Perpustakaan Kristian yang besar. Bible dalam talian

I. Transfigurasi Kristus di atas gunung, ay. 1-13.

II. Dia mengusir setan dari seorang budak ketika murid-murid-Nya tidak dapat melakukannya, ay. 14-29.

III. Ramalan-Nya tentang penderitaan dan kematian-Nya, ay. 30-32.

IV. Celaan yang dinyatakan oleh Kristus kepada murid-murid kerana pertikaian mereka tentang siapa di antara mereka yang lebih besar (ay. 33-37), dan kepada Yohanes kerana mengutuk seorang yang mengusir setan dalam nama Kristus, tetapi tidak mengikut mereka, ay. 38-41.

V. Perbualan Kristus dengan murid-murid-Nya tentang bahaya menggoda salah seorang daripada anak-anak kecil ini (ay. 42) dan membiarkan dalam diri kita apa yang menjadi pencobaan dan alasan untuk berdosa bagi diri kita sendiri, ay. 43-50; Kami telah membaca kebanyakan cerita ini dalam Mat. 17 dan 18.

Ayat 1-13. I. Ramalan bahawa kerajaan Kristus sudah dekat, ay. 1. Berikut diramalkan:

1. Bahawa Kerajaan Tuhan akan datang, dan datang dengan cara yang kelihatan: Kerajaan Mesias akan didirikan di dunia ini melalui kehancuran sepenuhnya negara Yahudi yang menghalang jalannya. Ini adalah pemulihan Kerajaan Tuhan di kalangan manusia, yang telah hilang, dalam satu erti kata, melalui kemerosotan yang dahsyat kedua-dua orang Yahudi dan bukan Yahudi.

2. Bahawa ia akan datang dengan kekuatan, membuat jalannya dan menumbangkan semua pembangkang. Ia berkuat kuasa apabila pembalasan telah dicapai ke atas orang Yahudi untuk penyaliban Kristus dan apabila penyembahan berhala dunia pagan dikalahkan.

3. Bahawa ia akan datang semasa ada yang masih hidup: ada yang berdiri di sini yang tidak akan merasai kematian sehingga mereka melihatnya. Perkara yang sama dikatakan dalam Matius 24:34: Generasi ini tidak akan berlalu sehingga semua perkara ini berlaku. Mereka yang berdiri bersama Kristus pada masa itu akan melihat Dia, sementara orang lain tidak akan dapat mengenali Dia, kerana Kerajaan Tuhan akan datang tanpa kelihatan.

II. Manifestasi kemuliaan Kerajaan ini dalam transfigurasi Kristus, yang berlaku enam hari selepas ramalan ini. Dia sudah mula memberitahu murid-murid tentang penderitaan dan kematian-Nya dan, untuk mencegah godaan mereka, Dia memberi mereka gambaran sekilas tentang kemuliaan-Nya untuk menunjukkan bahawa penderitaan-Nya akan berlaku secara sukarela dan bahawa martabat dan kemuliaan pribadi-Nya akan menjadi nyata di dalamnya, untuk mencegah godaan salib.

1. Transfigurasi berlaku di puncak gunung yang tinggi, sama seperti Musa bercakap dengan Tuhan di puncak Gunung Sinai, dan seperti dari puncak Gunung Pisgah dia meninjau Kanaan. Tradisi mengatakan bahawa Kristus telah berubah rupa di puncak Gunung Tabor; jika demikian, maka genaplah perkataan Kitab Suci: Tabor dan Hermon bersukacita dalam nama-Mu, Mzm 89:13. Dr Lightfoot, menyatakan bahawa tempat terakhir di mana kita menemui Kristus adalah di negara-negara Caesarea Filipi, terletak agak jauh dari Gunung Tabor, percaya bahawa transfigurasi kemungkinan besar berlaku di gunung tinggi yang Yusuf katakan, berhampiran Caesarea.

2. Transfigurasi itu disaksikan oleh Petrus, Yakobus dan Yohanes; tiga orang inilah yang akan bersaksi di bumi, sepadan dengan tiga saksi, Musa, Elia dan suara dari syurga, yang akan memberikan kesaksian dari atas. Kristus tidak membawa semua murid bersama-Nya, kerana segala yang berlaku harus dirahsiakan. Sebagaimana terdapat anugerah istimewa yang hanya diberikan kepada murid-murid dan bukan kepada dunia, demikian juga terdapat rahmat yang hanya diberikan kepada beberapa murid sahaja. Semua orang kudus dekat dengan Kristus, tetapi hanya sedikit yang bersandar di dada-Nya. Yakobus adalah yang pertama daripada dua belas yang mati untuk Kristus, dan Yohanes terselamat daripada mereka semua untuk menjadi saksi mata terakhir kemuliaan ini; dia bersaksi (Yohanes 1:14): Kami telah melihat kemuliaan-Nya. Petrus berkata perkara yang sama, 2 Petrus 1:16-18.

3. Bagaimana transformasi itu berlaku. Dia berubah di hadapan mereka. Dia menampakkan diri kepada mereka dalam bentuk yang berbeza daripada yang biasa. Hanya sifat sampingan yang berubah, tetapi intipatinya tetap sama - ia adalah satu keajaiban. Perubahan pada dasarnya, apabila semua sifat sampingan kekal sama, bukanlah satu keajaiban, ia hanyalah penipuan dan penipuan, yang tidak pernah dilakukan oleh Kristus. Lihat apakah perubahan besar yang boleh berlaku kepada tubuh manusia apabila Kristus berkenan menutupi mereka dengan kemuliaan; Dia akan memakaikan tubuh orang-orang kudus dengan kemuliaan yang sama pada kebangkitan mereka. Dia telah berubah di hadapan mereka. Mungkin perubahan itu berlaku secara beransur-ansur, dari kemuliaan kepada kemuliaan, sehingga murid-murid yang telah memerhatikan Dia selama ini mempunyai bukti yang paling jelas dan paling pasti bahawa penglihatan yang mulia ini tidak lain adalah Yesus yang diberkati, bahawa itu bukanlah ilusi dari mata. Yohanes pasti bermaksud ini apabila dia bercakap tentang Firman kehidupan, yang mereka lihat dengan mata mereka sendiri dan mempertimbangkan, 1 Yohanes 1:1. Pakaian-Nya menjadi bersinar, dan jika sampai sekarang mungkin gelap, jika tidak hitam, sekarang semuanya menjadi sangat putih, seperti salji, seperti pemutih di bumi yang tidak dapat melunturkan.

4. Rekan-rekannya dalam kemuliaan ini adalah Musa dan Elia, ay. 4. Mereka muncul dan bercakap dengan Yesus, bukan untuk mengajar Dia, tetapi untuk bersaksi tentang Dia dan belajar daripada Dia. Dari sini jelas bahawa perbualan dan komunikasi berlaku antara wali yang dimuliakan, mereka bercakap tentang sesuatu yang tidak dapat kita fahami. Musa dan Elia hidup dalam keadaan sempurna masa yang berbeza, tetapi tidak ada bezanya di syurga, di mana yang pertama akan menjadi yang terakhir dan yang terakhir akan menjadi yang terdahulu, kerana semua adalah satu di dalam Kristus.

5. Kegembiraan yang besar yang diperolehi murid-murid daripada melihat penglihatan ini dan mendengar perbualan ini diungkapkan oleh Petrus, yang bertindak sebagai mulut semua orang lain. Dia berkata: Rabbi! Adalah baik untuk kita berada di sini, Art. 5. Walaupun Kristus telah berubah rupa dan bercakap dengan Musa dan Elia, Dia memberi Petrus peluang untuk bercakap dan berkomunikasi dengan Dia dengan bebas seperti biasa. Catatan. Tuhan kita Yesus, dalam keagungan dan kemuliaan-Nya, tetap sama baiknya kepada umat-Nya. Ramai, berada di puncak kebesaran, memaksa rakan-rakan mereka untuk menjaga jarak, tetapi kepada Yesus, walaupun dimuliakan, orang percaya sejati sentiasa boleh datang dengan berani dan bercakap dengan bebas dengan Dia. Malah dalam perbualan syurgawi ini terdapat tempat bagi Petrus untuk memasukkan perkataan, dan dia berkata: “Sama! Adalah baik untuk kita berada di sini, adalah baik untuk kita berada di sini; Mari kita buat tiga khemah dan tinggal di sini selama-lamanya." Catatan. Jiwa-jiwa yang diberkati menganggap baik untuk diri mereka sendiri berada dalam persekutuan dengan Kristus, dekat dengan Kristus, untuk bersama-Nya di atas gunung, walaupun di sana sejuk dan sepi; Adalah baik untuk berada di sini, jauh dari dunia, bersendirian dengan Kristus. Dan jika adalah baik untuk bersama dengan Kristus yang telah berubah rupa di atas gunung, hanya dengan Musa dan Elia, maka alangkah baiknya dengan Kristus yang dimuliakan di syurga bersama dengan semua orang kudus! Semasa berhujah untuk tinggal di atas gunung, Petrus terlupa tentang keperluan untuk kehadiran Kristus di antara manusia, serta untuk pemberitaan para rasul-Nya. Pada saat ini juga murid-murid lain sangat memerlukan mereka, ay. 14. Nota. Apabila kita melakukan yang baik, kita cenderung untuk tidak peduli kepada orang lain; menikmati limpahan barang, kita lupa akan keperluan saudara kita. Petrus menunjukkan kelemahan apabila dia memilih persekutuan peribadi dengan Kristus daripada faedah awam. Paulus bersedia untuk kekal dalam daging, dan tidak berundur ke gunung kemuliaan (walaupun di sana jauh lebih baik), menyedari betapa perlunya dia kepada gereja, Flp 1:24,25. Petrus bercakap tentang membina tiga tabernakel yang berasingan untuk Musa, Elia, dan Kristus, yang merupakan cadangan terburu-buru: terdapat keharmonian yang sempurna antara Taurat, Nabi-nabi, dan Injil, sehingga satu tabernakel boleh memuatkan semuanya, kerana semuanya berada dalam perpaduan. Tetapi, betapa bodohnya apa yang dia katakan, dia boleh dimaafkan, kerana mereka semua dalam ketakutan, dan dia, bagi pihaknya, tidak tahu apa yang harus dikatakan (ayat 6), mahupun apa akibatnya.

6. Suara dari syurga mengesahkan misi pengantaraan Kristus, ay. 7. Dan muncullah awan yang menaungi mereka dan menjadi tempat perlindungan bagi mereka. Petrus bercakap tentang membina tabernakel untuk Kristus dan kawan-kawan-Nya, tetapi lihatlah bagaimana projeknya telah diubah: semasa dia masih bercakap, awan turun di atas mereka, bukannya sebuah tabernakel, untuk menutupi mereka (Yes. 4:5);

Semasa dia bercakap tentang khemah, Tuhan menciptakan khemah-Nya, bukan dibuat dengan tangan. Dan dari awan ini (yang hanya bayangan kemuliaan yang luar biasa yang Petrus katakan dan dari mana suara itu datang) dimaklumkan: Ini adalah Putera yang Kukasihi; Dengar cakap dia. Tuhan mengenali dan menerima Dia sebagai Anak yang dikasihi-Nya, dan di dalam Dia Dia bersedia menerima kita. Oleh itu, kita mesti mengakui dan menerima Dia sebagai Juruselamat kita yang dikasihi dan menyerahkan diri kita kepada bimbingan-Nya.

7. Penglihatan itu, hanya bertujuan untuk membuat murid-murid mendengar suara itu, hilang serta-merta selepas bunyi itu (ayat 8): Dan tiba-tiba, melihat sekeliling, kagum dengan keadaan di mana mereka mendapati diri mereka sendiri, mereka tidak melihat orang lain bersama mereka - semua hilang. Mereka tidak lagi melihat Elia dan Musa; hanya Yesus yang tinggal bersama mereka, dan tidak berubah, tetapi seperti Dia dahulu. Catatan. Kristus tidak meninggalkan jiwa walaupun kegembiraan dan penghiburan yang luar biasa meninggalkannya. Walaupun persekutuan yang lebih nyata dan meriah mungkin berakhir, namun murid-murid Kristus telah dan akan mempunyai kebiasaan kehadiran-Nya bersama mereka sentiasa, bahkan hingga akhir zaman; inilah yang patut kita harapkan. Marilah kita bersyukur kepada Tuhan untuk makanan harian kita dan tidak mengharapkan pesta yang berterusan semasa kita berada di sini.

8. Perbualan Kristus dengan murid-murid semasa mereka turun dari gunung.

(1) Dia memerintahkan mereka untuk merahsiakan segala yang berlaku di atas gunung itu sehingga Dia bangkit daripada kematian, dengan itu melengkapkan seluruh siri bukti misi Ilahi-Nya; kemudian mereka akan mengumumkan transfigurasi-Nya bersama dengan semua bukti lain, ay. 9. Lebih-lebih lagi, dalam keadaan terhina, Dia tidak mahu ketidakkonsistenan-Nya dengan keadaan ini didedahkan, kerana Dia berusaha untuk menyesuaikannya dalam segala-galanya. Keperluan untuk berdiam diri ini juga boleh memberi manfaat kepada murid-murid - untuk melindungi mereka daripada bermegah tentang kedekatan dengan Kristus yang mereka dibenarkan, supaya mereka tidak menjadi bangga dengan banyaknya wahyu. Tidak mudah terikat dengan ikrar berdiam diri tentang keunggulan anda, tetapi ia membantu mengelakkan kebanggaan.

(2) Murid-murid bingung tentang apa yang boleh bermakna kebangkitan daripada kematian; mereka tidak dapat membentuk apa-apa idea tentang kematian Mesias (Lukas 18:34), dan oleh itu mereka ingin berfikir bahawa Kristus bercakap tentang kebangkitan dalam erti kata kiasan, bahawa Dia akan bangkit dari keadaan rendah-Nya sekarang kepada kemuliaan. dan kekuasaan yang mereka harapkan. Tetapi jika demikian, maka sesuatu yang lain masih membingungkan mereka (ayat 11): Bagaimana pula ahli Taurat mengatakan bahawa, menurut kronologi nubuatan Perjanjian Lama, Elia mesti datang sebelum kemunculan Mesias dalam kemuliaan - Elia mesti datang dahulu? Tetapi Elia pergi, begitu juga Musa. Kesukaran mereka adalah disebabkan oleh fakta bahawa ahli Taurat mengajar mereka untuk mengharapkan Elia secara peribadi, manakala nubuatan bercakap tentang seseorang yang akan datang dalam roh dan kuasa Elia. Catatan. Salah faham tentang Kitab Suci merupakan halangan yang serius untuk menerima kebenaran.

(3.) Kristus memberi mereka kunci untuk memahami nubuatan mengenai Elia, ay. 12, 13. “Memang ada nubuat bahawa Elia akan datang dan mengatur segala-galanya, membawa setiap orang ke dalam keadaan yang sepatutnya; itu juga telah diramalkan (walaupun anda tidak mahu memahami ini) bahawa Anak Manusia mesti menderita banyak, dihina, menanggung celaan dan penghinaan daripada orang. Para ahli Taurat tidak memberitahu anda ini, tetapi Kitab Suci memberitahu, dan anda mempunyai sebab untuk mengharapkan ini, serta semua yang lain yang tertulis di dalamnya, dan tidak menganggapnya aneh. Adapun Elia, dia datang, dan jika anda berfikir sedikit, anda akan faham siapa yang saya maksudkan - orang yang dengan siapa mereka melakukan seperti yang mereka mahu. Kata-kata ini sangat sesuai untuk Yohanes Pembaptis, yang diperlakukan dengan begitu jahat. Banyak orang dahulu kala dan, khususnya, para penulis paus percaya bahawa, sebagai tambahan kepada kedatangan Yohanes Pembaptis dalam roh Elia, seseorang harus mengharapkan sebelum kedatangan Kristus yang kedua kalinya, kedatangan Elia secara peribadi, dalam imejnya sendiri, bersama Henokh, dan ini kononnya nubuat Maleakhi akan direalisasikan dengan lebih lengkap daripada dalam Yohanes Pembaptis. Walau bagaimanapun, ini adalah fantasi yang tidak berasas. Elia yang benar, seperti Mesias yang dijanjikan, telah datang, dan kita tidak perlu menunggu yang lain. Kata-kata seperti yang ditulis tentang dia tidak merujuk kepada frasa "mereka memperlakukan dia seperti yang mereka mahu" (ia adalah ayat pengenalan), tetapi hanya untuk kedatangannya. Dia datang dan hidup dan melakukan segala sesuatu seperti yang tertulis tentang Dia.

Ayat 14-29. Di hadapan kita adalah kisah Kristus mengusir setan dari seorang budak lelaki, diterangkan di sini lebih lengkap daripada dalam Matius 17:14 dst. Mari kita perhatikan perkara berikut:

I. Kembalinya Kristus kepada murid-murid, yang Dia dapati dalam kekeliruan yang besar. Setelah menanggalkan pakaian kemuliaan-Nya, Dia datang untuk melihat anak-anak-Nya dan mencari tahu apa yang salah dengan mereka. Kemuliaan surgawi Kristus tidak akan membuat Dia lupa tentang urusan duniawi Gereja, Dia mengunjunginya dengan kerendahan hati yang besar, ay. 14. Kristus datang tepat pada masanya, kerana murid-murid-Nya baru sahaja mendapati diri mereka dalam situasi yang sukar, mereka telah dikalahkan: ahli-ahli Taurat, musuh-musuh Kristus dan murid-murid-Nya, mendapat kelebihan daripada mereka. Mereka membawa kepada mereka seorang pemuda yang kerasukan roh jahat, dan mereka tidak dapat mengusir setan itu. Akibatnya, ahli Taurat mula menghina mereka, menghina Guru mereka dan menang seolah-olah masa mereka telah tiba. Kristus melihat ahli Taurat bertengkar dengan mereka di hadapan ramai orang; sebahagian daripada mereka mungkin terkejut dengan apa yang berlaku. Musa, turun dari gunung, mendapati perkhemahan Israel dalam keadaan kacau balau. Begitu cepat ketiadaan Musa dan Kristus dirasai. Kepulangan Kristus, tanpa keraguan, sangat diingini oleh murid-murid dan tidak disenangi oleh para ahli Taurat. Tetapi apa yang patut diberi perhatian khusus ialah ini adalah satu kejutan besar bagi orang ramai, yang mungkin sudah bersedia untuk berkata: Mengenai Yesus ini, kita tidak tahu apa yang terjadi dengan Dia. Apabila mereka melihat Dia datang ke arah mereka sekali lagi, orang ramai tercengang (dalam beberapa salinan ditambahkan: kai exefobhqhsan - dan takut), dan, berlari ke atas, mereka menyambut Dia. Tidaklah sukar untuk memahami mengapa mereka sangat gembira melihat Dia, tetapi mengapa mereka kagum, dan adakah mereka sangat kagum? Mungkin ada sesuatu yang menakjubkan yang tersisa di wajah-Nya, seperti Musa, yang wajahnya bersinar ketika dia turun dari gunung, membuat orang-orang takut untuk mendekatinya, Kel 34:30. Mungkin sesuatu yang serupa berlaku dengan wajah Kristus; sekurang-kurangnya, bukannya tanda-tanda keletihan, kemeriahan dan semangat yang mengagumkan dapat dilihat dalam penampilan-Nya, yang menyebabkan orang ramai terpesona.

II. Suatu keadaan telah dipersembahkan kepada Kristus yang menyebabkan para murid dalam kekeliruan. Dia berpaling kepada ahli Taurat, mengetahui bahawa mereka selalu mengganggu murid-murid-Nya dan mengganggu mereka pada bila-bila masa: “Apa yang kamu pertikaikan dengan mereka? Apa yang kamu berdua bergaduh kali ini?” Para ahli Taurat tidak memberikan sebarang jawapan, bingung di hadapan-Nya; Para murid tidak berkata apa-apa, kerana mereka berani dan menyerahkan segala-galanya ke dalam tangan-Nya. Bapa budak itu memberitahu perkara itu, Art. 17, 18.

