Како православната црква се однесува кон Григориј Распутин? Модерни погледи на црквата на Распутин

Се чини дека речиси сè е веќе напишано за Григориј Распутин. И од негативни позиции и од позитивни. Но, неодамна беше објавена книгата на И. В. Евсин „ГРИГОРИ РАСПУТИН: увиди, пророштва, чуда“. Оваа книга содржи материјали сè уште непознати во студиите на Распутин. За оние кои сакаат да се запознаат со овие материјали, ве известуваме дека книгата „ГРИГОРИ РАСПУТИН: увиди, пророштва, чуда“ може да се купи во онлајн продавницата Зерна

На нашата страница денес го објавуваме предговорот на авторот, кој несомнено ќе биде интересен за сите што имаат позитивен или негативен став кон Распутин...

БОЖЈИ ЗНАЦИ

Мојата работа за истражување на животот на Григориј Ефимович Распутин започна во 1996 година, откако историчарот Олег Платонов, сега претседател на Академијата на руската цивилизација, ја објави документарната книга „Животот и смртта на Григориј Распутин“. Таа целосно ги промени моите ставови за студиите на Распутин. Тогаш едноставно се зачудив колку беше клеветен Пријателот на кралското семејство. И не можев, а да не го дадам својот мал придонес за чистење на неговото светло име од клеветничка нечистотија. Затоа ја напишав мојата прва студија за Григориј Ефимович, која ја нареков „Клеветениот старец“.
Но, пред да започнам со работа, побарав благослов од мојот духовен ментор, секогаш незаборавниот старец архимандрит Авел (Македонов). Потоа ми го кажа следново:
- Знам малку за Распутин. И тоа е повеќе лошо отколку добро. Затоа, не можам да дадам благослов. Но, еве што ќе ви препорачам... Одете на Владимирски регион, до селото Великодворје, до гробот на протоереј Пјотр Челцов. Тој беше монархист. И што е најважно - прониклив, духоносен старец. Тој правеше чуда со молитви. Молете се на неговиот гроб, побарајте разбирање. Мислам дека преку него Господ ќе ти помогне.

Отидов на посочената адреса и го најдов гробот на отец Петар, сега прославен меѓу Светите новомаченици и исповедници на Русија. Таа беше на гробиштата во близина на црквата Пјатницки. Се помолив на гробот и решив да нарачам панихида за отец Петар. Го најдов ректорот на храмот, секогаш незаборавниот протоереј Анатолиј Јаковин. Се распраша за причината за моето доаѓање. Ти кажав. Требаше да видите како се осветли лицето на отец Анатолиј! „И јас чекав, чекав долго време, некој да започне да пишува добра книга за старец Григориј“, возбудено рече тој.

Неговите зборови ми станаа знак од Бога. Протоереј Анатолиј Јаковин е неверојатна личност во историјата на појавата на монархизмот во Советска Русија, во СССР. Како ректор на црквата Пјатницки, тој ги собра со себе обожавателите на цар-маченик Николај Втори, чие име во тоа време беше исто толку извалкано со клевета како и името на неговиот пријател Григориј Распутин. Никој не ни помислувал да го прослави царот во тоа време, такво негативно мислење за него се формирало меѓу народот благодарение на советската пропаганда. Така, отец Анатолиј им рекол на своите духовни чеда дека ќе дојде време и царот Николај II ќе се прослави како светец. Не можам да кажам со сигурност, но со сета почит кон свештеникот, ретко кој веруваше во неговите зборови. Исто така, не верував во славењето на царот. Сепак, под влијание на книгата на Олег Платонов, развив крајно почитуван однос кон него.

ПИСМО НА СТАРЕЦ КИРИЛ /ПАВЛОВ/

По пристигнувањето во Рјазан, му кажав на архимандритот Авел за моето патување. Тој ме советуваше да продолжам, ако е можно, да дојдам да се молам на гробот на отец Петар Челцов.
„И исто така, Игор“, рече отец Авел, „прошетај по манастирите“. Одете во Задонск, во Дивеево, во Санаксари. Молете се на Божјите светци: отец Серафим, свети Тихон, паднете на нивните мошти, побарајте помош. Почнав да ја исполнувам оваа послушност. Стигнав во Задонск, во манастирот Свети Тихон. Живеел таму. Се молеше и се причести. И еднаш, по вечерната богослужба пред иконата на свети Тихон, паднал на колена и почнал да бара негова опомена. Кога станав, видов дека еден монах се моли до мене. Сакав да заминам, но тој одеднаш тивко праша:
- Дали токму сега го спомна Григориј Распутин?
- Да, татко, за него.
- И зошто?
- Сакам да напишам книга за него.
- За кого сметате дека е Распутин?
- За старецот, татко... За наклеветениот старец.
- Па... Тогаш, да се молиме повторно заедно за Господ да ти помогне.
Ова беше втор Божји знак... Долго и напорно се молевме со монахот, клекнати пред иконата на Свети Тихон. Го напуштив манастирот зајакнат и просветлен. Но... по пристигнувањето во моето место на живеење, во Рјазан, никогаш не можев да работам на книгата. Прво едно, па друго...

Но, мојата совест, како што рече старец Григориј, „чука како чекан“ и не ми дава мир. Тогаш решив да одам во Дивеево, да му се поклонам на отец Серафим и да го замолам да ми даде сила и волја да го исполнам мојот план. Дојде, се молеше, се причести, живееше. И таму, од организаторот на аџилакот од Рјазан до Дивеево, вечно незаборавниот Анатолиј Бехтин, дознав за пророштвото на отец Серафим, кој рекол дека „Ќе има крал кој ќе ме прослави... и Господ ќе воздигнете го кралот“. Како што е познато, глорификација Свети СерафимСаровски се случи по лична инструкција на царот Николај Втори, кој, како одговор на приговорите на Светиот синод, лично дал наредба: „Веднаш прославете“.

Приказната на Бехтин беше трет Божји знак за мене. Тогаш верував во идното прославување на Цар-маченикот и целосна рехабилитација на неговиот пријател Григориј Распутин.
По пристигнувањето во Рјазан, му кажав на архимандритот Авел за оваа случка.
„Па, Игор, сè што треба да направите е да го посетите Санаксари“, рече отец Авел.
Во првата прилика отидов во Санаксари, на Рождество на Богородица манастир. Му се исповедав на манастирскиот исповедник, кого првпат го видов. Тој рече дека сакам да напишам книга за Распутин, но едноставно не можам да најдам време за тоа. О, како тогаш ме погледна строго!
- Пиши без одлагање! - казни тој. - Пиши, и Господ ќе ти даде време! Распутин е човек Божји, молитвеник за царот, страдалник за Русија.
Ова беше четвртиот Божји знак. И колку од нив имаше подоцна, невозможно е да се изброи. Сепак, сакам да ви кажам за две од нив.
Кога, со благослов на старешината, шема-игуменот Џером (Верендјакин), беше објавена мојата книга „Клеветениот старец“, почнаа да ме паѓаат големи искушенија. Да, така што мојата сопруга Ирина се вознемири и одлучи дека сето тоа е затоа што ја напишав оваа книга. И тогаш мојата госпоѓица напиша писмо. Го прашав како се чувствува за Григориј Распутин. Архимандритот Кирил испрати одговор во кој напиша дека има позитивен однос кон него. Дури после ова жена ми се смири.

Фрагмент од писмо од архимандрит Кирил (Павлов) до И.И. Евсина. Троица-Сергиј Лавра - Рјазан, 2002 година

Но, јас самиот навистина сакав да го знам мислењето на старец Николај (Гурјанов). Планирав да го посетам на островот Залит. Се подготвив и се подготвив, и само продолжив да се подготвувам. Отец Николај почина. Така што никогаш не го запознав. Сепак, сепак имавме духовна средба. Еден од обожавателите на старец Николај ми кажа дека ја добил мојата книга „Оклеветениот старец“ како подарок од неговите раце. Како што се испостави, свештеникот купил дел од тиражот на оваа книга и им ја дал на аџиите на островот Залит.

Така, тројца старешини - Џером (Верендјакин) и Николај (Гурјанов) - го почитуваа Григориј Распутин како праведен човек. Но, неверојатна работа: од оние кои ги почитуваат овие старешини, има многу кои имаат негативен став кон Распутин. Дали тоа значи дека тие не ги земаат предвид мислењата на старешините кои носат дух? Не веруваат ли во предвидливоста на гореспоменатите старци? Ставете го вашето мислење над нивното?

РАЗЛИЧНИ МИСЛЕЊА

Излегува дека антираспутинистите не им веруваат на постарите. На кого му веруваат? Евреинот Арон Симанович со Сергеј Труфанов, кој се одрече од Господ? Перверзниот Феликс Јусупов со сатанистката Жуковска? Предавникот на монархијата Пуришкевич и сличните на него... се викаат Легија. На современиот лажен историчар Раџински? Но, зошто да не му верувате на современиот совесен истражувач на животот на Распутин, доктор по историски науки Александар Боханов? Зошто да не верувате на докторката по филологија Татјана Миронова, која е специјалист по архива? Не му верувате на Олег Платонов, кој работеше во декласифицираните архиви на Комитетот за државна безбедност на СССР и во практично недостапни странски архиви? И колку теолози, епископи и свештеници, проучувајќи го животот на Распутин, дојдоа до заклучок дека тој е клеветен! На пример, митрополитот Ташкент Викенти, архиепископот Амвросиј (Шчуров), вечно незаборавниот архимандрит Георгиј (Тертишников) и свештеникот Димитриј Дудко, кој пострада поради својата вера во советските затвори, протоерејот Валентин Асмус, протоерејот Артеми Владимиров, монах на Ермитаж Оптина, познатиот духовен писател Лазар (Афанасиев) и многу други свештеници, монаси и свети монаси.

