Евангелието по Матеј. Нов буквален превод од ИМБФ

Откако ги испрати своите ученици, Тој Самиот (за некое време) се смирува, не прави чуда, туку само поучува во синагогите. Зашто, доколку Он останеше на место и продолжи да лекува, тие немаше да се обратат кон учениците. Затоа, за и тие да имаат можност и време да оздрават, Самиот Тој заминува.

Јован не прашува затоа што не Го познава Христос. Како да не го познава Оној за кого сведочеше: еве го Јагнето Божјо?Но (тој прашува) за да ги убеди своите ученици дека Тој е Христос. Бидејќи биле љубоморни на Христа, Тој ги испраќа кај Него, за на чуда да се уверат дека Христос е поголем од Јован. Затоа тој претпоставува изглед на незнаење кога прашува: Дали ти си Дојдениот?, односно очекувано според Светото писмо и мора да дојде во тело? Некои, пак, велат дека со еден збор - доаѓање- Јован прашал за слегувањето на Христос во пеколот, наводно поради незнаење за тоа, и дека тој како да рекол: „Дали ти си тој што треба да се спушти во пеколот или да чекаме некој друг?“ Но, тоа е неосновано: затоа што Јован, најголемиот од пророците, како можел да не знае за распнувањето Христово и слегувањето во пеколот, особено кога самиот Го нарекол Јагне, како оној што морал да биде убиен заради нас? Јован знаеше дека Господ ќе слезе со својата душа во пеколот, па и таму, како што вели Григориј Богослов, ќе ги спаси оние што би поверувале во Него ако се воплоти во нивните денови, а не прашува како некој што не знае, но како оној кој сака да ги просветли своите ученици за Христа преку делувањето на Неговите чуда. Но, погледнете што вели Христос на ова прашање.

А Исус им одговори и им рече: „Додека одите, кажете му на Јован што слушате и гледате: слепите гледаат, а сакатите одат, лепрозните се чистат, слепите слушаат, мртвите воскреснуваат, а сиромашните проповедаат добра вест. .“ И блажен е оној кој не се навредува поради Мене.

Тој не рекол: „Кажи му на Јован: Јас сум тој што треба да дојде“, не знаејќи дека Јован испратил ученици за да видат чуда, тој вели: „Како што гледате, кажи му на Џон, и тој, искористувајќи ја оваа можност, сигурно ќе ви даде уште поголемо сведоштво за Мене.“ Според Евангелието питачиразберете ги или оние што го проповедаа Евангелието во тоа време, односно апостолите, кои, како рибари, беа навистина сиромашни и презрени поради нивната едноставност, или оние просјаци кои го слушаа Евангелието, сакајќи да добијат информации за вечните благослови и сиромашни со добри дела, се збогатија со верата и благодатта на евангелската евангелизација. И да им покаже на учениците на Јован дека нивните мисли за Него не се скриени од Него - благословен, зборува, кој нема да се навреди поради Мене, зашто тие многу се сомневаа во Него.

Кога Јовановите ученици си заминале, Исус почнал да зборува со луѓето, за, откако го слушнале Јовановото прашање, да не бидат во искушение и да почнат да велат: дали самиот Јован се сомнева во Христа и затоа веќе не го променил своето мислење, иако претходно сведочеше за Него. Затоа, отстранувајќи го таквото сомневање од нивните срца, Христос вели: „Јован не е трска, односно не се колеба во мислите, како трска потресена од мал ветер: оти ако бил таков, зошто тогаш си излегол кај него во пустина? секако дека не би одел до бастунот, односно личност која лесно ги менува мислите и зборовите, но тие отишле кај него како голема и цврста личност. Таков е тој сега, како што го почитувавте и го видовте“.

За да не можат да кажат дека Џон, откако се препуштил на луксуз, последователно ослабнал, тој им вели: „Не, неговата влакнеста облека покажува дека е непријател на луксузот. Ако носел мека облека и сакал да води луксузен живот ќе одеше во кралските одаи и немаше да биде затворен“. Разберете од ова дека вистинскиот христијанин не треба да носи мека облека, ниту да бара многу различни јадења, освен во случаи на телесни болести.

Јован е поголем од пророк затоа што другите пророци само претскажувале за Христа, но и овој бил сведок за Него, што е многу важно. Згора на тоа, други пророкуваа по нивното раѓање, но овој го познаваше Христос и скокна додека сè уште беше во утробата на својата мајка.

Наречен ангел и поради неговиот ангелски и навидум бестелесен живот, и затоа што го објавил Христос (зборот - ангелСредства - гласник).Тој го подготви патот за Христа и со сведочењето за Него и со крштевањето во покајание: зашто покајанието следи простување на гревовите, а тоа простување го дава Христос. Христос го вели ова по заминувањето на Јовановите ученици, за да не мислат дека Тој му ласка на Јован. Пророштвото дадено овде му припаѓа на Малахија (Мал.3:1).

Со посебно соопштение објавува - Аминдека нема никој поголем од Јован; и со еден збор - сопругите- се исклучува Себеси: затоа што Самиот Христос бил син на Богородица, а не на жена која стапила во брак.

Бидејќи искажал многу пофалби за Јован, за да не се смета Јован за поголем и Него, тој овде зборува особено јасно за Себе: „Јас, помал од Јован и по возраст и според тебе, сум поголем од него во царството на небото, односно во однос на духовните и небесните благослови. Еве јас сум помал од него, и затоа што е роден пред Мене, и затоа што се смета за голем меѓу вас: но таму сум поголем од него“.

Очигледно ова нема врска со претходното; но всушност не е така. Забелешка: откако за Себе рече дека е поголем од Јован, Христос ги возбудува Своите слушатели да веруваат во Него, покажувајќи дека многумина се веќе занесени во царството небесно, односно верата во Него. За ова, вели, се бара голем труд: навистина, колку труд вреди да ги оставиш татко ти и мајка си и да ја занемариш душата!

И тука истата низа во говорот. „Јас сум“, вели тој, „Оној што треба да дојде, бидејќи сите пророци се исполнија, но немаше да се исполнат да не дојдов јас; затоа немате потреба повеќе да чекате друг пророк“. Зборовите се: И ако сакаш прифаќање, таму е Илија, - значи ова: „ако сакаш да судиш разумно, без завист, тогаш тоа е оној кого пророкот Малахија го нарече идниот Илија“. И претходникот и Илија имаат иста служба: Јован беше претходник на првото доаѓање, а Илија ќе биде претходник на иднината. Потоа, за да покаже дека овде конкретно го нарекува Јован Илија и дека е потребно размислување за да се разбере ова, тој вели:

Затоа ги возбудува да Го прашаат и да дознаат. Но, тие, како глупави, не сакаа да знаат. - Затоа тој вели:

Оваа парабола укажува на грубоста и своеволството на Евреите: тие, како своеволни луѓе, не ја сакаа ниту сериозноста на животот на Јован, ниту едноставноста на Христос, туку тие беа како глупави и своеглави деца, на кои не можете да им угодите, дури и ако плачете им, дури и ако свирите на флејта. Сепак, слушнете друго објаснување: Евреите некогаш имале обичај да ја играат следната детска игра: децата, собрани во голем број на плоштадот, биле поделени на два дела, а еден дел од нив, како да се прекорува на вистинскиот живот, беше претставен како плач, другиот, напротив, свиреше на флејта. Во меѓувреме, трговците, одат на својата работа комерцијални работи, не обрнуваше внимание ниту на едното ниту на другото. Во прекор на Евреите, Господ вели дека, постапувајќи вака, тие не го имитирале Јован кога проповедал покајание, ниту верувале во Христа, чиј живот изгледал радосен: но не обрнувале внимание на двете, туку не плачеа со расплаканиот Јован, ниту сочувствуваа со блескавиот Христос.

Животот на Јован се споредува со оплакување, бидејќи Јован покажал голема строгост и со зборови и со дела; и животот на Христос е спореден со флејта, бидејќи Господ беше многу пријателски настроен кон сите, снисходлив и ќе ги освои сите; го проповедаше Евангелието за царството без да ја покаже сериозноста што ја покажа Јован. Храната на Јован беше груба и ја немаше насекаде: тој не јадеше леб, ниту пиеше вино; напротив, Христос имал обична храна. Јадел леб и пиел вино. Така, нивните животи беа спротивни еден на друг. Меѓутоа, на Евреите не им се допадна ниту едното ниту другото; за Јован, кој не јадеше и не пие, рекоа: има демон, но Христос, кој јадеше и пиеше, беше наречен човек кој сакаше да јаде и да пие. Евангелистот не ги запишал сите нивни клевети, сметајќи дека овие зборови се доволни да ги разоткријат.

Парабола:како двајца ловци, сакајќи да фатат животно што не може да се фати, застанете на две спротивни страни и правите една работа; Господ така го договорил и овде. Јован водел строг живот, но Христос послободен, за Евреите да веруваат на едното или на другото и така да бидат фатени, ако не од едниот, тогаш од другиот. Зашто, иако нивниот начин на живот беше спротивен, работата беше една. Меѓутоа, Евреите, како диви животни, бегаа од двете и ги мразеа и двете. Да ги прашаме: ако според тебе строгиот живот е добар, тогаш зошто не го следеше и не му поверуваше на Јован, кој те посочи на Христос? Ако едноставен животдобро, тогаш зошто не поверувавте на Христа, кој ви го покажа патот на спасението?

Прашање: но зошто Џон водел особено строг живот?

Одговор: проповедникот на покајанието требаше да замисли слика на оплакување и плачење, а Давателот на простување на гревовите требаше да биде весел и радосен. Згора на тоа, Џон не е ништо повеќе од висок животен векне им покажа на Евреите: Џон, тоа е тажно, не создавајте ниту еден знак(Јован 10:41), а Христос сведочеше за Себе само за Божјата семоќ со пристојни чуда. Исто така: Христос покажал снисходење кон човечките слабости за да ги придобие Евреите. Затоа учествуваше во оброците на митниците и им рече на оние што Го прекоруваа Тој не дојде да ги повика на покајание праведниците, туку грешниците.Меѓутоа, Христос не го напуштил строгиот живот; затоа што живееше во пустина со животни и постеше четириесет дена, како што беше кажано претходно, па дури и учествуваше во самите оброци. Јадел и пиел со почит, умерено и на начин што им доликува на светителите.

„Кога, вели тој, не ви одговара ниту животот на Јован, ниту Мојот живот, а вие ги отфрлате сите патишта на спасението, тогаш јас, Божјата мудрост, сум докажан дека сум во право, не пред фарисеите, туку пред моите деца, а вие не имајте подолго оправдување, но сигурно ќе бидете осудени: зашто јас од моја страна исполнив сè, а вие, со вашето неверување, докажете дека сум во право, бидејќи ништо не сум пропуштил“.

Откако покажа дека направил сè што требаше да се направи, а во меѓувреме тие останаа непокајани, тој почнува да ги прекорува како бунтовници.

За да знаете дека оние што не веруваа беа зли не по природа или по место, туку по своја волја, Господ ја спомнува Витсаида, од која беа Андреј, Петар, Филип и Заведеевите синови. Зашто тоа јасно покажа дека злобата на Евреите не зависела од природата или локалитетот, туку од слободата. Во спротивно, ако злото зависело од природата или локалитетот, тогаш и тие би биле зли. Витсаида и Хоразин биле еврејски градови, а Тир и Сидон биле хеленски. Затоа, Господ како да го рекол ова: „На Грците ќе им биде поподносливо во судот отколку на вас, Евреите, кои видовте чуда и не верувавте“.

Господ ги нарекува Евреите полоши од Тирците и Сидонците; затоа што Тирците го прекршиле само природниот закон, а Евреите го престапиле и природниот и Мозаикот; Тие не гледале чуда, туку овие ги гледале и само ги хулеле. Вреќиштето е знак на покајание; Истураат пепел и прашина на главите, како што гледаме, оние што тагуваат.

А ти Капернауме, кој се вознесе на небото, се спушти во пеколот: пред силите што беа во тебе да бидат во Содомех, тие останаа до денес. Освен тоа, ви велам дека земјата Содомска ќе биде поподнослива на судниот ден отколку вам.

Капернаум беше возвишен со тоа што беше град на Исус, бидејќи беше прославен како Негова татковина; но тоа поради неверување не му донесе никаква корист. Напротив, тој е осуден во пеколот, бидејќи имајќи таков Жител во себе, не сакал да добие никаква корист од Него. збор Капернаумзначи место за утеха; Затоа, забележете како мерка на претпазливост дека ако некој се удостои да биде сад на Утешителот на Светиот Дух, а потоа се гордее и се воздигне до небото, тој конечно ќе падне во подземјето поради својата ароганција. И затоа плаши се, човеку, и понизи се во трепет!

Наместо тоа, се вели - Ти благодарам, оче, што Евреите, кои се препознаваа себеси како интелигентни и упатени во Светото писмо, не веруваа, но младенците, односно неуките, учеа големи тајни. Бог криел големи тајни од оние кои се препознавале како паметни, не затоа што не сакал да им ги даде, и бил причина за нивното незнаење, туку затоа што станале недостојни, затоа што се сметале себеси за паметни. Зашто, кој се смета себеси за паметен и се потпира на сопствениот разум, повеќе не му се моли на Бога. А кога некој не се моли на Бога, Тој не му помага и не му открива тајни. А сепак. Бог не им ги открива Своите тајни на многумина, особено од љубов кон човештвото, за да не бидат подложени на поголема казна поради занемарување на она што го научиле.

Ги повикува сите воопшто, не само Евреите, туку и паганите. Под работните луѓение мора да ги разбереме Евреите како подложени на тешка законска послушност и дека работат на исполнување на заповедите на законот, и под оптоварени- пагани кои биле оптоварени со тежината на гревовите. Христос ги повикува сите овие на смирување; зашто каков е трудот да се верува, да се исповеда и да се крсти? И како да не се смириш кога овде си невнимателен за гревовите направени пред крштевањето, а таму ќе добиеш вечен мир?

Јаремот Христов е смирение и кротост; Затоа, оној што се понижува пред секој човек има мир, останувајќи секогаш без срам, додека суетните и гордите се во постојана вознемиреност, се плашат да загубат нешто и се обидуваат да станат попознати, како да ги победат своите непријатели. Овој Христов јарем, односно смирението е лесен; затоа што на нашата понижена природа е позгодно да се понизиме себеси отколку да се возвишуваме. Меѓутоа, сите Христови заповеди се нарекуваат јарем и сите се лесни поради идната награда, иако во сегашноста кратко времеи изгледаат тешки.

Коментари на поглавје 11

ВОВЕД ВО Евангелието по МАТЕЈ

СИНОПТИЧКИ евангелија

Евангелијата на Матеј, Марко и Лука обично се нарекуваат Синоптички евангелија. Синоптичкидоаѓа од два грчки збора што значат види заедно.Затоа, гореспоменатите евангелија го добиле ова име затоа што ги опишуваат истите настани од животот на Исус. Во секој од нив, пак, има некои дополнувања, или нешто е испуштено, но, генерално, тие се базирани на истиот материјал, а и овој материјал е подреден на ист начин. Затоа, тие можат да се напишат во паралелни колони и да се споредуваат едни со други.

