ಶಾಜಿಲಿ ಸಹೋದರತ್ವದ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಶಾಖೆಯ ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಜನರ ಸಮುದಾಯವಾಗಿ ಮಾತನಾಡಬಹುದು, ಇದನ್ನು ಸಮೀಕ್ಷೆಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವಿವರಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಪ್ರಮಾಣೀಕರಿಸಬಹುದು. ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ, ಅಂತಹ ವಿವರಣೆಯ ಭಾಗವು ಮಾಸ್ಟರ್‌ಗಳ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರದ ರೇಖೆಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಖಾತೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಸೂಫಿಗಳು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಉಪ-ಸಹೋದರತ್ವವನ್ನು ರಚಿಸಿದಾಗ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದ ಆದೇಶದ ವಿಭಜನೆಯಾಗಿದೆ. ಜೊತೆಗೆ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸೂಫಿ ಸಹೋದರತ್ವವನ್ನು ಸರ್ವಾಧಿಕಾರಿ ರಚನೆಗಳ ಮಾದರಿಗಳಾಗಿ ನೋಡಲು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿದರು, ಇದು ಆದೇಶಗಳನ್ನು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ರಾಜಕೀಯ ಪಕ್ಷಗಳಂತೆ ನೋಡುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗೆ ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತವಾಗಿ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಸೂಫಿ ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳು ಅಂತಹ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಿನ್ನೆಲೆಯನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸದಿದ್ದರೂ, ಅವರು ಸಹೋದರತ್ವವನ್ನು ವಿವರಿಸುವಾಗ ವಿಭಿನ್ನ ವಿಧಾನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸರಪಳಿಯು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕ ಮತ್ತು ಶಿಷ್ಯರ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ, ಅದು ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರವಾದಿಯ ಬಳಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಂತಹ ಸರಪಳಿಯನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ - ಇದು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಅನುಮತಿಸುವ ಬೋಧನೆಗಳ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಪ್ರಸರಣವಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕಲಿಕೆಯ ವಿವಿಧ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಗಿಲ್ಡ್ ರಚನೆಗಳಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಿಧಾನಗಳಾಗಿ, ಅವುಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ಅಭ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಮುದಾಯದಿಂದ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ರವಾನಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಈ ಅಧ್ಯಯನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿ, ಸೂಫಿ ಸಹೋದರತ್ವಗಳಿಗೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಿಧಾನಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಸೂಚನೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತಷ್ಟು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಬಹುದು. ಉತ್ತರ ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿನ ಫ್ರೆಂಚ್ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ತಮ್ಮ ರಾಜಕೀಯ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಊಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವಂತೆ ಸೂಫಿ ಆದೇಶಗಳನ್ನು ಪ್ರೊಫೈಲ್ ಮಾಡಲು ಬಯಸಿದಾಗ, ಈ ಕೆಲಸದ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು ಡಿಪಾಂಟ್ ಮತ್ತು ಕೊಪ್ಪೊಲಾನಿಯವರ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಹೋದರತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಶತಮಾನದ ಹಿಂದೆ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು. . ಈ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾದ ಸೂಫಿ ಆದೇಶಗಳ ವರದಿಯು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದ ಗಿಲ್ಡ್ ಸಂಘಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿದೆ. ಓರಿಯೆಂಟಲ್ ವಿಜ್ಞಾನದ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನವು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅಪ್ಲಿಕೇಶನ್ ಅನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ತಮ್ಮ ಆಸಕ್ತಿಯ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ವರ್ತನೆಯು ಆಧುನಿಕ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ರಾಜಕೀಯ ವಿಶ್ಲೇಷಕರು ತಮ್ಮ ಅಂತರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ನೀತಿಗಳ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು "ಮೂಲಭೂತವಾದಿಗಳ" ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಊಹಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ. ಇಸ್ಲಾಂನ ಹೆಚ್ಚಿನ ಆಧುನಿಕ ವಿದ್ವಾಂಸರು ನೇರವಾಗಿ ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವರ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನದೊಂದಿಗೆ ಹೊರಗಿನ ವೀಕ್ಷಕರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಇಂದು ಇಸ್ಲಾಂ ಕುರಿತ ಯಾವುದೇ ಚರ್ಚೆಯ ಅತ್ಯಂತ ರಾಜಕೀಯ ಸ್ವರೂಪವು ಅವರ ಸಂಶೋಧನೆಗೆ ರಾಜಕೀಯ ಮೇಲ್ಮುಖವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ.

ಇದಕ್ಕೆ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಉತ್ತರ ಆಫ್ರಿಕಾದ ವಿದ್ವಾಂಸರಾದ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅಲ್-ಸಾನುಸಿ ಅಲ್-ಇದ್ರಿಸಿ ಅವರು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ನಲವತ್ತು ಮಾರ್ಗಗಳ ಸ್ಪಷ್ಟ ಮೂಲಗಳಂತಹ ಸಂಕಲನಗಳನ್ನು ನಾವು ನೋಡಿದರೆ, ಸೂಫಿ ಸಹೋದರತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ನಾವು ಹೆಚ್ಚು ವೈಯಕ್ತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಗಮನಿಸುತ್ತೇವೆ. ಪುಸ್ತಕವು ವಿವಿಧ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಂದ ನಲವತ್ತು ವಿಭಿನ್ನ ಸೂಫಿ ಆದೇಶಗಳಿಗೆ ಧಿಕ್ರ್‌ನ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಯಾದೃಚ್ಛಿಕವಾಗಿ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲಾಗಿಲ್ಲ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಆದೇಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅರ್ಥವಲ್ಲ. ಆಯ್ಕೆಯ ತತ್ವವು ಲೇಖಕನು ಧಿಕ್ರ್‌ನ ಈ ಎಲ್ಲಾ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ನಲವತ್ತು ಸ್ವಂತ ದೀಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಕಲ್ಪನೆಯು ಬಹಳ ಹಿಂದಿನಿಂದಲೂ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದ್ದ ಕಾರಣ ಅವರು "ನಲವತ್ತು" ನ ಅಪೇಕ್ಷಿತ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಪೂರ್ತಿಗೊಳಿಸಿದರು. ಅವರ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿದ ನಲವತ್ತು ಆದೇಶಗಳ ಪಟ್ಟಿಯಿಂದ ನೋಡಬಹುದಾದಂತೆ (ಪುಟ 148-149 ನೋಡಿ), ಸಾನುಸಿ ಧಿಕ್ರ್ ಮಾಡುವ ಹನ್ನೆರಡು ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು, ಇದು ನಿಜ ಜೀವನದ ಸಹೋದರತ್ವಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿಲ್ಲ; ಈ "ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ" ಆದೇಶಗಳು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ ಚಿಂತನಶೀಲ ಅಭ್ಯಾಸಗಳಾಗಿವೆ, ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಮಾನಸಿಕ ವಿಧಾನದೊಂದಿಗೆ, ಇದು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸೂಫಿ ಗುರುಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಬಹುದು, ಆದರೆ ತಮಗಾಗಿ ಅನೇಕ ದೀಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದ ಆ ಮಾಸ್ಟರ್‌ಗಳಿಂದ ಪ್ರಸಾರಕ್ಕಾಗಿ ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ಸಾನುಸಿ ಅವರ ಸ್ವಂತ ಕೆಲಸವು ಅವರ ಸ್ವಂತ ಬೋಧನೆಯು ಲಭ್ಯವಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಸಹ ಪೂರೈಸಿದೆ. ಅವರು ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, “ಸರ್ವಶಕ್ತ ದೇವರಿಗೆ ಅನೇಕ ಮಾರ್ಗಗಳಿವೆ - ಶಾದಿಲ್ಲಿ, ಸುಹ್ರವರ್ದಿ, ಖಾದಿರಿ ಮತ್ತು ಹೀಗೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಕೆಲವರು ಅವರು ಜನರ ಆತ್ಮಗಳಂತೆ ಹಲವಾರು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತು ಅವರು ಅನೇಕ ಶಾಖೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಅವು ಒಂದೇ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರೆಲ್ಲರೂ ಒಂದೇ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ” 3. 171 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ನಕ್ಷ್‌ಬಂದಿ ಮತ್ತು ಚಿಶ್ತಿ ಸಹೋದರತ್ವದ ಶಿಕ್ಷಕರಿಂದ ಸಂಕಲಿಸಲಾದ ವಿವಿಧ ಆದೇಶಗಳ ಮೂಲಕ ಧಿಕ್ರ್‌ನ ಕಾರ್ಯಕ್ಷಮತೆಯ ಕುರಿತು ಇದೇ ರೀತಿಯ ಸಂಗ್ರಹಗಳು ಅನೇಕ ಮೂಲಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅಧಿಕೃತ ವೈಯಕ್ತಿಕಗೊಳಿಸಿದ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಸಹ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು; ಅವರು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪುಗಳ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿರಲಿಲ್ಲ.

"ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿ-ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ" ಸಂಸ್ಥೆಯು ಸೂಫಿಸಂನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಅನುಭವಿ ಮೂಲವಾಗಿದೆ. (ಶೇಖ್-ಮುರಿದ್).ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮದ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಂಟ್ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಪುರೋಹಿತರಿಲ್ಲದ ಧರ್ಮವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದರೆ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮಾಜದ ಮಧ್ಯವರ್ತಿಗಳ ಪಾತ್ರವು ಪ್ರವಾದಿ, ಶಿಯಾ ಇಮಾಮ್‌ಗಳು ಅಥವಾ ಸೂಫಿ ಸಂತರಿಗೆ ನಿಯೋಜಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಸೂಫಿ ಗುರುವನ್ನು ಅರೇಬಿಕ್ ಪದದಿಂದ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಶೇಖ್,ಅರ್ಥ "ಹಿರಿಯ" (ಪರ್ಷಿಯನ್, ಹಬ್ಬ),ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸಹ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ಶೀರ್ಷಿಕೆ, ಆದರೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕನಿಗೆ ಪ್ರವಾದಿ ಮತ್ತು ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಮಧ್ಯವರ್ತಿಯ ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಿಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಬು ಹಾಫ್ಸ್ ಅಲ್-ಸು-ಹ್ರವರ್ದಿ (ಡಿ. 1234) ಒಬ್ಬ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯ ಮೇಲೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕನ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ:

“ಸಜ್ಜನ ಶಿಷ್ಯನು ಗುರುಗಳಿಗೆ ವಿಧೇಯನಾಗಿ ವರ್ತಿಸಿದಾಗ, ಅವನ ಸಹವಾಸವನ್ನು ಇಟ್ಟುಕೊಂಡು ಮತ್ತು ಅವನ ಸಭ್ಯತೆಯನ್ನು ಕಲಿತಾಗ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯು ಗುರುಗಳಿಂದ ಶಿಷ್ಯನಿಗೆ ಹರಿಯುತ್ತದೆ, ದೀಪವು ಮತ್ತೊಂದು ದೀಪವನ್ನು ಬೆಳಗಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರ ಭಾಷಣವು ಶಿಷ್ಯನ ಆತ್ಮವನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರ ಮಾತುಗಳು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳ ಖಜಾನೆಯಾಗುತ್ತವೆ. ರಾಜ್ಯವು ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರಿಂದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗೆ ಅವರೊಂದಿಗಿನ ಕಂಪನಿಯ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಅವರ ಭಾಷಣಗಳಿಗೆ ಗಮನವನ್ನು ರವಾನಿಸುತ್ತದೆ. ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕನಿಗೆ ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಿ, ತನ್ನ ಆತ್ಮದ ಆಸೆಯನ್ನು ಸುರಿದು ಅವನಲ್ಲಿ ಕರಗಿ, ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಇದು ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ” 4.

ಅತ್ಯಂತ ತೀವ್ರವಾದ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯು ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕನಿಗೆ ಏನಾದರೂ ಇದ್ದಂತೆ ತೋರುತ್ತಿತ್ತು ಹೆಣಶವಗಳನ್ನು ತೊಳೆಯಲು ಕರೆದವನ ಕೈಯಲ್ಲಿ. ಸೂಫಿಸಂಗಾಗಿ "ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿ-ಶಿಷ್ಯ" ಸಂಸ್ಥೆಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಅತಿಯಾಗಿ ಅಂದಾಜು ಮಾಡುವುದು ಕಷ್ಟ. ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಕೈಪಿಡಿಗಳು ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯು ಹೇಗೆ ವರ್ತಿಸಬೇಕು ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಸುದೀರ್ಘ ಚರ್ಚೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತವೆ. ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕನಿಗೆ ವಿಧೇಯತೆಯನ್ನು ಮಾನಸಿಕವಾಗಿ "ನಾನು" ಆಧಾರವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಿದ "I" ನೊಂದಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸುವುದು ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರ "I" ನ ನಾಶದಿಂದ ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಎರಡರ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಪದದಿಂದ ಸೂಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಇರಾದ -ಹಂಬಲ, ಆಸೆ

tion ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯನ್ನು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಮುರಿದ್ -ಸಿದ್ಧ, ಆದರೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕ ಮುರಾದ್ -ಬಯಸಿದ.

ಐತಿಹಾಸಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಸೂಫಿಸಂನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ಮೊದಲ ಆರಂಭವೆಂದರೆ ಮಠಗಳು ಅಥವಾ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಮನೆಗಳು, ಇವುಗಳನ್ನು ಸೂಫಿಗಳ ನಿವಾಸದ ಸ್ಥಳಗಳಾಗಿ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ 11 ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಯಶಃ ಇತರ ನೆಲೆಸಿದ ಸಮುದಾಯಗಳು ತಮ್ಮ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಿಗೆ ಆರಂಭಿಕ ಸೂಫಿ ಮಠಗಳಿಗೆ ಮಾದರಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದವು; ಅಂತಹ ಉದಾಹರಣೆಗಳು ಆರಂಭಿಕ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಮುದಾಯಗಳಾಗಿರಬಹುದು - ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯದಲ್ಲಿನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮಠಗಳು ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ 10 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕರ್ರಾಮಿಟ್‌ಗಳ ಮುಸ್ಲಿಂ ತಪಸ್ವಿ ಚಳುವಳಿಯ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಮನೆಗಳು. ಸೂಫಿ ಬರಹಗಳು, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ತಮಗಾಗಿ ಒಂದು ಮಾದರಿಯನ್ನು ನೋಡುತ್ತವೆ ಆರಂಭಿಕ ರೂಪಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮುದಾಯ, "ಪೀಠದ ಜನರು" ನಂತಹ ಕೂಟಗಳಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಿಗತಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ. 8 ನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕಿಂತ ಮುಂಚೆಯೇ ಅಲ್ಲ, ಅಬ್ದ್ ಅಲ್-ವಾಹಿದ್ ಇಬ್ನ್ ಝಾಯ್ದ್ ಎಂಬ ತಪಸ್ವಿಯಿಂದ ಬಹ್ರೇನ್ ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಆದರೆ ಸೂಫಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಮುದಾಯ ಜೀವನದ ಮೊದಲ ಹೆಚ್ಚು ಕಡಿಮೆ ಸ್ಥಿರ ರೂಪಗಳು 11 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಂತರ ಇರಾನ್, ಸಿರಿಯಾ ಮತ್ತು ಈಜಿಪ್ಟ್‌ನಲ್ಲಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು. ಈ ವಾಸಸ್ಥಾನಗಳು ನಂತರ ವಿವಿಧ ಹೆಸರುಗಳಿಂದ ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟವು (ಅರೇಬಿಕ್. ರಿಬಾಟ್, ಝವಿಯಾ;ಪರ್ಷಿಯನ್, ಹಾಂಕಾ, ಜಾ-ಮತ್-ಖಾನಾ;ತುರ್ಕಿಕ್ ತೆಕ್ಕೆ),ಅವರು ಹಲವಾರು ರೂಪಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು, ಹಲವಾರು ನೂರು ಜನರಿಗೆ ದೊಡ್ಡ ರಚನೆಯಿಂದ ನೇರವಾಗಿ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರ ಮನೆಗೆ ಸೇರಿದ ಸರಳ ವಾಸಸ್ಥಳದವರೆಗೆ. ಪೂರ್ವ ಇರಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ಅಬು ಸೈದ್ (ಡಿ. 1049) ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಮತ್ತು 1174 ರಲ್ಲಿ ಸಲಾದಿನ್ ಕೈರೋದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಸೈದ್ ಅಲ್-ಸುದಾದಾ ಅವರ ಧರ್ಮಶಾಲೆಯು ಈ ಆರಂಭಿಕ ವಸಾಹತುಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ.

ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಸೂಫಿಸಂನ ಹರಡುವಿಕೆಯು ನಿರ್ವಾತದಲ್ಲಿ ನಡೆಯಲಿಲ್ಲ; ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಅದನ್ನು ತುಂಬಲು ಕರೆ ನೀಡಲಾಯಿತು ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಬಹುದು.

* ಮುಹಮ್ಮದ್ ಇಬ್ನ್ ಕರ್ರಾಮಿಯ ಅನುಯಾಯಿಗಳು. ಇದು ಐಹಿಕ ಸರಕುಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವುದನ್ನು ಬೋಧಿಸಿದ ಮತ್ತು ಅತಿದೊಡ್ಡ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಸಂಘಟನೆಯನ್ನು ರಚಿಸುವ ಒಂದು ಶಿಸ್ತು ಕ್ರಮವಾಗಿತ್ತು. ಅವರ ಮುಖ್ಯ ಗುಣಗಳು ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾ, ಅವರು ದೇವರ ಭಯ, ಮತಾಂಧತೆ, ನಮ್ರತೆ ಮತ್ತು ಶೋಚನೀಯ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸೂಚಿಸಿದರು.

ಆರಂಭಿಕ ಸೂಫಿ ಸಮುದಾಯಗಳು ಅರಬ್ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯ ಉತ್ತುಂಗದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿವೆ ಎಂದು ಅನೇಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು ಗಮನಿಸಿದ್ದಾರೆ - ಕ್ಯಾಲಿಫೇಟ್; ಹಸನ್ ಅಲ್-ಬಸ್ರಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡ ಪ್ರಪಂಚದ ವೈರಾಗ್ಯ ಮತ್ತು ಖಂಡನೆಯು ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಐಷಾರಾಮಿ ಮತ್ತು ಭ್ರಷ್ಟಾಚಾರಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿತ್ತು. ರಾಜಕೀಯ ಶಕ್ತಿ. 10 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಲಿಫೇಟ್ ಕಾರ್ಯಸಾಧ್ಯವಾದ ರಾಜಕೀಯ ಸಮುದಾಯವಾಗಿ ಕಂಡುಬಂದರೂ, ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಯ ಯೋಧರು ಮತ್ತು ಬಂಡಾಯ ಗವರ್ನರ್‌ಗಳಿಂದ ಖಲೀಫರ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಕ್ರಮೇಣ ಮೊಟಕುಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. ಅಂತಹ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಅಧಿಕಾರದ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಜಾತ್ಯತೀತ ರಾಜವಂಶವೆಂದು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಖಂಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಕ್ಯಾಲಿಫೇಟ್ನ ಧಾರ್ಮಿಕ ವೈಫಲ್ಯಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಮುಹಮ್ಮದ್ ಸ್ವತಃ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಕ್ರಮದ ಸಾಕಾರವಾಗಿ ತನ್ನ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡ ಏಕೈಕ ರಾಜಕೀಯ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಬಂಡ್ ಪಡೆಗಳು ಬಾಗ್ದಾದ್ ಅನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡಾಗ ಮತ್ತು ಖಲೀಫರನ್ನು ಕೈಗೊಂಬೆಗಳಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಿದಾಗ, ಅಧಿಕಾರದ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯ ಆಧಾರವು ಬದಲಾಯಿತು. ನಂತರದ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಹಿಂದಿನ ಪೂರ್ವ ಪ್ರದೇಶಗಳ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರದೇಶಗಳು ಸೆಲ್ಜುಕ್ ಟರ್ಕ್ಸ್‌ನಿಂದ ಆಳಲ್ಪಟ್ಟವು, ಅವರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳು ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಶ್ನಾರ್ಹವಾಗಿವೆ. ಪರ್ಷಿಯಾ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾದ ಹೊಸ ಆಡಳಿತಗಾರರು ಹೊಸ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗೆ ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೊಂಡರು, ನ್ಯಾಯಾಲಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ ನಂಬಿಕೆ ಎರಡನ್ನೂ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು. ಅವರು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಧರ್ಮದ ಪೋಷಕರಾದರು, ತಮ್ಮ ಅಧಿಕಾರದ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಎರಡು ರೀತಿಯ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು: ಮುಸ್ಲಿಂ ವಿದ್ವಾಂಸರಿಗೆ ತರಬೇತಿ ನೀಡುವ ಅಕಾಡೆಮಿಗಳು ಮತ್ತು ಸೂಫಿಸಂನ ಅನುಯಾಯಿಗಳಿಗೆ ಧರ್ಮಶಾಲೆಗಳು. 1258 ರಲ್ಲಿ ಮಂಗೋಲರು ಕ್ಯಾಲಿಫೇಟ್ ಅನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸಿದ ನಂತರ ಸೂಫಿಗಳ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಪಾತ್ರವು ಇನ್ನಷ್ಟು ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ. ಅಲ್ಲಿಂದೀಚೆಗೆ ಯುರೋಪಿಯನ್ ವಿಜಯಗಳವರೆಗೆ, ಐದು ಸಂಪೂರ್ಣ ಶತಮಾನಗಳವರೆಗೆ, ಸೂಫಿಸಂಗೆ ಬೆಂಬಲವು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪರಂಪರೆಯ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಯಾವುದೇ ಸರ್ಕಾರದ ನೀತಿಯ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಗವಾಗಿತ್ತು.

* ಬಾಗ್ದಾದ್ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡಾಗ ಮತ್ತು ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ ಕ್ಯಾಲಿಫೇಟ್ ಅಂತ್ಯಗೊಂಡಾಗ.

ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ, ಸೂಫಿಗಳು ಮತ್ತು ಆಡಳಿತಗಾರರ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿತ್ತು. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಾನೂನಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪಡೆದ ಹಣವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸದಂತೆ ಸೂಫಿಸ್ಟ್ ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳು ಎಚ್ಚರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಸೂಫಿಗಳನ್ನು ಖಂಡಿಸುವವರು ಸೂಫಿ ದೀನತೆಯ ಆದರ್ಶ ಮತ್ತು ಉದಾರವಾಗಿ ದತ್ತಿ ಹೊಂದಿದ ಮಠದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ "ಫಕೀರ್" ಗೆ ಲಭ್ಯವಿರುವ ಆರಾಮದಾಯಕ ಅಥವಾ ಐಷಾರಾಮಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ನಡುವಿನ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸಿದರು. ಈ ಅಸಮಂಜಸತೆಗಳು ಸೂಫಿಗಳು ನಿಯಮಿತ, ರೂಢಿಗತ ಸೂಫಿ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದಂತೆ ನಿಜವಾದ ಮತ್ತು ಸುಳ್ಳು ಸೂಫಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ತೀಕ್ಷ್ಣಗೊಳಿಸಿದವು. ಆದರೆ ಸೂಫಿಗಳು ಸಂನ್ಯಾಸಿಗಳಾಗದಿದ್ದರೆ, ಅವರು ಲೌಕಿಕ ವ್ಯವಹಾರಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು; ಭಿಕ್ಷಾಟನೆಯ ದತ್ತು ಆಯಿತು ಆಂತರಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಒಬ್ಬರ ಆಸ್ತಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಬಾಹ್ಯ ಅಭಾವಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವಿಕೆ. ಕೆಲವು ಸೂಫಿ ನಾಯಕರು ಆಡಳಿತಗಾರರ ಅನುಗ್ರಹವನ್ನು ಆನಂದಿಸುವುದು ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು, ಅವರು ನಿರ್ಧಾರಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವಾಗ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಪರಿಗಣನೆಗಳಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡುವಂತೆ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುವ ಮೂಲಕ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಬಹುದು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಧರ್ಮನಿಷ್ಠ ಜನರಿಗೆ, ಬಡವರಿಗೆ ಮತ್ತು ಬಹಿಷ್ಕೃತರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಆಡಳಿತಗಾರರು, ಸೂಫಿ ಸಂತರನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ನೀಡಿದವರೆಂದು ಗೌರವಿಸಿದರು. ಶಿಯಾ ಫಾತಿಮಿಡ್ ರಾಜವಂಶದ ಪತನದ ನಂತರ, ಸಲಾದಿನ್ 12 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಈಜಿಪ್ಟ್‌ನಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಸೂಫಿ ವಾಸಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅಂದಿನಿಂದ ಸೂಫಿಗಳು ಈಜಿಪ್ಟ್ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಸಮುದಾಯದ ಮೊದಲ ನಾಯಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ನಂತರ ಸುಹ್ರಾವರ್ದಿ ಸೂಫಿ ಆದೇಶವಾಯಿತು, ಅಬು ಹಫ್ಸಾ ಅಲ್-ಸುಹ್ರವರ್ದಿ * ಆಗಿನ ಕಲೀಫ್ ಆನ್-ನಾಸಿರ್ (1180-1225) ರೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಈಜಿಪ್ಟ್, ಟರ್ಕಿಶ್ ಮತ್ತು ಪರ್ಷಿಯನ್ ದೇಶಗಳಿಗೆ ರಾಯಭಾರಿಯಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು. ರಾಜರು. ಅವರ ಶಿಷ್ಯ ಬಹಾ ಅದ್-ದಿನ್ ಜಕಾರಿಯಾ (ಡಿ. 1267), ಭಾರತಕ್ಕೆ ನಿವೃತ್ತರಾದ ನಂತರ, ಸೂಫಿ ಮಠವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಅನುಯಾಯಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಡರ್ವಿಶ್‌ಗಿಂತ ನಿಜವಾದ ರಾಜನಂತೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಭೂಮಿಯಿಂದ ಗಣನೀಯ ಆದಾಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ನಕ್ಷ್ ಬಂಡಿ ಸಹೋದರತ್ವದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಖ್ವಾಜಾ ಅಹ್ರಾರ್ (ಡಿ. 1490), ವಿಶಾಲವಾದ ಜಮೀನುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಆಗಿನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದರು. ರಾಜಕೀಯ ಜೀವನ. ಆಡಳಿತಗಾರರು ಮತ್ತು ಡರ್ವಿಶ್‌ಗಳ ನಡುವಿನ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಆದರೆ ಬಲವಂತದ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಕವಿ ಸಾದಿ 1258 ರಲ್ಲಿ ಬರೆದ ತನ್ನ ಪಿಕರೆಸ್ಕ್ ಕವಿತೆ "ಗುಲಿಸ್ತಾನ್" ನಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾನೆ:

“ಒಬ್ಬ ಪುಣ್ಯಾತ್ಮನು ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ರಾಜನನ್ನು ಮತ್ತು ನರಕದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ನೀತಿವಂತನನ್ನು ಕಂಡನು. ಅವನು ಕೇಳಿದ:

ರಾಜನ ಉದಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವೇನು ಮತ್ತು ಡರ್ವಿಶ್ ಏಕೆ ಅವಮಾನಿತನಾದನು? ತಮ್ಮ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಜನರು ಕೇವಲ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದ್ದರು!

ಈ ರಾಜನು ದೆವ್ವಗಳ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿಗಾಗಿ ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಸ್ವೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು ಮತ್ತು ರಾಜರೊಂದಿಗಿನ ಅವನ ನಿಕಟತೆಗಾಗಿ ದೆರ್ವಿಶ್ ನರಕಕ್ಕೆ ಎಸೆಯಲ್ಪಟ್ಟನು.

ಬೋಧನೆಗಳ ಅನುಕ್ರಮದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಮುದಾಯಗಳಾಗಿ ಸೂಫಿ ಸಹೋದರತ್ವಗಳ ನಿರ್ಮಾಣವು 11-13 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಸೂಫಿ ಆದೇಶಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಕ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಹೆಸರನ್ನು ಇಡಲಾಗಿದೆ (ಪುಟ 148-149 ರಲ್ಲಿ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ನೋಡಿ). ಆದ್ದರಿಂದ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸುಹ್ರಾವರ್ದಿ ಸಹೋದರತ್ವವನ್ನು ಅಬು ಹಫ್ಸ್ ಅಲ್-ಸುಹ್ರವರ್ದಿ, ಅಹ್ಮದಿ - ಅಹ್ಮದ್ ಅಲ್-ಬದಾವಿ ಮತ್ತು ಶಾಜಿಲಿ - ಅಬು ಅಲ್-ಹಸನ್ ಅಲ್-ಶಾಜಿಲಿ 6 ರ ನಂತರ ಹೆಸರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಂಸ್ಥಾಪಕರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತಮ್ಮ ಆದೇಶಗಳ ಬೋಧನೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಕ್ರೋಡೀಕರಿಸಿದ ಮತ್ತು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಮಾಸ್ಟರ್ಸ್ ಆಗಿರುತ್ತಾರೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಅನೇಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ಸಂತರು ಎಂದು ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯು ಆದೇಶಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದವರ ವಲಯವನ್ನು ಮೀರಿ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ.

* ಇರಾನಿನ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ, "ಪ್ರಕಾಶ" ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ಶಿಹಾಬ್ ಅದ್-ದಿನ್ ಯಾಹ್ಯಾ ಸುಹ್ರಾವರ್ದಿಯೊಂದಿಗೆ ಗೊಂದಲಕ್ಕೀಡಾಗಬಾರದು (ಇಶ್ರಕ್).

* ಸಿಟ್. ಇವರಿಂದ: ಸಾದಿ.ಗುಲಿಸ್ತಾನ್. ಎಂ: ಹುಡ್. ಸಾಹಿತ್ಯ, 1957.

ಹೆಚ್ಚಿನ ಭ್ರಾತೃತ್ವಗಳು ಕೆಲವು ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದ್ದವು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು, ಕ್ವಾ-ದಿರಿ ಮತ್ತು ನಕ್ಷ್ಬಂದಿ, ಅನೇಕ ಮುಸ್ಲಿಂ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿವೆ. ಆದೇಶಗಳು ವಿಸ್ತರಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು, ಪ್ರಾರಂಭದ ವಂಶಾವಳಿಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಶಾಲೆಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅವುಗಳ ಸುತ್ತಲೂ ಜಾಲಗಳನ್ನು ಹರಡಿತು; ಪ್ರತಿ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರ ಅಧಿಕಾರವು ಅವನ ಪೂರ್ವವರ್ತಿ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಏರಿತು ಮತ್ತು ಅದರ ಸರಪಳಿಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಪ್ರವಾದಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರೇ. ಮೂಲ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಉಪ-ಆದೇಶಗಳು ಇದ್ದವು, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಮುಖ್ಯ ಮರದಿಂದ ಶಾಖೆಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು ಎರಡು, ಮೂರು ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚಿನ ಘಟಕಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಗೊತ್ತುಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹೀಗೆ ಒಬ್ಬರು ಮಾರುಫಿ-ರಿಫಾಯಿ ಸಹೋದರತ್ವ, ಜರ್ರಾಹಿ-ಖಲ್ವತಿ (ಅಥವಾ ಸೆರಾಹಿ-ಖಲ್ವತಿ) ಸಹೋದರತ್ವ ಮತ್ತು ಸುಲೈಮಾನಿ-ನಿಜಾಮಿ-ಚಿ-ಶ್ಟಿ ಸಹೋದರತ್ವವನ್ನು ಭೇಟಿ ಮಾಡಬಹುದು. ಕೆಲವು ಮುಖ್ಯ ಶಾಖೆಗಳು 15 ಮತ್ತು 16 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಂತರವೂ ರೂಪುಗೊಂಡವು.

ಸೂಫಿಸಂಗೆ ಅಧಿಕೃತ ಬೆಂಬಲವು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಕಲಿಕೆಯ ಕೇಂದ್ರಗಳನ್ನು ರಾಜಕೀಯ ಶಕ್ತಿಯ ಕೇಂದ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ಜೋಡಿಸಿದೆ. ಈ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳುವ ಕ್ರಮಗಳು ನ್ಯಾಯಾಲಯದೊಂದಿಗಿನ ಭವಿಷ್ಯದ ಸಂಬಂಧಗಳಿಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. ಚಿಶ್ತಿಯಂತಹ ಕೆಲವು ಗುಂಪುಗಳು, ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಅಧಿಕೃತ ಬೆಂಬಲಕ್ಕೆ ಬದ್ಧರಾಗದಂತೆ ಸಲಹೆ ನೀಡಿದರು, ಆದರೂ ನಗದು ಅಥವಾ ವಸ್ತುವಿನ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕೊಡುಗೆಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದು ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಾಗಿದೆ, ಆಹಾರ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳಂತಹ ಸೂಕ್ತ ಅಗತ್ಯಗಳಿಗಾಗಿ ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಖರ್ಚು ಮಾಡಬೇಕು ಎಂಬ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಅಗತ್ಯತೆಗಳು. ಬುರ್ಹಾನ್ ಅದ್-ಡಿಮ್ ಘರಿಬ್ ಅವರನ್ನು ಸೂಫಿ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರಾಗಿ ಅನುಮೋದಿಸಿದಾಗ, ಅವರ ಶಿಕ್ಷಕ ನಿಜಾಮ್ ಅದ್-ದಿನ್ ಅವರಿಗೆ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದರು: “ಯೋಗ್ಯ ಜನರನ್ನು ನಿಮ್ಮ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಂತೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಿ, ಮತ್ತು ಕೊಡುಗೆಗಳಿಗೆ - ನಿರಾಕರಣೆ, ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಲ್ಲ, ಉಳಿತಾಯವಿಲ್ಲ. ಯಾರಾದರೂ ಏನನ್ನಾದರೂ ತಂದರೆ, ಅದನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಬೇಡಿ ಮತ್ತು ಯಾವುದರ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಕೇಳಬೇಡಿ, ಮತ್ತು ಅವರು ಸ್ವಲ್ಪ ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ತಂದರೂ, ಅದನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಅದನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಬೇಡಿ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಲು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಡಿ [ನಿಮ್ಮ ಅಗತ್ಯವೇನು)» 7 . ನಾವು ನೋಡುವಂತೆ, ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಹಂತಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಸೂಫಿ ಮಠಗಳಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ತಮ್ಮ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಕ್ಕೆ ತಕ್ಕಂತೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕೊಡುಗೆಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರು. ರುಜ್ಬಿಖಾನ್ ಬಕ್ಲಿಯ ಮಠವನ್ನು ಶಿರಾಜ್ ಆಡಳಿತಗಾರನ ಬೆಂಬಲವಿಲ್ಲದೆ ಅಭಿಮಾನಿಗಳು ನಿರ್ಮಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ರಾಜಮನೆತನದ ನಿಯಂತ್ರಣದಿಂದ ಹೊರಗುಳಿಯುವ ಬಯಕೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಆಡಳಿತಗಾರರು ಸೂಫಿ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಮಂಜೂರು ಮಾಡಿದ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ನಿಧಿಗಳು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಸೂಫಿಗಳನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದವು. ಬುರ್ಹಾನ್ ಅದ್-ದಿನ್ ಘರಿಬ್ ಅವರ ಮಠವು ಅದರ ಸಂಸ್ಥಾಪಕನ ಮರಣದ ನಂತರ ವಿನಮ್ರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದಾಗ, ಟ್ರಸ್ಟಿಗಳು ಮತ್ತು ಸೇವಕರು ಕೊಡುಗೆಗಳನ್ನು ಕೋರಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ನಂತರ ಡೆಕ್ಕನ್ ಸುಲ್ತಾನರಿಂದ ಭೂಮಿ ಹಂಚಿಕೆ. 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ವೇಳೆಗೆ, ಬುರ್ಖಾನ್ ಅಡ್-ದಿನ್ ಮತ್ತು ಅವರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ಸಮಾಧಿಗಳು ನ್ಯಾಯಾಲಯದ ಶಕ್ತಿಯ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟವು, ಇದು ನ್ಯಾಯಾಲಯದ ಸಮಾರಂಭಗಳಿಗಾಗಿ ಸಮಾಧಿಯಲ್ಲಿ ನೇರವಾಗಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ತನ್ನದೇ ಆದ ರಾಯಲ್ ಸಂಗೀತ ಬಾಲ್ಕನಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಇದು ಕೇವಲ ಒಂದು ಅದಕ್ಕೆ ಉದಾಹರಣೆ, ಸೂಫಿ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಸಮಾಜದ ಆರ್ಥಿಕ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲಾಯಿತು. ಪೇಗನ್ ಮಂಗೋಲರು ಸೂಫಿಗಳೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧದ ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಅರಿತುಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಸೂಫಿ ಗೋರಿಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ತೆಕ್ಕೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು; ರುಜ್ಬಿಖಾನ್ ಸಮಾಧಿಯ ನಿರ್ವಹಣೆಗಾಗಿ ಮೊದಲ ಭೂ ಆದಾಯವನ್ನು ಮಂಗೋಲ್ ಗವರ್ನರ್ 1282 ರಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಮತಾಂತರಿಸಿದ ನಂತರ ನೀಡಲಾಯಿತು. 16 ನೇ ಶತಮಾನದ ವೇಳೆಗೆ, ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಮತ್ತು ಮೊಘಲ್ ಶಕ್ತಿಗಳು ಸೂಫಿ ದೇಗುಲಗಳ ನಡುವೆ ರಾಜಮನೆತನದ ದೇಣಿಗೆ ಮತ್ತು ಭೂ ಆದಾಯಗಳ ವಿತರಣೆಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಕ್ರಮಾನುಗತ ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಟ್ರಸ್ಟಿಗಳನ್ನು ನೇಮಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯಗಳ ಆಂತರಿಕ ವ್ಯವಹಾರಗಳನ್ನು ಸ್ವತಃ ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಅಲ್ಲಿನ ಮಂತ್ರಿಗಳು ಆಳುವ ರಾಜವಂಶದ ಆರೋಗ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಸೇವೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂಬ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಗೋರಿಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ತೆರಿಗೆಗಳಿಂದ ವಿನಾಯಿತಿ ನೀಡಲಾಯಿತು. ಸೂಫಿಗಳ ಸಂತತಿಯು ಉದಾತ್ತ ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಸೇರುವ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಹೊಂದಿತ್ತು. ಬಹುಶಃ ಸೂಫಿಗಳಿಗೆ ಬೆಂಬಲವಾಗಿ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಿಂದ ಪಡೆದ ನಿಧಿಯ ಬಹುಪಾಲು ಭಾಗವನ್ನು ಜೀವಂತ ಶಿಕ್ಷಕರ ಪರಿಸರಕ್ಕೆ ಬದಲಾಗಿ ಸತ್ತ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರ ಸಮಾಧಿಗಳಿಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಹಂಚಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಸತ್ತ ಸಂತರೊಂದಿಗೆ ಜಗಳಕ್ಕೆ ಕಡಿಮೆ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು.