Се разбира, има спротивставени мислења меѓу некои авторитетни свештеници на Руската православна црква, а најважно е мислењето на секогаш незаборавниот патријарх Алексиј II. Сепак, тука е неопходно да се земе предвид фактот дека мислењето на Неговата Светост е формирано во време кога, освен книгата на Олег Платонов, сè уште не постоеле длабоки историски студии за животот на Григориј Распутин. А сепак, Руската православна црковна комисија за канонизација на кралското семејство, проучувајќи го прашањето дали Григориј Ефимович бил пречка за негово прославување, била воодушевена од собраните материјали. Според сеќавањата на протоереј Валентин Асмус, еден од членовите на комисијата, додека го разгледувал извештајот за Григориј Ефимович, рекол: „Се чини дека сме ангажирани во канонизацијата на Распутин! Дури и претседателот на комисијата, митрополитот Јувенали (Појарков), откако се запозна со материјалите собрани од архимандритот Георгиј (Тертишников), забележа: „Судејќи според вашите материјали, Распутин треба да се прослави“.

И еве што е чудно: во конечниот, официјален извештај на комисијата, доказите за праведноста на Григориј Распутин некако мистериозно исчезнаа... И, напротив, се изнесени далеку од неоспорни факти кои го покажуваат од негативната страна. Се разбира, овој извештај придонесе за формирање на негативно мислење за личноста на Григориј Распутин кај патријархот Алексиј II. Некои други фактори веројатно придонеле за ова.

Во голема мера, не е можно да се одговори на прашањето зошто Неговата Светост имаше негативен став кон Распутин. На крајот на краиштата, тој не даде никакви историски и документарни аргументи во корист на неговото мислење. Тој не се потпираше на судовите на ниту еден од постарите. Згора на тоа, зборувајќи за архимандритот Кирил (Павлов) и протоереј Николај Гурјанов како столбови на православието, поради некоја причина се спротивставив на нивното мислење...

Денешниот висок архиереј на Руската православна црква, патријархот Кирил зборуваше на тема контроверзна историски личностисосема адекватно. „Ако се појавија нови историски податоци, тогаш треба да инсистираме на историска рехабилитација на оваа личност, треба да го организираме овој процес, треба да создадеме комисија од непристрасни историчари и истражувачи и да се обидеме навистина да го рекреираме вистинскиот изглед на оваа личност. “, рече Неговата Светост во еден од неговите телевизиски говори.

Па, во наше време постои фундаментално научно и историско дело на Сергеј Фомин „Григориј Распутин. Истрага“. До денес, не постои друга таква строго документирана студија за животот на Распутин. Значи, ајде да водиме научна дискусија за историската рехабилитација на Распутин, почнувајќи од ова дело, кое ги анализира сите видови историографски и документарни извори. Но, се уште никој не ни помислува да одржи ваква дискусија. И тоа и покрај фактот што Григориј Распутин е почитуван како Божји светител од значителен дел од православните мирјани, свештенство и монаштво. Денес, сè повеќе православни христијани почнуваат свесно да разбираат или интуитивно да чувствуваат дека Григориј Ефимович мора да се почитува како маченик, кој цел живот трпеше зла, сурова клевета и, на крајот, беше маченички за царот и за Русија. Да се поклониме затоа што преку молитвите до старец Григориј се прават сè повеќе чуда и се јавуваат смирни потоци од неговите ликови.

Зошто за ова нема интерес од хиерархијата на Руската православна црква? Зошто во официјалните кругови на Руската православна црква нема желба, ако не да се велича, тогаш барем да се рехабилитира Григориј Распутин? Се чини затоа што денес рехабилитацијата на Распутин погрешно се смета за политичко, а не за духовно прашање.

Историчарот Олег Жиганков во својата книга „Чудотворец со стап во рака“ забележа: „Немам доволно оптимизам за да верувам дека во блиска иднина ставот кон Распутин генерално ќе се ревидира. Тоа не ги интересира оние кои одамна требаше да донесат невиновна пресуда за случајот Распутин и да му ја претстават на народот. Има повеќе од доволно материјал за ослободителна пресуда, но ослободителната пресуда на Распутин истовремено станува и осуда на сите оние кои своевремено вложија максимални напори да го клеветат. Тоа ќе значи дека највлијателните луѓе на руската држава и црква, сакале или не сакале, работеле на уништување на земјата - на самоуништување. Кој би сакал да го признае ова?

Се разбира, може да се согласи со мислењето дека црковната рехабилитација на Распутин е невозможна ако на оваа рехабилитација и се даде политички карактер. Особено во наше време, кога нападите врз православната црква добија навистина сатанистички размери. Меѓутоа, треба да се земе предвид и фактот дека прашањето за Распутин има и духовно значење...

/ПРОДОЛЖУВА…/

Потсетуваме дека книгата „ГРИГОРИ РАСПУТИН: увиди, пророштва, чуда“ може да се купи во онлајн продавницата Зерна

При препечатување материјал, ВЕ МОЛИМЕ наведете ја адресата на која ќе се продава книгата. ВИСТИНАТА ЗА СТАРЕЦ ГРИГОРИ МОРА ДА СТИГНЕ ДО РУСКИОТ НАРОД. ПРОМОВИРАЈТЕ ГО ОВА!

Прашан од: Настја, Казан

Одговорено од: уредници на сајтови

Здраво! Каква врска има Православната црква со Распутин? И дали навистина му помогна на Царевич да ја надмине својата болест (хемофилија)? На крајот на краиштата, слушнав дека не е многу добра личност!Фала однапред!

Почитувана Анастасија!

Добро прашање и за да го разберете ова, предлагам да го прочитате следново.

Кралското семејство и Г.Е. Распутин

Додаток бр.3
на извештајот на митрополитот Крутицки и Коломнски г
Јувенал, претседател на Синодалната комисија
за канонизацијата на светителите

Врска кралска фамилијана Г.Е. Распутин не може да се смета надвор од контекстот на историската, психолошката и религиозната ситуација што се разви во руското општество на почетокот на 20 век; феноменот Распутин, за кој зборуваат многу истражувачи, тешко може да се разбере надвор од историската позадина на Русија. од тоа време.

Без разлика колку негативно се однесуваме кон личноста на самиот Распутин, не смееме ниту момент да заборавиме дека неговата личност би можела целосно да се открие во услови на живот. руското општествово предвечерието на катастрофата во 1917 година.

Навистина, личноста на Распутин на многу начини е типолошки израз на духовната состојба на одреден дел од општеството на почетокот на 20 век: „Не е случајно што високото општество беше понесено од Распутин“, пишува митрополитот Венијамин ( Федченков) во своите мемоари, „имаше соодветна почва за ова. И затоа, не само во него, дури би рекол, не толку во него, туку во општата атмосфера лежат причините за фасцинацијата со него. И ова е типично за предреволуционерната безвременост. Трагедијата во самиот Распутин беше подлабока од обичен грев. Во него се бореа два принципа, а понискиот преовладуваше над повисокиот. Процесот на неговото преобраќање што беше започнат пропадна и заврши трагично. Тука се случи голема лична емотивна трагедија. А втората трагедија беше во општеството, во различни слоеви од него, почнувајќи од осиромашувањето на силата во духовните кругови до развратноста кај богатите“ (2, 138).

Како можеше да се случи таква одвратна личност како Распутин да има значително влијание врз кралска фамилијаи за рускиот државен и политички живот од неговото време?

Едно објаснување за феноменот Распутин е таканареченото „старество“ на Распутин. Еве што пишува за ова поранешниот соборец на главниот обвинител на Светиот синод, принцот Н.Д. Жевахов: „Кога Распутин се појави на хоризонтот на Санкт Петербург, кого популарните гласини го нарекоа „старец“, кој дошол од далечниот Сибир, каде што наводно се прославил со својот висок аскетски живот, општеството се тресело и се упатило кон него во незапирлив поток. И обичните луѓе и верските претставници на високото општество, монаси, мирјани, епископи и членови на Државниот совет, државниот и јавни личности, обединети меѓу себе подеднакво со заедничкото религиозно расположение колку, можеби, со заедничкото морално страдање и неволја.

На славата на Распутин и претходеле многу случајни околности и, меѓу другото, тоа што архимандритот Феофан, познат низ Санкт Петербург по висината на својот духовен живот, наводно неколку пати одел кај Распутин во Сибир и ги користел неговите духовни упатства. На појавата на Распутин во Санкт Петербург му претходеше страшна сила. Тој се сметаше, ако не за светец, тогаш, во секој случај, за голем подвижник. Не знам кој му создаде таква слава и го изведе од Сибир, но во контекст на последователните настани, фактот дека Распутин мораше да го трасира патот кон славата преку сопствените напори е од исклучителна важност. Го нарекувале или „старешина“, или „видител“, или „човек Божји“, но секоја од овие платформи го поставувала на иста висина и обезбедувала позиција на „светец“ во очите на св. Петербург свет (5, 203-204, 206).

Всушност, откако се појави во Санкт Петербург, Распутин, кој до неодамна го минуваше својот живот во бунт и пијана веселба - за тоа, во секој случај, сведочат неговите соселани - веќе имаше углед на „старец“ и "јасновидец." По секоја веројатност, во 1903 година се сретнал со ректорот на Петербуршката богословска академија, епископот Сергиј (Страгородски), кој го запознал Распутин со инспекторот на Академијата, архимандритот Феофан (Бистров) и епископот Хермоген (Долганов). Распутин оставил особено поволен впечаток на архимандритот Феофан, исповедникот на кралското семејство, кој чувствувал длабоко сочувство за овој сибирски селански проповедник и во „Старец Григориј“ видел носител на нова и вистинска сила на верата. Со посредство на великиот војвода Петар Николаевич и неговата сопруга Милица Николаевна, на 1 ноември 1905 година се случи фатално запознавање со кралското семејство, како што читаме во дневникот на императорот Николај II: „Пиевме чај со Милица Николаевна и Стана. . Го сретнавме човекот Божји - Григориј од провинцијата Тоболск“ (3, 287).

Во првите две години откако се сретнаа, Распутин не стана за кралското семејство оној „драг Григориј“ на кој им беа отворени душите. Тие радосно се сретнаа и ги слушаа другите „Божји луѓе“. Така, царот во својот дневник на 14 јануари 1906 година напишал: „Во 4 часот кај нас дојде Божјиот човек Димитриј од Козелск кај Оптинскиот Ермитаж. Тој донесе слика насликана според визијата што неодамна ја имал. Разговарав со него околу час и половина“ (3, 298).