По ова, станува многу очигледно дека тие се многу блиски еден до друг. Ако, на пример, ја споредиме приказната за хранењето на пет илјади (Матеј 14:12-21; Марко 6:30-44; Лука 5:17-26).тогаш ова е истата приказна, раскажана со речиси исти зборови.

Или земете, на пример, друга приказна за исцелување на парализиран (Матеј 9:1-8; Марко 2:1-12; Лука 5:17-26).Овие три приказни се толку слични една на друга што дури и воведните зборови „речени на парализираниот“ се појавуваат во сите три приказни во иста форма на исто место. Преписката меѓу сите три евангелија е толку блиска што треба или да се заклучи дека сите три земале материјал од ист извор, или две се засновани на трет.

ПРВОТО ЕВангелие

Разгледувајќи ја работата повнимателно, може да се замисли дека прво е напишано Евангелието според Марко, а другите две - Евангелието по Матеј и Евангелието по Лука - се засновани на него.

Евангелието според Марко може да се подели на 105 пасуси, од кои 93 се наоѓаат во Евангелието по Матеј и 81 во Евангелието по Лука. Само четири од 105 пасуси во Евангелието според Марко не се наоѓаат ниту во Евангелието според Матеј ниту во Евангелието според Лука. Има 661 стих во Евангелието по Марко, 1068 стихови во Евангелието по Матеј и 1149 во Евангелието по Лука. 55-те стихови во Евангелието по Марко, кои не се репродуцирани во Матеј, 31, но репродуцирани во Лука; така, само 24 стихови од Марко не се репродуцирани ниту кај Матеј, ниту кај Лука.

Но, не се пренесува само значењето на стиховите: Матеј користи 51%, а Лука 53% од зборовите на Евангелието по Марко. И Матеј и Лука го следат, по правило, распоредот на материјалот и настаните усвоени во Евангелието по Марко. Понекогаш Матеј или Лука имаат разлики од Евангелието по Марко, но никогаш не е така и дветебеа различни од него. Еден од нив секогаш го следи редот што го следи Марк.

РЕВИЗИЈА НА ЕВангелието на МАРКО

Поради фактот што евангелијата по Матеј и Лука се многу поголеми по обем повеќе евангелиеод Марко, можеби мислите дека Евангелието по Марко е кратка транскрипција на евангелијата по Матеј и Лука. Но, еден факт покажува дека Евангелието по Марко е најрано од сите: така да се каже, авторите на евангелијата по Матеј и Лука го подобруваат Евангелието по Марко. Да земеме неколку примери.

Еве три описи на истиот настан:

Карта. 1.34:„И тој исцели многу,оние кои страдаа разни болести; протерани многудемони“.

Подлога. 8.16:„Со збор ги истера духовите и исцели ситеболен“.

Кромид. 4.40:„Тој, лежејќи ситеод нив раце, исцелени

Или да земеме друг пример:

Карта. 3:10: „Зашто исцели многумина“.

Подлога. 12:15: „Тој ги исцели сите“.

Кромид. 6:19: „... силата дојде од Него и ги исцели сите“.

Приближно истата промена е забележана во описот на Исусовата посета на Назарет. Ајде да го споредиме овој опис во евангелијата на Матеј и Марко:

Карта. 6.5.6: „И таму не можеше да направи никакво чудо... и се зачуди на нивното неверување“.

Подлога. 13:58: „И таму не направи многу чуда поради нивното неверување“.

Авторот на Евангелието по Матеј нема срце да каже дека Исус не можешеправи чуда, а тој ја менува фразата. Понекогаш авторите на евангелијата по Матеј и Лука изоставуваат мали навестувања од Евангелието по Марко кои некако можат да ја намалат големината на Исус. Евангелијата на Матеј и Лука испуштаат три забелешки пронајдени во Евангелието по Марко:

Карта. 3.5:„И ги погледна со гнев, тагувајќи поради тврдоста на нивните срца...“

Карта. 3.21:„А кога чуја неговите соседи, отидоа да го земат, зашто рекоа дека се изнервирал“.

Карта. 10.14:„Исус се налути...“

Сето ова јасно покажува дека Евангелието по Марко е напишано порано од другите. Тој дава едноставен, жив и директен приказ, а авторите на Матеј и Лука веќе почнаа да бидат под влијание на догматски и теолошки размислувања, па затоа повнимателно ги избираа своите зборови.

УЧЕЊА НА ИСУС

Веќе видовме дека Евангелието по Матеј има 1068 стихови, а Евангелието по Лука 1149 стихови, и дека 582 од нив се повторувања на стихови од Евангелието по Марко. Ова значи дека има многу повеќе материјал во евангелијата по Матеј и Лука отколку во евангелието по Марко. Проучувањето на овој материјал покажува дека повеќе од 200 стихови од него се речиси идентични меѓу авторите на евангелијата по Матеј и Лука; на пример, пасуси како што се Кромид. 6.41.42И Подлога. 7.3.5; Кромид. 10.21.22И Подлога. 11.25-27; Кромид. 3,7-9И Подлога. 3, 7-10речиси сосема исто. Но, еве каде ја гледаме разликата: материјалот што авторите на Матеј и Лука го зедоа од Евангелието по Марко се занимава речиси исклучиво со настани од животот на Исус, а овие дополнителни 200 стихови споделени од евангелијата на Матеј и Лука се занимаваат со нешто. освен тоа.дека Исус правеше,но она што Тој кажа.Сосема е очигледно дека во овој дел авторите на евангелијата по Матеј и Лука црпеле информации од истиот извор - од книгата на изреките на Исус.

Оваа книга повеќе не постои, но теолозите ја нарекоа KB,што значи Quelle на германски - извор.Во тие денови оваа книга мора да била исклучително големо значење, бидејќи тоа беше првата антологија за учењето на Исус.

МЕСТОТО НА ЕВЕГЕЛИЕТО ПО МАТЕЈ ВО ЕВЕГЕЛСКАТА ТРАДИЦИЈА

Овде доаѓаме до проблемот на апостол Матеј. Теолозите се согласуваат дека првото Евангелие не е плод на рацете на Матеј. Личноста која била сведок на Христовиот живот нема да има потреба да се обраќа кон Евангелието по Марко како извор на информации за животот на Исус, како што тоа го прави авторот на Евангелието по Матеј. Но, еден од првите црковни историчари по име Папија, епископ на Хиераполис, ни ја остави следната исклучително важна вест: „Матеј ги собра Исусовите зборови на хебрејски јазик“.

Така, можеме да сметаме дека токму Матеј ја напишал книгата од која треба да црпат сите луѓе како извор кој сака да знае што поучувал Исус. Тоа беше поради тоа што многу од оваа изворна книга беше вклучена во првото Евангелие што го доби името Матеј. Треба да му бидеме вечно благодарни на Матеј кога ќе се потсетиме дека му ја должиме Проповедта на гората и речиси сè што знаеме за учењето на Исус. Со други зборови, на авторот на Евангелието по Марко му го должиме нашето знаење животни настаниИсус, и Матеј - познавање на суштината учењаИсус.

МЕТЈУ ТАНКЕРОТ

Знаеме многу малку за самиот Метју. ВО Подлога. 9.9читаме за неговиот повик. Знаеме дека тој бил митарник - даночник - и затоа сите требало страшно да го мразат, затоа што Евреите ги мразеле своите соплеменски сонародници кои им служеле на победниците. Метју сигурно бил предавник во нивните очи.

Но, Метју имаше еден подарок. Повеќето од Исусовите ученици биле рибари и немале талент да ставаат зборови на хартија, но Матеј требало да биде експерт за оваа работа. Кога Исус го повика Матеј, кој седеше на наплатната рампа, тој стана и, оставајќи сè освен своето перо, тргна по Него. Матеј благородно го искористил својот литературен талент и станал првиот човек што ги опишал учењата на Исус.

Евангелието на Евреите

Сега да ги погледнеме главните карактеристики на Евангелието по Матеј, така што при неговото читање ќе обрнеме внимание на ова.

Прво, а пред сè, Евангелието по Матеј - ова е евангелието напишано за Евреите.Тоа е напишано од еден Евреин за да ги преобрати Евреите.

Една од главните цели на Евангелието според Матеј била да покаже дека во Исус сите старозаветни пророштва биле исполнети и затоа Тој мора да биде Месијата. Една фраза, тема која се повторува, се провлекува низ книгата: „Се случи Бог да зборува преку пророкот“. Оваа фраза се повторува во Евангелието по Матеј не помалку од 16 пати. Раѓањето на Исус и неговото име - исполнување на пророштвото (1, 21-23); како и лет за Египет (2,14.15); масакр на невините (2,16-18); Населувањето на Јосиф во Назарет и подигањето на Исус таму (2,23); самиот факт дека Исус зборувал во параболи (13,34.35); триумфално влегување во Ерусалим (21,3-5); предавство за триесет сребреници (27,9); и фрлајќи жрепка за облеката на Исус додека висеше на Крстот (27,35). Авторот на Евангелието по Матеј ја постави својата главна цел да покаже дека старозаветните пророштва се исполниле во Исус, дека секој детал од животот на Исус бил претскажан од пророците, и со тоа да ги убеди Евреите и да ги принуди да го признаат Исус како Месија.

Интересот на авторот на Евангелието по Матеј е насочен пред се кон Евреите. Нивниот апел му е најблизок и најдраг на срце. На жената Хананејка која се обратила кон Него за помош, Исус најпрвин ѝ одговорил: „Јас бев испратен само кај изгубените овци на домот Израел“. (15,24). Испраќајќи ги дванаесетте апостоли да ја проповедаат добрата вест, Исус им рекол: „Не одете по патот на незнабошците и не влегувајте во градот Самарјаните, туку одете особено кај изгубените овци на домот Израел“. (10, 5.6). Но, немојте да мислите дека ова е Евангелие за секого можни начиниги исклучува паганите. Многумина ќе дојдат од исток и запад и ќе легнат со Авраам во Царството Небесно (8,11). „И Евангелието за царството ќе се проповеда по целиот свет“ (24,14). А токму во Евангелието по Матеј ѝ е дадена наредба на Црквата да тргне во поход: „Одете и поучете ги сите народи“. (28,19). Се разбира, очигледно е дека авторот на Евангелието според Матеј е првенствено заинтересиран за Евреите, но тој го предвидува денот кога ќе се соберат сите народи.

Еврејското потекло и еврејската ориентација на Евангелието по Матеј е видливо и во неговиот однос кон законот. Исус не дојде да го уништи законот, туку да го исполни. Нема да помине ни најмал дел од законот. Нема потреба да ги учиме луѓето да го кршат законот. Праведноста на еден христијанин мора да ја надмине праведноста на книжниците и фарисеите (5, 17-20). Евангелието по Матеј го напишал човек кој го знаел и го сакал законот и видел дека тој има место во христијанското учење. Дополнително, треба да се забележи очигледниот парадокс во односот на авторот на Евангелието по Матеј кон книжниците и фарисеите. Тој ги препознава нивните посебни овластувања: „Книжниците и фарисеите седеа на седиштето на Мојсеј; затоа што и да ви кажат да пазите, пазете и правете“. (23,2.3). Но, во ниту едно друго Евангелие не се осудени толку строго и доследно како во Матеј.

Веќе на самиот почеток го гледаме безмилосното изложување на садукеите и фарисеите од страна на Јован Крстител, кој ги нарече „родени од вајпери“ (3, 7-12). Тие се жалат дека Исус јаде и пие со цариниците и грешниците (9,11); тие изјавија дека Исус ги истерува демоните не со Божја сила, туку со силата на кнезот на демоните (12,24). Тие прават заговор да Го уништат (12,14); Исус ги предупредува учениците да не се чуваат од квасецот леб, туку од учењето на фарисеите и садукеите (16,12); тие се како растенија што ќе се искорнат (15,13); тие не можат да ги препознаат знаците на времето (16,3); тие се убијци на пророци (21,41). Не постои друго поглавје во целиот Нов завет како Подлога. 23,во кои не се осудува она што го поучуваат книжниците и фарисеите, туку нивното однесување и начин на живот. Авторот ги осудува за тоа што тие воопшто не одговараат на учењето што го проповедаат и воопшто не го постигнуваат идеалот што го воспоставиле тие и за нив.

И авторот на Евангелието според Матеј е многу заинтересиран за Црквата.Од сите синоптички евангелија зборот црквасе наоѓа само во Евангелието по Матеј. Само Евангелието по Матеј вклучува пасус за Црквата по исповедта на Петар во Цезареја Филипи (Матеј 16:13-23; сп. Марко 8:27-33; Лука 9:18-22).Само Матеј вели дека споровите треба да ги решава Црквата (18,17). Во времето кога е напишано Евангелието по Матеј, Црквата стана голема организација и навистина главен фактор во животот на христијаните.

Евангелието по Матеј особено го одразува интересот за апокалиптиката;со други зборови, на она што Исус го зборуваше за Неговото Второ доаѓање, крајот на светот и Судниот ден. ВО Подлога. 24дава многу поцелосен извештај за Исусовото апокалиптично расудување од кое било друго Евангелие. Само во Евангелието според Матеј има парабола за талентите. (25,14-30); за мудрите и безумните девици (25, 1-13); за овците и козите (25,31-46). Матеј имал посебен интерес за последното време и за Судниот ден.

Но, ова не е најмногу важна карактеристикаЕвангелието по Матеј. Ова е исклучително значајно евангелие.

Веќе видовме дека апостол Матеј го собра првиот состанок и состави антологија на Исусовото учење. Метју беше одличен систематизирач. Тој собрал на едно место сè што знаел за учењето на Исус за ова или она прашање, и затоа во Евангелието по Матеј наоѓаме пет големи комплекси во кои е собрани и систематизирано учењето Христово. Сите овие пет комплекси се поврзани со Царството Божјо. Тука се:

а) Проповед на гората или Закон на Царството (5-7)

б) Должност на водачите на Царството (10)

в) Параболи за Царството (13)

г) величина и простување во Царството (18)

д) Доаѓањето на кралот (24,25)

Но, Метју не само што собирал и систематизирал. Мораме да запомниме дека тој пишувал во ерата пред печатењето, кога книгите биле многу малку, бидејќи морале да се копираат рачно. Во такво време, релативно малку луѓе имаа книги, па затоа, ако сакаа да ја знаат и искористат приказната за Исус, мораа да ја запаметат.

Затоа, Метју секогаш го средува материјалот на таков начин што на читателот му е лесно да го запомни. Тој го распоредува материјалот во тројки и седум: три пораки на Јосиф, три негирања на Петар, три прашања на Понтиј Пилат, седум параболи за Царството во поглавје 13,седумкратно „тешко вам“ на фарисеите и книжниците во Поглавје 23.

Добар пример за тоа е генеалогијата на Исус, со која се отвора Евангелието. Целта на генеалогијата е да докаже дека Исус е син на Давид. Нема броеви на хебрејски, тие се симболизирани со букви; Покрај тоа, хебрејскиот јазик нема знаци (букви) за самогласки. Дејвидна хебрејски ќе биде соодветно ДВД;ако овие се земат како бројки наместо букви, нивниот збир би бил 14, а генеалогијата на Исус се состои од три групи имиња, од кои секоја содржи четиринаесет имиња. Матеј прави се за да ги подреди Исусовите учења на начин што луѓето можат да го разберат и запомнат.