ಮತ್ತೊಂದು, ಡರ್ವಿಶ್‌ಗಳ ಬಡತನದ ಹೆಚ್ಚು ಆಮೂಲಾಗ್ರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ಸೂಫಿಸಂಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು - ಖಲಂದರ್ಸ್ ಚಳುವಳಿ 8. ಸೂಫಿಗಳ ಆರಾಮವಾಗಿ ನೆಲೆಸಿರುವ ಗಣ್ಯರ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ತಿರಸ್ಕಾರವನ್ನು ತೋರಿಸುವುದು, ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಆನಂದಿಸುವುದು, ಈ ಅಲೆಮಾರಿಗಳು, ಎಲ್ಲಾ ಸಭ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸುವ ತಮ್ಮ ನಡವಳಿಕೆಯಿಂದ, ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದ ಸಿನಿಕರು ಮಾಡಿದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿಯೇ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಸವಾಲು ಹಾಕಿದರು. ಈ ತಪಸ್ವಿಗಳು ಬೋಧಿಸಿದ ಪ್ರಪಂಚದ ನಿರಾಕರಣೆಯ ರೂಪಗಳು ತುಂಬಾ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದ್ದವು, ಅವರು ತಮ್ಮನ್ನು ವಿವಿಧ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ಹೆಸರುಗಳಲ್ಲಿ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ: ಹೈದರಿ (ನೀವು), ಕಲಂದಾ-ರಿ, ಟಾರ್ಲಾಕ್ಸ್, ಬಾಬಾ (ಐಟ್ಸ್), ಅಬ್ದಲ್ಸ್, ಜಾಮಿ (ನೀವು), ಮದ-ರಿ (ನೀವು), ಮಾಲಂಗಿ(ನೀವು) ಮತ್ತು ಜಲಾಲಿ(ನೀವು). ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿ, ಈ ಅಲೆದಾಡುವ ದೆವ್ವಗಳು ಭಿಕ್ಷೆಯಿಂದ ಬದುಕುತ್ತಿದ್ದರು, ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯದ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಯನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಿದರು ಮತ್ತು ತೀವ್ರ ತಪಸ್ಸನ್ನು ಆಚರಿಸಿದರು. ಅವರು ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕರ್ತವ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸಲಿಲ್ಲ; ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬೆತ್ತಲೆಯಾಗಿ ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದರು ಅಥವಾ ಅಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕತ್ತರಿಸಿದ ಟೋಪಿ ಮತ್ತು ಕಬ್ಬಿಣದ ಸರಪಳಿಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಇತರ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಜೋಡಿಸಿದ ಗಟ್ಟಿಯಾದ ಕಪ್ಪು ಕೂದಲಿನ ಶರ್ಟ್ ಅನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸ್ವ-ಆರೈಕೆಯ ಸ್ವೀಕೃತ ರೂಪಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಕೂದಲು, ಹುಬ್ಬುಗಳು, ಮೀಸೆ ಮತ್ತು ಗಡ್ಡವನ್ನು ಬೋಳಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಅನೇಕರು ಹಾಲ್ಯುಸಿನೋಜೆನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಗಟ್ಟಿಯಾದ ಮದ್ಯವನ್ನು ಕುಡಿಯಲು ಪ್ರಸಿದ್ಧರಾಗಿದ್ದರು. ಖಲಂದರ್ ಇನ್ನೂ ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ ನಿರ್ಣಾಯಕ ವಿರಾಮವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಪ್ರದೇಶದ ಲಕ್ನೋ ಬಳಿಯ ಕಾಕೋರಿಯಲ್ಲಿರುವ ಭಾರತೀಯ ಕಲಾನ್-ದಾರಿ ಸಹೋದರತ್ವದಂತಹ ಹೆಚ್ಚು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸೂಫಿ ಗುಂಪುಗಳ ಸದಸ್ಯರು ಸಹ ಈ ಹೆಸರನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಆದರೆ ಅಂತಹ ಕಲ್ಪನೆಯ ಪ್ರಶ್ನಾತೀತ ಮತ್ತು ಅಕ್ಷರಶಃ ಅನುಷ್ಠಾನವು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಖ್ಯಾತ ಸೂಫಿಗಳ ಮೇಲಿನ ದಾಳಿಗಳು ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ರೈತರ ಗಲಭೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ತೀವ್ರವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಘರ್ಷಣೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ಅಂತಹ ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿಯಾಗಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾದ ಬೇರ್ಪಡುವಿಕೆಯ ಪರಂಪರೆಯು ಬೆಕ್ಟಾಶಿ (ಕೂದಲು ಕ್ಷೌರ) ಮತ್ತು ರಿಫೈ (ಮಾಂಸವನ್ನು ಪಳಗಿಸುವ ಅಸಾಮಾನ್ಯ ರೀತಿಯ) ಅಧಿಕೃತ ಆದೇಶಗಳ ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ನಡವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗಶಃ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇಂದಿಗೂ, ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸೂಫಿ ಉತ್ಸವಗಳು ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು "ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟತೆ" ಎಂದು ತಳ್ಳಿಹಾಕುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ, [೯] ಸಿಂಧ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ಖಲಂದರ್‌ನ ಸಮಾಧಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಜನಪ್ರಿಯವಾದ ಹಾಡು, ಪಾಕಿಸ್ತಾನಿ ಕವ್ವಾಲಿ ಗಾಯಕ ನುಸ್ರತ್ ಫತೇಹ್ ಅಲಿ ಖಾನ್ ಹಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಈ ವಿದ್ಯಮಾನವು ಸೂಫಿಸಂನ ಯಾವುದೇ ಸ್ಥಾಪಿತ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಚೌಕಟ್ಟಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ಸೂಫಿ ಆದೇಶಗಳ ಐತಿಹಾಸಿಕ ರಚನೆಯನ್ನು ಇನ್ನೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅನೇಕ ಮೂಲಗಳು ಪರಿಶೋಧಿಸದೆ ಉಳಿದಿವೆ. ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸೂಫಿ ಸಹೋದರತ್ವಗಳ ಐತಿಹಾಸಿಕ ನೋಟವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣ ಚಿತ್ರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವುದನ್ನು ಇದು ತಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ. ಸೂಫಿಸಂನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ನೀಡುವ ಅತ್ಯಂತ ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಜೆ. ಸ್ಪೆನ್ಸರ್ ಟ್ರಿಮಿಂಗ್ಹ್ಯಾಮ್, ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಂ ಇತಿಹಾಸದ ಪರಿಣಿತರು, ತಮ್ಮ ಪುಸ್ತಕ ಸೂಫಿ ಆರ್ಡರ್ಸ್ ಇನ್ ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಟ್ರಿಮಿಂಗ್ಹ್ಯಾಮ್ ಸೂಫಿಸಂನ ರಚನೆಯ ಮೂರು-ಹಂತದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಮುಂದಿಟ್ಟರು, ಇದು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಇತಿಹಾಸಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅಕ್ಷರಶಃ ತುಂಬಿದ ಮೂರು-ಭಾಗದ ಯೋಜನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಹೋಲಿಕೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನದಾಗಿದೆ (ಪ್ರಾಚೀನ-ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ-ಆಧುನಿಕ ಸಮಯಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ.). ಈ ಉತ್ತಮ ಅರ್ಥದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಮಾಹಿತಿಯು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅವಧಿ ಮತ್ತು ಅವನತಿಯ ಅವಧಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದಿಂದ ವಿರೂಪಗೊಂಡಿದೆ, ಇದನ್ನು ಮೂರು ಹಂತಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಟ್ರಿಮಿಂಗ್ಹ್ಯಾಮ್ ಆರಂಭಿಕ ಸೂಫಿಸಂನ ಮೊದಲ ಹಂತವನ್ನು "ವೈಯಕ್ತಿಕ ಧರ್ಮದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ... ಅಧಿಕಾರದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಕಾನೂನುಬದ್ಧಗೊಳಿಸಿದ, ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಈ ಹಂತವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲಾಯಿತು

ಎರಡನೆಯದು, ಸರಿಸುಮಾರು 12 ನೇ ಶತಮಾನವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ರಚನೆಯ ಹಂತ ತಾರಿಕ್(ಮಾರ್ಗಗಳು) "ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿ-ಶಿಷ್ಯ" ಸರಪಳಿಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಜನರ ಕೂಟಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ. ಸೂಫಿಸಂನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಾಂಸ್ಥಿಕೀಕರಣವು ತೈಫ್* ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಸುಮಾರು 15 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು, ಇದು ಮೂರನೇ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮ ಹಂತವನ್ನು ರೂಪಿಸಿತು. ರಾಜ್ಯ ಪ್ರಾಯೋಜಿತ ಪೂಜಾ ಸ್ಥಳಗಳಾಗಿ ಸಂತರ ಸಮಾಧಿಗಳೊಂದಿಗಿನ ಆದೇಶಗಳ ಸಂಬಂಧವು ಅವರಿಗೆ ಜನಪ್ರಿಯ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಗಳಿಸಿದರೂ, ಅಂತಹ ಸಾಂಸ್ಥಿಕೀಕರಣವು ಮೂಲ, ಶುದ್ಧ ಆಧ್ಯಾತ್ಮದ ಮಾರ್ಗದಿಂದ ದೂರವಿರುವ ಸೂಫಿಸಂನ ಅವನತಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು ಎಂದು ಟ್ರಿಮಿಂಗ್ಹ್ಯಾಮ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ತಿರುವಿನ ನಂತರ, ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಅವರು ಎಲ್ಲಾ ಸ್ವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡರು, ಅವರ ಹಿಂದಿನದನ್ನು ಫಲಪ್ರದವಾಗಿ ಪುನರಾವರ್ತಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಕ್ತಿಯ ಆನುವಂಶಿಕ ವರ್ಗಾವಣೆಯತ್ತ ವಾಲುತ್ತಾರೆ. ಅಂತಹ "ತೀವ್ರ ಮಾನಸಿಕ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆ" ಯ ಪರಿಣಾಮವೆಂದರೆ ಸಹೋದರತ್ವದ ಅವನತಿ ಕ್ರಮಾನುಗತ ರಚನೆಗಳು, ಇದು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ದುಃಖದ ಹೇಳಿಕೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಅದರ ಪಾದ್ರಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ 10.

ಟ್ರಿಮಿಂಗ್ಹ್ಯಾಮ್‌ನ ಅವಲೋಕನಗಳು ಆಧುನಿಕ, ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಂಟ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ, ಅಲ್ಲಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಧರ್ಮವನ್ನು ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಧರ್ಮದ ಮೇಲೆ ಇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಅವನತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಆಧ್ಯಾತ್ಮವು ವೈಯಕ್ತಿಕ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ ಉಳಿಯಬೇಕು ಎಂಬ ಪ್ರಮೇಯದಿಂದ ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿ ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅವನತಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ನಿಜವಾದ ಮೌಲ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಮತ್ತು ಅದರಿಂದ ನಿರ್ಗಮನವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವ ಅನುಸಾರವಾಗಿ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸುವ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಒಂದು ಮೌಖಿಕ ತಂತ್ರವಾಗಿದೆ. ನಾಗರೀಕತೆಗಳ ಉಗಮ ಮತ್ತು ಪತನದ ಕುರಿತಾದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು (ಗಿಬ್ಬನ್‌ನಿಂದ ಟಾಯ್ನ್‌ಬೀ ವರೆಗೆ) ಹೋಲಿಕೆಗಾಗಿ ಸಮಯ ಚೌಕಟ್ಟುಗಳ ಆಯ್ಕೆಯಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಅಸಮಂಜಸವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಪ್ರತಿಷ್ಠೆ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಶಕ್ತಿಯೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಊಹೆಗಳು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಸಾಬೀತಾಗಿಲ್ಲ. "ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅವಧಿ ಮತ್ತು ಅವನತಿಯ ಅವಧಿಯ" ಮಾದರಿಯು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿದ್ವಾಂಸರಲ್ಲಿ ದೀರ್ಘಕಾಲ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಕಂಡಿದೆ.

* ಅಂದರೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮುದಾಯಗಳು.

ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನಾಗರಿಕತೆಯ "ಅವಸಾನ" ವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣ ಮೂಲತತ್ವವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಗಮನಿಸಬೇಕು, ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಇತ್ತೀಚಿನವರೆಗೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಓರಿಯೆಂಟಲಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ಹಂಚಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಇನ್ನೂ ಮೂಲಭೂತವಾದಿಗಳು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಇದಕ್ಕೆ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಎರಡೂ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಮುಸ್ಲಿಂ ಪ್ರಪಂಚದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗದ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಮುಸ್ಲಿಮರ ರಾಜಕೀಯ ಅಧಿಕಾರದ ನಷ್ಟವನ್ನು ನೈತಿಕತೆಯ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇತಿಹಾಸದಿಂದ ಅಥವಾ ದೇವರಿಂದ ತನ್ನ ವೈಫಲ್ಯವನ್ನು ತೋರಿಸಿದ ನಾಗರಿಕತೆಗೆ ಶಿಕ್ಷೆಯಾಗಿದೆ. ಮುಸ್ಲಿಂ ರಾಜ್ಯಗಳ ಅವನತಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಯುರೋಪಿಯನ್ನರಿಗೆ ಅವರ ಸ್ವಂತ ಚಿತ್ರಣದೊಂದಿಗೆ ಮನವಿ ಮಾಡಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಪಶ್ಚಿಮದ "ನಾಗರಿಕ ಮಿಷನ್" (ಇದನ್ನು ಸಹ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ) ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ನೀತಿಗೆ ಯೋಗ್ಯವಾದ ಸಮರ್ಥನೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು. "ಬಿಳಿ ಮನುಷ್ಯನ ಹೊರೆ"). ಆದರೆ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಅಥವಾ ಮೂಲಭೂತವಾದದ ಘೋಷಣೆಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ನಾವು ಒಲವು ತೋರದಿದ್ದರೆ, ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅವಧಿ ಮತ್ತು ಅವನತಿಯ ಅವಧಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಸೂಫಿಸಂನಂತಹ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅಸಹಾಯಕವಾಗಿದೆ." ಬದಲಿಗೆ, ನಾನು ಸೂಚಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ. ಸೂಫಿಸಂ ಅನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ನಾವು ಪದವನ್ನು ಉಪಯುಕ್ತವಾಗಿ ಬಳಸಬೇಕಾದರೆ, ನಾವು ಅತೀಂದ್ರಿಯತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಅದರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ವಿಶಾಲವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ತರಬೇಕು ಸೂಫಿಸಂನಂತಹ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಹಲವಾರು ಪದಗಳ ಮೇಲೆ ನಿಂತಿದೆ, ಇದು ಶತಮಾನಗಳ ಬಳಕೆಯ ನಂತರ ಪದದ ಮೇಲೆ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿದೆ.

ಸೂಫಿ ಸಂಪ್ರದಾಯದೊಳಗೆ, ಭ್ರಾತೃತ್ವಗಳ ರಚನೆಯ ನಂತರ, ದೀಕ್ಷೆಯ ವಂಶಾವಳಿಯೆಂದು ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಪುನರಾವರ್ತಿತ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣವಾಗಿದೆ. ಸಂಪೂರ್ಣ ವಂಶಾವಳಿಯೊಂದಿಗೆ ಆದೇಶಗಳ ಕೆಲವು ಉದಾಹರಣೆಗಳಿವೆ, ಪ್ರವಾದಿಯವರಿಗೆ ದೀಕ್ಷೆಗಳ ಸರಪಳಿಯ ಮೂಲಕ ಹಿಂತಿರುಗಿ ಮತ್ತು 11 ನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕಿಂತ ಮುಂಚೆಯೇ ಸಂಕಲಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ವಿಮರ್ಶಕರು ತಮ್ಮ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಮರ್ಥನೀಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಬಹಳ ಅನುಮಾನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಅಂತಹ ವಂಶಾವಳಿಗಳ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಮಹತ್ವವು ಅಗಾಧವಾಗಿತ್ತು; ಅವರು ಅಡ್ಡಲಾಗಿ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಮಾಧ್ಯಮದ ಮೂಲಕ ದೈವಿಕ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ಒದಗಿಸಿದರು. ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಸಾಬೀತಾಗದಿದ್ದರೂ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ಅನುಗ್ರಹದ ಪ್ರಸರಣಕ್ಕೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರು ಮತ್ತು ಶಿಷ್ಯರನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸುವ ಸರಪಳಿಗಳು ಅಗತ್ಯವಾಗಿವೆ. ನಾನು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ರುಜ್ಬಿಖಾನ್ ಬಕ್ಲಿ ಅವರ ಸ್ವಂತ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸೂಫಿ ವಂಶಾವಳಿಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಇತರ ಮೂಲಗಳಿಂದ ತಿಳಿದಿರುವ ಅವರ ಸಮಕಾಲೀನರನ್ನು ಶಿಕ್ಷಕರಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, 1209 ರಲ್ಲಿ ಅವರ ಮರಣದ ನೂರು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ಅವರ ಇಬ್ಬರೂ ಮೊಮ್ಮಕ್ಕಳು ಕಜಾರುನಿ ಸೂಫಿ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಂಶಾವಳಿಯನ್ನು ಒದಗಿಸಲು ಶ್ರಮಿಸಿದರು. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಆರೋಹಣದ ಲಂಬ ಆಯಾಮದಲ್ಲಿ ಅವರ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಅನುಭವವು ಹಿಂದಿನ ಸೂಫಿ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಂಶಾವಳಿಯಿಂದ ಬಲವರ್ಧನೆಯಿಲ್ಲದೆ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಟ್ರ್ಯಾಕ್‌ಗಳ ಮೇಲೆ ಚಲಿಸಲು ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ 11 .

ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಸೂಫಿ ದೀಕ್ಷೆಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ದುರ್ಬಲಗೊಂಡಿದೆ. ಈ ರೀತಿಯ ಸಂಪರ್ಕಕ್ಕೆ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಯೆಮೆನ್‌ನ ಪ್ರವಾದಿಯ ಸಮಕಾಲೀನರಾದ ಉವೈಸ್ ಅಲ್-ಖರಾನಿ, ಅವರನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ನೋಡಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರನ್ನು ದೃಢವಾಗಿ ನಂಬಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಸಂತರಾದರು. ಈ ರೀತಿಯ ಆಂತರಿಕ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಉವೈಸಿ* ದೀಕ್ಷೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಹಲವಾರು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸೂಫಿ ವಂಶಾವಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ, ಅಬು ಅಲ್-ಹಸನ್ ಖಾರಾ ಬಯಾಜಿ ದ ವಿಸ್ತಾಮಿಯ ಆತ್ಮದಿಂದ ದೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ಪಡೆದರು.

ಕಣಿ (ಡಿ. 1034), ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ನಕ್ಷಬಂದಿ ಸಹೋದರತ್ವದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರ ಸರಪಳಿಯಲ್ಲಿ ನಿಯಮಿತ ಕೊಂಡಿಯಾಗಿ ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು.

* ಗುರುವಿಲ್ಲದೆ, ದೇವರ ಕೃಪೆಯಿಂದ ಆಶೀರ್ವದಿಸಿ ಬದುಕುವವರನ್ನು ಸೂಫಿಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ uvaysiSty),ಲುಗಾದ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ನಡೆಯುವವರಂತಲ್ಲದೆ ಸೈಬೀರಿಯನ್ ಸೀಲುಗಳು.

ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಹಲವಾರು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸೂಫಿಗಳು ಅಮರ ಪ್ರವಾದಿ ಖಿದರ್ ಅವರಿಂದ ದೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ಪಡೆದರು. ಬೋಧನೆಯ ಈ ರೀತಿಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಸರಣದ ಶಕ್ತಿಯು ತುಂಬಾ ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ, ಕೆಲವು ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ ನಾವು Ywaisi (ಅಥವಾ Uveisi) ಕ್ರಮದ ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಸರಣ ಸರಪಳಿ ಇದ್ದಂತೆ. ಇಲ್ಲಿ ಗಮನಿಸಬೇಕಾದ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಅಂತಹ ವಿಧಾನವು ಪ್ರಾರಂಭದ ವಂಶಾವಳಿಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ರೂಪವನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬಾಹ್ಯ, ದೈಹಿಕ ಸಂಭೋಗದ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ. ದೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ರಚನೆಯಾಗಿ ಸೂಫಿ ಕ್ರಮವು ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇದು ಸೂಫಿಸಂನ ಪ್ರಮುಖ ಘಾತಕರ ಮಾಧ್ಯಮದ ಮೂಲಕ ಪ್ರಾರಂಭಿಕರಿಗೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಸರಣ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಧಿಕಾರದ ರೇಖೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ಅಧಿಕೃತ ಆದೇಶಗಳು ಸೂಫಿಸಂನ ಎಲ್ಲಾ ಮಹತ್ವದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಸಹ ಗಮನಿಸಬೇಕು. ಹಲವಾರು ಆರಂಭಿಕ ಸೂಫಿ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಹೆಸರುಗಳು ಮುಖ್ಯ ವಂಶಾವಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವುದಿಲ್ಲ. ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಾಪಂಚಿಕ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ, ಪಂಜಾಬ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ಸುಮಾರು ಅರ್ಧದಷ್ಟು ಸೂಫಿ ಸಂತರ ದೇವಾಲಯಗಳು ಯಾವುದೇ ಪ್ರಮುಖ ಸೂಫಿ ವಂಶಕ್ಕೆ ಸೇರಿಲ್ಲ ಎಂದು ಪಾಕಿಸ್ತಾನದ ಟ್ರಸ್ಟ್ ಸಚಿವಾಲಯದ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣಾ ಪರಿಶೀಲನೆಯು ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದೆ.

ಬೋಧನೆಗಳ ಪ್ರಸರಣದ ಸರಪಳಿಯ ಸಾಂಕೇತಿಕತೆಯು ತುಂಬಾ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿತ್ತು, ಅದು "ಮರ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವದನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಸಹೋದರರ ಯಜಮಾನರ ಹೆಸರನ್ನು ಬರೆಯುವ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಕಾರಗೊಂಡಿದೆ. (ಶಜರಾ; p ನೋಡಿ. 178) 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಭಾರತೀಯ ಸೂಫಿ ಬರಹಗಾರರು ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಗಳ ಸರಣಿಯನ್ನು ಹೇಗೆ ನೆನಪಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಧ್ಯಾನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಅತ್ಯಗತ್ಯ ಭಾಗವಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಪ್ರವಾದಿಯೊಂದಿಗೆ ನೇರ ಸಂವಹನವನ್ನು ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ:

“ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯು ತನ್ನ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರಿಂದ [ಮಾಜಿ] ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ನಂತರ, ಭವಿಷ್ಯಜ್ಞಾನದ ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು (ಆಶೀರ್ವಾದ ಮತ್ತು ಶುಭಾಶಯಗಳು ಅವನ ಮೇಲೆ ಇರಲಿ).

ಇದು ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಗೆಈ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಹುಡುಕುವುದು. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅನ್ವೇಷಣೆಗಳನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವ ಯಾರಿಗಾದರೂ, ಧಿಕ್ರ್ ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಯನ್ನು ನೆನಪಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ಅದನ್ನು [ಆಲೋಚನೆಯಲ್ಲಿ] ಹೊಂದಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದರೆ, ಮೊದಲು [ಅವರು] ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರ ಮೇಲೆ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವನ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ಮತ್ತೆ ಕಂಡುಬರದಿದ್ದರೆ, [ಅವನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತಾನೆ] ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕನ ಮೇಲೆ. ಅವನ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ಮತ್ತೆ ಕಂಡುಬರದಿದ್ದರೆ, [ಅವನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತಾನೆ] ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕನ ಮೇಲೆ. ಅವನ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ಮತ್ತೆ ಕಂಡುಬರದಿದ್ದರೆ, [ಅವನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತಾನೆ] ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರ ಮೇಲೆ, ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ಪ್ರವಾದಿ (ದೇವರು ಅವನನ್ನು ಮತ್ತು ಅವನ ಕುಟುಂಬವನ್ನು ಆಶೀರ್ವದಿಸಿ ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ಸ್ವಾಗತಿಸಲಿ) ತನಕ. ಸುಪ್ರಸಿದ್ಧ [ಪ್ರವಾದಿ] ಯಾರಿಗೆ [ದೀಕ್ಷೆಯ] ಹಸ್ತವನ್ನು ನೀಡಿದನೋ ಅಂತಹ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಸಂತರನ್ನು ತನ್ನ ಆಲೋಚನೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಚೋದಿಸುತ್ತಾ, ಅವನು ಅವನೊಂದಿಗೆ [ಅಂದರೆ, ಪ್ರವಾದಿ] ಧಿಕ್ರ್ ಅನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವನನ್ನು ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕನ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಂಡನು. ನಂತರ ಅವನು ಸಹಾಯವನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಧಿಕ್ರ್ ಅನ್ನು ಕಳುಹಿಸುತ್ತಾನೆ” 15.

ಹಿಂದಿನ ಗುರುಗಳ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು ದೇವರ ಹೆಸರನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸಲು ಹೋಲಿಸಬಹುದಾದ ಸದ್ಗುಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ; ಈ ಸಂತರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ತಮ್ಮ ಹೆಸರನ್ನು ಬರೆಯುವ ಅಥವಾ ಪುನರಾವರ್ತಿಸುವವರೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತವೆ. ನಂತರ ಮಧ್ಯವರ್ತಿಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ ಹೆಚ್ಚಾದಾಗ ಕುಟುಂಬ ವೃಕ್ಷವನ್ನು ಬರೆಯುವುದು ಕಡ್ಡಾಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರವಾದಿಯಿಂದ ಸಮಯಕ್ಕೆ ಈ ದೂರವು ಹರಡುವ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಇಳಿಕೆ ಎಂದು ಅರ್ಥವಲ್ಲ. ಬೋಧನಾ ಸರಪಳಿಗಳು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಶಿಕ್ಷಕರಿಂದ ಪ್ರಮಾಣೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವುದರಿಂದ, ಸರಪಳಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಸಂಖ್ಯೆಲಿಂಕ್‌ಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಅರ್ಹತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ - ಹೆಚ್ಚುವರಿ ದೀಪಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಬೆಳಕನ್ನು ನೀಡುವಂತೆ. ಮರವನ್ನು ಎಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಬೇಕು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಕೆಲವರು ಪ್ರವಾದಿಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಇತರರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಹೆಸರಿನೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರ ಹೆಸರಿನ ಸರಪಳಿಯ ಮೂಲಕ ಪ್ರವಾದಿಯ ಬಳಿಗೆ ಏರುತ್ತಾರೆ, ಆ ಮೂಲಕ ಅವರಿಗೆ ಸರಿಯಾದ ಗೌರವವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಕುಟುಂಬದ ಮರವು ಬಹುಶಃ ಸೂಫಿ ಕ್ರಮದ ಸರಳವಾದ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ! ಮತ್ತು ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರು ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ನಡುವಿನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ಹೆಚ್ಚು ವಿವರವಾದ ವಿವರಣೆಗಳು. ಕೆಲವು ಕುಟುಂಬ ವೃಕ್ಷ ದಾಖಲೆಗಳು ಸಣ್ಣ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಅವರು ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅವರ ಶಿಷ್ಯರ ಕಡಿಮೆ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ವಲಯವನ್ನು ಸಹ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸರಳವಾದ ಮರವು ಒಂದು ಪುಟದಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ದೊಡ್ಡ ಕುಟುಂಬ ಮರಗಳು ಸಹ ಇವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಭಾರತದಲ್ಲಿ, ಹತ್ತಾರು ಮೀಟರ್ ಉದ್ದದ ವಂಶಾವಳಿಯ ಸುರುಳಿಗಳನ್ನು ಇರಿಸಲಾಗಿರುವ ಗೋರಿಗಳಿವೆ. ಮೌಖಿಕ ವಿವರಣೆಯಿಲ್ಲದೆ, ಈ ಸಂಕೀರ್ಣ ರೇಖಾಚಿತ್ರಗಳ ನಿಖರವಾದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಕಷ್ಟದಿಂದ ಗ್ರಹಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಬೋಧನೆಗಳ ಪ್ರಸರಣ ಸರಪಳಿಯ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಇತರ ಸಹೋದರತ್ವದ ಪ್ರಖ್ಯಾತ ಶಿಕ್ಷಕರನ್ನು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಇದನ್ನು ಯಾವ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ನಿಗೂಢವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ. ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ, ಪ್ರತಿ ಡಾಕ್ಯುಮೆಂಟ್ ಪ್ರಸರಣದ ಮೂಲ ರೇಖೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಅದು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯನ್ನು ತಲುಪುತ್ತದೆ, ಅವರ ಹೆಸರನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಕೆಳಭಾಗದಲ್ಲಿ ಕೆತ್ತಲಾಗಿದೆ.

ಅಂತಹ ದೃಶ್ಯ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಅಧಿಕಾರದ ತೋರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸರಳವಾದ ಸಮರ್ಥನೆಯು ಕಾನೂನು ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರದ ಬಗ್ಗೆ ಅಭಿಪ್ರಾಯದ ಗಮನಾರ್ಹ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಮರೆಮಾಡುತ್ತದೆ. ಶಿಯಾ ಇಮಾಮ್‌ಗಳಂತೆ, ಸೂಫಿ ಶೇಖ್‌ಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಒಬ್ಬ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯನ್ನು ಬಿಡಲಿಲ್ಲ, ಅವರ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಎಲ್ಲರೂ ಬೇಷರತ್ತಾಗಿ ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಉಪ-ಕುಲಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಶಾಖೆಗಳು ಸೂಫಿ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಬಹುಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಸೂಚ್ಯವಾಗಿ ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಆದರೆ ಆದೇಶದಲ್ಲಿ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವನ್ನು ಮಾರ್ಗದರ್ಶನದ ಪ್ರಸರಣದ ಏಕೈಕ ನಿರ್ವಿವಾದ ಸರಪಳಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ "ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡು ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರ" ಮೂಲ ಸರಪಳಿಯನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡ ಭಾರತೀಯ ಚಿಶ್ತಿ ಸಹೋದರತ್ವವು ಇಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪ್ರಮುಖವಾಗಿದೆ. ಉತ್ತರ ಭಾರತದ ಭ್ರಾತೃತ್ವದ ಸದಸ್ಯರು, ಪ್ರಧಾನ ದೇವದೂತ ಗೇಬ್ರಿಯಲ್ ನಿಂದ ಎಣಿಸುತ್ತಾ, ಈ 22 ಲಿಂಕ್‌ಗಳ ಸರಪಳಿಯಲ್ಲಿ ಕೊನೆಯವರು ನಿಜಾಮ್ ಅದ್-ದಿನ್ ಅವ್ಲಿಯಾ ಅವರ ಮುಖ್ಯ ಶಿಷ್ಯರಾದ ನಾಸಿರ್ ಅದ್-ದಿನ್ ಮಹ್ಮದ್ ಚಿರಾಘಿ-ಇ-ದಿಖ್ಲಿ (ಡಿ. 1356) ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ದೆಹಲಿಯ. ಚಿಶ್ತಿ ಆದೇಶದ ಶಾಖೆ. ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದರು, ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಯೋಚಿಸುತ್ತಾರೆ: ಪ್ರವಾದಿಯೊಂದಿಗೆ ತಮ್ಮ ಸರಪಳಿಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ, ಅವರು ಬುರ್ ಖಾನ್ ಅದ್-ದಿನ್ ಘರಿಬ್ (ಡಿ. 1337) ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಶಿಷ್ಯ ನಿಜಾಮ್ ಅದ್-ದಿನ್ ಅವ್ಲಿಯಾ, ಇಪ್ಪತ್ತೊಂದನೇ, ಮತ್ತು ಅವನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿ ಝೈನ್ ಅದ್-ದಿನ್ ಶಿರಾಜಿ (ಡಿ. 1369) ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡು 16 . ಹೀಗಾಗಿ, ಒಂದೇ ರಚನೆಯು ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಧಾರಕರ ವಿಭಿನ್ನ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತದೆ.

ವಂಶಾವಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುವ ಅಧಿಕಾರದ ರಚನೆಯು ಸೂಫಿ ಸಂತರ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯ ನಿಘಂಟುಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ರೂಪರೇಖೆಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಆರಂಭಿಕ ಹ್ಯಾಜಿಯೋಗ್ರಫಿಗಳನ್ನು ಹದೀಸ್‌ನ ಜೀವನದ ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿ ತಲೆಮಾರುಗಳ ಅನುಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಆಯೋಜಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಸೂಫಿ ಆದೇಶಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಶಾಖೆಗಳಾಗಿ ಹರಡುವುದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಹೋದರತ್ವಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದ ಸೂಫಿಗಳ ಹ್ಯಾಜಿಯೋಗ್ರಫಿಗಳ ಸಂಗ್ರಹಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿತು. ಆದ್ದರಿಂದ ಸೂಫಿ ಕ್ರಮವು ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳೀಕರಣವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿತು, ಅದು ಸರಳ ವಂಶಾವಳಿ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಜೀವನದ ನಡುವಿನ ಮಧ್ಯಂತರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ, ನಿಖರವಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸಮಗ್ರತೆಯ ಕಡೆಗೆ ಒಲವು ತೋರಿತು. ಒಂದೇ ಕ್ರಮದ ಎರಡು ವಿವರಣೆಗಳು ಹೇಗೆ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ ಎಂಬುದು ಆಶ್ಚರ್ಯಕರವಾಗಿದೆ. ಬ್ರೂಸ್ ಲಾರೆನ್ಸ್ ತೋರಿಸಿದಂತೆ, ಭಾರತೀಯ ವಿದ್ವಾಂಸ ಅಬ್ದ್ ಅಲ್-ಹಕ್ ಮುಹದ್ದಿತ್ (ಡಿ. 1642) ಮತ್ತು ಮೊಘಲ್ ಹಿನ್ನೆಲೆಯ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿ ದಾರಾ ಶುಕೋಹ್ (ಡಿ. 1659) 17 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಖಾದಿರಿ ಸಹೋದರತ್ವದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಬರೆದರು, ಆದರೆ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿ ಭ್ರಾತೃತ್ವದ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಅತ್ಯಂತ ಭಿನ್ನವಾದವು 17. ಆದೇಶದ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದ ಅಥವಾ ಅದರ ವಿರೋಧಿಗಳಾಗಿರುವ ಸ್ಥಳೀಯ ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆದೇಶಗಳ ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸುವುದು ತುಂಬಾ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಅಂತಹ ರಾಜಕೀಯ ಒಲವಿನೊಂದಿಗೆ, ರಾಜಮನೆತನದ ಪೋಷಕರಿಗೆ ಸಮರ್ಪಣೆಗಳನ್ನು ಸಹ ನೋಡಲಾಯಿತು, ಇದು ಭಾಗಶಃ ಅಂತಹ ಜೀವನವನ್ನು ನ್ಯಾಯಾಲಯ ಮತ್ತು ರಾಜವಂಶದ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಿತು.

ಅತ್ಯಂತ ವಿಸ್ತಾರವಾದ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯ ನಿಘಂಟುಗಳು ವಿವಿಧ ಸೂಫಿ ಆದೇಶಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿವೆ. 11 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಹುಜ್ವಿರಿ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ ಹನ್ನೆರಡು ಸೂಫಿ ಶಾಲೆಗಳ ವರ್ಗೀಕರಣವನ್ನು ಕೆಲವರು ಅವಲಂಬಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಹುಜ್ವಿರಿಯವರು ಗುರುತಿಸಿದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ನಿರ್ದೇಶನಗಳು ಬಹುತೇಕ ಭಾಗವು ದೇಶ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ. ಅವರು ಈ ಹನ್ನೆರಡು ಶಾಲೆಗಳಿಗೆ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಆರಂಭಿಕ ಸೂಫಿಗಳ ಹೆಸರನ್ನು ಇಟ್ಟರು, ಆದರೆ ಅವು ನಂತರದ ಅವಧಿಯ ಯಾವುದೇ ಸುಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸೂಫಿ ಸಹೋದರತ್ವಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪರ್ಷಿಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯುವ ಅನೇಕ ನಂತರದ ಬರಹಗಾರರು ಅದೇ ತಂತ್ರವನ್ನು ಬಳಸಿದರು, ಆರಂಭಿಕ ಸೂಫಿಗಳ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ವರ್ಗೀಕರಣಕ್ಕಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಿದರು, ಆಗಾಗ್ಗೆ "ಹದಿನಾಲ್ಕು ಕುಟುಂಬಗಳ" ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ. ಅಂತಹ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಸೂಫಿ ಸಹೋದರತ್ವವನ್ನು ಹೇಗೆ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಮಾಡಬೇಕಾಗಿದೆ.

ಸೂಫಿ ಆದೇಶಗಳ ನಡುವಿನ ಮತ್ತೊಂದು ವ್ಯತ್ಯಾಸವೆಂದರೆ ಷಿಯಿಸಂಗೆ ಬದ್ಧತೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಸೂಫಿಗಳು ಪ್ರವಾದಿಯವರ ಕುಟುಂಬವನ್ನು ಗೌರವಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹನ್ನೆರಡು ಇಮಾಮ್‌ಗಳು, ಅಲಿಯಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ, ಸೂಫಿಗಳ ಕೆಲವು ಗುಂಪುಗಳು ಇತರರಿಗಿಂತ ಮುಂದೆ ಹೋದವು. ಕುಬ್ರವಿಟ್‌ಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರವಾದಿಯ ಕುಟುಂಬವು ವಿಶೇಷ ಪೂಜೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿತು. ಇತರ ಭ್ರಾತೃತ್ವದ ಸದಸ್ಯರು - ನೂರ್ಬಕ್ಷೈಟ್‌ಗಳು, ಜಹಾಬಿಗಳು, ಖಾಕ್ಸರ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ನಿಮತುಲ್ಲಾಹಿತ್‌ಗಳು (ನಿಮತುಲ್ಲಾಹಿಟ್ಸ್) - ಇರಾನ್‌ನಲ್ಲಿನ ಪ್ರಮುಖ ವೈವಿಧ್ಯವಾದ ಟ್ವೆಲ್ವರ್ಸ್ ಅಥವಾ ಡಜನ್‌ಗಳ ಇಮಾಮಿ ಇಸ್ಲಾಂನ ರೂಢಿಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು *. ಸೂಫಿಸಂ ಮತ್ತು ಶಿಯಿಸಂ ನಡುವಿನ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಂಬಂಧವು ಯಾವುದೇ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಗಡಿಗಳ ದ್ರವತೆಯಿಂದಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿದೆ. ಈಜಿಪ್ಟ್‌ನಲ್ಲಿ ಫಾತಿಮಿಡ್ ಶಕ್ತಿಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸಿರಿಯಾ ಮತ್ತು ಇರಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ಅಸ್ಯಾಸಿನ್ ಪಂಥದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಇಸ್ಮಾಯಿಲಿ ಶಿಯಾಸಂನ ಸೋಲಿನಿಂದಾಗಿ ಉಳಿದಿರುವ ಶೂನ್ಯವನ್ನು ಸೂಫಿ ಸಹೋದರರು ತುಂಬಿದರು ಎಂದು ಕೆಲವು ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ (ಇಸ್ಮಾಯಿಲಿ ಶಿಯಾಸಂನಲ್ಲಿ, ಇಮಾಮ್‌ಗಳ ನಿರಂತರ ಸರಣಿಯು ಪ್ರವಾದಿಯತ್ತ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತದೆ. ಅತ್ಯುನ್ನತ ಅಧಿಕಾರದ ಘಾತಕ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ; ಇಂದು ಅನೇಕ ಇಸ್ಮಾಯಿಲಿಗಳನ್ನು ಅಗಾ ಖಾನ್‌ನ ಪ್ರಸ್ತುತ ಇಮಾಮ್ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ*).

* ಈ ಸಾಲಿನ ಅನುಯಾಯಿಗಳು (ಅಲಿಯಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ) 12 ಇಮಾಮ್‌ಗಳನ್ನು ಎಣಿಕೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಅವರಲ್ಲಿ ಕೊನೆಯವರು 873/874 ರಲ್ಲಿ ನಿಗೂಢ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಕಣ್ಮರೆಯಾದರು. ಕೊನೆಯ, "ಗುಪ್ತ" ಇಮಾಮ್ ("ನಿರೀಕ್ಷಿತ ಮೆಸ್ಸಿಹ್") ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಮರಳುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಟ್ವೆಲ್ವರ್‌ಗಳು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಪುನರುತ್ಥಾನದ ದಿನದ ಮೊದಲು, ದುಷ್ಟರನ್ನು ಸೋಲಿಸಲು, ಅವನ ಅನುಯಾಯಿಗಳ ಶತ್ರುಗಳನ್ನು ಶಿಕ್ಷಿಸಲು ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಅವನ ಶಕ್ತಿಯ ತೇಜಸ್ಸನ್ನು ಪೂರ್ಣವಾಗಿ.

ಸೂಫಿಸಂ ಮತ್ತು ಇಸ್ಮಾಯಿಲಿಸಂ ಎರಡೂ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ನಿಗೂಢತೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಾಗಿವೆ, ಅದು ವರ್ಚಸ್ವಿ ನಾಯಕರ ಮಾಧ್ಯಮದ ಮೂಲಕ ಜನರಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದು. ಇತರರು ಸೂಫಿ ಗುರುಗಳು ಮತ್ತು ಶಿಯಾ ಇಮಾಮ್‌ನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಗುಣಗಳ ಗಮನಾರ್ಹ ರೀತಿಯ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪವಿತ್ರತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯು ಕಲ್ಪನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಇಮಾಮ್‌ಗಳ ಅಧಿಕಾರದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ. ಕೆಲವು ಸೂಫಿ ವಂಶಾವಳಿಗಳು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಮೊದಲ ಆರು ಅಥವಾ ಎಂಟು ಇಮಾಮ್‌ಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ ಮತ್ತು ಅಲಿ, ಪ್ರವಾದಿಯಿಂದ ಸೂಫಿಸಂನ ಮೊದಲ ಟ್ರಾನ್ಸ್ಮಿಟರ್ ಆಗಿ, ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ವಂಶಾವಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತಾನೆ, ನಕ್ಷ್ಬಂದಿಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಈ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಅಬು ಬಕರ್ಗೆ ನಿಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಸೂಫಿಸಂ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸೂಫಿ ಆದೇಶಗಳ ಮೂಲಕ, ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವನ್ನು ಹರಡುವ ಮುಖ್ಯ ಮಾರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯನ್ನು ಒಬ್ಬರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಎದುರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸೂಫಿಗಳು ಮಿಷನರಿಗಳಂತೆ ವರ್ತಿಸಿದರು, ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಜನರನ್ನು ಉದಾಹರಣೆ, ಬೋಧನೆ ಮತ್ತು ಮನವೊಲಿಸುವ ಮೂಲಕ ಇಸ್ಲಾಂನ ಮಡಿಕೆಗೆ ಸೆಳೆಯುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಇದು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಸೂಫಿ ಬರಹಗಳು (ಅಧ್ಯಾಯ 6 ನೋಡಿ) ಜನರನ್ನು ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ವಿಸ್ತಾರವಾದ ಯೋಜನೆಯ ಭಾಗವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಅಂತಹ ವಿಧಾನವು ಹಲವಾರು ತೊಂದರೆಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವನ್ನು ಹರಡುವ ಸೂಫಿಗಳ ಕಲ್ಪನೆಯು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಹಲವಾರು ಸಾಬೀತಾಗದ ಆವರಣಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಸೂಫಿಸಂಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂ,ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಸ್ವರೂಪದ ಬಗ್ಗೆ. ಮುಸ್ಲಿಂ ಆಗುವುದರ ಅರ್ಥವೇನು? ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಾನೂನಿನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ನಂಬಿಕೆಯ ಸರಳವಾದ ಸ್ವೀಕಾರವು (ದೇವರ ಏಕತೆ ಮತ್ತು ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯಲ್ಲಿ) ಅತ್ಯಂತ ಕಡಿಮೆ ಪರ-

------------------

*ಆಗಾ ಖಾನ್ IV (ಜನನ 1937).

ದೇವರಿಗೆ ಸಲ್ಲಿಸುವ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ. ಅಂತಹ ಸರಳ ಪರಿವರ್ತನೆಯು ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಕಾನೂನು ಬದಲಾವಣೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಇದು ಸ್ವತಃ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಎಷ್ಟು ಮಟ್ಟಿಗೆ ಬದ್ಧವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಏನನ್ನೂ ಸೂಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಒಬ್ಬ ಮುಸ್ಲಿಂ ಆಗಬಹುದು ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಉದಾಸೀನತೆಯನ್ನು ತೋರಿಸಬಹುದು ಅಥವಾ ಖಂಡನೀಯವಾಗಿ ವರ್ತಿಸಬಹುದು: ಗುಪ್ತ ಧಾರ್ಮಿಕ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಬಳಸುವುದು, ಅದು. ದೇವರಿಗೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದ (ಮುಸ್ಲಿಂ)ನಿಷ್ಠಾವಂತ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಅವನಿಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಮೀಸಲಿಡದಿರಬಹುದು ಸ್ಮೂಮಿಯಾ).ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ದೇವರಿಗೆ ಅವಿಧೇಯತೆಯಿಂದಾಗಿ ನಾಸ್ತಿಕನಾಗಬಹುದು (ಕಾಫಿರ್).ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹೊರಗಿನ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವೀಕ್ಷಕರಿಗೆ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆ ಮತ್ತು ಆರಾಧನೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಗುಂಪಿನ ಗುರುತಿನ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಧೀನವಾಗಿದೆ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನನ್ನು ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮುದಾಯದ ಅಥವಾ ಇತರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಗುಂಪಿನ ಸದಸ್ಯ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲು ಸಮರ್ಥನಾಗಿದ್ದಾನೆಯೇ ಎಂಬುದನ್ನು ಹೊರಗಿನ ವೀಕ್ಷಕನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ. ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಮನವಿಯನ್ನು,ಹೀಗಾಗಿ, ಇದು ಆಧುನಿಕ ಯುಗದ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮಿಷನರಿ ಕಾರ್ಯಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಉಚ್ಚಾರಣೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

ಸೂಫಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವ ಪ್ರಕಾರ, ಅವರು ಮಿಷನರಿ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆಂದು ಊಹಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಕಷ್ಟ. ಸೂಫಿ ಕೈಪಿಡಿಗಳಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲದವರನ್ನು ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಕುರಿತು ಯಾವುದೇ ಸೂಚನೆಗಳಿಲ್ಲ. ಸಹಜವಾಗಿ, ಸೂಫಿಗಳು ವಿದೇಶಗಳಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಲು ಸಲಹೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಮಿಷನರಿ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ಬದಲಾಗಿ ಕೆಳಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ತೀವ್ರ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ. ಸೂಫಿಸಂ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ನಿಗೂಢವಾಗಿತ್ತು; ಸಾಮಾನ್ಯ ಮುಸಲ್ಮಾನನಿಗೆ ಇದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದರೆ, ಸೂಫಿಗಳು ಪ್ರವಾದಿಯವರ ಬಗ್ಗೆ ಎಂದಿಗೂ ಕೇಳದವರ ನಡುವೆ ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ನಿರೀಕ್ಷಿಸುತ್ತಾರೆ? ಸಿದ್ಧಾಂತದೊಂದಿಗೆ ಆಧುನಿಕ ರಾಜಕೀಯದ ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹದಿಂದಾಗಿ, ಅರಬ್ಬರು, ತುರ್ಕರು ಮತ್ತು ಪರ್ಷಿಯನ್ನರು ಆಳಿದ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಮಾಜಗಳನ್ನು ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮುದಾಯಗಳಾಗಿ ನೋಡುವುದು ವಾಡಿಕೆಯಾಯಿತು. ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ, ಈ ಸಮಾಜಗಳ ಆಡಳಿತಗಾರರು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ

ಕೆಲವು ಕಾನೂನು ನಿಬಂಧನೆಗಳ ಮೂಲಕ ಪ್ರವಾದಿ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಾನೂನಿನ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಸ್ಥಳೀಯ ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ರಾಜಕೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಂತೆ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಾನೂನಿನ ಮಾನ್ಯತೆಯ ಮಟ್ಟವು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬದಲಾಗಿದೆ. ಅವರು ಈಗ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತರಾಗಿರುವ ಅನೇಕ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಬಹಳ ಹಿಂದಿನಿಂದಲೂ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರದು ಎಂಬುದನ್ನು ಮರೆಯಬಾರದು. ರಾಜಕೀಯ ರಚನೆಗಳುವಿಭಿನ್ನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು; ಅವರನ್ನು ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮುದಾಯಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯುವುದು ಸರಳವಾದ ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ. ಸಹಜವಾಗಿ, ಅರಬ್ಬರು ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಯಶಸ್ವಿ ವಿಜಯದ ಅವಧಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಅದು ತಕ್ಷಣವೇ ಪ್ರವಾದಿಯ ಮರಣವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿತು, ಆದರೆ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಸ್ಟೀರಿಯೊಟೈಪ್‌ಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲದವರನ್ನು ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಪರಿವರ್ತಿಸುವುದು ಈ ಮಿಲಿಟರಿ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳ ಗುರಿಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಉತ್ತರ ಭಾರತದ ತುರ್ಕಿಯ ವಿಜಯವು ಅಭಿಯಾನವಾಗಿರಲಿಲ್ಲವಂತೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತಾಂಧರುಪೇಗನ್ ಹಿಂದೂಗಳನ್ನು ಮುಸ್ಲಿಂ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಈ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಿಂದ ವಿಸ್ತರಣಾ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ರಾಜಕೀಯ ಬೆಂಬಲಕ್ಕೆ ನಿಖರವಾಗಿ ಧನ್ಯವಾದಗಳು ಎಂಬುದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ವಿಷಯದ ಜನರಿಂದ ನಡವಳಿಕೆಯ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ರೂಢಿಗಳನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಶತಮಾನಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಜನಾಂಗೀಯ, ಭಾಷಿಕ, ವರ್ಗ ಮತ್ತು ಆಸ್ತಿ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡು ವಿಭಿನ್ನ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ವಿವಿಧ ಪದರಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಕೆಲವು ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು. ಈ ರೀತಿಯ ವಿವರಣೆಯು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು ತೃಪ್ತಿಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅವರು ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಮಿಷನರಿ ಮತಾಂತರವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮೊದಲಿಗೆ ಅವರು ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮದ ಭಯಾನಕ ಚಿತ್ರವನ್ನು "ಕತ್ತಿಯ ಧರ್ಮ" ಎಂದು ರೂಪಿಸಿದರು. ನಂತರ, 19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮಿಷನರಿಗಳು ಮತ್ತು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಮುಸ್ಲಿಮರ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಂಡರು, ಇದು ಮುಸ್ಲಿಮೇತರರನ್ನು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಪರಿವರ್ತಿಸಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುವ ಮನಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು. ಅವರು ಸೂಫಿಗಳನ್ನು ಈ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಮಿಷನರಿಗಳು ಎಂದು ತಪ್ಪಾಗಿ ಭಾವಿಸಿದರು.

ಸಂಪೂರ್ಣ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರದೇಶಗಳ ಇಸ್ಲಾಮೀಕರಣದಲ್ಲಿ ಆರಂಭಿಕ ಸೂಫಿಗಳನ್ನು ಸಾಧನಗಳಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದ ಹಳೆಯ ಬರಹಗಳಿದ್ದರೂ, ಅಂತಹ ಹೇಳಿಕೆಗಳನ್ನು ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಉತ್ತಮ ಕಾರಣಗಳಿವೆ, ಅಲ್ಲಿ ಸೂಫಿಗಳ ಉಲ್ಲೇಖವು ಕ್ರಮಗಳ ಕಾನೂನುಬದ್ಧತೆಯ ಪುರಾವೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ಕೆಲವು ನಂತರದ ರಾಜಕೀಯ ಇತಿಹಾಸಗಳು ಸೂಫಿಗಳನ್ನು ಶಾಂತಿ-ಪ್ರೀತಿಯ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂನ ಉಗ್ರಗಾಮಿ ಸಂದೇಶವಾಹಕರೆಂದು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಅಂತಹ ಚಿತ್ರಗಳು ಆರಂಭಿಕ ಸೂಫಿ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವುದಿಲ್ಲ. ನಂತರದ ರಾಜವಂಶದ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ರಾಯಲ್ ಚರಿತ್ರಕಾರರು ಪುರಾತನ ಸಂತರನ್ನು ತಮ್ಮ ಪ್ರಾಬಲ್ಯಕ್ಕೆ ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಹಕ್ಕುಗಳ ಹೆರಾಲ್ಡ್‌ಗಳಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲು ಬಹಳ ಉಪಯುಕ್ತವೆಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. 19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ಮೌಖಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಸೂಫಿ ಸಂತರನ್ನು ಪವಾಡಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಇಡೀ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳನ್ನು ಮುಸ್ಲಿಮರಾಗಲು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ರೀತಿಯ ದಂತಕಥೆಯು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ದೊಡ್ಡ ಭೂಮಾಲೀಕರ ಉಸ್ತುವಾರಿ ಹೊಂದಿರುವ ಸಂತರ ಸಮಾಧಿಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥಾಪಕರಾಗಿ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಇಂದು, ಪಾಕಿಸ್ತಾನದ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸರ್ಕಾರವು ಸುಪ್ರಸಿದ್ಧ ಆರಂಭಿಕ ಸೂಫಿಗಳನ್ನು ಇಸ್ಲಾಮಿನ ಮಿಷನರಿಗಳಂತೆ ಮತ್ತು ಮೇಲಾಗಿ, ಹೆರಾಲ್ಡ್‌ಗಳಾಗಿ ನೋಡುತ್ತದೆ. ಆಧುನಿಕ ರಾಜ್ಯ; ಭಾರತವು ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ತನ್ನದೇ ಆದ ಜಾತ್ಯತೀತ ಸರ್ಕಾರದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಹಿಷ್ಣುತೆಯ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ ಇದೇ ಕೆಲವು ಸಂತರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ (ಎರಡೂ ದೇಶಗಳು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸುವ ಅಥವಾ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವ ಬಯಕೆಯ ಹಿಂದೆ ಅಡಗಿರುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸುತ್ತವೆ. ಸೂಫಿಸಂಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂ).ಆದರೆ ಈ ರೀತಿಯ ರಾಜಕೀಯ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಿಂದ ಸೂಫಿಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿದ ನಂತರ, ಮುಸ್ಲಿಮೇತರ ಜನರ ಮೇಲೆ ಸೂಫಿ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಪ್ರಭಾವದ ಬಗ್ಗೆ ನಾವು ಇನ್ನೂ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡಬಹುದು - ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಇಂದಿಗೂ ಸೂಫಿ ಪುಣ್ಯಕ್ಷೇತ್ರಗಳು ಹಿಂದೂಗಳು, ಸಿಖ್ಖರ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಯ ಸ್ಥಳಗಳಾಗಿವೆ. , ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಇತರರು. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಸೂಫಿ ಆದೇಶಗಳ ಕಡೆಯಿಂದ ಬಹಿರಂಗವಾದ ಮಿಷನರಿ ನೀತಿಯ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸಂತರ ಗೌರವಾರ್ಥವಾಗಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ದೇವಾಲಯಗಳ ಉದಾಹರಣೆಯು ಮುಸ್ಲಿಮೇತರರಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ರೂಢಿಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಜನಪ್ರಿಯಗೊಳಿಸುವಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದೆ.

ನೀವು ಸೂಫಿ ಸಹೋದರತ್ವಕ್ಕೆ ಹೇಗೆ ಸೇರಿದಿರಿ? ಸೂಫಿಗಳು ಪ್ರವಾದಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರ ಆದೇಶದಲ್ಲಿ ದೀಕ್ಷಾ ಪದ್ಧತಿಯನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ದಂತಕಥೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಶಿಷ್ಯರೊಂದಿಗೆ ತಮ್ಮ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೇಗೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ದೀಕ್ಷಾ ಪದ ಬಹಿಯಾ*ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರ ಅನುಯಾಯಿಗಳಿಂದ ಪ್ರಮಾಣ ವಚನ ನಿಷ್ಠೆಯ ಪ್ರಮಾಣದಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ದೀಕ್ಷೆಯ ಆಧಾರವು ಕೈಗಳನ್ನು ಅಲುಗಾಡಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ನೀಡುವುದು, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಒಂದು ಕೇಪ್, ಆದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕ್ಯಾಪ್ ಅಥವಾ ಇತರ ಬಟ್ಟೆಯ ಐಟಂ. ಅನೇಕವೇಳೆ ಪುರುಷರ ತಲೆಯನ್ನು ಬೋಳಾಗಿ ಬೋಳಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಮತ್ತೆ ಪ್ರವಾದಿಯನ್ನು ಅನುಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮುಹಮ್ಮದ್ ಹೇಳಿದರು: “ನನ್ನ ಸಹಚರರನ್ನು ಸ್ವರ್ಗೀಯ ದೇಹಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿ; ನೀವು ಯಾವುದನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತೀರೋ ಅದು ನಿಮಗೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡುತ್ತದೆ." ಸ್ಥೂಲವಾಗಿ, ಈ ಮಾತನ್ನು ಸೂಫಿ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರ ಪ್ರಸ್ತಾಪ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಯಾರನ್ನು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಎಂದು ಗೊತ್ತುಪಡಿಸಬಹುದು ಎಂಬುದು ಇನ್ನೊಂದು ವಿಷಯ. ಈ ಅದೃಷ್ಟವು ಸಮಯದ ಆರಂಭದ ಮೊದಲು ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿತವಾಗಿದೆಯೇ ಎಂದು ನೋಡಲು ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕ ವಿಧಿಯ ಮಾತ್ರೆಗಳನ್ನು ಇಣುಕಿ ನೋಡುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ; ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಇದಕ್ಕೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಗುಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. ದೀಕ್ಷಾ ವಿಧಿಗಳು ಭ್ರಾತೃತ್ವದಿಂದ ಭ್ರಾತೃತ್ವಕ್ಕೆ ಬದಲಾಗುತ್ತಿದ್ದವು. 17 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಲಾಹೋರ್‌ನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಶಟ್ಟಾರಿ ಮತ್ತು ಖಾದಿರಿ ಆದೇಶಗಳ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರು ಬಿಟ್ಟುಹೋದ ಅಂತಹ ಆಚರಣೆಯ ಬಗ್ಗೆ ನಾವು ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ಮತ್ತು ವಿವರವಾದ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ. ಮೊದಲಿಗೆ, ಉದಯೋನ್ಮುಖ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯು ಅಂತಹ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೆ ಡರ್ವಿಶ್‌ಗಳಿಗೆ ಹಣ್ಣುಗಳು, ಹೂವುಗಳು ಮತ್ತು ಸಿಹಿತಿಂಡಿಗಳನ್ನು ನೀಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು; ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯು ಬಡವನಾಗಿದ್ದರೆ, ವಿಷಯವು ಕೆಲವು ಹೂವುಗಳಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿತ್ತು. "ನೀವು ಈ ಪ್ರಪಂಚದ ಜೀವನವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ: ಒಂದು ಗಂಟೆಯಲ್ಲಿ ಏನಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ತಿಳಿಯಲು ಯಾವುದೇ ಮಾರ್ಗವಿಲ್ಲ." ನಂತರದ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಸಾಕಷ್ಟು ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ನಾಟಕೀಯ ಪ್ರದರ್ಶನವನ್ನು ಹೋಲುತ್ತವೆ:

* ಲಿಟ್.: ಪ್ರಮಾಣ.

“ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯಾಗುವ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ಅವರು ತಕ್ಷಣ ಮಠಕ್ಕೆ ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ, ಯಾರೊಂದಿಗೂ ಮಾತನಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ಮೊದಲಿಗೆ ಅವನು ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರ ಸೇವಕನ ಪಾದಗಳನ್ನು ಚುಂಬಿಸಲು ಹೋಗುತ್ತಾನೆ: "ನಾನು ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕನಿಗೆ ಹಂಬಲಿಸುತ್ತೇನೆ; ನನ್ನನ್ನು ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರ ಪಾದಗಳಿಗೆ ಎಸೆಯಿರಿ ಮತ್ತು ಅವನು ನನ್ನನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲಿ." ನಂತರ ಸೇವಕನು ಅವನನ್ನು ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರಿಗೆ ಪರಿಚಯಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಕೈಯಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಕೋಣೆಗಳನ್ನು ಸಮೀಪಿಸುತ್ತಾ, ಅವನು ಅವರನ್ನು ಚುಂಬಿಸುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಅವನು ತನ್ನ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕನನ್ನು ನೋಡಿದಾಗ, ಅವನು ನೆಲವನ್ನು ಚುಂಬಿಸುತ್ತಾನೆ. ನಂತರ, ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರ ಪಾದದ ಮೇಲೆ ತನ್ನನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾ, ಅವನು ತನ್ನ ತುಟಿಗಳಿಂದ ಅವನ ಪಾದಗಳಿಗೆ ಬಿದ್ದು ಅವರನ್ನು ಚುಂಬಿಸುತ್ತಾನೆ, ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಮತ್ತು ಕಣ್ಣೀರಿನಿಂದ ಪೀಡಿಸುತ್ತಾ, ಅವನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: "ನಾನು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯಾಗಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ, ನನ್ನನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿ ಮತ್ತು ನನ್ನನ್ನು ನಿಮ್ಮ ಗುಲಾಮನನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿ." ನಂತರ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕನು ಕ್ಷಮೆಯಾಚಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ಹೇಳಬೇಕು: "ನಾನು ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕನಾಗಲು ಅರ್ಹನಲ್ಲ, ನನಗಿಂತ ದೊಡ್ಡವರಿದ್ದಾರೆ, ಹೋಗು, ಅವರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯಾಗಿರಿ." ಆದರೆ ಅವನು ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರ ಪಾದಗಳನ್ನು ಹಿಡಿದು ಹೀಗೆ ಹೇಳಬೇಕು: "ನಾನು ನಿನ್ನನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅವಲಂಬಿಸುತ್ತೇನೆ, ನಿನ್ನನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ನಾನು ಬೇರೆಯವರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾನು ಏನನ್ನೂ ನಂಬುವುದಿಲ್ಲ." ಶುದ್ಧ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ನೋಡಿದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕನು ಈ ಅರ್ಜಿದಾರನಿಗೆ ವ್ಯಭಿಚಾರವನ್ನು ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ಮರಳಿ ಕರೆತರಲು ಸೇವಕನಿಗೆ ಆದೇಶಿಸುತ್ತಾನೆ. ವ್ಯಭಿಚಾರವನ್ನು ಮಾಡಿದ ನಂತರ, ಸೇವಕನು ಅವನನ್ನು ಮೆಕ್ಕಾಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿಸುವ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರ ಮುಂದೆ ಇರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯು ಮೆಕ್ಕಾಗೆ ಮುಖಮಾಡಿ, ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರ ಮುಂದೆ ನಿಂತು ಅವನ ಕೈಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕನು ಮೊದಲು ಅವನಿಗೆ ಮೂರು ಬಾರಿ ಕ್ಷಮೆ ಯಾಚಿಸುವ ಸೂತ್ರವನ್ನು ಹೇಳಬೇಕು ... ನಂತರ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕ ಹೇಳಬೇಕು: "ನಾನು ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕನಾಗಲು ಅರ್ಹನಲ್ಲ, ನನ್ನನ್ನು ಸಹೋದರನಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಿ." ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: "ನಾನು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಯಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತೇನೆ." ನಂತರ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: "ನೀವು ನನ್ನನ್ನು ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ್ದೀರಾ?" ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: "ಹೌದು, ನಾನು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕನಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ್ದೇನೆ." ಆದ್ದರಿಂದ, ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ, ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರ ಮೂಲಕ, ಈ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ ಮತ್ತು ಪ್ರವಾದಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ (ಸ) ವರೆಗೆ ತಾನು ಬಯಸುವ ಯಾವುದೇ ಸಹೋದರತ್ವಕ್ಕೆ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ.

ಕುರಾನ್ ವಾಕ್ಯಗಳನ್ನು ಪಠಿಸಲು ವಿವರವಾದ ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ, ಕ್ಷಮೆಯ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳು, ದೆವ್ವವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವುದು, ದೇವರಿಗೆ ಸಲ್ಲಿಸುವುದು, ನೀತಿವಂತ ನಡವಳಿಕೆಯ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಗಳು, ಕೃತಜ್ಞತೆಯ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಂದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರಶಂಸೆ ಮತ್ತು ಅಭಿನಂದನೆಗಳು. ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕನು ಕತ್ತರಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಸ್ವಲ್ಪ ಕೂದಲನ್ನು ಕತ್ತರಿಸುತ್ತಾನೆ ಬಲಭಾಗದವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯ ಹಣೆಬರಹ, ಮತ್ತು ನಂತರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯು ಇಸ್ಲಾಂನ ಐದು ತತ್ವಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ*. ನಂತರ ಅವನು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯ ತಲೆಯ ಮೇಲೆ ವಿಶೇಷ ಕ್ಯಾಪ್ ಅನ್ನು ಹಾಕುತ್ತಾನೆ (ಕ್ಯಾಪ್‌ಗಳು ಕ್ರಮವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ. ನಂತರ ಅವನು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಲು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ ವಂಶ ವೃಕ್ಷಆದೇಶ, ಮೊದಲು ತನ್ನ ಕೈಯಿಂದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯ ಹೆಸರನ್ನು ಬರೆಯುವ ಮೂಲಕ. ನಂತರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯ ಕೊಡುಗೆಗಳನ್ನು ವಿತರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮೊದಲ ಪಾಲು ಹೊಸದಾಗಿ ಆಯ್ಕೆಯಾದವರಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ. ಕೊಡುಗೆಗಳನ್ನು ಮೂರು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ: ಒಂದು ಸೇವಕರಿಗೆ, ಇನ್ನೊಂದು ಅತಿಥಿಗಳಿಗೆ, ಬಡವರಿಗೆ ಮತ್ತು ಶ್ರೀಮಂತರಿಗೆ ಸಮಾನವಾಗಿ ಮತ್ತು ಮೂರನೆಯದು ಶಿಕ್ಷಕರಿಗೆ. ಆದರೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕನು ಕುಟುಂಬವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೆ, ನಂತರ ದೇಣಿಗೆಗಳನ್ನು ನಾಲ್ಕು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕನೇ ಪಾಲು ಅವನ ಹೆಂಡತಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ. ದೈಹಿಕ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಕೈಕುಲುಕುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಕೂದಲನ್ನು ಕತ್ತರಿಸುವುದನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಅಂಗೀಕಾರದ ವಿಧಿಯು ಪುರುಷರಂತೆಯೇ ಇರುತ್ತದೆ. ಬದಲಾಗಿ, ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯು ತನ್ನ ಬೆರಳುಗಳನ್ನು ನೀರಿನ ಬಟ್ಟಲಿನಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿಸುತ್ತಾಳೆ, ಅಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕ ತನ್ನ ತೋರು ಬೆರಳನ್ನು ಇರಿಸುತ್ತಾನೆ; ಅವಳು ಸ್ಕಾರ್ಫ್ ಹೊಂದಿದ್ದರೆ, ಅವಳು ಅದನ್ನು ಒಂದು ತುದಿಯಿಂದ ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕ ಅದನ್ನು ಇನ್ನೊಂದು ತುದಿಯಿಂದ ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ. ಪುರುಷರಿಗೆ, ದೀಕ್ಷೆಯು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯ ಬಲಗೈಯನ್ನು ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರ ಕೈಗಳ ನಡುವೆ ಇರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ ಹಿಂದೆ ಈ ಆಚರಣೆಯನ್ನು ಮಾಡಿದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರ ಪ್ರಸರಣ ಲಿಂಕ್‌ಗಳ ಮೂಲಕ ಪ್ರವಾದಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಪಡೆಯುವುದು.

ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುವ ಸೂಫಿ ಸಹೋದರತ್ವದೊಂದಿಗಿನ ಹಲವಾರು ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರಿಂದ ಕೇಪ್ ವರ್ಗಾವಣೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕ್ರೋಢೀಕರಿಸಲಾಯಿತು. (ಖಿರ್ಕಾ**) 20ಇದರಲ್ಲಿ, ಸೂಫಿ ಪದ್ಧತಿಗಳು ಕ್ಯಾಲಿಫೇಟ್ ಮತ್ತು ರಾಯಲ್ ಕೋರ್ಟ್‌ಗಳ ಪದ್ಧತಿಗಳಿಗೆ ಹೋಲುತ್ತವೆ, ಅಲ್ಲಿ ಶ್ರೀಮಂತ ಬಟ್ಟೆಗಳು ಮತ್ತು ಬಟ್ಟೆಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕೊಡುಗೆಗಳು ನ್ಯಾಯಾಲಯದ ಆಚರಣೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಭಾಗವಾಗಿತ್ತು. ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ, ಸೂಫಿಗಳು ಈ ಪದ್ಧತಿಯನ್ನು ಪ್ರವಾದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಿದರು - ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅವರು ಉಮ್ ಖಾಲಿದ್ ಎಂಬ ಇಥಿಯೋಪಿಯನ್ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗೆ ವಿಶೇಷ ಅಂಗಿಯನ್ನು ನೀಡುವುದನ್ನು ಸೂಚಿಸಿದಾಗ ಅವರು ಅದನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ.

* ನಂಬಿಕೆಯ ಸಂಕೇತ (ಶಹದಾ),ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ (ಸಲಾಡ್),ವೇಗವಾಗಿ (ಸೌನಾ),ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆ (ಹಜ್)ಮತ್ತು ದಾನ (ಸೂರ್ಯಾಸ್ತ).
** ಲಿಟ್.: ಚಿಂದಿ.

ಅಂಗಿಯ ಸಂಕೇತವು ಪ್ರವಾದಿ ಜೋಸೆಫ್ನ ಕಥೆಯನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುತ್ತದೆ. ಖುರಾನ್ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯಲ್ಲಿ, ಜೋಸೆಫ್ ಅವರ ಶರ್ಟ್‌ನಿಂದ ಬರುವ ವಾಸನೆಯು ಅವನ ಕುರುಡು ತಂದೆ ಜಾಕೋಬ್‌ನ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಿತು; ದಂತಕಥೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಅಂಗಿ (ಬೈಬಲ್ನ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ, "ಹಲವು ಬಣ್ಣಗಳ ನಿಲುವಂಗಿಗಳು") ನಿಮ್ರುದ್ ಅಬ್ರಹಾಂನನ್ನು ಬೆತ್ತಲೆಯಾಗಿ ಉರಿಯುತ್ತಿರುವ ಕುಲುಮೆಗೆ ಎಸೆದಾಗ ಗೇಬ್ರಿಯಲ್ ಅರ್ಪಿಸಿದಂತೆಯೇ ಇತ್ತು. ಕೆಲವು ಸೂಫಿ ಸಹೋದರತ್ವಗಳು ಗೇಬ್ರಿಯಲ್ ಪ್ರವಾದಿಗೆ ನೀಡಿದ ಅಂಗಿಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಆರೋಹಣದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಧರಿಸಿದ್ದರು; ಇದು ತಲೆಮಾರುಗಳಿಂದ ಅವರ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳಿಗೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರಿಂದ ರವಾನಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಹಿಂದಿನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಕೇಪ್ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಗಾಢ ನೀಲಿ ಬಣ್ಣದ್ದಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಸ್ವಚ್ಛವಾಗಿರಲು ಸುಲಭವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಕೆಲವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಅದು ತೇಪೆ ಹಾಕಿದ ಕೇಪ್ ಆಗಿರಬಹುದು. ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಉಡುಪಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ಪದದಿಂದ ಸೂಫಿಸಂನ ಮೂಲ ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿಯ ಮತ್ತೊಂದು ಜ್ಞಾಪನೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಸುಫ್ -ಉಣ್ಣೆ. ಕೆಳಗಿನ ಮುಖ್ಯ ವಿಧದ ಕೇಪ್‌ಗಳನ್ನು ಸೂಫಿ ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು: ಆಕಾಂಕ್ಷೆಯ ಕೇಪ್, ಅಥವಾ ಅಪ್ರೆಂಟಿಸ್‌ಶಿಪ್ (ಇರಾಡಾ),ನಿಜವಾದ ಶಿಷ್ಯನಿಗೆ ನೀಡಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಕೃಪೆಯ ಮೇಲಂಗಿಯನ್ನು (ತಬರ್ರುಕ್).ಅಪ್ರೆಂಟಿಸ್‌ಶಿಪ್ ಕೇಪ್ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕ-ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರ ನಿರಂತರ ಜ್ಞಾಪನೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರವಾದಿಯ ಅಂಗಿಗಳ ಕಥೆಗಳು ಹೇಳುವುದರ ಜೊತೆಗೆ, ಶರ್ಟ್ ದೇವರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತದೆ; ಕೇಪ್ನಲ್ಲಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯು ದೈವಿಕ ಕರುಣೆ ಮತ್ತು ಔದಾರ್ಯವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ. ಇನ್ನೂ ಶಿಷ್ಯರಾಗದ, ಆದರೆ ಸೂಫಿಸಂಗೆ ಆಕರ್ಷಿತರಾದವರಿಗೆ ಅನುಗ್ರಹದ ಹೊದಿಕೆಯನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವರು ಸೂಫಿ ಬಟ್ಟೆಗಳ ಅನುಗ್ರಹವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಮೂಲಕ ಅವರು ಅವರ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತಾರೆ, ಬಹುಶಃ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಒಂದು ದಿನ ಶಿಷ್ಯರಾಗಲು ಅವರನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ, ನಿರಂತರತೆಯ ಕೇಪ್ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು (ಖಿಲಾಫ),ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಮತ್ತು ಇತರರನ್ನು ಸಹೋದರತ್ವಕ್ಕೆ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲು ಸಿದ್ಧ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗೆ ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಅಂತಹ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯನ್ನು ಕರೆಯಲಾಯಿತು ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿ (ಖಲೀಫ್)- ಪ್ರವಾದಿಯ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಬಳಸಿದ ಅದೇ ಪದ. ಸೂಫಿಗಳಿಗೆ ಪ್ರವಾದಿಯವರ ಚಿತ್ರಣವು ಎಷ್ಟು ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಇದು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರದ ಪ್ರಸರಣದಂತಹ ಪ್ರಮುಖ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ.

ಬಟ್ಟೆಯಂತಹ ಬಾಹ್ಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೈಲೈಟ್ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ, ನಾವು ಸೂಫಿಸಂ ಬಗ್ಗೆ ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾದುದನ್ನು ಕಲಿಯುತ್ತೇವೆ, ಅವುಗಳೆಂದರೆ: ಬಾಹ್ಯ ನಡವಳಿಕೆಯು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಗವಾಗಿದೆ. ಆಧುನಿಕ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಂತೆ ಅತೀಂದ್ರಿಯತೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ವಭಾವಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಸೂಫಿಸಂಗೆ ಇದು ಅಗತ್ಯವಿದೆ ಆಂತರಿಕ ಅನುಭವಸಮಾಜದೊಂದಿಗೆ ಸರಿಯಾದ ಸಂವಹನದೊಂದಿಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಸೂಫಿಈ ಅಧ್ಯಯನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಪ್ರಿಸ್ಕ್ರಿಪ್ಟಿವ್ ನೈತಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಘಟಕದ ಮೇಲಿನ ಈ ಒತ್ತು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಅನುಸರಿಸಬೇಕಾದ ನಡವಳಿಕೆಯ ನಿಯಮಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ. ನಿಯಮಗಳು ಸ್ವತಃ ನೈತಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳ ಪಟ್ಟಿಯ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡವು (ಅಡಾಬ್),ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮಾಜದ ಇತರ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಗುರುತಿಸಿಕೊಂಡ ವಿಧಾನ - ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಆಡಳಿತಗಾರನ ನ್ಯಾಯಾಲಯದಲ್ಲಿ. ಇಂತಹ ರೂಢಿಗಳ ಆರಂಭಿಕ ಸೆಟ್‌ಗಳು ಸೂಫಿ ಆದೇಶಗಳ ಉದಯಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿನವು, ಮತ್ತು ಅವರು ಗುರು ಮತ್ತು ಶಿಷ್ಯರ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧ, ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ವಾರ್ಥಿ ಉದ್ದೇಶಗಳ ನಿಯಂತ್ರಣದಂತಹ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪೂರ್ವ ಇರಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ಅಬು ಸೈದಾ ವಸಾಹತು ಮುಂತಾದ ಮೊದಲ ಮಠಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ವಿವರವಾದ ನಿಯಮಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಅಲ್ಲಿ ಹಾಸ್ಟೆಲ್‌ನ ಹತ್ತು ನಿಯಮಗಳ ಪಟ್ಟಿಯು ಸ್ವಚ್ಛತೆ, ನಿರಂತರ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ, ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಆತಿಥ್ಯವನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದೆ. ತರುವಾಯ, ನಿಯಮಗಳು ಹೆಚ್ಚು ವಿವರವಾದವು, ಅತ್ಯಂತ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ನಿಯಮಗಳಿಂದ ಹಲವಾರು ವಿಚಲನಗಳು ಅಥವಾ ಅವುಗಳನ್ನು ತಗ್ಗಿಸುವ ಆಯ್ಕೆಗಳು, ಇದು ಅನುಯಾಯಿಗಳ ವಲಯದ ವಿಸ್ತರಣೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಇಲ್ಲಿ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸಂಗೀತದ ಪ್ರದರ್ಶನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಕವನ ವಾಚನದಂತಹ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ವಿವರವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ: ಉನ್ಮಾದದ ​​ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಹರಿದ ಸೂಫಿ ಕ್ಯಾಪ್ಗಳ ವಿಭಜನೆಯಂತಹ ವಿಷಯಗಳು ಸಹ ಸ್ಪರ್ಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು. ಈ ಕೈಪಿಡಿಗಳು ನಡವಳಿಕೆಯ ಇತರ ರೂಪಗಳನ್ನು ಸಹ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ: ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರೊಂದಿಗೆ ಹೇಗೆ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ಪ್ರಯಾಣ ಮಾಡುವಾಗ ಹೇಗೆ ವರ್ತಿಸಬೇಕು, ಉಪವಾಸದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಆಹಾರದ ಕೊಡುಗೆಗಳಿಗೆ ಹೇಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಬೇಕು, ಹೆಮ್ಮೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಸಮಾಧಾನಪಡಿಸಬೇಕು... ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಖಳಂದರ್‌ಗಳು, ಗಿಡುಗ ಪತಂಗಗಳು ಮತ್ತು ಕುಖ್ಯಾತರೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸದಂತೆ ಎಚ್ಚರಿಕೆ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸೂಫಿಗಳು. ವಿವರವಾದ ನಿಯಮಗಳಂತೆಯೇ, ಈ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಹಿಂದೆ ಕೆಟ್ಟ ನಡವಳಿಕೆಯ ವಿಶೇಷ ಪ್ರಕರಣಗಳಿವೆ. ಅನೇಕ ನಡವಳಿಕೆಯ ಕೈಪಿಡಿಗಳ ಪರಿಮಾಣ ಮತ್ತು ವಿವರವು ಹಲವಾರು ಅಧ್ಯಯನದ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಸೂಫಿ ಮಾರ್ಗದ ವ್ಯಾಪಕ ಹರಡುವಿಕೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ವಿಶಾಲವಾದ ಭೂಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಹರಡಿಕೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ದೇವರು, ಸೂಫಿಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಜನರೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ನೈತಿಕ ಅಡಿಪಾಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಇನ್ನೂ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿಯೇ ಸೂಫಿ ಆದೇಶಗಳನ್ನು ಸಮಾಜದ ಎಲ್ಲಾ ಪದರಗಳಲ್ಲಿ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಅನುಭವದ ಒಳನೋಟಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಲು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಸಾಧನಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು.

ಮುಸ್ಲಿಮ್ ಯುಗದ ಮೊದಲ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಸಮಾನ ಮನಸ್ಕ ಜನರ ಸಂಪೂರ್ಣ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂಬಂಧವು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಬಹುಪಾಲು ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಸಾಮಾಜಿಕ ಶಕ್ತಿಯಾಯಿತು. 10 ನೇ ಶತಮಾನದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಕೈಪಿಡಿಗಳಲ್ಲಿ ಸೂಫಿಸಂನ ಸ್ವಯಂ-ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಹಲವಾರು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿತು, ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಇರಾಕ್ ಮತ್ತು ಪರ್ಷಿಯಾದ ಹಳೆಯ ಕ್ಯಾಲಿಫೇಟ್ನ ಮಧ್ಯ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ಆದರೆ ಈ ಅಲೆಯು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಸ್ಪೇನ್, ಉತ್ತರ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಗಡಿಗಳನ್ನು ತಲುಪಿತು. ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಭಾರತ. ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸೂಫಿ ಶಿಕ್ಷಕರು ರಿಟ್ರೀಟ್ ಸರ್ಕಲ್*ಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, ಇದು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಸ್ಥಳೀಯ ಆಡಳಿತಗಾರರ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಪಡೆಯಿತು. ಸಹೋದರತ್ವಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಸೂಫಿಸಂ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಇದು ಸಮಾಜದ ವಿವಿಧ ಸ್ತರಗಳಲ್ಲಿ ಬೋಧಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು.

ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಈ ಬೋಧನೆಯ ಅನೇಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು, ಇದು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ದೀಕ್ಷಾ ವಿಧಿಗಳು ಮತ್ತು ವಿಶೇಷ ಆಚರಣೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸೂಫಿ ಆದೇಶಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಮಾರ್ಷಲ್ ಹಾಡ್ಗ್ಸನ್ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, 'ಆಳವಾದ ಆಂತರಿಕ ರೂಪಾಂತರದ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಅದರ ಫಲವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿತು, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಹಾಕುವಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು' 1 . 'ಸೂಫಿ ಆದೇಶಗಳು' ಎಂಬ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯು ಮೂಲತಃ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕನ್‌ಗಳು ಅಥವಾ ಬೆನೆಡಿಕ್ಟೈನ್ಸ್‌ನಂತಹ ದೊಡ್ಡ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಸಹೋದರತ್ವಗಳಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸಲಾದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಎರವಲು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಒಂದು ಆದೇಶವು ಒಟ್ಟಿಗೆ ವಾಸಿಸುವ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುವ ಜನರ ಗುಂಪನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಮಟ್ಟಿಗೆ, ಶಿಕ್ಷಣದ ವಿವಿಧ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಅನ್ವಯಿಸಬಹುದು. (ತಾರಿಕಾ)ಅಥವಾ ಸರಪಳಿಗಳು (ಸಿಲ್ಸಿಲಾ)ನಂತರದ ಸೂಫಿಸಂಗೆ ಪರಿಚಿತವಾಗಿರುವ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರು ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಂತಹ ಹೋಲಿಕೆಗಳನ್ನು ದುರುಪಯೋಗಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಾರದು. ಸೂಫಿ ಆದೇಶಗಳು ವಿಧ್ಯುಕ್ತ ದೀಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತವೆಯಾದರೂ, ಅವರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯದ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಪೋಪ್‌ನಂತಹ ಕೇಂದ್ರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಾಧಿಕಾರದಿಂದ ಅನುಮೋದಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ. ಸೂಫಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಶಿಕ್ಷಕರ ಅಧಿಕಾರವು ಪ್ರವಾದಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಅವರನ್ನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರದ ಎಲ್ಲಾ ಸೂಫಿ ಸರಪಳಿಗಳ ಮೂಲವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅನೇಕ ಸೂಫಿ ವಂಶಾವಳಿಗಳು ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆಯಲ್ಲಿ ಶಾಶ್ವತ ನಿವಾಸಕ್ಕಾಗಿ ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾದ ವಾಸಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದರೂ, ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು, ಆಡಳಿತಗಾರರು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರ ಸೂಫಿ ಭ್ರಾತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳು ಮತ್ತು ಸೇರ್ಪಡೆಯ ಹಂತಗಳು ಇದ್ದವು. ಭ್ರಾತೃತ್ವದ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಕ್ರಮಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶವು ಆ ಆದೇಶಕ್ಕೆ ವಿಶೇಷ ನಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದಾಗ, ಅನೇಕ ಸೂಫಿಗಳು ಹಲವಾರು ಸೂಫಿ ಸಹೋದರತ್ವಗಳ ಅಭ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ದೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಒಲವು ತೋರಿದರು, ಆದರೂ ಒಂದು ಆದೇಶಕ್ಕೆ ನಿಷ್ಠೆ ಉಳಿದಿದೆ.

ಸೂಫಿ ಆದೇಶಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವಾಗ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಓರಿಯಂಟಲಿಸ್ಟ್‌ಗಳ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಿಧಾನ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಬೋಧನೆಯಲ್ಲಿ ಸೂಫಿಯ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಒಳಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಗಮನಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಓರಿಯಂಟಲಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ಸೂಫಿ ಸಹೋದರತ್ವವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಭೌಗೋಳಿಕ ಗಡಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ ವೀಕ್ಷಿಸಲು ಒಲವು ತೋರುತ್ತಾರೆ. ಕೈರೋದಲ್ಲಿ ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸೂಫಿ ಆದೇಶಗಳ ವರ್ಣರಂಜಿತ ಮೆರವಣಿಗೆಗಳು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅನುಕ್ರಮ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರಿಂದ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ ಜನರ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗುಂಪನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಅವಕಾಶವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಕೈರೋದಲ್ಲಿನ ಶಾಜಿಲಿ ಸಹೋದರತ್ವದ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಶಾಖೆಯ ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಜನರ ಸಮುದಾಯವಾಗಿ ಮಾತನಾಡಬಹುದು, ಇದನ್ನು ಸಮೀಕ್ಷೆಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವಿವರಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಪ್ರಮಾಣೀಕರಿಸಬಹುದು. ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ, ಅಂತಹ ವಿವರಣೆಯ ಭಾಗವು ಮಾಸ್ಟರ್‌ಗಳ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರದ ರೇಖೆಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಖಾತೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಸೂಫಿಗಳು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಉಪ-ಸಹೋದರತ್ವವನ್ನು ರಚಿಸಿದಾಗ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದ ಆದೇಶದ ವಿಭಜನೆಯಾಗಿದೆ. ಇದರ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳು ಸೂಫಿ ಸಹೋದರತ್ವದಲ್ಲಿ ನಿರಂಕುಶ ರಚನೆಗಳ ಮಾದರಿಯನ್ನು ನೋಡಲು ಅವರನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿತು, ಇದು ಅವರ ಸ್ವಂತ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ರಾಜಕೀಯ ಪಕ್ಷಗಳಂತಹ ಆದೇಶಗಳನ್ನು ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತವಾಗಿ ನೋಡುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಸೂಫಿ ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳು ಅಂತಹ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಿನ್ನೆಲೆಯನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸದಿದ್ದರೂ, ಅವರು ಸಹೋದರತ್ವವನ್ನು ವಿವರಿಸುವಾಗ ವಿಭಿನ್ನ ವಿಧಾನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸರಪಳಿಯು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕ ಮತ್ತು ಶಿಷ್ಯರ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ, ಅದು ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರವಾದಿಯ ಬಳಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಂತಹ ಸರಪಳಿಯನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ - ಇದು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಅನುಮತಿಸುವ ಬೋಧನೆಗಳ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಪ್ರಸರಣವಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕಲಿಕೆಯ ವಿವಿಧ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಗಿಲ್ಡ್ ರಚನೆಗಳಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಿಧಾನಗಳಾಗಿ, ಅವುಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ಅಭ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಮುದಾಯದಿಂದ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ರವಾನಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಈ ಅಧ್ಯಯನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿ, ಸೂಫಿ ಸಹೋದರತ್ವಗಳಿಗೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಿಧಾನಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಸೂಚನೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತಷ್ಟು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಬಹುದು. ಉತ್ತರ ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿನ ಫ್ರೆಂಚ್ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ತಮ್ಮ ರಾಜಕೀಯ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಊಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವಂತೆ ಸೂಫಿ ಆದೇಶಗಳನ್ನು ಪ್ರೊಫೈಲ್ ಮಾಡಲು ಬಯಸಿದಾಗ, ಈ ಕೆಲಸದ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು ಡಿಪಾಂಟ್ ಮತ್ತು ಕೊಪ್ಪೊಲಾನಿಯವರ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಹೋದರತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಶತಮಾನದ ಹಿಂದೆ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು. . ಈ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾದ ಸೂಫಿ ಆದೇಶಗಳ ವರದಿಯು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದ ಗಿಲ್ಡ್ ಸಂಘಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿದೆ. ಓರಿಯೆಂಟಲ್ ವಿಜ್ಞಾನದ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನವು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅಪ್ಲಿಕೇಶನ್ ಅನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ತಮ್ಮ ಆಸಕ್ತಿಯ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ವರ್ತನೆಯು ಆಧುನಿಕ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ರಾಜಕೀಯ ವಿಶ್ಲೇಷಕರು ತಮ್ಮ ಅಂತರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ನೀತಿಗಳ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು 'ಮೂಲಭೂತವಾದಿಗಳ' ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಊಹಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ. ಇಸ್ಲಾಂನ ಹೆಚ್ಚಿನ ಆಧುನಿಕ ವಿದ್ವಾಂಸರು ನೇರವಾಗಿ ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವರ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನದೊಂದಿಗೆ ಹೊರಗಿನ ವೀಕ್ಷಕರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಇಂದು ಇಸ್ಲಾಂ ಕುರಿತ ಯಾವುದೇ ಚರ್ಚೆಯ ಅತ್ಯಂತ ರಾಜಕೀಯ ಸ್ವರೂಪವು ಅವರ ಸಂಶೋಧನೆಗೆ ರಾಜಕೀಯ ಮೇಲ್ಮುಖವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ.

ಇದಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಉತ್ತರ ಆಫ್ರಿಕಾದ ವಿದ್ವಾಂಸರಾದ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅಲ್-ಸಾನುಸಿ ಅಲ್-ಇದ್ರಿಸಿ ಅವರು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ನಲವತ್ತು ಹಾದಿಗಳ ಸ್ಪಷ್ಟ ಮೂಲಗಳಂತಹ ಸಂಕಲನಗಳನ್ನು ನಾವು ನೋಡಿದರೆ, ನಾವು ಸೂಫಿ ಸಹೋದರತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ವೈಯಕ್ತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಗಮನಿಸುತ್ತೇವೆ. ಪುಸ್ತಕವು ವಿವಿಧ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಂದ ನಲವತ್ತು ವಿಭಿನ್ನ ಸೂಫಿ ಆದೇಶಗಳಿಗೆ ಧಿಕ್ರ್‌ನ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಯಾದೃಚ್ಛಿಕವಾಗಿ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲಾಗಿಲ್ಲ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಆದೇಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅರ್ಥವಲ್ಲ. ಆಯ್ಕೆಯ ತತ್ವವು ಲೇಖಕನು ಧಿಕ್ರ್‌ನ ಈ ಎಲ್ಲಾ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ನಲವತ್ತು ಸ್ವಂತ ದೀಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಕಲ್ಪನೆಯು ಬಹಳ ಹಿಂದಿನಿಂದಲೂ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದ್ದ ಕಾರಣ ಅವರು ಅಸ್ಕರ್ ಫಿಗರ್ 'ನಲವತ್ತು' ಅನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಪೂರ್ತಿಗೊಳಿಸಿದರು. ಅವರ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿದ ನಲವತ್ತು ಆದೇಶಗಳ ಪಟ್ಟಿಯಿಂದ ನೋಡಬಹುದಾದಂತೆ (ಪುಟ 148-149 ನೋಡಿ), ಸಾನುಸಿ ಧಿಕ್ರ್ ಮಾಡುವ ಹನ್ನೆರಡು ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು, ಇದು ನಿಜ ಜೀವನದ ಸಹೋದರತ್ವಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿಲ್ಲ; ಈ 'ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ' ಆದೇಶಗಳು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ಚಿಂತನಶೀಲ ಅಭ್ಯಾಸಗಳಾಗಿವೆ, ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಮಾನಸಿಕ ವಿಧಾನದೊಂದಿಗೆ, ಇದು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸೂಫಿ ಗುರುಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಬಹುದು, ಆದರೆ ತಮಗಾಗಿ ಅನೇಕ ದೀಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದ ಆ ಮಾಸ್ಟರ್‌ಗಳಿಂದ ಪ್ರಸಾರಕ್ಕಾಗಿ ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ಸಾನುಸಿ ಅವರ ಸ್ವಂತ ಕೆಲಸವು ಅವರ ಸ್ವಂತ ಬೋಧನೆಯು ಲಭ್ಯವಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಸಹ ಪೂರೈಸಿದೆ. ಅವರು ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, 'ಸರ್ವಶಕ್ತ ದೇವರಿಗೆ ಮಾರ್ಗಗಳು ಹಲವು - ಶಾದಿಲ್ಲಿ, ಸುಹ್ರವರ್ದಿ, ಖಾದಿರಿ ಮತ್ತು ಹೀಗೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಕೆಲವರು ಜನರ ಆತ್ಮಗಳಂತೆ ಹಲವಾರು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತು ಅವರು ಅನೇಕ ಶಾಖೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಅವು ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರೆಲ್ಲರಿಗೂ ಒಂದೇ ಗುರಿ ಇದೆ’ 3 . 171 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ನಕ್ಷ್‌ಬಂದಿ ಮತ್ತು ಚಿಶ್ತಿ ಸಹೋದರತ್ವದ ಶಿಕ್ಷಕರಿಂದ ಸಂಕಲಿಸಲಾದ ವಿವಿಧ ಆದೇಶಗಳ ಮೂಲಕ ಧಿಕ್ರ್‌ನ ಕಾರ್ಯಕ್ಷಮತೆಯ ಕುರಿತು ಇದೇ ರೀತಿಯ ಸಂಗ್ರಹಗಳು ಅನೇಕ ಮೂಲಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅಧಿಕೃತ ವೈಯಕ್ತಿಕಗೊಳಿಸಿದ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಸಹ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು; ಅವರು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪುಗಳ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿರಲಿಲ್ಲ.

"ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿ-ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ" ಸಂಸ್ಥೆಯು ಸೂಫಿಸಂನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಅನುಭವಿ ಮೂಲವಾಗಿದೆ. (ಶೇಖ್-ಮುರಿದ್).ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮದ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಂಟ್ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಪುರೋಹಿತರಿಲ್ಲದ ಧರ್ಮವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದರೆ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮಾಜದ ಮಧ್ಯವರ್ತಿಗಳ ಪಾತ್ರವು ಪ್ರವಾದಿ, ಶಿಯಾ ಇಮಾಮ್‌ಗಳು ಅಥವಾ ಸೂಫಿ ಸಂತರಿಗೆ ನಿಯೋಜಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಸೂಫಿ ಗುರುವನ್ನು ಅರೇಬಿಕ್ ಪದದಿಂದ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಶೇಖ್,ಅರ್ಥ 'ಹಿರಿಯ' (ಪರ್ಷಿಯನ್, ಹಬ್ಬ),ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸಹ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ಶೀರ್ಷಿಕೆ, ಆದರೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕನಿಗೆ ಪ್ರವಾದಿ ಮತ್ತು ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಮಧ್ಯವರ್ತಿಯ ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಿಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಬು ಹಾಫ್ಸ್ ಅಲ್-ಸು-ಹ್ರವರ್ದಿ (ಡಿ. 1234) ಒಬ್ಬ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯ ಮೇಲೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕನ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ:

‘ಸದ್ಗುರುವಿಗೆ ವಿಧೇಯನಾಗಿ, ಅವನ ಒಡನಾಟವನ್ನು ಇಟ್ಟುಕೊಂಡು ಅವನ ಸಭ್ಯತೆಯನ್ನು ಕಲಿತುಕೊಂಡಾಗ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯು ಗುರುವಿನಿಂದ ಶಿಷ್ಯನಿಗೆ ಹರಿಯುತ್ತದೆ, ದೀಪವು ಮತ್ತೊಂದು ದೀಪವನ್ನು ಬೆಳಗಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರ ಭಾಷಣವು ಶಿಷ್ಯನ ಆತ್ಮವನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರ ಮಾತುಗಳು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳ ಖಜಾನೆಯಾಗುತ್ತವೆ. ರಾಜ್ಯವು ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರಿಂದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗೆ ಅವರೊಂದಿಗಿನ ಕಂಪನಿಯ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಅವರ ಭಾಷಣಗಳಿಗೆ ಗಮನವನ್ನು ರವಾನಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ, ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕನಿಗೆ ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ, ತನ್ನ ಆತ್ಮದ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಸುರಿಯುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನಲ್ಲಿ ಕರಗುತ್ತಾನೆ, ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಅತ್ಯಂತ ತೀವ್ರವಾದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ, ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯು ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕನಿಗೆ ಶವಗಳನ್ನು ತೊಳೆಯಲು ಕರೆದವನ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಮೃತದೇಹದಂತೆ ತೋರುತ್ತಿದ್ದಳು. ಸೂಫಿಸಂಗಾಗಿ "ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿ-ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ" ಸಂಸ್ಥೆಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಅತಿಯಾಗಿ ಅಂದಾಜು ಮಾಡುವುದು ಕಷ್ಟ. ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಕೈಪಿಡಿಗಳು ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯು ಹೇಗೆ ವರ್ತಿಸಬೇಕು ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಸುದೀರ್ಘ ಚರ್ಚೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತವೆ. ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕನಿಗೆ ವಿಧೇಯತೆಯನ್ನು ಮಾನಸಿಕವಾಗಿ 'ನಾನು' ಎಂಬ ನೆಲೆಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿ ಅದನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಿದ 'ನಾನು' ನೊಂದಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸುವುದು ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕನ 'ನಾನು' ನಾಶದಿಂದ ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಎರಡರ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಪದದಿಂದ ಸೂಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಇರಾದ -ಹಂಬಲ, ಆಸೆ

tion ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯನ್ನು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಮುರಿದ್ -ಸಿದ್ಧ, ಆದರೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕ ಮುರಾದ್ -ಬಯಸಿದ.

ಐತಿಹಾಸಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಸೂಫಿಸಂನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ಮೊದಲ ಆರಂಭವೆಂದರೆ ಮಠಗಳು ಅಥವಾ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಮನೆಗಳು, ಇವುಗಳನ್ನು ಸೂಫಿಗಳ ನಿವಾಸದ ಸ್ಥಳಗಳಾಗಿ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ 11 ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಯಶಃ ಇತರ ನೆಲೆಸಿದ ಸಮುದಾಯಗಳು ತಮ್ಮ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಿಗೆ ಆರಂಭಿಕ ಸೂಫಿ ಮಠಗಳ ಮಾದರಿಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ; ಅಂತಹ ಉದಾಹರಣೆಗಳು ಆರಂಭಿಕ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಮುದಾಯಗಳಾಗಿರಬಹುದು - ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯದಲ್ಲಿನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮಠಗಳು ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ 10 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕರ್ರಾಮಿಟ್‌ಗಳ ಮುಸ್ಲಿಂ ತಪಸ್ವಿ ಚಳುವಳಿಯ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಮನೆಗಳು. ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಸೂಫಿ ಬರಹಗಳು ತಮ್ಮ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಮುಸ್ಲಿಮ್ ಸಮುದಾಯದ ಆರಂಭಿಕ ರೂಪದಲ್ಲಿ ನೋಡುತ್ತವೆ, 'ಬೆಂಚ್‌ನ ಜನರು' ನಂತಹ ಸಭೆಗಳಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ. 8 ನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕಿಂತ ಮುಂಚೆಯೇ ಅಲ್ಲ, ಅಬ್ದ್ ಅಲ್-ವಾಹಿದ್ ಇಬ್ನ್ ಝಾಯ್ದ್ ಎಂಬ ತಪಸ್ವಿಯಿಂದ ಬಹ್ರೇನ್ ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಆದರೆ ಸೂಫಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಮುದಾಯ ಜೀವನದ ಮೊದಲ ಹೆಚ್ಚು ಕಡಿಮೆ ಸ್ಥಿರ ರೂಪಗಳು 11 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಂತರ ಇರಾನ್, ಸಿರಿಯಾ ಮತ್ತು ಈಜಿಪ್ಟ್‌ನಲ್ಲಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು. ಈ ವಾಸಸ್ಥಾನಗಳು ನಂತರ ವಿವಿಧ ಹೆಸರುಗಳಿಂದ ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟವು (ಅರೇಬಿಕ್. ರಿಬಾಟ್, ಝವಿಯಾ;ಪರ್ಷಿಯನ್, ಹಾಂಕಾ, ಜಾ-ಮತ್-ಖಾನಾ;ತುರ್ಕಿಕ್ ತೆಕ್ಕೆ),ಅವರು ಹಲವಾರು ರೂಪಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು, ಹಲವಾರು ನೂರು ಜನರಿಗೆ ದೊಡ್ಡ ರಚನೆಯಿಂದ ನೇರವಾಗಿ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರ ಮನೆಗೆ ಸೇರಿದ ಸರಳ ವಾಸಸ್ಥಳದವರೆಗೆ. ಪೂರ್ವ ಇರಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ಅಬು ಸೈದ್ (ಡಿ. 1049) ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಮತ್ತು 1174 ರಲ್ಲಿ ಸಲಾದಿನ್ ಕೈರೋದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಸೈದ್ ಅಲ್-ಸುದಾದಾ ಅವರ ಧರ್ಮಶಾಲೆಯು ಈ ಆರಂಭಿಕ ವಸಾಹತುಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ.

ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಸೂಫಿಸಂನ ಹರಡುವಿಕೆಯು ನಿರ್ವಾತದಲ್ಲಿ ನಡೆಯಲಿಲ್ಲ; ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಅದನ್ನು ತುಂಬಲು ಕರೆ ನೀಡಲಾಯಿತು ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಬಹುದು.