До крајот на 1907 година, средбите на царското семејство со „старец Григориј“ биле случајни и доста ретки. Во меѓувреме, гласините за „сибирскиот старешина“ се зголемија, но како што растеше неговата слава, во јавноста станаа сосема непријатни факти за неговото неморално однесување. Можеби тие ќе останеа факти за биографијата на Распутин дури и во најдоброто сценариоби влегле во историјата на општеството во Санкт Петербург како куриозитет доколку не се совпаднеа со почетокот на периодот на систематски состаноци меѓу Распутин и кралското семејство. На овие редовни средби, одржани во Царско Село куќата на А.А. Вирубова, учествуваа и кралските деца. Се проширија гласини за членството на Распутин во сектата Хлисти. Во 1908 година, со декрет на императорот, Духовната конзисторија Тоболск спроведе истрага за припадноста на Распутин со Хлисти. На крајот од истрагата, беше забележано дека „при внимателно испитување на истражниот случај, не може а да не се види дека пред нас е група на луѓе обединети во посебно општество со единствен религиозен и морален светоглед и начин на живот, различен од православниот... Самиот начин на живот на следбениците на Григориј Нови и личноста се чини дека тој самиот се приближува... до хлистизмот, но не постојат цврсти принципи врз основа на кои може да се тврди дека овде се занимаваме со хлистизам во документацијата што ја испитува истрагата“, затоа истрагата е испратена на понатамошна истрага, која, според неутврдени причини, никогаш не била завршена. Сепак, во неодамна објавените мемоари на Распутин В.А. Жуковскаја повторно го поставува прашањето за припадноста на Распутин на екстремната форма на хлистизам. Овие мемоари даваат докази (за фразеологијата на Распутин и неговите еротски страсти) за припадноста на „старец Григориј“ на сектата Хлист (7, 252-317).

Кое е решението за мистеријата на Распутин? Како можеше во него да се соедини неспоивото - навистина сатанско дивеење и молитва? Очигледно со години во неговата душа се одвиваше конфронтацијата меѓу овие два принципа, но на крајот преовлада мракот. Еве што напишал митрополитот Евлогиј (Георгиевски) во своите мемоари: „Сибирски скитник кој го бараше Бога во херојски дела, а во исто време распуштен и злобен човек, природа на демонска моќ, тој ги спои трагедијата во душата и животот: ревносни верски подвизи и страшни искачувања прошарани со неговиот пад во бездната на гревот. Сè додека беше свесен за ужасот на оваа трагедија, сè не беше изгубено; но подоцна дојде до точка да ги оправда своите падови - и тоа беше крајот“ (4, 182). Уште поостра оценка за контрадикторната природа на Распутин даде поранешниот воспитувач на големиот војвода П. злобното влијание на овој човек беше една од главните причини за смртта на оние кои веруваа дека ќе најдат спас во него“ (6, 40).

Па зошто Распутин на крајот беше толку близок со кралското семејство, зошто толку му веруваа? Како што истакна А.А. Вирубова во своето сведочење пред ЧСКВП во 1917 година, Николај и Александра Федоровна „му веруваа како отец Јован Кронштатски, тие ужасно му веруваа; и кога имаа тага, кога, на пример, наследникот беше болен, му се обраќаа со молба да се помолат“ (1, 109).

Токму во ова последното треба да се види причината за „фаталната врска“ што го поврза Распутин со кралското семејство. На крајот на 1907 година Распутин се најде покрај болниот наследник и за прв пат помогна да се подобри здравјето на Алексеј Николаевич. Интервенцијата на Распутин постојано се менуваше подобра странатекот на болеста на наследникот - зачувани се доста референци за ова, но речиси и да нема конкретни, вистински документирани податоци. Некој нешто слушнал, некој знаел нешто од некој друг, но никој од луѓето кои оставиле писмени докази не видел ништо самиот. Не случајно Пјер Жилијар пишува за тоа како тој постојано „имал можност да потврди каква незначајна улога одигра Распутин во животот на Алексеј Николаевич“, но, повторуваме, секогаш имало повеќе гласини во оваа област отколку веродостојни факти.

Случајот со исцелувањето на принцот беше пресвртница во односот на Александра Федоровна кон Распутин, кон овој, според нејзините зборови, „човекот Божји“. Еве што пишува П. Гилијард, веќе споменат од нас, за влијанието на Распутин врз Александра Федоровна преку болеста на нејзиниот син: „Мајката ја зграпчи надежта што и беше дадена, како давеник да ја фаќа раката што му е подадена и веруваше во него со сета сила на душата. Но, долго време беше убедена дека спасот на Русија и династијата ќе дојде од народот, и замислуваше дека овој смирен човек е испратен од Бога... Силата на верата го направи останатото и благодарение на себе - хипноза, која беше олеснета од случајни случајности, царицата дојде до убедување дека судбината на нејзиниот син зависи од овој човек. Распутин ја разбра душевната состојба на оваа очајна мајка, здробена во борбата и, како што изгледаше, ги достигна границите на своето страдање. Тој целосно разбра што може да добие од тоа и со ѓаволска вештина постигна дека неговиот живот донекаде е поврзан со животот на престолонаследникот“ (6, 37-38).

Токму болеста на нејзиниот син се покажа како одлучувачки момент во однос на Александра Федоровна и Распутин - тој стана надеж и поддршка на нејзиното семејство, згора на тоа, таа веруваше дека под заштита на овој човек нејзиното семејство и Русија не се во опасност - тоа сигурно го знаеше, го чувствуваше со сето свое срце „кое никогаш не измамено“.

Затоа, и покрај сета грдотија на различните гласини и озборувања околу Распутин, Александра Федоровна го виде само од едната страна. Според командантот на палатата В.Н. Војкова, Александра Федоровна го гледаше Распутин како „нејзиниот човек“, кој ја играше улогата на ментор-утешител во нејзиното семејство - и како не можеме да ја разбереме страдалната мајка, чиј син е спасен од смрт од овој човек? Таа беше убедена дека Распутин е гласник од Бога, неговото посредување пред Семоќниот даде надеж за иднината ...

Александра Федоровна го изрази своето разбирање за улогата на Распутин во писма до нејзиниот сопруг. Така, во јуни 1915 година, таа напиша: „Слушајте го нашиот пријател: верувајте му, интересите на Русија и вашите се драги на вашето срце. Не за џабе Бог го испратил, но мораме повеќе да внимаваме на неговите зборови - тие не се изговараат на ветрот. Колку ни е важно да ги имаме не само неговите молитви, туку и неговите совети“. Во друго писмо до нејзиниот сопруг, таа напишала дека „таа земја чиј Суверен е раководен од Човекот Божји не може да загине“. Гледаме како Распутин постепено се претвора од „постар утешител“ во влијателна политичка фигура. Бидејќи бил паметен и брз, тој несомнено сфатил дека не може да се оддалечи од улогата на советник на „мајката на руската земја“, во спротивно ќе ја изгуби наклонетоста на кралското семејство. Токму во оваа драматична конфузија на улогите на Распутин лежи трагедијата на неговото последно владеење. Царицата му доделила на „простиот човек и човек на молитва“ улога што тој во никој случај немал право да ја игра и немал можност успешно да ја изврши.

Сите обиди на нејзините најблиски роднини, пријатели и црковни архиереи да ја предупредат Александра Федоровна од влијанието на Распутин завршија со пауза, оставка и целосна изолација. Во писмата до императорот Николај од 15 јуни 1915 година, Александра Федоровна напиша: „Самарин несомнено ќе оди против нашиот пријател и ќе биде на страната на оние епископи кои не ги сакаме - тој е толку жесток и тесноград московјанец“ ( 1, 192). Познато е како завршиле дејствијата против Распутин од страна на светиот маченик митрополит Владимир и епископите светите маченици Ермоген и Теофан. Целосна паузасе случи со Александра Федоровна и со нејзината сестра, пречесниот маченик Големата војвотка Елизавета Федоровна, која во писмото до царот од 26 март 1910 година пишува за престојот на Распутин во духовна заблуда.

Односот меѓу самиот император и Распутин беше покомплексен - неговото восхитување кон „старецот“ беше комбинирано со претпазливост, па дури и сомнеж. Така, по неговата прва средба со Распутин во 1907 година, тој му рекол на принцот Орлов дека во Распутин нашол „човек со чиста вера“. До претседавачот Државната ДумаМ. Роџианко го карактеризира Распутин вака: „Тој е добар, едноставен Русин. Во моменти на сомнеж и ментална вознемиреност, сакам да разговарам со него, а по таков разговор мојата душа секогаш се чувствува лесно и спокојно“. Но, сепак, императорот беше загрижен за Распутин - на крајот на краиштата, тој не можеше да не биде вознемирен од пораките полномошнициза неговото скандалозно однесување. Царот се обидел многу пати да се ослободи од него, но секој пат се повлекувал под притисок на царицата или поради потребата од помош на Распутин да го излечи наследникот. Еве што пишува за ова П. Гилијард: „Отпрвин го толерираше, не осмелувајќи се да и нанесе удар на верата на царицата, која царицата ја имаше во него и во која таа најде надеж, што и даде можност да чека. Императорот се плашеше да го отстрани Распутин, бидејќи ако умре Алексеј Николаевич, тогаш царот, во очите на неговата мајка, несомнено ќе беше убиец на неговото дете“ (6, 157-158).

Сумирајќи ја анализата на причините за влијанието на Г. Е. Распутин врз кралското семејство, како заклучок би сакал да забележам дека императорот не можеше да се спротивстави на волјата на царицата, која беше измачувана од очај поради болеста на нејзиниот син и затоа беше под злокобно влијание на Распутин - како целото семејство мораше скапо да плати за ова!

Библиографија

1. Боханов А.Н. Самрак на монархијата. М., 1993 година.

2. Вениамин (Федченков), митрополит. На преминот од две епохи, б/м, 1994 г.

3. Дневници на императорот Николај II. М., 1991 година.

4. Евлогиј (Георгиевски), митрополит. Патот на мојот живот. М., 1994 година.

5. Жевахов Н.Д., принц. Мемоари, том 1. М., 1993 година.