Секој учител треба да му биде благодарен на Матеј, бидејќи тоа што го напишал е, пред сè, Евангелието за поучување на луѓето.

Евангелието по Матеј има уште една карактеристика: доминантна мисла во него е мислата за Царот Исус.Авторот го пишува ова Евангелие за да го покаже царството и кралското потекло на Исус.

Генеалогијата мора да докаже уште од самиот почеток дека Исус е син на цар Давид (1,1-17). Оваа титула Син Давид се користи почесто во Евангелието по Матеј отколку во кое било друго евангелие. (15,22; 21,9.15). Магите дојдоа да го видат кралот на Евреите (2,2); Триумфалното влегување на Исус во Ерусалим е намерно драматизирана изјава на Исус за Неговите права како Цар (21,1-11). Пред Понтиј Пилат, Исус свесно ја прифаќа титулата крал (27,11). Дури и на Крстот над Неговата глава стои, иако потсмевливо, кралската титула (27,37). Во Проповедта на гората, Исус го цитира законот, а потоа го побива со царските зборови: „Но јас ти велам...“ (5,22. 28.34.39.44). Исус изјавува: „Сета власт ми е дадена“ (28,18).

Во Евангелието по Матеј го гледаме Исус Човекот роден да биде Цар. Исус шета низ неговите страници како да е облечен во кралска виолетова и златна боја.

ШЕСТ ИНТОНАЦИИ ВО ГЛАСОТ НА ИСУС

Поглавје 11 од Матеј е континуиран говор на Исус. Додека Тој им зборува на луѓето за различни прашања, слушаме како се менува тонот на Неговиот глас. Многу е важно посебно да се разгледаат различните акценти во гласот на Исус Христос.

СИГУРЕН ТОН (Матеј 11:1-6)

Делото на Јован Крстител заврши трагично. Џон не беше навикнат да ја разубавува вистината, без разлика за кого се работи, и не можеше мирно да гледа на порокот. Зборуваше бестрашно и многу јасно, и тоа го направи несигурен.Ирод Антипа, тетрарх галилејски, еднаш го посетил својот брат во Рим и за време на оваа посета ја заведе својата сопруга. Враќајќи се дома, ја оставил првата жена и се оженил со својата снаа; Јован јавно го осуди Ирод остро. Генерално не беше безбедно да се осуди источниот деспот и Ирод му се одмазди: Јован беше фрлен во занданите на тврдината Махерон во планините во близина на Мртво Море. За многумина ова би било страшно, но за Јован Крстител било двојно страшно. Беше дете на пустината, цел живот живееше на широко отворен простор, лицето му го разнесе свеж ветер, а високото небо му послужи како покрив. И сега тој беше ограничен на четирите тесни ѕидови на една подземна комора. За човек како Џон, кој можеби никогаш не живеел во куќата, ова мора да било физичка и ментална тортура. Јован тогаш бил во таква положба и затоа не треба да се чуди, а уште помалку да се критикува поради тоа што му се појавило прашање; на крајот на краиштата, тој претходно беше толку сигурен дека Исус е Оној што треба да дојде. Тоа беа типични знаци на Месијата, кого Евреите толку страсно го очекуваа (Карта 11,9; Лука 13,35; 19,38; Евр. 10,37; Пс. 117,26).Човекот што умира не треба да се сомнева, треба да има самодоверба и затоа Јован ги испратил своите ученици кај Исус со прашањето: „Дали ти си тој што треба да дојде или да очекуваме нешто друго?“ Можеби зад ова прашање се кријат различни работи.

1. Некои веруваат дека ова прашање е поставено не толку за доброто на самиот Јован, туку колку за доброто на своите ученици.Сосема е можно кога Јован им зборувал на своите ученици во затворот, тие го прашале дали навистина требало да дојде Исус, а Јован вака одговорил: „Ако се сомневаш, оди и види што прави Исус и твоите сомнежите ќе завршат“. Ако беше така, тогаш одговорот беше точен. Кога некој ќе почне да се расправа со нас за Исус и да ја доведува во прашање Неговата семоќност, најдобро е да не даваме многу аргументи, туку да кажеме: „Дај Му го својот живот и види што може да направи со него“. Крајниот аргумент за Христос не е интелектуалното расудување, туку доживувањето на Неговата преобразувачка моќ.

2. Можеби прашањето на Џон беше објаснето нетрпеливо.Самиот Јован го најави доаѓањето судниот дени доаѓањето на Царството Небесно (Матеј 3:7-12).Веќе секирата (секирата) лежи во коренот на дрвото; процесот на венење и просејување е веќе започнат; се запали огнот на Божественото очистување. Можеби Јован размислувал: „Кога Исус ќе почне да дејствува? Кога ќе почне да ги уништува своите непријатели? Кога ќе дојде Божјиот ден на светото уништување? Можно е Јован да бил нетрпелив со Исус бидејќи имал сосема поинакви очекувања од Него. Личноста која очекува див гнев секогаш ќе биде разочарана од Исус, а личноста која барајќи љубов, никогаш нема да биде измамен во неговите надежи.

3. Некои веруваа дека ова прашање е показател за поттикнување вера и надежЏон. Тој го видел Исус на неговото крштевање. Сè повеќе размислувал за Него во затворот, и колку повеќе размислувал, толку повеќе се уверувал дека Исус е Оној што треба да дојде. Сега ги вложи сите свои надежи во ова прашање за тестирање. Можеби ова не е прашање од очајна и нетрпелива личност, туку прашање од личност во чии очи светела надежта, а тој побарал само да ја потврди оваа надеж.

Во одговорот на Исус, Јован слуша доверлив тон.Исус им одговорил на учениците на Јован вака: „Одете назад и кажете му на Јован што слушате и гледате; кажи ми што правам.Не му кажувај што тврдам кажи му што се случува“.Исус барал да се примени на Него најстрогиот стандард на испитување — испитот на делата. Од сите луѓе, само Исус можел да бара, без никакви резерви, да не биде суден со зборови, туку со дела. Исусовото барање останува исто и денес. Тој не вели толку многу: „Слушај што имам да ти кажам“, колку: „Гледај што можам да направам за тебе; види што направив за другите“.

Исус и денес го прави она што го направи во Галилеја. Во Него се отвораат очите на оние кои биле слепи за вистината за себе, за своите ближни и за Бога; во Него наоѓаат сила да останат на вистинскиот пат; во Него се чистат оние кои беа нечисти од гревовната болест; оние кои беа глуви на гласот на совеста и Бог почнуваат да слушаат во Него; во Него во нов и убав живот воскреснуваат оние што беа мртви и немоќни во гревот; во Него најсиромашните ќе ја наследат љубовта Божја.

На самиот крај има предупредување: „Блажен е оној што не се сопнува во Мене“. Ова му беше упатено на Џон; и тоа беше кажано затоа што Јован разбра само дел од вистината. Јован ја проповедаше пораката за Божествената светост и Божествената казна; Исус го проповедал Евангелието за Божествената светост и Божествената љубов. И затоа Исус му рекол на Јован: „Можеби не го правам она што го очекуваше од мене, но силите на злото не се поразени со неодолива сила, туку со несебична љубов“. Понекогаш човек се навредува поради Него затоа што Исус противречи неговата презентација.

ЕНТУЗИЈАСТИЧЕН ТОН (Матеј 11:7-11)

Исус зборувал за малку луѓе со толку почит како за Јован Крстител. Тој започнува со тоа што ги прашува луѓето што сакале да видат во пустината кога се собрале кај Џон во толпи.

1. Дали отидоа да го погледнат бастумот [во Баркли: трска] потресен од ветрот? Ова може да значи две работи.

а) По бреговите на реката Јордан растеше трска и изразот занишан(на ветрот) трскабеше типична поговорка, со значење најтипичен тип.Можеби луѓето отишле да погледнат нешто толку вообичаено како трските на брегот на Јордан?

б) занишан трскаможе да значи и слаб, колебливчовек кој не може да ги издржи налетите на опасност повеќе како трска на брегот на реката, може да стои исправено кога дува ветер. Што и да ги истера луѓето во толпа во пустината, тие, без сомнение, не отидоа таму да погледнат обичен човек. Самиот факт што тие одеа таму во толпа покажува колку Џон бил необичен, бидејќи никој не би ја преминал улицата, а камоли да оди докрај во пустината за да погледне обичен човек. Кого и да погледнаа, очигледно не отидоа да погледнат слаба и поколеблива личност.

Попустлива, попустлива личност не го завршува својот живот во затвор како маченик за вистината. Јован не беше треперлива трска која се ниша напред-назад со секој налет на ветрот.

2. Можеби отишле таму да видат човек облечен во мека и луксузна облека? Луѓето облечени во таква облека беа на царскиот двор. Јован не бил дворјанин. Не бил запознаен со дворските манири и ласкањето на кралевите; бестрашно сведочеше и им ја кажа вистината на кралевите. Јован бил Божји гласник, а не дворјанин на Ирод.

3. Можеби отишле да го видат пророкот? Пророк - претходниквистината Божја; Пророк е личност на која Бог му верува. „Зашто Господ Бог не прави ништо без да им ја открие Својата тајна на Своите слуги, пророците. (Ам. 3.7).Пророк е личност со порака од Бога која има храброст да ја пренесе таа порака. Пророкот е личност со Божја мудрост, вистина и храброст во своето срце. Токму таков беше Џон.

4. Но Јован беше повеќе од пророк. Евреите верувале, и веруваат и денес, дека пред доаѓањето на Месијата, пророкот Илија ќе се врати да го објави Неговото доаѓање. И до ден денес, кога ја слават Пасха, Евреите заминуваат на трпезата слободно местоза Илија. „Еве, ќе ви го испратам пророкот Илија пред доаѓањето на големиот и страшен Господов ден. (Мал. 4.5).Исус изјавил дека Јован бил самиот Божји гласник кој имал одговорност и привилегија да го објави доаѓањето на Месијата. Не може да има поголема задача за човекот.

5. Исус толку многу го ценел Јован и зборувал со толку ентузијазам за него што „од родените од жени не станале поголем ЈованКрстител.“ А потоа доаѓа чудесниот збор: „Но оној што е најмал во Божјото царство е поголем од него.“ Ова содржи универзална вистина: со Исус на светот дојде нешто сосема ново. Пророците беа големи луѓе; пораките беа скапоцени, но со Исус дојде нешто друго поголема и уште попрекрасна вест.C. J. Montefiore, и самиот Евреин, но не и христијанин, пишува: „Христијанството претставува нова ера во религиозната историја и во човечката цивилизација. Она што светот им го должи на Исус и Павле е неизмерно. Големината на овие двајца луѓе го промени размислувањето и настаните во светот.“ Дури и самиот нехристијанин, без никаков притисок, се согласува дека по доаѓањето на Христос, сè во светот се сменило во споредба со она што било пред Христа.

Но, што му недостигаше на Џон? Што не може да има Јован што го има секој христијанин? Одговорот е едноставен и темелен: Јован никогаш не го видел Распнувањето.И затоа, Јован никогаш не можел да знае едно - целосното откровение на Божјата љубов. Тој можеше да ја спознае светоста на Бога, можеше да ја објасни Божјата правда и Неговиот суд, но никогаш не можеше да ја спознае љубовта Божја во нејзината полнота. Треба само да се слуша пораката на Јован и пораката на Исус. Никој не можеше да ја каже пораката на Џон добри вести;во суштина, тоа беше закана за смрт и уништување. Исус и Неговата смрт на крстот беа потребни за да им се покаже на луѓето длабочината, широчината и неизмерноста на Божјата љубов. Неверојатно е што најскромниот христијанин може да знае повеќе за Бог од најголемиот од старозаветните пророци. Само во смртта на Христос на Голгота, Бог целосно им се открива на луѓето. И навистина, најмалиот во Царството Небесно е поголем од сите луѓе што живееле порано.

Така, Јован Крстител имал дел што понекогаш им паѓа на луѓето: тој морал да им покаже на луѓето величина, во која самиот не влегувал.

Некои луѓе ја имаат судбината да бидат Божји укажувачи. Го посочуваат патот кон нов идеал, до нова величина, во која ќе влезат и другите, но тие самите не доживеаја да го видат тоа реализирано. Многу ретко голем реформатортој е првиот што почна да работи на нова реформа, со која подоцна се поврзува неговото име. Многумина од оние што одеа пред него во иднина ја гледаа само оваа слава, работеа за неа, а понекогаш и умираа за неа.

Некој раскажал како од прозорецот на неговата куќа секоја вечер гледал човек кој шета по улицата кој пали лампиони, и самиот човек бил слеп.Светлината што ја запали за другите, тој самиот никогаш не ја видел. Никој да не се разочарува, ни во Црквата, ни во другите области од животот, ако она за што се стремел и работел не е завршено до крајот на неговиот ден. На Бог му требаше Јован Крстител; На Бога му се потребни Неговите водилки кои можат да им го покажат на луѓето патот, дури и ако тие самите никогаш не можат да ја постигнат таа цел овде.

НЕБЕСНО И НАПОР (Матеј 11:12-15)

ВО 11,12 една многу тешка фраза: „Од деновите на Јован Крстител до сега, царството небесно трпи насилство, а оние што користат сила го преземаат“. Лука ја дава оваа фраза во поинаква форма (Лука 16:16):„Законот и пророците до Јован; оттогаш се проповедаше Царството Божјо, и сите насилно влегоа во него“. Сосема е очигледно дека Исус рекол нешто таму каде што биле поврзани насилствоИ Кралство;фразата мора да била толку сложена, тешка и нејасна што никој не можел целосно да ја разбере во тоа време. Лука вели дека секој, односно секој што сака, со свој напор, влегува во Царството, дека струјата никој не го носи во Царството Небесно, дека портите на Царството се отвораат само за оние кои го прават истото големо. напори како кога се постигнува висока цел.

Матеј вели дека од времето на Јован до ова време Царството Божјо се презема со сила, а моќните го преземаат со сила. Самата форма на овој израз покажува дека се однесува на прилично далечно минато. Повеќе звучи како коментар на Матеј отколку на Исусовата изјава. Изгледа дека Матеј вели: „Од времето на Јован, кој беше фрлен во затвор, па сѐ до нашево време, Божјето Царство претрпе насилство и прогонство од рацете на бесни луѓе“.

Можеби ќе дојдеме до правилно разбирање на оваа тешка фраза ако го комбинираме значењето во Матеј со значењето во Лука. Она што всушност го рекол Исус можеби изгледало вака: „Моето Царство секогаш ќе страда од насилство; секогаш ќе има диви луѓе кои се обидуваат да го уништат, и затоа само навистина сериозна личност, во која насилството на посветеноста е еднакво на насилството на прогонството, ќе го види Царството Божјо.” “. Првично, оваа изјава на Исус беше истовремено предупредување за насилството што доаѓа и повик да се покаже посветеност што е посилна од ова насилство.