ಆರಂಭಿಕ ಸೂಫಿ ಸಮುದಾಯಗಳು ಅರಬ್ ಶಕ್ತಿಯ ಮಹಾನ್ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು ಎಂದು ಅನೇಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು ಗಮನಿಸಿದ್ದಾರೆ - ಕ್ಯಾಲಿಫೇಟ್; ಹಸನ್ ಅಲ್-ಬಸ್ರಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡ ಪ್ರಪಂಚದ ತಪಸ್ವಿ ಮತ್ತು ಖಂಡನೆಯು ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ರಾಜಕೀಯ ಅಧಿಕಾರದ ಐಷಾರಾಮಿ ಮತ್ತು ಭ್ರಷ್ಟಾಚಾರಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿತ್ತು. 10 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಲಿಫೇಟ್ ಕಾರ್ಯಸಾಧ್ಯವಾದ ರಾಜಕೀಯ ಸಮುದಾಯವಾಗಿ ಕಂಡುಬಂದರೂ, ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಯ ಯೋಧರು ಮತ್ತು ಬಂಡಾಯ ಗವರ್ನರ್‌ಗಳಿಂದ ಖಲೀಫರ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಕ್ರಮೇಣ ಮೊಟಕುಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. ಅಂತಹ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಅಧಿಕಾರದ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಜಾತ್ಯತೀತ ರಾಜವಂಶವೆಂದು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಖಂಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಕ್ಯಾಲಿಫೇಟ್ನ ಧಾರ್ಮಿಕ ವೈಫಲ್ಯಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಮುಹಮ್ಮದ್ ಸ್ವತಃ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಕ್ರಮದ ಸಾಕಾರವಾಗಿ ತನ್ನ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡ ಏಕೈಕ ರಾಜಕೀಯ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಬಂಡ್ ಪಡೆಗಳು ಬಾಗ್ದಾದ್ ಅನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡಾಗ ಮತ್ತು ಖಲೀಫರನ್ನು ಕೈಗೊಂಬೆಗಳಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಿದಾಗ, ಅಧಿಕಾರದ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯ ಆಧಾರವು ಬದಲಾಯಿತು. ನಂತರದ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಹಿಂದಿನ ಪೂರ್ವ ಪ್ರದೇಶಗಳ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರದೇಶಗಳು ಸೆಲ್ಜುಕ್ ಟರ್ಕ್ಸ್‌ನಿಂದ ಆಳಲ್ಪಟ್ಟವು, ಅವರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳು ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಶ್ನಾರ್ಹವಾಗಿವೆ. ಪರ್ಷಿಯಾ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾದ ಹೊಸ ಆಡಳಿತಗಾರರು ಹೊಸ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗೆ ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೊಂಡರು, ನ್ಯಾಯಾಲಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ ನಂಬಿಕೆ ಎರಡನ್ನೂ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು. ಅವರು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಧರ್ಮದ ಪೋಷಕರಾದರು, ತಮ್ಮ ಅಧಿಕಾರದ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಎರಡು ರೀತಿಯ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು: ಮುಸ್ಲಿಂ ವಿದ್ವಾಂಸರಿಗೆ ತರಬೇತಿ ನೀಡುವ ಅಕಾಡೆಮಿಗಳು ಮತ್ತು ಸೂಫಿಸಂನ ಅನುಯಾಯಿಗಳಿಗೆ ಧರ್ಮಶಾಲೆಗಳು. 1258 ರಲ್ಲಿ ಮಂಗೋಲರು ಕ್ಯಾಲಿಫೇಟ್ ಅನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸಿದ ನಂತರ ಸೂಫಿಗಳ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಪಾತ್ರವು ಇನ್ನಷ್ಟು ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ. ಅಲ್ಲಿಂದೀಚೆಗೆ ಯುರೋಪಿಯನ್ ವಿಜಯಗಳವರೆಗೆ, ಐದು ಸಂಪೂರ್ಣ ಶತಮಾನಗಳವರೆಗೆ, ಸೂಫಿಸಂಗೆ ಬೆಂಬಲವು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪರಂಪರೆಯ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಯಾವುದೇ ಸರ್ಕಾರದ ನೀತಿಯ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಗವಾಗಿತ್ತು.

ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ, ಸೂಫಿಗಳು ಮತ್ತು ಆಡಳಿತಗಾರರ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿತ್ತು. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಾನೂನಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪಡೆದ ಹಣವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸದಂತೆ ಸೂಫಿಸ್ಟ್ ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳು ಎಚ್ಚರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಸೂಫಿ ದಂಗೆಕೋರರು ಸೂಫಿ ದೋಷಾರೋಪಣೆಯ ಆದರ್ಶ ಮತ್ತು ಉದಾರವಾದ ದತ್ತಿ ನಿವಾಸದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ 'ಫಕೀರ್'ಗೆ ಲಭ್ಯವಿರುವ ಆರಾಮದಾಯಕ ಅಥವಾ ಐಷಾರಾಮಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ನಡುವಿನ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸಿದರು. ಈ ಅಸಮಂಜಸತೆಗಳು ಸೂಫಿಗಳು ನಿಯಮಿತ, ರೂಢಿಗತ ಸೂಫಿ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದಂತೆ ನಿಜವಾದ ಮತ್ತು ಸುಳ್ಳು ಸೂಫಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ತೀಕ್ಷ್ಣಗೊಳಿಸಿದವು. ಆದರೆ ಸೂಫಿಗಳು ಸಂನ್ಯಾಸಿಗಳಾಗದಿದ್ದರೆ, ಅವರು ಲೌಕಿಕ ವ್ಯವಹಾರಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು; ಭಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದು ಒಬ್ಬರ ಆಸ್ತಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಬಾಹ್ಯ ಅಭಾವಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವಿಕೆಯ ಆಂತರಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಕೆಲವು ಸೂಫಿ ನಾಯಕರು ಆಡಳಿತಗಾರರ ಅನುಗ್ರಹವನ್ನು ಆನಂದಿಸುವುದು ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು, ಅವರು ನಿರ್ಧಾರಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವಾಗ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಪರಿಗಣನೆಗಳಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡುವಂತೆ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುವ ಮೂಲಕ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಬಹುದು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಧರ್ಮನಿಷ್ಠ ಜನರಿಗೆ, ಬಡವರಿಗೆ ಮತ್ತು ಬಹಿಷ್ಕೃತರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಆಡಳಿತಗಾರರು, ಸೂಫಿ ಸಂತರನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ನೀಡಿದವರೆಂದು ಗೌರವಿಸಿದರು. ಶಿಯಾ ಫಾತಿಮಿಡ್ ರಾಜವಂಶದ ಪತನದ ನಂತರ, ಸಲಾದಿನ್ 12 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಈಜಿಪ್ಟ್‌ನಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಸೂಫಿ ವಾಸಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅಂದಿನಿಂದ ಸೂಫಿಗಳು ಈಜಿಪ್ಟ್ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಸಮುದಾಯದ ಮೊದಲ ನಾಯಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ನಂತರ ಸುಹ್ರಾವರ್ದಿ ಸೂಫಿ ಆದೇಶವಾಯಿತು, ಅಬು ಹಫ್ಸಾ ಅಲ್-ಸುಹ್ರವರ್ದಿ * ಆಗಿನ ಕಲೀಫ್ ಆನ್-ನಾಸಿರ್ (1180-1225) ರೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಈಜಿಪ್ಟ್, ಟರ್ಕಿಶ್ ಮತ್ತು ಪರ್ಷಿಯನ್ ದೇಶಗಳಿಗೆ ರಾಯಭಾರಿಯಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು. ರಾಜರು. ಅವರ ಶಿಷ್ಯ ಬಹಾ ಅದ್-ದಿನ್ ಜಕಾರಿಯಾ (ಡಿ. 1267), ಭಾರತಕ್ಕೆ ನಿವೃತ್ತರಾದ ನಂತರ, ಸೂಫಿ ಮಠವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಅನುಯಾಯಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಡರ್ವಿಶ್‌ಗಿಂತ ನಿಜವಾದ ರಾಜನಂತೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಭೂಮಿಯಿಂದ ಗಣನೀಯ ಆದಾಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ನಕ್ಷ್ ಬಂಡಿ ಸಹೋದರತ್ವದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಖ್ವಾಜಾ ಅಹ್ರಾರ್ (ಡಿ. 1490), ವಿಶಾಲವಾದ ಜಮೀನುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಆ ಕಾಲದ ರಾಜಕೀಯ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದರು. 1258 ರಲ್ಲಿ ಬರೆದ ತನ್ನ ಪಿಕರೆಸ್ಕ್ ಕವಿತೆ 'ಗುಲಿಸ್ತಾನ್' ನಲ್ಲಿ ಕವಿ ಸಾದಿ ಅವರು ಆಡಳಿತಗಾರರು ಮತ್ತು ಡರ್ವಿಶ್‌ಗಳ ನಡುವಿನ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಆದರೆ ಬಲವಂತದ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ:

ಒಬ್ಬ ಪುಣ್ಯಾತ್ಮನು ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ರಾಜನನ್ನು ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ನೀತಿವಂತನನ್ನು ನರಕದಲ್ಲಿ ಕಂಡನು. ಅವನು ಕೇಳಿದ:

- ರಾಜನ ಉದಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವೇನು ಮತ್ತು ಡರ್ವಿಶ್ ಏಕೆ ಅವಮಾನಿತನಾದನು? ತಮ್ಮ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಜನರು ಕೇವಲ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದ್ದರು!

"ಈ ರಾಜನು ದೆವ್ವಗಳ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿಗಾಗಿ ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಸ್ವೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು ಮತ್ತು ರಾಜರೊಂದಿಗಿನ ಅವನ ನಿಕಟತೆಗಾಗಿ ದೆರ್ವಿಶ್ ನರಕಕ್ಕೆ ಎಸೆಯಲ್ಪಟ್ಟನು."

ಬೋಧನೆಗಳ ಅನುಕ್ರಮದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಮುದಾಯಗಳಾಗಿ ಸೂಫಿ ಸಹೋದರತ್ವಗಳ ನಿರ್ಮಾಣವು 11-13 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಸೂಫಿ ಆದೇಶಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಕ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಹೆಸರನ್ನು ಇಡಲಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸುಹ್ರವರ್ದಿ ಸಹೋದರತ್ವವನ್ನು ಅಬು ಹಫ್ಸ್ ಅಲ್-ಸುಹ್ರವರ್ದಿ, ಅಹ್ಮದಿ - ಅಹ್ಮದ್ ಅಲ್-ಬದಾವಿ ಮತ್ತು ಶಾಜಿಲಿ - ಅಬು ಅಲ್-ಹಸನ್ ಅಲ್-ಶಾಜಿಲಿ 6 ರ ನಂತರ ಹೆಸರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಂಸ್ಥಾಪಕರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತಮ್ಮ ಆದೇಶಗಳ ಬೋಧನೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಕ್ರೋಡೀಕರಿಸಿದ ಮತ್ತು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಮಾಸ್ಟರ್ಸ್ ಆಗಿರುತ್ತಾರೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಅನೇಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ಸಂತರು ಎಂದು ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯು ಆದೇಶಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದವರ ವಲಯವನ್ನು ಮೀರಿ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ.

ಹೆಚ್ಚಿನ ಭ್ರಾತೃತ್ವಗಳು ಕೆಲವು ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದ್ದವು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು, ಕ್ವಾ-ದಿರಿ ಮತ್ತು ನಕ್ಷ್ಬಂದಿ, ಅನೇಕ ಮುಸ್ಲಿಂ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿವೆ. ಆದೇಶಗಳು ವಿಸ್ತರಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು, ಪ್ರಾರಂಭದ ವಂಶಾವಳಿಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಶಾಲೆಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅವುಗಳ ಸುತ್ತಲೂ ಜಾಲಗಳನ್ನು ಹರಡಿತು; ಪ್ರತಿ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರ ಅಧಿಕಾರವು ಅವನ ಪೂರ್ವವರ್ತಿ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಏರಿತು ಮತ್ತು ಅದರ ಸರಪಳಿಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಪ್ರವಾದಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರೇ. ಮೂಲ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಉಪ-ಆದೇಶಗಳು ಇದ್ದವು, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಮುಖ್ಯ ಮರದಿಂದ ಶಾಖೆಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು ಎರಡು, ಮೂರು ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚಿನ ಘಟಕಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಗೊತ್ತುಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹೀಗೆ ಒಬ್ಬರು ಮಾರುಫಿ-ರಿಫಾಯಿ ಸಹೋದರತ್ವ, ಜರ್ರಾಹಿ-ಖಲ್ವತಿ (ಅಥವಾ ಸೆರಾಹಿ-ಖಲ್ವತಿ) ಸಹೋದರತ್ವ ಮತ್ತು ಸುಲೈಮಾನಿ-ನಿಜಾಮಿ-ಚಿ-ಶ್ಟಿ ಸಹೋದರತ್ವವನ್ನು ಭೇಟಿ ಮಾಡಬಹುದು. ಕೆಲವು ಮುಖ್ಯ ಶಾಖೆಗಳು 15 ಮತ್ತು 16 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಂತರವೂ ರೂಪುಗೊಂಡವು.

ಸೂಫಿಸಂಗೆ ಅಧಿಕೃತ ಬೆಂಬಲವು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಕಲಿಕೆಯ ಕೇಂದ್ರಗಳನ್ನು ರಾಜಕೀಯ ಶಕ್ತಿಯ ಕೇಂದ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ಜೋಡಿಸಿದೆ. ಈ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳುವ ಕ್ರಮಗಳು ನ್ಯಾಯಾಲಯದೊಂದಿಗಿನ ಭವಿಷ್ಯದ ಸಂಬಂಧಗಳಿಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. ಚಿಶ್ತಿಯಂತಹ ಕೆಲವು ಗುಂಪುಗಳು, ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಅಧಿಕೃತ ಬೆಂಬಲಕ್ಕೆ ಬದ್ಧರಾಗದಂತೆ ಸಲಹೆ ನೀಡಿದರು, ಆದರೂ ನಗದು ಅಥವಾ ವಸ್ತುವಿನ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕೊಡುಗೆಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದು ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಾಗಿದೆ, ಆಹಾರ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳಂತಹ ಸೂಕ್ತ ಅಗತ್ಯಗಳಿಗಾಗಿ ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಖರ್ಚು ಮಾಡಬೇಕು ಎಂಬ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಅಗತ್ಯತೆಗಳು. ಬುರ್ಹಾನ್ ಅದ್-ಡಿಮ್ ಘರಿಬ್ ಅವರನ್ನು ಸೂಫಿ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರಾಗಿ ಅನುಮೋದಿಸಿದಾಗ, ಅವರ ಶಿಕ್ಷಕ ನಿಜಾಮ್ ಅದ್-ದಿನ್ ಅವರಿಗೆ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದರು: 'ಯೋಗ್ಯ ಜನರನ್ನು ನಿಮ್ಮ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಂತೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಿ, ಮತ್ತು ಕೊಡುಗೆಗಳಿಗೆ - ನಿರಾಕರಣೆ, ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಲ್ಲ, ಉಳಿತಾಯವಿಲ್ಲ. ಯಾರಾದರೂ ಏನನ್ನಾದರೂ ತಂದರೆ, ಅದನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಬೇಡಿ ಮತ್ತು ಯಾವುದರ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಕೇಳಬೇಡಿ, ಮತ್ತು ಅವರು ಸ್ವಲ್ಪ ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ತಂದರೂ, ಅದನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಅದನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಬೇಡಿ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಲು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಡಿ [ನಿಮ್ಮ ಅಗತ್ಯವೇನು]’ 7. ನಾವು ನೋಡುವಂತೆ, ಸಮಾಜದ ಎಲ್ಲಾ ವರ್ಗಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಸೂಫಿ ಮಠಗಳಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ತಮ್ಮ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಕ್ಕೆ ತಕ್ಕಂತೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕೊಡುಗೆಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರು. ರುಜ್ಬಿಖಾನ್ ಬಕ್ಲಿಯ ಮಠವನ್ನು ಶಿರಾಜ್ ಆಡಳಿತಗಾರನ ಬೆಂಬಲವಿಲ್ಲದೆ ಅಭಿಮಾನಿಗಳು ನಿರ್ಮಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ರಾಜಮನೆತನದ ನಿಯಂತ್ರಣದಿಂದ ಹೊರಗುಳಿಯುವ ಬಯಕೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಆಡಳಿತಗಾರರು ಸೂಫಿ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಮಂಜೂರು ಮಾಡಿದ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ನಿಧಿಗಳು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಸೂಫಿಗಳನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದವು. ಬುರ್ಹಾನ್ ಅದ್-ದಿನ್ ಘರಿಬ್ ಅವರ ಮಠವು ಅದರ ಸಂಸ್ಥಾಪಕನ ಮರಣದ ನಂತರ ವಿನಮ್ರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದಾಗ, ಟ್ರಸ್ಟಿಗಳು ಮತ್ತು ಸೇವಕರು ಕೊಡುಗೆಗಳನ್ನು ಕೋರಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ನಂತರ ಡೆಕ್ಕನ್ ಸುಲ್ತಾನರಿಂದ ಭೂಮಿ ಹಂಚಿಕೆ. 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ವೇಳೆಗೆ, ಬುರ್ಖಾನ್ ಅಡ್-ದಿನ್ ಮತ್ತು ಅವರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ಸಮಾಧಿಗಳು ನ್ಯಾಯಾಲಯದ ಶಕ್ತಿಯ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟವು, ಇದು ನ್ಯಾಯಾಲಯದ ಸಮಾರಂಭಗಳಿಗಾಗಿ ಸಮಾಧಿಯಲ್ಲಿ ನೇರವಾಗಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ತನ್ನದೇ ಆದ ರಾಯಲ್ ಸಂಗೀತ ಬಾಲ್ಕನಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಸಮಾಜದ ಆರ್ಥಿಕ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಸೂಫಿ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಇದು ಕೇವಲ ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಪೇಗನ್ ಮಂಗೋಲರು ಸೂಫಿಗಳೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧದ ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಅರಿತುಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಸೂಫಿ ಗೋರಿಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ತೆಕ್ಕೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು; ರುಜ್ಬಿಖಾನ್ ಸಮಾಧಿಯ ನಿರ್ವಹಣೆಗಾಗಿ ಮೊದಲ ಭೂ ಆದಾಯವನ್ನು ಮಂಗೋಲ್ ಗವರ್ನರ್ 1282 ರಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಮತಾಂತರಿಸಿದ ನಂತರ ನೀಡಲಾಯಿತು. 16 ನೇ ಶತಮಾನದ ವೇಳೆಗೆ, ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಮತ್ತು ಮೊಘಲ್ ಶಕ್ತಿಗಳು ಸೂಫಿ ದೇಗುಲಗಳ ನಡುವೆ ರಾಜಮನೆತನದ ದೇಣಿಗೆ ಮತ್ತು ಭೂ ಆದಾಯಗಳ ವಿತರಣೆಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಕ್ರಮಾನುಗತ ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಟ್ರಸ್ಟಿಗಳನ್ನು ನೇಮಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯಗಳ ಆಂತರಿಕ ವ್ಯವಹಾರಗಳನ್ನು ಸ್ವತಃ ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಅಲ್ಲಿನ ಮಂತ್ರಿಗಳು ಆಳುವ ರಾಜವಂಶದ ಆರೋಗ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಸೇವೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂಬ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಗೋರಿಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ತೆರಿಗೆಗಳಿಂದ ವಿನಾಯಿತಿ ನೀಡಲಾಯಿತು. ಸೂಫಿಗಳ ಸಂತತಿಯು ಉದಾತ್ತ ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಸೇರುವ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಹೊಂದಿತ್ತು. ಬಹುಶಃ ಸೂಫಿಗಳಿಗೆ ಬೆಂಬಲವಾಗಿ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಿಂದ ಪಡೆದ ನಿಧಿಯ ಬಹುಪಾಲು ಭಾಗವನ್ನು ಜೀವಂತ ಶಿಕ್ಷಕರ ಪರಿಸರಕ್ಕೆ ಬದಲಾಗಿ ಸತ್ತ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರ ಸಮಾಧಿಗಳಿಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಹಂಚಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಸತ್ತ ಸಂತರೊಂದಿಗೆ ಜಗಳಕ್ಕೆ ಕಡಿಮೆ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು.

ಮತ್ತೊಂದು, ಡರ್ವಿಶ್‌ಗಳ ಬಡತನದ ಹೆಚ್ಚು ಆಮೂಲಾಗ್ರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ಸೂಫಿಸಂಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು - ಖಲಂದರ್ಸ್ ಚಳುವಳಿ 8. ಸೂಫಿಗಳ ಆರಾಮವಾಗಿ ನೆಲೆಸಿರುವ ಗಣ್ಯರ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ತಿರಸ್ಕಾರವನ್ನು ತೋರಿಸುವುದು, ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಆನಂದಿಸುವುದು, ಈ ಅಲೆಮಾರಿಗಳು, ಎಲ್ಲಾ ಸಭ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸುವ ತಮ್ಮ ನಡವಳಿಕೆಯಿಂದ, ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದ ಸಿನಿಕರು ಮಾಡಿದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿಯೇ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಸವಾಲು ಹಾಕಿದರು. ಈ ತಪಸ್ವಿಗಳು ಬೋಧಿಸಿದ ಪ್ರಪಂಚದ ನಿರಾಕರಣೆಯ ರೂಪಗಳು ತುಂಬಾ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದ್ದವು, ಅವರು ತಮ್ಮನ್ನು ವಿವಿಧ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ಹೆಸರುಗಳಲ್ಲಿ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ: ಹೈದರಿ (ನೀವು), ಕಲಂದಾ-ರಿ, ಟಾರ್ಲಾಕ್ಸ್, ಬಾಬಾ (ಐಟ್ಸ್), ಅಬ್ದಲ್ಸ್, ಜಾಮಿ (ನೀವು), ಮದ-ರಿ (ನೀವು), ಮಾಲಂಗಿ(ನೀವು) ಮತ್ತು ಜಲಾಲಿ(ನೀವು). ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿ, ಈ ಅಲೆದಾಡುವ ದೆವ್ವಗಳು ಭಿಕ್ಷೆಯಿಂದ ಬದುಕುತ್ತಿದ್ದರು, ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯದ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಯನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಿದರು ಮತ್ತು ತೀವ್ರ ತಪಸ್ಸನ್ನು ಆಚರಿಸಿದರು. ಅವರು ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕರ್ತವ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸಲಿಲ್ಲ; ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬೆತ್ತಲೆಯಾಗಿ ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದರು ಅಥವಾ ಅಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕತ್ತರಿಸಿದ ಟೋಪಿ ಮತ್ತು ಕಬ್ಬಿಣದ ಸರಪಳಿಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಇತರ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಜೋಡಿಸಿದ ಗಟ್ಟಿಯಾದ ಕಪ್ಪು ಕೂದಲಿನ ಶರ್ಟ್ ಅನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸ್ವ-ಆರೈಕೆಯ ಸ್ವೀಕೃತ ರೂಪಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಕೂದಲು, ಹುಬ್ಬುಗಳು, ಮೀಸೆ ಮತ್ತು ಗಡ್ಡವನ್ನು ಬೋಳಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಅನೇಕರು ಹಾಲ್ಯುಸಿನೋಜೆನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಗಟ್ಟಿಯಾದ ಮದ್ಯವನ್ನು ಕುಡಿಯಲು ಪ್ರಸಿದ್ಧರಾಗಿದ್ದರು. ಖಲಂದರ್ ಇನ್ನೂ ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ ನಿರ್ಣಾಯಕ ವಿರಾಮವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಪ್ರದೇಶದ ಲಕ್ನೋ ಬಳಿಯ ಕಾಕೋರಿಯಲ್ಲಿರುವ ಭಾರತೀಯ ಕಲಾನ್-ದಾರಿ ಸಹೋದರತ್ವದಂತಹ ಹೆಚ್ಚು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸೂಫಿ ಗುಂಪುಗಳ ಸದಸ್ಯರು ಸಹ ಈ ಹೆಸರನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಆದರೆ ಅಂತಹ ಕಲ್ಪನೆಯ ಪ್ರಶ್ನಾತೀತ ಮತ್ತು ಅಕ್ಷರಶಃ ಅನುಷ್ಠಾನವು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಖ್ಯಾತ ಸೂಫಿಗಳ ಮೇಲಿನ ದಾಳಿಗಳು ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ರೈತರ ಗಲಭೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ತೀವ್ರವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಘರ್ಷಣೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ಅಂತಹ ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿಯಾಗಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾದ ಬೇರ್ಪಡುವಿಕೆಯ ಪರಂಪರೆಯು ಬೆಕ್ಟಾಶಿ (ಕೂದಲು ಕ್ಷೌರ) ಮತ್ತು ರಿಫೈ (ಮಾಂಸವನ್ನು ಪಳಗಿಸುವ ಅಸಾಮಾನ್ಯ ರೀತಿಯ) ಅಧಿಕೃತ ಆದೇಶಗಳ ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ನಡವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗಶಃ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇಂದಿಗೂ, ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸೂಫಿ ಉತ್ಸವಗಳಲ್ಲಿ, ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು "ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟತೆ" ಎಂದು ತಳ್ಳಿಹಾಕುವುದನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು. . ಈ ವಿದ್ಯಮಾನವು ಸೂಫಿಸಂನ ಯಾವುದೇ ಸ್ಥಾಪಿತ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಚೌಕಟ್ಟಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ಸೂಫಿ ಆದೇಶಗಳ ಐತಿಹಾಸಿಕ ರಚನೆಯನ್ನು ಇನ್ನೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅನೇಕ ಮೂಲಗಳು ಪರಿಶೋಧಿಸದೆ ಉಳಿದಿವೆ. ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸೂಫಿ ಸಹೋದರತ್ವಗಳ ಐತಿಹಾಸಿಕ ನೋಟವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣ ಚಿತ್ರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವುದನ್ನು ಇದು ತಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ. ಸೂಫಿಸಂನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ನೀಡುವ ಅತ್ಯಂತ ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಂನ ಇತಿಹಾಸದ ಪರಿಣಿತ ಜೆ. ಸ್ಪೆನ್ಸರ್ ಟ್ರಿಮಿಂಗ್ಹ್ಯಾಮ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಪುಸ್ತಕ ‘ಸೂಫಿ ಆರ್ಡರ್ಸ್ ಇನ್ ಇಸ್ಲಾಂ’ನಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಟ್ರಿಮಿಂಗ್ಹ್ಯಾಮ್ ಸೂಫಿಸಂನ ರಚನೆಯ ಮೂರು-ಹಂತದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಮುಂದಿಟ್ಟರು, ಇದು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಇತಿಹಾಸಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅಕ್ಷರಶಃ ತುಂಬಿದ ಮೂರು-ಭಾಗದ ಯೋಜನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಹೋಲಿಕೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನದಾಗಿದೆ (ಪ್ರಾಚೀನ-ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ-ಆಧುನಿಕ ಸಮಯಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ.). ಈ ಉತ್ತಮ ಅರ್ಥದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಮಾಹಿತಿಯು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅವಧಿ ಮತ್ತು ಅವನತಿಯ ಅವಧಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದಿಂದ ವಿರೂಪಗೊಂಡಿದೆ, ಇದನ್ನು ಮೂರು ಹಂತಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಟ್ರಿಮಿಂಗ್ಹ್ಯಾಮ್ ಆರಂಭಿಕ ಸೂಫಿಸಂನ ಮೊದಲ ಹಂತವನ್ನು "ವೈಯಕ್ತಿಕ ಧರ್ಮದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ... ಅಧಿಕಾರದ ಮೇಲೆ ಕಾನೂನುಬದ್ಧಗೊಳಿಸಿದ, ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಈ ಹಂತವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲಾಯಿತು

ಎರಡನೆಯದು, ಸರಿಸುಮಾರು 12 ನೇ ಶತಮಾನವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ರಚನೆಯ ಹಂತ ತಾರಿಕ್(ಮಾರ್ಗಗಳು) 'ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿ-ಶಿಷ್ಯ' ಸರಪಳಿಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಜನರ ಕೂಟಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ. ಸೂಫಿಸಂನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಾಂಸ್ಥಿಕೀಕರಣವು ತೈಫ್* ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಸುಮಾರು 15 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು, ಇದು ಮೂರನೇ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮ ಹಂತವನ್ನು ರೂಪಿಸಿತು. ಬಳಸುತ್ತಿರುವಂತೆ ಸಂತರ ಸಮಾಧಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಆದೇಶಗಳ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ ರಾಜ್ಯ ಬೆಂಬಲಆರಾಧನಾ ಸ್ಥಳಗಳು ಅವರಿಗೆ ಜನರ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಒದಗಿಸಿದವು, ಅಂತಹ ಸಾಂಸ್ಥೀಕರಣವು ಸೂಫಿಸಂನ ಅವನತಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು ಎಂದು ಟ್ರಿಮಿಂಗ್ಹ್ಯಾಮ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಮೂಲ, ಶುದ್ಧ ಅತೀಂದ್ರಿಯತೆಯ ಮಾರ್ಗದಿಂದ ಇಳಿಯಿತು. ಈ ತಿರುವಿನ ನಂತರ, ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಅವರು ಎಲ್ಲಾ ಸ್ವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡರು, ಅವರ ಹಿಂದಿನದನ್ನು ಫಲಪ್ರದವಾಗಿ ಪುನರಾವರ್ತಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಕ್ತಿಯ ಆನುವಂಶಿಕ ವರ್ಗಾವಣೆಯತ್ತ ವಾಲುತ್ತಾರೆ. ಅಂತಹ "ತೀವ್ರವಾದ ಮಾನಸಿಕ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆ" ಯ ಪರಿಣಾಮವೆಂದರೆ ಸಹೋದರತ್ವವನ್ನು ಶ್ರೇಣೀಕೃತ ರಚನೆಗಳಾಗಿ ಕ್ಷೀಣಿಸುವುದು, ಇದು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ದುಃಖದ ಹೇಳಿಕೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಅದರ ಪಾದ್ರಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ 10.

ಟ್ರಿಮಿಂಗ್ಹ್ಯಾಮ್‌ನ ಅವಲೋಕನಗಳು ಆಧುನಿಕ, ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಂಟ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ, ಅಲ್ಲಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಧರ್ಮವನ್ನು ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಧರ್ಮದ ಮೇಲೆ ಇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಅವನತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಆಧ್ಯಾತ್ಮವು ವೈಯಕ್ತಿಕ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ ಉಳಿಯಬೇಕು ಎಂಬ ಪ್ರಮೇಯದಿಂದ ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿ ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅವನತಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ನಿಜವಾದ ಮೌಲ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಮತ್ತು ಅದರಿಂದ ನಿರ್ಗಮನವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವ ಅನುಸಾರವಾಗಿ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸುವ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಒಂದು ಮೌಖಿಕ ತಂತ್ರವಾಗಿದೆ. ನಾಗರೀಕತೆಗಳ ಉಗಮ ಮತ್ತು ಪತನದ ಕುರಿತಾದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು (ಗಿಬ್ಬನ್‌ನಿಂದ ಟಾಯ್ನ್‌ಬೀ ವರೆಗೆ) ಹೋಲಿಕೆಗಾಗಿ ಸಮಯ ಚೌಕಟ್ಟುಗಳ ಆಯ್ಕೆಯಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಅಸಮಂಜಸವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಪ್ರತಿಷ್ಠೆ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಶಕ್ತಿಯೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಊಹೆಗಳು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಸಾಬೀತಾಗಿಲ್ಲ. "ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅವಧಿ ಮತ್ತು ಅವನತಿಯ ಅವಧಿಯ" ಮಾದರಿಯು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿದ್ವಾಂಸರಲ್ಲಿ ದೀರ್ಘಕಾಲ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಕಂಡಿದೆ.

ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನಾಗರಿಕತೆಯ "ಅವಸಾನ" ವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣ ಮೂಲತತ್ವವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಗಮನಿಸಬೇಕು, ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಇತ್ತೀಚಿನವರೆಗೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಓರಿಯೆಂಟಲಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ಹಂಚಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಇನ್ನೂ ಮೂಲಭೂತವಾದಿಗಳು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಇದಕ್ಕೆ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಎರಡೂ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಮುಸ್ಲಿಂ ಪ್ರಪಂಚದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗದ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಮುಸ್ಲಿಮರ ರಾಜಕೀಯ ಅಧಿಕಾರದ ನಷ್ಟವನ್ನು ನೈತಿಕತೆಯ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇತಿಹಾಸದಿಂದ ಅಥವಾ ದೇವರಿಂದ ತನ್ನ ವೈಫಲ್ಯವನ್ನು ತೋರಿಸಿದ ನಾಗರಿಕತೆಗೆ ಶಿಕ್ಷೆಯಾಗಿದೆ. ಮುಸ್ಲಿಂ ರಾಜ್ಯಗಳ ಅವನತಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಯುರೋಪಿಯನ್ನರಿಗೆ ಅವರ ಸ್ವಂತ ಚಿತ್ರಣದೊಂದಿಗೆ ಮನವಿ ಮಾಡಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಪಶ್ಚಿಮದ "ನಾಗರಿಕ ಮಿಷನ್" (ಇದನ್ನು ಸಹ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ) ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ನೀತಿಗೆ ಯೋಗ್ಯವಾದ ಸಮರ್ಥನೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು. "ಬಿಳಿ ಮನುಷ್ಯನ ಹೊರೆ"). ಆದರೆ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಅಥವಾ ಮೂಲಭೂತವಾದದ ಘೋಷಣೆಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ನಾವು ಒಲವು ತೋರದಿದ್ದರೆ, ಸೂಫಿಸಂನಂತಹ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅವಧಿ ಮತ್ತು ಅವನತಿಯ ಅವಧಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅಸಹಾಯಕವಾಗಿದೆ. ಬದಲಾಗಿ, ಸೂಫಿಸಂ ಅನ್ನು ವಿವರಿಸುವಲ್ಲಿ ನಾವು ಪದವನ್ನು ಉಪಯುಕ್ತವಾಗಿ ಬಳಸಬೇಕಾದರೆ ನಾವು ಆಧ್ಯಾತ್ಮದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವಿಶಾಲವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ನೆಲೆಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾನು ಸೂಚಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ. ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಆಧುನಿಕತಾವಾದದ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಸ್ವಂತಿಕೆಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಸೂಫಿಸಂನಂತಹ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ "ಮಿಸ್ಟಿಸಿಸಮ್" ಎಂಬ ಪದವು ತುಂಬಾ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಇದು ಶತಮಾನಗಳ ಬಳಕೆಯ ನಂತರ ಪದದ ಮೇಲೆ ಸಂಗ್ರಹವಾದ ವಿವಿಧ ಪದರಗಳ ಮೇಲೆ ನಿಂತಿದೆ.

ಸೂಫಿ ಸಂಪ್ರದಾಯದೊಳಗೆ, ಭ್ರಾತೃತ್ವಗಳ ರಚನೆಯ ನಂತರ, ದೀಕ್ಷೆಯ ವಂಶಾವಳಿಯೆಂದು ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಪುನರಾವರ್ತಿತ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣವಾಗಿದೆ. ಸಂಪೂರ್ಣ ವಂಶಾವಳಿಯೊಂದಿಗೆ ಆದೇಶಗಳ ಕೆಲವು ಉದಾಹರಣೆಗಳಿವೆ, ಪ್ರವಾದಿಯವರಿಗೆ ದೀಕ್ಷೆಗಳ ಸರಪಳಿಯ ಮೂಲಕ ಹಿಂತಿರುಗಿ ಮತ್ತು 11 ನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕಿಂತ ಮುಂಚೆಯೇ ಸಂಕಲಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ವಿಮರ್ಶಕರು ತಮ್ಮ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಮರ್ಥನೀಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಬಹಳ ಅನುಮಾನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಅಂತಹ ವಂಶಾವಳಿಗಳ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಮಹತ್ವವು ಅಗಾಧವಾಗಿತ್ತು; ಅವರು ಅಡ್ಡಲಾಗಿ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಮಾಧ್ಯಮದ ಮೂಲಕ ದೈವಿಕ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ಒದಗಿಸಿದರು. ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಸಾಬೀತಾಗದಿದ್ದರೂ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ಅನುಗ್ರಹದ ಪ್ರಸರಣಕ್ಕೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರು ಮತ್ತು ಶಿಷ್ಯರನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸುವ ಸರಪಳಿಗಳು ಅಗತ್ಯವಾಗಿವೆ. ನಾನು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ರುಜ್ಬಿಖಾನ್ ಬಕ್ಲಿ ಅವರ ಸ್ವಂತ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸೂಫಿ ವಂಶಾವಳಿಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಇತರ ಮೂಲಗಳಿಂದ ತಿಳಿದಿರುವ ಅವರ ಸಮಕಾಲೀನರನ್ನು ಶಿಕ್ಷಕರಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, 1209 ರಲ್ಲಿ ಅವರ ಮರಣದ ನೂರು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ಅವರ ಇಬ್ಬರೂ ಮೊಮ್ಮಕ್ಕಳು ಕಜಾರುನಿ ಸೂಫಿ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಂಶಾವಳಿಯನ್ನು ಒದಗಿಸಲು ಶ್ರಮಿಸಿದರು. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಆರೋಹಣದ ಲಂಬ ಆಯಾಮದಲ್ಲಿ ಅವರ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಅನುಭವವು ಹಿಂದಿನ ಸೂಫಿ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಂಶಾವಳಿಯಿಂದ ಬಲವರ್ಧನೆಯಿಲ್ಲದೆ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಟ್ರ್ಯಾಕ್‌ಗಳ ಮೇಲೆ ಚಲಿಸಲು ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ 11 .

ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಸೂಫಿ ದೀಕ್ಷೆಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ದುರ್ಬಲಗೊಂಡಿದೆ. ಈ ರೀತಿಯ ಸಂಪರ್ಕಕ್ಕೆ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಯೆಮೆನ್‌ನ ಪ್ರವಾದಿಯ ಸಮಕಾಲೀನರಾದ ಉವೈಸ್ ಅಲ್-ಖರಾನಿ, ಅವರನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ನೋಡಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರನ್ನು ದೃಢವಾಗಿ ನಂಬಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಸಂತರಾದರು. ಈ ರೀತಿಯ ಆಂತರಿಕ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಉವೈಸಿ* ದೀಕ್ಷೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಹಲವಾರು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸೂಫಿ ವಂಶಾವಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ, ಅಬು ಅಲ್-ಹಸನ್ ಖಾರಾ ಬಯಾಜಿ ದ ವಿಸ್ತಾಮಿಯ ಆತ್ಮದಿಂದ ದೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ಪಡೆದರು.

ಕಣಿ (ಡಿ. 1034), ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ನಕ್ಷಬಂದಿ ಸಹೋದರತ್ವದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರ ಸರಪಳಿಯಲ್ಲಿ ನಿಯಮಿತ ಕೊಂಡಿಯಾಗಿ ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು.

ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಹಲವಾರು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸೂಫಿಗಳು ಅಮರ ಪ್ರವಾದಿ ಖಿದರ್ ಅವರಿಂದ ದೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ಪಡೆದರು. ಬೋಧನೆಯ ಈ ರೀತಿಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಸರಣದ ಶಕ್ತಿಯು ತುಂಬಾ ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ, ಕೆಲವು ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ ನಾವು Ywaisi (ಅಥವಾ Uveisi) ಕ್ರಮದ ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಸರಣ ಸರಪಳಿ ಇದ್ದಂತೆ. ಇಲ್ಲಿ ಗಮನಿಸಬೇಕಾದ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಅಂತಹ ವಿಧಾನವು ಪ್ರಾರಂಭದ ವಂಶಾವಳಿಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ರೂಪವನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬಾಹ್ಯ, ದೈಹಿಕ ಸಂಭೋಗದ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ. ದೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ರಚನೆಯಾಗಿ ಸೂಫಿ ಕ್ರಮವು ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇದು ಸೂಫಿಸಂನ ಪ್ರಮುಖ ಘಾತಕರ ಮಾಧ್ಯಮದ ಮೂಲಕ ಪ್ರಾರಂಭಿಕರಿಗೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಸರಣ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಧಿಕಾರದ ರೇಖೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ಅಧಿಕೃತ ಆದೇಶಗಳು ಸೂಫಿಸಂನ ಎಲ್ಲಾ ಮಹತ್ವದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಸಹ ಗಮನಿಸಬೇಕು. ಹಲವಾರು ಆರಂಭಿಕ ಸೂಫಿ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಹೆಸರುಗಳು ಮುಖ್ಯ ವಂಶಾವಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವುದಿಲ್ಲ. ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಾಪಂಚಿಕ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ, ಪಂಜಾಬ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ಸುಮಾರು ಅರ್ಧದಷ್ಟು ಸೂಫಿ ಸಂತರ ದೇವಾಲಯಗಳು ಯಾವುದೇ ಪ್ರಮುಖ ಸೂಫಿ ವಂಶಕ್ಕೆ ಸೇರಿಲ್ಲ ಎಂದು ಪಾಕಿಸ್ತಾನದ ಟ್ರಸ್ಟ್ ಸಚಿವಾಲಯದ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣಾ ಪರಿಶೀಲನೆಯು ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದೆ.

ಬೋಧನೆಗಳ ಪ್ರಸರಣದ ಸರಪಳಿಯ ಸಾಂಕೇತಿಕತೆಯು ಎಷ್ಟು ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿತ್ತು ಎಂದರೆ ಅದು 'ಮರ' ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವದನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಸಹೋದರತ್ವದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರ ಹೆಸರನ್ನು ಬರೆಯುವ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಕಾರಗೊಂಡಿದೆ. (ಶಜರಾ; p ನೋಡಿ. 178) 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಭಾರತೀಯ ಸೂಫಿ ಬರಹಗಾರರು ಮಾಸ್ಟರ್ಸ್ ಸರಪಳಿಯನ್ನು ಹೇಗೆ ನೆನಪಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮಹತ್ವದ ಭಾಗಧ್ಯಾನದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಪ್ರವಾದಿಯೊಂದಿಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಸಂವಹನ ನಡೆಸಲು ನಿಮಗೆ ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ:

'ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯು ತನ್ನ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರಿಂದ [ಮಾಜಿ] ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ನಂತರ, ಭವಿಷ್ಯಜ್ಞಾನದ ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು (ಆಶೀರ್ವಾದ ಮತ್ತು ಶುಭಾಶಯಗಳು ಅವನ ಮೇಲೆ ಇರಲಿ).

ಇದು ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಗೆಈ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಹುಡುಕುವುದು. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅನ್ವೇಷಣೆಗಳನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವವರಿಗೆ, ಧಿಕ್ರ್ ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಯನ್ನು ನೆನಪಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ಅದನ್ನು [ಆಲೋಚನೆಯಲ್ಲಿ] ಹೊಂದಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದರೆ, ಮೊದಲು [ಅವರು] ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರ ಮೇಲೆ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವನ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ಮತ್ತೆ ಕಂಡುಬರದಿದ್ದರೆ, [ಅವನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತಾನೆ] ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕನ ಮೇಲೆ. ಅವನ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ಮತ್ತೆ ಕಂಡುಬರದಿದ್ದರೆ, [ಅವನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತಾನೆ] ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕನ ಮೇಲೆ. ಅವನ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ಮತ್ತೆ ಕಂಡುಬರದಿದ್ದರೆ, [ಅವನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತಾನೆ] ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರ ಮೇಲೆ, ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ಪ್ರವಾದಿ (ದೇವರು ಅವನನ್ನು ಮತ್ತು ಅವನ ಕುಟುಂಬವನ್ನು ಆಶೀರ್ವದಿಸಿ ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ಸ್ವಾಗತಿಸಲಿ) ತನಕ. ಸುಪ್ರಸಿದ್ಧ [ಪ್ರವಾದಿ] ಯಾರಿಗೆ [ದೀಕ್ಷೆಯ] ಹಸ್ತವನ್ನು ನೀಡಿದನೋ ಅಂತಹ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಸಂತರನ್ನು ತನ್ನ ಆಲೋಚನೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಚೋದಿಸುತ್ತಾ, ಅವನು ಅವನೊಂದಿಗೆ [ಅಂದರೆ, ಪ್ರವಾದಿ] ಧಿಕ್ರ್ ಅನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವನನ್ನು ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕನ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಂಡನು. ನಂತರ ಅವರು ಸಹಾಯ ಕೇಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಧಿಕ್ರ್ ಕಳುಹಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಹಿಂದಿನ ಗುರುಗಳ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು ದೇವರ ಹೆಸರನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸಲು ಹೋಲಿಸಬಹುದಾದ ಸದ್ಗುಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ; ಈ ಸಂತರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ತಮ್ಮ ಹೆಸರನ್ನು ಬರೆಯುವ ಅಥವಾ ಪುನರಾವರ್ತಿಸುವವರೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತವೆ. ನಂತರ ಮಧ್ಯವರ್ತಿಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ ಹೆಚ್ಚಾದಾಗ ಕುಟುಂಬ ವೃಕ್ಷವನ್ನು ಬರೆಯುವುದು ಕಡ್ಡಾಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರವಾದಿಯಿಂದ ಸಮಯಕ್ಕೆ ಈ ದೂರವು ಹರಡುವ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಇಳಿಕೆ ಎಂದು ಅರ್ಥವಲ್ಲ. ಬೋಧನಾ ಪ್ರಸರಣದ ಸರಪಳಿಗಳು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಶಿಕ್ಷಕರಿಂದ ಪ್ರಮಾಣೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವುದರಿಂದ, ಹೆಚ್ಚುವರಿ ದೀಪಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಬೆಳಕನ್ನು ಒದಗಿಸುವಂತೆಯೇ ಹೆಚ್ಚಿನ ಲಿಂಕ್‌ಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸರಪಳಿಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಅರ್ಹತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಮರವನ್ನು ಎಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಬೇಕು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಕೆಲವರು ಪ್ರವಾದಿಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಇತರರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಹೆಸರಿನೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರ ಹೆಸರುಗಳ ಸರಪಳಿಯ ಮೂಲಕ ಪ್ರವಾದಿಯ ಬಳಿಗೆ ಏರುತ್ತಾರೆ, ಆ ಮೂಲಕ ಅವರಿಗೆ ಸರಿಯಾದ ಗೌರವವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಕುಟುಂಬದ ಮರವು ಬಹುಶಃ ಸೂಫಿ ಕ್ರಮದ ಸರಳವಾದ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ! ಮತ್ತು ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರು ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ನಡುವಿನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ಹೆಚ್ಚು ವಿವರವಾದ ವಿವರಣೆಗಳು. ಕೆಲವು ಕುಟುಂಬ ವೃಕ್ಷ ದಾಖಲೆಗಳು ಸಣ್ಣ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಅವರು ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅವರ ಶಿಷ್ಯರ ಕಡಿಮೆ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ವಲಯವನ್ನು ಸಹ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸರಳವಾದ ಮರವು ಒಂದು ಪುಟದಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ದೊಡ್ಡ ಕುಟುಂಬ ಮರಗಳು ಸಹ ಇವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಭಾರತದಲ್ಲಿ, ಹತ್ತಾರು ಮೀಟರ್ ಉದ್ದದ ವಂಶಾವಳಿಯ ಸುರುಳಿಗಳನ್ನು ಇರಿಸಲಾಗಿರುವ ಗೋರಿಗಳಿವೆ. ಮೌಖಿಕ ವಿವರಣೆಯಿಲ್ಲದೆ, ಈ ಸಂಕೀರ್ಣ ರೇಖಾಚಿತ್ರಗಳ ನಿಖರವಾದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಕಷ್ಟದಿಂದ ಗ್ರಹಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಬೋಧನೆಗಳ ಪ್ರಸರಣ ಸರಪಳಿಯ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಇತರ ಸಹೋದರತ್ವದ ಪ್ರಖ್ಯಾತ ಶಿಕ್ಷಕರನ್ನು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಇದನ್ನು ಯಾವ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ನಿಗೂಢವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ. ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ, ಪ್ರತಿ ಡಾಕ್ಯುಮೆಂಟ್ ಪ್ರಸರಣದ ಮೂಲ ರೇಖೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಅದು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯನ್ನು ತಲುಪುತ್ತದೆ, ಅವರ ಹೆಸರನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಕೆಳಭಾಗದಲ್ಲಿ ಕೆತ್ತಲಾಗಿದೆ.

ಅಂತಹ ದೃಶ್ಯ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಅಧಿಕಾರದ ತೋರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸರಳವಾದ ಸಮರ್ಥನೆಯು ಕಾನೂನು ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರದ ಬಗ್ಗೆ ಅಭಿಪ್ರಾಯದ ಗಮನಾರ್ಹ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಮರೆಮಾಡುತ್ತದೆ. ಶಿಯಾ ಇಮಾಮ್‌ಗಳಂತೆ, ಸೂಫಿ ಶೇಖ್‌ಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಒಬ್ಬ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯನ್ನು ಬಿಡಲಿಲ್ಲ, ಅವರ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಎಲ್ಲರೂ ಬೇಷರತ್ತಾಗಿ ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಉಪ-ಕುಲಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಶಾಖೆಗಳು ಸೂಫಿ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಬಹುಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಸೂಚ್ಯವಾಗಿ ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಆದರೆ ಆದೇಶದಲ್ಲಿ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವನ್ನು ಮಾರ್ಗದರ್ಶನದ ಪ್ರಸರಣದ ಏಕೈಕ ನಿರ್ವಿವಾದ ಸರಪಳಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ 'ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡು ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರ' ಮೂಲ ಸರಪಳಿಯನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡ ಭಾರತೀಯ ಚಿಶ್ತಿ ಸಹೋದರತ್ವವು ಇಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪ್ರಮುಖವಾಗಿದೆ. ಉತ್ತರ ಭಾರತದ ಸಹೋದರತ್ವದ ಸದಸ್ಯರು, ಪ್ರಧಾನ ದೇವದೂತ ಗೇಬ್ರಿಯಲ್ ಅವರಿಂದ ಎಣಿಕೆ ಮಾಡುತ್ತಾ, ಈ 22 ಲಿಂಕ್‌ಗಳ ಸರಪಳಿಯಲ್ಲಿ ಕೊನೆಯವರು ನಿಜಾಮ್ ಅದ್-ದಿನ್ ಔಲಿಯಾ ಅವರ ಮುಖ್ಯ ಶಿಷ್ಯರಾದ ನಾಸಿರ್ ಅದ್-ದಿನ್ ಮಹ್ಮದ್ ಚಿರಾಘಿ-ಇ-ದಿಖ್ಲಿ (ಡಿ. 1356) ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ದೆಹಲಿಯ. ಚಿಶ್ತಿ ಆದೇಶದ ಶಾಖೆ. ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದರು, ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಯೋಚಿಸುತ್ತಾರೆ: ಪ್ರವಾದಿಯೊಂದಿಗೆ ತಮ್ಮ ಸರಪಳಿಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ, ಅವರು ಬುರ್ ಖಾನ್ ಅದ್-ದಿನ್ ಘರಿಬ್ (ಡಿ. 1337) ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಶಿಷ್ಯ ನಿಜಾಮ್ ಅದ್-ದಿನ್ ಅವ್ಲಿಯಾ, ಇಪ್ಪತ್ತೊಂದನೇ, ಮತ್ತು ಅವನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿ ಝೈನ್ ಅದ್-ದಿನ್ ಶಿರಾಜಿ (ಡಿ. 1369) ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡು 16 . ಹೀಗಾಗಿ, ಒಂದೇ ರಚನೆಯು ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಧಾರಕರ ವಿಭಿನ್ನ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತದೆ.

ವಂಶಾವಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುವ ಅಧಿಕಾರದ ರಚನೆಯು ಸೂಫಿ ಸಂತರ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯ ನಿಘಂಟುಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ರೂಪರೇಖೆಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಆರಂಭಿಕ ಹ್ಯಾಜಿಯೋಗ್ರಫಿಗಳನ್ನು ಹದೀಸ್‌ನ ಜೀವನದ ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿ ತಲೆಮಾರುಗಳ ಅನುಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಆಯೋಜಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಸೂಫಿ ಆದೇಶಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಶಾಖೆಗಳಾಗಿ ಹರಡುವುದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಹೋದರತ್ವಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದ ಸೂಫಿಗಳ ಹ್ಯಾಜಿಯೋಗ್ರಫಿಗಳ ಸಂಗ್ರಹಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿತು. ಆದ್ದರಿಂದ ಸೂಫಿ ಕ್ರಮವು ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳೀಕರಣವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿತು, ಅದು ಸರಳ ವಂಶಾವಳಿ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಜೀವನದ ನಡುವಿನ ಮಧ್ಯಂತರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ, ನಿಖರವಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸಮಗ್ರತೆಯ ಕಡೆಗೆ ಒಲವು ತೋರಿತು. ಒಂದೇ ಕ್ರಮದ ಎರಡು ವಿವರಣೆಗಳು ಹೇಗೆ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ ಎಂಬುದು ಆಶ್ಚರ್ಯಕರವಾಗಿದೆ. ಬ್ರೂಸ್ ಲಾರೆನ್ಸ್ ತೋರಿಸಿದಂತೆ, ಭಾರತೀಯ ಪಂಡಿತ ಅಬ್ದ್ ಅಲ್-ಹಕ್ ಮುಹದ್ದಿತ್ (ಡಿ. 1642) ಮತ್ತು ಮೊಘಲ್ ಹಿನ್ನೆಲೆಯ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿ ದಾರಾ ಶುಕೋಹ್ (ಡಿ. 1659) ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ ಆರಂಭಿಕ XVIIಖಾದಿರಿ ಭ್ರಾತೃತ್ವದ ಶತಮಾನದ ಇತಿಹಾಸ, ಆದರೆ ಸಹೋದರತ್ವದ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿ ಅತ್ಯಂತ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸುವುದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ ರಾಜಕಾರಣಿಗಳುಆದೇಶದ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದವರು ಅಥವಾ ಅದರ ವಿರೋಧಿಗಳು. ಅಂತಹ ರಾಜಕೀಯ ಒಲವಿನೊಂದಿಗೆ, ರಾಜಮನೆತನದ ಪೋಷಕರಿಗೆ ಸಮರ್ಪಣೆಗಳನ್ನು ಸಹ ನೋಡಲಾಯಿತು, ಇದು ಭಾಗಶಃ ಅಂತಹ ಜೀವನವನ್ನು ನ್ಯಾಯಾಲಯ ಮತ್ತು ರಾಜವಂಶದ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಿತು.

ಅತ್ಯಂತ ವಿಸ್ತಾರವಾದ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯ ನಿಘಂಟುಗಳು ವಿವಿಧ ಸೂಫಿ ಆದೇಶಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿವೆ. 11 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಹುಜ್ವಿರಿ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ ಹನ್ನೆರಡು ಸೂಫಿ ಶಾಲೆಗಳ ವರ್ಗೀಕರಣವನ್ನು ಕೆಲವರು ಅವಲಂಬಿಸಿದ್ದರು, ಹುಜ್ವಿರಿಯವರು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ನಿರ್ದೇಶನಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದರು. ಬಹುತೇಕ ಭಾಗದೇಶ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಅವರು ಈ ಹನ್ನೆರಡು ಶಾಲೆಗಳಿಗೆ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಆರಂಭಿಕ ಸೂಫಿಗಳ ಹೆಸರನ್ನು ಇಟ್ಟರು, ಆದರೆ ಅವು ನಂತರದ ಅವಧಿಯ ಯಾವುದೇ ಸುಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸೂಫಿ ಸಹೋದರತ್ವಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪರ್ಷಿಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯುವ ಅನೇಕ ನಂತರದ ಬರಹಗಾರರು ಅದೇ ತಂತ್ರವನ್ನು ಬಳಸಿದರು, ಆರಂಭಿಕ ಸೂಫಿಗಳ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ವರ್ಗೀಕರಣಕ್ಕಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಿದರು, ಆಗಾಗ್ಗೆ 'ಹದಿನಾಲ್ಕು ಕುಟುಂಬಗಳ' ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ. ಅಂತಹ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಸೂಫಿ ಸಹೋದರತ್ವವನ್ನು ಹೇಗೆ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಮಾಡಬೇಕಾಗಿದೆ.

ಸೂಫಿ ಆದೇಶಗಳ ನಡುವಿನ ಮತ್ತೊಂದು ವ್ಯತ್ಯಾಸವೆಂದರೆ ಷಿಯಿಸಂಗೆ ಬದ್ಧತೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಸೂಫಿಗಳು ಪ್ರವಾದಿಯವರ ಕುಟುಂಬವನ್ನು ಗೌರವಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹನ್ನೆರಡು ಇಮಾಮ್‌ಗಳು, ಅಲಿಯಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ, ಸೂಫಿಗಳ ಕೆಲವು ಗುಂಪುಗಳು ಇತರರಿಗಿಂತ ಮುಂದೆ ಹೋದವು. ಕುಬ್ರವಿಟ್‌ಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರವಾದಿಯ ಕುಟುಂಬವು ವಿಶೇಷ ಪೂಜೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿತು. ಇತರ ಭ್ರಾತೃತ್ವದ ಸದಸ್ಯರು - ನೂರ್ಬಕ್ಷೈಟ್‌ಗಳು, ಜಹಾಬಿಗಳು, ಖಕ್ಸರ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ನಿಮತುಲ್ಲಾಹಿತ್‌ಗಳು (ನಿಮತುಲ್ಲಾಹಿಟ್ಸ್) - ಇರಾನ್‌ನಲ್ಲಿನ ಶಿಯಾಸಂನ ಪ್ರಧಾನ ವೈವಿಧ್ಯವಾದ ಟ್ವೆಲ್ವರ್ಸ್ ಅಥವಾ ಡಜನ್‌ಗಳ ಇಮಾಮಿ ಇಸ್ಲಾಂನ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು. ಸೂಫಿಸಂ ಮತ್ತು ಶಿಯಿಸಂ ನಡುವಿನ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಂಬಂಧವು ಯಾವುದೇ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಗಡಿಗಳ ದ್ರವತೆಯಿಂದಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿದೆ. ಈಜಿಪ್ಟ್‌ನಲ್ಲಿ ಫಾತಿಮಿಡ್ ಶಕ್ತಿಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸಿರಿಯಾ ಮತ್ತು ಇರಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ಅಸ್ಯಾಸಿನ್ ಪಂಥದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಇಸ್ಮಾಯಿಲಿ ಶಿಯಾಸಂನ ಸೋಲಿನಿಂದಾಗಿ ಉಳಿದಿರುವ ಶೂನ್ಯವನ್ನು ಸೂಫಿ ಸಹೋದರರು ತುಂಬಿದರು ಎಂದು ಕೆಲವು ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ (ಇಸ್ಮಾಯಿಲಿ ಶಿಯಾಸಂನಲ್ಲಿ, ಇಮಾಮ್‌ಗಳ ನಿರಂತರ ಸರಣಿಯು ಪ್ರವಾದಿಯತ್ತ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತದೆ. ಅತ್ಯುನ್ನತ ಅಧಿಕಾರದ ಘಾತಕ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ; ಇಂದು ಅನೇಕ ಇಸ್ಮಾಯಿಲಿಗಳನ್ನು ಅಗಾ ಖಾನ್‌ನ ಪ್ರಸ್ತುತ ಇಮಾಮ್ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ*).

ಸೂಫಿಸಂ ಮತ್ತು ಇಸ್ಮಾಯಿಲಿಸಂ ಎರಡೂ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ನಿಗೂಢತೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಾಗಿವೆ ಜನರಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದುವರ್ಚಸ್ವಿ ನಾಯಕರ ಮೂಲಕ. ಇತರರು ಸೂಫಿ ಗುರುಗಳು ಮತ್ತು ಶಿಯಾ ಇಮಾಮ್‌ನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಗುಣಗಳ ಗಮನಾರ್ಹ ರೀತಿಯ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪವಿತ್ರತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯು ಕಲ್ಪನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಇಮಾಮ್‌ಗಳ ಅಧಿಕಾರದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ. ಕೆಲವು ಸೂಫಿ ವಂಶಾವಳಿಗಳು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಮೊದಲ ಆರು ಅಥವಾ ಎಂಟು ಇಮಾಮ್‌ಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ ಮತ್ತು ಅಲಿ, ಪ್ರವಾದಿಯಿಂದ ಸೂಫಿಸಂನ ಮೊದಲ ಟ್ರಾನ್ಸ್ಮಿಟರ್ ಆಗಿ, ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ವಂಶಾವಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತಾನೆ, ನಕ್ಷ್ಬಂದಿಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಈ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಅಬು ಬಕರ್ಗೆ ನಿಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಸೂಫಿಸಂ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸೂಫಿ ಆದೇಶಗಳ ಮೂಲಕ, ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವನ್ನು ಹರಡುವ ಮುಖ್ಯ ಮಾರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯನ್ನು ಒಬ್ಬರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಎದುರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸೂಫಿಗಳು ಮಿಷನರಿಗಳಂತೆ ವರ್ತಿಸಿದರು, ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಜನರನ್ನು ಉದಾಹರಣೆ, ಬೋಧನೆ ಮತ್ತು ಮನವೊಲಿಸುವ ಮೂಲಕ ಇಸ್ಲಾಂನ ಮಡಿಕೆಗೆ ಸೆಳೆಯುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಇದು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಸೂಫಿ ಬರಹಗಳು (ಅಧ್ಯಾಯ 6 ನೋಡಿ) ಜನರನ್ನು ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ವಿಸ್ತಾರವಾದ ಯೋಜನೆಯ ಭಾಗವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಅಂತಹ ವಿಧಾನವು ಹಲವಾರು ತೊಂದರೆಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವನ್ನು ಹರಡುವ ಸೂಫಿಗಳ ಕಲ್ಪನೆಯು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಹಲವಾರು ಸಾಬೀತಾಗದ ಆವರಣಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಸೂಫಿಸಂಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂ,ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಸ್ವರೂಪದ ಬಗ್ಗೆ. ಮುಸ್ಲಿಂ ಆಗುವುದರ ಅರ್ಥವೇನು? ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಾನೂನಿನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ನಂಬಿಕೆಯ ಸರಳವಾದ ಸ್ವೀಕಾರವು (ದೇವರ ಏಕತೆ ಮತ್ತು ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯಲ್ಲಿ) ಅತ್ಯಂತ ಕಡಿಮೆ ಪರ-

ದೇವರಿಗೆ ಸಲ್ಲಿಸುವ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ. ಅಂತಹ ಸರಳ ಪರಿವರ್ತನೆಯು ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಕಾನೂನು ಬದಲಾವಣೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಇದು ಸ್ವತಃ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಎಷ್ಟು ಮಟ್ಟಿಗೆ ಬದ್ಧವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಏನನ್ನೂ ಸೂಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಒಬ್ಬ ಮುಸ್ಲಿಂ ಆಗಬಹುದು ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಉದಾಸೀನತೆಯನ್ನು ತೋರಿಸಬಹುದು ಅಥವಾ ಖಂಡನೀಯವಾಗಿ ವರ್ತಿಸಬಹುದು: ಗುಪ್ತ ಧಾರ್ಮಿಕ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಬಳಸುವುದು, ಅದು. ದೇವರಿಗೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದ (ಮುಸ್ಲಿಂ)ನಿಷ್ಠಾವಂತ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಅವನಿಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಮೀಸಲಿಡದಿರಬಹುದು ಸ್ಮೂಮಿಯಾ).ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ದೇವರಿಗೆ ಅವಿಧೇಯತೆಯಿಂದಾಗಿ ನಾಸ್ತಿಕನಾಗಬಹುದು (ಕಾಫಿರ್).ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹೊರಗಿನ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವೀಕ್ಷಕರಿಗೆ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆ ಮತ್ತು ಆರಾಧನೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಗುಂಪಿನ ಗುರುತಿನ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಧೀನವಾಗಿದೆ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನನ್ನು ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮುದಾಯದ ಅಥವಾ ಇತರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಗುಂಪಿನ ಸದಸ್ಯ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲು ಸಮರ್ಥನಾಗಿದ್ದಾನೆಯೇ ಎಂಬುದನ್ನು ಹೊರಗಿನ ವೀಕ್ಷಕನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ. ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಮನವಿಯನ್ನು,ಹೀಗಾಗಿ, ಇದು ಆಧುನಿಕ ಯುಗದ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮಿಷನರಿ ಕಾರ್ಯಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಉಚ್ಚಾರಣೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

ಸೂಫಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವ ಪ್ರಕಾರ, ಅವರು ಮಿಷನರಿ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆಂದು ಊಹಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಕಷ್ಟ. ಸೂಫಿ ಕೈಪಿಡಿಗಳಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲದವರನ್ನು ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಕುರಿತು ಯಾವುದೇ ಸೂಚನೆಗಳಿಲ್ಲ. ಸಹಜವಾಗಿ, ಸೂಫಿಗಳು ವಿದೇಶಗಳಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಲು ಸಲಹೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಮಿಷನರಿ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ಬದಲಾಗಿ ಕೆಳಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ತೀವ್ರ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ. ಸೂಫಿಸಂ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ನಿಗೂಢವಾಗಿತ್ತು; ಒಂದು ವೇಳೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮುಸ್ಲಿಂಇದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಸೂಫಿಗಳು ಪ್ರವಾದಿಯವರ ಬಗ್ಗೆ ಎಂದಿಗೂ ಕೇಳದವರಲ್ಲಿ ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ನಿರೀಕ್ಷಿಸುತ್ತಾರೆ? ಸಿದ್ಧಾಂತದೊಂದಿಗೆ ಆಧುನಿಕ ರಾಜಕೀಯದ ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹದಿಂದಾಗಿ, ಅರಬ್ಬರು, ತುರ್ಕರು ಮತ್ತು ಪರ್ಷಿಯನ್ನರು ಆಳಿದ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಮಾಜಗಳನ್ನು ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮುದಾಯಗಳಾಗಿ ನೋಡುವುದು ವಾಡಿಕೆಯಾಯಿತು. ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ, ಈ ಸಮಾಜಗಳ ಆಡಳಿತಗಾರರು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ

ಕೆಲವು ಕಾನೂನು ನಿಬಂಧನೆಗಳ ಮೂಲಕ ಪ್ರವಾದಿ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಾನೂನಿನ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಸ್ಥಳೀಯ ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ರಾಜಕೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಂತೆ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಾನೂನಿನ ಮಾನ್ಯತೆಯ ಮಟ್ಟವು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬದಲಾಗಿದೆ. ಮುಸ್ಲಿಮರು ಈಗ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತರಾಗಿರುವ ಅನೇಕ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಬಹುಕಾಲದಿಂದ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರ ರಾಜಕೀಯ ರಚನೆಗಳು ವಿಭಿನ್ನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದವು ಎಂಬುದನ್ನು ಮರೆಯಬಾರದು; ಅವರನ್ನು ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮುದಾಯಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯುವುದು ಸರಳವಾದ ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ. ಸಹಜವಾಗಿ, ಅರಬ್ಬರು ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಯಶಸ್ವಿ ವಿಜಯದ ಅವಧಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಅದು ತಕ್ಷಣವೇ ಪ್ರವಾದಿಯ ಮರಣವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿತು, ಆದರೆ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಸ್ಟೀರಿಯೊಟೈಪ್‌ಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲದವರನ್ನು ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಪರಿವರ್ತಿಸುವುದು ಈ ಮಿಲಿಟರಿ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳ ಗುರಿಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ತುರ್ಕರು ಉತ್ತರ ಭಾರತವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡಂತೆ, ಪೇಗನ್ ಹಿಂದೂಗಳನ್ನು ಮುಸ್ಲಿಂ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತಾಂಧರ ಅಭಿಯಾನವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಈ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಿಂದ ವಿಸ್ತರಣಾ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ರಾಜಕೀಯ ಬೆಂಬಲಕ್ಕೆ ನಿಖರವಾಗಿ ಧನ್ಯವಾದಗಳು ಎಂಬುದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ವಿಷಯದ ಜನರಿಂದ ನಡವಳಿಕೆಯ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ರೂಢಿಗಳನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಶತಮಾನಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಜನಾಂಗೀಯ, ಭಾಷಿಕ, ವರ್ಗ ಮತ್ತು ಆಸ್ತಿ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡು ವಿಭಿನ್ನ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ವಿವಿಧ ಪದರಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಕೆಲವು ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು. ಈ ರೀತಿಯ ವಿವರಣೆಯು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು ತೃಪ್ತಿಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅವರು ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಮಿಷನರಿ ಮತಾಂತರವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮೊದಲಿಗೆ ಅವರು ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವನ್ನು 'ಕತ್ತಿಯ ಧರ್ಮ' ಎಂದು ಭಯಾನಕ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ರೂಪಿಸಿದರು. ನಂತರ, 19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮಿಷನರಿಗಳು ಮತ್ತು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಮುಸ್ಲಿಮರ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಂಡರು, ಇದು ಮುಸ್ಲಿಮೇತರರನ್ನು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಪರಿವರ್ತಿಸಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುವ ಮನಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು. ಅವರು ಸೂಫಿಗಳನ್ನು ಈ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಮಿಷನರಿಗಳು ಎಂದು ತಪ್ಪಾಗಿ ಭಾವಿಸಿದರು.

ಸಂಪೂರ್ಣ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರದೇಶಗಳ ಇಸ್ಲಾಮೀಕರಣದಲ್ಲಿ ಆರಂಭಿಕ ಸೂಫಿಗಳನ್ನು ಸಾಧನಗಳಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದ ಹಳೆಯ ಬರಹಗಳಿದ್ದರೂ, ಅಂತಹ ಹೇಳಿಕೆಗಳನ್ನು ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಉತ್ತಮ ಕಾರಣಗಳಿವೆ, ಅಲ್ಲಿ ಸೂಫಿಗಳ ಉಲ್ಲೇಖವು ಕ್ರಮಗಳ ಕಾನೂನುಬದ್ಧತೆಯ ಪುರಾವೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ಕೆಲವು ನಂತರದ ರಾಜಕೀಯ ಇತಿಹಾಸಗಳು ಸೂಫಿಗಳನ್ನು ಶಾಂತಿ-ಪ್ರೀತಿಯ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂನ ಉಗ್ರಗಾಮಿ ಸಂದೇಶವಾಹಕರೆಂದು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಅಂತಹ ಚಿತ್ರಗಳು ಆರಂಭಿಕ ಸೂಫಿ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವುದಿಲ್ಲ. ನಂತರದ ರಾಜವಂಶದ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ರಾಯಲ್ ಚರಿತ್ರಕಾರರು ಪುರಾತನ ಸಂತರನ್ನು ತಮ್ಮ ಪ್ರಾಬಲ್ಯಕ್ಕೆ ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಹಕ್ಕುಗಳ ಹೆರಾಲ್ಡ್‌ಗಳಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲು ಬಹಳ ಉಪಯುಕ್ತವೆಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. 19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ಮೌಖಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಸೂಫಿ ಸಂತರನ್ನು ಪವಾಡಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಇಡೀ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳನ್ನು ಮುಸ್ಲಿಮರಾಗಲು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ರೀತಿಯ ದಂತಕಥೆಯು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ದೊಡ್ಡ ಭೂಮಾಲೀಕರ ಉಸ್ತುವಾರಿ ಹೊಂದಿರುವ ಸಂತರ ಸಮಾಧಿಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥಾಪಕರಾಗಿ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಇಂದು ಪಾಕಿಸ್ತಾನದ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸರ್ಕಾರವು ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದ ಆರಂಭಿಕ ಸೂಫಿಗಳನ್ನು ಇಸ್ಲಾಮಿನ ಮಿಷನರಿಗಳಂತೆ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಆಧುನಿಕ ರಾಜ್ಯದ ಹೆರಾಲ್ಡ್‌ಗಳಾಗಿ ನೋಡುತ್ತದೆ; ಭಾರತವು ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ತನ್ನದೇ ಆದ ಜಾತ್ಯತೀತ ಸರ್ಕಾರದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಹಿಷ್ಣುತೆಯ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ ಇದೇ ಕೆಲವು ಸಂತರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ (ಎರಡೂ ದೇಶಗಳು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸುವ ಅಥವಾ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವ ಬಯಕೆಯ ಹಿಂದೆ ಅಡಗಿರುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸುತ್ತವೆ. ಸೂಫಿಸಂಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂ).ಆದರೆ ಈ ರೀತಿಯ ರಾಜಕೀಯ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಿಂದ ಸೂಫಿಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿದ ನಂತರ, ಮುಸ್ಲಿಮೇತರ ಜನರ ಮೇಲೆ ಸೂಫಿ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಪ್ರಭಾವದ ಬಗ್ಗೆ ನಾವು ಇನ್ನೂ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡಬಹುದು - ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಇಂದಿಗೂ ಸೂಫಿ ಪುಣ್ಯಕ್ಷೇತ್ರಗಳು ಹಿಂದೂಗಳು, ಸಿಖ್ಖರ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಯ ಸ್ಥಳಗಳಾಗಿವೆ. , ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಇತರರು. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಸೂಫಿ ಆದೇಶಗಳ ಕಡೆಯಿಂದ ಬಹಿರಂಗವಾದ ಮಿಷನರಿ ನೀತಿಯ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸಂತರ ಗೌರವಾರ್ಥವಾಗಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ದೇವಾಲಯಗಳ ಉದಾಹರಣೆಯು ಮುಸ್ಲಿಮೇತರರಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ರೂಢಿಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಜನಪ್ರಿಯಗೊಳಿಸುವಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದೆ.