1. Anaknya dirasuk roh bisu - dia jatuh sakit, dan semasa sawan dia menjadi bisu. Keadaannya amat menyedihkan, kerana di mana-mana sahaja dia patut, roh itu menangkapnya dan melemparkannya ke tanah, menyebabkan dia mengalami sawan yang begitu teruk, seolah-olah ia mahu merobeknya. Dan apa yang sangat menyakitkan baginya dan mengerikan bagi orang-orang di sekelilingnya ialah dia mengeluarkan buih dari mulutnya dan menggertakkan giginya, seolah-olah dari kesakitan dan penderitaan yang teruk. Walaupun sawan segera berhenti, mereka meletihkan dia sehingga dia menjadi kebas dan kelihatan seperti orang mati; dagingnya layu, itulah makna perkataan itu, Mazmur 111:4-6. Ini adalah siksaan berterusan bagi seorang bapa yang penyayang.

2. Murid-murid tidak dapat memberikan sedikit kelegaan kepadanya: “Aku menyuruh murid-muridmu untuk mengusir dia, kerana mereka telah mengusir banyak orang dan akan mengusir orang ini dengan sukacita, tetapi mereka tidak dapat, jadi kamu datang tepat pada waktunya, tidak pernah sebelumnya; Guru, saya telah membawa anak saya kepada-Mu."

III. Teguran yang ditujukan kepada semua orang yang berkumpul (ayat 19): Wahai generasi yang tidak beriman! Berapa lama saya akan bersama awak? Berapa lama saya akan bertolak ansur dengan awak? Dr Hammond percaya bahawa Kristus bercakap di sini kepada murid-murid-Nya, mencela mereka kerana tidak menggunakan kuasa yang telah Dia berikan kepada mereka, dan kerana tidak berpuasa dan berdoa seperti yang Dia perintahkan kepada mereka dalam kes-kes tertentu. Tetapi Dr. Whitby merujuk celaan ini kepada para ahli Taurat, yang bergembira atas kegagalan murid-murid dan berharap bahawa melaluinya mereka akan menggulingkan mereka. Kristus memanggil mereka bangsa yang tidak setia dan berkata tentang diri-Nya bahawa Dia bosan bersama mereka, terpaksa menanggung mereka. Kita tidak pernah mendengar Dia mengeluh: “Berapa lama lagi Aku akan kekal dalam kedudukan yang hina ini dan menanggungnya?” Tidak, tetapi: "Berapa lama saya akan berada di antara orang-orang yang tidak setia ini, berapa lama lagi saya akan menanggung mereka?"

IV. Keadaan menyedihkan remaja di mana dia berada ketika dia dipimpin kepada Kristus, dan gambaran yang menyedihkan tentang keadaan ini dibuat oleh bapanya. Apabila anak muda itu melihat Kristus, dia mempunyai kesesuaian: Roh menggoncangnya, seolah-olah syaitan sedang mencabar Kristus dengan harapan bahawa kejadian ini akan menjadi terlalu sukar untuk Dia dan dia akan mengekalkan kuasanya ke atas mangsa. Pemuda itu jatuh ke tanah dan berbaring di sana, mengeluarkan buih. Kita boleh memberikan penjelasan lain: iblis sangat marah, dia sangat marah, mengetahui bahawa dia tidak mempunyai banyak masa lagi, Why. 12:12. Kristus bertanya: Berapa lama dahulu perkara ini berlaku kepadanya? Penyakit ini nampaknya sudah lama, telah menimpanya sejak kecil (ay. 21), yang menjadikan keadaannya semakin menyedihkan, dan penawarnya semakin sukar. Kita semua secara semula jadi adalah anak-anak durhaka, dan roh jahat bekerja dalam anak-anak durhaka, dan ini bermula dari zaman kanak-kanak kita; kerana kebodohan telah melekat pada hati lelaki muda itu, dan tiada apa pun selain rahmat Kristus yang maha kuasa yang dapat mengusirnya dari sana.

V. Bapa kepada budak itu memberikan hujah-hujah yang meyakinkan kepada Kristus, meminta kesembuhan (ay. 22): Dan berkali-kali roh itu melemparkannya ke dalam api dan ke dalam air untuk membinasakannya; tetapi, jika anda boleh, kasihanilah kami dan bantu kami.

Catatan. Iblis berusaha untuk membinasakan orang yang dikuasainya dan dikuasainya; dia mencari orang yang dapat ditelannya. Tetapi jika anda boleh, kasihanilah kami dan bantu kami. Orang kusta (Matius 8:2) yakin akan kuasa Kristus, tetapi mengakui jika berkaitan dengan kehendak-Nya: Jika kamu mahu, kamu boleh... Lelaki malang yang sama ini bergantung pada perkenan Kristus, tetapi berkata jika, menyatakan ragu-ragu tentang kuasa-Nya, kerana murid-murid-Nya yang mengusir setan atas nama-Nya tidak berdaya dalam hal ini. Oleh itu, kerana kegagalan dan kebodohan para murid, kehormatan Kristus menderita.

VI. Jawapan Kristus kepada kata-kata ini (ayat 23): Jika kamu boleh percaya sedikit, segala sesuatu mungkin bagi orang yang percaya.

1. Kristus secara halus mencela dia kerana kelemahan imannya. Penderita mempersoalkan kuasa Kristus: jika anda boleh, dan merujuk kepada kekurangan kekuatan murid-murid. Tetapi Kristus mengalihkan tanggungjawab untuk ini kepada dirinya sendiri, mendesaknya untuk menguji imannya sendiri dan mengaitkan kekecewaannya dengan kekurangannya: Jika kamu boleh percaya sama sekali...

2. Dia dengan murah hati menguatkan kekuatan keinginannya: "Segala sesuatu mungkin, segala-galanya akan menjadi mungkin bagi orang yang percaya kepada kuasa Tuhan yang maha kuasa, yang bagi-Nya segala sesuatu mungkin." Atau: “Bagi mereka yang percaya kepada janji Tuhan, kasih karunia-Nya akan melakukan apa yang kelihatan mustahil.” Catatan. Dalam hubungan kita dengan Kristus, banyak bergantung pada iman kita, dan banyak yang dijanjikan kepadanya. Boleh anda percaya? Adakah anda berani percaya? Adakah anda bersedia untuk membuat keputusan untuk menyerahkan diri anda ke dalam tangan Kristus? Serahkan semua kerisauan rohani dan harian anda kepada-Nya? Adakah anda mempunyai keberanian untuk melakukan ini? Jika ya, maka tiada yang mustahil, dan walaupun anda seorang pendosa yang besar, anda boleh mendapat kedamaian dengan Tuhan; walaupun anda seorang yang tidak penting dan tidak layak, anda boleh mencapai syurga. Jika anda boleh percaya sedikit, maka hati anda yang keras dapat melembutkan, penyakit rohani dapat disembuhkan, dan tidak kira betapa lemahnya anda, anda boleh berdiri hingga ke akhirnya.

VII. Pengakuan iman orang malang yang mengikuti ini, v. 24; dia berseru: “Saya percaya, Tuhan. Saya yakin sepenuhnya akan kuasa-Mu dan belas kasihan-Mu. Semoga kekurangan iman saya tidak menjadi penghalang kepada penyembuhan, saya percaya, Tuhan!” Dia menambahkan permintaan agar rahmat membolehkan dia bergantung lebih teguh pada jaminan bahawa Kristus mampu dan bersedia menyelamatkannya: Tolonglah ketidakpercayaanku. Catatan:

1. Bahkan mereka yang dengan rahmat Tuhan boleh berkata: Saya percaya, Tuhan, mempunyai sebab untuk mengeluh tentang ketidakpercayaan mereka, tentang fakta bahawa mereka tidak dapat dengan mudah menerapkan firman Kristus kepada diri mereka sendiri dan pada situasi kehidupan mereka dan dengan gembira bergantung padanya .

2. Mereka yang mengadu tentang ketidakpercayaan harus mengharapkan anugerah Kristus untuk menolong mereka melawannya, dan kasih karunia-Nya akan mencukupi bagi mereka. “Tolonglah ketidakpercayaanku; ampunilah ketidakpercayaanku, berilah aku kekuatan untuk mengatasinya, penuhilah apa yang kurang dari imanku dengan rahmat-Mu, yang kekuatannya menjadi sempurna dalam kelemahan.”

VIII. Penyembuhan budak lelaki itu dan kemenangan ke atas syaitan ganas yang memilikinya. Kristus, melihat bahawa orang ramai datang berlari, ingin melihat bagaimana ujian kekuatan ini akan berakhir, tidak lagi mula membuat mereka yang berkumpul dalam kebingungan dan melihat roh najis itu. Catatan:

1. Apakah perintah Kristus, yang diberikan bukan kepada roh yang murni: “Roh yang bisu dan pekak, yang menjadikan pemuda malang itu pekak dan bisu, sekarang kamu akan mendengar keputusan kamu dan tidak akan dapat berkata apa-apa terhadapnya, saya perintahkan kamu: keluarlah daripadanya dengan segera dan jangan lagi memasukinya. Semoga dia bukan sahaja menyingkirkan serangan ini, tetapi semoga serangan ini tidak berlaku lagi.” Catatan. Sesiapa yang Kristus sembuhkan, Dia menyembuhkan sepenuhnya. Syaitan sendiri boleh keluar, tetapi pada masa yang sama mengekalkan kuasa ke atas seseorang; jika Kristus mengusir dia, maka Dia akan menjaga dia di luar manusia.

2. Bagaimana ia dilihat oleh roh najis. Dia menjadi lebih marah: menjerit dan menggoncangnya dengan kuat, dia menyebabkan budak itu kejang-kejang apabila dia meninggalkannya sehingga dia menjadi seperti mati. Dia tidak mahu meninggalkan miliknya, dia sangat jengkel dengan kuasa Kristus yang melebihi dia, dia sangat membenci budak itu dan mahu membunuhnya. Ramai yang mengatakan bahawa dia telah meninggal dunia. Jiwa mungkin mengalami kejutan yang begitu dahsyat pada saat menghancurkan kuasa Syaitan di dalamnya, tetapi ia akan membuka pintu kepada kedamaian abadi baginya.

3. Kemudian budak itu sembuh sepenuhnya (ay. 27): Yesus, memegang tangannya, memegangnya dengan erat, mengangkatnya dengan tangan yang kuat, lalu dia berdiri dan menjadi sihat sepenuhnya.

IX. Alasan Kristus berikan mengapa murid-muridNya tidak dapat mengusir syaitan ini. Murid-murid bertanya kepada-Nya secara peribadi mengapa mereka tidak dapat mengusir Dia, supaya lain kali mereka boleh melakukan apa yang gagal mereka lakukan sekarang, dan tidak memalukan diri mereka sendiri di hadapan semua orang. Untuk ini Dia berkata kepada mereka (ay. 29): Generasi ini tidak dapat keluar kecuali dengan doa dan puasa. Apakah perbezaan lain yang mungkin ada antara kaum ini dan kaum lain tidak jelas, tetapi satu perkara yang jelas, bahawa roh najis ini memiliki budak malang itu sejak kecil, dan ini menguatkan kuasanya dan mengesahkan kekuasaannya ke atasnya. Apabila tabiat jahat berakar umbi akibat penggunaan yang berpanjangan, mereka menuntut hak preskripsi mereka, seperti penyakit kronik yang sukar diubati. Bolehkah seorang Ethiopia menukar kulitnya? Para murid tidak boleh diharapkan untuk melakukan kerja mereka dengan mudah pada setiap masa; dalam beberapa kes mereka mungkin perlu mengerahkan diri lebih daripada biasa. Hanya Kristus boleh melakukan dengan satu perkataan apa yang mesti mereka capai dengan berpuasa dan berdoa.

Ayat 30-40. I. Kristus meramalkan penderitaan-Nya yang semakin hampir. Dia melalui Galilea dengan lebih tergesa-gesa daripada biasa, dan tidak mahu sesiapa pun tahu (ay. 30), kerana dia telah melakukan banyak pekerjaan yang besar dan baik di antara mereka dengan sia-sia; mereka tidak akan lagi melihat dan mendapat manfaat daripadanya seperti dahulu. Masa penderitaan-Nya sudah sangat dekat, maka Dia ingin bersendirian dan bergaul hanya dengan murid-murid-Nya, untuk mempersiapkan mereka menghadapi pencobaan yang akan datang, ay. 31. Dia berkata kepada mereka: Anak Manusia, menurut takdir Allah dan pengetahuan sebelumnya, akan diserahkan ke dalam tangan manusia (ayat 31), Aku akan membunuh Dia. Sekiranya Dia telah diserahkan ke dalam tangan roh-roh jahat dan mereka akan menyiksa Dia, itu tidaklah begitu aneh; tetapi bahawa orang yang mempunyai akal dan seharusnya mempunyai kasih harus begitu membenci Anak Manusia, yang datang untuk membebaskan dan menyelamatkan mereka, tetap tidak dapat dijelaskan. Tetapi perlu diperhatikan bahawa Kristus, apabila dia bercakap tentang kematian-Nya, sentiasa bercakap tentang kebangkitan-Nya, yang sepatutnya menghilangkan rasa malu daripada-Nya dan menghilangkan kesedihan daripada murid-murid-Nya. Tetapi mereka tidak memahami kata-kata ini, v. 32. Kata-kata itu agak mudah, tetapi mereka tidak dapat menerima apa yang mereka bicarakan, jadi mereka ingin melihat di dalamnya beberapa jenis makna mistik, yang tidak mereka fahami, dan takut untuk bertanya kepada-Nya; bukan kerana Kristus sukar untuk menghubungi mereka atau keras terhadap mereka yang berpaling kepada-Nya, tidak, tetapi kerana mereka sama ada tidak bersedia untuk mengetahui kebenaran, atau berfikir bahawa Dia akan mencela mereka kerana keengganan mereka untuk menerimanya. Ramai yang masih jahil kerana malu bertanya.

II. Kristus mencela para murid kerana meninggikan diri mereka. Sesampainya di Kapernaum, Dia secara diam-diam bertanya kepada para murid tentang apa yang mereka perbincangkan di antara mereka dalam perjalanan, ay. 33. Kristus mengetahui dengan sempurna apa yang mereka pertikaikan, tetapi ingin mendengarnya daripada mereka sendiri, mahu mereka mengaku kepada-Nya dosa dan kebodohan pemikiran mereka. Catatan:

1. Kita semua mesti bersedia untuk hakikat bahawa Tuhan kita akan memanggil kita untuk mempertanggungjawabkan segala yang berlaku kepada kita semasa perjalanan duniawi kita di sepanjang jalan ujian.

2. Khususnya, kita akan diminta untuk mempertanggungjawabkan percakapan kita sesama kita, kerana dengan kata-kata kita sama ada kita akan dibenarkan atau dikutuk.

3. Sama seperti alasan kita antara satu sama lain di sepanjang jalan, terutamanya perselisihan, akan diingati, dan kita perlu memberi pertanggungjawaban untuk mereka.

4. Kristus pasti akan menuntut pertanggungjawaban daripada murid-murid-Nya untuk pertikaian mereka tentang keutamaan dan kekananan; ini adalah topik perbincangan dalam kes ini: siapa yang lebih besar, Art. 34. Tidak ada yang sangat bercanggah dengan dua undang-undang terbesar Kerajaan Kristus, yang Dia ajarkan di sekolah-Nya dan menunjukkan melalui teladan-Nya, hukum-hukum kerendahan hati dan kasih, seperti keinginan untuk menjadi tinggi di dunia ini dan mempertikaikan tentangnya. Dia cuba pada setiap masa untuk menekan sentimen yang tidak sihat ini, kerana mereka berasal dari pemahaman yang salah tentang sifat Kerajaan-Nya (sebagai kerajaan dunia ini) dan mempunyai kecenderungan langsung untuk merendahkan kehormatan dan mencemarkan kemurnian Injil-Nya, dan juga, seperti yang diramalkan oleh Kristus, mengancam bahaya maut bagi Gereja. Jadi:

(1.) Mereka ingin menyembunyikannya (ay. 34): Mereka diam.... Seperti ketika mereka tidak bertanya (ay. 32), kerana mereka malu untuk mengaku kejahilan mereka, maka di sini mereka tidak menjawab, malu untuk memilikinya.kebanggaan anda.

(2) Dia ingin membetulkan kesilapan mereka dan meletakkan mereka dalam kerangka fikiran yang lebih baik, jadi dia duduk untuk bercakap dengan mereka dengan panjang lebar mengenai perkara itu. Dia memanggil kedua belas murid itu dan berkata kepada mereka,

Bahawa dengan cita-cita dan cinta mereka untuk gelaran dan kuasa mereka bukan sahaja tidak akan mencapai keutamaan dalam Kerajaan-Nya, tetapi akan kehilangannya: Jika sesiapa mahu atau menetapkan matlamatnya untuk menjadi yang pertama, dia akan menjadi yang terakhir, sesiapa yang meninggikan dirinya akan dihina - kesombongan manusia menghinakannya.

Bahawa untuk berada di atas orang lain tidak bermakna kelebihan, tetapi peluang yang baik untuk kerja yang lebih besar dan untuk kepuasan yang lebih besar terhadap orang lain, serta kewajipan kepada kedua-duanya: Dia yang ingin menjadi yang pertama mesti bekerja lebih banyak dan melayani semua orang. Sesiapa yang menginginkan keuskupan menginginkan perbuatan yang baik, kerana dia mesti, seperti Rasul Paulus, bekerja lebih keras dan menjadi pelayan semua orang.

Bahawa orang yang paling rendah hati dan tidak mementingkan diri lebih seperti Kristus daripada yang lain, dan akan diterima oleh-Nya dengan kelembutan yang lebih besar. Dia mengambil kanak-kanak itu, yang tidak mempunyai kesombongan dan tidak mempunyai cita-cita, dan, memeluknya, berkata kepada mereka:

“Lihat, sesiapa yang menerima anak seperti ini menerima Aku. Orang yang merendah diri, lemah lembut dan lemah lembut - mereka inilah yang saya kenali dan akan saya sukai; dan Aku menggesa semua orang untuk melakukan perkara yang sama, dan Aku akan melihat apa yang dilakukan untuk mereka seperti yang dilakukan untuk Aku secara peribadi; Bapa-Ku akan berbuat demikian, kerana barangsiapa menerima Aku, ia juga menerima dia yang mengutus Aku; itu akan diperhitungkan kepada-Nya dan diberi pahala yang banyak.”

III. Kristus mencela mereka kerana menghina semua orang kecuali diri mereka sendiri. Setelah mengetahui siapa di antara mereka yang lebih besar, mereka meletakkan orang yang tidak mengikuti mereka ke dalam ketiadaan. Catatan:

1. Mesej Yohanes kepada Kristus tentang bagaimana mereka melarang seseorang menggunakan nama-Nya kerana dia bukan salah seorang daripada mereka. Walaupun murid-murid itu malu untuk mengakui bahawa mereka telah mempertikaikan tentang kelebihan mereka sendiri, namun pada masa yang sama mereka seolah-olah berbangga dengan fakta bahawa mereka telah menggunakan kuasa mereka, dan mengharapkan bahawa Guru bukan sahaja akan membenarkan tindakan mereka, tetapi juga. puji la. Mereka berharap bahawa Dia tidak lagi mencela mereka kerana ingin menjadi besar, setelah mereka menggunakan kuasa mereka untuk mempertahankan kehormatan masyarakat suci. “Guru,” kata Yohanes, “kami telah melihat seorang yang mengusir setan demi nama-Mu, dan tidak mengikut kami,” ay. 38.