6. Gilliard P. Тринаесет години на рускиот суд. Париз, б/г.

7. Жуковскаја В.А. Моите сеќавања за Григориј Ефимович Распутин, 1914-1916 година. // Руска архива. Историја на татковината во сведоштва и документи од 18 - 20 век, тома 2-3. М., 1992, стр. 252-317.

Архиерејски Собор 2008 г

Одговорот на ова прашање го прочитале 8607 посетители

Григориј Ефимович Распутин (татко Вилкин, тогаш Нових) се претпоставува дека е роден на 10 јануари 1870 година во селото Покровскоје, провинцијата Тоболск. Неговите родители, Ефим и Ана Вилкин, можеби во почетокот живееле во Саратов. Потоа семејството се преселило во селото Покровское, 80 верса од Тјумен, јужно од Тоболск, каде локалните селани почнале да ги нарекуваат Нових. Таму се родија нивните деца, и Михаил и Григориј.

Тој е привлечен кон скитници, старешини, кои се нарекуваат „Божји луѓе“ - тие често поминуваат по нивните долги патишта низ Покровскоје и остануваат во својата колиба. Тој им досадува на своите родители со разговори за тоа како Бог го повикува да скита по светот. На крајот, татко му го благословува. На патување, на 19-годишна возраст, тој ја запознава Прасковја Дубровина во црква во Алабатск на одмор и наскоро се ожени со неа. Сепак, нивното првороденче набрзо умира, а оваа загуба го шокираше Григориј - Господ го предаде!

Тој оди пеш до манастирот Верхотуревски, четиристотини километри северозападно од Покровски. Таму учи да чита и пишува, Светото Писмои многу повеќе од познатиот стар пустиник Макар во тие краишта. Тој му кажува една година подоцна дека спасот може да го најде само во талкањата. Григориј станува далечен скитник.

Повикан од визијата на Богородица во 1893 година, тој и неговиот пријател Дмитриј Печоркин отишле во Грција, во планините во Македонија, во православните манастири. Враќајќи се во Русија, Распутин помина три години запознавајќи се со Троица-Сергиевската Лавра во Киев, Соловки, Валаам, манастирот Оптина, манастирот Нилов и други свети места и чуда. православна црква. Но, секое лето тој доаѓа во Покровскоје, кај неговата сопруга Прасковја, и таму води нормален селски живот. Се раѓаат деца: Дмитриј во 1895 година, Матриона во 1898 година, Варвара во 1900 година. Потоа тој почнува да ги третира луѓето, да се вклучи во лекување - тоа функционира!

Како резултат на тоа, тој се здоби со репутација на свет човек, но локалниот свештеник го обвини за организирање оргии. Поканетиот владика спроведе истрага, но не констатира прекршување. За време на неговите последователни патувања, Распутин ја разви моќта на исцелител преку молитва и клекнување покрај креветот на болните.

Тука започнува неговата слава, гласна и лоша. Тој е обвинет за повторно создавање на сектата Хлистун, која беше забранета уште во 17 век од патријархот Никон. Сектата Распутин се шири и зајакнува. Григориј го учи своето стадо дека Господ ги сака само оние кои, откако го препознаа гревот, се очистени од него. Ова му одговара на неговиот темперамент. Се подготвува друга работа. Распутин претпочита тивко да се крие и тргнува на нови патувања. Прво Киев, потоа Казан, каде се наоѓаше една од 4-те теолошки академии на Русија. Таму тој импресионира со своето знаење, елоквентност, дарот на исцелување и гатање; од друга страна, дури и во Казан тој не беше скромен човек - „јаваше на жени“, како што рекоа подоцна.

Тоа веројатно им било познато на свештенството на академијата, но тие потоа ги затвориле очите и го советувале да оди на Богословската академија во Санкт Петербург и му дале препорака лично на архимандрит Теофан, повикувајќи го во писмото старец, убеден и видовит. Нема сомнеж дека сето тоа беше во Распутин. Овој триесет и тригодишен старец Григориј пристигнува во Санкт Петербург во пролетта 1903 година.

Во главниот град, тој е вклучен во највисоките аристократски кругови. На 1 ноември (14 н.с.), 1905 година, тој беше запознаен со Николај и Александра. Тој не се двоуми да разговара со нив по име; од сега тие се тато и мама за него.

Од јули 1906 година, поканите до него од кралското семејство станаа речиси редовни. На 15 октомври 1906 година, Николај II го примил Распутин во Децкое Село, во неговата палата Царское Село. Со него се сопругата и децата - за прв пат Григориј ги запознава децата.

Овде започнува ново поглавје во односот помеѓу Распутин и кралското семејство. Двегодишното бебе Алексеј има хемофилија. Болеста била неизлечива. Во 1907 година бил излечен со молитвите на Распутин. И повеќе од еднаш. Во 1915 година, по повредата, принцот развил треска и развил тешка крварење од носотдека никој не може да запре. Тие испратија по Распутин. Само што влегол во собата, крварењето престанало. Како исцелител и гледач, Распутин стекнал неограничено влијание врз царот, Царина и нивната придружба. Тогаш се појави израз за екстремно распаѓање на владејачката елита на Русија - „распутинизам“.

Григориј Распутин не се сомневаше во неговите способности и не е чудно што имаше непријатели. Манифестацијата на таквите способности отсекогаш била третирана со завист. Покрај тоа, Распутин никогаш не бил тактичен и претпазлив човек. И неговото мешање во владеењето на Романов за време на треската револуционерна ера дополнително ја подгреа омразата. Во 1914 година, Распутин беше избоден за прв пат во Сибир.

За неколку недели, Распутин бил блиску до смртта. Откако се вразумил, дознал дека кралот го отфрлил неговиот совет да не влегува во војна. Во Русија започна хаос.

Според официјалната верзија, на 29 декември 1916 година, Григориј Распутин бил убиен од група црни стотици: принцот Феликс Јусупов Џуниор, големиот војвода Дмитриј Павлович Романов и заменикот на Државната дума Владимир Митрофанович Пуришкевич. Покрај нив, во заговорот учествувале и поручникот Александар Сухотин и докторот Станислав Лазаверт. Сите нив ги обедини омразата кон „валканиот, похотен и корумпиран човек“. Но, еве што е љубопитно: сè уште не се знае точно кој го убил старецот и како резултат на што умрел.

Пред смртта напишал писмо во кое претпоставувал дека на 1 јануари 1917 година повеќе нема да биде жив. Во писмото тој предвидува извесна иднина за Русија - ако селаните го убијат, Русија ќе остане просперитетна монархија, но ако на аристократите (бојарите), нивните раце се извалкани со крвта на жртвата, нема да има благороден народ. замина во Русија, а кралот, заедно со целото семејство, ќе умре две години. И сето тоа се оствари.

Историчарот Бернард Паре го видел ова писмо и ја потврдил неговата автентичност. Смртта на Распутин е легендарна. Затруен со цијанид (иако во телото не бил пронајден отров), а потоа застрелан, тој за чудо избегал низ заклучена врата. Повторно бил застрелан, погоден со железна прачка и фрлен во ледена дупка. Подоцна, кога телото било откриено, се покажало дека Распутин не умрел од рани од куршуми, тој... се задавил.

Како што напиша Јусупов во своите мемоари, убиството било планирано и извршено исклучиво на негова лична иницијатива. Според него, тој бил жртва опсесија: „Без разлика што правам, без разлика со кого разговарам, јас сум сам наметлива мисла, ме мачеше помислата да ја ослободам Русија од нејзиниот најопасен внатрешен непријател. Понекогаш среде ноќ се будев, размислувајќи за истото и долго време не можев да се смирам и да заспијам“.

Распутин и црквата

Во учењето на „старец Григориј“ неговото учење „јас“ е премногу очигледно. Никогаш не ја омаловажувал Црквата, зборувал со почит за богослужението, за заедницата со Светите Тајни и никого не обесхрабрувал од Црквата, туку напротив, ги привлекувал. Но, во неговите постапки и зборови, во самата позиција на посебен „старешина“, за разлика од кој било друг, се забележуваше религиозната самодоволност.

Црквата му требаше само како извор на енергии исполнети со благодат (во светите тајни), и покрај сета искреност на неговото смирение пред Бога, немаше смирение пред Црквата во Распутин. Го опоменуваа, но тој не послуша. Во принцип, бидејќи Григориј станува скитник, не е видлива човечка црковна власт над него. Така, моралниот пад на „старец Григориј“ можеше да биде Божја дозвола заради самообвинување и нелицемерно црковно покренување, што не се случи.

Името на Григориј Распутин е поврзано со шарлатанизам, вишок и пад кралска династијаРоманов, тој беше брилијантен мистик и исцелител.

Колку и да ја криел Распутин својата припадност кон секташизмот, луѓето во близок контакт со него, можеби несвесно, чувствувале дека во него, покрај сопствената мрачна моќ, живее и дејствува некаков ужасен елемент, кој го привлекувал кон него. Овој елемент беше хлистизмот со неговиот пијан сензуален мистицизам. Хлистизмот е целосно изграден на сексуални принципи и го комбинира најсуровиот материјализам на животинската страст со вера во повисоки духовни откритија.

Меѓу карактеристични карактеристикиХлистизам, не може а да не се обрне внимание на исклучително непријателскиот (иако надворешно маскиран) однос на „Божјиот народ“, меѓу кој се вбројува и Распутин, кон православното свештенство. „Според свештенството Хлисти, тоа се црни корвиди, крвожедни животни, зли волци, безбожни Евреи, зли фарисеи, па дури и магариња кои шушкаат“.

Сите прашања тесно поврзани со црковниот живот и состаноци не само што го интересираа Распутин, туку и тесно го допреа, бидејќи во оваа област тој се сметаше себеси не само за компетентен, туку и, како што беше, непогрешлив, со што ги сметаше за навредливо ниски не само поединечни „пастири“. “, но и целиот синод заедно.

Степенот до кој Распутин достигнал „малтретизација“ на нашето свештенство во неговата „непогрешливост“ покажува неговата сурова одмазда против неговите поранешни пријатели - епископите Теофан, Ермоген и јеромонах Илидор, кои љубезно се однесувале кон него, силувањето на монахињата Ксенија, итн факти.