Чудно е да се види 11,13 зборови за тоа што законот пророкува и предвидува; но самиот закон самоуверено изјавил дека гласот на пророштвото нема да умре. „Господ, вашиот Бог, ќе ви издигне пророк како мене од вашата средина, од вашите браќа“. „Ќе им подигнам пророк како тебе од нивните браќа и ќе ги ставам зборовите Мои во Неговата уста. (5. Мој. 18,15,18).Како што видовме, православните Евреи го мразеле Исуса, но ако имале очи да го видат тоа, ќе виделе дека пророците укажуваат на Него.

И уште еднаш Исус им кажува на луѓето дека Јован е гласникот и претходникот што требаше да дојде, кого го чекаа толку долго - доколку се подготвени да го прифатат овој факт.И оваа последна фраза ја содржи целата трагедија на човечката ситуација. Како што вели старата поговорка, можеш да однесеш коњ на вода, но не можеш да го натераш да пие. Бог може да го испрати Својот гласник, но луѓето може да одбијат да го примат. Бог може да ја открие Својата вистина, но луѓето може да одбијат да ја видат. Божјото откровение е немоќно за оние луѓе кои не сакаат да одговорат на него. Еве зошто Исус завршува со повикот: Кој има уши нека слуша!

ТАЖЕН ТОН (Матеј 11:16-19)

Исус бил тажен поради изопаченоста на човечката природа. Луѓето Му изгледаа како деца кои си играат на селскиот плоштад.

Кога Јован Крстител дошол и живеел во пустина, постел и ја презирал храната, за него рекле: „Луд е ако се лиши од човечкото општество и човечките радости“. Потоа, кога Исус дојде и комуницираше со секакви луѓе, сочувствуваше со нивните таги и беше со нив во часовите на нивната радост, тие за Него рекоа: „Тој секогаш е во јавност и сака да оди на вечери. пријател на странци, со кој никој не е пристоен.“ луѓето нема да сакаат да имаат ништо со тоа“. Подвижништвото на Јован го нарекоа лудило, а дружељубивоста на Исус - развратност. И на двајцата им најдоа мана.

Поентата е дека кога луѓето не сакаат да ја слушнат вистината, секогаш ќе најдат изговор да не ја слушаат. Не се ни трудат да бидат доследни во критиките. Кога луѓето немаат желба да одговорат, тие нема да одговорат без разлика каква понуда ќе им биде дадена. Возрасните мажи и жени можат да бидат многу како разгалени деца кои одбиваат да играат без разлика каква игра им се нуди.

И сега последниот збор на Исус во овој пасус: „И мудроста се оправдува преку нејзините деца“. Конечната пресуда не ја носат мрзливите и тврдоглави критичари, туку постапките. Евреите можеле да го критикуваат Јован за неговиот испосник, но Јован ги свртел срцата на луѓето кон Бога, како што никој не правел со векови. Евреите можеби го критикуваа Исус дека е премногу близок со обичните луѓе, но луѓето што се најдоа во Него нов живот, нова доблест и нова силаживеат онака како што требаше да живеат, а исто така нов пристапна Бога.

Би било добро кога би престанале да ги судиме луѓето и црквата според нашите идеи и нашата своеволност и да почнеме да се заблагодаруваме за секоја личност и секоја црква што може да ги приближи луѓето до Бога, иако нивните методи се разликуваат од нашите.

СО СКРИЕНО СРЦЕ ПРОЦЕС ОСУДА (Матеј 11:20-24)

Завршувајќи го своето Евангелие, Јован напишал реченица што покажува дека генерално е невозможно да се напише целосен извештај за животот на Исус: „Исус направи многу други работи; но ако тие беа детално напишани за нив, мислам дека самиот свет не може да ги содржи книгите што би биле напишани“. (Јован 21:25).Овој пасус од Евангелието по Матеј е доказ за тоа. Хоразин е очигледно град на еден час патување северно од Капернаум; Бетсаида е рибарско село на западниот брег на Јордан, на сливот со северната страна на Тибериското Езеро. Сосема е очигледно дека во овие градови се случиле апсолутно неверојатни работи и не знаеме апсолутно ништо за нив. Во евангелијата нема информации што правел Исус во овие градови и какви чуда направил таму, но тие требало да бидат меѓу Неговите најголеми дела. Ваквиот пасус ни покажува колку малку знаеме за Исус. Ни покажува дека во евангелијата имаме најмногу резимесобрани дела на Исус. Она што не го знаеме за Исус многу го надминува по обем и број она што го знаеме.

Важно е да го фатиме тонот на Исус во Неговиот глас кога го рекол ова. Библијата вели: "Тешко тебе, Хоразин! Тешко тебе, Витсаида!" Грчкиот текст го користи зборот Омам, преведен како тага[од Баркли: за жал], што, според барем, ја пренесува истата количина тажно жалењекако и гневот. Ова не е тонот на човек кој е иритиран што неговата самодоверба е повредена; ова не е тон на човек кој зоври со гнев поради навредата што ја примил. Овие зборови ја звучат болката и тагата на еден човек кој жртвувал сè што им е драго на луѓето заради луѓето и видел дека на тоа не се обрнувало внимание. Осудата на гревот е светиот гнев на Исус, кој не доаѓа од навредената гордост, туку од скршеното срце.

Па, кои се гревовите на Хоразин, Витсаида, Капернаум, кои беа полоши од гревовите на Тир и Сидон, Содом и Гомор? Тоа мора да се многу сериозни гревови, бидејќи имињата на овие градови постојано се споменуваат поради нивната изопаченост (Иса. 23; Ерем. 25,22; 47,4; Езек. 26,3-7; 28,12-22).а Содом и Гомор биле и останале предупредувачки пример за последиците од беззаконието.

1. Ова е грев на народот кој заборавил дека да се има привилегија значи и да има одговорност. На градовите во Галилеја им беше дадена привилегија која Тир, Сидон и Содом и Гомора никогаш не ја добиле, бидејќи градовите во Галилеја го виделе и слушнале Исуса со свои очи. Не можете да обвините личност која никогаш немала можност да знае нешто подобро; но ако некој што имал можност да знае што е добро и добро, а постапи погрешно или лошо, ќе биде осуден. Ние не го осудуваме детето за она за што му судиме на возрасен. Нема да очекуваме дека личност која пораснала во тешки услови, ќе живее на ист начин како личност која пораснала во добар домсо сите удобности и удобности. Колку поголеми привилегии ни се дадени, толку поголема осуда ќе бидеме подложни ако не ги преземеме на себе одговорностите и обврските поврзани со овие привилегии.

2. Тоа беше грев на рамнодушност. Овие градови не го нападнаа Исуса Христа, не Го избркаа од своите порти, не се обидоа да Го распнат - едноставно не обрнуваа внимание на Него. Запоставувањето може да убие исто толку колку и прогонството. Едно лице пишува книга и ја испраќа на преглед; некои рецензенти го фалат, други го осудуваат и стигматизираат - но единственото нешто што е важно е да биде забележано. Но, книгата ќе биде целосно убиена ако воопшто не биде забележана ниту од пофалби, ниту од обвинувања.

Еден уметник го насликал Христос како стои на еден од познатите лондонски мостови. Тој ги испружи рацете за да ги повика толпата, а тие поминуваат без да се вртат; Само една медицинска сестра му одговара. Еве ја моменталната ситуација во толку многу развиени земји: во нив нема непријателство кон христијанството, нема желба да се уништи, туку само чиста рамнодушност. Христос е предаден на оние кои немаат никакво значење. И рамнодушноста е грев и најсериозен, бидејќи убива.

Не ја пали религијата до смрт, ја замрзнува до смрт. Не ја обезглавува, полека го гаси животот во неа.

3. И тука сме лице в лице со една страшна вистина: да не правиш ништо е исто така грев.Има гревови на делување, но има и грев од неработење и недостаток на дела и дела. Гревот на Хоразин, Витсаида и Капернаум е што тие не направиле ништо. Многу луѓе се бранат велејќи: „Но, јас никогаш не направив ништо“. Таквата одбрана всушност може да испадне како осуда.

АВТЕНТИЧЕН ТОН (Матеј, 11.25-27)

Овде Исус зборува од сопственото искуство дека рабините и мудреците го отфрлиле, и едноставни луѓего прифати. Интелектуалците Го презираа, а обичните луѓе Го пречекаа. Треба внимателно да погледнеме што мисли Исус овде. Тој е далеку од осудувањето на моќта на умот, но Он осудува интелектуална гордост.Како што рече еден коментатор, „Домот на евангелието е во срцето, а не во главата“. Но, не е неговиот ум тој што ја изолира личноста, туку неговата гордост; Не дозволува глупоста, туку скромноста и понизноста. Човек може да биде мудар како кралот Соломон, но ако му недостига едноставност, доверба, невиност детско срце, се изолира.

Самите рабини ја видоа опасноста од таквата интелектуална гордост; тие сфатија дека обичните луѓе често стојат поблиску до Бога отколку мудрите рабини. Ја имаа оваа парабола. Еден ден, рабинот Берокач од Чуза бил на пазарот во Лапет и му се појавил Илија. Рабинот прашал: „Дали некој од оние на овој пазар ќе биде достоен за живот во идниот свет? На почетокот Илија рече дека нема никој. Потоа покажа на една личност и рече дека е достоен за живот во идниот свет. Рабинот Берокач му пришол на човекот и го прашал што прави. „Јас сум затворски чувар“, одговори тој, „и ги чувам мажите и жените одвоено. Ноќе го ставам креветот меѓу мажи и жени, за да не се случи никаква штета“. Тогаш Илија покажа на другите двајца и рече дека и тие ќе бидат достојни за живот во идниот свет. Берках ги праша што прават. „Смешни сме“, рекоа тие, „кога ќе видиме човек во депресивна состојба, се обидуваме да го расположиме. А кога ќе видиме двајца луѓе како се караат, се обидуваме да ги помириме“. Луѓето кои правеле едноставни работи - затворскиот чувар кој правилно ја извршил својата должност и оние кои донеле насмевки и воспоставиле мир - ќе одат во Кралството.

Овој пасус завршува со најголемото тврдење што Исус некогаш го кажал, тврдење кое е суштината на христијанската вера - дека само Тој може да им го открие Бога на луѓето. Другите луѓе можат да бидат синови Божји, но Тој е Сине.Јован го става тоа поинаку кога ни ги кажува зборовите на Исус: „Кој Ме видел Мене, Го видел Отецот“. (Јован 14:9).Исус го вели ова: „Ако сакате да видите каков е Бог, ако сакате да го видите Божјиот ум, Божјото срце, ако сакате да го видите Божјиот однос кон луѓето воопшто, погледнете во Мене!“ Христијаните се убедени дека само во Исус Христос гледаме каков е Бог, а христијаните се исто така убедени дека Исус може да го даде ова знаење на секој кој е доволно смирен и има доволно доверба да го прифати.

СИГУРНИЧКИ ТОН И ПОВИК НА СПАСИТЕЛОТ (Матеј 11:28-30)

Исус им зборувал на луѓето кои биле очајни да го најдат Бога и очајни да бидат доблесни, но го сметале за невозможно и сега биле уморни и очајни.

Исус вели: „Дојдете кај Мене сите што се трудите“. Тој ги повикува оние кои се уморни и уморни во нивната потрага по вистината. Грците рекле: „Многу е тешко да се најде Бог, а кога еднаш ќе го најдеш, невозможно е да им кажеш на другите за Него“. Софар го прашал Јов: „Можеш ли да го најдеш Бог со пребарување? (Јов 11:7).Исус тврди дека оваа напорна потрага по Бог завршува во Него. Големиот ирски мистичен поет В. Јејтс напишал: „Може ли некој да дојде до Бога преку труд? Тоа се отвора за чисто срце. Тоа бара само наше внимание“. Бог не може да се најде со ментално пребарување, туку само со целосно насочување на нашето внимание кон Исус, бидејќи во Него гледаме каков е Бог.

Тој вели: „Дојдете кај Мене, вие кои сте тешко натоварени“. За еден православен Евреин, религијата била товар. Исус зборувал за книжниците и фарисеите: „Тие врзуваат тешки и тешки товари и ги ставаат на рамениците на луѓето“. (Матеј 23:4).За Евреите, религијата била прашање на безброј правила. Човекот живеел во шума од прописи кои ја регулирале секоја акција во неговиот живот. Мораше засекогаш да го слуша гласот кој вели: „Не треба“.

Дури и рабините го видоа ова. Има еден вид тажна парабола ставена во устата на Тора, која покажува колку задолжителни, ограничувачки, тешки и невозможни можат да бидат барањата на законот. „Веднаш од мене живееше една сиромашна вдовица која имаше две ќерки и една нива. Кога почна да ора, Мојсеј (т.е. Мојсеевиот закон) рече: „Немојте да орате со вол и магаре во еден тим. Кога таа почна да сее, тој рече: „Не смееш да го посееш полето со измешано семе.“ Кога почна да жнее и да го ископува житото, тој рече: „Кога ќе жнееш во својата нива и ќе го заборавиш снопот во нивата. , не враќај се да го земеш“. (5. Мој. 24:19).и „не жнеј до работ на твоето поле“ ( 3. Мојсеева 19:9 ).Таа почна да млате, а тој рече: „Донесете ми жртва, и првиот и вториот десеток“. Таа ја изврши наредбата и му ги даде сите. Што направи следно кутрата жена? Таа ја продаде својата нива и купи две овци за да направи облека од волна и да има корист од нивните млади. Кога тие (овците) ги родија своите младенчиња, дојде Арон (т.е. барањата на свештениците) и рече: „Дај ми го првороденото“. Таа се согласи на ова и му ги даде. Кога дојде време да се стрижат овците и таа ги стрижеше, дојде Арон и рече: „Дај ми го првиот плод од волната на твоите овци“. (5. Мој. 18:4).Тогаш таа помисли: „Не можам да издржам против овој човек, ќе ги заколам овците и ќе ги изедам“. Тогаш дојде Арон и рече: „Дај ми ги рамото, вилиците и стомакот“. (5. Мој. 18:3).Тогаш таа рече: „Дури и кога ги заклав: не можам да избегам од тебе. апелирамнив.“ Тогаш Арон рече: „Во тој случај, тие целосно ми припаѓаат мене“. (Бр. 18:14).Ги зеде и отиде оставајќи ја да плаче со двете ќерки.“ Оваа приказна е парабола за непрестајните барања на законот за луѓето во сите нивни постапки во сите области од животот. И овие барања навистина беа товар.

Исус нè повикува да го земеме Неговиот јарем на себе. Евреите го користеле зборот јаремво значење да падне во зависност, во послушност.Тие разговараа за игезакон за игезаповеди игеКралства, за игеБожји. Но, можеби Исус се потпирал на нешто поконкретно во зборовите на Неговата покана.

Тој вели: „Мојот јарем добро"[Баркли: лесно, едноставно]. Добро (chrestos) -може да биде важно добро прилагоден.Во Палестина воловите јарем се правеле од дрво. Донесоа вол и ги зедоа мерките; За време на правењето на јаремот, волот повторно бил внесен и испробан. По ова, јаремот беше внимателно наместен за добро да се вклопи и да не го трие вратот на стрпливото животно. Јаремот се правел по нарачка поединечно за одреден вол. Постои легенда дека Исус ги правел најдобрите јареми за воловите во цела Галилеја и дека луѓето доаѓале кај Него од секаде за да ги купат најдобрите и најумешно направените јареми. Во тие денови, како и денес, занаетчиските врати ги имаа соодветните знаци „марка“ над нив, а се претпоставуваше дека над вратата на една столарска продавница во Назарет можеби имало натпис „Нескршливи јареми“. Можно е Исус овде да користел слика од столарската продавница во Назарет, каде што работел во тивките години.