(1.) Adalah aneh bahawa seseorang yang tidak mengakui dirinya sebagai murid dan pengikut Kristus harus mempunyai kuasa untuk mengusir setan dalam nama-Nya, kerana ini, nampaknya, sepatutnya menjadi hak prerogatif hanya mereka yang dipanggil. oleh-Nya, bab 6:7. Ada yang mencadangkan bahawa ini adalah murid Yohanes, bahawa dia menggunakan nama Mesias, belum datang, tetapi datang, tidak mengetahui bahawa Yesus adalah Mesias. Kemungkinan besar dia menggunakan nama Yesus, percaya, seperti murid-murid lain, bahawa Dia adalah Kristus. Dan mengapa dia tidak dapat menerima kuasa ini daripada Kristus, yang Roh-Nya, seperti angin, bernafas di mana ia mahu, tanpa panggilan yang kelihatan seperti para rasul? Dan mungkin ada ramai lagi daripada mereka. Rahmat Kristus tidak terhad kepada Gereja yang kelihatan.

(2) Adalah aneh bahawa orang yang mengusir setan dalam nama Kristus tidak bergabung dengan para rasul dan tidak mengikut Kristus bersama mereka, tetapi terus bertindak secara berasingan daripada mereka. Saya tidak tahu apa-apa yang boleh menghalangnya daripada mengikuti mereka, kecuali dia tidak bersedia untuk meninggalkan segala-galanya; jika ya, ia adalah satu prinsip yang tidak baik. Ini tidak kelihatan baik, dan oleh itu para murid melarangnya menggunakan nama Kristus, seperti yang mereka lakukan, jika dia tidak mahu mengikut Dia, seperti yang mereka ikuti. Ini serupa dengan hukuman Yosua mengenai Eldad dan Modad, yang bernubuat di perkemahan dan tidak datang ke pintu khemah: “Tuanku Musa! tegurlah mereka (Bilangan 11:28), buatlah mereka diam, kerana ini adalah perpecahan.” Dengan cara yang sama kita cenderung untuk membayangkan bahawa mereka yang tidak mengikut Kristus bersama kita tidak mengikuti Dia sama sekali, dan mereka yang tidak melakukan segala-galanya seperti kita tidak melakukan apa-apa yang baik. Tetapi Tuhan mengetahui milik-Nya, walaupun mereka tercerai-berai. Contoh ini memberi amaran kepada kita bahawa, didorong oleh semangat yang berlebihan untuk kesatuan Gereja dan apa yang kita percayai keyakinan yang teguh, betul dan baik, tidak menentang apa yang menyumbang kepada penciptaan Gereja dan mempromosikan kepentingan sebenar, walaupun dengan cara yang berbeza.

2. Celaan yang diberikan oleh Kristus untuk ini, ay. 39: Yesus berkata, “Jangan larang dia atau orang lain yang melakukan perkara yang sama.” Musa berkata seperti Yosua: Tidakkah kamu cemburu kerana aku? Catatan. Seseorang tidak boleh melarang apa yang baik dan berfaedah, walaupun terdapat beberapa kekurangan dan tindakan yang tidak betul. Mengusir setan, iaitu, memusnahkan kerajaan Syaitan, dan melakukan ini dalam nama Kristus, yang bermaksud mengiktiraf misi Ilahi-Nya, menghormati Dia sebagai Sumber rahmat, berkhotbah menentang dosa dan memihak kepada Kristus adalah suatu yang baik, sangat. perbuatan baik, yang tidak boleh dilarang kepada sesiapa sahaja - kerana dia tidak mengikuti kita. Paulus berkata bahawa dia bersukacita dan akan bersukacita kerana Kristus telah diberitakan, walaupun ia menaungi dirinya sendiri, Flp 1:18. Kristus memberikan dua sebab mengapa ini tidak boleh dilarang.

(1) Kerana adalah mustahil untuk membenarkan seseorang yang melakukan mukjizat dalam nama Kristus untuk memfitnah nama-Nya, seperti yang dilakukan oleh ahli Taurat dan orang Farisi. Benar, ada orang-orang yang mengusir setan atas nama Kristus, tetapi pada masa yang sama adalah pekerja yang tidak adil, tetapi mereka tidak memfitnah Kristus.

(2.) Kerana mereka yang mempunyai perbezaan dalam soal persekutuan, tetapi bersatu dalam perjuangan melawan Syaitan di bawah panji Kristus, harus memandang satu sama lain sebagai penyokong. Dia yang tidak menentang kamu adalah untuk kamu. Mengenai perselisihan terbesar antara Kristus dan Beelzebub, Dia berkata: Barangsiapa tidak bersama Aku, ia melawan Aku, Matius 12:30. Sesiapa yang bukan milik Kristus adalah milik Syaitan. Tetapi berhubung dengan mereka yang menjadi milik Kristus dan mengikut Dia, walaupun tidak selepas kita, kita mesti mengakui bahawa mereka tidak menentang kita, dan oleh itu untuk kita, dan tidak boleh membuat sebarang halangan kepada aktiviti berguna mereka.

Ayat 41-50. I. Kristus menjanjikan ganjaran kepada semua orang yang menunjukkan apa-apa kebaikan kepada murid-murid-Nya (ayat 41): "Dan siapakah yang akan memberi kamu secawan air (apabila kamu memerlukannya untuk kekuatan) dalam nama-Ku (kerana kamu adalah milik Kristus, kerana kamu kepunyaan keluargaku), sesungguhnya Aku berkata kepadamu, ia tidak akan kehilangan pahalanya.” Catatan:

1. Adalah suatu kehormatan dan kebahagiaan orang Kristian bahawa mereka adalah milik Kristus, telah memasuki kesatuan dengan Dia, dan Dia mengiktiraf mereka sebagai milik-Nya. Mereka memakai pakaian hamba-hamba di rumah-Nya; Lebih-lebih lagi, hubungan mereka sangat rapat sehingga mereka adalah ahli Tubuh-Nya.

2. Mereka yang menjadi milik Kristus kadangkala mendapati diri mereka berada dalam keadaan yang sukar sehingga mereka akan menerima secawan air sejuk.

3. Membantu anak-anak Tuhan yang memerlukan pada masa mereka memerlukan adalah perbuatan yang baik, ia akan dikira oleh mereka yang melakukannya: Kristus akan menerimanya dan memberi ganjaran.

4. Menunjukkan kebaikan kepada anak-anak Kristus yang miskin harus dilakukan dalam nama-Nya, atas dasar bahawa mereka adalah milik Kristus, kerana inilah yang menguduskan kebaikan dan menjadikannya berharga di mata Tuhan.

5. Inilah sebab mengapa kita tidak harus menolak untuk menyokong atau mengecilkan hati mereka yang melayani kepentingan kerajaan Kristus, walaupun mereka tidak selalu berfikir dan bertindak seperti kita. Inilah sebab yang diberikan di sini mengapa mereka yang mengusir syaitan tidak boleh ditentang atas nama Kristus, walaupun mereka tidak mengikut Dia, kerana (sebagaimana Dr. Hammond menghuraikan kata-kata Kristus): “Saya menerima bukan sahaja yang luar biasa yang hebat. pekerjaan telah dilakukan kepada kamu, pengikut dan pengikut-Ku yang tetap, tetapi mana-mana, manifestasi iman yang tulus yang paling lemah, tindakan Kristian yang menyatakan kebaikan terkecil, seperti memberi secawan air sejuk kepada murid-murid-Ku dalam nama-Ku, akan diterima oleh-Ku dan diberi ganjaran. ” Jika Kristus menganggap kebaikan kepada kita sebagai perkhidmatan kepada-Nya, maka kita harus menganggap perkhidmatan kepada-Nya sebagai kebaikan kepada kita dan menggalakkan mereka yang melakukannya, walaupun mereka tidak mengikut kita.

II. Dia mengancam mereka yang menggoda anak-anak kecil ini, yang dengan sengaja memberi mereka kesempatan untuk berbuat dosa atau kesedihan, ay. 42. Jika seseorang menyusahkan atau menyinggung mana-mana orang Kristian sejati, walaupun yang paling lemah, menghalangnya daripada menempuh jalan Tuhan atau menghalang kemajuannya di sepanjang jalan ini, menghalangnya daripada melakukan perbuatan baik atau menariknya ke dalam dosa, adalah lebih baik baginya. jika dia digantung batu kilangan diletakkan pada lehernya dan mereka melemparkannya ke dalam laut: hukumannya akan sangat besar, kematian dan kebinasaan jiwanya akan lebih dahsyat daripada kematian dan kemusnahan tubuhnya yang disebutkan di sini, lihat Matius 18:6.

III. Dia memberi amaran kepada semua pengikut-Nya tentang bahaya membinasakan jiwa mereka sendiri. Amal ini mesti bermula di rumah; jika kita takut menjadi batu penghalang bagi orang lain di jalan kebaikan dan sebab dosa mereka, maka alangkah lebih berhati-hatinya kita sendiri untuk mengelakkan perkara yang boleh menghalang kita dalam menunaikan kewajipan kita atau memimpin kita. ke dalam dosa; kita mesti berpisah dengan semua perkara itu, tidak kira betapa sayangnya mereka di hati kita. Kita telah membaca tentang ini dua kali dalam Matius, Matius 5:29,30 dan 8:8,9. Ini dibincangkan di sini dengan lebih terperinci dan segera, dan oleh itu memerlukan perhatian kami yang paling serius.

Sila ambil perhatian:

1. Tangan, kaki, atau mata kita sendiri sepatutnya menggoda kita; bahawa kekotoran yang kita lakukan adalah sama sayangnya kepada kita seperti mata atau tangan; atau: apa yang bagi kita sama seperti mata atau tangan menjadi godaan yang tidak kelihatan untuk berbuat dosa, atau sebab untuknya. Seandainya sesuatu yang kita cintai telah menjadi dosa, atau sesuatu yang berdosa telah dicintai, bahawa kita tidak boleh menyimpan sesuatu yang kita sayangi tanpa ia menjadi jerat bagi kita, batu sandungan, sehingga kita mesti berpisah dengan sama ada objek yang kita sayangi ini atau dengan Kristus dan dengan hati nurani yang baik.

2. Kewajipan yang ditetapkan kepada kita dalam kes ini: Cabut mata, potong tangan dan kaki, dengan kata lain: bunuh nafsu yang dicintai, salibkan, lawan, jangan beri makan. Biarlah berhala-berhala, yang menjadi objek kesenangan, dibuang sebagai sesuatu yang keji; jaga jarak anda dari perkara yang menggoda, tidak kira betapa menyenangkannya. Organ yang terjejas oleh gangren mesti dipotong untuk memelihara seluruh badan. Apa yang tidak boleh dirawat mesti dipotong supaya anggota yang sihat tidak dijangkiti. Kita mesti menahan kesakitan untuk mengelakkan kebinasaan, diri kita mesti ditolak agar tidak hancur.

3. Mengapa perlu melakukan ini. Daging mesti dimalukan supaya kita boleh masuk ke dalam kehidupan (ay. 43, 45), ke dalam Kerajaan Tuhan, ay. 47. Walaupun dalam meninggalkan dosa kita mungkin merasa seolah-olah kita telah menjadi pincang dan lumpuh (nampaknya kita melakukan keganasan terhadap diri kita sendiri dan menyusahkan diri kita sendiri), tetapi ini perlu demi kehidupan (dan untuk kehidupan orang akan memberikan segala yang mereka miliki), demi Kerajaan, Kerajaan Tuhan, yang tidak dapat dicapai dengan cara lain. Orang-orang pincang dan pincang ini akan menjadi seperti tanda-tanda Tuhan Yesus dalam Kerajaan Tuhan, parut kehormatan.

4. Mengapa berbahaya untuk tidak melakukan ini. Persoalannya datang kepada ini: sama ada dosa mesti mati atau kita mesti mati. Jika Delila tinggal di dalam hati kita, dia akan mengkhianati kita; jika dosa menguasai kita, ia pasti akan membahayakan kita; Jika kita menjaga dua tangan, dua mata dan dua kaki kita, maka bersama-sama dengannya kita akan dilemparkan ke dalam neraka. Penyelamat kita sering mendesak kita untuk melakukan kewajipan kita dengan menyebut sebagai hujah siksaan neraka yang kita mendedahkan diri kita jika kita terus hidup dalam dosa. Dengan ungkapan seram apa kata-kata diulang di sini tiga kali: Di ​​mana cacing mereka tidak mati, dan api tidak padam. Mereka dipetik dari Yesaya 66:24.

(1) Azab dan penyesalan orang yang berdosa ialah ulat yang tidak mati. Mereka melekat pada jiwa yang terkutuk itu seperti cacing kepada mayat, dan menyeksanya, tidak pernah membiarkannya sehingga mereka memakannya sepenuhnya. Anakku, ingatlah, ulat ini akan menggerogoti, dan betapa dahsyatnya kata-kata itu akan menyengat (Amsal 5:12,23): Mengapa aku benci didikan! Jiwa yang menjadi makanan cacing ini tidak mati, cacing membiak di dalamnya, menjadi satu dengannya, jadi keduanya tidak mati. Orang berdosa yang terkutuk akan selamanya menyalahkan, mengutuk, dan mencela diri mereka sendiri atas kebodohan mereka sendiri, yang, betapapun mereka mengasihi mereka, pada akhirnya akan menggigit seperti ular dan menyengat seperti ular.

(2) Kemurkaan Tuhan, yang dicurahkan ke atas hati nurani yang bersalah dan tercemar, ialah api yang tidak padam, kerana itu adalah murka Allah yang hidup, Tuhan yang kekal, ke dalam tangan-Nya yang dahsyat untuk jatuh. Roh rahmat tidak mempunyai kesan ke atas jiwa orang yang dikutuk, oleh itu tiada apa yang boleh mengubah kualiti bahan mudah terbakar, yang mesti sentiasa kekal mudah terbakar. Tidak ada jasa Kristus yang dapat diterapkan kepada mereka, jadi tidak ada yang dapat menenangkan atau memadamkan api ini. Dr Whitby memberi keterangan bahawa bukan sahaja orang Kristian, tetapi juga gereja Yahudi sentiasa percaya bahawa siksaan neraka adalah kekal. Yusuf berkata: orang Farisi berpendapat bahawa jiwa orang jahat dihukum dengan hukuman yang kekal, bahawa penjara yang kekal disediakan untuk mereka. Dan Philo juga berkata bahawa hukuman orang jahat adalah untuk hidup selama-lamanya mati, untuk menanggung penderitaan kekal dan siksaan yang tidak akan pernah berhenti.

Dua ayat terakhir agak sukar untuk difahami, dan penafsir berbeza dalam penjelasan mereka tentang maknanya: Kerana setiap orang, pada umumnya setiap orang, atau lebih tepatnya setiap orang yang dicampakkan ke dalam Gehena, akan diasinkan dengan api, dan setiap korban akan diasinkan dengan garam. Oleh itu, ada garam dalam diri anda.

Hukum Musa menetapkan bahawa setiap korban harus diasinkan, bukan untuk memeliharanya daripada rosak (kerana ia segera dibakar), tetapi supaya ia boleh menjadi makanan untuk meja Tuhan, kerana tidak ada daging yang dimakan tanpa garam; khususnya persembahan bijirin, Im 2:13.

Sifat manusia, yang rosak, dan oleh itu dipanggil daging (Kej. 6:3; Mzm. 77:39), satu atau lain cara mesti digaramkan untuk menjadi korban kepada Tuhan. Apabila ikan diasinkan (dan makanan lain, saya fikir), ia dipanggil pengawetan untuk kegunaan masa depan.

Tugas utama kita ialah mempersembahkan diri kita kepada rahmat Tuhan sebagai korban yang hidup (Rom. 12:1), dan untuk diterima oleh Tuhan, kita mesti dibumbui dengan garam, iaitu, kecenderungan jahat kita mesti ditindas dan malu, pasti ada rasa dalam jiwa kita rahmat. Demikian juga persembahan atau pengorbanan orang bukan Yahudi dikatakan berkenan kepada Tuhan dengan dikuduskan oleh Roh Kudus, seperti korban yang diasinkan dengan garam, Rom 15:16.

Mereka yang mempunyai garam rahmat mesti menunjukkan bahawa mereka memilikinya, mempunyai garam di dalamnya - mempunyai prinsip rahmat yang hidup di dalam hati mereka, yang menghilangkan semua kecenderungan dosa mereka, segala sesuatu yang cenderung kepada kerosakan moral dan menjijikkan Tuhan atau hati nurani kita sendiri. , yang disebabkan oleh makanan tawar. Nashar mesti sentiasa dibumbui dengan garam ini supaya tiada perkataan busuk yang keluar dari mulut kita, sehingga menimbulkan rasa jijik yang sama seperti kita membawa seketul daging busuk ke mulut.

Garam yang diberkati ini akan menjaga hati nurani kita daripada godaan, serta tingkah laku kita dengan orang lain, supaya kita tidak menyinggung sesiapa pun dari anak-anak kecil ini yang menjadi milik Kristus, tetapi supaya kita berdamai dengan satu sama lain.

Kita bukan sahaja harus memiliki garam rahmat ini, tetapi juga untuk selama-lamanya mengekalkan rasa dan sifat khasnya, kerana jika garam itu tidak masin, jika seorang Kristian berpaling daripada agama Kristiannya, jika dia kehilangan rasa dan tidak berada di bawah pengaruhnya, dia tidak akan memilikinya.kekuatan, maka apa yang dapat memulihkannya, bagaimana kamu akan membetulkannya? Ini juga dinyatakan dalam Matius 5:13.

Mereka yang tidak mahu menunjukkan diri mereka sebagai mangsa yang hidup dari rahmat Tuhan akan menjadi mangsa keadilan-Nya yang sentiasa mati; kerana mereka tidak mahu memberi penghormatan kepada-Nya, Dia akan mendapat kemuliaan-Nya daripada mereka; mereka tidak mahu diasinkan dengan garam rahmat Ilahi, mereka tidak mahu menerimanya untuk menundukkan kecenderungan jahat mereka kepadanya, mereka tidak mahu tunduk kepada operasinya, mereka tidak dapat menanggung kesan menghakis yang diperlukan untuk kehancuran daging yang sombong - bagi mereka itu sama dengan memotong tangan atau mencabut mata, maka di alam kubur mereka akan diasinkan dengan api. Arang api akan dihujani ke atas mereka (Eze 10:2), seperti garam pada roti, dan belerang (Ayub 18:15), seperti api dan belerang dihujani ke atas Sodom. Keseronokan di mana mereka hidup akan memakan daging mereka seperti api, Yakobus 5:3. Penderitaan yang menyertai kesakitan daging, berbanding dengan hukuman kerana tidak memalukannya, adalah garam berbanding dengan pembakaran. Kristus berkata bahawa api di Gehenna tidak padam, dan kerana ia boleh dibantah dengan pernyataan ini bahawa api tidak boleh menyala selama-lamanya, Dia menjelaskan di sini bahawa dengan kuasa Tuhan ia akan sentiasa menyala: mereka yang dilemparkan ke dalam Gehenna akan menemui bahawa apinya bukan sahaja mempunyai sifat menghakis garam, tetapi juga sifat memeliharanya, itulah sebabnya namanya biasanya digunakan untuk menunjuk sesuatu yang kekal: perjanjian garam adalah perjanjian yang kekal, isteri Lot berubah menjadi tiang garam - tugu abadi pembalasan Allah. Dan kerana api ini pasti akan menjadi nasib mereka yang tidak menyalibkan daging dengan nafsu dan nafsu, marilah kita, mengetahui takut akan Tuhan, menjadi bijak untuk melakukan ini.