Очигледно, Распутин најде огромно задоволство да ги „расипува“ претставниците на нашата официјална црква секаде каде што е можно. Очигледно, тоа му претставувало одредена задача, тоа било дел од неговите лични планови, така да се каже. Како поинаку можеме да го објасниме, на пример, фактот за несомненото злонамерно, во извесна смисла, негирање на автономијата на богословската школа воопшто и особено на Санктпетербуршката теолошка академија.

Како поинаку да го објасниме противењето на Распутин за обновувањето на древниот ред на ѓаконики во нашата црква, што беше грижа на сите членови на синодот, митрополитот Владимир, игуманијата Големата војвотка Елизабета и голем број свештеници авторитетни во црковните работи?

Како повеќеомразените свештеници можеа да бидат „изнервирани“ од „непогрешливиот“ Распутин - толку поизразени беа неговите одлуки кога ќе се појави соодветна прилика. Доволно е да се потсетиме барем на неговата улога во прашањето за свикување на Серуски црковен собор, што го посакуваше речиси целото наше свештенство, во 1904-1907 година!

„А без собор е добро, има Божји помазаник и доволно е; Бог го контролира неговото срце, каква друга катедрала е потребна“.

Под „бог“, Распутин очигледно мислел на себеси, „владеејќи“ со срцето на „помазаникот“.

„Зошто сега одат во различни религии? - праша Распутин во својата книга „Моите мисли и размислувања“ и одговори: „Бидејќи во храмот нема дух, но има многу букви - храмот е празен“.

Ова, се разбира, можеше да го каже само секташ кој го презира обичниот свештенство.

Само исмејување на Православната Црква може да се објаснат таквите „именувања“ на Распутин како што се претставувањето на митрата на високо компромитираниот свештеник Восторгов, објавено од Јован Кронштатски како „мазурик“, назначувањето за епископ на Макариј Гневушин, истото. оној кого московските трговци го обвинија за кривични дела, држење егзархии на Грузија, познатиот поткупувач, посрамениот епископ Псков Алексеј итн.

Особено карактеристично за хлистизмот на Распутин беше неговото доделување на епископскиот чин на Варнава, речиси неписмен градинар.

„Иако бискупите ќе бидат навредени што тие, академиците, се турнати среде селанец, нема да им е гајле, ќе се помират“, вака Распутин ѝ го објаснил ова назначување на Александра Федоровна.

До времето на војната од 1914-1916 година, Распутин конечно ја совлада директивата на целиот државен и црковен живот на Русија. Фактот дека во работите на црквата Распутин станал „крал и бог“ за свештенството може да се заклучи не само од прострациите на В.К. Епископот Хермоген, но од следните факти.

Во ноември 1915 година, киевскиот митрополит умира, а Распутин ја поттикнува Александра Федоровна да го назначи својот тврдоглав противник, митрополитот Петроградски Владимир, во овој град како казна. А на негово место стави „пријатен во сите погледи“, флексибилен и брзоумен епископ Питирим (Окнов). Николај II се согласува и, дури и без да побара согласност од обвинителот на Светиот синод, го назначува Питирим. На митрополитското општество и на цела Русија му стана јасно дека Распутин ја „извртува“ црквата како што сака.

Односот на црквата кон Распутин

Во главниот град во 1903 година, Распутин бил запознаен со духовниот водач на православието, свети Јован Кронштатски. Старецот оставил огромен впечаток на о. Џон. Тој се причестува и го исповеда Григориј, вели: „Синко, го почувствував твоето присуство, има искра на вистинска вера во тебе! - и додава, како што рекоа очевидци: „Погрижете се вашето именема влијание врз вашата иднина“.

Распутинизмот и неговите последици

Кризата што ги снајде народот, црквата и интелигенцијата на почетокот на 20 век, предоцна ја вознемири прогресивната мисла.

Сеопфатната криза го најде својот израз во страшниот и срамен феномен „распутинизам“, кога духовните и световните власти целосно се компромитираат. Слеп народ, лишен од насоки, ментори и лидерство, лесно стана плен на антихристијанската револуционерна пропаганда. Веројатно ова беше „тајната“ на успехот на болшевиците: немаше потреба ништо да се освои или собори, земјата беше безнадежно болна. Темните, несвесни, деструктивни сили што демнат во длабочините на масите беа ослободени и насочени против државата, црквата и интелигенцијата.

Распутинизам... Ова не е само карактеристика на предреволуционерната ера во Русија на почетокот на 20 век. Човекот кој го даде своето име на овој дел од руската историја сè уште се оценува двосмислено. Кој е тој - добриот гениј на кралското семејство или злобниот гениј на руската автократија? Дали тој имал натчовечки моќи? Ако не, како пијаница и слободар речиси стана светец?

Се разбира, Распутин беше силно чувствителна личност. Тој навистина му помогна на болниот Царевич Алексеј и ги искористи другите пациенти. Но, тој ги искористи своите способности во своја полза.

Распутин сакаше да биде во центарот на вниманието; популарноста почна да му ласка на неговата природа. Тој не можеше да го надмине ова искушение и во последните години постепено стана жртва на својата гордост. Свеста за сопствената важност не е тешко да се забележи со неговите зборови. Многупати, на пример, ѝ повторувал на кралицата: „Ќе ме убијат мене, и ќе те убијат тебе“, а овде пред се звучи „Јас“.

Од летото 1915 година, се зголемува мешањето во управувањето со земјата од страна на царицата Г. Е. Распутин и неговата придружба. Во однос на природата на распутинизмот и степенот на влијание на „старешините“ врз државните работи, постојат различни мислења. Во секој случај, влијанието на „мрачните сили“ оставило забележлив отпечаток врз работата на владината машина и компромитирана моќ, предизвикувајќи нагло стеснување на нејзината социјална база. Засилена борба на врвот, судири меѓу послушниците на Распутин и другите членови на владата, неспособноста на одредени претставници на највисоката администрација да се справат со најсложените проблеми што ги генерира војната државниот животпредизвика „министерски скок“.

За време на две и пол години војна, 4 лица беа премиер, 6 како министер за внатрешни работи и 4 како министри за земјоделство, правда и војска.Постојаните мешања во владејачките кругови ја дезорганизираа работата на бирократскиот апарат. Неговите позиции и во центар и во поле во услови глобална војнаи невидените проблеми што ги генерираше оваа војна стивнаа. Целосно беше поткопан авторитетот на властите кои не сакаа да соработуваат со опозицијата и притоа не се осмелија да и ја затворат устата.

Како резултат на тоа, минимално чесните службеници и министри беа заменети со оние кои, за да добијат место во хиерархијата поблиску до „помазаниците Божји“, не се оддалечуваа да му угодат на „светиот старец“ - во која било форма. Луѓето од власта сега дојдоа да му се поклонат. На поттик на Распутин се менува и претседавачот на Советот на Думата - бесни се членовите на Думата. Конечната, смртна битка започнува на тепихот и под тепихот на империјата. Некои од нашите историчари истакнуваат дека многу совети на Распутин за ова минатата годинанеговиот живот во внатрешниот и надворешната политикабеа коректни, паметни, дури и мудри. Можеби. Но, сега сето тоа веќе беше бескорисно - и за земјата, и за кралското семејство, и за самиот Распутин.

Модерни погледи на црквата на Распутин

Како Црквата има врска со личноста на Распутин? Колку е голема неговата улога во смртта на државата, кралското семејство, царот? За црквата тој изгледа како „микро-антихрист“ кој го предизвика падот на Русија и смртта на сите луѓе кои му веруваа - како прототип на крајот на светот, дека преку него демоните излегоа на светот и зазеде милиони души. Можеби ова лудило започна во Русија со него - револуција, крв, дегенерација на луѓе, уништување храмови, сквернавење светилишта...

Не постои официјална формулација за односот на Руската православна црква кон Распутин, исто како што нема официјална формулација за односот на Црквата кон огромното мнозинство историски личности. Прашањето за улогата на Распутин во „смртта на државата, кралското семејство“ е попрво прашање од историска, но не и теолошко-историска природа, затоа, за појаснување во овој случај, подобро е да се свртиме кон историската литература.

Како и да е, неодамна во Рјазан беше објавена брошура составена од И.В. Брошурата е наречена „Клеветениот старец“ (Рјазан, „Зерна“, 2001 година). Ваквиот поглед е далеку од нов. Еден од неговите главни поддржувачи е историчарот О. А. Платонов, чија книга за Распутин „Животот за царот“ е објавена во повеќе од едно издание. Тој во својата книга пишува: „Подоцна, и болшевичките водачи и нивните непријатели од спротивниот табор го осудија Распутин со еднаков жар, без да се мачат да ја докажат неговата вина. И на двајцата им требаше митот за Распутин од политички и идеолошки причини. За болшевиците, тоа беше симбол на распаѓањето на Царска Русија, нејзината бедност и изопаченост, од која ја спасија.Кога се работеше за последниот руски цар, тие му покажаа на Распутин како потврда на исправноста на нивната крвава политика, која, според нив, сама може изведете ја земјата од кошмарот на распутинизмот и распаѓањето. За политичките противници на болшевиците, Распутин беше жртвено јагне, виновникот за нивниот пад. Неговата политичка неликвидност, изолација од народот, погрешна линија на однесување и груби грешкипред револуцијата и последователниот колапс, тие се обидоа да го објаснат тоа како влијание на мрачните сили, предводени од Распутин“.

Покрај тоа, во црковните книжарници понекогаш можете да ја најдете книгата „Маченик за цар Григориј Новиот“, која исто така содржи акатист на „старешината“. Во една од црквите во градот Рјазан се одржува молитвено почитување на „старец Григориј“.

Беа насликани три „икони“ на кои е претставен „светиот старец“. Имаше дури и напишан посебен акатист (молитвен текст) упатен до „стариот“ Григориј, кој се нарекува ништо помалку од нов пророк и нов чудотворец. Меѓутоа, во овој случај можеби зборуваме за одредена секта која отворено се спротивставува на хиерархијата.