ನೀವು ಸೂಫಿ ಸಹೋದರತ್ವಕ್ಕೆ ಹೇಗೆ ಸೇರಿದಿರಿ? ಸೂಫಿಗಳು ಪ್ರವಾದಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರ ಆದೇಶದಲ್ಲಿ ದೀಕ್ಷಾ ಪದ್ಧತಿಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ ಅವರು ತಮ್ಮ ಶಿಷ್ಯರೊಂದಿಗೆ ಹೇಗೆ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ದೀಕ್ಷಾ ಪದ ಬಹಿಯಾ*ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರ ಅನುಯಾಯಿಗಳಿಂದ ಪ್ರಮಾಣ ವಚನ ನಿಷ್ಠೆಯ ಪ್ರಮಾಣದಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ದೀಕ್ಷೆಯ ಆಧಾರವು ಕೈಗಳನ್ನು ಅಲುಗಾಡಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ನೀಡುವುದು, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಒಂದು ಕೇಪ್, ಆದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕ್ಯಾಪ್ ಅಥವಾ ಇತರ ಬಟ್ಟೆಯ ಐಟಂ. ಅನೇಕವೇಳೆ ಪುರುಷರ ತಲೆಯನ್ನು ಬೋಳಾಗಿ ಬೋಳಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಮತ್ತೆ ಪ್ರವಾದಿಯನ್ನು ಅನುಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮುಹಮ್ಮದ್ ಹೇಳಿದರು: ‘ನನ್ನ ಸಹಚರರನ್ನು ಆಕಾಶಕಾಯಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿ; ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದನ್ನು ನೀವು ಅನುಸರಿಸುತ್ತೀರೋ ಅದು ನಿಮಗೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಸ್ಥೂಲವಾಗಿ, ಈ ಮಾತನ್ನು ಸೂಫಿ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರ ಪ್ರಸ್ತಾಪ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಯಾರನ್ನು, ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಎಂದು ಗೊತ್ತುಪಡಿಸಬಹುದು, ಇದು ಇನ್ನೊಂದು ವಿಷಯ. ಈ ಅದೃಷ್ಟವು ಸಮಯದ ಆರಂಭದ ಮೊದಲು ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿತವಾಗಿದೆಯೇ ಎಂದು ನೋಡಲು ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕ ವಿಧಿಯ ಮಾತ್ರೆಗಳನ್ನು ಇಣುಕಿ ನೋಡುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ; ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಇದಕ್ಕೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಗುಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. ದೀಕ್ಷಾ ವಿಧಿಗಳು ಭ್ರಾತೃತ್ವದಿಂದ ಭ್ರಾತೃತ್ವಕ್ಕೆ ಬದಲಾಗುತ್ತಿದ್ದವು. 17 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಲಾಹೋರ್‌ನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಶತ್ತಾರಿ ಮತ್ತು ಖಾದಿರಿ ಆದೇಶಗಳ ಮಾಸ್ಟರ್‌ನಿಂದ ಬಿಟ್ಟುಹೋದ ಅಂತಹ ಆಚರಣೆಯ ಬಗ್ಗೆ ನಾವು ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ಮತ್ತು ವಿವರವಾದ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ. ಮೊದಲಿಗೆ, ಉದಯೋನ್ಮುಖ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯು ಅಂತಹ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೆ ಡರ್ವಿಶ್‌ಗಳಿಗೆ ಹಣ್ಣುಗಳು, ಹೂವುಗಳು ಮತ್ತು ಸಿಹಿತಿಂಡಿಗಳನ್ನು ನೀಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು; ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯು ಬಡವನಾಗಿದ್ದರೆ, ವಿಷಯವು ಕೆಲವು ಹೂವುಗಳಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿತ್ತು. ‘ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ನೀವು ಈ ಪ್ರಪಂಚದ ಜೀವನವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ: ಒಂದು ಗಂಟೆಯಲ್ಲಿ ಏನಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ತಿಳಿಯಲು ಯಾವುದೇ ಮಾರ್ಗವಿಲ್ಲ. ನಂತರದ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಸಾಕಷ್ಟು ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ನಾಟಕೀಯ ಪ್ರದರ್ಶನವನ್ನು ಹೋಲುತ್ತವೆ:

‘ಶಿಷ್ಯನಾಗುವ ಇರಾದೆ ಇಟ್ಟುಕೊಂಡು ತಕ್ಷಣ ಮಠಕ್ಕೆ ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ, ಯಾರೊಂದಿಗೂ ಮಾತನಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ಮೊದಲಿಗೆ ಅವನು ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರ ಸೇವಕನ ಪಾದಗಳನ್ನು ಚುಂಬಿಸಲು ಹೋಗುತ್ತಾನೆ: “ನಾನು ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಗಾಗಿ ಹಂಬಲಿಸುತ್ತೇನೆ; ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರ ಪಾದಗಳಿಗೆ ನನ್ನನ್ನು ಎಸೆಯಿರಿ ಮತ್ತು ಅವರು ನನ್ನನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲಿ. ನಂತರ ಸೇವಕನು ಅವನನ್ನು ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರಿಗೆ ಪರಿಚಯಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಕೈಯಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಕೋಣೆಗಳನ್ನು ಸಮೀಪಿಸುತ್ತಾ, ಅವನು ಅವರನ್ನು ಚುಂಬಿಸುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಅವನು ತನ್ನ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕನನ್ನು ನೋಡಿದಾಗ, ಅವನು ನೆಲವನ್ನು ಚುಂಬಿಸುತ್ತಾನೆ. ನಂತರ, ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರ ಪಾದಗಳಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾ, ಅವನು ತನ್ನ ತುಟಿಗಳಿಂದ ಅವನ ಪಾದಗಳಿಗೆ ಬಿದ್ದು ಅವರನ್ನು ಚುಂಬಿಸುತ್ತಾನೆ, ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಮತ್ತು ಅಳುವ ಮೂಲಕ ಪೀಡಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: “ನಾನು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯಾಗಲು ಹಂಬಲಿಸುತ್ತೇನೆ. ನನ್ನನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿ ಮತ್ತು ನನ್ನನ್ನು ನಿಮ್ಮ ಗುಲಾಮನನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಿ. ನಂತರ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕನು ಕ್ಷಮೆಯಾಚಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ಹೇಳಬೇಕು: “ನಾನು ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕನಾಗಲು ಅರ್ಹನಲ್ಲ. ನನಗಿಂತ ದೊಡ್ಡವರಿದ್ದಾರೆ. ಹೋಗಿ ಅವರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯಾಗಿರಿ." ಆದರೆ ಅವನು ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರ ಪಾದಗಳನ್ನು ಹಿಡಿದು ಹೀಗೆ ಹೇಳಬೇಕು: “ನಾನು ನಿನ್ನನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅವಲಂಬಿಸುತ್ತೇನೆ. ನಿನ್ನನ್ನು ಬಿಟ್ಟರೆ ನಾನು ಬೇರೆಯವರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಹಾಗೆಯೇ ನಾನು ಯಾವುದನ್ನೂ ನಂಬುವುದಿಲ್ಲ. ಶುದ್ಧ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ನೋಡಿದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕನು ಈ ಅರ್ಜಿದಾರನಿಗೆ ವ್ಯಭಿಚಾರವನ್ನು ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ಮರಳಿ ಕರೆತರಲು ಸೇವಕನಿಗೆ ಆದೇಶಿಸುತ್ತಾನೆ. ವ್ಯಭಿಚಾರವನ್ನು ಮಾಡಿದ ನಂತರ, ಸೇವಕನು ಅವನನ್ನು ಮೆಕ್ಕಾಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿಸುವ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರ ಮುಂದೆ ಇರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯು ಮೆಕ್ಕಾಗೆ ಮುಖಮಾಡಿ, ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರ ಮುಂದೆ ನಿಂತು ಅವನ ಕೈಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕನು ಮೊದಲು ಅವನಿಗೆ ಮೂರು ಬಾರಿ ಕ್ಷಮೆ ಯಾಚಿಸುವ ಸೂತ್ರವನ್ನು ಹೇಳಬೇಕು ... ನಂತರ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕ ಹೇಳಬೇಕು: “ನಾನು ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕನಾಗಲು ಅರ್ಹನಲ್ಲ. ನನ್ನನ್ನು ಸಹೋದರನನ್ನಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸು." ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: "ನಾನು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಯಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತೇನೆ." ನಂತರ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: "ನೀವು ನನ್ನನ್ನು ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ್ದೀರಾ?" ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: "ಹೌದು, ನಾನು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕನಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ್ದೇನೆ." ಆದ್ದರಿಂದ, ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ, ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರ ಮೂಲಕ, ಈ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ ಮತ್ತು ಪ್ರವಾದಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ (ಸ) ವರೆಗೆ ತಾನು ಬಯಸುವ ಯಾವುದೇ ಸಹೋದರತ್ವಕ್ಕೆ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ.

ಕುರಾನ್ ವಾಕ್ಯಗಳನ್ನು ಪಠಿಸಲು ವಿವರವಾದ ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ, ಕ್ಷಮೆಯ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳು, ದೆವ್ವವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವುದು, ದೇವರಿಗೆ ಸಲ್ಲಿಸುವುದು, ನೀತಿವಂತ ನಡವಳಿಕೆಯ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಗಳು, ಕೃತಜ್ಞತೆಯ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಂದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರಶಂಸೆ ಮತ್ತು ಅಭಿನಂದನೆಗಳು. ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕನು ಕತ್ತರಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯ ಹಣೆಯ ಬಲಭಾಗದಿಂದ ಸ್ವಲ್ಪ ಕೂದಲನ್ನು ಕತ್ತರಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯು ಇಸ್ಲಾಂನ ಐದು ತತ್ವಗಳಿಗೆ ಬದ್ಧನಾಗಿರಲು ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ*. ನಂತರ ಅವರು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯ ತಲೆಯ ಮೇಲೆ ವಿಶೇಷ ಕ್ಯಾಪ್ ಅನ್ನು ಇರಿಸುತ್ತಾರೆ (ಕ್ಯಾಪ್‌ಗಳು ಆದೇಶವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ. ನಂತರ ಅವರು ಆದೇಶದ ಕುಟುಂಬ ವೃಕ್ಷವನ್ನು ಸೆಳೆಯಲು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾರೆ, ಮೊದಲು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯ ಹೆಸರನ್ನು ತಮ್ಮ ಕೈಯಿಂದ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ನಂತರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯ ಕೊಡುಗೆಗಳನ್ನು ವಿತರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಮೊದಲ ಪಾಲು ಹೊಸದಾಗಿ ಆಯ್ಕೆಯಾದವರಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ.ಅರ್ಪಣೆಗಳನ್ನು ಮೂರು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ: ಒಂದು ಮಂತ್ರಿಗಳಿಗೆ, ಇನ್ನೊಂದು ಅತಿಥಿಗಳಿಗೆ, ಬಡವರಿಗೆ ಮತ್ತು ಶ್ರೀಮಂತರಿಗೆ ಸಮಾನವಾಗಿ ಮತ್ತು ಮೂರನೆಯದು ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರಿಗೆ. ಆದರೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕನಿಗೆ ಕುಟುಂಬ ಇದ್ದರೆ, ನಂತರ ದೇಣಿಗೆಗಳನ್ನು ನಾಲ್ಕು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕನೇ ಪಾಲು ಅವನ ಹೆಂಡತಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ, ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಅಂಗೀಕಾರದ ವಿಧಿ ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ, ಪುರುಷರಂತೆ, ಅವರು ದೈಹಿಕ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಕೈಕುಲುಕುವುದನ್ನು ಮತ್ತು ಕೂದಲನ್ನು ಕತ್ತರಿಸುವುದನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ. ಬದಲಾಗಿ, ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯು ತನ್ನ ಬೆರಳುಗಳನ್ನು ನೀರಿನ ಬಟ್ಟಲಿನಲ್ಲಿ ಅದ್ದಿ, ಅಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಕನು ತನ್ನ ತೋರು ಬೆರಳನ್ನು ಇರಿಸುತ್ತಾನೆ; ಅವಳು ಸ್ಕಾರ್ಫ್ ಹೊಂದಿದ್ದರೆ, ಅವಳು ಅದನ್ನು ಒಂದು ತುದಿಯಲ್ಲಿ ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ತುದಿಯಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕ. ಪುರುಷರಿಗೆ, ದೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ಇಡುವುದರೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರ ಕೈಗಳ ನಡುವೆ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯ ಬಲಗೈ, ಅಂದರೆ ಈ ಹಿಂದೆ ಈ ಆಚರಣೆಯನ್ನು ಮಾಡಿದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರ ಪ್ರಸರಣ ಲಿಂಕ್‌ಗಳ ಮೂಲಕ ಪ್ರವಾದಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಪಡೆಯುವುದು.

ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುವ ಸೂಫಿ ಸಹೋದರತ್ವದೊಂದಿಗಿನ ಹಲವಾರು ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರಿಂದ ಕೇಪ್ ವರ್ಗಾವಣೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕ್ರೋಢೀಕರಿಸಲಾಯಿತು. (ಖಿರ್ಕಾ**) 20ಇದರಲ್ಲಿ, ಸೂಫಿ ಪದ್ಧತಿಗಳು ಕ್ಯಾಲಿಫೇಟ್ ಮತ್ತು ರಾಯಲ್ ಕೋರ್ಟ್‌ಗಳ ಪದ್ಧತಿಗಳಿಗೆ ಹೋಲುತ್ತವೆ, ಅಲ್ಲಿ ಶ್ರೀಮಂತ ಬಟ್ಟೆಗಳು ಮತ್ತು ಬಟ್ಟೆಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕೊಡುಗೆಗಳು ನ್ಯಾಯಾಲಯದ ಆಚರಣೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಭಾಗವಾಗಿತ್ತು. ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ, ಸೂಫಿಗಳು ಈ ಪದ್ಧತಿಯನ್ನು ಪ್ರವಾದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಿದರು - ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅವರು ಉಮ್ ಖಾಲಿದ್ ಎಂಬ ಇಥಿಯೋಪಿಯನ್ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗೆ ವಿಶೇಷ ಅಂಗಿಯನ್ನು ನೀಡುವುದನ್ನು ಸೂಚಿಸಿದಾಗ ಅವರು ಅದನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಅಂಗಿಯ ಸಂಕೇತವು ಪ್ರವಾದಿ ಜೋಸೆಫ್ನ ಕಥೆಯನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುತ್ತದೆ. ಖುರಾನ್ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯಲ್ಲಿ, ಜೋಸೆಫ್ ಅವರ ಶರ್ಟ್‌ನಿಂದ ಬರುವ ವಾಸನೆಯು ಅವನ ಕುರುಡು ತಂದೆ ಜಾಕೋಬ್‌ನ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಿತು; ದಂತಕಥೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಅಂಗಿ (ಬೈಬಲ್ನ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ, 'ಹಲವು ಬಣ್ಣಗಳ ನಿಲುವಂಗಿಗಳು') ನಿಮ್ರುದ್ ಅಬ್ರಹಾಂನನ್ನು ಬೆತ್ತಲೆಯಾಗಿ ಉರಿಯುತ್ತಿರುವ ಕುಲುಮೆಗೆ ಎಸೆದಾಗ ಗೇಬ್ರಿಯಲ್ ಅರ್ಪಿಸಿದ ಅದೇ ಆಗಿತ್ತು. ಕೆಲವು ಸೂಫಿ ಸಹೋದರತ್ವಗಳು ಗೇಬ್ರಿಯಲ್ ಪ್ರವಾದಿಗೆ ನೀಡಿದ ಅಂಗಿಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಆರೋಹಣದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಧರಿಸಿದ್ದರು; ಇದು ತಲೆಮಾರುಗಳಿಂದ ಅವರ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳಿಗೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರಿಂದ ರವಾನಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಹಿಂದಿನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಕೇಪ್ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಗಾಢ ನೀಲಿ ಬಣ್ಣದ್ದಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಸ್ವಚ್ಛವಾಗಿರಲು ಸುಲಭವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಕೆಲವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಅದು ತೇಪೆ ಹಾಕಿದ ಕೇಪ್ ಆಗಿರಬಹುದು. ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಉಡುಪಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ಪದದಿಂದ ಸೂಫಿಸಂನ ಮೂಲ ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿಯ ಮತ್ತೊಂದು ಜ್ಞಾಪನೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಸುಫ್ -ಉಣ್ಣೆ. ಕೆಳಗಿನ ಮುಖ್ಯ ವಿಧದ ಕೇಪ್‌ಗಳನ್ನು ಸೂಫಿ ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು: ಆಕಾಂಕ್ಷೆಯ ಕೇಪ್, ಅಥವಾ ಅಪ್ರೆಂಟಿಸ್‌ಶಿಪ್ (ಇರಾಡಾ),ನಿಜವಾದ ಶಿಷ್ಯನಿಗೆ ನೀಡಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಕೃಪೆಯ ಮೇಲಂಗಿಯನ್ನು (ತಬರ್ರುಕ್).ಅಪ್ರೆಂಟಿಸ್‌ಶಿಪ್ ಕೇಪ್ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕ-ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರ ನಿರಂತರ ಜ್ಞಾಪನೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರವಾದಿಯ ಅಂಗಿಗಳ ಕಥೆಗಳು ಹೇಳುವುದರ ಜೊತೆಗೆ, ಶರ್ಟ್ ದೇವರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತದೆ; ಕೇಪ್ನಲ್ಲಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯು ದೈವಿಕ ಕರುಣೆ ಮತ್ತು ಔದಾರ್ಯವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ. ಇನ್ನೂ ಶಿಷ್ಯರಾಗದ, ಆದರೆ ಸೂಫಿಸಂಗೆ ಆಕರ್ಷಿತರಾದವರಿಗೆ ಅನುಗ್ರಹದ ಹೊದಿಕೆಯನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವರು ಸೂಫಿ ಬಟ್ಟೆಗಳ ಅನುಗ್ರಹವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಮೂಲಕ ಅವರು ಅವರ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತಾರೆ, ಬಹುಶಃ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಒಂದು ದಿನ ಶಿಷ್ಯರಾಗಲು ಅವರನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ, ನಿರಂತರತೆಯ ಕೇಪ್ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು (ಖಿಲಾಫ),ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಮತ್ತು ಇತರರನ್ನು ಸಹೋದರತ್ವಕ್ಕೆ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲು ಸಿದ್ಧ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗೆ ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಅಂತಹ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯನ್ನು ಕರೆಯಲಾಯಿತು ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿ (ಖಲೀಫ್)- ಪ್ರವಾದಿಯ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಬಳಸಿದ ಅದೇ ಪದ. ಸೂಫಿಗಳಿಗೆ ಪ್ರವಾದಿಯವರ ಚಿತ್ರಣವು ಎಷ್ಟು ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಇದು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರದ ಪ್ರಸರಣದಂತಹ ಪ್ರಮುಖ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ.

ಬಟ್ಟೆಯಂತಹ ಬಾಹ್ಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೈಲೈಟ್ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ, ನಾವು ಸೂಫಿಸಂ ಬಗ್ಗೆ ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾದುದನ್ನು ಕಲಿಯುತ್ತೇವೆ, ಅವುಗಳೆಂದರೆ: ಬಾಹ್ಯ ನಡವಳಿಕೆಯು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಗವಾಗಿದೆ. ಆಧುನಿಕ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುವಂತಹ ಅತೀಂದ್ರಿಯತೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ವಭಾವಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಸೂಫಿಸಂಗೆ ಸಮಾಜದೊಂದಿಗಿನ ಸರಿಯಾದ ಸಂವಹನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಆಂತರಿಕ ಅನುಭವದ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಸೂಫಿಈ ಅಧ್ಯಯನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಪ್ರಿಸ್ಕ್ರಿಪ್ಟಿವ್ ನೈತಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಘಟಕದ ಮೇಲಿನ ಈ ಒತ್ತು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಅನುಸರಿಸಬೇಕಾದ ನಡವಳಿಕೆಯ ನಿಯಮಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ. ನಿಯಮಗಳು ಸ್ವತಃ ನೈತಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳ ಪಟ್ಟಿಯ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡವು (ಅಡಾಬ್),ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮಾಜದ ಇತರ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಗುರುತಿಸಿಕೊಂಡ ವಿಧಾನ - ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಆಡಳಿತಗಾರನ ನ್ಯಾಯಾಲಯದಲ್ಲಿ. ಇಂತಹ ರೂಢಿಗಳ ಆರಂಭಿಕ ಸೆಟ್‌ಗಳು ಸೂಫಿ ಆದೇಶಗಳ ಉದಯಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿನವು, ಮತ್ತು ಅವರು ಗುರು ಮತ್ತು ಶಿಷ್ಯರ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧ, ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ವಾರ್ಥಿ ಉದ್ದೇಶಗಳ ನಿಯಂತ್ರಣದಂತಹ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪೂರ್ವ ಇರಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ಅಬು ಸೈದಾ ವಸಾಹತು ಮುಂತಾದ ಮೊದಲ ಮಠಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ವಿವರವಾದ ನಿಯಮಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಅಲ್ಲಿ ಹಾಸ್ಟೆಲ್‌ನ ಹತ್ತು ನಿಯಮಗಳ ಪಟ್ಟಿಯು ಸ್ವಚ್ಛತೆ, ನಿರಂತರ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ, ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಆತಿಥ್ಯವನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದೆ. ತರುವಾಯ, ನಿಯಮಗಳು ಹೆಚ್ಚು ವಿವರವಾದವು, ಅತ್ಯಂತ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ನಿಯಮಗಳಿಂದ ಹಲವಾರು ವಿಚಲನಗಳು ಅಥವಾ ಅವುಗಳನ್ನು ತಗ್ಗಿಸುವ ಆಯ್ಕೆಗಳು, ಇದು ಅನುಯಾಯಿಗಳ ವಲಯದ ವಿಸ್ತರಣೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಇಲ್ಲಿ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸಂಗೀತದ ಪ್ರದರ್ಶನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಕವನ ವಾಚನದಂತಹ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ವಿವರವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ: ಉನ್ಮಾದದ ​​ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಹರಿದ ಸೂಫಿ ಕ್ಯಾಪ್ಗಳ ವಿಭಜನೆಯಂತಹ ವಿಷಯಗಳು ಸಹ ಸ್ಪರ್ಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು. ಈ ಕೈಪಿಡಿಗಳು ನಡವಳಿಕೆಯ ಇತರ ಸ್ವರೂಪಗಳನ್ನು ಸಹ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ: ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರೊಂದಿಗೆ ಹೇಗೆ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ಪ್ರಯಾಣ ಮಾಡುವಾಗ ಹೇಗೆ ವರ್ತಿಸಬೇಕು, ಉಪವಾಸದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಆಹಾರದ ಕೊಡುಗೆಗಳಿಗೆ ಹೇಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಬೇಕು, ಹೆಮ್ಮೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಸಮಾಧಾನಗೊಳಿಸಬೇಕು... ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಖಳಂದರ್‌ಗಳು, ಗಿಡುಗ ಪತಂಗಗಳು ಮತ್ತು ಕುಖ್ಯಾತರೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸದಂತೆ ಎಚ್ಚರಿಕೆ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸೂಫಿಗಳು. ವಿವರವಾದ ನಿಯಮಗಳಂತೆಯೇ, ಈ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಹಿಂದೆ ಕೆಟ್ಟ ನಡವಳಿಕೆಯ ವಿಶೇಷ ಪ್ರಕರಣಗಳಿವೆ. ಅನೇಕ ನಡವಳಿಕೆಯ ಕೈಪಿಡಿಗಳ ಪರಿಮಾಣ ಮತ್ತು ವಿವರವು ಹಲವಾರು ಅಧ್ಯಯನದ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಸೂಫಿ ಮಾರ್ಗದ ವ್ಯಾಪಕ ಹರಡುವಿಕೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ವಿಶಾಲವಾದ ಭೂಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಹರಡಿಕೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ದೇವರು, ಸೂಫಿಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಜನರೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ನೈತಿಕ ಅಡಿಪಾಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಇನ್ನೂ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿಯೇ ಸೂಫಿ ಆದೇಶಗಳನ್ನು ಸಮಾಜದ ಎಲ್ಲಾ ಪದರಗಳಲ್ಲಿ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಅನುಭವದ ಒಳನೋಟಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಲು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಸಾಧನಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು.

ಹಿಂದೆ ಸೋವಿಯತ್ ಪ್ರಜೆಗಳಾದ ನಮಗೆ ಸೂಫಿಸಂ ನಿಗೂಢ ಮತ್ತು ತುಂಬಾ ದೂರದ ಮತ್ತು ಪರಕೀಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವರು ಆಳವಾದ ಮಧ್ಯಯುಗಗಳೊಂದಿಗೆ ಒಡನಾಟವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅದು ಏನೆಂದು ಅನೇಕರಿಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಚೆಚೆನ್ಯಾದಲ್ಲಿನ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ರಷ್ಯನ್ನರಿಗೆ ಚೆಚೆನ್ ಪ್ರತಿರೋಧದ ಮೊದಲ ನಾಯಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು, ನಂತರ ಅಡಿಗ್ಸ್ ಮತ್ತು ಡಾಗೆಸ್ತಾನಿಸ್ - ಶೇಖ್ ಮನ್ಸೂರ್ ಎಂದು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವಾಗಿದೆ. - ಒಬ್ಬ ಸೂಫಿ, ನಕ್ಷ್ಬಂಡಿಯಾ ಆದೇಶದ ಸದಸ್ಯ. ತನ್ನ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದ ಡಾಗೆಸ್ತಾನ್‌ನ ಕಾಜಿ-ಮಾಗೊಮೆಡ್ ಮತ್ತು ಡಾಗೆಸ್ತಾನ್ ಗ್ರಾಮದ ಅವರ್, ಇಮಾಮ್ ಶಮಿಲ್, ಅವರೊಂದಿಗೆ ಈಗ ಜನರಲ್ ದುಡಾಯೆವ್ ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಶಮಿಲ್ ಬಸಾಯೆವ್ ಅವರನ್ನು ಹೋಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸೂಫಿಗಳು ಪೂರ್ವ, ಅವರು ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ದೂರದೃಷ್ಟಿಯಿರಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವುದು ವ್ಯರ್ಥ: ಈ ಸಹೋದರತ್ವದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಕ್ತಿಯು ಸಾಕಷ್ಟು ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ.

ನಕ್ಷ್ಬಂಡಿಯಾ ಆದೇಶದ ಉದ್ದೇಶ ಮತ್ತು ವಿಧಾನಗಳು

ಮೊದಲ ಸೂಫಿಗಳು ಈಗಾಗಲೇ 8 ನೇ - 11 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರು ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ತಪಸ್ವಿ ಮುಸ್ಲಿಮರಲ್ಲಿ ಇದು ಮೊದಲೇ ಸಂಭವಿಸಿದೆ ಎಂದು ಕೆಲವರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಟ್ಟದ ಖಚಿತತೆಯೊಂದಿಗೆ, ಸೂಫಿ ಆದೇಶಗಳ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ರಚನೆಯು 12 ನೇ - 13 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಬಹುದು. ಅದರ ಅನೇಕ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಮನುಷ್ಯನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಅದರ ಮನವಿ, ಅವನ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ, ಸೂಫಿಸಂ ಅನೇಕ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ತೂರಿಕೊಂಡಿದೆ.

ಸೂಫಿಗಳ ಮುಖ್ಯ ಗುರಿ ಗ್ರಹಿಸುವುದು ದೈವಿಕ ರಹಸ್ಯಗಳು, ದೇವರು ಮತ್ತು ಅವನ ಸೃಷ್ಟಿಗಳಿಗೆ ಶುದ್ಧ ಮತ್ತು ನಿಸ್ವಾರ್ಥ ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ. ಬಹುಶಃ ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಅವರನ್ನು ಸೂಫಿಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು: ಅರೇಬಿಕ್ ಪದ "ಸಫಾ" ನಿಂದ, ಅಂದರೆ "ಶುದ್ಧತೆ". ಅಥವಾ ಬಹುಶಃ ಪೂರ್ವ ತಪಸ್ವಿಗಳು ಸರಳವಾದ, ಒರಟು ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಉಣ್ಣೆಯಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿರುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಅರೇಬಿಕ್ನಲ್ಲಿ "ಸುಫ್" ಎಂದು ಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ.

ವಿಚಿತ್ರವೆಂದರೆ, ಬಹುರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ನಲ್ಲಿ ಸೂಫಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ (ಈಗಲೇ) ಏನೂ ಕೇಳಿಲ್ಲ, ಆದರೂ ಇದು ಅರ್ಥವಾಗುವಂತಹದ್ದಾಗಿದೆ: ಸೋವಿಯತ್ ನಾಸ್ತಿಕ ಪ್ರಚಾರದ ಕೈ ತುಂಬಾ ಭಾರವಾಗಿತ್ತು.

ಆದರೆ ಸ್ಟಾಲಿನ್ ಅವರ ದಮನ ಮತ್ತು ಬ್ರೆಝ್ನೇವ್ ಅವರ ಹಬ್ಬಗಳ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಇಂದಿನಂತೆ, ರಕ್ತ ಮತ್ತು ಕಣ್ಣೀರಿನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ, ಹಿಂದಿನ ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ನ ಮುಸ್ಲಿಂ ಗಣರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಸೂಫಿಗಳು ತಮ್ಮ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ಹಳ್ಳಿಗಳು ಮತ್ತು ಅಲೆಮಾರಿ ಶಿಬಿರಗಳಿಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದರು, ಸಮಾರಂಭಗಳಿಗೆ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿದರು, ಧರ್ಮೋಪದೇಶಗಳನ್ನು ಓದಿದರು ಮತ್ತು ಶಿಷ್ಯರನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದರು. ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಈ ಬಗ್ಗೆ ಕಣ್ಣು ಮುಚ್ಚಿದರು, ಆದರೂ, ಯಾವಾಗಲೂ ಅಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಶಕ್ತಿಯುತ, ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಮತ್ತು ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ನೀವು ಹೇಗೆ ಹೋಗಬಹುದು, ಅವರ ಹಿಂದೆ ಜನರು, ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆ ಇದೆ. ಮತ್ತು ಅಜ್ಜ, ಮತ್ತು ಅದೇ ಶಕ್ತಿ, ಏಕೆಂದರೆ ಅಲ್ಲಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದ ಜನರು ಈ ಸೂಫಿಗಳ ಸಹೋದರರು, ಚಿಕ್ಕಪ್ಪ ಮತ್ತು ಅಳಿಯಂದಿರು; ಅವರು ಸ್ವತಃ ಸೂಫಿ ಸಭೆಗಳಿಗೆ ಹಾಜರಾಗಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲೋ, ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಪ್ರಕಾರ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಕಾಕಸಸ್ನಲ್ಲಿ), ಅವರು ಚಿಲಿಮ್ಸ್ (ಹುಕ್ಕಾಗಳು), ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಟ್ಯಾರಿಯೊಕ್ (ಅಫೀಮು) ಅಥವಾ ಹಶಿಶ್ನಲ್ಲಿ ಧೂಪದ್ರವ್ಯವನ್ನು ಧೂಮಪಾನ ಮಾಡಿದರು.

ಎರಡನೆಯದನ್ನು ತಪ್ಪಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬಾರದು. ಈ ಮತ್ತು ಇತರ ಸೂಕ್ಷ್ಮ (ಲತಿಫಾ) ಪದಾರ್ಥಗಳು (ಗಸಗಸೆ, ಸೆಣಬಿನ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ವಿಮಾನದ ಇತರ ಪ್ರಭೇದಗಳು) ಮಾದಕ ವ್ಯಸನದೊಂದಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಇತರ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಶತಮಾನಗಳ-ಹಳೆಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಸೂಫಿಯ ಶಕ್ತಿಯುತ ತರಬೇತಿಯ ಪ್ರಬಲ ಪದರದ ಮೇಲೆ ಹೇರಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ, ಅದು ಅವರ ಇಚ್ಛೆಯ ಕಬ್ಬಿಣವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮದ್ದುಗೆ ಗುಲಾಮರಾಗಲು ಅನುಮತಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ನಕ್ಷ್ಬಂದಿಯ ಭ್ರಾತೃತ್ವ

ಈಗ ಮಸೀದಿಗಳಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುವ ಯಾರಾದರೂ ಅಥವಾ ಒಮ್ಮೆಯಾದರೂ ರಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ವಿದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮ್ಮೇಳನಗಳು ಮತ್ತು ಕಾಂಗ್ರೆಸ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದವರು ಮತ್ತು ಕನಿಷ್ಠ ಸ್ವಲ್ಪ ಗಮನಹರಿಸುವವರು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಗಮನಿಸಬಹುದು: ಹಾಜರಿದ್ದವರಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಚೆಚೆನ್ಯಾ, ಡಾಗೆಸ್ತಾನ್‌ನಿಂದ ಬಂದವರು. ಕಬಾರ್ಡಿನೋ-ಬಲ್ಕೇರಿಯಾ, ಉಜ್ಬೇಕಿಸ್ತಾನ್, ತಜಿಕಿಸ್ತಾನ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಸೂಫಿಗಳು.

ಹಿಂದಿನ ಸೋವಿಯತ್ ರಾಜ್ಯದ ಭೂಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಇದು ಅತ್ಯಂತ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಭ್ರಾತೃತ್ವಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿರುವುದರಿಂದ ನಕ್ಷ್ಬಂಡಿಯಾ ಆದೇಶದೊಂದಿಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳನ್ನು ನಾನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಭೇಟಿಯಾಗಿದ್ದೇನೆ.

ಅನೇಕ ಸಂಶೋಧಕರು ಮತ್ತು ಸೂಫಿಗಳು ಸ್ವತಃ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ, 14 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ ಸೂಫಿಸಂನಲ್ಲಿ ಹನ್ನೆರಡು ಮುಖ್ಯ "ತಾಯಿ" ಸಹೋದರತ್ವಗಳು ರೂಪುಗೊಂಡವು ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ, ಇದರಿಂದ ಸೂಫಿಸಂನ ಇತರ ದಿಕ್ಕುಗಳು ನಂತರ ಬೇರ್ಪಟ್ಟವು.

ಈ ಪ್ರಮುಖ ಸಂಘಗಳಲ್ಲಿ ನಕ್ಷಬಂದಿಯಾ ಕೂಡ ಒಂದು.

