Голема христијанска библиотека. Евангелието по Јован

1–33. Крај на Христовиот проштален разговор со апостолите: за претстојното прогонство; отстранувањето на Христос кај Отецот; активност на Светиот Дух; среќниот исход на искушенијата на кои ќе бидат подложени апостолите; слушање на нивните молитви; дисперзијата на Христовите ученици.

Во првите 11 стихови, кои го претставуваат крајот на вториот утешен говор, Христос ги предупредува апостолите за прогонството што ги чека од Евреите и потоа, повторно објавувајќи го Неговото заминување кај Отецот, ветува дека во случај на Неговото заминување, Кај апостолите ќе дојде Утешител, Кој ќе го разоткрие светот кој е непријателски настроен кон Христа и кон апостолите.

Јован 16:1. Ова ти го кажав за да не паднеш во искушение.

„Ова“, т.е. за прогонството што ги чека апостолите (Јован 15 и понатаму).

„За да не бидете во искушение“. Корисно е да се знае за идните страдања, бидејќи очекуваното не не изненадува толку многу колку неочекуваното.

Јован 16:2. Ќе ве избркаат од синагогите; Дури доаѓа време кога секој што ќе те убие ќе помисли дека му служи на Бога.

„Ќе ве избркаат од синагогите“ - видете ги коментарите на Јован. 9:22, 34. Во очите на Евреите, апостолите ќе се појават како отпадници од нивната татковска вера.

„Кој и да те убие. Од ова е јасно дека апостолите ќе бидат забранети, така што секој што ќе ги сретне ќе има право да ги убие. Последователно, во еврејскиот Талмуд беше директно утврдено (трактат Бемидбар Раба, референца во Холцман - 329, 1) дека секој што ќе убие неправедна личност со тоа му принесува жртва на Бога (сп. Дела 12:3, 23 и понатаму).

Јован 16:3. Тие ќе го направат тоа затоа што не го познаваат ниту Таткото, ниту Мене.

Христос повторува (сп. Јован 15,21) дека причината за таквиот непријателски однос на Евреите кон апостолите ќе биде тоа што тие, Евреите, не го познавале како што треба ниту Отецот, ниту Христос.

Јован 16:4. Но, јас ти го кажав ова за кога ќе дојде тоа време, да се сетиш што ти кажав за тоа; Не ти го кажав ова на почетокот, затоа што бев со тебе.

Господ не им кажал за страдањата што ги чекаат апостолите на почетокот на нивното следење Христос. Причината за тоа беше што Самиот Тој постојано беше со нив. Во случај на какви било неволји што би ги снашле апостолите од Евреите, Христос секогаш можел да ги смирува. Да, такви неволји никогаш порано не им се случиле. Но, сега Тој се оддалечува од апостолите и тие мора да знаат сè што ги чека.

Оттука, постои причина да се заклучи дека евангелистот Матеј, во говорот на Христос што им го зборувал на апостолите кога ги испраќал да проповедаат (Матеј 10:16-31), им дал предвидувања на учениците за страдањата што ги чекаат, а не затоа што Господ веќе ги запознав учениците со судбината што ги чека, но едноставно затоа што сакав во еден дел да ги спојам сите Христови упатства до учениците како проповедници на Евангелието.

Јован 16:5. И сега одам кај Оној што Ме испрати, и никој од вас не Ме прашува: Каде одите?

Јован 16:6. Но, бидејќи ти го кажав ова, твоето срце се исполни со тага.

Господовите зборови за Неговото отстранување длабоко ги погодија учениците, но пред сè тие се сожалија за себе, а не за Учителот. Размислувале што ќе биде со нив, но каква судбина го чека Христос, не се прашувале себеси и Него. Сега се чинеше дека заборавија на прашањето на Тома, обземени од тага поради отстранувањето на Христос (сп. Јован 14:5).

Јован 16:7. Но јас ви велам вистина: за вас е подобро да одам; зашто, ако не одам, Утешителот нема да дојде кај вас; и ако одам, ќе ви го испратам,

Јован 16:8. и Он, откако ќе дојде, ќе го увери светот за гревот и за праведноста и за судот.

Господ се смирува на оваа состојба на учениците и сака да ја растера нивната депресивна тага. „Подобро ви е“, им вели тој, „сега да ве оставам: во тој случај ќе ви се појави Утешителот“. Овој Утешител, чија активност во однос на апостолите и другите верници Христос зборуваше погоре (Јован 14:16, 15:26), сега е прикажан во своето значење за неверниот свет. Меѓутоа, толкувачите не се согласуваат околу прашањето кому Светиот Дух ќе се јави како обвинител или сведок на Христос: пред светот или само пред верниците. Некои велат дека овде Господ вели дека благодарение на активноста на Светиот Дух, Христовата вистина и неправедноста на светот ќе ѝ станат јасни само на свеста на верниците. „Ќе им се открие целиот грев на светот, сета негова неправда и уништувањето на кое е осуден... А што би можел да им открие Духот на глувите и духовно слепите, што би можел да им каже на мртвите? Но, тој можеше да им ги посочи на оние што можеа да Го воочат“ (Силченков). Не можеме да се согласиме со таквото толкување, затоа што, прво, Господ горе (Јован 15:26) веќе рекол дека Духот ќе посведочи за Христос на светот, и второ, би било чудно да се претпостави дека светот, кој бил така саканиот Отец (Јован 3:16-17) и за чие спасение дојде Синот Божји (Јован 1:29, 4:42), беше лишен од влијанието на Светиот Дух. Ако некои истакнат дека светот не го послушал укорот, кој е забележан овде, сепак, како остварен факт, како што се остварил („укори“, стих 8), тогаш мора да се каже дека грчкиот глагол што се користи овде е ἐλέγχειν („укори“) не значи „доведи човек кај целосна свестнеговата вина“, но само „да прикаже силни докази, кои, сепак, можеби нема да бидат земени предвид од мнозинството слушатели“ (сп. Јован 8:46, 3:20, 7:7). Со оглед на кажаното, подобро е да се придржуваме до мислењето дека овде главно зборуваме за односот на Утешителот кон неверниот и непријателски свет кон Христа, пред кој како сведок ќе дејствува Утешителот.

За што ќе осуди или сведочи Утешителот? За гревот воопшто, за вистината воопшто, за судот воопшто (сите грчки именки што стојат овде - ἀμαρτία, δικαιοσύνη, κρίσις - се без член и затоа означуваат нешто апстрактно). Светот не ги разбира овие три работи како што треба. Тој прави зло и, сепак, е сигурен дека тоа не е зло, туку добро, дека не греши. Тој го меша доброто со злото и смета дека неморалот е природен феномен, покажувајќи со тоа дека воопшто нема поим за вистината или праведноста, па дури и не верува во нејзиното постоење. Конечно, тој не верува во божествениот суд, на кој судбината на секој мора да се решава во согласност со неговите дела. Токму овие вистини, туѓи на разбирањето на светот, Утешителот мора да му ги разјасни на светот и да докаже дека постојат грев, вистина и суд.

Јован 16:9. за гревот, дека не веруваат во Мене;

Како Духот ќе му го објасни сето ова на светот? Постоењето на гревот може да се разјасни со примерот на неверувањето што светот го открил во однос на Христос (наместо „дека не веруваат“, поправилно е да се преведе „затоа што не веруваат“, честичката ὁτι , во контекст на говорот, овде го има значењето на причината). Во ништо гревот не беше толку јасно откриен како во неверувањето на светот во Христа (сп. Јован 3:20, 15:22). Светот го мразеше Христа не затоа што во Христа имало нешто достојно за омраза, туку затоа што грешноста што ги опседнала луѓето ги принудила да ги отфрлат високите барања со кои Христос им се обраќал на луѓето (сп. Јован 5,44).

Јован 16:10. за вистината дека одам кај Мојот Татко, и веќе нема да Ме гледате;

За постоењето на вистината ќе посведочи и Светиот Дух, повторно и во однос на судбината Христова. Фактот дека Христос, оддалечувајќи се од Своите ученици, оди кај Отецот, јасно докажува дека праведноста постои и како сопственост Божја, кој ги наградува големите дела со возвишување, и како имот или дело на Христос, Кој со Своето воздигнување ќе докаже дека Тој е праведен и свет (1. Јованово 2:1, 29; Дела 3:14, 7:52; 1. Пет. 3:18), иако според Евреите Тој бил грешник (Јован 9:24). Светиот Дух, главно преку проповедниците за Христа, ќе го открие ова значење на Христовото отстранување од очите дури и на оние блиски до Него, апостолите, кои сега самите му припишуваат тажно, а не радосно значење на ова отстранување. Откако над нив ќе слезе Утешителот, тие ќе почнат да го објаснуваат вистинското значење на ова отстранување на Христос како доказ за постоењето на вистината воопшто. Најпрво, апостол Петар им зборувал на Евреите со такви објаснувања (Дела 2:36, 3:15).

Јован 16:11. за судот, дека кнезот на овој свет е осуден.

Конечно, постоењето на суд воопшто ќе му биде објаснето на светот со Светиот Дух користејќи го примерот на судењето на авторот на Христовата смрт (Јован 13:2, 27) - ѓаволот, кнезот на овој грешен свет. Бидејќи Господ ја смета Неговата смрт како веќе извршена, така и осудата на ѓаволот, која Божествената вистина ја изрече над него за ова крваво и неправедно дело (тој го убил Оној Кого немал право да го одземе животот како грешник, сп. Рим. 6:23), зборува и за постоечки факт(„осуден“) Многу е веројатно дека таквата осуда на ѓаволот била откриена во првобитната Црква во оние случаи на истерување демони што се случиле во активностите на апостолите, кои ги правеле овие чуда со силата на Светиот Дух. Покрај тоа, во Апостолските посланија ѓаволот е прикажан како избркан од општеството на луѓето кои верувале во Христа: тој само шета низ Црквата, како рикачки гладен лав (1. Пет. 5:8), повторно поставувајќи неговите мрежи надвор од Црквата за да ги фати верниците кои би можеле да ги напуштат границите на Црквата (1. Тим. 3:7). Со еден збор, осудата на ѓаволот, победата над него беше остварен факт за свеста на верниците и во тоа го убедија целиот свет.

Јован 16:12. Имам уште многу да ви кажам; но сега не можете да го задржите.

Од стих 12 до стих 33 доаѓа третиот утешен говор на Христос. Овде Тој им зборува на апостолите, од една страна, за идното испраќање на Светиот Дух кај нив, кој ќе ги просветли за сета вистина, а од друга страна, за Неговото доаѓање или враќање кај апостолите по Неговото воскресение, кога од Него ќе научат многу што не знаеле порано . Ако тие сега се чувствуваат доста силни во верата благодарение на она што веќе го слушнале од Христа, тогаш оваа сила на верата во нив сè уште не е толку голема за да ги спаси од страв пред гледањето на она што ќе се случи со нивниот Учител. Христос го завршува својот говор со тоа што ги повикува своите ученици храбро да го поднесат претстојното искушение.