ВО во живоСвештениците на радио „Радонеж“ случајно добија прашање за Распутин. Обично нивните повратни информации беа негативни и разумни. Сепак, еден од авторитетните московски свештеници го брани ставот на Олег Платонов. Друг авторитетен московски свештеник постојано изјавил дека почитувањето на Распутин е ново искушение за нашата црква. Така гледаме поделба. Гледаме дека ова искушение е реалност. Главната работа овде е штетата што се нанесува на почитувањето на царските маченици

По одлуката на Епископскиот совет на Руската православна црква за канонизација на Николај Втори и неговото семејство, група православни граѓани не се противат да го покренат прашањето за канонизација на Григориј Распутин.

Според весникот Segodnya, членовите на голем број маргинални параправославни организации создале еден вид неформален „Распутин клуб“.

Московската патријаршија засега не знае ништо за ваква иницијатива. Малку е веројатно дека некој од епископите на Руската православна црква воопшто ќе се осмели да го постави прашањето за канонизирање на Распутин. Сепак, вниманието го привлекува фактот дека во Во последно времево историските и црковните дела се повеќе се забележуваат позитивни страниактивностите на Григориј Ефимович (на пример, дар за исцелување) и сета „негативност“, вклучително и тепачки во пијана состојба и разврат, се припишува на клевета од страна на масоните и другите заговорници.

Во главниот град во 1903 година, Распутин бил запознаен со духовниот водач на православието, свети Јован Кронштатски. Старецот оставил огромен впечаток на о.

односот на црквата кон Григориј Распутин

Џон. Тој се причестува и го исповеда Григориј, вели: „Синко, го почувствував твоето присуство, има искра на вистинска вера во тебе! - и додава, како што рекоа очевидци: „Погрижете се вашето име да не влијае на вашата иднина“. www.cultworld.ru

По ова, Распутин повеќе не се сомнева во својата божествена судбина. Неговите духовни отци го канат да студира на академијата и да стане свештеник, но тој скромно одбива. Филмирана понизност ја крие гордоста на личност која се смета себеси за апсолутно слободен и избран за неа одличен гол. Не може да има посредници меѓу него и Небесниот Отец.

Луѓето го нарекуваа „скитник“, но почесто го нарекуваа „старец“. Меѓу неговите почитувачи како носител на вистинската вера биле казанскиот епископ Хрисантос, ректорите на Петербуршката академија епископот Сергиј, архимандритот Теофан и многу други.

Во пролетта 1908 година, архимандритот Феофан, исповедник на царското семејство, во име на кралицата, отиде во Покровскоје за да ги провери гласините и да дознае за минатото на „Божјиот човек“. Феофан живее во куќата на Григориј во Покровскоје две недели, го посетува старецот Макар во Верхотурје и одлучува дека Распутин е навистина светец. Во текот на нивните разговори, Григориј вели дека не само што ја видел Богородица, туку и апостолите Петар и Павле дошле кај него кога тој орал на полето. По враќањето, Феофан пишува детален извештај за патувањето и изјавува дека побожниот Григориј Распутин е Божјиот избраник и бил испратен да ги помири царот и царицата со рускиот народ. Самиот избраник, ентузијастички примен во сите аристократски салони на главниот град, почнува отворено да го проповеда своето учење: На Бог му треба гревот и неговата свест, само ова е вистинскиот пат до Бога. Околу него се појавува еротско-религиозен мит.

Во 1910 година, ректорот на Богословската академија, епископот Феофан, не веднаш, но сосема дефинитивно, дошол до заклучок дека Распутин, латентно, води развратен живот. Изнесувајќи пред „највисоките личности“ еден вид „покајание“ затоа што им препорачал некогаш сомнителен праведник, тој на тој начин си нанесе тежок срам и, и покрај неговите заслуги, и покрај фактот што претходно служел како исповедник на самата царица, набргу потоа бил префрлен, поточно прогонет во провинцијата Таурид.

Пред Вонредната истражна комисија во 1917 година, епископот Феофан сведочеше: „Тој (Григориј Распутин) не беше ниту лицемер, ниту подлец. Тој беше вистински човекБог, кој дојде од обичниот народ. Но, под влијание на високото општество, кое не можеше да го разбере ова обичен човек, се случи страшна духовна катастрофа и тој падна“.

Кога Распутин црна сенказастана во близина на тронот, цела Русија беше огорчена. Најдобрите претставници на највисокото свештенство го кренаа својот глас во одбрана на црквата и татковината од навлегувањата на Распутин.

името усвоено во литературата за судската камарила во државниот апарат, една од најјасните манифестации на кризата на владејачката елита Руската империјаден претходно Февруарската револуција. Во последните години на царскиот режим, авантуристот Г. светиот старец“ и „гатач“ . Во 1907 година бил воведен во царската палата, каде што дотогаш веќе биле посетени голем број „светци“, шарлатани и свети будали (Н. Филип, Папус, Митја Козелски итн.).

Руската православна црква одби да ги прогласи за светци Распутин и Иван Грозни

Распутин успеа да ги убеди Николај II и царицата дека само тој, со своите молитви, може да го спаси смртно болниот хемофиличен наследник Алексеј и да обезбеди „божествена“ поддршка за владеењето на Николај Втори. Улицата Гороховаја, куќа 64, стан 20 - последното место на живеење на Распутин во Санкт Петербург (од мај 1914 година) - стана центар на атракција за измамници од различни чинови. Влијанието на Распутин врз императорот го користеа претставници на берзата и банките (И. П. Манус, А. И. Путилов, Д. Л. Рубинштајн), високи авантуристи (И. Ф. Манусевич-Манујлов, принцот М. М. Андроников), Црните стотини и реакционерните кругови (Принцчер В. , А.Н. На овие цели им служеа именувањата на премиерите Н.А.Маклаков, Б.В.Штурмер, министрите П.Л.Барк, Д.И.Шаховски, Протопопов, извршени преку Распутин, како и „министерскиот скок“ - од септември 1916 до февруари 1917 година 3 претседатели на Советот на беа сменети министри, сменети 2 министри за земјоделство, а сменети се 88 од 167 гувернери. Николај II да ја прифати функцијата врховен командант (август 1915 година). Во 1916 година монархисти ( Големиот војводаДмитриј Павлович, роднина на императорот, принцот Ф. Ф. Јусупов, водачот на монархистите В. М. Пуришкевич) планирал да го убие Распутин. Ноќта на 17 декември 1916 година, Распутин беше убиен во палатата Јусупов (насип на реката Моика, 94), трупот беше спуштен под мразот на Малаја Невка во близина на мостот Елагин. На 21 декември 1916 година, Распутин бил погребан во присуство на царското семејство во паркот Царское Село. Во февруарските денови 1917 година, неговата пепел била извадена од гробот и запалена во печка на парен котел во Политехничкиот институт. Откако ги ослабна силите на монархијата, „Р. го забрза развојот на револуционерните настани.

името усвоено во литературата за дворската камарила во државниот апарат, една од најјасните манифестации на кризата на владејачката елита на Руската империја во пресрет на Февруарската револуција. Во последните години на царскиот режим, авантуристот Г. светиот старец“ и „гатач“ . Во 1907 година бил воведен во царската палата, каде што дотогаш веќе биле посетени голем број „светци“, шарлатани и свети будали (Н. Филип, Папус, Митја Козелски итн.). Распутин успеа да ги убеди Николај II и царицата дека само тој, со своите молитви, може да го спаси смртно болниот хемофиличен наследник Алексеј и да обезбеди „божествена“ поддршка за владеењето на Николај Втори. Улицата Гороховаја, куќа 64, стан 20 - последното место на живеење на Распутин во Санкт Петербург (од мај 1914 година) - стана центар на атракција за измамници од различни чинови. Влијанието на Распутин врз императорот го користеа претставници на берзата и банките (И. П. Манус, А. И. Путилов, Д. Л. Рубинштајн), високи авантуристи (И. Ф. Манусевич-Манујлов, принцот М. М. Андроников), Црните стотини и реакционерните кругови (Принцчер В. , А.Н.Хвостов, П.Г.Курлов, А.Д.

Распутин и црквата. Фирсов С. Л.

Протопопов) и други, кои го користеле како посредник во односите со Николај II и царицата, барајќи нивна потчинетост на нивното влијание. На овие цели им служеа именувањата на премиерите Н.А.Маклаков, Б.В.Штурмер, министрите П.Л.Барк, Д.И.Шаховски, Протопопов, извршени преку Распутин, како и „министерскиот скок“ - од септември 1916 до февруари 1917 година 3 претседатели на Советот на беа сменети министри, сменети 2 министри за земјоделство, а сменети се 88 од 167 гувернери. Николај II да ја прифати функцијата врховен командант (август 1915 година). Во 1916 година, монархистите (великиот војвода Дмитриј Павлович, роднината на царот, принцот Ф. Ф. Јусупов, водачот на монархистите В. М. Пуришкевич) планирале да го убијат Распутин. Ноќта на 17 декември 1916 година, Распутин беше убиен во палатата Јусупов (насип на реката Моика, 94), трупот беше спуштен под мразот на Малаја Невка во близина на мостот Елагин. На 21 декември 1916 година, Распутин бил погребан во присуство на царското семејство во паркот Царское Село. Во февруарските денови 1917 година, неговата пепел била извадена од гробот и запалена во печка на парен котел во Политехничкиот институт. Откако ги ослабна силите на монархијата, „Р. го забрза развојот на револуционерните настани.

1. Кратко биографија 2

2. Распутин и црква 5
3. Односот на црквата кон Распутин 8
4. Распутинизмот и неговите последици 9
5. Модерни погледи на црквата на Распутин 11
6. Литература 13

G. E. Распутин. Односот на Руската православна црква кон распутинизмот

Кратки биографски информации

Тој е привлечен кон скитници, старешини, кои се нарекуваат „Божји луѓе“ - тие често поминуваат по нивните долги патишта низ Покровскоје и остануваат во својата колиба. Тој им досадува на своите родители со разговори за тоа како Бог го повикува да скита по светот. На крајот, татко му го благословува. На патување, на 19-годишна возраст, тој ја запознава Прасковја Дубровина во црква во Алабатск на одмор и наскоро се ожени со неа. Во исто време, нивниот првороден наскоро умира, а оваа загуба го шокираше Григориј - Господ го предаде!