Transfigurasi yang disaksikan oleh murid-murid Yesus yang terpilih adalah pendahulu kepada perubahan besar yang akan berlaku oleh kuasa Tuhan yang maha kuasa, walaupun pemandangan yang menakjubkan ini hanyalah gambaran sekilas tentang kemuliaan yang kekal. Umat ​​pilihan dapat melihat dengan mata kepala mereka sendiri gambaran kerajaan Tuhan yang datang dengan kuasa, sebab utama permulaannya ialah penolakan manusia terhadap Kristus dan pelaksanaan kuasa Yesus yang hampir tiba, ditolak oleh manusia, tetapi dimuliakan. oleh Tuhan. Sudah tentu, pelayanan Tuhan kita mempunyai makna ganda. Seperti segala-galanya dalam Kitab Suci, manusia harus bertanggungjawab atasnya sebelum hasilnya dinyatakan di pihak Tuhan. Kepada apa-apa soalan manusia diberi jawapan dan bukti: rahmat Tuhan telah dinyatakan dalam segala-galanya, tetapi manusia tidak menghiraukannya. Satu-satunya perkara yang manusia lakukan sebagai tindak balas kepada kesaksian Tuhan ialah menolak Kristus dan Tuhan sendiri, yang secara moral dinyatakan di bumi. Apa yang boleh Tuhan lakukan?

Tidak syak lagi, Dia akan melaksanakan niat-Nya dengan kuasa-Nya sendiri, kerana tidak ada yang terpancar daripada-Nya akan gagal, dan setiap kesaksian kehendak-Nya mencapai matlamatnya. Tetapi Dia bertahan untuk masa yang lama; dan sebelum meletakkan asas di mana Dia akan menegakkan kuasa-Nya dan kerajaan-Nya, Tuhan menghantar kepada umat pilihan suatu penglihatan tentang kerajaan itu. Akibatnya, transformasi itu adalah sejenis jambatan yang menghubungkan masa kini dan masa depan; ia mewakili pemikiran Tuhan kepada manusia. Ini sememangnya suatu amaran, serta kesaksian, dan bahkan gambaran tentang apa yang orang percaya dapat lihat dalam kerajaan yang akan didirikan dan disingkapkan pada waktunya. Dan di sini bukanlah bahawa penolakan terhadap Kristus akan berhenti selepas ini, sebaliknya, ia akan berterusan sehingga penyaliban. Tetapi dalam penyaliban, kebangkitan dan kenaikan Tuhan kita Kristus Yesus, kita melihat dalam iman hasil perkara itu: di satu pihak, Kristus ditolak oleh manusia, dan di sisi lain, Tuhan meletakkan asas hubungan baru dengan manusia. . Di gunung yang kudus, mereka yang dipilih oleh Tuhan sendiri menyaksikan perubahan rupa.

Dia berubah rupa hanya di hadapan segelintir daripada dua belas yang terpilih; hanya sedikit yang menyaksikan kemuliaan-Nya. Tetapi transformasi ini memainkan peranan yang sangat penting dalam injil sinoptik, mendedahkan kepada kita kerja Kristus yang berjaya di Galilea, terutamanya dari sudut pandangan pelayanannya, yang dibicarakan dalam Injil kita.

Tuhan, membawa Yakobus, Yohanes dan Petrus bersamanya, berubah rupa di hadapan murid-murid ini. Para murid melihat lelaki terkenal Elia dan Musa bercakap dengan Yesus. Petrus menyatakan kekurangan pemahaman tentang kemuliaan Kristus. Ini adalah lebih luar biasa kerana tidak lama sebelum itu, dalam adegan sebelumnya, Petrus telah bersungguh-sungguh memberi kesaksian kepada Yesus. Tetapi Tuhan terpaksa menunjukkan bahawa hanya ada satu saksi yang boleh dipercayai; dan jiwa yang sama, yang menonjol dengan terang seketika dalam adegan sebelum perubahan rupa, dalam adegan transfigurasi itu menunjukkan dirinya, lebih daripada yang lain, sebagai wadah kesaksian duniawi. Dia (Petrus) berkata kepada Yesus: “Adalah baik untuk kita berada di sini; Kami akan membuat tiga khemah: satu untukmu, satu untuk Musa, dan satu untuk Elia." Jelas sekali, walaupun Petrus boleh meletakkan Juruselamat pertama daripada tiga, dia menganggap dua yang lain layak untuk berada pada tahap yang sama dengannya. Kita melihat bahawa seketika itu juga awan muncul, menaungi mereka, dan kita mendengar suara yang keluar dari awan ini, mengesahkan kemuliaan Anak Manusia yang tertinggi dan tidak dapat dipisahkan: "Ini," kata Bapa, kerana Dialah yang mengatakan ini, " ialah PuteraKu yang dikasihi; Dengar cakap dia.”

Anda dapat melihat bahawa Mark kehilangan sesuatu di sini. Kami tidak menemui ungkapan kepuasan di sini. Dalam Matius inilah yang diketengahkan; terdapat dalam bab 17 ia berkata, “Inilah Putera yang Kukasihi, kepada-Nyalah Aku berkenan; Dengar cakap dia.” Saya percaya sebab di sini adalah untuk menonjolkan kepuasan ini dengan latar belakang penolakan Kristus oleh orang Yahudi. Dan sekali lagi dalam Injil menurut Lukas, Kristus disaksikan sebagai Anak Tuhan atas dasar bahawa Dia harus didengari lebih daripada Musa atau Elia. Tuhan berkata: “Inilah Anak-Ku yang Kukasihi.” Dia berkata, “Dengarkanlah dia,” dengan menghilangkan ungkapan yang dia dapati kepadanya. Tidak syak lagi bahawa Yesus sentiasa menjadi objek perkenan Bapa, tetapi alasan untuk mengesahkan ini tidak selalu sama. Membandingkan bukti yang diberikan dalam 2 Pet. 1, kita dapati bahawa Petrus menghilangkan ungkapan "Dengar Dia," yang kita dapati dalam tiga injil pertama. Dia mengutip ungkapan: “Inilah Putera yang Kukasihi, kepada-Nyalah Aku berkenan.” Jelas sekali, Petrus tidak berniat untuk menunjukkan keunggulan Tuhan Yesus Kristus daripada hukum dan para nabi. Sebabnya, saya rasa, jelas. Isu ini telah pun diselesaikan: Kristian telah memasuki kewujudan manusia. Intinya sekarang bukanlah untuk mencapai keunggulan Kristus daripada hukum dan para nabi, tetapi sekadar menunjukkan kemuliaan Anak di mata Bapa-Nya, sukacita dan kasih serta belas kasihan-Nya terhadap Dia; dan selepas ini Petrus menjelaskan bahawa dalam semua Firman Tuhan Roh Kudus mempunyai satu tujuan, kemuliaan Kristus, kerana orang-orang kudus dahulu berkata bahawa mereka digerakkan oleh Roh Kudus. Kitab Suci tidak ditulis oleh kehendak manusia; Tuhan dalam kemuliaan-Nya mempunyai tujuan yang besar dalam pandangan, yang tidak akan memadai untuk penerapan dangkal bahagian-bahagian Firman ini kepada fakta-fakta terpencil, kepada orang ini atau orang itu. Terdapat satu utas yang sangat penting yang menghubungkan semua nubuatan Kitab Suci. Topik semua nubuatan ini adalah kemuliaan Kristus. Pisahkan nubuatan daripada Kristus dan anda akan mengambil dari keperibadiannya aliran kesaksian yang diberikan kepadanya mengikut padang gurunnya. Aliran ini mengandungi bukan sahaja amaran mengenai orang, bahasa atau negara, mengenai peristiwa yang telah ditetapkan atau, dengan kata lain, mengenai raja, empayar atau sistem dunia; Kristus adalah objek Roh. Oleh itu, di atas gunung transfigurasi kita mendengar suara Bapa yang memberi kesaksian kepada Kristus, yang menjadi sasaran perkenan-Nya. Di sini corak kerajaan Tuhan dinyatakan; Musa dan Elia juga ada di sana, tetapi Bapa terutamanya melihat seorang di hadapannya, dan yang ini ialah Yesus. “Inilah Anak-Ku yang Kukasihi, kepada-Nyalah Aku berkenan.” Maksudnya bukan untuk mendengar secara khusus kepada Kristus, tetapi untuk mendengar apa yang Bapa katakan tentang dia. Inilah yang ditekankan di sini, dan mengapa, nampaknya saya, perkataan "Dengar Dia" hilang. Dalam Matthew kita dapati ungkapan yang paling lengkap, menguatkan panggilan untuk mendengar dia. Lukas menggunakan ungkapan “Dengarlah Dia” dalam Injilnya, tetapi Lukas dan Markus tidak mempunyai ungkapan yang menyampaikan kepuasan peribadi Bapa terhadap Anak, kerana ini bukanlah tujuan utama mereka. Sudah tentu, terdapat persamaan dalam penggunaan ungkapan ini, tetapi pada masa ini saya ingin mengambil perhatian dan menunjukkan perbezaan dalam ungkapan mereka.

Kami kemudian mendapati, tanpa menjelaskan secara terperinci, bahawa Tuhan kita tidak memberitahu murid-murid-Nya untuk memberitahu apa yang mereka lihat sehingga Dia bangkit daripada kematian. Kebangkitan-Nya akan membawa sesuatu yang benar-benar baru ke dalam kesaksian tentang dia. Kemudian murid-murid Kristus akan dapat memberi kesaksian tentang kebenaran besar ini tanpa halangan. Oleh itu, Tuhan menjelaskan kepada mereka mengapa mereka tidak mempunyai peluang untuk memberi kesaksian sehingga peristiwa besar itu berlaku, yang akan mendahului perbuatan baru Tuhan, yang merupakan asas bagi kesaksian yang baru dan bebas, apabila yang lama akan berlalu dan segalanya akan diperbaharui bagi orang yang beriman.

Ini saya dapati sangat penting jika murid-murid Kristus dipandang sebagai dipanggil untuk berkhidmat kepada-Nya. Ia tidak berada dalam kuasa seseorang itu sendiri untuk mula melayani Kristus atau bersaksi tentang dia apabila dia mahu. Inilah sebabnya mengapa kebangkitan Kristus daripada kematian menduduki tempat yang begitu penting dalam Kitab Suci. Di luar Kristus, dosa berkuasa dalam kematian. Tidak ada dosa padanya; tetapi sehingga kebangkitan-Nya tidak ada kesaksian penuh tentang kemuliaan atau pelayanan-Nya. Dan ini adalah benar. Selepas ini, seolah-olah sepintas lalu, perhatian ditarik kepada kesukaran-kesukaran itu yang menunjukkan bagaimana Tuhan kita menentukan kegagalan sebenar para murid, kerana mereka pada masa itu sebenarnya berada di bawah pengaruh ahli-ahli Taurat itu sendiri.

Pemandangan baru terbentang di kaki gunung. Di bahagian atas kita melihat bukan sahaja kerajaan Tuhan, tetapi juga kemuliaan Kristus, dan, yang paling penting, Kristus sebagai Anak, yang Bapa perintahkan untuk mendengar lebih daripada hukum atau para nabi. Hal ini tidak akan pernah dimengerti oleh murid-murid sebelum kebangkitan, dan alasan untuk ini adalah jelas, kerana sehingga saat itu hukum tetap pada tempatnya, dan para nabi datang untuk mengesahkan hukum dan menyokong otoritasnya dengan membenarkannya. Kebangkitan sama sekali tidak melemahkan hukum atau mengurangkan para nabi, tetapi memungkinkan untuk mendedahkan kemuliaan tertinggi. Walau bagaimanapun, di kaki gunung kita dapati pengesahan yang jelas tentang peristiwa yang berlaku sejurus selepas kemunculan prototaip kerajaan yang akan datang. Dan sementara kerajaan Tuhan belum lagi berkuasa, siapakah penguasa yang mempengaruhi manusia dan memerintah di dunia ini? Inilah Syaitan. Dalam kes ini, kuasa telah didedahkan kepada kita bahawa walaupun murid-murid Kristus sendiri, kerana ketidakpercayaan mereka, tidak dapat mengusir dari dunia ini. Di sini sekali lagi kita melihat betapa jelasnya pemikiran besar tentang perkhidmatan berjalan melalui seluruh Injil ini.

Bapa berputus asa, kerana dia telah menderita untuk masa yang sangat lama; Ini bukan kali pertama Syaitan menguasai manusia di dunia ini. Sejak kecil, budak itu dirasuk roh jahat yang telah lama menyeksa seseorang. Sia-sia bapa budak itu berseru kepada mereka yang menyandang nama Tuhan di dunia ini, kerana mereka tidak dapat berbuat apa-apa. Ini mendorong Tuhan Yesus untuk menegur ketidakpercayaan mereka dengan serius, dan terutamanya kerana mereka adalah hamba-hamba-Nya. Kesusahan di mana mereka mendapati diri mereka bukan disebabkan oleh keperluan mendesak untuknya atau kekuatannya. Itu disebabkan ketidakpercayaan mereka. Oleh itu, satu-satunya perkara yang dapat Dia katakan apabila melihat ketidakberdayaan murid-murid-Nya yang dinyatakan di hadapan-Nya adalah yang berikut: “Oh, generasi yang tidak setia! Berapa lama saya akan bersama awak? Berapa lama saya akan bertolak ansur dengan awak? Bawalah dia kepada-Ku.” Dan “mereka membawanya kepada-Nya. Sebaik sahaja roh jahat itu melihat Dia, roh itu menggoncangkan dia; dia jatuh ke tanah dan terbaring di sana, mengeluarkan buih.” Tuhan tidak menyembunyikan kuasa iblis dalam segala kepenuhannya, tetapi membiarkan dia menggoncangkan kanak-kanak itu di hadapan mereka yang hadir. Tidak dinafikan bahawa obsesi itu masih belum dihapuskan. Para murid tidak dapat menjinakkan, menghentikan atau menghancurkan kuasa syaitan ke atas budak itu. “Dan Yesus bertanya kepada bapanya, “Berapa lama hal itu terjadi kepadanya?” Dia berkata: sejak kecil. Pemandangan ini benar-benar tipikal dunia kita. Dan betapa kontrasnya yang ditunjukkan dalam kaitannya dengan penciptaan baru - penciptaan dunia, atau lebih tepatnya kerajaan Tuhan, yang prototaipnya baru saja diturunkan di atas gunung transfigurasi.

Jadi pasal ini pertama sekali mengumumkan kematian Kristus, ditolak sepenuhnya, dan jaminan bahawa Tuhan akan mendirikan kerajaan kemuliaan-Nya bagi Kristus, yang ditolak oleh manusia. Kedua, ia bercakap tentang kesia-siaan dan kemustahilan menyaksikan transfigurasi sehingga kebangkitan Kristus daripada kematian disahkan. Barulah saat yang paling sesuai untuk kesaksian ini akan datang. Dan akhirnya, bukti diberikan bahawa sehingga kerajaan Tuhan berkuasa sepenuhnya, syaitan akan memerintah di mana-mana sahaja bukti tentang dia bahkan tidak kelihatan. Hakikatnya, seperti yang dikatakan di sini, bahawa ia tersembunyi di bawah kulit luar dunia ini, di mana pandangan murid-murid menembusi, dan kehadiran Tuhan kita Yesus menunjukkan fakta bahawa ia benar-benar menundukkan manusia sejak zaman pertama. kewujudannya. Kuasa syaitan ke atas manusia adalah jelas, dan hamba-hamba Tuhan hanya membuktikan ketidakberdayaan mereka di hadapannya. Ini tidak dijelaskan oleh fakta bahawa Kristus tidak mempunyai kekuatan, tetapi oleh fakta bahawa murid-muridnya tidak mempunyai cukup iman untuk mengusir syaitan. Juruselamat serta-merta mula bertindak, membenarkan orang yang menderita daripada syaitan menjadi yakin bahawa segala-galanya bergantung pada iman. Sementara itu, Kristus membuktikan bukti kuasa iblis yang beroperasi sehingga kerajaan Tuhan datang. Inilah kesaksian di kaki gunung. Kerajaan Tuhan sudah pasti akan datang pada masanya, tetapi buat masa ini hanya iman kepada Kristus yang dapat mengalahkan kuasa musuh. Ia, tanpa sebarang keraguan, satu-satunya cara kemenangan yang diperlukan. Hanya iman kepada-Nya yang dapat memberikan berkat, dan oleh karena itu bapa anak lelaki itu dengan gentar berpaling kepada Tuhan dengan kesedihannya: "Saya percaya," dia berseru, "Tuhan! tolonglah ketidakpercayaanku.” Pada masa yang sama, “Yesus melihat bahawa orang ramai itu berlari-lari bersama-sama, menegur roh jahat itu, berkata kepadanya: Roh itu bisu dan tuli! Aku perintahkan kepadamu, keluarlah darinya dan jangan memasukinya lagi.” Kerja telah selesai. Nampaknya kanak-kanak itu telah mati, tetapi Tuhan, “memegang tangannya, membangkitkannya; dan dia berdiri.” Apabila memasuki rumah, Yesus memberi murid-muridnya satu lagi pelajaran berguna tentang pelayanan.

Mudah untuk memahami intipati apa yang diperkatakan di sini. Tuhan menunjukkan bahawa bersama dengan iman mereka juga kurang mengenali pergantungan kepada Tuhan. Ini juga menjejaskan kekuatan seseorang. “Dan Dia berkata kepada mereka: “Angkatan ini tidak dapat keluar kecuali dengan doa dan puasa.” Walaupun terdapat kekuatan dalam Yesus, hanya iman yang menariknya, tetapi iman ini disertai dengan hukuman mati atas sifat manusia, sama seperti berpaling kepada Tuhan adalah satu-satunya sumber kekuatan.

Seterusnya kita diberi pelajaran lain yang berkaitan dengan pelayanan Tuhan di dunia di mana syaitan memerintah sehingga penubuhan kerajaan Tuhan. Kita mesti memahami keadaan fikiran hamba-hamba Kristus. Mereka mendambakan jawatan istimewa. Walau bagaimanapun, ini merosakkan. “Apabila mereka pergi dari sana, mereka melalui Galilea; dan Dia tidak mahu sesiapa mengetahuinya. Kerana Dia mengajar murid-murid-Nya dan memberitahu mereka bahawa Anak Manusia akan diserahkan ke dalam tangan manusia dan mereka akan membunuh Dia, dan selepas Dia dibunuh, Dia akan bangkit pada hari yang ketiga. Tetapi mereka tidak memahami kata-kata ini.” Pada pandangan pertama, kekurangan keupayaan untuk memahami apa yang Yesus katakan ini kelihatan aneh dan pada masa yang sama biasa. Apakah ini mewajibkan anda? - Untuk mengutuk diri sendiri. Mereka malu untuk mengakui kepada Tuhan sebab yang sebenarnya. Tetapi Tuhan meneka tentang ini sendiri. Dia datang ke Kapernaum dan, semasa Dia berada di dalam rumah, bertanya kepada murid-murid: “Apakah yang kamu perbincangkan di antara kamu di tengah jalan?” “Mereka senyap; kerana dalam perjalanan mereka bertengkar tentang siapakah yang terbesar.” Tidak hairanlah mereka menunjukkan ketidakberdayaan di hadapan syaitan. Tidak hairanlah mereka tidak memahami kata-kata Yesus. Di belakang adalah berat badan: pemikiran tentang diri kita sendiri, keinginan untuk menonjol di kalangan orang dan menjadi terkenal. Mereka benar-benar tidak percaya apa yang Tuhan rasakan dan apa yang akan Dia nyatakan dalam kerajaan-Nya. Kerana Tuhan menetapkan dirinya dengan satu pemikiran - untuk membesarkan Yesus. Oleh itu, mereka benar-benar tidak dapat berkomunikasi dengan Tuhan mengenai perkara ini. Dan bukan sahaja murid-murid yang tidak berada di atas gunung transfigurasi, malah Yakobus, Petrus dan Yohanes - mereka semua gagal. Betapa kecilnya kedudukan atau keistimewaan istimewa berkaitan dengan ketaatan iman! Inilah sebab sebenar ketidakberdayaan mereka, yang dimanifestasikan dalam perjuangan melawan iblis dan di hadapan Yesus. Selanjutnya, saya percaya, kaitan semua ini dengan pelayanan Tuhan harus didedahkan.