Христос сега не може да им каже на учениците сè што требаше да им каже. Додека, во нивната сегашна состојба, тешко им е да го согледаат тоа „многу“ што Христос го има на резервно. Многу е веројатно дека ова „многу“ го вклучувало она што Господ им го открил на учениците за време на Неговите појавувања во рок од четириесет дена по воскресението (Дела 1:3) и кое подоцна го сочинувало основен дел од христијанската традиција.

Јован 16:13. Кога ќе дојде Он, Духот на вистината, ќе ве води во сета вистина: зашто нема да зборува од Себе, туку ќе го зборува она што го слуша и ќе ви ја каже иднината.

Погоре, Христос зборуваше за активноста на Светиот Дух за светот. Сега Тој зборува за значењето на Духот за личен животХристови ученици. Овде активноста на Духот ќе даде толку многу што изобилно ќе ја задоволи таа жед за познавање на вистината, која на учениците им стана невозможно да ја задоволат со отстранувањето на Учителот од нив. Светиот Дух, како Дух на вистината (види Јован 14:17, 15:26), ќе им даде целосно познавање на целата вистина, или, поточно, на целата (πᾶσα) вистина, која претходно им била соопштена од Христос во само општи контури. Меѓутоа, овие зборови не значат дека учениците всушност ќе ја совладаат целата содржина на учењето за Бога, дека нема да има апсолутно никакви недостатоци во нивното знаење. Христос само вели дека Духот ќе им го даде, а дали ќе прифатат се што ќе им се понуди, сепак ќе зависи од тоа колку ќе се предадат на водството на Духот. Духот ќе им биде водич кога го проучуваат царството на вистината (наместо ὁδηγήσει, некои древни шифри гласат ὁδηγός ἔσται).

„Зашто Тој нема да зборува од Себе“. Својството на Духот, врз основа на кое Тој е извор на откровението, се заснова на фактот дека Тој, исто толку малку како Христос (Јован 7:17, 14:10), ќе зборува „од Себе“, т.е. започнете нешто ново во учењето на учениците за вистината и, како Христос (Јован 3:32, 8:26, 12:49), ќе го каже само она што го воочил или „слуша“ (ἀκούει во Тишендорф, 8. изд.) Таткото (во нашиот руски превод - „ќе чуе“, идно време).

„И иднината ќе ви каже“. Посебната активност на Духот ќе биде да открива есхатолошки доктрини. Учениците Христови понекогаш можеле да паднат во очајна состојба под влијание на оние победи кои честопати биле задржани од злото во светот, а во овој случај Духот го отворал превезот на иднината пред нив и ги охрабрувал, сликајќи ги пред нивните духовни погледнете ги сликите на идната конечна победа на доброто.

Јован 16:14. Тој ќе Ме прослави, зашто ќе земе од Моето и ќе ви го објави.

Христос повторно повторува дека Духот нема да основа некоја нова Црква, туку само „ќе Го прослави Христа“, т.е. да го доведе до посакуваното откровение она што, по отстранувањето на Христос, останало неоткриено и нецелосно во Црквата Христова.

Од ова е јасно дека сите разговори на секуларните руски теолози (на пример, Д.С. Мережковски) за можноста за неизбежно откривање на некој вид нова Цркваили Царството на Духот, кое треба да го заземе местото на Царството на Синот или Црквата Христова, лишена од каква било поддршка во Светото Писмо(Н. Розанов. За новата религиозна свест. М., 1908).

Јован 16:15. Сè што има Таткото е Мое; затоа реков дека ќе земе од Моите и ќе ви каже.

Бидејќи стихот 13 вели дека Духот ќе го објави она што го слуша од Отецот, а стихот 14 вели дека ќе го земе од Синот („од Моето“, т.е. она што го имам), тогаш за да ја елиминира оваа привидна противречност, Христос забележува дека сè што му припаѓа на Отецот му припаѓа и на Синот (Јован 17:10; сп. Лука 15:31).

Меѓутоа, зарем не се намалува достоинството на Светиот Дух кога се вели дека Духот го објавува само она што го слуша од Бог Отецот и Бог Синот? Слушањето на говорот на другите Личности на Света Троица не го исклучува учеството на самиот Дух во Божествениот собор. Згора на тоа, фактот дека Духот ќе ја објави целосната вистина дава за право да се заклучи дека Тој е едно суштински со Отецот и Синот (Силченков). Згора на тоа, не постои ли навестување во зборовите „се што има Отецот е Мое“ дека Светиот Дух произлегува од Синот на ист начин како што тој излегува од Отецот? Не, Христос овде не може да мисли на поворката на Духот од Отецот, бидејќи во целиот овој дел од стих 7 тој зборува за активноста на Духот, а не за Неговата лична сопственост како божествена Ипостас; Тој не мисли на односот на Личностите на Света Троица меѓу себе, и Нивниот однос кон каузата за спасување на човештвото.

Јован 16:16. Наскоро нема да Ме видите, и повторно наскоро ќе Ме видите, зашто одам кај Отецот.

Навраќајќи се сега повторно на прашањето за Неговото заминување од Отецот, кое толку ги исплашило апостолите, Христос им кажува да ги утешат дека наскоро повторно ќе Го видат, бидејќи Тој оди кај Отецот. Како и во In. 14:18-19, овде зборуваме за појавувањето на Господа на апостолите по воскресението.

Ако стихот се чита во обемот што го има во рускиот текст, тогаш за јасност, подобро е да ја опкружите средната реченица, како воведна, со цртички и да прочитате сè вака: „наскоро нема да ме видите“ - „и пак“ (т.е. „сепак“ или „иако“) „наскоро ќе Ме видите, зашто одам кај Отецот“.

Јован 16:17. Тогаш некои од Неговите ученици си рекоа еден со друг: „Што ни вели: Наскоро нема да Ме видите, а наскоро пак ќе Ме видите и: Одам кај Отецот?

Јован 16:18. Така тие рекоа: „Што е тоа што Тој вели „наскоро“? Не знаеме што вели.

Учениците не можеа во своите мисли да ги помират сите Христови зборови за Неговата идна средба со нив. Или рече дека ќе помине многу време пред да ги види, дека пред тоа ќе треба да поминат низ пат на разни страдања (Јован 16:2), потоа рече дека наскоро ќе дојде кај нив, штом како што им подготви живеалишта на небото (Јован 14:3), за да можат да веруваат дека разделбата ќе трае само неколку часа. Така, апостолите веќе биле збунети од овој израз „наскоро“. Тогаш тие беа збунети од зборовите Господови: „Одам кај Отецот“. Некои веројатно беа склони да видат во овие зборови алузија на славното заминување на Христос на небото, слично на она со кое беше почестен пророкот Илија, при чие заминување од земјата од небото се појавија „огнена кола и огнени коњи“. (2. Царевите 2:11). Со таквата претпоставка, се чинеше неразбирливо за какво неизбежно враќање зборува Христос. Дали неговиот престој на небото ќе биде краток? Но, ова беше спротивно на она што Господ им го кажа на апостолите претходно (Јован 13:36-14:3). Тие сè уште можеа да замислат дека Христос ќе им се појави при Неговото последно доаѓање, кога ќе дојде да му суди на светот (Матеј 19:28). Но, ова „наскоро“ ги збуни сите нивни претходно формирани идеи.

Јован 16:19. Исус, сфаќајќи дека сакаат да Го прашаат, им рече: Дали се прашувате еден со друг за ова што реков: Малку подоцна нема да Ме видите, а по кратко време повторно ќе Ме видите?

Јован 16:20. Вистина, вистина, ви велам, вие ќе плачете и ќе плачете, но светот ќе се радува; ќе бидете тажни, но вашата тага ќе се претвори во радост.

Јован 16:21. Кога жената раѓа, трпи тага, зашто дојде нејзиниот час; но кога ќе роди бебе, веќе не се сеќава на тагата од радост, зашто во светот се роди човек.

Јован 16:22. Така, сега имате и тага; но пак ќе те видам и твоето срце ќе се радува, и никој нема да ти ја одземе радоста;

Во врска со збунетоста искажана од учениците за значењето на Христовата изрека „наскоро нема да Ме видите и повторно наскоро ќе Ме видите“, Господ повторно ја повторува таа тага и плачење за Неговата смрт (во стих 20 глаголот θρηνεῖν значи плачење за мртвите, сп. Мат. 2:18) брзо ќе биде заменето со радување меѓу учениците - се разбира, поради Христовото воскресение од мртвите. Светот ќе се радува, мислејќи дека извојува победа над Христа, а оваа радост на светот уште повеќе ќе ги растажи Христовите ученици, кои веќе беа погодени од смртта на Учителот. Но и двете ќе бидат многу краткотрајни. Револуцијата ќе се случи брзо и неочекувано. Така, една жена неочекувано, понекогаш меѓу оние што се гостат или се зафатени со некаква работа, го чувствува почетокот на болните породилни напади! Но, Христос сака да го прикаже не само изненадувањето на Неговото воскресение за учениците, туку и неговиот особено радосен карактер. Радоста на учениците кога ќе го видат воскреснатиот Христос може да се спореди со полнотата на радост што ја чувствува жената која штотуку безбедно се избавила од својот товар. Таа веднаш заборава на сите маки кои ги претрпела за време на породувањето и е целосно исполнета со радост од гледањето на своето дете. Некои толкувачи ја продолжуваат споредбата што ја започнал Спасителот понатаму. Го споредуваат со новороденче, како влегол нов животпо воскресението, како нов Адам (1. Кор. 15:45). Но, не може да се согласи со таквото проширување на сликата што ја направил Христос, бидејќи дури и ако Христос може да се нарече Новороденче, тогаш учениците во никој случај не можат да имаат никаква врска со новото раѓање на Христос: тие најмалку од сè, како да имаат го напуштиле својот Учител, учествувале во Неговото раѓање во нов живот.

Јован 16:23. и во тој ден ништо нема да Ме прашате. Вистина, вистина, ви велам, што и да побарате од Отецот во Мое име, Тој ќе ви даде.

Јован 16:24. Досега ништо не баравте во Мое име; побарајте и ќе добиете, за да биде вашата радост целосна.

Господ ги прикажува среќните последици од Неговото доаѓање кај учениците по воскресението.

„Во тој ден“ (сп. Јован 14,20), т.е. за време на разговорите со воскреснатиот Господ.

„Нема да ме прашаш ништо. Знаеме дека дури и по воскресението, учениците го прашале Господа за она што особено ги интересира (на пример, за организацијата на царството Израел; Дела 1:6). Затоа, изразот οὐκ ἐρωτήσετε подобро се разбира во смисла на „нема постојано да поставувате прашања за секој Мој збор што не го разбирате, па дури и постојано да ги повторувате истите прашања, како што правевте за време на овој Мој разговор со вас“. (стих 18). Положбата на апостолите во сегашно време - положбата на неискусните деца кои ги прашуваат своите старешини за сè, ќе се промени откако ќе го видат воскреснатиот Христос во положба на возрасни.