Исус вели: „Мојот јарем е лесен“, а со тоа сака да каже: „Животот што ти го давам не е товар што ќе ти го иритира и нервира вратот; твоите задачи ќе бидат според твоите индивидуални можности и ќе ти одговараат“. Она што ни го испраќа Бог ги задоволува нашите потреби и одговара на нашите способности. Исус вели: „Моето бреме е лесно“. Како што рекоа рабините: „Мојот товар станува моја песна“. Поентата воопшто не е во тоа што товарот е лесен за поднесување, туку во тоа што ни е ставен во љубов, за да го носиме во љубов, а љубовта го олеснува и најтешкиот товар. Ако се сеќаваме на љубовта Божја, ако се сеќаваме дека нашиот товар е да го сакаме Бог и да ги сакаме луѓето, тогаш товарот станува песна. Постои приказна за тоа како еден човек се запознал мало момче, носејќи уште помало момче, парализирано, на грб. „Овој товар е премногу тежок за тебе“, рече човекот. „Тоа не е товар“, одговори момчето, „тоа е мојот брат“. Товарот што се дава во љубов и се носи со љубов е секогаш лесен.

Коментар (вовед) на целата книга на Матеј

Коментари на поглавје 11

Во величественоста на концептот и силата со која масата на материјалот е подредена на големите идеи, ниту едно Писмо од Новиот или Стариот Завет што се занимава со историски теми не може да се спореди со Евангелието по Матеј.

Теодор Зан

Вовед

I. ПОСЕБНА ПОЗИЦИЈА ВО КАНОНОТ

Евангелието по Матеј е одличен мост помеѓу Стариот и Новиот Завет. Уште од првите зборови се враќаме на праотокот на старозаветниот народ Божји Авраам и на првиот одличноКралот Давид од Израел. Поради својата емотивност, силниот еврејски вкус, многуте цитати од еврејските списи и позицијата на чело на сите книги од Новиот завет. Матеј го претставува логичното место од кое го започнува своето патување христијанската порака до светот.

Дека Матеј митникот, наречен и Леви, го напишал првото евангелие, е античкии универзална мислење.

Бидејќи тој не бил редовен член на апостолската група, би изгледало чудно да му се припише првото Евангелие кога тој немал никаква врска со тоа.

Освен античкиот документ познат како Didache („Учењето на дванаесетте апостоли“), Јустин маченик, Дионисиј од Коринт, Теофил Антиохиски и Атинагора Атињанец го сметаат Евангелието како доверливо. Евзевиј, црковниот историчар, го цитира Папија, кој изјавил дека „Матеј напишал „Логика“на хебрејски јазик, и секој го толкува како што може." Иринеј, Пантаин и Ориген генерално се согласуваат за ова. Широко се верува дека „хебрејскиот" е дијалект на арамејскиот јазик што го користеле Евреите во времето на нашиот Господ, како Овој збор се појавува во НТ. Но, што е „логика“? Обично тоа е грчки зборзначи „откровенија“, бидејќи во ЕОИ постојат откровенијаБожји. Во изјавата на Папијас тоа не може да има такво значење. Постојат три главни гледишта за неговата изјава: (1) се однесува на Госпелод Матеј како таков. Односно, Матеј ја напишал арамејската верзија на своето Евангелие специјално со цел да ги придобие Евреите кај Христа и да ги поучи еврејските христијани, а дури подоцна се појавила грчката верзија; (2) се однесува само на исказиИсус, кои подоцна биле пренесени во неговото Евангелие; (3) се однесува на "сведоштво", т.е. цитати од Стариот Завет за да се покаже дека Исус е Месијата. Првото и второто мислење се поверојатно.

Грчкиот на Матеј не се чита како експлицитен превод; но таквата раширена традиција (во отсуство на рани несогласувања) мора да има фактичка основа. Традицијата вели дека Матеј проповедал во Палестина петнаесет години, а потоа отишол да ги евангелизира странските земји. Можно е околу 45 г. тој им го оставил на Евреите кои го прифатиле Исус како свој Месија првиот нацрт на неговото Евангелие (или едноставно предавањаза Христос) на арамејски, а подоцна и грчкиконечна верзија за универзалнаупотреба. Јосиф, современик на Матеј, го направил истото. Овој еврејски историчар го направил својот прв нацрт „Еврејска војна“на арамејски , а потоа ја финализираше книгата на грчки јазик.

Внатрешни доказиПрвите евангелија се многу погодни за побожен Евреин кој го сакал ОТ и бил надарен писател и уредник. Како државен службеник на Рим, Матеј морал течно да ги зборува двата јазика: својот народ (арамејски) и оние на власт. (Римјаните користеле грчки, а не латински, на исток.) ​​Детали за бројките, параболите во кои ние зборуваме заза пари, финансиски услови, како и за експресивен, коректен стил - сето тоа беше совршено комбинирано со неговата професија како собирач на даноци. Високообразованиот, неконзервативен научник го прифаќа Матеј како автор на ова Евангелие делумно и под влијание на неговите убедливи внатрешни докази.

И покрај таквите универзални надворешни и соодветни внатрешни докази, повеќето научници отфрлиТрадиционалното мислење е дека оваа книга ја напишал цариникот Метју. Тоа го оправдуваат од две причини.

Прво: ако брои,дека Ев. Марко беше првото напишано Евангелие (во многу кругови денес се нарекува „евангелска вистина“), зошто апостолот и очевидецот би користеле толку голем дел од материјалот на Марко? (93% од Маркоовите евангелија се и во другите евангелија.) Како одговор на ова прашање, најпрво ќе кажеме: не докажанодека Ев. Марко беше прв напишан. Древните докази велат дека првиот бил Ев. од Матеј, и бидејќи првите христијани биле речиси сите Евреи, ова има многу смисла. Но, дури и ако се согласуваме со таканареченото „маркиевско мнозинство“ (и тоа го прават многу конзервативци), Метју може да признае дека работата на Марк во поголемиот делсоздаден под влијание на енергичниот Симон Петар, соапостол на Матеј, како што тврдат раните црковни традиции (види „Вовед“ на Ев. од Марко).

Вториот аргумент против книгата што ја напишал Метју (или друг очевидец) е недостатокот на живописни детали. Марко, кого никој не го смета за сведок на Христовата служба, има шарени детали од кои може да се претпостави дека и самиот бил присутен на ова. Како можеше очевидец да пишува толку суво? Веројатно, самите карактеристики на ликот на митарникот многу добро го објаснуваат тоа. За да им даде повеќе простор на говорите на нашиот Господ, Леви мораше да даде помалку просторнепотребни детали. Истото ќе се случеше и со Марко, ако тој прво напишеше, а Матеј ги видеше цртите кои се својствени директно на Петар.

III. ВРЕМЕ НА ПИШУВАЊЕ

Ако раширеното верување дека Матеј прв ја напишал арамејската верзија на Евангелието (или барем зборовите на Исус) е точно, тогаш датумот на пишување е 45 година од нашата ера. д., петнаесет години по воздигнувањето, целосно се совпаѓа со античките легенди. Тој веројатно го завршил своето поцелосно, канонско Евангелие на грчки јазик во 50-55 година, а можеби и подоцна.

Ставот дека Евангелието мора да иманапишана по уништувањето на Ерусалим (70 н.е.), се заснова, напротив, на неверување во способноста на Христос детално да ги предвидува идните настани и други рационалистички теории кои ја игнорираат или отфрлаат инспирацијата.

IV. ЦЕЛ НА ПИШУВАЊЕ И ТЕМА

Матеј бил млад човек кога Исус го повикал. Евреин по потекло и митарник по професија, оставил се за да го следи Христос. Една од неговите многубројни награди беше тоа што тој беше еден од дванаесетте апостоли. Друг е неговиот избор да биде автор на делото што го знаеме како прво Евангелие. Обично се верува дека Матеј и Леви се една личност (Марко 2:14; Лука 5:27).

Во своето Евангелие, Матеј сака да покаже дека Исус е долгоочекуваниот Месија на Израел, единствениот легитимен претендент за престолот на Давид.

Книгата не претендира да биде целосен приказ на животот на Христос. Започнува со Неговото родословие и детството, а потоа продолжува кон почетокот на Неговата јавна служба, кога Тој имал околу триесет години. Под водство на Светиот Дух, Матеј ги избира оние аспекти од животот и службата на Спасителот што сведочат за Него како ПомазаникБог (што значи зборот „Месија“ или „Христос“). Книгата нè носи до кулминацијата на настаните: страдањето, смртта, воскресението и вознесението на Господ Исус.

И во оваа кулминација, се разбира, лежи основата за човечкото спасение.

Затоа книгата е наречена „Евангелието“ - не толку затоа што им го отвора патот на грешниците да добијат спасение, туку затоа што ја опишува жртвената служба на Христос, благодарение на која ова спасение е овозможено.

Библиските коментари за христијаните не имаат за цел да бидат исцрпни или технички, туку повеќе да инспирираат лично размислување и проучување на Речта. И најмногу од сè, тие се насочени кон создавање во срцето на читателот желбавраќање на кралот.

„А дури и јас, со срцето што ми гори се повеќе и повеќе,
Па дури и јас, хранејќи слатка надеж,
Силно воздивнувам, Христе мој,
Околу часот кога ќе се вратиш,
Губење храброст на глетката
Запалени чекори на Твоето доаѓање“.

Ф. В. Г. Мајер („Свети Павле“)

Планирајте

ГЕНЕАЛОГИЈА И РАЃАЊЕ НА ЦАРОТ МЕСИЈА (ГЛАВА 1)

РАНИТЕ ГОДИНИ НА ЦАРОТ МЕСИЈА (2. ПОГЛАВЈЕ)

ПОДГОТОВКА ЗА МЕСЈАНСКАТА МИНИСТЕРСТВА И НЕЈЗИНИОТ ПОЧЕТОК (ГЛАВА 3-4)

РЕД НА КРАЛСТВОТО (ГЛАВА 5-7)

ЧУДА НА БЛАГОДАТА И МОЌИТЕ СОЗДАДЕНИ ОД МЕСИЈАТА И РАЗЛИЧНИ РЕАКЦИИ НА НИВ (8,1 - 9,34)

СЕ ПОСЕГА ОПОЗИЦИЈАТА И ОТФРВАЊЕТО НА МЕСИЈАТА (ГЛАВА 11-12)

КРАЛОТ ОДБИЕН ОД ИЗРАЕЛ ПРОГЛАСИ НОВ, СРЕДЕН ОБЛИК НА КРАЛСТВОТО (ГЛАВА 13)

НЕУМОРНАТА БЛАГОДАТА НА МЕСИЈАТА СЕ СРЕДУВА СЕ ПОГОЛЕМА НЕПРИЈАТЕЛНОСТ (14:1 - 16:12)

ЦАР ГИ ПОДГОТВУВА СВОИТЕ УЧЕНИЦИ (16.13 - 17.27)

ЦАРОТ ИМ ИМА ПОУКА НА СВОИТЕ УЧЕНИЦИ (ГЛАВА 18-20)

ВОВЕД И ОДБИВАЊЕ НА КРАЛОТ (ГЛАВА 21-23)

ГОВОРОТ НА ЦАРОТ НА МАСЛИНСКАТА ГРА (ГЛАВА 24-25)

СТРАДАЊЕ И СМРТ НА ЦАРОТ (ГЛАВА 26-27)

ТРИУМФ НА КРАЛОТ (ГЛАВА 28)

VII. СЕ РАСТЕ ОПОЗИЦИЈА И ОТФРВАЊЕ (Гл. 11 - 12)

А. Јован Крстител затворен (11:1-19)

11,1 Откако ги испратил учениците на посебна привремена служба во домот на Израел, Исус отиде оттаму да поучува и да проповеда по градовитеГалилеја, каде што претходно живееле учениците.

11,2 Во тоа време Ирод заклучил Џоанаво затвор. Осамен и обесхрабрен, Џон почна да се сомнева. Ако Исус е вистинскиот Месија, тогаш зошто дозволил Неговиот претходник да пропаѓа во затвор? Како и многу Божји великани, Јован страдал од привремено опаѓање на верата. Затоа тој испрати двајца свои учениципрашај го Исуса дали Тој навистина е оној што го ветија пророците или дали треба да чекаат друг Помазаник.

11,4-5 Исус одговоринив, потсетувајќи го Јован дека ги прави чудата предвидени за Месијата: слепите добиваат вид(Иса. 35,5), куциот прошетка(Иса. 35,6), лепрозните се чистат(Иса. 53,4, спореди со Мат. 8,16-17), слушаат глувите(Иса. 35,5), мртвите стануваат(Чудото што не беше предвидено за Месијата беше уште поголемо од предвидените).

Исус, исто така, го потсети Јован дека евангелието им проповеда на сиромашнитеда се исполни месијанското пророштво запишано во Иса. 61.1. Типично, верските водачи имаат тенденција да се фокусираат на богатите и благородните. Месијата ја донесе Радосната вест питачи

Ако овие зборови дојдоа од некој друг, тоа ќе беше фалење на најголемиот егоист. Во устата на Исус тие беа вистинскиот израз на Неговото лично совршенство. Наместо да се појави како убав генерал, Месијата дојде како кроток столар.

Неговата благородност, понизност и скромност не одговараа на популарната идеја за милитантниот Месија. Луѓето водени од телесни желби се сомневаа во Неговите тврдења за Царството. Но, Божјиот благослов почива на оние кои со духовно видение го видоа во Исус од Назарет ветениот Месија.

Стих 6 не треба да се толкува како укор на Јован Крстител. На верата на секој човек одвреме-навреме и треба потврда и поддршка.

Едно е да имаш привремен неуспех на верата, но друго е целосно да се сопнуваш во однос на вистинското познавање на Господ Исус. Едно поглавје не е целата приказна за животот на една личност. Ако го земеме животот на Јован во целина, во него ќе најдеме записи за верност и храброст.

11,7-8 Штом учениците на Јован заминале со зборови на утеха од Исус, Господ се обратил кон на народотсо високи пофални зборови за Јован Крстител. Истата толпа се собра кај Јован во пустината кога тој проповедаше. За што? Видислаб трска -личност, колебливсо секој здив ветерчовечко мислење?

Се разбира не! Јован бил бестрашен проповедник, олицетворена совест, кој повеќе би сакал да страда отколку да молчи и да умре отколку да лаже. Дали отидоа погледнетекако добро облечен кралски дворјанин кој ужива во удобноста? Се разбира не! Јован бил едноставен Божји човек, чиј суров живот служел како срам за неизмерната суета на луѓето.

11,9 Дали отидоа да видат пророк?Се разбира, Јован бил пророк, најголем од сите пророци. Господ овде не мислел дека е супериорен во однос на другите во личните квалитети, елоквентноста или моќта на убедување; тој бил поголем затоа што бил претходник на Месијата-Крал.