Tetapi sejurus selepas ini, satu lagi kes dibentangkan, tipikal Mark. Tuhan mencela murid-murid kerana keras kepala dan, mengambil seorang kanak-kanak, menggunakan teladan-Nya untuk menjelaskan kepada mereka apa artinya menjadi rendah hati. Sungguh kutukan yang terkutuk terhadap kemegahan diri mereka! Malah John membuktikan dengan tindakannya bahawa kemuliaan Kristus, yang memaksa seseorang untuk mengakui dirinya tidak penting, kini sedikit membimbangkan jiwanya. Harinya akan tiba apabila kemuliaan ini akan berakar dalam dalam jiwa mereka, apabila mereka akan benar-benar menyedari manfaatnya yang kekal, tetapi pada masa sekarang adalah menyakitkan untuk melihat bahawa mereka memerlukan apa-apa lagi lebih daripada satu perkataan, walaupun yang diucapkan oleh Yesus. Oleh itu, Yohanes segera selepas ini berpaling kepada Tuhan kita dengan keluhan tentang lelaki yang mengusir setan dalam nama-Nya, iaitu, melakukan apa yang tidak dapat mereka lakukan: “Guru! Kami telah melihat seorang yang mengusir setan demi nama-Mu.” Adakah ini kemudiannya tindakan jiwa yang bersyukur kepada Tuhan? Tidak sama sekali! Intipati John menyalakan api ini dan menjadi sumber perasaan kuat yang mencengkam mereka semua. “Kami telah melihat seorang yang mengusir setan demi nama-Mu, dan tidak mengikut kami; dan mereka melarangnya, kerana dia tidak mengikut kita.” Jelas sekali, tiada celaan sebelum ini telah membersihkan jiwa mereka daripada kemegahan diri, kerana perasaan ini berkobar dalam diri mereka dengan semangat yang diperbaharui. Tetapi Yesus berkata kepada mereka, "Jangan larang dia." Ini adalah satu lagi pelajaran yang sangat penting dalam pelayanan yang diberikan oleh Kristus, kerana di sini kita tidak bercakap tentang menghina Kristus - tidak ada dalam kes ini yang mencadangkan atau membenarkan apa-apa yang bertentangan dengan namanya. Sebaliknya, ia adalah tentang seorang hamba yang bercakap menentang syaitan, yang percaya kepada keberkesanan nama Tuhan. Jika kita bercakap tentang musuh atau sahabat palsu Kristus, yang meruntuhkan atau melemahkan kemuliaan-Nya, maka orang ini akan menjadi orang yang dikatakan: “Barangsiapa tidak bersama-Ku, ia melawan Aku; dan sesiapa yang tidak mengumpulkan bersama-Ku, dia mencerai-beraikan.” Sama ada persoalannya adalah tentang Kristus yang benar atau Kristus yang palsu, kemuliaan-Nya tidak boleh dikompromi sedikit pun. Di sini, sebaliknya, kita bercakap tentang seorang lelaki yang mungkin jahil dan tidak menikmati kedudukan istimewa di mana murid-murid berada, tetapi dia memahami nilai dan keberkesanan nama Tuhan, dan Yesus dengan ramah membelanya.

“Jangan larang dia, kerana tidak seorang pun yang melakukan mukjizat dalam nama-Ku dapat dengan cepat memfitnah Aku. Kerana sesiapa yang tidak menentang kamu, ia adalah untuk kamu." Lelaki itu benar-benar percaya dalam nama Tuhan dan terima kasih kepada iman ini dia mempunyai kuasa untuk melakukan apa - malangnya! - pelajar tidak dapat melakukannya! Daripada dengan rendah hati mengakui tindakan mereka sendiri dan ketidakpercayaan mereka sendiri (yang mendorong bahkan Yohanes untuk mencari cara dan alasan untuk menghalang orang yang tindakannya telah Tuhan perkenankan), murid-murid Kristus dipenuhi dengan perasaan iri hati terhadap dia yang di dalamnya kuasa yang berkesan ini. dan yang seolah-olah tidak pernah mempunyai keistimewaan yang mereka ada. Oleh itu Tuhan kita memberi mereka arahan di sini, yang, tentu saja, berbeza daripada yang kita dapati dalam Mat. 12: 30. Saya sama sekali tidak mahu mencadangkan bahawa arahan dalam Matius tidak penting - ia berguna pada masa lain dan dalam keadaan lain. Walau bagaimanapun, Mark dalam Injilnya bercakap tentang perkhidmatan, dan ia adalah isu perkhidmatan yang ditangani di sini. Jadi kuasa Tuhan dalam pelayanan bukan bergantung pada kedudukan. Tidak kira betapa betul (iaitu, sesuai dengan kehendak Tuhan) kedudukan itu, ia tetap tidak akan memberikan kekuatan dalam perkhidmatan kepada individu yang menduduki kedudukan yang paling tepat. Dalam mengikuti Kristus, murid-murid-Nya menduduki kedudukan yang sempurna: tidak ada kedudukan yang lebih tepat daripada yang mereka duduki - kerana Yesus sendiri memanggil mereka, mengumpulkan mereka di sekeliling-Nya, dan mengutus mereka untuk berkhidmat, menganugerahkan mereka dengan kuasa dan kuasa-Nya sendiri. . Walaupun begitu, jelas sekali mereka menunjukkan kelemahan dalam amalan. Mereka menunjukkan kekurangan iman yang jelas supaya mereka dapat memperoleh kekuatan dari asal-usul Kristus dalam memerangi syaitan. Dengan tetap setia kepada Kristus dan tidak mengikuti orang lain, mereka betul-betul betul. Mereka betul dalam memilih Yesus daripada Yohanes, tetapi mereka tidak betul kerana tidak mengakui sepenuhnya kuasa Tuhan yang bekerja pada lelaki lain yang tidak bernasib baik seperti mereka sendiri. Oleh itu, Tuhan kita sangat mengutuk batasan rohani ini dan mengemukakan prinsip yang pada pandangan pertama kelihatan bertentangan, tetapi yang pada hakikatnya harmoni. Jadi tidak ada percanggahan dalam Firman Tuhan di sini atau di mana-mana sahaja. Iman boleh bersetuju sepenuhnya bahawa dalam Mat. 12:30 tidak ada yang bertentangan dengan apa yang dikatakan dalam Injil menurut Markus (bab 9). Pada pandangan pertama, tidak diragukan lagi mungkin terdapat percanggahan seperti itu, tetapi lihat, baca semula dan anda akan dengan mudah memahami segala-galanya.

Dalam Matt. 12:30 kita bercakap tentang sesuatu yang sama sekali berbeza apabila ia berkata: “Barangsiapa tidak bersama Aku, ia menentang Aku; dan sesiapa yang tidak mengumpulkan bersama-Ku, dia mencerai-beraikan.” Ia adalah tentang Kristus sendiri, kemuliaan dan kuasa Tuhan dalam Yesus di bumi. Sebaik sahaja personalitinya diserang oleh musuh, maka dia yang tidak bersama Kristus menentang Kristus. Masih adakah orang yang melakukan kesalahan yang memburukkan keperibadiannya? Segala sesuatu yang lain adalah kedua jika dibandingkan dengan ini, dan sesiapa yang tidak dicela dalam hal ini berpihak kepada musuh-musuh Kristus. Dan dia yang menyumbang kepada penghinaan Yesus membuktikan, tidak kira berapa banyak dia berpura-pura bahawa dia tidak mengumpul, tetapi masih membazir. Walau bagaimanapun, pemikiran yang dinyatakan oleh Tuhan dalam Injil menurut Markus adalah berbeza sama sekali. Di sini kita bercakap tentang seseorang yang meninggikan Kristus setakat imannya kepadanya, tetapi, tentu saja, tidak dengan kekuatan yang sama seperti yang mungkin. Oleh itu, murid-murid dalam kes ini sepatutnya mengenali kesaksian nama Kristus dan bergembira di dalamnya. Sudah tentu, lelaki ini tidak menduduki kedudukan istimewa yang mereka pegang, tetapi dia dengan jelas membesarkan nama Kristus. Jika mereka dapat memahaminya, mereka akan bersetuju dengannya dan bersyukur kepada Tuhan untuknya. Oleh itu, Tuhan mengilhami mereka di sini dengan pemikiran yang sama sekali berbeza: "Sesiapa yang tidak menentang kamu adalah untuk kamu." Oleh itu, di mana sahaja kita bercakap tentang kuasa Roh yang digunakan dalam nama Kristus, adalah jelas bahawa orang yang dengan itu berpaling kepada Tuhan untuk mendapatkan pertolongan tidak boleh melawan Kristus. Dan jika Tuhan membalas dengan memberikan kuasa tersebut dan menggunakannya untuk kebaikan manusia untuk mengalahkan syaitan, maka kita harus bergembira dengan ini.

Perlukah saya memberitahu anda betapa bergunanya kedua-dua pelajaran ini? Kita tahu, di satu pihak, bahawa dunia ini telah menolak dan menghina Kristus. Ini pada dasarnya adalah apa yang dikatakan dalam Injil menurut Matius. Sebagai bukti ini, kita melihat dalam bab 12 bahawa Dia bukan sahaja dibenci, tetapi dibenci bahkan oleh mereka yang pada masa itu kelihatan taat dan memuliakan Tuhan. Dan, oleh itu, tidak kira betapa baiknya seseorang boleh menikmati, tidak kira betapa dihormati dan dihormati oleh orang, jika dia sangat menghargai dan mengasihi Kristus, begitu dihina dan dihina, dalam hal ini dia tidak mendapat sokongan dalam masyarakat. Sebaliknya, jika kita mempertimbangkan pelayanan Kristus, maka di antara mereka yang bertolak ansur dengan nama Kristus mungkin ada orang yang Tuhan gunakan untuk tujuan ini atau untuk melaksanakan misi penting. Bolehkah saya menafikan hakikat bahawa Tuhan menggunakan orang seperti itu dalam kerja-Nya? Walau apa pun. Saya menerima kuasa Tuhan ke atas mereka dan berterima kasih kepadanya. Walau bagaimanapun, ini bukanlah alasan untuk melepaskan perkhidmatan yang diberkati mengikut Yesus. Ia tidak berkata "ikut mereka," tetapi "ikut Dia." Jelas sekali, pelajarnya sibuk dengan diri mereka sendiri dan melupakannya. Mereka berusaha untuk menjadikan perkhidmatan ini sebagai monopoli mereka, bukannya bersaksi dalam nama Kristus. Tetapi Tuhan meletakkan segala-galanya pada tempatnya. Dan Tuhan yang sama yang mendesak hukuman untuk dirinya sendiri, di mana musuh-musuh-Nya bersaksi tentang kebencian dan penghinaan mereka terhadap kemuliaan-Nya, dalam Markus Dia mengenali kuasa yang ditunjukkan oleh hamba-Nya yang tidak bernama dalam melayani Dia. "Jangan larang dia," katanya. "Sebab sesiapa yang tidak menentang kamu, ia adalah untuk kamu." Adakah orang yang, menurut kesaksian Yohanes sendiri, menggunakan namanya dalam memerangi syaitan, bertindak melawan Kristus? Tuhan, dalam apa jua keadaan, sangat menghargai iman itu yang tahu bagaimana menggunakan namanya untuk memperoleh kemenangan atas syaitan. Oleh itu, jika Tuhan memberikan kuasa kepada seseorang untuk, katakanlah, menukar orang berdosa kepada Kristus, atau membebaskan orang percaya dari beberapa ajaran berbahaya yang menguasai mereka, atau menarik mereka keluar dari perangkap lain, maka Kristus mengenali dia, dan oleh itu kita juga harus mengenalinya. . Ini menyenangkan Tuhan dan menghormati nama Kristus, walaupun ia bukan alasan - dan saya ulangi sekali lagi - untuk mengambil ringan persoalan mengikut Kristus jika keistimewaan sedemikian diberikan kepada kita. Ini sememangnya alasan yang sah untuk melepaskan diri kepada idea bahawa, walaupun diberi kuasa oleh Tuhan, kita memberi terlalu sedikit. Oleh itu, di satu pihak, kita mesti mempertahankan dan menjunjung kemuliaan peribadi Kristus, tanpa melepaskan apa-apa, dan di sisi lain, kita mesti mengenali mana-mana kuasa yang Tuhan, atas pilihan-Nya sendiri, berikan kepada sesiapa sahaja untuk berkhidmat kepada-Nya. Dan tidak ada kebenaran sedikit pun boleh mengganggu yang lain.

Izinkan saya seterusnya menarik perhatian anda kepada kaitan peristiwa ini dalam petikan Injil ini. Adalah mustahil untuk memindahkan peristiwa ini ke tempat lain, sama seperti perkataan kasar dari Injil menurut Matius. Dalam kedua-dua kes, keindahan kebenaran akan dilanggar. Di satu pihak, hari penghinaan dan penolakan Kristus adalah hari iman yang menegaskan kemuliaan-Nya, sebaliknya, di mana sahaja kuasa Tuhan dinyatakan, saya mesti mengenalinya. Saya sendiri boleh dicela kerana mati pucuk sendiri, tetapi sekurang-kurangnya berikan saya hak untuk mengenali kuasa Tuhan di mana sahaja ia dizahirkan.

Tuhan kita menyimpulkan pemikiran ini dengan arahan yang tegas, dan khutbahnya memberitahu kita bahawa ini bukan semata-mata perkara mengikuti dia sementara atau apa-apa seperti itu. Tidak syak lagi, murid-muridnya akan mengikutinya di seluruh dunia, di mana terdapat begitu banyak batu sandungan dan di mana bahaya menantinya di setiap langkah. Tetapi, lebih-lebih lagi, di dunia ini, di mana terdapat jerat dan jerat di sekelilingnya, Dia berkenan untuk memancarkan cahaya keabadian. Akibatnya, ia bukan hanya masalah masa ini, kerana ia adalah mengenai sesuatu yang lebih daripada perjuangan parti. Oleh itu, Tuhan kita memprotes apa yang pada dasarnya membimbing tindakan para pengikut yang sesat. Dia mengumumkan kepada mereka bahawa sesiapa yang memberi mereka secawan air dalam nama-Nya akan melakukan sekurang-kurangnya perkhidmatan yang kecil tetapi berkesan kepada mereka yang memerlukan, dan dia, “kerana kamu adalah milik Kristus, sesungguhnya Aku berkata kepadamu, tidak akan kehilangan upahnya. ” Walaupun ia masih bukan hanya tentang ganjaran, di satu pihak, dan kutukan yang kekal, di sisi lain. Mereka (para murid) sepatutnya melihat kepada diri mereka sendiri semasa ia masih boleh. Daging adalah sesuatu yang keji dan merosakkan. Siapa pun seseorang, siapa pun dia, dia tidak boleh yakin dengan dirinya sendiri, terutamanya, saya berani menambah, apabila dia melayani Kristus. Tidak ada sebab untuk meragui di mana sebenarnya jiwa manusia paling mudah terdedah kepada dosa. Dan ia bukan hanya masalah kegagalan moral. Terdapat orang yang, walaupun mereka menggunakan rayuan sedemikian, tidak berbahaya. Tetapi ia adalah perkara yang sama sekali berbeza dan sangat berbahaya apabila, dengan alasan untuk melayani Tuhan, mereka menghargai apa yang menyinggung Kristus dan Roh Kudus. Pelajaran ini memberi pengajaran bukan sahaja untuk orang-orang kudus, tetapi juga untuk mereka yang masih di bawah kuasa dosa. "Dan jika tanganmu menyesatkanmu, penggallah... Dan jika matamu menyesatkanmu, cungkillah." Lawan setiap halangan tanpa belas kasihan, dan lakukannya atas dasar moral yang paling mudah dengan semua ketabahan, secara peribadi, kerana halangan ini penuh dengan bahaya yang dahsyat. Perjuangan ini menguji seseorang, ia menzahirkan segala-galanya dalam dirinya yang dari Tuhan.

Akhir bab kesembilan Injil Markus mengingatkan pada akhir bab kesembilan 1 Korintus, di mana Rasul Paulus tidak syak lagi bercakap tentang pelayanan, menggunakan nada yang berhati-hati dan membayangkan bahawa pelayanan sering boleh menjadi satu cara untuk mendedahkan bukan sahaja keadaan sebenar, tetapi juga sesuatu yang khayalan. Dalam kes pertama, ini mungkin bukan manifestasi dari perbuatan maksiat yang terbuka, tetapi di mana jiwa tidak tinggal di hadapan Tuhan dalam penghukuman diri yang berterusan, di sana perkhidmatan itu dengan cepat berkembang menjadi jahat, seperti yang dibuktikan oleh orang Korintus, kerana mereka menyangka. lebih banyak tentang upah dan kuasa, daripada tentang Kristus. Dan apakah akibat moral yang membawa kepada ini? Rasul bermula dengan mempertimbangkan kes ini dalam hubungannya yang paling langsung dengan dirinya. Dia percaya bahawa pemberitaan injilnya sesuai untuk majlis-majlis lain, tetapi tanpa mempedulikan kekudusan. Sibuk dengan memikirkan ganjaran dan perkara-perkara lain, orang seperti itu, tanpa penyesalan, menyerah kepada apa yang diperjuangkan oleh daging, dan, akibatnya, kejatuhan sepenuhnya berlaku. Jika Paulus, dia harus menjadi orang buangan atau orang terkutuk (iaitu, teguran daripada Tuhan). Perkataan ini tidak pernah digunakan untuk bermaksud "kehilangan pahala," tetapi bermaksud penolakan sepenuhnya terhadap orang itu sendiri. Kemudian dalam bab 10 dia bercakap tentang kejatuhan orang Israel, memberi amaran kepada orang Korintus sendiri tentang bahaya yang sama.

Tuhan kita, dalam petikan Injil Markus ini, memberi amaran tentang perkara yang sama. Dia menentang penghinaan yang ditunjukkan John terhadap seorang lelaki yang secara terbuka menggunakan nama Kristus untuk menyelamatkan jiwa manusia dan melawan syaitan. Tetapi John tanpa disedari mengabaikan, jika tidak ditolak, rahsia sebenar kuasa ini. Johnlah yang memerlukan penjagaan, tidak kira betapa suci dan mulianya orang itu. Mereka membuat kesilapan yang jelas, dan yang sangat serius, dan Tuhan kemudian meneruskan kepada amaran paling serius yang pernah Dia berikan dalam khutbah-Nya. Tidak ada tempat lain dalam Injil ini Injil ini lebih tegas dibicarakan tentang kemusnahan kekal. Di sini, tidak seperti di tempat lain, kita berpeluang untuk mendengar ratapan untuk jiwa-jiwa yang hilang sentiasa terngiang-ngiang di telinga kita: "Di mana cacing mereka tidak mati dan api tidak padam" dan, sebagai tambahan: "Setiap pengorbanan diasinkan dengan garam, ” walaupun ini adalah dua perkara yang berbeza.