„Што и да побарате од Отецот во Мое име, Тој ќе ви даде“. Еве уште еден знак за новата позиција што ќе ја заземат апостолите во однос на Бога по воскресението Христово. Претходно, под тежината на мислите за судбината на Синот Божји, чувствуваа некаков страв пред десната рака на Господа, казнувајќи така заканувачки - за гревовите на човештвото - невиниот Христос. Тогаш тие ќе гледаат на оваа десна рака дека во себе содржи секакви милости за оние што се откупени од Христовите страдања.

„До сега“, т.е. додека Христос не влезе во Отецот и не прими вечно прославување според човештвото, тие не бараа ништо во Негово име (види Јован 14,13), т.е. во своите молитви тие се свртеа директно кон Господ, Богот на нивните татковци, без да се потпираат на „името“ на нивниот Учител и Господ. Тогаш, по прославувањето на Христос, тие ќе бидат особено радосни што во своите молитви ќе го повикуваат името на Христос, кој им е толку близок, и во оваа блискост со нив ќе најдат гаранција дека нивните молитви ќе да не останат неисполнети.

Јован 16:25. Досега ви зборував во параболи; но доаѓа време кога веќе нема да ви зборувам во параболи, туку директно ќе ви кажам за Отецот.

Јован 16:26. Во тој ден ќе барате во Мое име, а јас не ви велам дека ќе го молам Отецот за вас:

Јован 16:27. зашто Самиот Отец ве љуби, зашто вие Ме возљубивте Мене и поверувавте дека Јас дојдов од Бога.

Господовиот говор завршува. Господ вели дека сите изреки што ги кажал претходно за време на прошталниот разговор (на пример, Јован 13:32, 14 итн.) имале карактер на парабола, т.е. беа слични на параболи, откако ги слушнаа, учениците обично се обраќаа кон Христос со барање да ги објаснат овие параболи (сп. Матеј 13:36). Меѓутоа, наскоро ќе дојде време кога Господ „директно“ ќе им каже на апостолите што треба да знаат, така што Христос нема да има потреба да го придружува Својот говор со посебни објаснувања. Меѓутоа, на кое време мисли тука Христос? Дали е тој релативно краток период што помина од Неговото воскресение до Неговото вознесение на небото, или целиот период на постоење на Неговата Црква на земјата? Бидејќи овој говор првенствено се однесува на апостолите - на крајот на краиштата, тие прво мораа да научат сè под некоја дополнителна покривка - подобро е да се види во Христовото ветување само индикација за Неговиот личен однос кон апостолите по Неговото воскресение, кога Тој ги „отвори нивните умовите да го разберат Светото писмо“ (Лука 24:45).

„Не ви велам дека ќе го молам Отецот за вас. Тоа не значи дека Христовото посредување за апостолите ќе престане: љубовта, како што вели апостолот, никогаш не престанува (1. Кор. 13:8) и секогаш продолжува да се застапува за саканите. Но Господ со ова сака да каже дека самите апостоли ќе станат во нов близок однос со Бога, за нивната љубов кон Христа и верата во Него ќе добијат љубов од Отецот.

Јован 16:28. Дојдов од Отецот и дојдов во светот; и пак го оставам светот и одам кај Отецот.

Јован 16:29. Неговите ученици Му рекоа: Ете, сега зборуваш јасно и не кажуваш никакви параболи.

Јован 16:30. Сега гледаме дека знаеш сè и немаш потреба некој да Те испрашува. Затоа веруваме дека си дојде од Бога.

За конечно да им ја разбере на учениците целта на Неговото отстранување од нив, Господ уште еднаш повторува дека, како што дошол од Отецот, така и мора да се врати кај Него. Учениците беа целосно задоволни од оваа изјава на нивниот Учител, бидејќи Господ правилно го одреди нивното вистинско расположение: токму тоа беше толку кратка и прецизна изјава од Негова страна за која сега чувствуваа потреба. Оваа способност на Христос да навлезе во самите тајни места човечко срцеги поттикнува учениците сега уште еднаш да ја исповедаат својата вера дека Тој навистина дошол од Бога и затоа има божествено знаење. Не треба да чека прашања за да открие кој што треба да знае од Него.

Јован 16:31. Исус им одговори: Дали верувате сега?

Јован 16:32. Ете, доаѓа часот и веќе дојде, кога ќе се распрскате секој во својот правец и ќе Ме оставите на мира; но јас не сум сам, зашто Таткото е со Мене.

Како одговор на оваа исповед, Господ ја прифаќа нивната вера како факт (наместо „дали сега веруваш?“ подобро е да се преведе „да, сега веруваш“), но вели дека оваа вера во апостолите наскоро ќе ослабне така што многу што ќе го остават Христа (сп. Мк. 14:27, 50). „Сепак“, забележува Христос, како за да ги увери апостолите за иднината, кога ќе го сметаат за изгубено целото Христово дело, „Јас нема да останам сам, Отецот е секогаш со Мене“.

Јован 16:33. Ова ви го кажав, за да имате мир во Мене. Во светот ќе имате неволја; но имај срце: го победив светот.

Еве го заклучокот од дискурсите од поглавјата 15 и 16 (поглавје 14 има свој посебен заклучок во својот 31 стих). Затоа Господ ги задржал дополнителните говори ставени во поглавјата 15-16, за апостолите да имаат „мир во Него“, т.е. мирот што го има, со кој оди во страдања (сп. Јован 14,27). И овој свет, дури и меѓу апостолите, мора да ја има својата основа во истото во кое има поддршка во Христа, имено, Христос е уверен во својата победа над светот непријателски настроен кон Него, кој, може да се каже, сега лежи во Неговиот нозете како поразени (сп. Јован 13:31). Слично на тоа, учениците треба, во помислата на победата што ја извојувал нивниот Учител, да извлечат сила да ги издржат претстојните таги (сп. стих 21).

Некои од најновите толкувачиТие сметаат дека 15-то и 16-то поглавје се вметнување направено од подоцнежен писател. Главна основа за ова мислење е фактот дека кај Јован. 14Господ ги повикува апостолите „да станат и да си одат“ од горната соба, со што ќе препознаат дека прошталниот разговор е завршен. Но, критичарите без потреба се засрамени од оваа околност. Како што беше кажано погоре (види коментари за Јован 15:31), Господ можеше да го продолжи својот разговор со учениците, гледајќи дека тие директно не беа во можност да ја следат Неговата покана, не можеа, така да се каже, да станат од своите места поради голема тага. . На ист начин, другата основа наведена од критичарите кои не ја препознаваат автентичноста на овие поглавја има мала сила. Имено, тие велат дека овие поглавја делумно го повторуваат она што е веќе познато од Јован. 13:31-14 (Хајтмилер). Но, дали е изненадувачки ако Господ, утешувајќи ги своите ученици, понекогаш ги повторува истите мисли? Очигледно е дека им требаше такво повторување што уште првиот пат не разбраа доволно јасно...

Синодален превод. Поглавјето е изразено по улога од студиото „Светлина на исток“.

1. Ова ви го кажав за да не бидете искушувани.
2. Ќе ве избркаат од синагогите; Дури доаѓа време кога секој што ќе те убие ќе помисли дека му служи на Бога.
3. Ќе го направат тоа затоа што не Го познаваат ниту Таткото, ниту Мене.
4. Но, ова ви го кажав, за кога ќе дојде тоа време, да се сетите што ви кажав за ова; Не ти го кажав ова на почетокот, затоа што бев со тебе.
5. И сега одам кај Оној што Ме испрати, и никој од вас не Ме прашува: „Каде одиш?
6. Но, бидејќи ти го кажав ова, твоето срце се исполни со тага.
7. Но јас ви велам вистина: за вас е подобро да одам; зашто, ако не одам, Утешителот нема да дојде кај вас; и ако одам, ќе ви го испратам,
8. А Он, откако ќе дојде, ќе го увери светот за гревот и за правдата и за судот.
9. за гревот, дека не веруваат во Мене;
10. за вистината, дека одам кај Мојот Татко, и веќе нема да Ме гледате;
11. За судот, дека кнезот на овој свет е осуден.
12. Имам уште многу да ти кажам; но сега не можете да го задржите.
13. Кога ќе дојде Он, Духот на вистината, ќе ве води во сета вистина; зашто тој нема да зборува од себе, туку ќе го зборува она што го слуша и ќе ви ја каже иднината.
14. Тој ќе Ме прослави, зашто ќе земе од Моето и ќе ви го објави.
15. Сè што има Отецот е Мое; затоа реков дека ќе земе од Моите и ќе ви каже.
16. Наскоро нема да Ме видите, и пак наскоро ќе Ме видите, зашто одам кај Отецот.
17. Тогаш некои од Неговите ученици си рекоа меѓусебно: Што е тоа што ни вели: „По малку нема да Ме видите, а уште малку ќе Ме видите“, и: „Одам на Отецот“?
18. Па тие рекоа: „Што е тоа што Он вели „наскоро“? Не знаеме што вели.
19. Исус, кога сфати дека сакаат да Го прашаат, им рече: „Дали се прашувате еден со друг за ова, што реков: „По малку нема да Ме видите Мене, а пак за малку ќе Ме видите“ ?
20. Вистина, вистина ви велам, вие ќе тагувате и ќе жалите, но светот ќе се радува; ќе бидете тажни, но вашата тага ќе се претвори во радост.
21. Кога жената раѓа, таа трпи тага, зашто дојде нејзиниот час; но кога ќе роди бебе, веќе не се сеќава на тагата од радост, зашто во светот се роди човек.
22. Така сега и вие имате тага; но пак ќе те видам и твоето срце ќе се радува, и никој нема да ти ја одземе радоста;
23 И во тој ден ништо нема да Ме прашате. Вистина, вистина, ви велам, што и да побарате од Отецот во Мое име, Тој ќе ви даде.
24 До сега ништо не баравте во Мое име; побарајте и ќе добиете, за да биде вашата радост целосна.
25 Досега ви зборував во параболи; но доаѓа време кога веќе нема да ви зборувам во параболи, туку директно ќе ви кажам за Отецот.
26. Во тој ден ќе барате во Мое име, а јас не ви велам дека ќе го молам Отецот за вас.
27. Зашто Самиот Отец ве љуби, зашто вие Ме возљубивте Мене и верувавте дека дојдов од Бога.
28. Дојдов од Отецот и дојдов во светот; и пак го оставам светот и одам кај Отецот.
29. Неговите ученици Му рекоа: Ете, сега зборуваш јасно и не кажуваш никакви параболи.
30. Сега гледаме дека Ти знаеш сè и немаш потреба некој да Те испрашува. Затоа веруваме дека си дојде од Бога.
31 Исус им одговори: „Верувате ли сега?
32. Еве, доаѓа часот, и веќе дојде, кога ќе се распрскате секој во својот правец и ќе Ме оставите на мира; но јас не сум сам, зашто Таткото е со Мене.
33. Ова ви го кажав, за да имате мир во Мене. Во светот ќе имате неволја; но имај срце: го победив светот.