11,10 Ова станува јасно од стих 10. Јован беше исполнување на пророштвото на Малахија (3:1) - гласник,кој требаше да му претходи на Господ и готвилуѓе за Неговото доаѓање. Други го предвидеа Христовото доаѓање, но Јован беше избраниот кој требаше да објави дека навистина веќе дошол.

Добро е кажано: „Јован го подготвил патот за Христа, а потоа го напуштил тој пат заради Христос“.

11,11 Изразување „оној што е најмал во царството небесно е поголем од него“докажува дека Исус зборувал за супериорноста на Јован, а не за неговиот карактер. Човечки, најмалку во царството небесно,не мора да има подобар карактер од Џон, но има повеќепредност. Поголема привилегија е да се биде граѓанин на Кралството отколку да се објави неговото доаѓање. Предноста на Јован била голема по тоа што го подготвил патот за Господа, но не ги искористил благословите на царството.

11,12 Од почетокот на службата на Јован до неговото затворање Царството Небесноискусни нападФарисеите и книжниците му се спротивставија со сета своја сила. Кралот Ирод придонел за оваа конфронтација со тоа што го фатил неговиот гласник.

„...Се зема насилно.Оваа фраза може да има две толкувања.

Прво, непријателите на Кралството се обидуваат со сите сили да го преземат Кралството за да го уништат. Фактот што тие го отфрлија Јован стана предвидување за идното отфрлање и на Самиот Цар и на Неговото Царство. Но, тоа може да го има и ова значење: оние кои биле подготвени за доаѓањето на Царот енергично реагирале на веста за тоа и ги напреле сите мускули за да влезат во Неговото Царство. Ова е значењето на Лука 16:16: „Законот и пророците до Јован; оттогаш се проповедаше Царството Божјо, и сите насилно влегоа во него“.

Овде Царството Небесно е прикажано како опколен град, надвор од кој го напаѓаат сите класи на луѓе, обидувајќи се да влезат во него. Ова бара одредена духовна сила. Без оглед на гледиштето, поентата е следна: проповедањето на Јован предизвика силно противење со широко распространети и далекусежни последици.

11,13 „Зашто сите пророци и законот пророкуваа до Јован“.Доаѓањето на Месијата било предвидено низ историјата од Битие до Малахија. Кога Јован влезе во арената на историјата, неговата единствена улога не беше само да пророкува, туку да го објави исполнувањето на сите пророштва во врска со првото Христово доаѓање.

11,14 Малахија предвидел дека пред појавата на Месијата, Илија ќе дојде како претходник (Мал. 4:5-6). Ако луѓето сакаше да прифатиИсус како Месија, Јован би ја исполнил улогата Илија.Јован не бил реинкарниран Илија; во Во. 1:21 тој негира дека е Илија. Но, тој дојде пред Христа во духот и силата на Илија (Лука 1:17).

11,16-17 Но род,на кого му зборувал Исус не бил заинтересиран да го прифати ниту едното ниту другото. Вниманието на Евреите, кои имаа привилегија да го видат доаѓањето на нивниот Месија-Крал, не го привлекоа ниту Тој ниту Неговиот претходник. Тие беа загатка. Исус ги споредил со кавгаџии деца кои седат на пазарите,кои биле незадоволни од се што им било понудено. (Во руската Библија, „на улиците“ наместо „во чаршиите“.) Ако нивните другари сакаа да свират на лулето, за да можат танцуваат,тие одбија. Ако нивните другари сакаа да играат погреб, тие одбиваа плаче.

11,18-19 Џон дојдекако подвижник, а Евреите го обвинија за поседување. Син Човечки,напротив, пиеше и јадеше како обичните луѓе. Ако Јовановиот подвиг ги ставил Евреите во непријатна положба, тогаш требало да бидат задоволни што Исус имал пообична, едноставна храна. Но не! Го именуваа љубител на хранаи пијте вино пријател на митниците и грешниците.Се разбира, Исус никогаш не јадел и не пиел премногу; нивното убедување било целосно измислено. Навистина, Тој беше пријател на цариниците и грешниците,но не во смисла што тие мислеа. Тој стана пријател со грешниците за да ги спаси од нивните гревови, но никогаш не учествувал во гревот ниту ги одобрувал нивните гревови.

„И мудроста ја оправдуваат нејзините деца“.Се разбира, Господ Исус е мудрост во човечки облик (1. Кор. 1:30). Иако неверниците би можеле да Го клеветат, Тој бил оправдан со Неговите дела и животот на Неговите следбеници. Иако најголемиот дел од Евреите можеби одбиле да Го признаат како Месија-Крал, Неговите тврдења биле целосно поддржани од Неговите чуда и духовната трансформација на Неговите верни ученици.

Б. Тешко на непокајаните градови во Галилеја (11:20-24)

11,20 Со голема привилегија доаѓа и голема одговорност. Ниту еден град не бил во попривилегирана положба од Хоразин, Витсаида и Капернаум. Воплотениот Син Божји одеше по нивните правливи улици, ги поучуваше своите избрани луѓе и го исполни најголемиот дел од Неговите чудаво нивните ѕидови. Гледајќи ги сите овие неоспорни докази, со својата тврдост на срцето одбија признаат.

Затоа, не е чудно што Господ морал да им изрече најстрога казна.

11,21 Тој започна со ХоразинИ Бетсаида.Овие градови ги слушнаа милосрдните повици на својот Спасител Бог, а сепак намерно се оддалечија од Него. Исус ментално се враќа во градовите Тир и Сидон,уништени со Божјиот суд за неморал и идолопоклонство. Ако ја имаа привилегијата да ги видат чудата на Исус, сигурно ќе се понижиле во најдлабоко покајание. Затоа на денот на судот на Тир и Сидонќе биде попријатно отколку за Хоразин и Бетсаида.

11,22 Зборови „Повесело ќе биде на судниот ден“укажуваат на тоа дека ќе бидат во пеколот различни степениказни, исто како што ќе има различни награди на небото (1. Кор. 3:12-15). Единствениот грев за кој човек ќе биде подложен на казна во пеколот е одбивањето да му се потчини на Исус Христос (Јован 3:36). Но, сериозноста на страдањето во пеколот зависи од отфрлените привилегии и од гревовите направени од луѓето.

11,23-24 Не многу градови се покажаа толку многу предности како Капернаум.Тој стана роден град на Исус откако Тој беше отфрлен во Назарет (9:1, сп. Марко 2:1-12), и некои од Неговите највпечатливи чуда - непобитни докази за Неговото Месијанство - беа извршени таму. Ако грешниот Содом, престолнината на хомосексуалноста, имаше таква привилегија, ќе се покаеше и немаше да биде уништен. Капернаум имаше големи предности. Неговите жители морале да се покајат и радосно да го признаат Господа. Но, Капернаум го пропушти поволниот ден. Гревот на Содом беше многу голем. Но не поголем гревотколку Капернаумовото отфрлање на светиот Син Божји. Затоа, Содом нема да биде казнет толку строго на судниот ден како Капернаум. Се вознесе до неботосо својата привилегија, Капернаум ќе биде фрлен во пеколотна судниот ден. Ако оваа казна е праведна за Капернаум, колку повеќе ќе биде праведна кон оние места каде што има изобилство Библии, каде што Радосната вест се емитува преку радио и каде што има малку, ако ги има, кои се без оправдување.

Во деновите на нашиот Господ имаше четири познати градови во Галилеја: Хоразин, Витсаида, Капернаум и Тиберија. Тој ги казни само првите тројца, а не и Тиверија. И каков е резултатот? Хоразин и Бетсаида биле толку уништени што не се знае точната локација на овие градови. Локацијата на Капернаум е неизвесна.

Тиберија и денес стои. Ова неверојатно пророштво е уште еден доказ дека Спасителот е сезнаен и дека Библијата е инспирирана.

В. Одговорот на Спасителот на отфрлањето (11:25-30)

11,25-26 Трите града во Галилеја немаа ниту очи да видат ниту срца за да го примат Божјиот Христос. Тој знаеше дека нивниот однос кон Него е почеток на целосно отфрлање. Како реагирал Тој на нивната неподготвеност да се покаат? Без лутина, цинизам или одмазда. Најверојатно, Тој го крена својот глас во знак на благодарност кон Бога што ништо не може да ги уништи Неговите високи намери. „Те фалам, Татко, Господару на небото и на земјата, што си ги сокрил овие работи од мудрите и разумните и им ги открил на младенците“.

Мора да избегнеме две можни недоразбирања. Прво, Исус не го изразил своето задоволство поради претстојната казна на овие галилејски градови. Второ, тој не сакаше да каже дека Бог со Својата рака ја задржал оваа светлина од мудрите и разумните.

Овие градови имаа неограничена можност да го пречекаат Господ Исус. Апсолутно намерно решија да не го послушаат. Кога ја отфрлија светлината, Бог ја сокри од нив. Но, Божјите планови никогаш не пропаѓаат. Ако паметните не веруваат, тогаш Бог ќе им го открие на смирените срца. Тој им дава добри работи на гладните, а богатите ги испраќа празни (Лука 1:53).

Оние кои се сметаат себеси за премногу интелигентни и упатени за да имаат потреба од Христос, се погодени од слепилото на легализмот. Но, оние кои признаваат дека им недостига мудрост го прифаќаат откровението на Оној во Кого се „скриени сите богатства на мудроста и знаењето“ (Кол. 2:3).

Исус му се заблагодарил на Отецот затоа што, според Неговото предзнаење, ако некои не го прифатат Исус, други би го прифатиле. Во лицето на колосалното неверување, Тој најде утеха во главниот план и цел на Бога.

11,27 Ситебеше посветениХристос Неговиот Татко.Во устата на кој било друг ова би звучело како претерано дрско тврдење; Господ Исус едноставно ја кажува вистината. Во тој момент, поради растечкото противење, воопшто не се чинело дека Отецот го води Исус, но сепак тоа било така. Според предвидениот план, Неговиот живот стабилно се движел кон својот последен славен триумф. „Никој не го познава Синот освен Таткото“.Ова е неразбирливата тајна на Личноста Христова. Единството на Божествената и човечката природа во една Личност создава проблеми кои го плашат човечкиот ум. На пример, тука е проблемот со смртта. Бог не може да умре. Сепак, иако Исус е Бог, Тој умре. Освен тоа, Неговата Божествена и човечка природа се неразделни. Иако Го познаваме, Го сакаме и Му веруваме, сепак признаваме дека само Отецот може целосно да Го разбере.

Но високи се тајните на Твоето име,
Тие го надминуваат секое разбирање за Твоето создание;
И само Отецот (каква прекрасна изјава!)
Може да го разбере Синот.
Достоен си, Јагне Божјо,
Така што секое колено
Се поклонувам пред Тебе!

(Џосија Кондер)

„Никој не Го познава Отецот освен Синот, и кому сака Синот да му го открие тоа“.Несфатлив е и таткото. На крајот на краиштата, само Бог е доволно голем за да го разбере Бог. Човекот не може да го спознае Бога со своја сила или ум. Но, Господ Исус може и го открива Отецот на оние што ги избира. Кој го познава Синот го познава и Отецот (Јован 14:7).

Сепак, по сето она што е кажано, мора да признаеме дека барајќи објаснување за стихот 27, се занимаваме со вистини кои се премногу високи за нас.

Гледаме слабо, како во огледало. Па дури и во вечноста нашите ограничени умови нема да можат целосно да ја ценат големината на Бога или да ја разберат тајната на инкарнацијата. Кога читаме дека Таткото им се открива само на оние што ги избира Синот, може да паднеме во искушение да размислуваме произволно да избереме неколку омилени. Следниот стих нè предупредува на ова толкување. Господ Исус упатува универзална покана до сите кои се уморни и оптоварени да дојдат кај Него и да најдат одмор. Со други зборови, Тој избра да му ги открие на Отецот оние кои му веруваат како Господ и Спасител. Додека ја разгледуваме оваа бескрајно нежна покана, да се потсетиме дека таа е направена откако градовите во Галилеја, на кои им била покажана толку многу милост, срамно го отфрлиле Исус. Човечката омраза и тврдоглавост не можеа да ја угаснат Неговата љубов и милост. А.Џ.Меклејн рече:

„Иако народот на Израел се приближува до строг суд од Бога, нивниот Цар, во Неговиот последен збор, широко ја отвора вратата за личното спасение.(Алва Џ. Госпел Меклејн, Големината на Кралството,стр. 311.)

11,28 Дојдете.Да се ​​дојде значи да се верува (Дела 16:31), да се прима (Јован 1:12), да се јаде (Јован 6:35), да се пие (Јован 7:37), да се преобрати (Иса. 45:22), во исповедајте (1. Јованово 4:2), слушајте (Јован 5:24-25), влезете низ вратата (Јован 10:9), отворете ја вратата (Отк. 3:20), допрете ја Неговата облека (Матеј 9:20- 21) и прифатете го дарот на вечниот живот преку Христос нашиот Господ (Рим. 6:23).

За мене.Предмет на верата не е Црквата, не верата или свештеникот, туку живиот Христос. Спас во личноста. Оној што го има Исус е спасен како што само Бог може да спаси.

Сите кои се трудат и се оптоварени.За да дојде до Исус на вистински начин, човекот мора да признае дека е оптоварен со тежината на гревот. Може да се спаси само оној кој се препознава како изгубен. На верата во Господ Исус Христос и претходи покајание пред Бога.

И ќе ти дадам мир.Забележете дека мирот овде е подарок, не се заработува или заслужува. Ова е мирот на спасението што доаѓа откако сфати дека Христос ја завршил Својата работа на крстот на Голгота. Тоа е мирот на совеста што произлегува од сознанието дека платата за гревот е платена еднаш засекогаш и дека Бог нема да ја бара оваа плата двапати.

11,29 Во стиховите 29 и 30, поканата за спасение е заменета со покана за служба.

Земете го Мојот јарем на себе.Тоа значи потчинување на Неговата волја, давајќи Му контрола над вашиот живот (Рим. 12:1).

И научи од Мене.Кога ќе ја признаеме Неговата власт над нас во секоја област од нашиот живот, тогаш Тој нè учи да одиме по Неговите патишта.

Зашто јас сум кроток и смирен по срце.За разлика од грубите и горди фарисеи, вистинскиот Учител е кроток и смирен.Кој ќе го земе Неговиот јарем ќе научи и да ја зазема најниската позиција.

И ќе најдете одмор за вашите души.Ова не е мир на совеста, туку мир на срцето, кој може да се најде кога ќе ја заземете најниската позиција пред Бога и луѓето. Ова е истиот мир што човекот го доживува кога му служи на Христа кога ќе престане да се обидува да биде голем.

11,30 Зашто Мојот јарем е лесен и Моето бреме е лесно.И повторно впечатлив контраст со фарисеите. Исус за нив рекол: „Тие врзуваат тешки и неподносливи товари и ги полагаат на рамениците на луѓето, а самите не сакаат да ги кренат со прст“ (Матеј 23:4). Јаремот на Исус е лесен, не ви ги расипува рамениците. Некој предложил дека ако Исус имал знак пред Неговата столарија, на него би пишувало: „Јаремот ми одговара“.