Тој оди пеш до манастирот Верхотуревски, четиристотини километри северозападно од Покровски. Таму учи да чита и пишува, Светото писмо и многу повеќе од познатиот стар пустиник Макар од тие краишта. Тој му кажува една година подоцна дека спасот може да го најде само во талкањата. Григориј станува далечен скитник.

Повикан од визијата на Богородица во 1893 година, тој и неговиот пријател Дмитриј Печоркин отишле во Грција, во планините во Македонија, во православните манастири. Враќајќи се во Русија, Распутин помина три години запознавајќи се со Троица-Сергиевата Лавра во Киев, Соловки, Валаам, манастирот Оптина, манастирот Нилов и други свети места и чуда на Православната црква. Но, секое лето тој доаѓа во Покровскоје, кај неговата сопруга Прасковја, и таму води нормален селски живот. Се раѓаат деца: Дмитриј во 1895 година, Матриона во 1898 година, Варвара во 1900 година. Потоа тој почнува да ги третира луѓето, да се вклучи во лекување - тоа функционира!

Во главниот град, тој е вклучен во највисоките аристократски кругови. На 1 ноември (14 н.с.), 1905 година, тој беше запознаен со Николај и Александра. Тој не се двоуми да разговара со нив по име; отсега тие се за него тато и мама...

Овде започнува ново поглавје во односот помеѓу Распутин и кралското семејство. Двегодишното бебе Алексеј има хемофилија. Болеста била неизлечива. Во 1907 година бил излечен со молитвите на Распутин. И повеќе од еднаш. Во 1915 година, по повредата, принцот развил треска и добил силно крварење од носот што никој не можел да го спречи. Тие испратија по Распутин. Само што влегол во собата, крварењето престанало. Како исцелител и гледач, Распутин стекнал неограничено влијание врз царот, Царина и нивната придружба. Тогаш се појави израз за екстремно распаѓање на владејачката елита на Русија - „распутинизам“.

Пред смртта напишал писмо во кое претпоставувал дека на 1 јануари 1917 година повеќе нема да биде жив. Во писмото, тој предвидува некаква иднина за Русија - ако селаните го убијат, Русија ќе остане просперитетна монархија, но ако на аристократите (бојарите), нивните раце се извалкани со крвта на жртвата, нема да остане благороден народ. во Русија, а кралот, заедно со целото семејство, ќе умре две години. И сето тоа се оствари.

Како што напиша Јусупов во своите мемоари, убиството било планирано и извршено исклучиво на негова лична иницијатива. Според него, тој бил жртва на опсесија: „Без разлика што правев, без разлика со кого зборував, ме измачуваше една опсесивна мисла, помислата да се ослободи Русија од нејзиниот најопасен внатрешен непријател. Понекогаш среде ноќта кога се разбудив, размислувајќи за истото, и долго време не можев да се смирам и да заспијам“.

Распутин и црквата

Името на Григориј Распутин е поврзано со шарлатанизам, вишок и пад на кралската династија Романов; тој беше брилијантен мистик и исцелител.

Меѓу карактеристичните карактеристики на хлистизмот, не може а да не се обрне внимание на исклучително непријателскиот (иако надворешно прикриен) однос на „Божјиот народ“, меѓу кој се вбројува и Распутин, кон православното свештенство. „Според свештенството Хлисти, тоа се црни корвиди, жедни животни, зли волци, безбожни Евреи, зли фарисеи, па дури и магариња кои шушкаат“. Енциклопедиски речникБрокхаус и Ефрон, „Камшици“, стр. 405]

Очигледно, Распутин најде огромно задоволство да ги „расипува“ претставниците на нашата официјална црква секаде каде што е можно. Очигледно, тоа му претставувало одредена задача, тоа било дел од неговите лични планови, така да се каже. Како поинаку може да се објасни, на пример, фактот за несомненото злонамерно, во извесна смисла, негирање на автономијата на богословската школа воопшто и особено на Санктпетербуршката теолошка академија.

Колку повеќе омразени свештеници, „непогрешливиот“ Распутин можеше да „изнервира“, толку поизвесни беа неговите одлуки кога ќе се укажеше вистинската можност. Доволно е да се потсетиме барем на неговата улога во прашањето за свикување на Серуски црковен собор, што го посакуваше речиси целото наше свештенство, во 1904-1907 година!

Под „бог“, Распутин очигледно мислел на себеси, „владеејќи“ со срцето на „помазаникот“.

Ова, се разбира, можеше да го каже само секташ кој го презира обичниот свештенство.

Односот на црквата кон Распутин

Во главниот град во 1903 година, Распутин бил запознаен со духовниот водач на православието, свети Јован Кронштатски. Старецот оставил огромен впечаток на о. Џон. Тој се причестува и го исповеда Григориј, вели: „Синко, го почувствував твоето присуство, има искра на вистинска вера во тебе! - и додава, како што рекоа очевидци: „Внимавајте вашето име да не влијае на вашата иднина“.

По ова, Распутин повеќе не се сомнева во својата божествена судбина. Неговите духовни отци го канат да студира на академијата и да стане свештеник, но тој скромно одбива. Направената понизност ја крие гордоста на личноста која се смета себеси за апсолутно слободен и избран за голема цел. Не може да има посредници меѓу него и Небесниот Отец.

Во пролетта 1908 година, архимандритот Феофан, исповедник на царското семејство, во име на кралицата, отиде во Покровскоје за да ги провери гласините и да дознае за минатото на „Божјиот човек“. Феофан живее во куќата на Григориј во Покровскоје две недели, го посетува старецот Макар во Верхотурје и одлучува дека Распутин е навистина светец. Во текот на нивните разговори, Григориј вели дека не само што ја видел Богородица, туку и апостолите Петар и Павле дошле кај него кога тој орал на полето. По враќањето, Теофан пишува детален извештај за патувањето и изјавува дека побожниот Григориј Распутин е Божјиот избраник и бил испратен да ги помири царот и царицата со рускиот народ. Самиот избраник, ентузијастички примен во сите аристократски салони на главниот град, почнува отворено да го проповеда своето учење: На Бог му треба гревот и неговата свест, само ова е вистинскиот пат до Бога. Околу него се појавува еротско-религиозен мит.

Пред Вонредната истражна комисија во 1917 година, епископот Феофан сведочеше: „Тој (Григориј Распутин) не беше ниту лицемер, ниту подлец. Тој беше вистински Божји човек кој потекнуваше од обичниот народ. Но, под влијание на високото општество, кое не можеше да го разбере овој едноставен човек, се случи страшна духовна катастрофа и тој падна“.

Кога Распутин застана како црна сенка во близина на тронот, цела Русија беше огорчена. Најдобрите претставници на највисокото свештенство го кренаа својот глас во одбрана на црквата и татковината од навлегувањата на Распутин.

Распутинизмот и неговите последици

Од летото 1915 година, се зголемува мешањето во управувањето со земјата од страна на царицата Г.Е.Распутин и неговата придружба. Постојат различни мислења за природата на распутинизмот и степенот на влијание на „старешините“ врз државните работи. Во секој случај, влијанието на „мрачните сили“ остави забележлив отпечаток врз работата на владината машина и компромитирана моќ, предизвикувајќи нагло стеснување на нејзината социјална основа. Засилената борба на врвот, судирите меѓу штитениците на Распутин и другите членови на владата и неможноста на одредени претставници на највисоката администрација да се справат со најкомплексните проблеми на јавниот живот создадени од војната предизвикаа „министерски скок“.

За време на две и пол години војна, 4 лица беа премиер, 6 како министер за внатрешни работи и 4 како министри за земјоделство, правда и војска.Постојаните мешања во владејачките кругови ја деорганизираа работата на бирократскиот апарат. Неговите позиции и во центарот и на локално ниво во контекст на глобалната војна и невидените проблеми што ги генерираше оваа војна слабееа. Целосно беше поткопан авторитетот на властите кои не сакаа да соработуваат со опозицијата и притоа не се осмелија да и ја затворат устата.

Како резултат на тоа, минимално чесните службеници и министри беа заменети со оние кои, за да добијат место во хиерархијата поблиску до „помазаниците Божји“, не се оддалечуваа да му угодат на „светиот старец“ - во која било форма. Луѓето од власта сега дојдоа да му се поклонат. На поттик на Распутин се менува и претседавачот на Советот на Думата - бесни се членовите на Думата. Конечната, смртна битка започнува на тепихот и под тепихот на империјата. Некои од нашите историчари истакнуваат дека многу совети на Распутин во последната година од неговиот живот за внатрешната и надворешната политика биле точни, паметни, дури и мудри. Можеби. Но, сега сето тоа веќе беше бескорисно - и за земјата, и за кралското семејство, и за самиот Распутин.

Модерни погледи на црквата на Распутин

Како Црквата има врска со личноста на Распутин? Колку е голема неговата улога во смртта на државата, кралското семејство, царот? За црквата тој изгледа како „микро-антихрист“ кој го предизвика падот на Русија и смртта на сите луѓе кои му веруваа - како прототип на крајот на светот, дека преку него демоните влегоа во светот и го зазедоа на милиони души. Можеби ова лудило започна во Русија со него - револуција, крв, дегенерација на луѓе, уништување храмови, сквернавење светилишта...

Сепак, неодамна во Рјазан беше објавена брошура составена од И.В. Евсин, во кој читателот е поканет да гледа на Распутин како на праведен човек, па дури и на светец, а секој негативен збор за него да го смета за клевета. Брошурата е наречена „Клеветениот старец“ (Рјазан, „Зерна“, 2001 година). Ваквиот поглед е далеку од нов. Еден од неговите главни поддржувачи е историчарот О.А. Платонов, чија книга за Распутин „Животот за царот“ е објавена во повеќе од едно издание. Тој во својата книга пишува: „Подоцна, и болшевичките водачи и нивните непријатели од спротивниот табор го осудија Распутин со еднаков жар, без да се мачат да ја докажат неговата вина. И на двајцата им требаше митот за Распутин од политички и идеолошки причини. За болшевиците, тоа беше симбол на распаѓањето на Царска Русија, нејзината бедност и изопаченост, од која ја спасија.Кога се работеше за последниот руски цар, тие му покажаа на Распутин како потврда на исправноста на нивната крвава политика, која, според нив, сама може изведете ја земјата од кошмарот на распутинизмот и „За политичките противници на болшевиците, Распутин беше жртвено јагне, виновникот за нивниот пад. Тие се обидоа да го објаснат својот политички неуспех, изолација од народот, погрешната линија на однесување и грубиот грешки пред револуцијата со последователниот колапс од влијанието на мрачните сили, на чело со Распутин“.