Ова ви го кажав за да не бидете искушувани: ќе ве избркаат од синагогите, дури и ќе дојде време кога секој што ќе ве убие ќе помисли дека му служи на Бога. Тие ќе го направат тоа затоа што не го познаваат ниту Таткото, ниту Мене.

Но, ти го кажав ова за кога ќе дојде тоа време, да се сетиш дека ти кажав за ова, но не ти го кажав ова на почетокот, бидејќи бев со тебе.

До моментот кога е напишано ова Евангелие, некои верници се оддалечиле од верата затоа што прогонството веќе започнало. Книгата на Откровението ги осудува сите оние со мала вера и страв (Отк. 21:8).Кога Плиниј, проконзулот на Битинија, го проверил народот за да дознае дали меѓу нив има христијани, тој му напишал писмо на императорот Тројан во кое му рекол: „Некои признаа дека се христијани, но престанаа да бидат пред многу години. , некои дваесет години“. Дури и меѓу јунаците на раната Црква имало луѓе чија вера не била доволно силна да издржат прогонство.

Исус го предвидел ова и однапред предупредил за тоа. Тој не сакаше некој подоцна да каже дека не знаел ништо за прогонството кога го прифатил христијанството. Кога Тиндејл почнал да го гонат неговите непријатели и биле подготвени да го убијат затоа што сакал да им ја даде Библијата на англискиот народ за неговата мајчин јазик, тој одговори: „Не очекував ништо друго“. Исус им понуди на луѓето слава, но и крст.

Исус зборувал за два вида прогонство што ќе ги нападне Неговите ученици. Тие ќе бидат екскомуницирани од синагогите, а тоа значело за Евреите големо значење. Синагогата, Божјиот дом, одиграла улога во животот на Евреите важна улога. Некои рабини рекоа дека молитвата кажана надвор од синагогата не може да смета на успех. Но, имаше повеќе од тоа. Можеби голем научник или теолог може да направи без друштво на луѓе. Може да живее сам, потопен во својата работа и мисли. Но, студентите беа едноставни луѓеи потребна комуникација. Им требаа синагогата и нејзините услуги. Ќе им биде тешко да се справат со екскомуникација и целосно лишување од комуникација со други луѓе. Но, понекогаш е корисно за луѓето да го вкусат она што го рече Жан Д. Арк: „Подобро е да се биде сам со Бога“. Понекогаш цената на комуникацијата со Бог е осаменоста меѓу луѓето. Исус исто така рекол дека луѓето би помислиле дека му служат на Бог кога ќе ги прогонуваат Неговите ученици. Зборот што се користи овде Латреја,што значи служење на свештеник на олтарот во Божјиот храм и воопшто ова е вообичаен збор за секоја верска служба. Една од трагедиите на религијата беше тоа што луѓето често мислеа дека му служат на Бог прогонувајќи ги оние што ги сметаа за еретици. Никој не беше посигурен во служењето на Бога од Павле кога се обиде да го избрише името на Исус од страниците на историјата и да ја уништи Неговата црква (Дела 26:9-11).Мачителите и судиите на шпанската инквизиција оставија лоша репутација, но во нивно време беа сосема уверени дека ја прават вистинската работа и му служат на Бога мачејќи ги еретиците и мачејќи ги да го прифатат она што тие го сметаа за вистинска вера. Според нивното мислење, тие ги спасувале од пеколот. Тоа е затоа што, како што рекол Исус, „тие не го познавале Бога“. Трагедијата на Црквата е во тоа што многу луѓе се обидуваат да ја прогласат твоеразбирање на религијата, уверувајќи дека Тиесопственици на Божествената вистина и благодат. Страшното е што сето тоа се случува и денес и е најголемата пречка за обединување на сите цркви. Секогаш ќе има прогон. Не мора со убиства и мачења, туку со екскомуникација од Божјиот дом, ако луѓето продолжат да мислат дека само тие го имаат патот до Бога.

Исус знаел како да се однесува со луѓето. Изгледаше како да им рече: „Ви ја нудам најтешката задача на светот, која ќе ви го рани телото и ќе ви ја раскине душата. Дали сте доволно храбри да го прифатите тоа?“

Исус нудеше тогаш, а денес не нуди лесен начинтуку патот на славата. Тој сака оние кои се подготвени да одговорат на Неговиот повик, храбро да излезат заради Неговото име.

Јован 16,5-11Дејство на Светиот Дух

И сега одам кај Оној што Ме испрати, и никој од вас не Ме прашува: „Каде одиш?

Но, бидејќи ти го кажав ова, твоето срце се исполни со тага.

Но, вистина ви велам, за вас е подобро да одам, зашто, ако не одам, Утешителот нема да дојде кај вас, но ако одам, ќе Го испратам кај вас.

И ќе дојде и ќе го осуди светот за гревот и за праведноста и за судот за гревот, дека тие не веруваат во Мене,

За вистината, дека одам кај Мојот Татко, и веќе нема да Ме гледате, за судот, дека кнезот на овој свет е осуден.

Учениците биле фрлени во збунетост и тага. Сè што сфатија е дека го губат Исус. Но Тој им рекол дека сето тоа е за најдобро, бидејќи кога ќе замине, Светиот Дух, Утешителот, ќе Го замени. Бидејќи беше во телото, Тој не можеше да биде насекаде со нив и тие постојано се среќаваа, а потоа се збогуваа. Бидејќи бил во телото, Тој не можел да ги поучува умовите и срцата и да зборува со совеста на луѓето насекаде, туку бил ограничен со место и време. Светиот Дух нема ограничувања и Неговото доаѓање ќе биде исполнување на ветувањето: „Ете, јас сум со вас секогаш, дури и до крајот на векот“. (Матеј 28:20).Духот ќе донесе непрекинато дружење засекогаш и ќе го зајакне христијанскиот проповедник така што резултатот ќе биде различен каде и да проповеда.

Тука имаме речиси целосна листадејства на Светиот Дух. Јован го користи зборот Елегејн,што во руски превод значи изложи,а во другите преводи значи убеди.Проблемот е што не постои збор што би го пренел своето значење на задоволително ниво. Се користи при вкрстено испрашување на сведоци. Грците понекогаш го користат овој збор за да го опишат влијанието на совеста врз умот и срцето на една личност. Јасно е дека таквото вкрстено испрашување може да има двојно дејство, тој може изложуваатлице за кривично дело што го сторил или убединего во слабоста на својата позиција, која ја брани. Во овој пасус ни треба и дветевредности: ќе осуди и убеди.Светиот Дух и ќе увери и ќе убеди - ова е Неговата двојна служба. Ајде да видиме што вели Исус за делото на Светиот Дух.

1. Светиот Дух ќе го осуди светот за грев.Кога Евреите го предале Исуса да биде распнат, не мислеле дека грешат, туку мислеле дека му служат на Бога. Но, кога подоцна веста за Распнувањето Христово стигна до нив преку проповедање, тие беа трогнати во нивните срца (Дела 2:37).Тие одеднаш се уверија дека Распетието е најстрашното злосторство во историјата и дека нивниот грев го направил. Што е тоа што го води човекот кон чувството и свеста за гревот? Што го понижува пред Крстот? Во едно индиско село, еден мисионер еднаш покажа слајдови со помош на проектор на варосани ѕидови од селска колиба. Кога на ѕидот се појави крст со Христос на него, еден Индиец скокна и извика: „Слези! Јас треба да висам таму, не Ти! Зошто глетката на човек распнат пред речиси 2.000 години во Палестина предизвикува таква потресна реакција во срцата на луѓето низ вековите? Ова е дејство на Светиот Дух.

2. Светиот Дух ќе го увери светот за вистината.Значењето на овие зборови ни станува јасно кога ќе видиме што точно за вистината Христовалицето мора да биде осудено. Исус бил распнат како злосторник. Бил суден, и иако не бил прогласен за виновен, на барање на Евреите, кои го сметале за злонамерен еретик, Римјаните го осудиле на смртна казна, за што беа достојни само најстрашните криминалци. Што го смени овој став за него? Што ги натера луѓето да видат дека Тој е распнатиот Син Божји, како што видел римскиот стотник на Крстот (Матеј 27,54),и Павле на патот за Дамаск (Дела 9:1-9) 1Зарем не е изненадувачки што луѓето засекогаш ја полагаат својата надеж во распнат еврејски криминалец? Ова е дејство на Светиот Дух.Токму Он ги убедувал луѓето во апсолутната вистина и праведност Христова, потврдена со Неговото Воскресение и Вознесение кај Отецот.

3. Светиот Дух ги осудува луѓето за судот.На Крстот злото е осудено и поразено. Што го убедува човекот дека го чека судење? Ова е дејство на Светиот Дух.Тоа е Тој што ни дава непогрешливо внатрешно уверување дека ќе застанеме пред Божјиот суд.

4. Останува уште една работа што не е спомната на ова место. Кога сме осудени за сопствениот грев, за Христовата праведност и за судот, што ни дава уверување дека во Христа е нашето спасение, дека во Него е нашето простување и избавување од идниот суд? Исто така и дејството на Светиот Дух.Тој нè убедува дека во Распнатиот ќе го најдеме нашиот Спасител и Господ. Светиот Дух нè осудува за грев и нè убедува дека имаме Спасител.

Јован 16:12-15Духот на вистината

Имам уште многу да ви кажам, но сега не можете да го задржите.

Кога ќе дојде Он, Духот на вистината, ќе ве води во сета вистина, зашто нема да зборува од Себе, туку ќе го зборува она што го слуша и ќе ви ја каже иднината, ќе ме прослави, бидејќи ќе земи од Мојот и кажи ти. Сè што има Отецот е мое, затоа реков дека ќе земе од Моето и ќе ви каже.

Овде Исус го нарече Светиот Дух Дух на вистината, кој треба да им ја соопшти Божјата вистина на луѓето. Имаме посебен збор со кој им ја изразуваме оваа објава на Божјата вистина на луѓето. Ние го нарекуваме Откровениеи ниту едно друго место на Светото Писмо не ни кажува појасно од ова, дека ова е вистинското име за оваа акција.