Неговиот товарот е лесен.Тоа не значи дека во животот на еден христијанин нема проблеми, искушенија, работа или болка во срцето. Ова значи дека не треба сами да ги носиме. Ние сме во јарем со Оној Кој дава доволно благодат секогаш кога имаме потреба. Служењето Нему не е ропство, тоа е апсолутна слобода. J.H. Jowett вели:

„Верникот паѓа во фатална грешка кога се обидува да ја поднесе тежината на животот во еден јарем. Во Божјиот план никогаш не било замислено човекот сам да го носи своето бреме. Затоа Христос се однесува со човекот само во јаремот. Јаремот е запрег за двајца, а Господ бара дозвола да биде вториот во него. Тој сака да сподели труд од секаква сериозност. Тајната на мирот и победата во христијанскиот живот е да се отстрани јаремот на товарот на себе и да се облече одморачкиот „јарем“ на Учителот“.(Џ. Х. Џовет, Цитирано во Нашиот дневен леб.)

Матеј 11:1 И кога Исус заврши дадеупатства на Своите дванаесет ученици, отиде да поучува и да проповеда во нивните градови.

Матеј 11:2 Кога Јован, додека беше во затвор, слушна за Христовите дела, ги испрати своите ученици

Матеј 11:3 го праша: „Дали ти си тој што треба да дојде или да очекуваме нешто друго?“

Матеј 11:4 А Исус им одговори: „Одете и кажете му на Јован Зашто слушаш и гледаш:

Матеј 11:5 Слепите гледаат, сакатите одат, лепрозните се чистат, глувите слушаат, мртвите воскреснуваат и евангелието им се проповеда на сиромашните.

Матеј 11:6 Благословен Тоакој не ја губи вербата во Мене“.

За Јован Крстител.

Матеј 11:7 Кога учениците на Јован заминаа, Исус почна да им зборува на луѓето за Јован: „Зошто излеговте во пустината да видите? Трска разнесена од ветрот?

Матеј 11:8 Што сакаше да видиш? Човек облечен во мека облека? Ониеоние што носат мека облека се во кралските палати.

Матеј 11:9 Но, што излеговте да видите? Пророк? Да, ви велам, и повеќе од пророк!

Матеј 11:10 Тој е оној за кого е напишано: „Ете, го испраќам Мојот гласник пред твоето лице, кој ќе го подготви твојот пат пред тебе“.

Матеј 11:11 Навистина ви велам, меѓу родените од жени немаше поголем од Јован Крстител, но најмалиот во царството небесно е поголем од него.

Матеј 11:12 Од деновите на Јован Крстител до овој момент, царството небесно е преземено со сила, а оние што употребуваат сила го заземаат.

Матеј 11:13 Зашто сите пророци и Законот пророкуваа пред Јован.

Матеј 11:14 А ако сте спремни да примите, тој е Илија кој требаше да дојде.

Матеј 11:15 Кој има уши, ќе чуе!

За Исусовиот укор на неверниците.

Матеј 11:16 Со кого да ја споредам оваа генерација? Тој е како деца кои седат на пазар и им викаат на другите:

Матеј 11:17 вели: „Ние свиревме за тебе, но не играше, ти пеевме тажни песни, но не плачеше“.

Матеј 11:18 Зашто дојде Јован, ниту јадеше, ниту пиеше, а тие рекоа: „Има демон“.

Матеј 11:19 Синот Човечки дојде, јадеше и пиеше, а тие рекоа: „Овој е лаком и пијаница, пријател на наплатувачите на патарините и грешниците“. А мудроста се оправдува со нејзините дела.

За градовите кои не се каат.

Матеј 11:20 Потоа Тојпочнал да ги прекорува градовите во кои правел најмногу чуда затоа што не се покајале.

Матеј 11:21 „Тешко вам, Хоразин! Тешко тебе, Витсаида! Зашто, ако во Тир и Сидон се правеа истите чуда како кај вас, Тоаодамна ќе се покајале во вреќиште и пепел.

Матеј 11:22 Но, ви велам дека на судниот ден Тир и Сидон ќе бидат потрпеливи од вас.

Матеј 11:23 А ти Капернауме, дали ќе бидеш воздигнат до небото? Ќе бидете фрлени во пеколот! Зашто, ако во Содом се правеа такви чуда како што беа направени кај вас, ќе постоеше до ден-денес.

Матеј 11:24 Но, ви велам дека на судниот ден земјата Содом ќе страда повеќе од вас.

За Отецот и Синот.

Матеј 11:25 А Исус продолжи: „Те фалам, Татко, Господару на небото и на земјата, зашто си го сокри тоа од мудрите и разумните и им го откри на младенците.

Матеј 11:26 Да, Татко, така ти се допадна!

Матеј 11:27 Сè ми е предадено од Мојот Татко. И никој не Го познава Синот освен Отецот. И никој не го познава Таткото освен Синот и оној на кого Синот избира да му го открие.

Матеј 11:28 Дојдете кај Мене сите уморни и оптоварени, и Јас ќе ве одморам!

Матеј 11:29 Ставете го Мојот јарем на себе и научете се од Мене, зашто Јас сум кроток и смирен по срце, и ќе најдете одмор за своите души.

Матеј 11:30 Зашто Мојот јарем е лесен и Моето бреме е лесно“.

1. И кога Исус заврши со поучувањето на Своите дванаесет ученици, отиде оттаму да поучува и да проповеда во нивните градови.

Откако ја заврши поуката на 12-те апостоли, Спасителот отиде да проповеда во градовите Галилеја, а апостолите, поделени на два дела, отидоа во селата. проповедајќи покајание" Свети Јован Златоуст појаснува: „Откако ги испрати учениците, самиот Господ се оддалечи од нив за да им даде простор и време да го сторат она што Тој го заповеда. Да беше Самиот со нив и да ги исцели, никој немаше да сака да оди кај учениците“.

2. Јован, откако слушна во затвор за делата Христови, испрати двајца свои ученици

3. Кажи Му: Ти си Оној што треба да дојде или да очекуваме нешто друго?

4 А Исус им одговори и им рече: „Одете и кажете му на Јован што слушате и гледате.

5. Слепите гледаат и сакатите одат, лепрозните се чистат и глувите слушаат, мртвите воскреснуваат и на сиромашните им се проповеда добрата вест;

6. И блажен е оној што не се навредува поради Мене.

Свети Јован Крстител не можеше да се сомнева во божественото достоинство на Господ Исус Христос, зашто тој самиот сведочеше “ дека ова е Синот Божји „(Јован 1:34) за време на Неговото крштевање во реката Јордан. Сепак, тој испраќа двајца свои ученици, веќе во затвор, кај Исус Христос со прашањето: Дали ти си тој што треба да дојде или да очекуваме нешто друго?“Одговор на ова прашање не му требаше на Јован Крстител, туку на неговите ученици, кои, откако слушнаа многу работи за Господовите чуда, се чудеа зошто Тој отворено не се прогласил за Месија, ако навистина е Месија. Но Господ не дава директен одговор на ова прашање, бидејќи Евреите имале надеж за земна слава и величина поврзани со името на Месијата. Само оној чија душа беше исчистена од сите земни нешта со Христовото учење можеше и беше достоен да слушне и да знае дека Исус навистина е Месија-Христос. Затоа, наместо да одговори, Тој се повикува на пророштвото на Исаија: Ќе дојде твојот Бог и ќе те спаси. Тогаш на слепите ќе им се отворат очите, а на глувите ќе им се откинат ушите. Тогаш куците ќе скокаат како елен, а јазикот на немиот ќе пее... (Иса.35:4-6). Тој им го свртува вниманието на чудата што ги прави како доказ за Неговото Божествено испраќање и додава: „ блажен е оној што не се навредува поради Мене“, - односно нема да се сомнева дека јас сум Месијата, иако сум во понижена состојба.

Сето тоа се случило непосредно пред мачеништвото и суровото погубување на Јован Крстител, веројатно во 32-та година од Христовиот живот, во втората година од Неговото проповедање, кога Тој веќе се прославил со Своето учење и чуда.

Блаж. Теофилакт Бугарски додава: „Преку просјаците евангелизатори, разберете ги или оние што го проповедаа Евангелието во тоа време, односно апостолите, кои, како рибари, беа навистина сиромашни и презрени поради својата едноставност, или оние просјаци што го слушаа Евангелието. , сакајќи да добивам информации за вечните благослови и, како сиромашни добри дела, збогатени со вера и благодат на евангелското евангелие“.

7. Кога отидоа, Исус почна да им зборува на луѓето за Јован: Зошто отидовте во пустината да видите? Дали е тоа трска потресена од ветрот?

8. Што отиде да видиш? личност облечена во мека облека? Оние кои носат мека облека се во палатите на кралевите.

9. Што отиде да видиш? пророк? Да, ви велам, и повеќе од пророк.

10. Зашто тој е оној за кого е напишано: „Ете, го испраќам Мојот ангел пред лицето Твое, кој ќе го подготви Твојот пат пред Тебе“.

11. Вистина, ви велам, меѓу родените од жена не се појавил поголем маж од Јован Крстител; но оној што е најмал во царството небесно е поголем од него.

За никој да не помисли дека самиот Јован се сомнева во Исус, Христос почна да им кажува на луѓето за високото достоинство и службата на Јован како најголем од сите пророци. Ако Јован испратил ученици кај Него да прашаат како да го потврдат неговиот идентитет, тоа воопшто не значело дека Јован се колебаше во своите верувања и убедувања, како некоја трска на брегот на Мртвото Море или Галилејското Езеро. Бидејќи Јован не личеше на трска, во главите на слушателите веднаш, со асоцијација, може да се појави идеја за дрво кое не се поклонува на никаков притисок на ветрот, не попушта на никакво невреме. Невреме порано би го искорнело таквиот човек и тој би загинал, но никогаш нема да се потресе додека е жив. Сè што е познато за Крстител покажува дека тој бил токму таква личност и дека Христовите зборови биле сосема јасен и точен опис на оваа голема личност.

Самиот Јован не се препознал себеси како пророк од понизност. Тој верувал дека пророк во вистинска смисла е некој што ја предвидува иднината, како Исаија, Еремија и други пророци, но не го предвидел идниот Христос, туку укажал на оној што веќе дошол. Но, Крстител е поголем од пророкот. Тој самиот не е никој друг туку Претечата, испратен да го подготви патот за Месијата. Следно, Спасителот ги цитира зборовите Светото Писмо, според кој Јован треба да се смета за надреден од пророкот. Јован не е само пророк, туку и гласник пред лицето Божјо, односно тој самиот, според Исус Христос, е предмет и исполнување на старозаветното пророштво и токму она што се однесува на појавувањето на Бога на Неговиот луѓе.

Зборови: " но оној што е најмал во царството Божјо е поголем од него„Посочуваат на супериорноста на христијанството дури и над највисоката старозаветна праведност.

12. Од деновите на Јован Крстител до сега, царството небесно ни е присилено, а оние што употребуваат сила го земаат со сила;

13. Зашто сите пророци и законот пророкуваа до Јован.

14. А ако сакаш да прифатиш, тој е Илија, кој мора да дојде.

15. Кој има уши да слуша, нека слуша!

Овде, „законот и пророците“, односно Старозаветната црква, се спротивставуваат на новозаветната црква Христова. Со Јован Крстител, кој стоеше на крајот на два завета, единственото привремено подготвително значење заврши. Стариот завет, и се отвори Царството Христово, во кое спаѓаат сите што се трудат за тоа.

Свети Јован Златоуст забележува дека со овие зборови Спасителот укажува на верата во Него како на доаѓањето Месија-Христос: „Навистина, ако сè се исполни пред Јован, тогаш тоа значи дека јас сум тој што го чекате. Не ги растегнувај далеку своите надежи и не очекувај друг Месија. Фактот дека Јас сум Оној кој мора да дојде е очигледно и од фактот дека пророците престанаа да се појавуваат, и од фактот дека верата во Мене се зголемува секој ден; но кој ја воодушеви (неочекувано ја прими)? Сите што доаѓаат кај Мене со ревност“.

Пророците го предвидувале царството на Месијата-Христос, а освен тоа, законот, т.е. целото Свето Писмо, сведочи за истото. Но, кога дошол Јован, пророштвото завршило и започнало исполнувањето на сите пророштва.

Врз основа на зборовите на пророкот Малахија: „ Еве, јас ќе испратам до на тебе пророк Илија пред доаѓањето на големиот и страшен ден Господов „(Мал.4:5), што несомнено се однесува на второто Христово доаѓање, Евреите го чекале пророкот Илија пред доаѓањето на Месијата. Ангелот кој му го предвидел на свештеникот Захарија раѓањето на Јован од него, рекол дека тој ќе оди пред Господа. во духот и силата на Илија “, но нема да биде самиот Илија. Самиот Јован, како одговор на прашањето на Евреите: „Дали си ти Илија?“ одговори: „Не“. Значењето на Христовите зборови за Јован е ова: „Ако буквално го разбирате пророштвото на Малахија за доаѓањето на Илија пред доаѓањето на Месијата, тогаш знајте дека оној што треба да дојде пред Месијата веќе дојде: ова е Јован. Третирајте со посебно вниманиена ова Мое сведоштво. Блаж. Теофилакт од Бугарија објаснува: „За да покаже дека Он (Христос) алегорично го нарекува Јован Илија овде и дека е неопходно размислување за да се разбере ова, тој вели: Кој има уши да слуша, нека слуша" Но, тие, „како будали“, не сакаа да расудуваат, и затоа Господ ги споредува овие луѓе со каприциозни и неразумни деца.

16. Но, со кого да ја споредам оваа генерација? Тој е како деца кои седат на улица и, свртувајќи се кон своите другари,

17. Велат: „Ти свиревме на лулето, а ти не играше; Ти пеевме тажни песни, а ти не плачеше“.

18. Зашто Јован дојде, ниту јадеше, ниту пиеше; и велат: „Има демон“.

19. Синот Човечки дојде, јадеше и пиеше; и велат: „Еве човек што сака да јаде и пие вино, пријател на цариниците и грешниците“. А мудроста ја оправдуваат нејзините деца.

За какви луѓе зборуваме? За книжниците и фарисеите. Господ ги споредува со каприциозни, своеглави деца кои не можат да им угодат на своите другари. Фарисеите и книжниците, кои го чекаа Месијата како голем Цар Победник, не можеа да му угодат на големиот постител Јован, кој ги повика на тажно покајание и покајание за нивните гревови. Но, не можеше да им угоди ниту Исус Христос, кој, за разлика од Јован, за да ги спаси грешниците, не одби да го подели оброкот со нив. Луѓето од овој тип имаат уши за слушање и не слушаат. Не разбираат и не прифаќаат што им се зборува, каприциозни се, како деца што си играат по пазари и полни со предрасуди.