Tidak ada anak manusia yang dapat melarikan diri dari penghakiman Tuhan, karena “manusia ditetapkan untuk mati sekali, tetapi sesudah ini penghakiman”. Penghakiman dalam satu bentuk atau yang lain adalah nasib perjalanan hidup. Tidak kira bagaimana anda melihat apa yang ada undang-undang sejagat, tetapi manusia yang berdosa tertakluk kepada penghakiman ilahi. Walaupun ini bukan keseluruhan kebenaran. Terdapat orang di bumi yang tidak tunduk kepada penghakiman Tuhan, yang bahkan sekarang mempunyai akses kepada perkenan-Nya dan dengan gembira mengharapkan kemuliaan-Nya. Siapakah mereka? Ia adalah mereka yang mendengar perkataan Kristus dan percaya kepada Dia yang mengutus Juruselamat - mereka mempunyai hidup yang kekal dan tidak tertakluk kepada penghakiman. Tetapi bukankah mereka patut lulus ujian? Sudah tentu mereka patut. Tetapi ini adalah pada asas yang sama sekali berbeza - "setiap korban akan diasinkan dengan garam." Jelaslah bahawa di sini kita tidak hanya bercakap tentang orang yang berdosa, tetapi tentang orang yang berkenan kepada Tuhan dan oleh itu diasinkan bukan dengan api, tetapi dengan garam. Sudah tentu, ini menguji dan membuktikan kerohanian mereka yang menjadi milik Tuhan; dan jika demikian, maka kedekatan istimewa mereka dengannya adalah dimaksudkan.

Oleh itu, sama ada ia hanya penghakiman manusia, setiap jiwa seperti itu, atau layanan istimewa terhadap mereka yang menjadi milik Tuhan (iaitu, setiap persembahan yang berkenan kepada Tuhan dianggap sebagai dibuat oleh Kristus atas dasar kebesaran-Nya sendiri. pengorbanan), ini adalah peraturan, pasti berlaku untuk semua orang dan benar untuk semua orang - bukan sahaja untuk setiap orang berdosa, tetapi juga untuk orang yang beriman. Namun, mereka yang benar-benar berkenan kepada Tuhan dikenal pasti oleh Yesus Kristus, Tuhan kita. Bagi orang-orang kudus yang mulia, walaupun mereka pastinya tidak tertakluk kepada penghakiman Tuhan, kebenaran tidak boleh disembunyikan tentang apa yang Tuhan dalam belas kasihan-Nya kekalkan. Ia mungkin tidak sepenuhnya menyenangkan, tetapi kuasa pemeliharaan belas kasihan ilahi dengan kesan pembersihannya jelas. Ini, saya fikir, adalah apa yang dikatakan: "Ia akan diasinkan dengan garam." Imej ubat yang terkenal ini tidak memberi ruang untuk perkara-perkara yang menyenangkan hati dengan segala kerapuhannya. Tuhan berkata bahawa "garam adalah perkara yang baik." Ia bukan milik perkara-perkara yang bertindak hanya seketika dan kemudian hilang tanpa jejak; garam rasa perjanjian Tuhan. “Garam adalah perkara yang baik; tetapi jika garam itu tidak masin, bagaimanakah kamu dapat membumbuinya?” Alangkah ruginya! Betapa bahayanya melanggar perjanjian! “Hendaklah kamu mempunyai garam dalam dirimu, dan hiduplah damai di antara kamu.” Iaitu, pertama, tidak bercela dalam jiwa dan, kedua, jagalah kedamaian di antara kamu, seperti yang diserukan oleh Rasul Yakobus dalam suratnya. Kesucian mempunyai kaitan dengan daging, ia menentang segala yang busuk, ia dipelihara oleh kuasa rahmat Tuhan yang maha kuasa. Patuhilah, kerana tanpanya tidak ada yang berharga, dan “berdamailah di antara kamu.” Semoga kita memiliki kedamaian ini, tetapi dengan mengorbankan kesucian batin, jika kita menghargai kemuliaan Tuhan!

Ini menyimpulkan pelayanan Tuhan dalam kaitan, seperti yang saya nampak, dengan transformasi. Manifestasi kuasa Tuhan ini tidak boleh gagal untuk memperkenalkan watak baru dan wajar kepada mereka yang berkenaan.

Tanda 10

Dalam bab berikutnya (10) Tuhan kita meneruskan kepada subjek lain, yang sangat mengejutkan, kerana jika kita tergesa-gesa menyimpulkan bahawa kematian dan kebangkitan adalah asas dari segala-galanya, dan juga mengambil kira kemuliaan yang akan datang, maka ternyata seperti itu. sebuah kementerian adalah seperti ini, seseorang tidak seharusnya mementingkan hubungan yang berkembang antara manusia mengikut kedagingan. Dalam kes ini, semuanya adalah sebaliknya. Iaitu, apabila prinsip-prinsip tertinggi yang ditetapkan oleh Tuhan di bumi dibentangkan kepada anda, mereka mendapat tempat yang sesuai. Sebagai contoh, kesucian perkahwinan tidak ditetapkan apabila Tuhan memberikan hukum. Semua orang mesti tahu bahawa bagi seseorang tidak ada hubungan yang lebih penting di bumi - tidak ada yang benar-benar akan membentuk hubungan sosial sebagai institusi perkahwinan. Apa lagi yang penting di dunia ini kebahagiaan keluarga dan integriti peribadi, apatah lagi perkara penting lain yang bergantung kepada semua hubungan manusia? Namun begitu menghairankan bahawa semasa pemerintahan undang-undang, perkara-perkara sentiasa dibenarkan untuk melemahkan ikatan perkahwinan. Sebagai contoh, perceraian dibenarkan atas sebab yang tidak penting, dan ini boleh membawa kepada apa-apa selain mengukuhkan reputasi baik perkahwinan. Sebaliknya, dalam Kristus belas kasihan dinyatakan secara keseluruhannya, dan, lebih-lebih lagi, ketika belas kasihan ini ditolak, ketika Tuhan Yesus Kristus mengumumkan apa yang akan didasarkan pada penghinaan dan kematian-Nya yang akan datang, dan ketika Dia mengajarkan bahwa sistem baru ini dapat tidak dan tidak boleh diisytiharkan sehingga Dia bangkit daripada kematian, Dia juga menegaskan bahawa manusia harus menghargai perhubungan yang berbeza yang terjalin di antara mereka menurut daging. Saya percaya bahawa kaitan dengan kebangkitan hanya disebut dalam Injil Markus. Dan ini benar-benar penting, kerana Markus secara semula jadi menunjukkan kepentingan tempoh itu dan peristiwa mulia itu, kerana pelayanan Kristus dan kesaksiannya mendedahkan kebenaran kepada orang lain.

Di sini, bagaimanapun, Tuhan, setelah menolak semua yang dari sudut pandangan keabadian adalah sekejap, setelah menganalisisnya hingga akhir adegan yang disebutkan, menunjukkan hasilnya kepada mereka yang tidak ada hubungannya dengannya, serta kepada mereka yang menikmati belas kasihan Tuhan dalam kuasa memeliharanya, khususnya mereka yang menjadi milik Kristus kini mempertimbangkan hubungan prinsip-prinsip baru ini dengan alam, dengan apa yang Tuhan sendiri mengakui sebagai dunia luar.

Di sini Tuhan terutamanya bertindak sebagai pelindung perkahwinan. Dia mengatakan bahawa dalam undang-undang, walaupun penting, Musa tidak membuat tuntutan yang berlebihan terhadap ikatan perkahwinan di dunia. Sebaliknya, Musa membenarkan pembubaran ikatan perkahwinan, dengan mengambil kira keadaan orang Israel. “Karena kekerasan hatimu, dia menuliskan perintah ini kepadamu. Pada permulaan penciptaan, Tuhan menciptakan mereka lelaki dan perempuan. Itulah sebabnya seorang lelaki akan meninggalkan ayah dan ibunya.” Iaitu, hubungan lain, malah yang paling rapat, boleh dikatakan, adalah lebih rendah daripada hubungan ini. “Itulah sebabnya seorang lelaki akan meninggalkan bapa dan ibunya dan bersatu dengan isterinya, dan keduanya akan menjadi satu daging; supaya mereka bukan lagi dua, melainkan satu daging. Karena itu, apa yang telah dipersatukan Allah, tidak boleh diceraikan manusia.” Inilah yang membawa kepada segala-galanya, tetapi ini mudah dan pada masa yang sama tafsiran terperinci tujuan Tuhan kita berhutang kepada Tuhan Yesus, saksi besar tentang belas kasihan dan kekekalan Tuhan, yang kini dikaitkan dengan penolakan-Nya sendiri dan kerajaan Tuhan yang datang dalam kuasa, dan penyingkiran sihir yang panjang dari syaitan. Yesus yang sama ini kini sedang membersihkan dari debu kehancuran hukum-hukum yang ditetapkan oleh Tuhan di bumi.

Prinsip yang sama dilihat dalam peristiwa seterusnya yang diterangkan di sini. “Mereka membawa kanak-kanak kepada-Nya supaya Dia boleh menjamah mereka; tetapi murid-murid tidak membenarkan orang yang membawanya.” Sekiranya pengikut-pengikut-Nya telah menyerap semua rahmat yang telah dikurniakan-Nya sepenuhnya, maka mereka akan membenarkan bayi-bayi melihat guru mereka dengan perasaan yang sama sekali berbeza. Hakikatnya, semangat pentingkan diri masih kuat dalam diri mereka. Lagipun, apa yang boleh lebih picik dan berfikiran sempit? Kesedaran mereka begitu tepu dengan agama Yahudi sehinggakan mereka menghina bayi. Tetapi Tuhan yang maha kuasa tidak menghina siapa pun, dan belas kasihan, yang memahami pemikiran Tuhan, meniru tindakannya. Dan Tuhan Yesus menegur mereka, seperti berikut dari apa yang dikatakan: "Yesus menjadi marah dan berkata kepada mereka: Biarkan anak-anak itu datang kepada-Ku dan jangan menghalang-halangi mereka, kerana orang-orang seperti itulah yang empunya Kerajaan Allah." Kedua butiran ini, yang sangat penting bagi dunia ini, memberi kesaksian tentang belas kasihan Tuhan Yesus Kristus, yang sama sekali tidak menghilangkan sifat kedudukan yang didudukinya, tetapi merupakan satu-satunya pelindungnya, menurut pemikiran Tuhan. .

Apa yang berikut adalah pelajaran lain, dalam beberapa cara lebih jelas kerana ia lebih kompleks. Kita boleh percaya bahawa belas kasihan Tuhan meluas terutamanya kepada kanak-kanak. Tetapi marilah kita membayangkan kepada diri kita seorang lelaki yang tidak bertobat yang menjalankan hidupnya menurut hukum yang ditetapkan, dan sangat berpuas hati dengan pemenuhan tugasnya. Apakah yang akan Tuhan katakan tentang ini? Apakah perasaan Dia terhadap orang seperti itu?

“Ketika Dia pergi di jalan, seseorang berlari ke atas, berlutut di hadapan-Nya dan bertanya kepada-Nya: Guru yang baik! Apakah yang harus saya lakukan untuk mewarisi hidup yang kekal? Yesus berkata kepadanya: Mengapa kamu menyebut Aku baik? Tidak ada yang baik kecuali hanya Allah.” Lelaki ini berada dalam kejahilan yang mendalam, dia tidak berbekalkan pengetahuan tentang Tuhan, dia benar-benar tidak tahu apa-apa tentang manusia. Dia tidak tahu perasaan kemuliaan Kristus yang sebenar: dia menghormati Kristus, tetapi hanya sebagai orang yang sangat berbeza daripada dirinya sendiri. Dia mengiktirafnya sebagai mentor yang baik; dia mahu, seperti pelajar yang baik, belajar dengan teliti daripadanya segala yang dia boleh. Oleh itu, buat masa ini dia meletakkan dirinya pada tahap yang sama seperti Yesus, mengakui bahawa dia mampu berkata dan melakukan perkara yang sama seperti Yesus. Oleh itu, adalah jelas bahawa jiwa pemuda ini tidak tahu bahawa dosa boleh dihukum, dan dia juga tidak tahu apa-apa tentang Tuhan. Namun, Tuhan meneka sepenuhnya keadaannya. Dia memberitahunya, "Engkau tahu perintah-perintah," sambil menekankan tugas-tugas yang berkaitan dengan hubungan manusia. “Ia menjawab dan berkata kepada-Nya: Guru! Saya telah menyimpan semua ini sejak muda saya.” Tuhan tidak menolak kenyataannya - tidak bertanya seberapa tepat dia memenuhi perintah meja kedua. Sebaliknya, ia mengatakan bahawa "Yesus memandang dia dan mengasihi dia." Ramai yang mengalami kesukaran besar dalam cuba memahami apa yang Roh Tuhan katakan di sini. Nampaknya petikan ini indah kerana ia memberi pengajaran.

Sudah tentu lelaki muda ini tidak bertaubat, kerana itu jelas; sudah tentu dia tidak mengetahui kebenaran, kerana masalahnya datang dari kejahilan tentang kebenaran; dan, tentu saja, lelaki ini tidak mengikut Yesus, sebaliknya, kita belajar bahawa dia telah pergi dari Yesus, dan hatinya pasti tidak merasai kebahagiaan daripada belas kasihan Tuhan, kerana dia seolah-olah pergi dengan kesedihan. Oleh itu, jika anda menilai orang ini dari sudut pandangan keabadian, maka anda boleh mencari setiap sebab untuk melihatnya dengan kesakitan dan kebimbangan. Namun, jelas sekali bahawa Yesus memandangnya dan memandangnya dengan penuh kasih.

Adakah perkara ini ada kaitan dengan penginjilan yang sempurna? Saya tidak ragu-ragu bahawa kita boleh membuat kesimpulan yang berguna untuk diri kita sendiri. Tuhan Yesus, yang mempunyai pemahaman yang sempurna tentang Tuhan dan belas kasihan-Nya, dan dapat menghargai kehidupan kekal yang tidak terhingga di hadapan Roh-Nya, merasakan dirinya cukup bebas untuk mengatasi kutukan semua kumpulan manusia ini, dan dapat memahami dan menghargai tabiat dan tingkah laku. manusia, timbanglah segala yang terzahir ketelitian, untuk mencintai segala sesuatu yang patut dicintai dalam diri seseorang dari sudut fitrah manusia. Tanpa berniat untuk memperlekehkan belas kasihan, saya yakin ia sentiasa menguatkan perasaan tersebut. Bagi kebanyakan orang, sudah pasti, ini mungkin kelihatan pelik, tetapi mereka sendiri membuktikan apa yang menjadi penghalangnya. Biarkan mereka memeriksa dan menilai sama ada Firman itu senyap tentang apa yang dinyatakan di sini daripada apa yang dikatakan. Hendaklah diketahui bahawa kami juga mempunyai pengesahan yang jelas tentang ini dalam Injil, yang memberitahu tentang Kristus sebagai hamba yang sempurna; dan pengesahan ini mengajar kita bagaimana kita harus berkhidmat dengan mengikut dia. Dalam Injil lain kita tidak melihat Tuhan kita menyatakan ini dengan jelas seperti di sini. Dia dengan jelas bercakap tentang peristiwa yang sama dalam Injil Matius dan Lukas. Tetapi hanya Mark yang menyebut bahawa Dia "mencintainya." Baik Matius mahupun Lukas tidak mengatakan sepatah kata pun tentang mengapa Tuhan mengasihi pemuda ini. Dan hanya Markus yang memberitahu kita bahawa, "setelah memandang dia," Kristus mengasihi dia. Sudah tentu, ini adalah intipati utama acara ini. Tuhan benar-benar mengagumi apa yang secara semula jadi membangkitkan kekaguman dalam diri manusia, yang secara kebetulan telah terpelihara dari kejahatan dunia dan dengan tekun ditanamkan dalam hukum Tuhan, yang dia ikuti dengan sempurna, mengalami keinginan yang tidak tertahankan untuk belajar daripada Yesus, tetapi pada masa yang sama dia tidak dapat menyedari dosanya. Walau bagaimanapun, Tuhan tidak menyentuh di sini tentang pemikiran sempit atau tidak berperasaan yang sering kita tunjukkan. Malangnya! kita adalah hamba yang miskin rahmatnya! Tuhan tahu lebih baik daripada kita dan merasakan situasi berbahaya lelaki muda ini lebih mendalam daripada kita. Namun, kita mesti menghargai bahawa Yesus memandang pemuda itu dan mengasihinya.

Tetapi kemudian Dia “berkata kepadanya: kamu kekurangan satu perkara.” Jadi apa yang dia hilang? "Anda kehilangan satu perkara." Tuhan tidak menafikan apa-apa yang patut dipuji kerana satu sebab atau lain: Dia mengenali segala yang benar-benar baik. Siapa, sebagai contoh, boleh menyalahkan anak yang taat untuk apa-apa? atau kehidupan yang dijalani dengan jujur ​​dan berdedikasi untuk amal? Oleh itu, patutkah saya mengaitkan semua ini dengan belas kasihan ilahi? atau menafikan keperluan untuk itu? Tidak! Kebaikan ini saya akui sebagai anugerah kepunyaan manusia di dunia ini, yang harus dihargai dengan sewajarnya. Sesiapa yang menganggap mereka tidak penting, pada pendapat saya, hanya mengabaikan hikmat Tuhan Yesus Kristus. Dan pada masa yang sama orang yang membuat daripada ini atau daripada sesuatu ubat yang serupa pencapaian hidup yang kekal, jelas tidak tahu apa yang patut diketahuinya. Satu cara atau yang lain, soalan ini sudah tentu memerlukan pengendalian yang teliti, tetapi boleh mendapat pengiktirafan sebenar dalam Yesus dan dalam Firman Tuhan yang diberkati, dan tidak di tempat lain. Karena itu, Tuhan kita berfirman: “Satu saja kekuranganmu: pergilah, juallah segala milikmu dan berikanlah kepada orang miskin.” Bukankah ini yang Yesus lakukan, padahal sebenarnya Dia melakukan lebih banyak lagi? Sudah tentu, Dia menyerahkan segala-galanya supaya Tuhan dapat dimuliakan dengan menyelamatkan manusia yang hilang. Tetapi jika Dia mencabut kemuliaan-Nya, maka betapa besarnya akibat dari penghinaan itu, bahkan kematian?