1. Откровението нужно мора да биде постојан процес.Имаше многу што Исус не можеше да им каже на Своите ученици во тоа време, бидејќи тие сè уште не беа во можност да прифатат и да примат сè. На човекот може да му се каже само она што може да го разбере и да го приспособи. Не започнуваме да ги учиме децата алгебра со Њутновиот бином, туку постепено водиме до неа. Не започнуваме со сложени теореми кога се обврзуваме да ги учиме децата геометрија, туку им пристапуваме постепено. Настава грчки јазики латински, не започнуваме со сложени фрази, туку почнуваме со едноставни и разбирливи зборови. На ист начин, Бог им ги открива Своите вистини на луѓето. Тој им го дава она што тие се способни да го прифатат и асимилираат. Овој важен факт има одредени последици.

а) Објаснувањата на делови од Стариот Завет понекогаш нè мачат и мачат. Додекасамо ограничен дел од Божјата вистина беше разбирлив за човекот. Да ја дадеме барем оваа едноставна илустрација: во Стариот заветима многу места кои зборуваат за уништување на сите жители на непријателските градови при апсењето. Зад таквата заповед се крие идејата дека Израел не може да ризикува да ја изгуби чистотата на својот народ и да дозволи дури и најмало мешање на паганството со неговата паганска религија. За да се избегне таков ризик, морале да бидат уништени сите оние кои не го обожавале вистинскиот Бог. Тоа значи дека Евреите таа фазанивните истории сфатија дека чистотата на нивната религија мора љубоморно да се чува, и тие ја сочуваа со уништувањепаганите. Кога дојде Исус, луѓето сфатија дека единствениот начин да се одржи чистотата на религијата е преку жалбипаганите во него. Луѓето од старозаветните времиња ја сфатија големата вистина, но само едната страна од неа. Вака треба да биде откровението: Бог може да го открие само она што човекот е способен да го согледа.

б) Овој факт исто така потврдува дека Божественото откровение нема крај. Некои луѓе прават грешка кога ограничуваат Божествено откровение самошто е напишано во Библијата. Во овој случај, мораме да заклучиме дека по 100-тата година, кога е напишана последната книга од Новиот завет, Бог престанал да зборува. Но Божјиот Дух постојаноделува и постојаноим се открива на луѓето. Вистина е дека Неговото највисоко и ненадминато откровение дојде во Исус, но Исус не е лик од книга, туку жива личност преку која Божественото откровение постојано продолжува. Бог сè уште нè води до повисоко знаење за Исус. Не престана да зборува на 100. Тој сè уште им ја открива Својата вистина на луѓето.

2. Божјото откровение на човекот е откровение целата вистина.Сосема е погрешно да се мисли дека тоа е ограничено на она што сме навикнати да го нарекуваме „теолошка вистина“. Не се само теолозите и проповедниците кои добиваат инспирација. Поетот се инспирира кога на луѓето им пренесува вечни зборови во поетска форма. Кога Х. Ф. Лајт ги напишал зборовите од химната „Биди со мене“, тој немал чувство дека ги составил, туку дека земал диктат. Големите композитори пишувале од инспирација. Хендл раскажува како го напишал својот познат хор на Алелуја: „Го видов небото отворен и величествениот, снежно бел Бог востоличен“. Кога научникот ќе открие нешто што му користи на целото човештво, кога ќе измисли хирург нов трик, кој ќе ги спаси животите на луѓето и ќе ја олесни болката, кога некој ќе најде лек кој носи надеж за исцелување на човештвото што страда, ова е Божја инспирација. Било којвистината е Божествена вистина и откровение било којвистината е дело на Светиот Дух.

3. Откровението доаѓа од Бога. Тој е Поседник и Давател на сета вистина. Вистината не е измислена од човекот. Таа е дар од Бога. Тоа не е нешто што можеме да го создадеме, туку нешто што веќе постои и треба да се открие. Зад секоја вистина е Бог.

4. Откровението е откровение за нас за значењето на сето она што Исус го направил и што е. Големината на Исус лежи во Неговата неисцрпност. Никој сè уште не знаел или разбрал сè што дошол да каже и направи. Никој од луѓето целосно не го развил значењето на Неговите учења за нашиот живот и вера, за поединции целиот свет, за општеството и сите луѓе. Откровението е тековно откривање на значењето на Исус.

И тука е суштината на работата: откровението не ни доаѓа од книга или опис, туку од жива Личност. Колку повеќе стануваме како Исус, толку повеќе Тој ќе може да ни каже. За да се поседуваат Неговите откровенија, треба да се прифати Него како Господар.

Јован 16:16-24Тагата се претвори во радост

Наскоро нема да Ме видиш, а наскоро пак ќе Ме видиш; зашто јас одам кај Отецот.

Тогаш некои од Неговите ученици си рекоа еден на друг: Што ни вели: „Нема да Ме видите за кратко време; и повторно

наскоро ќе Ме видиш“ и: „Одам кај Отецот“?

Така тие рекоа: „Што е тоа што Тој вели „наскоро“? Не знаеме што зборува.

Исус, сфаќајќи дека сакаат да Го прашаат, им рече: Дали се прашувате еден со друг за ова што реков: „По малку нема да Ме видите, а пак за малку ќе Ме видите“?

Вистина, вистина, ви велам, вие ќе плачете и ќе плачете, но светот ќе се радува; ќе бидете тажни, но вашата тага ќе се претвори во радост.

Кога жената раѓа, трпи тага, зашто дојде нејзиниот час; но кога ќе роди бебе, веќе не се сеќава на тагата од радост, зашто во светот се роди човек.

Така, сега имате и тага; но пак ќе те видам и твоето срце ќе се радува и никој нема да ти ја одземе радоста.

И во тој ден ништо нема да Ме прашате. Вистина, вистина, ви велам, што и да побарате од Отецот во Мое име, Тој ќе ви даде.

Досега ништо не баравте во Мое име; побарајте и ќе добиете, за да биде вашата радост целосна.

Овде Исус гледа надвор од сегашното време. Притоа, Тој користи концепт кој е длабоко вкоренет во еврејското размислување. Евреите верувале дека времето е поделено на два века: сегашноста и иднината. Сегашното доба е целосно корумпирано и под проклетство, а идното доба ќе биде Златното доба Божјо. Помеѓу овие два века, што му претходи на појавувањето на Месијата, кој треба да воведе нова ера, лежи Господовиот Ден. Овој Господов ден беше ужасен ден во кој светот ќе биде уништен пред доаѓањето на Златното доба. Евреите порано го нарекувале овој преоден период „породилни болки во деновите на Месијата“.

Библијата е полна со слики од овој ужасен временски период. „Ете, доаѓа Господовиот ден, жесток, со гнев и горлив гнев, за да ја опустоши земјата и да ги уништи нејзините грешници од неа. (Ис.13:9).„Трубајте во Сион и алармирајте во Мојата света гора; Нека треперат сите жители на земјата, зашто доаѓа Господовиот ден, зашто се приближува - ден на темнина и темнина, ден на облаци и магла“. (Јоил 2:1,2).„Ќе дојде Господовиот ден како крадец во ноќта, и тогаш небесата ќе поминат со врева, а елементите ќе бидат уништени со запален оган, а земјата и сите дела на неа ќе бидат изгорени. ” (2. Пет. 3:10).Ова беше сликата на породилните болки во деновите на Месијата.

Исус ја користел и оваа слика кога им рекол на своите ученици: „Ве оставам, но пак ќе дојдам. Ќе дојде денот кога Моето Царство на земјата ќе започне, но пред тоа да се оствари, ќе мора да поминете низ тешки искушенија кои ќе бидат ненадејни, како маките на раѓање што ќе ја снајдат родилка. Но, ако ми останете верни до крај, благословите ќе ви бидат многу драгоцени“. Откако го кажа ова, Исус продолжи да ги набројува сите работи што ги чекаат верниците.

1. Тагата ќе им се претвори во радост. На моменти се чини дека христијанството не носи ништо друго освен тага, но световниот животдава само радост, но ќе дојде ден кога улогите ќе се сменат: безгрижната радост на светот ќе се претвори во тага за него, а видливата тага на христијанинот ќе се претвори во радост за него. Христијанинот, кога верата има цена, мора секогаш да запомни дека тука не е крајот на сè и дека тагата ќе ѝ отстапи место на радоста.

2. Радоста на христијанинот ќе има две скапоцени особини.

а) Никој нема да му го одземе. Тоа нема да зависи од случајноста и промените во светот. Факт е дека во секое време луѓето кои многу страдале сведочеле за нивната чудесна комуникација со Исус токму за време на нивните страдања. Радоста што ја дава светот е во моќта на светот, но радоста што ја дава Христос не зависи од ништо на овој свет.

б) Радоста на христијанинот ќе биде целосна. Во најголемата радост на земјата секогаш нешто недостасува. Може да има жалење за нешто, или облак со големина на дланка да виси над него и да го затемни, а сеќавањето дека е краткотрајно. Христијанската радост, која доаѓа од присуството на Христос во животот на човекот, нема сенка на несовршеност. Таа е совршена и комплетна.

3. Во радоста на христијанинот се заборава претходната болка. Мајка заборава на болката кога ќе го види своето новороденче. Маченикот ги заборава своите маки кога ќе влезе во славата на небото. Кога лојалноста го чини човекот многу, тој ќе ја заборави нејзината цена во радоста на вечното пребивање со Христа.

4. Ќе дојде комплетноста на знаењето. „Во тој ден ништо нема да Ме прашувате“, им вели Христос на учениците, „нема да треба да поставувате прашања“. Во овој живот секогаш има неодговорени прашања и нерешени проблеми. На крајот на краиштата, треба да се движиме со вера, а не со поглед, и да го прифатиме она што не го разбираме. Ние разбираме само делови од вистината и го гледаме Бог само делумно, но во следниот век во присуство на Христос ќе ја имаме полнотата на знаењето.

5. Ќе имаме поинаков однос со Отецот. Кога вистински и вистински го познаваме Бог, можеме да одиме кај Него и да бараме што сакаме. Знаеме дека вратата е отворена, дека Неговото име е Татко и дека неговото срце е љубов. Ние сме како деца кои секогаш се сигурни дека нивните родители со задоволство ги гледаат и зборуваат за било што. Исус вели дека кога имаме ваков однос со Бог, можеме да бараме од Него сè и Тој ќе ни го даде. Но, ајде да размислиме за тоа со човечка точкавизија. Кога детето го сака и му верува на својот татко, тој многу добро знае дека понекогаш таткото мора да му каже „не“, бидејќи мудроста и љубовта на таткото знае подобро што му треба на детето. Можеме да станеме толку блиски со Бога што ќе можеме да Му понудиме сè во молитва, но на крајот секогаш треба да биде: „Да биде волјата твоја“.

6. Овој нов однос со Бог е возможен само во Исус. Тие постојат во Негово име.Само благодарение на Исус, нашата радост е неуништлива и совршена, имаме целосно знаење и ни е отворен патот до Божјото срце. Сè што имаме доаѓа кај нас од Исус и поради Него. Во Негово име бараме и примаме, доаѓаме и примаме.