Беа насликани три „икони“ на кои е претставен „светиот старец“. Имаше дури и напишан посебен акатист (молитвен текст) упатен до „стариот“ Григориј, кој се нарекува ништо помалку од нов пророк и нов чудотворец. Згора на тоа, во овој случај можеме да зборуваме за одредена секта која отворено се спротивставува на хиерархијата.

Во живо на Радио Радонеж, понекогаш свештениците добиваа прашања за Распутин. Обично нивните повратни информации беа негативни и разумни. Во исто време, еден од авторитетните московски свештеници го брани ставот на Олег Платонов. Друг авторитетен московски свештеник постојано изјавил дека почитувањето на Распутин е ново искушение за нашата црква. Така гледаме поделба. Гледаме дека ова искушение е реалност. Главната работа овде е штетата што се нанесува на почитувањето на царските маченици

Московската патријаршија засега не знае ништо за ваква иницијатива. Малку е веројатно дека некој од епископите на Руската православна црква воопшто ќе се осмели да го постави прашањето за канонизирање на Распутин. Во исто време, се привлекува внимание на фактот дека неодамна во историските и црковните дела се повеќе се забележуваат позитивните аспекти на активностите на Григориј Ефимович (на пример, дар за лекување), а сета „негативност“, вклучително и пијани тепачки и разврат, е отпишан како клевета од страна на Масоните и другите заговорници.

Литература

Евреинов Н.Н. Мистеријата на Распутин - Репринт издание. -- Ленинград: Поминато, 1924. -- стр.80

Мановцев А. Распутин и црквата - М.: Списание „Глагол“ бр. 2(48), 2000. - стр.150

Пикул В.С. Зли духови - М.: Воениздат, 1990. - стр.592

Yusupov F. Крајот на Распутин - Ленинград: JV "SMART", 1991. - стр.111

Повикан од визијата на Богородица во 1893 година, тој и неговиот пријател Дмитриј Печоркин отишле во Грција, во планините во Македонија, во православните манастири. Враќајќи се во Русија, Распутин помина три години запознавајќи се со Троица-Сергиевата Лавра во Киев, Соловки, Валаам, манастирот Оптина, манастирот Нилов и други свети места и чуда на Православната црква. Но, секое лето тој доаѓа во Покровскоје, кај неговата сопруга Прасковја, и таму води нормален селски живот. Се раѓаат деца: Дмитриј во 1895 година, Матриона во 1898 година, Варвара во 1900 година. Потоа тој почнува да ги третира луѓето, да се вклучи во лекување - тоа функционира!

Овде започнува ново поглавје во односот помеѓу Распутин и кралското семејство. Двегодишното бебе Алексеј има хемофилија. Болеста била неизлечива. Во 1907 година бил излечен со молитвите на Распутин. И повеќе од еднаш. Во 1915 година, по повредата, принцот развил треска и добил силно крварење од носот што никој не можел да го спречи. Тие испратија по Распутин. Само што влегол во собата, крварењето престанало. Како исцелител и гледач, Распутин стекнал неограничено влијание врз царот, Царина и нивната придружба. Тогаш се појави израз за екстремно распаѓање на владејачката елита на Русија - „распутинизам“.

Распутин и црквата

Меѓу карактеристичните карактеристики на хлистизмот, не може а да не се обрне внимание на исклучително непријателскиот (иако надворешно прикриен) однос на „Божјиот народ“, меѓу кој се вбројува и Распутин, кон православното свештенство. „Според свештенството Хлисти, тоа се црни корвиди, крвожедни животни, зли волци, безбожни Евреи, зли фарисеи, па дури и магариња кои шушкаат“.

Под „бог“, Распутин очигледно мислел на себеси, „владеејќи“ со срцето на „помазаникот“.

Ова, се разбира, можеше да го каже само секташ кој го презира обичниот свештенство.

Односот на црквата кон Распутин

Во главниот град во 1903 година, Распутин бил запознаен со духовниот водач на православието, свети Јован Кронштатски. Старецот оставил огромен впечаток на о. Џон. Тој се причестува и го исповеда Григориј, вели: „Синко, го почувствував твоето присуство, има искра на вистинска вера во тебе! - и додава, како што рекоа очевидци: „Внимавајте вашето име да не влијае на вашата иднина“.

Во пролетта 1908 година, архимандритот Феофан, исповедник на царското семејство, во име на кралицата, отиде во Покровскоје за да ги провери гласините и да дознае за минатото на „Божјиот човек“. Феофан живее во куќата на Григориј во Покровскоје две недели, го посетува старецот Макар во Верхотурје и одлучува дека Распутин е навистина светец. Во текот на нивните разговори, Григориј вели дека не само што ја видел Богородица, туку и апостолите Петар и Павле дошле кај него кога тој орал на полето. По враќањето, Теофан пишува детален извештај за патувањето и изјавува дека побожниот Григориј Распутин е Божјиот избраник и бил испратен да ги помири царот и царицата со рускиот народ. Самиот избраник, ентузијастички примен во сите аристократски салони на главниот град, почнува отворено да го проповеда своето учење: На Бог му треба гревот и неговата свест, само ова е вистинскиот пат до Бога. Околу него се појавува еротско-религиозен мит.

Распутинизмот и неговите последици

Од летото 1915 година, се зголемува мешањето во управувањето со земјата од страна на царицата Г. Е. Распутин и неговата придружба. Постојат различни мислења за природата на распутинизмот и степенот на влијание на „старешините“ врз државните работи. Во секој случај, влијанието на „мрачните сили“ остави забележлив отпечаток врз работата на владината машина и компромитирана моќ, предизвикувајќи нагло стеснување на нејзината социјална основа. Засилената борба на врвот, судирите меѓу штитениците на Распутин и другите членови на владата и неможноста на одредени претставници на највисоката администрација да се справат со најкомплексните проблеми на јавниот живот создадени од војната предизвикаа „министерски скок“.

За време на две и пол години војна, 4 лица беа премиер, 6 како министер за внатрешни работи и 4 како министри за земјоделство, правда и војска.Постојаните мешања во владејачките кругови ја деорганизираа работата на бирократскиот апарат. Неговите позиции и во центарот и на локално ниво во контекст на глобалната војна и невидените проблеми што ги генерираше оваа војна слабееа. Целосно беше поткопан авторитетот на властите кои не сакаа да соработуваат со опозицијата и притоа не се осмелија да и ја затворат устата.

Како резултат на тоа, минимално чесните службеници и министри беа заменети со оние кои, за да добијат место во хиерархијата поблиску до „помазаниците Божји“, не се оддалечуваа да му угодат на „светиот старец“ - во која било форма. Луѓето од власта сега дојдоа да му се поклонат. На поттик на Распутин се менува и претседавачот на Советот на Думата - бесни се членовите на Думата. Конечната, смртна битка започнува на тепихот и под тепихот на империјата. Некои од нашите историчари истакнуваат дека многу совети на Распутин во последната година од неговиот живот за внатрешната и надворешната политика биле точни, паметни, дури и мудри. Можеби. Но, сега сето тоа веќе беше бескорисно - и за земјата, и за кралското семејство, и за самиот Распутин.

Модерни погледи на црквата на Распутин

Како Црквата има врска со личноста на Распутин? Колку е голема неговата улога во смртта на државата, кралското семејство, царот? За црквата тој изгледа како „микро-антихрист“ кој го предизвика падот на Русија и смртта на сите луѓе кои му веруваа - како прототип на крајот на светот, дека преку него демоните влегоа во светот и го зазедоа на милиони души. Можеби ова лудило започна во Русија со него - револуција, крв, дегенерација на луѓе, уништување храмови, сквернавење светилишта...

Како и да е, неодамна во Рјазан беше објавена брошура составена од И.В. Брошурата е наречена „Клеветениот старец“ (Рјазан, „Зерна“, 2001 година). Ваквиот поглед е далеку од нов. Еден од неговите главни поддржувачи е историчарот О. А. Платонов, чија книга за Распутин „Животот за царот“ е објавена во повеќе од едно издание. Тој во својата книга пишува: „Подоцна, и болшевичките водачи и нивните непријатели од спротивниот табор го осудија Распутин со еднаков жар, без да се мачат да ја докажат неговата вина. И на двајцата им требаше митот за Распутин од политички и идеолошки причини. За болшевиците, тоа беше симбол на распаѓањето на Царска Русија, нејзината бедност и изопаченост, од која ја спасија.Кога се работеше за последниот руски цар, тие му покажаа на Распутин како потврда на исправноста на нивната крвава политика, која, според нив, сама може изведете ја земјата од кошмарот на распутинизмот и „За политичките противници на болшевиците, Распутин беше жртвено јагне, виновникот за нивниот пад. Тие се обидоа да го објаснат својот политички неуспех, изолација од народот, погрешната линија на однесување и грубиот грешки пред револуцијата со последователниот колапс од влијанието на мрачните сили, на чело со Распутин“.

Во живо на Радио Радонеж, понекогаш свештениците добиваа прашања за Распутин. Обично нивните повратни информации беа негативни и разумни. Сепак, еден од авторитетните московски свештеници го брани ставот на Олег Платонов. Друг авторитетен московски свештеник постојано изјавил дека почитувањето на Распутин е ново искушение за нашата црква. Така гледаме поделба. Гледаме дека ова искушение е реалност. Главната работа овде е штетата што се нанесува на почитувањето на царските маченици

Московската патријаршија засега не знае ништо за ваква иницијатива. Малку е веројатно дека некој од епископите на Руската православна црква воопшто ќе се осмели да го постави прашањето за канонизирање на Распутин. Сепак, вниманието се привлекува на фактот дека неодамна во историските и црковните дела се повеќе се забележуваат позитивните аспекти на активностите на Григориј Ефимович (на пример, дар за лекување), а сета „негативност“, вклучително и пијани тепачки и разврат, е отпишани како клевета од страната на масоните и другите заговорници.