Pemuda itu ingin belajar sesuatu daripada Yesus. Tetapi adakah dia bersedia untuk mengikuti jalan duniawi orang yang disalibkan? Bukankah dia hanya mahu mencari kekurangannya? Adakah dia mahu menyaksikan penyangkalan diri ilahi dalam belas kasihan terhadap orang yang kurang bernasib baik? atau melepaskan harta dunia untuk mendapatkan harta di syurga? Jika dia telah melakukan ini, Kristus pasti akan meminta lebih banyak lagi, kerana di sini pun Dia menambahkan: “Dan datanglah, ikutlah Aku sambil memikul salib.” Juruselamat, seperti yang kita lihat, tidak melebihi cahaya Tuhan; Ia tidak menyegerakan kedatangan apa yang akan segera didedahkan. Dia tidak tergesa-gesa untuk mengumumkan perubahan menakjubkan yang injil ini akan beritahu pada masa yang akan datang, tetapi Dia menguji jiwa lelaki muda itu hingga akhir. Seorang lelaki dalam niat terbaiknya ternyata lebih remeh daripada sia-sia berbanding dengan orang yang hanya baik; dan ini dinyatakan dalam Kristus, dalam imej dan manifestasi yang layak. Namun Dia, lelaki yang tiada tandingan ini (apatah lagi misteri penyalibannya yang tidak dapat difahami), dapat memandang pemuda itu dengan penuh kasih sayang, walaupun semua kekurangannya yang jelas. Namun, tidak kira siapa dia, dia sama sekali tidak boleh dikhususkan di dunia ini. Jiwanya hidup dalam daging dan dipengaruhi oleh mamon. Dia mencintai hartanya, dan oleh itu dirinya sendiri; dan Tuhan, menguji dia, menemui akar kejahatan dan mengesahkannya. Kerana dikatakan: "Ia terganggu oleh perkataan itu dan pergi dengan sedih, kerana ia mempunyai banyak harta." Jadi, nampaknya bagi saya Tuhan menunjukkan contoh komunikasi yang sempurna; dan ini dizahirkan pertama sekali dalam fakta bahawa Dia tidak merujuk kepada apa yang masih tersembunyi oleh Tuhan. Dia tidak bercakap tentang menumpahkan dia darah sendiri, kematian atau kebangkitan. Lagipun, ini masih akan datang, dan ini belum lagi difahami. Malah tiada seorang pun daripada murid-murid-Nya yang benar-benar mengetahui tentang ini, walaupun Tuhan berulang kali bercakap mengenainya kepada kedua belas murid itu. Tetapi bagaimana lelaki muda itu boleh memahami perkara ini? Tuhan kita melakukan apa yang paling penting: Dia cuba menyedarkan hati nurani lelaki itu. Dia mendedahkan kepadanya nilai moral dari apa yang Dia sendiri telah lakukan, mendesaknya untuk menyerahkan segala yang dia miliki. Tetapi ini adalah perkara terakhir yang difikirkan oleh pemuda itu. Dia mahu menjadi penderma, penaung yang murah hati; tetapi untuk melepaskan segala-galanya dan, menghukum dirinya untuk mengejek dan menghina, untuk mengikut Kristus - dia sama sekali tidak bersedia untuk ini. Dan ini membawa kepada fakta bahawa lelaki muda itu, kerana kesalahannya sendiri, tidak mempunyai pilihan selain mengakui bahawa dia tidak dapat melakukan kebaikan yang diceritakan oleh mentor yang baik kepada siapa dia berpaling kepadanya. Apa yang Tuhan boleh lakukan untuknya ketika itu - hanya Tuhan yang boleh mengatakan mengenainya. Tetapi oleh kerana Firman Tuhan diam tentang perkara ini, ia tidak diberikan kepada kita untuk mengetahui perkara ini, dan adalah sia-sia dan tidak layak untuk mencipta apa-apa tentang perkara ini. Tuhan di sini membuktikan bahawa tidak kira betapa tinggi akhlak seseorang menunjukkan dirinya, mengikut peraturan undang-undang, tidak kira betapa luar biasa tidak bercelanya dia kelihatan secara lahiriah dan tidak kira betapa terbukanya dia tunduk kepada tuntutan Tuhan, semua ini tidak menyelamatkannya. jiwa, tidak membahagiakan seseorang, tetapi membuatnya sangat tidak bahagia dan jauh dari Kristus. Ini adalah pelajaran yang dipelajari oleh bangsawan muda yang kaya, dan mesti dikatakan bahawa ia adalah pelajaran yang sangat serius.

Tuhan kita selanjutnya menggunakan prinsip yang sama dalam urusan-Nya dengan murid-murid-Nya, kerana Dia kini mengalihkan perhatian-Nya kepada sisi luar perkara itu. Kami melihat seorang lelaki yang mempunyai sifat yang sangat baik, dalam erti kata tertentu, mencari Kristus, tetapi inilah yang membawa kepada: pada akhirnya lelaki itu tetap tidak berpuas hati dan menjauhi Yesus, yang memandang murid-muridnya, yang berada dalam kekeliruan yang jelas. , setelah menjelaskan kepada mereka bahawa kekayaan adalah penghalang di jalan menuju ilahi. Malangnya! Ini tidak diambil sebagai bukti rahmat Tuhan. Dan sekiranya mereka kaya, betapa banyak kebaikan yang tidak dapat mereka lakukan! “Betapa sukarnya,” kata Kristus, “bagi orang yang kaya untuk memasuki Kerajaan Tuhan!” Kemudian Dia berkata kepada mereka, ngeri dengan kata-kata-Nya: “Anak-anak! Betapa sukarnya bagi mereka yang mengharapkan kekayaan untuk memasuki Kerajaan Tuhan! Lebih mudah untuk unta melaluinya telinga jarum daripada seorang kaya masuk ke dalam Kerajaan Allah.” Tuhan dengan gigih dan lebih serius lagi menerangkan pelajaran ini, begitu kurang difahami walaupun oleh murid-murid-Nya. Mereka, dalam keheranan yang melampau, berkata kepada satu sama lain: "Siapakah yang dapat diselamatkan?" Dan ini memberi peluang kepada Tuhan untuk menjelaskan apa intipati keseluruhan perkara: keselamatan bergantung kepada Tuhan, dan tidak sama sekali pada manusia. Undang-undang, alam semula jadi, kekayaan, kemiskinan, segala sesuatu yang dicintai atau ditakuti seseorang, tidak ada kaitan dengan keselamatan jiwa, dan dalam hal ini kita harus bergantung sepenuhnya pada kuasa belas kasihan Tuhan, dan tidak ada yang lain, untuk apa yang mustahil. kerana manusia mungkin bagi Allah. Oleh itu, segala-galanya bergantung pada belas kasihan-Nya: keselamatan ada di dalam Tuhan kita. Terpujilah namanya! Segala-galanya mungkin dengan Tuhan: jika tidak, bagaimanakah kita atau orang lain boleh diselamatkan?

Petrus, dengan nada yang agak menyombongkan diri, mengatakan bahawa murid-murid meninggalkan segala-galanya untuknya, selepas itu Tuhan mengucapkan ucapan yang sangat ekspresif, ciri-ciri Injil menurut Markus: "Tidak ada seorang pun yang meninggalkan rumah, atau saudara lelaki, atau saudara perempuan. , atau bapa, atau ibu, atau isteri, atau anak-anak, atau tanah, demi-Ku dan Injil, dan tidak akan menerima... seratus kali ganda.” Perlu diingatkan bahawa hanya Markus yang mengatakan "Dan Injil." Dan inilah perkhidmatan yang ditekankan di sini. Orang lain mungkin berkata, "Demi Dia," tetapi di sini ada tertulis, "Demi Aku dan Injil." Oleh itu nilai peribadi Kristus dilihat sebagai penting dalam pelayanannya di dunia ini. Sesiapa yang setia mengikut Kristus, setiap orang, seperti yang Dia katakan, akan menerima “di tengah-tengah penganiayaan, seratus kali lipat lebih banyak rumah, dan saudara lelaki, dan saudara perempuan, dan bapa, dan ibu, dan anak-anak, dan tanah, dan dalam zaman yang akan datang. , hidup abadi." " Ini bukan sahaja hubungan yang indah, tetapi juga hubungan yang sangat benar, kerana ini dikatakan oleh Tuhan dan merupakan harapan iman.

Segala sesuatu yang kaya dengan Kristus adalah milik kita yang percaya kepada-Nya. Tidak dinafikan, kekayaan seperti itu tidak akan memuaskan jiwa yang tamak, tetapi orang yang beriman akan mendapat kepuasan yang mendalam dan besar di dalamnya, kerana dia tidak berusaha untuk menonjolkan dirinya, tetapi mendapati kedamaian dalam kesedaran bahawa segala-galanya adalah milik perhimpunan Tuhan. bumi, milik setiap wali Allah di dunia ini. Iman tidak berusaha untuk memiliki apa-apa; ia bergembira dengan apa yang biasa di kalangan orang beriman. Orang kafir menganggap sebagai hartanya hanya apa yang dimiliki secara mementingkan diri sendiri. Sebaliknya, jika saya didorong oleh cinta, maka keadaannya sama sekali berbeza. Tetapi ini akan disertai dengan "di tengah-tengah penganiayaan." Anda tidak boleh lari daripada ini jika anda setia kepada Kristus. Mereka yang hidup dalam kesalehan tidak dapat lari dari ini. Patutkah saya mengalaminya hanya kerana mereka mengalaminya? Adalah lebih baik untuk saya mengalami sendiri dengan mengikuti Kristus tanpa henti. Tetapi apakah penghormatan yang boleh diperoleh daripada perjuangannya? Penghormatan ini amat ketara dalam pelayanan Kristus. Dan di sini sekali lagi kita melihat betapa sepenuhnya Markus menggambarkan hal ini: “Tetapi banyak yang terdahulu akan menjadi yang terakhir, dan yang terakhir akan menjadi yang terdahulu.” Perkara yang sama dikatakan dalam Injil menurut Matius. Bukan permulaan perjalanan hidup, tetapi penghujungnya adalah penentu. Di jalan kehidupan ini, banyak yang boleh berubah: akan ada kejatuhan dan kesilapan, kegagalan dan perubahan nasib.

Kemudian Tuhan pergi ke Yerusalem, kota yang menjadi maut bagi nabi yang benar. Orang ramai keliru dalam menyatakan bahawa nabi itu tidak pernah muncul di Galilea, kerana Tuhan tidak membiarkan diri-Nya tanpa kesaksian walaupun di sana. Tetapi Tuhan sudah pasti betul bahawa tidak seorang nabi pun akan binasa di luar Yerusalem. Pusat tradisi keagamaan adalah tepatnya tempat di mana saksi sejati rahmat Tuhan mesti mati. Oleh itu, murid-murid tidak memahami dengan baik Yesus pergi ke Yerusalem, dan mereka mengikut Dia dengan terkejut. Mereka sedikit bersedia untuk penganiayaan yang akan datang itu, yang akan menjadi kebanggaan mereka pada hari yang akan datang, dan yang pasti mereka akan dikuatkan oleh Roh Kudus. Tetapi setakat ini perkara ini tidak dirasai dalam diri mereka. “Yesus berjalan mendahului mereka, dan mereka sangat ketakutan dan mengikuti Dia dengan ketakutan. Sesudah memanggil kedua belas murid-Nya, Dia sekali lagi mula memberitahu mereka tentang apa yang akan berlaku kepada-Nya: lihatlah, kami sedang naik [betapa merendahkan! bukan sahaja “aku”, tetapi “kita” naik] ke Yerusalem, dan Anak Manusia akan diserahkan kepada imam-imam kepala dan ahli-ahli Taurat, dan mereka akan menjatuhkan hukuman mati kepada-Nya, dan menyerahkan-Nya kepada bangsa-bangsa lain.” Kemudian kita belajar tentang penderitaan, bahkan kematian (dan betapa kematiannya!), dengan jelas menggambarkan kepada kita. Dan pada saat genting ini, Yakobus dan Yohanes menunjukkan betapa sedikit orang, bahkan hamba Tuhan, menyelidiki pemikirannya.

"Apa yang dilahirkan dari daging adalah daging" - tidak kira siapa. Dan ini tidak nyata dalam beberapa orang yang kejam, tetapi pada mereka yang seolah-olah mewakili sesuatu dari diri mereka sendiri; dan oleh itu pelajaran mereka harus berfungsi sebagai peneguhan kita. "Cikgu! Kami mahu Engkau lakukan untuk kami apa sahaja yang kami minta.” Ibu meminta mereka dalam Injil yang lain - di mana kita boleh mengharapkan manifestasi hubungan yang serupa dalam daging. Tetapi di sini - malangnya! - tanya hamba sendiri, siapa yang sepatutnya lebih tahu tentang ini. Namun mata mereka tertutup untuknya. Mereka mengubah fakta bahawa mereka adalah hamba Tuhan menjadi cara untuk memperoleh keuntungan material walaupun dalam kerajaan Tuhan. Mereka berusaha untuk menggembirakan daging mereka di sini, menyanjung diri mereka dengan pemikiran untuk menduduki kedudukan tinggi di sana. Tetapi Tuhan meneka fikiran hati mereka dan menjawab mereka dengan martabat-Nya yang melekat: “Kamu tidak tahu apa yang kamu minta. Bolehkah kamu minum cawan yang Aku minum dan dibaptis dengan baptisan yang dengannya Aku dibaptiskan? Mereka menjawab: kami boleh. Yesus berkata kepada mereka, "Kamu akan minum cawan yang Aku minum, dan kamu akan dibaptis dengan baptisan yang dengannya Aku dibaptiskan." dan biarkan saya duduk di sebelah saya sebelah kanan dan di sebelah kiri - ia tidak bergantung kepada-Ku, tetapi [akan diberikan] kepada sesiapa yang bersedia." Dia adalah seorang hamba; dan bahkan pada malam kemuliaan Dia tetap demikian. Kedudukan tinggi dalam kerajaan Tuhan hanya akan diduduki oleh mereka yang ditakdirkan untuknya.

Bukan sahaja kedua-dua murid ini menemui diri mereka, tetapi juga sepuluh yang lain mendedahkan sepenuhnya apa yang mereka sayangi dalam hati mereka. Dan bukan sahaja orang ini atau orang itu harus dipersalahkan kerana fakta bahawa duniawi menampakkan diri dalam diri mereka; Apa yang penting juga ialah bagaimana kita berkelakuan dalam menghadapi kesalahan yang orang lain lakukan. Kemarahan yang tidak dapat dibendung oleh sepuluh orang yang lain membuktikan kesalahan mereka sendiri sebagaimana kedua-duanya dahaga tempat terbaik. Jika cinta tidak mementingkan diri bersemayam dalam diri mereka, cita-cita mereka sudah pasti akan menjadi perkara yang memalukan dan menyesal. Saya tidak akan mengatakan bahawa mereka tidak menentangnya kerana kekurangan iman, tetapi saya akan mengatakan bahawa kemarahan mereka membuktikan bahawa mereka memikirkan tentang diri mereka sendiri dan bukan tentang Kristus. Oleh itu Tuhan kita mencela mereka semua dan membuktikan bahawa roh paganismelah yang mendorong mereka untuk menentang anak-anak Zebedeus. Dia tidak dapat membantu tetapi mencari di dalamnya apa yang bertentangan dengan segala sesuatu yang ada padanya. Memahami apa itu kerajaan membawa orang beriman untuk berpuas hati walaupun dengan kedudukan yang kecil. Kehebatan sebenar murid-murid Kristus terletak pada kemampuan mereka untuk menjadi hamba-hamba-Nya yang bermoral, rela menyerahkan segala-galanya untuk melayani orang lain. Bukan kuasa yang menjamin kebesaran ini di mata Kristus, tetapi keupayaan untuk berpuas hati dengan kedudukan hamba - hamba yang menduduki kedudukan paling rendah. Bagi Kristus sendiri, Dia tidak datang ke bumi semata-mata untuk memberikan pertolongan atau menjadi hamba, Dia mempunyai apa yang hanya Dia boleh miliki: hak, seperti cinta, untuk memberikan nyawa-Nya bagi tebusan banyak orang.

Markah 11

Bermula dari ayat 48, adegan terakhir dibuka - Tuhan menuju ke Yerusalem. Dia datang ke sana, seperti yang kita sedia maklum, dari Yerikho. Kemaraan-Nya ke Yerusalem, seperti yang kita lihat, bermula dengan penyembuhan seorang buta. Saya tidak perlu memikirkan secara terperinci mengenai butiran individu, sebagai contoh, mengenai kemasukan Kristus ke ibu kota dengan menunggang keldai muda, seperti raja (bab 11); Saya tidak akan bercakap lagi tentang pokok ara (yang dikutuk Kristus dan yang pada hari berikutnya benar-benar layu) atau tentang panggilan Kristus untuk percaya kepada Tuhan dan bagaimana berdoa dalam iman. Juga tidak perlu memikirkan persoalan tentang kuasa yang diberikan kepada Kristus, yang dibangkitkan oleh para pemimpin agama.

Markah 12

Perumpamaan tentang kebun anggur, yang bermula bab 12, banyak bercakap tentang tanggungjawab hamba di hadapan Tuhan. Kemudian kita belajar tentang batu yang ditolak oleh pembina, yang kemudiannya menjadi kepala penjuru. Dan sekali lagi kita melihat wakil-wakil dari pelbagai pihak Yahudi yang berpaling kepada Tuhan dengan soalan. Sememangnya setiap babak yang lalu di depan mata kita ada yang tersendiri perkara penting, tetapi masa tidak membenarkan saya untuk memikirkan setiap daripada mereka secara terperinci. Oleh itu, saya sengaja mengelakkan butiran ini. Kita melihat orang Farisi, Herodian dan Saduki disabitkan dengan kemunafikan, yang dakwaannya disangkal; kita melihat seorang jurutulis membuktikan intipati undang-undang, menjawab soalan yang Tuhan kita menyinari cahaya Tuhan pada undang-undang dan pada masa yang sama memberikan penilaian yang luar biasa terhadap peguam itu sendiri. “Yesus, melihat bahawa dia menjawab dengan bijak, berkata kepadanya: “Engkau tidak jauh dari Kerajaan Allah.” Ciri-ciri indah yang menjadi ciri pelayanan Tuhan kita ialah kesediaan-Nya untuk mengakui kebenaran di mana sahaja Dia mendapatinya. Tuhan kita kemudian menanyakan soalannya sendiri mengenai identitinya menurut Kitab Suci. Dia kemudiannya memberikan amaran singkat kepada orang ramai mengenai ahli-ahli Taurat, dan memilih di antara para penderma janda yang diberkati sebagai contoh pengabdian sejati dan iman sejati dalam hal ini yang hampir tidak mempunyai kerohanian dalam dunia umat Tuhan di bumi. Betapa Dia mengabaikan wang yang dimasukkan ke dalam perbendaharaan kerana kelimpahan, dan bagaimana Dia memilih dan selama-lamanya menguduskan tindakan iman di tempat yang paling tidak dapat dijangkakan!

Janda ini, yang tidak mempunyai wang kecuali dua lembar, memasukkan semua makanannya ke dalam perbendaharaan Tuhan, dan pada masa ini, apabila segala-galanya terperangkap dalam mementingkan diri sendiri dan runtuh, perkara terakhir yang difikirkan oleh janda ini adalah yang dia dapati walaupun di sini bumi , mata yang dapat melihat dan lidah yang dapat menyatakan apa yang boleh dilakukan Tuhan untuk pujian-Nya sendiri di dalam hati wanita termiskin di Israel dan dengan tangannya!

Markah 13

Tuhan kita kemudian memberikan arahan kepada murid-murid-Nya dalam nubuatan yang konsisten dengan cara Markus (bab 13). Atas sebab ini, hanya di sini, dalam khutbah ini, dikatakan tentang pelayanan Tuhan, tentang kekuatan yang dengannya mereka akan dapat menahan masa yang sukar. Oleh itu Tuhan kita meninggalkan semua rujukan ciri kepada akhir dunia, dan ungkapan itu tidak muncul di sini. Hakikatnya, walaupun ini adalah nubuatan yang sama di mana Matius menunjukkan akhir dunia, di sini Roh Kudus tidak menyebutnya secara khusus kerana alasan yang mudah bahawa nubuatan yang menyediakan mereka untuk perkhidmatan yang akan datang menjelaskan apa yang hilang, dan apa yang ditambah di sini berbanding dengan injil menurut Matius. Saya juga dapat perhatikan bahawa dalam nubuatan ini sahaja Dia mengatakan bahawa bukan sahaja malaikat, malah Anak pun tidak tahu bila hari itu akan datang. Sebab di sini adalah istimewa dan, pada pandangan pertama, menakjubkan. Walaupun ungkapan ini, menurut saya, adalah disebabkan oleh fakta bahawa Kristus dengan teliti memenuhi jawatan seseorang yang membatasi dirinya kepada apa yang Tuhan percayakan kepadanya, dia adalah hamba yang sempurna, dan bukan tuan, dan dari sudut pandangan ini kekal. jadi walaupun berhubung dengan masa depan. Dia mengetahui dan menyampaikan kepada orang lain hanya apa yang Tuhan katakan kepadanya. Dan kerana Tuhan tidak mengatakan apa-apa tentang hari atau jam itu, Dia tidak menyebutnya. Perhatikan dengan cara yang istimewa Tuhan kita di sini menggambarkan dirinya, hamba-hamba-Nya, dan pekerjaan mereka. Penerangan ini tidak bersifat khotbah, seperti dalam perumpamaan tentang bakat yang diberikan oleh Matius. Ia hanya mengatakan, “Sama seperti seseorang, apabila ia pergi dalam perjalanan dan meninggalkan rumahnya, memberikan kuasa kepada hamba-hambanya, dan kepada setiap orang pekerjaannya, dan memerintahkan penjaga pintu untuk berjaga-jaga.” Ciri-ciri khas Injil Matius adalah jelas. Terdapat banyak lagi keagungan di sana. Di sana, mereka yang berangkat dalam perjalanan jauh menjangkakan ketidakhadiran yang lama. Di sini dia, tidak syak lagi, juga memulakan perjalanan, tetapi memberikan "kuasa kepada hamba-hambanya." Siapa yang tidak perasan bahawa apa yang ditulis sesuai dengan tujuan injil menurut Markus? Dia memberi "setiap orang urusannya sendiri." Tidak bolehkah kita bertanya mengapa kita dapati ungkapan ini di sini? Ya, kerana mereka mendedahkan kandungan keseluruhan Injil yang diberikan, kerana walaupun dalam nubuatan Tuhan tidak pernah meninggalkan pemikiran besar tentang pelayanan. Di sini kita tidak bercakap tentang ganjaran dengan hadiah atau faedah setelah selesai kerja. Hamba-Nya diberi kuasa. Mereka mahukan dia. Mereka tidak mengambilnya tanpa kebenaran. Di sini kita lebih banyak bercakap tentang melakukan kehendak-Nya daripada mendapat manfaat daripada pemberian-Nya. Yang terakhir ini lebih banyak dibicarakan dalam Injil menurut Matius, kerana tujuan Injil sebelumnya adalah untuk menunjukkan perubahan luar biasa yang berlaku selepas Tuhan meninggalkan bumi, serta harapan yang diletakkan dalam Mesias oleh orang Yahudi, untuk dengan kenaikanNya ke syurga Dia akan mengambil kedudukan baru. Di sana Dia digambarkan sebagai mengagihkan hadiah, yang dengan sendirinya sangat berbeza dalam watak daripada institusi yang diterima oleh Judaisme; dan orang memperdagangkan pemberian ini, dan orang benar dan setia akhirnya masuk ke dalam kegembiraan tuan mereka. Di sini pelayanan Kristus diceritakan secara ringkas, di sini Dia ditunjukkan sebagai hamba yang setia.