Јован 16:25-28Директен пристап

Досега ви зборував во параболи, но доаѓа време кога веќе нема да ви зборувам во параболи, туку директно ќе ви кажам за Отецот.

Во тој ден ќе барате во Мое име, а јас не ви велам дека ќе го молам Отецот за вас

Зашто Самиот Отец ве љуби, зашто вие Ме возљубивте Мене и верувавте дека Јас дојдов од Бога.

Дојдов од Отецот и дојдов во светот; и пак го оставам светот и одам кај Отецот.

Нашиот библиски превод вели дека Исус им рекол на учениците параболи,на грчки пароимија,и секогаш кога се спомнуваат параболите за Исус, се користи овој збор. Тоа значи изрека чие значење е прекриено, а за да стане јасно, треба добро да размислите. Може, на пример, да се примени на значајните изреки на мудрите со нивната значајна краткост, која мора да ја разбере умот, или на загатка, чиешто значење човек мора да го најде. Исус вели: „Досега зборував во навестувања и слики, давајќи ви ја вистината во прекриена форма, така што вие самите требаше да погодите и размислите што реков. Сега ќе ви ја кажам голата вистина со целосна јасност“. И тогаш почнува да им кажува дека дошол од Бога и дека повторно доаѓа кај Него. Ова е најголемото откровение дека Тој не е никој друг туку Син Божји и дека Крстот за Него не е егзекуција на злосторник, туку пат на враќање кон Бога.

Тогаш Исус вели нешто што никогаш не смееме да го заборавиме. Тој вели дека неговите следбеници можат да се обратат кон Бога затоа што Тој ги сака. Тој веќе нема да има потреба да ги пренесува нивните барања до Бога и да ги бара, туку тие самите ќе можат директно да ги упатуваат своите барања до Бога. Честопати имаме тенденција да го замислуваме Бога како застрашувачки, а Исус како благ и милостив. Она што го направил Исус понекогаш се сфаќа дека значи дека Тој го променил Божјиот став кон луѓето и го претворил осудувачкиот Бог во Бог кој сака. Овој заклучок е неточен затоа што овде Исус вели: „Самиот Отец ве сака, затоа што вие Ме засакавте Мене и верувавте дека дојдов од Бога“. Тој го кажува ова до Крстот.Тој не умре за Бог да стане љубов, туку за да ни го покаже тоа Бог е љубов.Тој дојде не затоа што Бог толку многу го мразеше светот, туку затоа што Бог толку го сакаше светот.Тој ја донесе љубовта Божја во светот, откривајќи му ја љубовно срцеТатко.

Исус тогаш вели дека Неговата работа е завршена. Тој дојде од Отецот и сега се враќа кај Отецот по патот на Крстот. Патот до Бог сега е отворен за секој човек. Исус веќе нема потреба да ги упатува нивните молитви кон Бога; тие можат самите да Му се молат. Кој го љуби Христа, Бог го сака.

Јован 16:29-33Христос и Неговите дарови

Неговите ученици Му рекоа: Сега ти зборуваш јасно и не кажуваш никакви параболи;

Сега гледаме дека Ти знаеш сè и немаш потреба некој да Те испрашува; Затоа веруваме дека си дојде од Бога.

Исус им одговори: Дали верувате сега?

Ете, доаѓа часот и веќе дојде, кога ќе се распрскате секој во својот правец и ќе Ме оставите на мира; но јас не сум сам, зашто Таткото е со Мене.

Ова ви го кажав, за да имате мир во Мене. Во светот ќе имате неволја; но имај срце: го победив светот.

Овде се фрла чудна светлина за тоа како учениците конечно му се предале на Исус. Одеднаш потполно поверувале кога сфатиле дека Исус нема потреба да бара ништо од другите. Што мислеа тие? Видовме како во 16,17.18 биле збунети од зборовите на Исус. Прво 16,19 Исус почнува да одговара на нивното прашање, без да ги прашате што е тоа.Со други зборови, Тој можеше да ги чита нивните мисли како отворена книга. И затоа веруваа во Него. Еден стар патник во Шкотска опишал двајца проповедници кои ги слушнал. За едниот рече: „Ми ја покажа Божјата слава“, а за другиот „Ми го покажа срцето до дното“. Исус можеше да направи и двете.Токму ова спознание за Бог и човечкото срце ги убедило учениците дека Тој е навистина Божји Син.

Но, Исус бил реалист и затоа им рекол дека, и покрај нивната вера, ќе дојде време и веќе е дојдено кога ќе го напуштат. И ова е една од извонредните работи за Исус. Знаеше за слабоста на учениците, ги знаеше нивните недостатоци, знаеше дека ќе Го остават во најизразена потреба, и сепак продолжи да ги сака,и што е особено прекрасно - Тој продолжи да им верува.Многу е лесно да му простиш на човек и во исто време да му дадеш до знаење дека повеќе не може да му се верува. Но Исус рече: „Ги знам вашите слабости, знам дека ќе Ме оставите, а сепак знам дека ќе бидете победници“. Никогаш во историјата на светот простувањето и довербата не биле толку тесно поврзани. Каква моќна лекција овде за нас! Христос нè учи како да простуваме и како потоа да му веруваме на некој кој е способен да прави грешки и е виновен пред нас.

Има четири работи во овој пасус што Исус ги кажува многу јасно.

1. Осаменоста на Исус.Тој мораше да биде напуштен од луѓето, но Тој никогаш не беше целосно сам, бидејќи Бог секогаш беше со Него. Никој никогаш не стои сам за вистината, бидејќи Бог е секогаш со таква личност. Праведникот никогаш не е целосно напуштен, бидејќи Бог е со него.

2. Простување на Исус.Веќе го спомнавме. Исус знаел дека неговите пријатели ќе го напуштат, но сега не ги прекорувал и не им го покажал тоа подоцна. Ги сакаше луѓето со сите нивни слабости, ги гледаше и ги сакаше такви какви што се. Љубовта мора да биде видовита. Кога ги идеализираме луѓето и ги замислуваме како безгрешни, се поставуваме за разочарување. Мора да ги сакаме луѓето такви какви што се.

3. Сочувство на Исус.Еден стих од овој пасус на прв поглед изгледа несоодветен: „Ви го кажав ова, за да имате мир во Мене“. Факт е дека ако Исус не ја предвидел слабоста на учениците, тие би паднале во целосен очај кога подоцна ќе сфатат колку многу го изневериле. Но, се чини дека Тој им вели: „Знам дека ова ќе се случи. Немој да мислиш дека твоето предавство ме изненади, однапред знаев за тоа и тоа не ја менува Мојата љубов кон тебе. Кога ова ќе ве мачи подоцна, не се обесхрабрувајте или очајувајте“. Овде гледаме Божествено сочувство и простување. Исус не размислувал како човечкиот грев ќе му наштети, туку како ќе му наштети на човекот. Некогаш многу би се сменило кога би размислувале не толку за тоа колку сме навредени, туку колку овој прекршок влијаел на сторителот и колку предизвикува жалење и тага во неговата душа.

4. Дар на Исус -храброст и победа. Наскоро нешто ќе им се докаже без сомнение на учениците: тие ќе видат дека светот може да му направи најстрашна штета на Исус, а сепак да не Го порази. И вели: „Мојата победа ќе биде ваша победа. Светот ме третираше ужасно, но јас излегов победник. Храброста и победата на Крстот можат да ви припаѓаат и вам“.

Господ им рече на Евреите кои дојдоа кај Него: Вистина, вистина ви велам, кој го слуша Моето слово и верува во Оној што Ме пратил, има вечен живот и не доаѓа на суд, туку преминал од смрт во живот. Вистина, вистина, ви велам, доаѓа часот, дури сега, кога мртвите ќе го чујат гласот на Божјиот Син, и кога ќе го слушнат, ќе живеат. Зашто, како што Таткото има живот во Себе, така му дал и на Синот да има живот во Себе, и Му дал моќ и суд да создава, зашто Тој е Син Човечки. Не чудете се на тоа, зашто доаѓа часот кога сите што се во гробовите ќе го чујат гласот на Божјиот Син и ќе излезат: оние што направиле добро - до воскресение на животот и оние што направиле зло - до воскресение на суд. Ништо не можам сам да направам: како што слушам, судам, а Мојот суд е праведен, зашто не ја барам Мојата волја, туку волјата на Отецот, Кој Ме испрати (Јован 5:24-30).

Тоа е, Господ не сака да нè собори од нашите нозе, да нè лиши од надежта, да нè втурне во бездната на тагата и да набљудува социјален експеримент; Тој сака да жнее достојна жетва за животот на следниот век. Тој нè сака и не чека и бара. Сите. Прашка прашина не е рамнодушна кон Создателот на Универзумот. Тој има интерес за неа. Ако ова не ве утеши, тогаш... Не, нема опции. Апсолутно. И слава на нашиот Бог!

X x x

врз основа на делата на М. Алдашин

Јас сум роден на рајот
Под шепотот на правливите дрвја,
На пеењето на тивкиот ветер
И кашлицата на ретки автомобили.
Овде можете да седите на земја,
Обраснат со миризлива трева
И слушајте го текот на времето
До вечноста...
Живеев долго време
Во просторот на провинцијата
Ќе го победам вонземјанинот
Не се скрши на парчиња
Како брза река.
Јас сум роден на рајот
До нескладно пеење во храмот
Неписмени баби
Непречено отиде во вечноста.
И Бог го даде ова тивко место
Твојата благодат; долг летен ден
Осаменост...
Веќе не ми треба друг.

На крајот на краиштата, поезијата е судбината на осамените луѓе.

ЦАЛТИНСКА НЕДЕЛА

Не влегувајте во храмот. Се искачуваме како и обично до градот Ерусалим.

Камења во нас, камења надвор, вечно небо горе.

Некаде непријателите се кријат и заговараат, наоколу - нека има пријатели.

Срцето пее, болно сфаќајќи дека е невозможно да се лажира овде.

Денес слушаме „Осана! Осана!“, а утре - железен ѕвекот.

Врбите ќе се вадат со ѓубрето и ќе се наредат како по обичај кај Крстот

луд танц.

А ни преостанува да талкаме до Голгота влечејќи колку што можеме

Види, ајде да ползиме во правец на чудото - пеколот е уништен, Христе

НУЛА - ЗА КРСТОТ

Како Црквата ме потсетува на перална? Гаргара функции за мозокот и душата. Мозоците се исплакнуваат на проповедта, душата на исповедта. И двете се дарови од Бога. Непроценливо и неотповикливо.