ಎಲ್ಲಾ ಸೂಫಿಗಳಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಪಿರಮಿಡ್ ತತ್ವದ ಪ್ರಕಾರ ಇದನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ, ಪಿರಮಿಡ್‌ನ ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಗೌರವಾನ್ವಿತ ವ್ಯಕ್ತಿ (ಶೇಖ್) ನಿಂತಾಗ, ಮತ್ತು ಏಣಿಯ ಪ್ರಗತಿಯು ಅವನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ (ಮುರಿಡ್ಸ್) ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಅರ್ಹತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ.

ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಆದೇಶವು ತನ್ನದೇ ಆದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ವಿಶೇಷ ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತ ಅನೇಕ ಸೂಫಿಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯ ಲೌಕಿಕ ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಧರಿಸಿದರೆ, ನಂತರ ಮೊದಲು ಮತ್ತು ಈಗಲೂ ಸಹ ಗ್ರಾಮೀಣ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿಮತ್ತು ವಿಶೇಷ ಹಬ್ಬಗಳಲ್ಲಿ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸೂಫಿ ಸಹೋದರತ್ವದ ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಾಹ್ಯ ಚಿಹ್ನೆಗಳಿಂದ ಗುರುತಿಸಬಹುದು.

ಆದ್ದರಿಂದ, 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ರಷ್ಯಾದ ಪ್ರವಾಸಿ ಪಯೋಟರ್ ಪೊಜ್ಡ್ನೆವ್, ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಕಾಕಸಸ್ನ ಭಾಗವನ್ನು ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದರು, ರಿಫಾಯಿ ಆದೇಶದ ಸೂಫಿಗಳು ಕಪ್ಪು ಬ್ಯಾನರ್ ಹೊಂದಿದ್ದರೆ, ಕರದಿಯಾ ಹಸಿರು ಬ್ಯಾನರ್ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದರು. ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಡರ್ವಿಶ್‌ಗಳು ಸ್ಕ್ರ್ಯಾಪ್‌ಗಳಿಂದ ಮಾಡಿದ ವಿಶೇಷ ಕ್ಯಾಪ್‌ಗಳನ್ನು ಧರಿಸಿದ್ದರು, ಪೊಜ್ಡ್ನೆವ್ ಗಮನಿಸಿದರು. ನಕ್ಷ್‌ಬಂಡಿಗಳಲ್ಲಿ ಅವು ಎತ್ತರವಾಗಿದ್ದವು, ಶಂಕುವಿನಾಕಾರದ ಆಕಾರದಲ್ಲಿ, "ಸಕ್ಕರೆ ಲೋಫ್" ನಂತೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬಿಳಿ, ಆದರೆ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅವು ಎತ್ತರದ ಕಪ್ಪು ಕರಕಲ್ಪಕ್ ಟೋಪಿಗಳಾಗಿದ್ದವು, ಅದರ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಬಿಳಿ ಚಿಂದಿಗಳನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಬೆಕ್ತಾಶಿಯು ಕಡಿಮೆ ಶಿರಸ್ತ್ರಾಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು, "ಹ್ಯಾಂಡಲ್ ಇಲ್ಲದ ಲೋಹದ ಬೋಗುಣಿಯಂತೆ", ಆದರೆ ಮೆವ್ಲೀ ಎತ್ತರದ ಶಿರಸ್ತ್ರಾಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು, "ಬಣ್ಣದ ಮಡಕೆಯನ್ನು ತಲೆಕೆಳಗಾಗಿ ತಿರುಗಿಸಿದಂತೆ." ಕೆಲವು ಸೂಫಿಗಳು ತಮ್ಮ ಟೋಪಿಗಳಲ್ಲಿ ಗುಲಾಬಿಯನ್ನು ಹಾಕುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ರಿಫಾಯಿ ವರ್ಗದ ಸದಸ್ಯರು ತಮ್ಮ ಕಿವಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಿವಿಯೋಲೆಗಳನ್ನು ಧರಿಸಬಹುದು. ಬೆಕ್ತಾಶಿಯಾಗಳು ಮತ್ತು ನಕ್ಷ್ಬಂಡಿಯಾಗಳಲ್ಲಿ, ಶಿರಸ್ತ್ರಾಣಗಳನ್ನು ನಾಲ್ಕು ತುಂಡುಗಳಿಂದ ಕತ್ತರಿಸುವುದು ವಾಡಿಕೆಯಾಗಿತ್ತು, ಅದರ ಮೇಲೆ ವಿಶೇಷ ಶಾಸನಗಳು, ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಪದಗಳು ಮತ್ತು ಕುರಾನಿಕ್ ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ಕೆತ್ತಬಹುದು. ವಿಶೇಷ ಸುರುಳಿಗಳನ್ನು ಸಹ ತಯಾರಿಸಬಹುದು, ಅದರ ಆಕಾರ ಮತ್ತು ಸಂಖ್ಯೆಯು ಸೂಫಿ ಪಿರಮಿಡ್‌ನ ಯಾವ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಟೋಪಿಯ ಮಾಲೀಕರು ನೆಲೆಗೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲು ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ. ತಪಸ್ವಿಗಳಾಗಿ, ಸೂಫಿಗಳು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಚಿಂದಿ ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ, ತೇಪೆ ಮತ್ತು ತೇಪೆ ಹಾಕುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಕವಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸೂಫಿಗಳನ್ನು "ಚಿಂದಿ ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.

ಹಲವಾರು ಗುಲಾಮಗಿರಿಯು ಶಿಯಿಸಂನ ನೆರಳಿನಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು (ಇಸ್ಲಾಂನ ಎರಡು ಮುಖ್ಯ ಶಾಖೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ), ಆದರೆ ಕೆಲವು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಸುನ್ನಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಎರಡನೆಯದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಎರಡು ಸಹೋದರತ್ವಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ: ನಕ್ಷ್ಬಂಡಿಯಾ ಮತ್ತು ಮೆವ್ಲೆವಿ. ಇವರು "ಸಾದಿಕ್ಸ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವವರು, ಇದು ನಾಲ್ಕು ನೀತಿವಂತ ಮುಸ್ಲಿಂ ಆಡಳಿತಗಾರರಾದ ಅಬು ಬಕರ್ ಅಲ್-ಸಾದಿಕ್ ಅವರ ಮೊದಲ ಪ್ರವಾದಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರ ಸ್ನೇಹಿತನಿಗೆ ಅವರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತದೆ.

ದೀಕ್ಷೆಯ ಸರಪಳಿಯ ಜ್ಞಾನವು (ಅನೇಕ ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಎಲ್ಲಾ ನಾಯಕರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ) ಸಹೋದರತ್ವದ ಸದಸ್ಯರಿಗೆ ಕಡ್ಡಾಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಧಿಕ್ರ್‌ಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಸೂಫಿಗಳಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯಾಯಾಮಗಳಲ್ಲಿ ಅದರ ಓದುವಿಕೆಯನ್ನು ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ.

ನಕ್ಷಬಂದಿಯ ತಂದೆ ಸ್ಥಾಪಕರು

ನಕ್ಷ್‌ಬಂಡಿಯಾ ಸಹೋದರತ್ವದ ಸ್ಥಾಪಕ ಅಬು ಯಾಕುಬ್ ಅಲ್-ಹಮದನಿ, ಅವರು 12 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಇರಾಕ್‌ನಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು, ಸಾಕಷ್ಟು ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ (ಮಾವೆರನ್ನಾಹ್ರ್) ನೆಲೆಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಪ್ರತಿಭಾವಂತ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು - ಅಬ್ದುಲ್-ಖಾಲಿಕ್ ಅಲ್-ಗಿಜುವಾನಿ. ಅಲ್-ಗಿಜ್ವಾನಿ ಸಹೋದರತ್ವದ ಎಂಟು ಮೂಲಭೂತ ತತ್ವಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಿದರು, ಇದನ್ನು 14 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ "ನಕ್ಷ್ಬಂದಿಯಾ" ಎಂದು ಕರೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಅವರ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಶಿಕ್ಷಕರ ಗೌರವಾರ್ಥವಾಗಿ - ನಕ್ಷ್ಬಂದಿ, ಇದರ ಹೆಸರು "ಟಂಕಿಸುವ ಕರಕುಶಲ" ಎಂದರ್ಥ. ಅವರು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ತಾಜಿಕ್ ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳ ಏಳನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು: ನೇಕಾರ ಮತ್ತು ಬೆನ್ನಟ್ಟುವವನು. ಹುಡುಗನ ಅಜ್ಜ ಸೂಫಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಬಲವಾಗಿ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸೂಫಿಗಳ ಉಪಮೆಗಳು ಮತ್ತು ರೂಪಕಗಳಲ್ಲಿ, "ನೇಕಾರ" ಮತ್ತು "ಚೇಸರ್" ನ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಅಕ್ಷರಶಃ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಚ್ಚಾ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ಹೊಸ ಮತ್ತು ಪರಿಪೂರ್ಣವಾದದನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ ಎಂದರ್ಥ. ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ. ಅವರ ತಾಜಿಕ್ ಮೂಲದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ನಕ್ಷ್ಬಂಡಿಯು ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಮುಖ್ಯವಾದ ತುರ್ಕಿಕ್ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಎಂಬುದನ್ನು ನಾವು ಗಮನಿಸುತ್ತೇವೆ.

ತನ್ನ ಸೂಫಿ ಶಿಕ್ಷಕರೊಂದಿಗೆ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ ವರ್ಷಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ನಕ್ಷ್ಬಂಡಿ ತನ್ನ ಜೀವನದ ಬಹುಪಾಲು ತನ್ನ ಸ್ಥಳೀಯ ಹಳ್ಳಿಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದನು, ಅಲ್ಲಿ ಅವನು ಜನಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಅವನು ತನ್ನ ಆತ್ಮವನ್ನು ದೇವರಿಗೆ ಕೊಟ್ಟನು. ಅವರು ಸಾಧಾರಣವಾಗಿ ಬದುಕಿದರು, ಚಾಪೆಯ ಮೇಲೆ ಮಲಗಿದರು, ಒಡೆದ ಜಗ್‌ನಿಂದ ಕುಡಿಯುತ್ತಿದ್ದರು, ಬೋಧಿಸಿದರು, ವಾಸಿಯಾದರು ಮತ್ತು ನೀತಿವಂತ ಮತ್ತು ಪವಾಡ ಕೆಲಸಗಾರ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟರು. ಮಹಾನ್ ಶೇಖ್ ಸಮಾಧಿಗೆ ಮೂರು ಬಾರಿ ಬರುವುದು (ಬುಖಾರಾದಿಂದ ದೂರದಲ್ಲಿಲ್ಲ) ಮೆಕ್ಕಾಗೆ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆ ಮಾಡಲು ಹೋಲುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸ್ಥಳೀಯ ನಿವಾಸಿಗಳು ಇನ್ನೂ ನಂಬುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದ ಯಾತ್ರಿಕರು ನಿಲ್ಲುವುದಿಲ್ಲ. .

ನಕ್ಷ್ಬಂದಿ ಅಲ್-ಘಿಜುವಾನಿಯ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು.

ಅವರಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಟರ್ಕ್ಸ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳಲ್ಲಿ ಸೂಫಿಸಂ ಹರಡಿತು.

ನಕ್ಷ್ಬಂದಿ ದೇವರಿಗಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುವ ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದೆ, ಅದು ಬಾಹ್ಯ ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆಂತರಿಕ ಸಾಮರಸ್ಯ ಮತ್ತು ಶುದ್ಧತೆಯಲ್ಲಿದೆ. ದೇವರಿಂದ ಅಂತಹ ಉಡುಗೊರೆಯನ್ನು ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಅಥವಾ ಒಬ್ಬ ಶೇಖ್‌ನಿಂದ ಇನ್ನೊಬ್ಬರಿಗೆ ನೀಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಿಜವಾದ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸೌಂದರ್ಯದ ಮೂಲಕ ಅರ್ಹರಾಗಿರುವ ಯಾರಿಗಾದರೂ ದೇವರಿಂದ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದ ಕಾರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿಲ್ಲ. ನಕ್ಷ್ಬಂಡಿಯಾ ಆದೇಶದ ಸೂಫಿಗಳು ಪುನರಾವರ್ತಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ: "ಜನರಿಗೆ ಏನು ಆಡಂಬರವಾಗಿದೆ, ನಮ್ಮ ಸತ್ಯವು ಒಳಗೆ ಇದೆ."

ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಒಳನೋಟದ ಫಲಿತಾಂಶವಾದ ಈ ಪರಿಶುದ್ಧತೆ, ದೈವಿಕ ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಪ್ರೀತಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಸ್ವಯಂ-ಸುಧಾರಣೆಯ ಕಡೆಗೆ ನಿರಂತರ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಿಂದ ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಪ್ರತಿ ಬಾರಿಯೂ, ಮಾನವ ತಾಳ್ಮೆ ಮತ್ತು ಇಚ್ಛೆಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಟ್ಟದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು (ಮಕಮ್) ಸಾಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಮುಂದಿನ, ಉನ್ನತ "ನಿಲ್ದಾಣ" ಗಾಗಿ ಜಯಿಸಬೇಕು, ಏಕೆಂದರೆ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಗೆ ಯಾವುದೇ ಮಿತಿಯಿಲ್ಲ.

ನಕ್ಷ್ಬಂಡಿಯಾ ಸೂಫಿಸಂನ ಪ್ರಭಾವದ ಕ್ಷೇತ್ರ

ನಕ್ಷ್ಬಂಡಿಯಾ ಆದೇಶದ ಝೆಮಲೆದ್ದೀನ್ ಕಾಜಿಕುಮುಖ್ (19 ನೇ ಶತಮಾನ) ಸೂಫಿ "ಶೇಖ್ ಒಂದು ಕನ್ನಡಿಯಾಗಿದ್ದು, ಅದರಲ್ಲಿ ದೇವರ ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಮುಖವು ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಅವರು ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಸೂಫಿ, ಸಕ್ಟಿನ್ಸ್ಕಿಯ ಶೇಖ್ ಸಿರಾ ಅವರ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಸಹ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ಹೇಳಿದರು: "ಇಬ್ಬರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ನಡುವೆ ಒಬ್ಬರು ಇನ್ನೊಬ್ಬರಿಗೆ ಹೇಳುವವರೆಗೆ ಪ್ರೀತಿ ಸಂಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ: "ನಾನು ನೀನು." ಶೇಖ್ ಝೆಮಲೆದ್ದೀನ್ ಕಾಜಿಕುಮುಖ್ ಅವರಿಂದಲೇ ಇಬ್ಬರು ಸಹ ದೇಶವಾಸಿಗಳು ನಕ್ಷ್ಬಂದಿ ತಾರಿಖಾ (ಮಾರ್ಗ): ಡಾಗೆಸ್ತಾನ್‌ನಿಂದ ಅವರ್ ಶಾಮಿಲ್ (1799-1871) ಮತ್ತು ಕಝಾಕಿಸ್ತಾನ್ ವಿಮೋಚನಾ ಚಳವಳಿಯ ನೇತೃತ್ವ ವಹಿಸಿದ್ದ ಕಾಜಿ ಮಾಗೊಮೆಡ್ (1832 ರಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು).

ದಂತಕಥೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಕಾಜಿ ಮಾಗೊಮೆಡ್, ಕುತೂಹಲದಿಂದ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು ಮತ್ತು ಪರ್ವತಾರೋಹಿಗಳಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ಸಾಕಷ್ಟು ಪ್ರಸಿದ್ಧರಾಗಿದ್ದರು, ಶೇಖ್ ಬಳಿಗೆ ಬಂದವರು ಮೊದಲಿಗರು. ಶೇಖ್‌ನ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಕಣ್ಣುಗಳ ಮುಂದೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ಅವರು, ಹಿರಿಯರು ಆ ಅದ್ಭುತ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆಯೇ ಎಂದು ಹೇಳಲಿಲ್ಲ, ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ವದಂತಿಗಳು ಕಾಕಸಸ್‌ನಾದ್ಯಂತ ಹರಡಿವೆ. ಶೇಖ್ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ತನ್ನ ಹೆಸರನ್ನು ಹೇಳಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ: ಅವನು ಈಗಾಗಲೇ ಅಪರಿಚಿತನ ಹೆಸರನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುತ್ತಿದ್ದನು. ಆಶ್ಚರ್ಯಚಕಿತನಾದ ಕಾಜಿ ಮಾಗೊಮೆಡ್ ಮುಂದಿನ ಬಾರಿ ಡಾಗೆಸ್ತಾನ್ ಮತ್ತು ಚೆಚೆನ್ಯಾದ ಭವಿಷ್ಯದ ಮೂರನೇ ಇಮಾಮ್ (1834 - 1859) ಶಮಿಲ್ ಅನ್ನು ತನ್ನೊಂದಿಗೆ ಕರೆತಂದನು. 1859 ರಲ್ಲಿ, ಶಮಿಲ್, ಪ್ರತಿಭಾವಂತ ತಂತ್ರಜ್ಞ ಮತ್ತು ಹತಾಶ ಯೋಧ, ನಕ್ಷ್ಬಂಡಿಯಾ ಆದೇಶದ ಸೂಫಿ, ರಷ್ಯನ್ನರು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಕಲುಗಕ್ಕೆ ಗಡಿಪಾರು ಮಾಡಿದರು, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರು ಗೌರವದಿಂದ ಸುತ್ತುವರೆದಿದ್ದರು. ಇದರ ಸುಮಾರು ಹನ್ನೆರಡು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ಅವರ ಮರಣದ ಸ್ವಲ್ಪ ಮೊದಲು, ಅವರು ಮೆಕ್ಕಾಗೆ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆ ಮಾಡಲು ಅನುಮತಿಸಿದರು.

ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಒಂದಲ್ಲ ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ್ದ ಅನೇಕ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ನಕ್ಷ್ಬಂದಿ ಆದೇಶದ ಪ್ರಭಾವವು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ.

ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮದ ಅನೇಕ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಅವರಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿದ್ದರು. 15 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಹಾನ್ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಕವಿ, ಅಲ್-ಜಾಮಿ, ತನ್ನ ಕುಟುಂಬದ ವೃಕ್ಷದ ಬೇರುಗಳನ್ನು ನಕ್ಷ್ಬಂಡಿಗೆ (ನೇರ ರೇಖೆಯಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಮಧ್ಯಂತರ ಲಿಂಕ್‌ಗಳ ಮೂಲಕ) ಸಹ ಗುರುತಿಸಿದನು. ಅವರ ಆರಂಭಿಕ ಯೌವನದಲ್ಲಿ, 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಅರಬ್ ಬರಹಗಾರ, ಅಲ್-ನಬ್ಲುಸಿ, ತಾರಿಕಾಗೆ ಸೇರಿದರು.

ನಕ್ಷ್ಬಂಡಿಯಾ ಆದೇಶವು ಕುರ್ದಿಶ್ ವಿಮೋಚನಾ ಚಳವಳಿಯ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವಾಯಿತು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಟರ್ಕಿಯಲ್ಲಿ, ಕುರ್ದ್ ಸೈದ್ ನರ್ಸಿ (1870-1960) ಈ ಆದೇಶದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಶಾಖೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು: ಬೆಳಕಿನ ಬೆಂಬಲಿಗರ ಗುಂಪು - “ನೂರ್ಕುಲುಸ್”. ತೀರಾ ಇತ್ತೀಚೆಗೆ, ಇಸ್ತಾನ್‌ಬುಲ್‌ನಲ್ಲಿ ನಕ್ಷ್‌ಬಂದಿ ಆದೇಶದ ಸದಸ್ಯರು ದಮನಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗಿದ್ದರು (1953 - 1954 ರಲ್ಲಿ), ಆದರೆ ಅವರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಈಗ ಪುನರಾರಂಭಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕುಂಟ್ ಖೋಜಾ, ಬಮ್ಮತ್ ಖೋಜಾ ಮತ್ತು ಬಟ್ಟಲ್ ಖೋಜಾದಂತಹ ಕೆಲವು ಸೂಫಿ ಸಹೋದರತ್ವಗಳು ಸಹ ಹಳೆಯ ನಕ್ಷ್ಬಂಡಿಯಾ ತಾರೀಕಾದ ಶಾಖೆಗಳಾಗಿವೆ ಎಂದು ತಜ್ಞರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ನಕ್ಷ್‌ಬಂಡಿಯಾ ಸಹೋದರತ್ವದಂತಹ ಅನೇಕ ಸೂಫಿ ಆದೇಶಗಳ ಮುಖ್ಯ ಕೇಂದ್ರವು ಮೆಕ್ಕಾ ಆಗಿತ್ತು, ಇದು ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಸೇರುತ್ತಿದ್ದರು, ಇದು ಪ್ರಚಾರಕ್ಕೆ ವ್ಯಾಪಕ ಅವಕಾಶಗಳನ್ನು ತೆರೆಯಿತು.

ನಕ್ಷ್ಬಂದಿಯ ಬ್ರದರ್ಹುಡ್ ಸೂಫಿಸಂನ ಯಶಸ್ಸಿಗೆ ಕಾರಣಗಳು

ಈ ಆದೇಶದ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯು ಈ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಇತರರಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವ ಕೆಲವು ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ.

ಮೂಲ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಗಿಜುವಾನಿ ಮತ್ತು ನಕ್ಷ್ಬಂದಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು (ಎರಡನೆಯವರು ಗೀಚುವ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರ ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ಅವರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ).

ಗುಜುವಾನಿ ಎಂಟು ಮುಖ್ಯ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು: ಪುನರಾವರ್ತನೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳು ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ಸೂತ್ರಗಳು, ಮತ್ತು ಕಳೆದುಹೋಗದಿರಲು, ರೋಸರಿ ಮಣಿಗಳನ್ನು ಬಳಸಲು ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ), ಏಕಾಗ್ರತೆ (ಯಾವುದೇ ಆಯ್ಕೆಮಾಡಿದ ಚಿತ್ರದ ಮೇಲೆ, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸಂತನ ಆತ್ಮದ ಮೇಲೆ), ಜಾಗರೂಕತೆ, ಅರ್ಥಗರ್ಭಿತ ಗ್ರಹಿಕೆ, ಲಯಬದ್ಧ ಉಸಿರಾಟ (“ಅಲ್ಲಾಹನ ಹೊರತು ಬೇರೆ ದೇವರು ಇಲ್ಲ” ಎಂಬ ಸೂತ್ರದ ಮಾನಸಿಕ ಉಚ್ಚಾರಣೆಯೊಂದಿಗೆ “ಉಸಿರಾಟ-ಬಿಡುವ” ತತ್ವವನ್ನು ಆಧರಿಸಿ, ನಾಲಿಗೆಯನ್ನು ಆಕಾಶಕ್ಕೆ ಒತ್ತಬೇಕು), ದೃಷ್ಟಿ-ಧ್ಯಾನ, ವೀಕ್ಷಣೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆ, ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಒಂಟಿತನ (ಅಂದರೆ, ಬಾಹ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕವಾಗಿ ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಇರಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ). ಈ ಕೊನೆಯ ಅಂಶವು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಸೂಫಿಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ದೂರವಿರುವುದು ಅಪರೂಪ ಲೌಕಿಕ ಜೀವನ. ಹರ್ಮಿಟೇಜ್ ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕವಾಗಿದೆ, ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ: ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಇರುವುದು ಹೆಚ್ಚು ಕಷ್ಟ, ಆ ಮೂಲಕ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ.

• ಸಮಯಕ್ಕೆ ನಿಲ್ಲಿಸುವುದು (ಸೂಫಿ ತನ್ನ ಸಮಯವನ್ನು ಹೇಗೆ ಕಳೆಯುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆ ಮಾಡುವ ಅಗತ್ಯವಿದ್ದಾಗ),
• ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲಿಸುವುದು (ಆಲೋಚನೆಗಳು ಚದುರಿಹೋಗುತ್ತವೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ಸೂತ್ರಗಳನ್ನು ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಬಾರಿ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕ್ರಮಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಓದಬೇಕು),
• ಹೃದಯದ ಮೇಲೆ ನಿಲ್ಲಿಸುವುದು (ಸೂಫಿಯು ಮಾನವ ಹೃದಯದ ಎದ್ದುಕಾಣುವ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಮಾನಸಿಕವಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಿದಾಗ ಅದರ ಮೇಲೆ ದೇವರ ಹೆಸರನ್ನು ಮುದ್ರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಸೂಫಿಯ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ದೇವರಿಗಿಂತ ಬೇರೆ ಗುರಿಯಿಲ್ಲ).

Naqshbandiyya ಆದೇಶ ಮತ್ತು ಇತರ ಆದೇಶಗಳ ನಡುವಿನ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯತ್ಯಾಸವೆಂದರೆ ಅದರ ಮುಖ್ಯ ಅಭ್ಯಾಸವು ಶುದ್ಧ ಧಿಕ್ರ್ ಆಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಸಹೋದರತ್ವಗಳಂತೆ ಜೋರಾಗಿ ತೆರೆಯುವುದಿಲ್ಲ. ಝಿಕ್ರ್ ಎಂಬುದು ದೇವರ ಹೆಸರಿನ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ಆಚರಣೆಯಾಗಿದ್ದು, ಪ್ರಾರ್ಥನೆ, ಲಯಬದ್ಧ ಹಾಡುಗಾರಿಕೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ನೃತ್ಯವೂ ಸಹ ಇರುತ್ತದೆ. ಭಗವಂತನ ಹೆಸರನ್ನು ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಕ್ಷಬಂಡಿ ನಂಬಿದ್ದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ನಿಕಟ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವುದನ್ನು ತಡೆಯುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಇಲ್ಲಿ ಧಿಕ್ರುಗಳು ಶಾಂತವಾಗಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಈ ಸೂಫಿ ಆದೇಶವನ್ನು ಮೂಕ ಪದಗಳ ಆದೇಶ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಸೂಫಿ ಹೇಸಿಂಗ್

ಯುವ ಸೂಫಿಗೆ ಕಲಿಸುವ ಇನ್ನೊಂದು ವಿಧಾನವೆಂದರೆ ಅವನ ಮೇಲೆ ಶಿಕ್ಷಕರ ಪ್ರಭಾವ, ಅವರು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅವನ ಮೇಲೆ ವಿಚಿತ್ರವಾದ ಆಘಾತ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು (ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ) ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅವಧಿಯನ್ನು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದ ನಂತರ ಮುರಿದ್ ಅನ್ನು ನೇಮಿಸುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಶೇಖ್ ಅನ್ನು ಇಶಾನ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ (ಪರ್ಷಿಯನ್ "ದೇವರಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವರು"). "ಯಾರು ಶೇಖ್ ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಅವರಿಗೆ ದೆವ್ವವು ಶೇಖ್" ಎಂದು ಡಿಜೆಮಲೆದ್ದೀನ್ ಕಾಜಿಕುಮುಖ್ಸ್ಕಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ.

ಆದೇಶಕ್ಕೆ ಸೇರುವ ಮೊದಲು, ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯು ಪ್ರೊಬೇಷನರಿ ಅವಧಿಗೆ ಒಳಗಾಗಬೇಕು, ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವನಿಗೆ ಸೇವಕನ ಕೊಳಕು ಕೆಲಸವನ್ನು ನಿಯೋಜಿಸಬಹುದು. ಆದೇಶವನ್ನು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಶಿಸ್ತಿನ ಮೂಲಕ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗಿದೆ. ಶೇಖ್‌ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗೆ ಸಭ್ಯತೆಯ ನಿಯಮಗಳು ಚಿಕ್ಕ ವಿವರಗಳನ್ನು ನಿಗದಿಪಡಿಸುತ್ತವೆ, ಒಬ್ಬರು ಶೇಖ್ ಅನ್ನು ಹೇಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಅವನ ಮಠವನ್ನು ತೊರೆಯಬೇಕು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, "ಕೆಲವು ವಸ್ತುವು ಅವನನ್ನು ಶೇಖ್‌ನಿಂದ ಮರೆಮಾಡುವವರೆಗೆ" ಅವನ ಕಡೆಗೆ ಬೆನ್ನು ತಿರುಗಿಸಬೇಡ. ), - ಶೇಖ್‌ಗೆ ಪ್ರಶ್ನಾತೀತವಾಗಿ ಸಲ್ಲಿಸುವ ಅವಶ್ಯಕತೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಲೌಕಿಕ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ತಡೆಗಟ್ಟುವುದು. ಅಪರಿಚಿತರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಸಹ ಅಸಭ್ಯ ಅಥವಾ ಅವಮಾನಕರವಾದ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯನ್ನು ತಾಳ್ಮೆಯಿಂದ ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಸಹ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಬಹುದು. ವಿಶೇಷ ಕಾರಣಗಳು. ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯು ಸಹ, "ಅವನ ಶೇಖ್‌ನ ರಹಸ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಏನಾದರೂ ಬಹಿರಂಗಗೊಂಡರೆ, ಅವನನ್ನು ಜೀವಂತವಾಗಿ ತುಂಡುಗಳಾಗಿ ಕತ್ತರಿಸಿದರೂ ಅದನ್ನು ಯಾರಿಗೂ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಬಾರದು."

ಕೈಯಲ್ಲಿ ಆಯುಧಗಳನ್ನು ಹಿಡಿದಿರುವ ನಕ್ಷಬಂದಿಯ

ನಕ್ಷ್ಬಂದಿಯ ಸಹೋದರತ್ವದ ಮತ್ತೊಂದು ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವೆಂದರೆ ರಾಜಕೀಯಕ್ಕೆ ಅದರ ನಿಕಟತೆ, ಇದನ್ನು ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ (ಇತರ ಸೂಫಿ ಸಹೋದರತ್ವಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ). 15ನೇ ಶತಮಾನದ ಶೇಖ್ ಸಹೋದರತ್ವದ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ನಾಯಕನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಇದು ನಿಖರವಾಗಿ ಇದೆ, ವಿದ್ಯಾವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿಖೋಜಾ ಅಹ್ರಾರ್ ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: "ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಧ್ಯೇಯವನ್ನು ಪೂರೈಸಲು, ರಾಜಕೀಯ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಳಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ."

ಅಹ್ರಾರ್ ತನ್ನ ಯೌವನದಲ್ಲಿ ತೀವ್ರ ಬಡತನವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದ. ಆದರೆ, ಕಷ್ಟಗಳು ಮತ್ತು ಕಷ್ಟಗಳ ನಡುವೆಯೂ ಅವರು ಇತರ ಬಡವರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು. ಒಂದು ದಿನ ಒಬ್ಬ ಭಿಕ್ಷುಕನು ಅವನಿಗೆ ಭಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ಕೇಳಿದನು ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಹ್ರಾರ್ ಅವರ ಜೇಬಿನಲ್ಲಿ ನಾಣ್ಯ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ನಂತರ ಅವರು ಬಾಯ್ಲರ್ಗಳನ್ನು ಒರೆಸಲು ಅಗತ್ಯವಾದ ಚಿಂದಿಯನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಿರುವ ತೊಳೆಯುವವರನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರು. ಅವನ ಪೇಟವನ್ನು ತೆಗೆದು - ಅವನು ಇನ್ನೂ ಉಳಿದಿರುವ ಏಕೈಕ ಯೋಗ್ಯವಾದ ವಸ್ತು - ಅಹ್ರಾರ್ ಅದನ್ನು ತೊಳೆಯುವವನಿಗೆ ಎಸೆದನು, ಅದನ್ನು ಬಳಸಲು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ ಅವನ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ನಿಂತಿರುವ ದುರದೃಷ್ಟಕರ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಆಹಾರವನ್ನು ನೀಡುವಂತೆ ಕೇಳಿದನು.

ಅಹ್ರಾರ್ ತಣ್ಣನೆಯ ಕೋಣೆಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ನಿರಂತರವಾಗಿ ನೀರಿನಿಂದ ತುಂಬಿಹೋಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಹೊಸ ಸಂಪೂರ್ಣ ಜಗ್‌ಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಹಣವಿಲ್ಲದ ಕಾರಣ ಮುರಿದ ಜಗ್‌ನಿಂದ (ಅವರ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ನಕ್ಷ್ಬಂದಿಯಂತೆ) ಕೆಸರು ನೀರನ್ನು ಕುಡಿಯುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಅಹ್ರಾರ್ ಯಾರಿಂದಲೂ ಉಡುಗೊರೆಗಳನ್ನು ಅಥವಾ ಹಣವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲಿಲ್ಲ, ಕಠಿಣ ಪರಿಶ್ರಮದ ಮೂಲಕ ತನ್ನ ಬ್ರೆಡ್ ಗಳಿಸಿದನು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವರು ಸಮರ್ಕಂಡ್‌ನಲ್ಲಿದ್ದರು, ಅವರು ಆರೋಗ್ಯವಾಗಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಅವರು ತೀವ್ರ ಅನಾರೋಗ್ಯದ ನಂತರ ಹೋದರು ಮತ್ತು ನಂತರ ಸ್ನಾನಕ್ಕೆ ಹೋದರು, ಅಲ್ಲಿ ಭಾರೀ ಗ್ಯಾಂಗ್‌ಗಳನ್ನು ಹೊತ್ತುಕೊಂಡು ಶ್ರದ್ಧೆಯಿಂದ ಶ್ರೀಮಂತರ ಬೆನ್ನನ್ನು ಉಜ್ಜಿದರು, ಹೀಗೆ ದಿನಕ್ಕೆ ಐದಾರು ಸಂದರ್ಶಕರಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು. ಅವನು, ನನ್ನ ಸ್ವಂತ ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ, ಆಯಾಸದಿಂದ ಹಿಂಗಾಲುಗಳಿಲ್ಲದೆ ಕುಸಿದು ಬಿದ್ದ.

ಒಂದು ದಿನ (ದಂತಕಥೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಅವರು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ 28 ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಿನವರಾಗಿದ್ದರು), ನಕ್ಷ್ಬಂಡಿ ಅಹ್ರಾರ್ಗೆ ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರು, ಅವರು ಯುವಕನನ್ನು ಆರ್ಡರ್ ಆಫ್ ದಿ ಸೈಲೆಂಟ್ನ ಶೇಖ್ಗಳಿಗೆ ಕಳುಹಿಸಿದರು. ಅಹ್ರಾರ್ ದೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದನು, ಮತ್ತು ಅಂದಿನಿಂದ ಅವನ ಏರಿಕೆಯು ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು, ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಹುಡುಕುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ - ಅದು ದೇವರ ಇಚ್ಛೆಯಾಗಿದ್ದರೆ ಅದು ತಾನಾಗಿಯೇ ಬರುತ್ತದೆ.

ಈ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಮನುಷ್ಯನ ಒಳಸಂಚುಗಳು ಆಡಿದವು ಮಹತ್ವದ ಪಾತ್ರಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾದ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಕಡಿಮೆ ಗಮನಾರ್ಹ ನಾಯಕನ ಸ್ಥಳಾಂತರ ಮತ್ತು ಮರಣದಲ್ಲಿ, ಮಹಾನ್ ತೈಮೂರ್ ಅವರ ಮೊಮ್ಮಗ - ಉಲುಕ್ಬೆಕ್, ಅವರ ಆಸಕ್ತಿಗಳು ಆದೇಶದ ಸದಸ್ಯರ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗಲಿಲ್ಲ.

ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ರಾಜಕೀಯ ಜಗಳಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಸೂಫಿಗಳು ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಟ್ಟದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಹಿಷ್ಣುತೆ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅವರ ಹೆಮ್ಮೆ, ಅವರ ಪ್ರಮುಖ ಆಸಕ್ತಿಗಳು ಘಾಸಿಗೊಂಡರೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಿದರೆ, ಅವರು ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಧರ್ಮ ಅಥವಾ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯಿಂದ ಅವರ ಶತ್ರು ಯಾರೇ ಆಗಿದ್ದರೂ.