Според св. Јован Златоуст, Спасителот, споредувајќи ги Евреите со каприциозните деца, покажува дека ниту еден не бил отфрлен за нивното спасение вистинскиот лек. Тој пишува: „Оставајќи го Јован да свети со пост, Христос избра поинаков пат: учествуваше во оброците на цариниците, јадеше и пиеше со нив. Сега да ги прашаме Евреите: што велите за постот? Дали е добар и за пофалба? Ако е така, тогаш требаше да го послушаш Јован, да го прифатиш и да веруваш во неговите зборови. Тогаш неговите зборови ќе те доведат до Исус. Или постот е тежок и напорен? Тогаш требаше да го послушаш Исус и да му веруваш како на оној кој одел по друг пат. Секој пат може да ве одведе до Кралството. Но, тие се како див ѕвер, се побуни против двајцата. Значи, не можете да ги обвинувате оние на кои не им се веруваше. Но, целата вина паѓа на оние кои саканне им верувај. Затоа Исус рекол: ти свиревме на лулето, а ти не играше, - т.е. Јас не водев строг живот, а вие не Ми се потчинувавте; ти пеевме тажни песни, а ти не плачеше, - т.е. Џон водел строг и суров живот, а вие не го слушавте. Меѓутоа, Исус не вели дека Јован водел еден начин на живот, а јас друг. Но, бидејќи и двајцата имаа иста цел, иако нивните дела беа различни, тој зборува и за неговите и за неговите дела како заеднички. Па, каков изговор можеш да имаш? Затоа Спасителот додаде: а мудроста ја оправдуваат нејзините деца. Односно, иако Бог не гледа никаков плод од Неговата грижа за нас, тој сепак прави се од Негова страна за на бесрамните луѓе да не им остане ни најмала причина за неразумни сомнежи“.

Блаж. Теофилакт Бугарски забележува дека со оваа парабола Господ укажува на грубоста и своеволноста на тогашните луѓе: „нив како своеволен народ не ја сакаа ниту тежината на животот на Јован, ниту едноставноста на Христос. Животот на Јован се споредува со плачење, бидејќи Јован покажал голема строгост и со зборови и со дела; а Христовиот живот се споредува со флејта, бидејќи Господ бил многу пријателски и понизен кон сите. Јован, како проповедник на покајанието, требаше да го замисли образот на оплакувањето и плачењето, а Давателот на простувањето на гревовите требаше да биде весел и радосен. Меѓутоа, Христос не го напуштил строгиот живот; бидејќи живееше во пустина со животни и постеше четириесет дена, како што беше кажано претходно, и додека учествуваше во оброците, јадеше и пиеше со почит, воздржано, што им доликува на светиите“.

Следствено, животното дело на Јован и Спасителот го оправдува нивното однесување, а тоа веќе ја оправдува мудроста Божја, која ги испратила и ги водела.

20. Тогаш почна да ги прекорува градовите во кои највеќе се покажаа неговите сили, зашто не се покајаа.

21. тешко тебе, Чоразин! Тешко тебе, Витсаида! Зашто, ако овластувањата што беа извршени во вас беа извршени во Тир и Сидон, тие одамна ќе се покајаа во вреќиште и пепел,

22 Но, јас ви велам, на Тир и Сидон ќе им биде поподносливо на судниот ден отколку вам.

23. А ти, Капернауме, кој се вознесе на небото, ќе бидеш фрлен во пеколот, зашто ако силите што се покажаа во тебе се покажаа во Содом, ќе останеше до денес;

24. Но, јас ви велам дека на содомската земја ќе и биде поподносливо на судниот ден отколку вам.

Од општиот укор на Евреите, Спасителот сега се сврте кон укорот за нив поединечно, живеејќи во градовите каде што правеше особено многу чуда, но кои не се покајаа. Со еден збор " тага „Може да се слушне тага, како и огорченост.

Градот Хоразин беше северно од Капернаум, а Витсаида на југ од него. Господ ги споредува овие градови со паганските градови Тир и Сидон во соседна Феникија, на брегот на Средоземното Море, и вели дека положбата на вториот на Последниот суд ќе биде подобра од положбата на Евреите, на кои им била дадена можност да се спасат, но тие не сакаа да се покајат. Бидејќи идолопоклонството и во исто време паганската разврат процвета во Тир и Сидон, потоа во Хоразин и Витсаида, мора да се размисли, уште поголемо разврат беше широко распространето.

Тир и Сидон овде не се директно осудени за нивните развратни животи. Но и тие би се покајале доколку ја имаа истата проповед како проповедта на улиците на Хоразин и Витсаида. Затоа, уште поголем е гревот на осудените еврејски градови, во кои не само што имаше проповед, туку и беа извршени многу “ силата “, т.е. чуда и знаци. Блаж. Теофилакт Бугарски додава: „Господ ги нарекува Евреите полоши од жителите на паганскиот Тир и Сидон, зашто жителите на Тир и Сидон го престапиле само природниот закон, а Евреите - и природните и мозаичките; Тие не гледаа чуда, но овие ги гледаа и само ги хулеле“.

« Вреќичка „е партал исткаен од крупна коса, кој Евреите го носеле според обичај во време на жалост и покајание. Во знак на длабока скрушеност, тие исто така посипуваа пепел по главите и седнаа во неа.

Капернаум се вознесе на небото како резултат на активноста на Самиот Христос во овој град. Неговите учења и чуда го немаа посакуваниот ефект врз жителите на овој град. Израз: " ќе одиш во пеколот значи: „Откако се искачивте на небото како резултат на Моето присуство со вас, ќе бидете фрлени во пеколот, бидејќи вашите жители реагираа многу арогантно на Моето проповедање“. Господ ја споредува развратноста на жителите на Капернаум со древните градови Содом и Гомор, кои биле казнети од Бога со огнен сулфурен дожд, кој ги изгорел заедно со сите жители, меѓу кои не се најде ниту еден праведник. На нивно место сега е Мртвото Море.

Сите овие градови, кои Христос ги осуди, навистина набргу ја претрпеа Божјата казна: тие беа целосно уништени од Римјаните во 60-70-тите години на 1 век, кога беше уништен и Ерусалим.

Свети Јован Златоуст забележува: „А за да ве убеди дека жителите на овие градови не биле по природа зли, Господ спомнува град од кој дошле петте апостоли; Од Витсаида дојдоа Филип и четворицата главни апостоли (Петар, Андреј, Јаков и Јован, Заведеевите синови). Ние исто така ќе внимаваме на ова. Не само за неверниците, туку и за нас, Спасителот одреди казна построга отколку за жителите на Содом. Ние, откако згрешивме по толку голема грижа за нас, како можеме да се надеваме дека ќе добиеме прошка кога покажуваме голема омраза кон другите?

25. Во тоа време, продолжувајќи го својот говор, Исус рече: Те фалам, Татко, Господару на небото и на земјата, зашто си го сокри тоа од мудрите и разумните и им го откри на младенците;

26. на неа, оче! зашто такво беше Твоето задоволство.

27. Сè ми е предадено од Мојот Татко, и никој не Го познава Синот освен Отецот; и никој не Го познава Отецот освен Синот, и кому Синот сака да му го открие тоа.

Горди на својата имагинарна мудрост и знаење на Светото писмо, книжниците и фарисеите не го разбрале Господ Исус Христос и Неговото учење. Тоа, поради нивното духовно слепило, се покажа дека е скриено од нив, и затоа Господ го фали Својот Небесен Отец за фактот дека вистината на Неговото учење, скриена од овие „мудри и разумни“, се покажа дека е отворена за „ бебиња“ - едноставни и генијални луѓе, како што беа апостолите и Неговите најблиски ученици и следбеници, не со умот, туку со срцето, кои чувствуваа дека Исус е навистина Месија-Христос.

На зборот „Татко“ се додава „Господар на небото и на земјата“ за да се покаже дека од волјата Божја, како Владетел на светот, зависи „ова“ да се скрие од мудрите и разумните. Свети Јован Златоуст вели дека Христос со овие зборови покажува дека фарисеите и книжниците „не само што се оддалечија од Него, туку и од Отецот. Понатаму со зборовите: „ Еј, татко! зашто такво беше Твоето задоволство„Ја покажува и Неговата првобитна волја и волјата на Отецот; Своите - кога се заблагодарува и се радува на она што се случило; волјата на Отецот - кога покажува дека Отецот тоа го направил не затоа што бил молен, туку затоа што го сакал тоа по Негово, односно Му угодувало“. Златоуст заклучува дека книжниците и фарисеите, кои се сметале за мудри, отпаднале поради нивната гордост.

Блаж. Теофилакт Бугарски додава: „Бог криеше големи тајни од оние кои се препознаваа себеси за паметни, не затоа што не сакаше да им ги даде, и беше причина за нивното незнаење, туку затоа што станаа недостојни, затоа што се сметаа себеси за паметни. Зашто, кој се смета себеси за паметен и се потпира на сопствениот разум, повеќе не му се моли на Бога. А кога некој не се моли на Бога, Бог не му помага и не му открива тајни. Освен тоа, Бог не им ги открива Своите тајни на многумина, најмногу од љубов кон човештвото, за да не бидат подложени на поголема казна поради занемарување на она што го научиле“.

Со зборовите: " Сè ми е предадено од Мојот Татко „Нашиот Господ Исус Христос вели дека сè е дадено под Негова власт: и материјалниот свет (видливиот) и духовниот свет (невидливиот) - даден не како Син Божји, Кој отсекогаш се карактеризирал со таква моќ, туку како Богочовек и Спасител на луѓето, за сите Тие да се свртат кон спасението на човештвото. Значењето на овие Негови зборови е приближно следново: Ти ги натера младенчињата да ги разберат тајните и ги сокри овие тајни од мудрите и разумните. Ги знам овие тајни, бидејќи и ова и сè друго ми беа предадени од Мојот Татко. Од овие тајни, најважно е знаењето за Синот (разбирање на сите Негови активности, сите Негови учења и самото Неговото битие) и знаењето за Отецот. И двете се неразбирливи за обичните луѓе. Од зборовите на Спасителот е јасно дека знаењето за Отецот (како и за Синот) е можно, но им се дава само на оние на кои Синот сака да им го открие. Овде има некоја мистерија, разбирлива само за луѓето кои го сакаат Синот Божји и на кои Синот одговара со иста љубов.

Свети Јован Златоуст објаснува: „Синот, откривајќи го Отецот, се открива и Себеси. Бидејќи фарисеите (непријателите на Исус Христос) беа искушани од фактот дека Тој им се чинеше противник на Бога, Тој со сите средства ја побива оваа идеја“.

28. Дојдете кај Мене, сите што се трудите и сте натоварени, и Јас ќе ве одморам;

29. Земете го Мојот јарем на себе и научете се од Мене, зашто Јас сум кроток и смирен по срце, и ќе најдете одмор за своите души;

30. Зашто јаремот Мој е лесен, а бремето Мое е лесно.

Свети Јован Златоуст вака ги објаснува овие зборови на Спасителот: „Не доаѓајте ниту едното ниту другото, туку дојдете сите во грижи, таги и гревови; дојди не за да те подложам на маки, туку за да те ослободам од твоите гревови; дојди не затоа што ми треба слава од тебе, туку затоа што ми треба твоето спасение“.

Блаж. Теофилакт бугарски забележува за последните зборовиСпасител: „Христовиот јарем е смирение и кротост; затоа, кој се понижува пред секој човек, има мир, останувајќи секогаш без срам, додека суетните и гордите се во постојана вознемиреност, се плашат да загубат нешто и се трудат да станат попознати и да ги изнервираат своите непријатели. Овој Христов јарем, односно смирението, е лесен, бидејќи на нашата понижена природа и е попогодно да се понизиме отколку да се воздигнуваме. Меѓутоа, сите Христови заповеди се нарекуваат јарем и сите се лесни поради идната награда, иако за сегашно кратко време изгледаат тешки“.

Синодален превод. Поглавјето е изразено по улога од студиото „Светлина на исток“.

1. И кога Исус заврши со поучувањето на Своите дванаесет ученици, отиде оттаму да поучува и да проповеда во нивните градови.
2. Јован, откако слушна во затвор за делата Христови, испрати двајца свои ученици
3. Кажи Му: Ти си Оној што треба да дојде или да очекуваме нешто друго?
4 А Исус им одговори и им рече: „Одете и кажете му на Јован што слушате и гледате.
5. Слепите гледаат и сакатите одат, лепрозните се чистат и глувите слушаат, мртвите воскреснуваат и на сиромашните им се проповеда добрата вест;
6. И блажен е оној што не се навредува поради Мене.
7. Кога отидоа, Исус почна да им зборува на луѓето за Јован: Зошто отидовте во пустината да видите? Дали е тоа трска потресена од ветрот?
8. Што отиде да видиш? личност облечена во мека облека? Оние кои носат мека облека се во палатите на кралевите.
9. Што отиде да видиш? пророк? Да, ви велам, и повеќе од пророк.
10. Зашто тој е оној за кого е напишано: „Ете, го испраќам Мојот ангел пред лицето Твое, кој ќе го подготви Твојот пат пред Тебе“.
11. Вистина ви велам, меѓу родените од жена не се појавил поголем маж од Јован Крстител; но оној што е најмал во царството небесно е поголем од него.
12. Од деновите на Јован Крстител до сега, царството небесно трпи насилство, а оние што употребуваат сила го земаат со сила;
13. Зашто сите пророци и законот пророкуваа до Јован.
14. А ако сакаш да прифатиш, тој е Илија, кој мора да дојде.
15. Кој има уши да слуша, нека слуша!
16. Но, со кого да ја споредам оваа генерација? Тој е како деца кои седат на улица и, свртувајќи се кон своите другари,
17. Велат: „Ти свиревме на лулето, а ти не играше; Ти пеевме тажни песни, а ти не плачеше“.
18. Зашто Јован дојде ниту јаде ниту пие; и велат: „Има демон“.
19. Синот Човечки дојде, јадеше и пиеше; и велат: „Еве човек што сака да јаде и пие вино, пријател на цариниците и грешниците“. А мудроста ја оправдуваат нејзините деца.
20. Тогаш почна да ги прекорува градовите во кои највеќе се покажаа неговите сили, зашто не се покајаа.
21. тешко тебе, Чоразин! Тешко тебе, Витсаида! Зашто, ако овластувањата што беа извршени во вас беа извршени во Тир и Сидон, тие одамна ќе се покајаа во вреќиште и пепел,
22 Но, јас ви велам, на Тир и Сидон ќе им биде поподносливо на судниот ден отколку вам.
23. А ти, Капернауме! , откако ќе се вознесете на небото, ќе бидете фрлени во пеколот, зашто ако силите што се покажаа во вас се покажаа во Содом, тоа ќе останеше до ден-денес;
24. Но, јас ви велам дека на содомската земја ќе и биде поподносливо на судниот ден отколку вам.
25. Во тоа време, продолжувајќи го својот говор, Исус рече: Те фалам, Татко, Господару на небото и на земјата, зашто си го сокри тоа од мудрите и разумните и им го откри на младенците;
26. на неа, оче! зашто такво беше Твоето задоволство.
27. Сè ми е предадено од Мојот Татко, и никој не Го познава Синот освен Отецот; и никој не Го познава Отецот освен Синот, и кому Синот сака да му го открие тоа.
28. Дојдете кај Мене, сите што се трудите и сте натоварени, и Јас ќе ве одморам;
29. Земете го Мојот јарем на себе и научете се од Мене, зашто Јас сум кроток и смирен по срце, и ќе најдете одмор за своите души;
30. Зашто јаремот Мој е лесен, а бремето Мое е лесно.