Еден ден, можеби пред два месеци, застанав во црквата Катерина и го слушав отец Андреј за крштевањето на еден современ христијанин. Тој ги коментираше зборовите на Спасителот: „Ако некој сака да тргне по Мене, нека се одрече од себе, нека го земе својот крст и нека Ме следи“ (Матеј 16:24). Кога внимателно ги слушаме овие зборови, се јавува асоцијацијата „понижете се пред секојдневните таги“ и прашањата „како да го поднесете тоа? каде да се добие? Што точно треба да земам?“ Отец Андреј ги поврзал овие зборови со параболата за талентите, која има многу различни толкувања. Прашајте некој: „Што значи да го закопаш својот талент во земја? Тој веднаш ќе ви одговори: „Ова значи, наместо да развивате природен талент и да им служите на луѓето со нив, да лежите на каучот и да гледате телевизија. О, лажам, пиј пиво и измачувај го твојот лаптоп“. Меѓутоа, не зборуваме за секојдневието, не за видливиот свет, од кој нема да остане ни пепел, туку за талентот на верата.

Господ не зборуваше за распаѓање. Тој не зборуваше за светот долу изолирано, туку само како пример за согледување на светот горе. Христа не го допре ниту растот на кариерата, ниту животниот стандард, ниту што било друго, за кое плачеме, составувајќи лични молби литија, кои според зборовите, според мене, на свети Исак Сирин, потсетуваат на плачот. на молба за гној на просјак - до кралот. Односно, тука се сите услови, сите можности - побарајте богатства! Не, сакам позадоволителна депонија. Бидејќи времето е и оскуден Божји дар, веднаш да резимираме: верата мора да се зголеми преку носењето на крстот, односно живеењето според Евангелието.

„Каква едноставна и јасна идеја! - се израдува Калачева. - Но, каква врска има крстот? На крајот на краиштата, живеењето според Евангелието е порадосно отколку, да речеме, живеењето според Кривичниот законик“. Нашиот Господ брзо одговара. Каде е Google? Затоа, една тетка со две мали деца седна широко пред мене. Згора на тоа, таа дојде на почетокот на службата, но бидејќи нашите литургиски пеења, издолжени со текот на времето, воопшто не им одговараат на тригодишните деца, децата почнаа гласно да се огорчуваат, а тетката, соодветно, патуваше со нив околу храмот. Па, таа го најде своето претпоследно прибежиште токму под моите нозе. Децата врескаат гласно, мајката активно ги поучува на исихазам, нервозно изненадена што не родила. Сергиј и Серафим, и поедноставни момци. Петнаесетина минути биле таму, како што вели тетката, „молејќи“ така што подот се тресел и свеќите се изгаснале. Тогаш свеќникот им го покажал вистинскиот пат до улицата пред Причест. Мама, гледајќи заканувачки во неа и нејзините глупави деца без молитва, побрза на наведената адреса. И ми се раздени во што е закопан крстот.

Според мојата вистина, не можам да ги поднесам овие лоши мајки, на кои другарка ми ми рече дека ако сакаш Федечка да не се разболи, влечеј го во црква и не те оставај ни таму. И така започнуваат црните неделни денови за Федија на мало дете, поништувајќи ја целата негова психологија и физиологија. "Станува! Замолчи! Се крсти! Не разговарајте! Пеј! Бидете еднакви! Внимание! И со носот до подот на зборовите „Свето на светите!“ Главата е јасно фиксирана со строга мајчина дланка, така што без никакви богохулни слободи. За мене ова е форма на православен фашизам кој бара остра осуда. Беше.

Само што крстот не е за избор на незаборавна етикета за феномен од лоша правда, што, генерално, не е проблем, туку за тоа да се направи според Евангелието! - издржи го сето ова и моли се: 1. За мама, која ја достигна границата. Зошто била привлечена кон храмот? Вестимо. Нема поддршка, нема љубов, нема живот. Последна надежна Бога. Што ако помага? Ако некој некогаш имал интеракција со терминално болни пациенти, психологијата е иста. И од улица до зрела возрастАприори смртно болните доаѓаат во Црквата, штом душата се просветли со рендгенот на Христовите заповеди. 2. За детето, за „заедно со секакви глупости“ да не се исфрли од него желбата за светото, својствена од лулката. Децата ја напуштаат црквата, меѓу другото, затоа што оттаму ги носат скршените возрасни со нивното антихристијанско однесување. 3. За себе, бидејќи во Црквата сум сто години, но сè уште немаше љубов во моето срце. Континуирано место за нуклеарни тестирања.

Ова е резонирањето на нула за крстот.

Џон 16:1-2. Зошто Исус им кажува толку многу за омразата на светот кон нив и за прогонството што ги очекува? Предвидувајќи го збунетоста на учениците, Господ одговара на прашањето што не го искажале: за да не бидете искушувани; зашто свесноста за претстојните искушенија ќе им помогне да останат на богоугодниот пат. (Тој ја повторува оваа идеја во стих 4.) Учениците ќе бидат во опасност да бидат исфрлени од нивната позната средина; мачеништвото за нив ќе стане реална перспектива. Но, тие ќе се сетат дека Христос бил подложен на острацизам и страдање и дека ја предвидел истата судбина на Своите апостоли. И ова ќе им помогне да издржат - да останат верни.

Првите христијани биле Евреи (Дела 2:11,14,22), но Црквата брзо растела и се ширела и набргу (околу 90-та година) избила од синагогите. Меѓутоа, веќе во раните денови на постоењето на Црквата, Стефан (Дела 7:59), Јаков (Дела 12:2) и други (Дела 9:1-4) платиле со своите животи за лојалност кон Христос. За жал, низ историјата на Црквата имало луѓе водени од слепа „ревност за Бога“, кои ги прогонувале другите верници, мислејќи дека со тоа му служат на Бога (Рим. 10:2).

Џон 16:3-4. Исус ги предупредил апостолите дека гонителите на христијаните ќе го направат тоа затоа што не го познаваат ниту Отецот, ниту Него. Кога се однесуваат на Евреите, Неговите зборови треба да се сфатат дека значат дека тие не ја препознале волјата на Отецот во зборовите и делата на Исус. Евреите, се разбира, имаа одредена идеја за Бог од Законот, но нивното знаење не беше спасоносно, а за носителите на ова неспасувачко знаење Бог рече: „Тие се народ кој греши во срцето : не ги познаваат Моите патишта“ (Пс. 94:10).

Затоа, Исус ги предупредил учениците за тоа што ги чекало за да ја зајакне нивната вера. Откако сфатија дека Тој ја знае иднината, тие ќе бидат потврдени во нивната доверба во Него. Порано не им кажал за тоа затоа што омразата на светот била насочена кон Него, а Тој, како да се каже, им бил штит; сепак, тие сега останаа на земјата како Негово „тело“ (Ефес. 1:22-23).

3. Делото на Светиот Дух (16:5-15)

Џон 16:5-6. Сознанието дека Исус наскоро ќе ги остави, длабоко ги растажило апостолите. Беа депресивни од помислата дека Тој, толку жив и близок, повеќе нема да биде во нивна близина. Кога навистина би можеле да разберат зошто ги остава и кај кого оди, би се радувале, но за време на животот на Учителот апостолите тоа нејасно го разбирале. Подоцна (стих 22) Исус им предвидува дека нивната тага одеднаш ќе се претвори во голема радост.

Исусовата изјава: И сега одам кај Оној што ме испрати, се чини дека требаше да го покрене истото прашање меѓу учениците: „Каде одите?“, но овој пат ни Тома (спореди 14:5) не праша тоа. Преокупирани со угнетувачките и нејасните работи што им се приближуваа, тие не беа свесни за целосното значење на она што сега доаѓа и настаните што ги донесе (Неговата смрт, погреб, воскресение и вознесение).

Џон 16:7. Заминувањето на Исус било неопходно, колку и да било тешко и болно за учениците. Таа беше насочена кон доброто на светот. Зашто без „заминувањето“ на Христос, кое започна со Неговата смрт и заврши со Неговото Вознесение, Евангелието немаше да му се проповеда на светот. За да ги спаси оние што дојдоа кај Него (Мат. 1:21), Исус мораше да се искупи за гревот на светот.

Освен тоа, да не „заминал“, тогаш Утешителот немаше да слезе кај луѓето од прославениот Господ. (Грчки, зборот parakletos, преведен како „Утешител“, е преземен од правниот речник на тоа време; ова беше името на лицето кое ги застапуваше интересите на обвинетиот (обвинетиот) на суд; на англиски е преведен како „ Советник".) Тоа е заза Светиот Дух ветен на луѓето, Кој дојде во светот по Вознесението Христово, на денот на Педесетница, изјавувајќи се себеси на сосема нов начин.

Џон 16:8. Една од новите служби на Светиот Дух беше убедувањето на светот за гревот и за праведноста и за судот. Да се ​​укорува не значи да се преобрати, но второто е невозможно без првото. Зборот elenksei е преведен на руски како „осудени... за грев“, што значи „да се презентираат факти кои сведочат за вистината“. Светиот Дух, влијаејќи врз умовите на неспасените луѓе, им ја открива Божјата вистина каква што е. Но, по правило, овој процес се одвива со учество на верниците, со нивна „помош“ (15:26-27).

Џон 16:9. Гревот е бунт против Бога, и највисоката точкаво својот развој стигна до моментот на распнувањето на Исус. Најголемиот грев во нашево време е неверувањето во Исус Христос (3:18; 15:22,24). Повеќето луѓе воопшто не се свесни за својата „вина за гревот“. Подготвени се да го признаат присуството на слабости, недостатоци, дури и фактот за извршување на кривично дело - само не тоа. Но, гревот е постојан бунт против Бога, а луѓето - „бунтовниците“ - непроменливо „ја потиснуваат вистината преку неправедност“ (Рим. 1:18,21,25,28). Моќното дејство на Светиот Дух е неопходно за да се „увери“ човештвото и да се убеди во непристојноста на неговата состојба.

Џон 16:10 часот. Овде зборот преведен со „праведност“ значи и „праведност“.

Со распнувањето на Исус, Евреите му покажаа на светот дека го сметаат за неправеден, бидејќи тие го разбраа соодветниот пасус во Светото писмо (5. Мој. 21:23; Гал. 3:13) дека само неправедниот може да биде „обесен на дрво“ и на тој начин потпаѓаат под Божјата клетва . Меѓутоа, последователното воскресение и вознесение докажале дека Исус бил Божјиот праведен слуга (Дела 3:14-15; Иса. 53:11).

Во суштина, самиот факт на Христовото отстранување од грешниот свет сведочеше за постоењето на Божјата вистина и праведност. Светиот Дух, кој се спушти на земјата на Негово место, ги осудува луѓето за нивниот погрешен однос кон Исус Христос кога ја слушаат Радосната вест, во која главниот акцент е ставен на фактот на Неговото воскресение (1. Кор. 15:3-4). .

Џон 16:11. Третата област во која Светиот Дух го извршува Своето осудувачко дело е судот. Смртта и воскресението на Исус објавија осуда на сатаната (12:31; Кол. 2:15) - кнезот на овој свет (Јован 14:30). Со својата смрт, Исус го победи оној што ја има „моќта на смртта“ (Евр. 2:14). Сатаната, а не Господ, беше поразен на крстот, но и покрај неговиот пораз, тој продолжува да биде активен во светот (1. Пет. 5:8); меѓутоа, како криминалец кој веќе е осуден, тој „не може да избега“ од извршувањето на изречената казна (Отк. 20:2, 7-10).

Луѓето кои се бунтуваат против Бог треба да размислуваат за фактот на поразот на сатаната и да се плашат од Бога, кој има моќ и авторитет да му суди на светот. Во светлината на објавувањето на претстојниот суд (над сатаната и над човештвото), Светиот Дух ги осудува луѓето и на тој начин ги подготвува оние од нив кои ја препознаваат нивната потреба за тоа да го прифатат спасението (Дела 17:30-31).

Џон 16:12-13. Во тоа време, учениците едноставно не можеа да ги согледаат новите духовни откровенија. Нивните срца сè уште беа „закоравени“ и нивните умови сè уште беа зафатени со соништата за земното царство во кое секој од нив сакаше да заземе „посебна“ позиција; и затоа тие не видоа никаква „нужност“ во смртта на Исус.

Тага од помислата дека мора да ги остави, тажно збунетост од зборовите Христови дека еден од нив е предавник и конечно, Неговите нерадосни предвидувања за нивната сопствена иднина - сето тоа не ги располагаше учениците да ги согледаат духовните вистини. Добро свесен за ова, Исус вели дека кога, по Неговото заминување, ќе дојде Тој, Духот на вистината (спореди 15:26), Тој ќе ги поучи за значењето и целта на службата на нивниот Господар.

Светиот Дух, објаснува Исус, нема да зборува од Себе (т.е. не самоиницијативно), туку ќе го каже она што го слуша од Отецот. Овој и следните стихови повторно се фокусираат на интеракцијата на трите Личности на Божеството. Отецот ќе му каже на Духот што и како да ги поучуваат апостолите за Синот.

Освен тоа, Светиот Дух ќе им ја каже иднината. Се чини дека оваа фраза служи како „клуч“ за ветувањето: ... ќе ве води во сета вистина. Односно, Исус им ветил на апостолите дека нивното делумно разбирање за Неговата Личност и активност како Месија ќе биде дополнето со Светиот Дух, Кој ќе им даде способност да навлезат во длабочините на таквите духовни тајни како што се Крстот и Воскресението, и враќање на Исус Христос на земјата во иднина (1. Кор. 2:10). Новите заветни книги го исполнија ова ветување за водство од Духот.

Џон 16:14-15. Духот на вистината го прослави Исус откривајќи им ги на Неговите ученици претходно скриените тајни на Личноста и службата на Логосот (Тој ќе земе од Моите и ќе ви каже), давајќи им можност не само да ги согледаат и разберат највисоките духовни вистини за Спасител, но и да ги пренесе на другите луѓе.

I. Предвидување на промената (16:16-33)

Од идна работаДух, Исус се движи во Неговото поучување на учениците за она што ги чека во блиска иднина. Ќе дојде денот кога Исус ќе се врати на земјата, но пред тоа Неговите следбеници ќе поминат низ многу искушенија, а нивната судбина ќе биде тага, болка и духовен пад. Но, тие се предодредени и за утеха во молитвата, радоста и мирот, кои на крајот ќе заменат разни страдања.

Џон 16:16. Зборот, повторен двапати, набрзо им звучел мистериозно на апостолите (а можеби и на првите читатели на Евангелието по Јован). Исто како фразата ќе ме видиш. Дали Исус мислел на а) доаѓањето на Светиот Дух, или 6) Неговото второ доаѓање, или в) Неговата кратка четириесетдневна служба на земјата помеѓу Неговото воскресение и вознесение? Најверојатно мислел на второто.

Џон 16:17-18. Она што најмногу ги збунуваше студентите беа овие „временски интервали“. Никој од нив не можеше да одговори на прашањата што си ги поставуваа. Само смртта на Учителот, Неговото воскресение и последователната служба, а потоа и вознесувањето кај Отецот, фрлија светлина врз овие неверојатни изјави: „наскоро нема да ме видите“ и „наскоро повторно ќе ме видите“ и „Одам во Таткото."

Џон 16:19-20. Исус, многу посебен Учител, ја разбирал, се разбира, збунетоста на Неговите ученици. Меѓутоа, во тој момент не им објаснил ништо, бидејќи знаел дека со текот на времето и преку делото на Светиот Дух (стихови 12-13) сè ќе си дојде на свое место. Неговото „Вистина, вистина ви велам“, како и секогаш, служи како вовед во свечената изјава, овојпат за претстојната тага, која, сепак, ќе биде заменета со радост.

Неговата смрт ќе биде најтешкото искуство за нив, но светот ќе се радува на тоа. Меѓутоа, токму овој настан - смртта на Месијата, што ќе ги натера учениците да „плачат и да жалат“, последователно ќе испадне како радост за нив. Зашто Неговото воскресение и објаснувачкото дело на Светиот Дух ќе им овозможат да разберат дека Тој морал да умре за простување на нивните гревови. Подоцна, Неговата Црква ќе се радува на смртта на Исус (1. Кор. 1:23; 2:2).

Џон 16:21-22. Исус ја споредува тагата што им доаѓа на учениците и радоста што ќе ја замени, со тагата (болката) што жената ја поднесува при породувањето и со нејзината радост кога ќе се роди маж во светот. Кога учениците го видоа воскреснатиот Исус, нивната радост немаше граници и не завршува низ вековите - во срцата на Христовите следбеници, сфаќајќи дека Тој некогаш умре за гревовите на светот, а сега живее засекогаш (Рим. 6: 9-10; Лука 24: 33-52; Евреите 7:24-25).

Џон 16:23-24. Просветлени и мудри од самиот факт на Неговото воскресение, учениците ќе престанат да Му ги поставуваат своите бескрајни прашања.

По „Вистина, вистина, ви велам“, повторно доаѓа свечената изјава на Господ. Сега учениците ќе се обратат кон Небесниот Отец во името на Исус - како Негови овластени претставници на земјата, имајќи право да бараат од Бог сè што придонесува за исполнување на Неговата волја. И токму овие зборови „во мое име“ се чини дека го поврзуваат барањето со делото на Синот за исполнување на волјата на Таткото (спореди со „во мое име“ во 14:13-14; 15:16; 16:24, 26). До тој момент, учениците не се молеле во името на Исус. И сега мораа да го сторат тоа, затоа што со заминувањето на Исус и слегувањето на Светиот Дух во светот, започна нова христијанска ера, „во рамките“ на кои Христовите следбеници станаа извршители на новата Божја програма.

Молитвите одговорени од Бог стануваат извор на совршена радост за верниците (спореди 15:11; 16:22) затоа што препознаваат дека Самиот Небесен Отец работи преку нив.

Џон 16:25 часот. Иако Исус бил Совршен Учител и ги поучувал своите следбеници со збор и дело три години, нивното разбирање за Неговите откровенија за Отецот останало ограничено (14:9; 2:22; 6:60; 13:7,15-17). Честопати говорот на Исус им звучел сосема мистериозно (досега ви зборував во параболи), но сега Тој им ветува директно дека ќе им каже за Отецот. Очигледно, тоа се сфати во Неговите разговори со нив по Неговото воскресение (Дела 1:3), а исто така и кога Светиот Дух слезе врз нив (Јован 14:25-26).

Џон 16:26-27. Претстојниот нов ден (ерата на Црквата) на учениците ќе им донесе посебна блискост со Отецот. Тие ќе влезат во директна комуникација со Него во името на Исус Христос, односно преку Него. Исус веќе нема да има потреба да ги бара, зашто ќе им биде дадено да си ги бараат. Ова не ја прави непотребна Христовата посредничка мисија, чија цел е да им помага на верниците од ден на ден во надминување на гревот (Рим. 8:34; 1. Јованово 2:1-2). Сепак, поради она што го направи Исус, верниците добија личен пристап до Отецот врз основа на љубов и вера. Таквиот пристап е привилегија на децата (Рим. 5:2).

Џон 16:28. Исус ја сумира Својата служба во три фрази: Јас дојдов од Отецот, односно се воплотив; и дојде во светот, односно претрпе понижување; и пак го оставам светот и одам кај Отецот; во последната фраза Тој зборува за Своето воскресение, вознесение и прославување. На сето тоа учениците требало да веруваат.

Џон 16:29-30. Од одговорот на учениците е јасно дека тие ги разбрале и верувале во зборовите на Исус. Како потврда, тие ја исповедаа сезнајноста на нивниот Учител (Ти знаеш сè и Неговата Божествена природа (Ти дојдовте од Бога.

Џон 16:31-32. Иако исповедта на учениците во овој момент била искрена и искрена, Исус ги препознал ограничувањата на нивниот духовен „потенцијал“ многу повеќе отколку што тие самите го сфатиле (спореди со 2:24-25). Дали сега верувате во неговите зборови? Тие го изразуваат и Неговото разбирање дека навистина веруваат, и свеста за нецелосноста на нивната вера до Неговото воскресение и потоа слегувањето на Светиот Дух врз нив.

Во „растурањето“ на учениците, за кое овде зборува Христос, требаше да се исполни пророштвото на Захарија за Пастирот (Месијата), „потепан“ од Господ Саваот, како резултат на што овците на Пастирот ќе бидат „расфрлани“ (Зах. 13:7). И покрај посветеноста на учениците кон Исус, нивната вера и љубов, тие наскоро требаше „да го остават на мира“; ова буквално се исполни кога Учителот беше фатен (Мат. 26:56), и кога Петар се одрече од Него (Јован 18:17,25-26). Но Небесниот Отец не Го остави (Јас не сум сам, бидејќи Отецот е со Мене - Јован 8:29; Пс. 22:4; 72:25-26); овде, сепак, потребно е да се направи резерва дека за кратко време и Отецот го оставил Исус - кога бил на крстот (Мт. 27,46).

Џон 16:33. Исусовата инструкција за „ова“ (јас ви зборував; мислејќи на Јован во поглавја 14-16) беше дадена за да се поддржат учениците во претстојните испити и да им се даде внатрешен светво него. На крајот на краиштата, постоењето на верниците се случува истовремено во две сфери: во Христа и во овој свет. Во Христа тие наоѓаат мир, но непријателската средина околу нив не престанува да врши притисок врз нив.

Целиот световен систем се спротивставува на Евангелието на Исус Христос (1:5,10; 7:7) и на службата на Неговите гласници. А сепак Исус го освои светот - токму како систем кој функционира под водство на сатаната. Тој е „Најсилниот“, Кој го победи „најсилниот“, го победи. Исус сакал учениците секогаш да се сеќаваат на ова, црпејќи храброст, мир и радост од оваа околност.