Markah 14

Bab ke-14 menunjukkan adegan yang sangat menarik dan pengajaran di mana Tuhan kita, sendirian dengan murid-murid-Nya, tidak lagi bernubuat, tetapi menghormati mereka dengan ikrar terakhir kasih-Nya. Dengan marah, para imam besar dan ahli Taurat bersekongkol untuk membunuhnya. Di rumah Simon penderita kusta di Betania, seorang wanita tertentu mengurapi tubuh Tuhan untuk dikuburkan, dia mengenali Dia di antara murid-murid dan memilih di antara mereka seorang pembimbing, yang selanjutnya kita lihat tidak menerima pengorbanan kasih, tetapi memberikan yang besar. dan tanda cintanya yang tidak berubah - makan malam. Keadaan jiwa Yudas dimanifestasikan dalam dua keadaan: apabila dia memikirkan rancangannya dan ketika dia mula melaksanakannya. Mulai saat ini Tuhan kita datang ke hadapan: bukan sahaja untuk menanggung murka Tuhan, tetapi juga untuk menerimanya dalam roh di hadapan Tuhan sepanjang seluruh Injil. Kami mempunyai peluang untuk mengesahkan bahawa Dia mempunyai tabiat berpaling kepada Tuhan, yang sekarang saya ingin menarik perhatian secara terus. Oleh kerana penyaliban adalah tugas yang paling sukar dan menyebabkan penderitaan yang paling dalam, Tuhan tidak boleh pergi ke Kalvari tanpa berdoa terlebih dahulu di Getsemani. Dan pada waktunya Dia menghadap kepada imam besar dan Pilatus, yang menghakimi Dia.

Markah 15

Kita membaca tentang bagaimana Tuhan kita disalibkan dalam bab ke-15. Dari situ kita belajar tentang bagaimana ini mempengaruhi mereka yang mengikutinya: tentang belas kasihan wanita dan pengecut yang hina ketika menghadapi kematian, manakala wanita yang lemah ternyata kuat.

Markah 16

Dan akhirnya, bab ke-16 menceritakan tentang kebangkitan Kristus, dan ia diceritakan dengan tegas sesuai dengan sifat Injil ini. Sehubungan itu, apabila kita mengetahui bahawa Tuhan telah bangkit daripada kematian, kita membaca tentang bagaimana malaikat berkata kepada wanita yang masuk ke dalam kubur: “Jangan kecewa. Carilah Yesus dari Nazaret, yang disalibkan; Dia telah bangkit, Dia tiada di sini. Ini adalah tempat di mana Dia dibaringkan. Tetapi pergilah, katakanlah kepada murid-murid-Nya dan Petrus.” Petrus disebut secara berasingan hanya dalam Injil Markus. Dan ini boleh difahami. Ini adalah pengajaran penting untuk jiwa. Lagipun, sebenarnya, Petrus menghina firman Tuhan, walaupun tidak sengaja; Petrus tidak menerima perkataan ini dengan iman dalam jiwanya, tetapi, sebaliknya, bergantung pada dirinya sendiri dan menghadapi kesukaran yang tidak dapat diatasinya, kerana dia tidak pernah dicobai dalam roh sebelum Tuhan. Dan kebetulan Peter jatuh dengan memalukan. Dengan cara Tuhan memandangnya, dia sangat merasakan pelanggarannya. Tetapi dia terus berduka, dia memerlukan sokongan, dan oleh itu Tuhan kita memilih nama Petrus dalam mesejnya dan hanya menyebut satu daripada namanya. Dia menggalakkan jiwa lemah pelajarnya yang tersandung. Ini adalah manifestasi belas kasihan yang sama yang telah berdoa untuknya sebelum kejatuhannya.

Tuhan mempengaruhi Petrus untuk menghidupkannya sepenuhnya secara rohani, dan dengan bantuan perkataan itu mempengaruhi bukan sahaja hati nuraninya, tetapi juga menunjukkan cinta kepadanya. Seseorang akan menyangka Petrus yang terakhir disebut, tetapi Petrus paling memerlukannya, dan itu sudah cukup untuk belas kasihan Kristus didedahkan. Injil menurut Markus adalah Injil pelayanan kasih.

Saya tidak perlu bercakap sekarang tentang penyaliban dan kebangkitan seperti yang digambarkan di sini. Keistimewaan Injil ini ialah beberapa peristiwa diceritakan di sini, sementara yang lain tidak disebutkan, yang menunjukkan perbezaan liputan peristiwa yang dinyatakan dalam Injil ini daripada apa yang kita pelajari daripada sumber lain. penangkapan Yesus, lelaki muda itu, meninggalkan tabir, melarikan diri dengan telanjang dari orang ramai yang huru-hara yang telah menangkap Dia, yang menangkap Juruselamat, dan juga bahawa dalam perjalanan ke Kalvari, para askar dalam kekejaman yang tidak masuk akal mereka “memaksa orang yang lewat. Simon dari Kirene, bapa Alexandrov dan Rufus.. ...untuk memikul salib-Nya.” Tetapi Tuhan tidak melupakan hari yang sukar bagi Yesus itu, yang kemudiannya dapat disaksikan oleh Alexander dan Rufus. Tidak ada satu perkataan pun yang dikatakan di sini tentang gempa bumi pada saat kematian Kristus atau ketika Dia dibangkitkan: ia tidak mengatakan bahawa kubur-kubur dibuka dan bahawa banyak mayat orang kudus yang telah meninggal dunia telah dibangkitkan dan muncul di kota suci itu. Walaupun dikatakan di sini tentang wanita yang, seperti yang kita ketahui, ingin melayani Dia walaupun ketika Dia mati, tetapi kebangkitan-Nya menghalang ini dan membawa terang yang lebih baik dan tidak dapat binasa ke dalam pelayanan mereka, dan malaikat yang melayani Tuhan menghilangkan rasa takut mereka, menyatakan bahawa Yesus yang disalibkan telah dibangkitkan. Hampir tidak perlu untuk mengatakan betapa hebatnya adegan ini sesuai dengan Injil ini.

Saya juga mengakui bahawa terdapat perbezaan yang tidak dapat dinafikan antara petikan ini (Nota editor: penulis merujuk kepada ayat 9-20 bab 16, yang tidak terdapat dalam dua manuskrip paling kuno, Sinaiticus dan Vatican, dan sebahagiannya ditinggalkan dalam manuskrip lain) dan bahagian sebelumnya dari bab ke-16. Tetapi saya percaya bahawa Roh sengaja membentangkan mereka dalam cahaya yang berbeza. Di sini, seperti yang telah anda lihat, kita bercakap tentang membuat murid. Sesuai dengan ini adalah kebangkitan daripada kematian, yang untuknya Dia menyediakan mereka. Jika injil ini tidak menyebut perkara ini, kita akan menemui jurang yang jelas yang tidak dapat tidak dapat dirasai. Tuhan sendiri, sebelum kebangkitan-Nya, menentukan kepentingan ini. Sekiranya kisah tentang peristiwa ini tidak menyebut tentang hamba-hamba dan pelayanan Kristus, itu pasti merupakan kerugian yang tidak dapat ditanggung, dan Injil yang indah ini akan mempunyai kesimpulan yang paling tidak meyakinkan yang dapat dibayangkan. Bab 16 akan berakhir dengan wanita berdiam diri dan menyatakan sebabnya - "kerana mereka takut" (ayat 8). Adakah kesimpulan seperti itu layak untuk hamba yang merupakan Anak Tuhan?

Apakah kesan yang akan ditinggalkan jika ia menimbulkan keraguan di kalangan orang terpelajar yang mempunyai nilai tertentu? Bolehkah sesiapa yang mengetahui watak Tuhan dan pelayanannya membayangkan bahawa kita harus berpuas hati dengan hanya mesej yang akan ditahan oleh wanita kerana ketakutan? Sudah tentu, saya mengakui bahawa bukti luaran mendominasi. Tetapi di dalam hati saya nampaknya mustahil bahawa sesiapa yang membandingkan penyempurnaan Injil yang lebih awal dengan tujuan yang ditetapkan sebelum itu, serta dengan wataknya, boleh bersetuju dengan penghujung seperti itu selepas dia menghargai apa yang tertulis dalam ayat 9-20. Sudah tentu ayat-ayat ini nampaknya paling sesuai untuk saya melengkapkan apa yang sebaliknya akan menjadi rekod yang lemah dan tidak ada harapan tentang peristiwa itu. Selain itu, gaya persembahan yang sangat bebas, penggunaan ungkapan yang tidak ditemui di tempat lain kecuali dalam Mark, dan kesukaran yang berkaitan dengan keadaan individu yang diceritakan di sini - semua ini menunjukkan kepada fikiran saya keaslian pengarang, kerana jika ia adalah palsu , maka pemalsu akan mematuhi surat itu jika dia tidak dapat memahami dengan mudah apa yang dikatakan oleh Mark.

Sudah tentu, saya akui bahawa ayat-ayat terdahulu, seperti yang disusun sekarang, menjawab tujuan yang istimewa; Saya mengakui pengaruh pemberian Tuhan kepada mereka; tetapi pastinya pelayanan Yesus mempunyai tujuan yang lebih tinggi daripada cara yang ditetapkan Tuhan. Sebaliknya, jika kita menerima pengakhiran umum Injil menurut Markus, maka bagaimanakah kita dapat mendamaikan semua ini? Di sini kita melihat seorang wanita, dan bukan sembarang wanita, tetapi Maria Magdalena, yang daripadanya Yesus, yang kini mati dan bangkit, pernah mengusir tujuh setan; Bukankah dia seorang saksi yang layak untuk kuasa kebangkitan Putera Tuhan?

Tuhan telah datang untuk menamatkan aktiviti syaitan, dan dia tahu ini sebelum Dia mati dan bangkit semula. Maka siapa, saya bertanya, jika bukan Maria Magdalena, yang akan menjadi utusan yang sesuai? Terdapat sebab ilahi yang bersetuju dengan injil ini. Wanita ini membuktikan keberkesanan pelayanan Yesus yang diberkati dengan dibebaskan daripada kuasa syaitan. Dan dia bersedia untuk memberitahu dunia tentang perbuatannya yang lebih mulia, kerana sekarang melalui kematian-Nya Yesus telah memusnahkan kuasa syaitan dalam kematian. "Dia pergi dan memberitahu mereka yang bersama-sama dengan Dia, sambil menangis dan berkabung." Ia adalah kesedihan pramatang di pihak mereka; alangkah gembiranya berita ini kepada mereka! Tetapi malangnya! Ketidakpercayaan mereka meninggalkan mereka dalam kesedihan dan kesedihan. “Selepas ini dia menampakkan diri dalam bentuk yang lain kepada dua daripada mereka di jalan raya, ketika mereka hendak ke kampung. Dan mereka kembali dan memberitahu yang lain; tetapi mereka juga tidak mempercayainya." Terdapat satu perincian penting di sini mengenai pelayanan Tuhan yang mesti diingat. Kita bercakap tentang kelucuan jiwa manusia (hati) dan permusuhan dan penentangan yang terhasil terhadap segala yang benar. Di mana kebenaran tidak banyak mempengaruhi orang, mereka mengabaikannya tanpa rasa takut, benci atau permusuhan. Oleh itu, penentangan terhadap kebenaran itu sendiri, jika ia adalah manifestasi dalam beberapa cara ketidakpercayaan seseorang, membuktikan pada masa yang sama bahawa ketidakpercayaan ini membawa kepada penentangan.

Katakan anda memberitahu seseorang bahawa sesetengah bos memiliki kekayaan yang besar di Tartary, dan dia mungkin berfikir bahawa ini semua adalah kebenaran yang benar - sekurang-kurangnya dia tidak akan menafikannya dalam kes ini. Tetapi beritahu dia bahawa dia sendiri mempunyai keadaan sedemikian di sana: adakah dia akan mempercayai anda? Apabila sesuatu mempengaruhi seseorang, ia adalah kepentingannya untuk menentangnya dengan keras kepala. Adalah sangat penting bahawa pelajar harus diajar untuk merasai dengan hati mereka dan mengenali sesuatu peristiwa daripada pengalaman mereka sendiri. Kita mempunyai perkara yang sama dalam hal Tuhan kita. Dia memberitahu mereka segala-galanya dengan jelas dalam Firman-Nya; Dia bercakap tentang kebangkitan lagi dan lagi dan lagi, tetapi betapa lambatnya hamba-hamba Tuhan yang terpilih ini! Tidak ada orang lain yang akan mempunyai kesabaran untuk berkhidmat dengan mereka yang Tuhan telah tunjukkan begitu banyak kebaikan dan belas kasihan! Dan di sini sekali lagi kita dapati segala sesuatu yang penting dari sudut pandangan pelayanan Tuhan.

Selepas ini, Tuhan secara peribadi menampakkan diri kepada kesebelas yang sedang berbaring di meja, dan "menghujat mereka kerana ketidakpercayaan dan kekerasan hati mereka, kerana mereka tidak percaya kepada mereka yang melihat Dia bangkit." Namun Dia menunjukkan diri-Nya sebagai seorang guru yang paling penyayang, yang tahu betul bagaimana menjadikan hamba yang baik daripada yang jahat; Maka Tuhan berkata kepada mereka sejurus selepas Dia menegur mereka kerana ketidakpercayaan mereka: “Pergilah ke seluruh dunia, beritakanlah Injil kepada segala makhluk. Barangsiapa yang percaya dan dibaptis akan diselamatkan.” Bukan sahaja kebenaran yang penting, tetapi ia juga diakui secara terbuka dan terbuka di hadapan Tuhan dan manusia, kerana jelas bahawa pembaptisan melambangkan kematian dan kebangkitan Kristus.

Inilah nilainya: “Sesiapa yang percaya dan dibaptiskan.” Jangan bayangkan bahawa jika anda telah menerima Kristus, anda telah mengelakkan semua kesukaran dan bahaya untuk mengaku Dia. Tidak sama sekali seperti itu. “Sesiapa yang percaya dan dibaptiskan akan diselamatkan; dan sesiapa yang tidak percaya akan dihukum.” Ayat terakhir tidak menyatakan sepatah kata pun tentang pembaptisan. Seseorang boleh dibaptiskan, tetapi tidak percaya, dan oleh itu tidak akan diselamatkan. “Dan sesiapa yang tidak beriman akan dihukum.” Jadi intinya adalah mempunyai iman. Walau bagaimanapun, jika seseorang berpura-pura sebagai seorang yang beriman dan mengelak daripada mengakui secara terbuka orang yang dipercayainya, profesion agama seperti itu tidak bernilai; ia tidak akan diiktiraf sebagai benar. Ini adalah asas kepada prinsip penting yang harus dipatuhi oleh hamba-hamba Kristus.

Yang berikut adalah apa yang boleh dikaitkan dengan manifestasi luaran kuasa: "Tanda-tanda ini akan mengikuti mereka yang percaya: dalam nama-Ku mereka akan mengusir setan." Dan tidak lama lagi kuasa syaitan akan digoncang dengan ketara. Itu hanya bukti, tetapi betapa beratnya! Dalam kes ini, Tuhan tidak menyatakan berapa lama tanda-tanda ini akan berlaku. Dia berkata, “Pergilah ke seluruh dunia dan beritakanlah Injil kepada segala makhluk.” Dan Dia meneruskan, menambah apa yang telah dikatakan: "Tanda-tanda ini akan mengikuti mereka yang percaya: dalam nama-Ku mereka akan ..." Maksudnya, Dia terus dekat dengan tanda-tanda-Nya, membaptis dan mengajar semua orang kafir apa yang menyenangkan hati. kepada dia. Perkara ini mesti, seperti yang kita lihat, berkekalan hingga akhir zaman. Adapun tanda-tanda yang Markus sebutkan dalam bab 16, apabila dia membicarakannya, dia dengan bijak mengabaikan masa. Dia tidak mengatakan berapa lama tanda-tanda ini akan mengikuti orang-orang yang percaya. Dia hanya mengatakan bahawa tanda-tanda ini harus mengikuti mereka - dan mereka melakukannya. Dia tidak berjanji bahawa tanda-tanda itu akan bertahan lima, lima puluh, seratus, atau lima ratus tahun. Dia hanya berkata bahawa mereka harus menemani mereka, dan tanda-tanda diberikan dan disertai bukan sahaja para rasul, tetapi semua orang percaya. Mereka menguatkan apa yang orang mukmin katakan di mana sahaja mereka bercakap. Ini tidak kurang daripada satu kesaksian, dan saya tidak ragu-ragu bahawa kebijaksanaan tertinggi telah nyata dalam pemberian tanda-tanda ini yang menyertai Firman, tetapi tidak kurang bijaknya adalah penghentian operasi mereka. Saya yakin bahawa dalam keadaan buruk agama Kristian sekarang, tanda-tanda luaran ini, yang tidak lagi diperlukan, akan membawa bahaya. Tidak syak lagi, pemberhentian mereka membuktikan keberdosaan dan keadaan moral kita yang rendah. Pada masa yang sama, keengganannya untuk memberikan tanda-tanda ini kepada umatnya pada masa mereka tidak akan mendatangkan apa-apa kepadanya selain bahaya dan boleh mencemarkan kemuliaan moralnya adalah manifestasi belas kasihan.

Tetapi tidak perlu menyelidiki sebab-sebab keputusan sedemikian sekarang - cukuplah untuk mengatakan bahawa tanda-tanda ini memang diberikan. “Mereka akan mengusir setan; mereka akan bercakap dalam bahasa yang baru; mereka akan mengambil ular; dan jika mereka minum sesuatu yang mematikan, itu tidak akan membahayakan mereka; Mereka akan meletakkan tangan atas orang sakit, dan mereka akan sembuh.” Dengan demikian sumber kejahatan yang melimpah di dunia ini telah ditimpakan (kemurahan Tuhan yang melimpah-limpah kini telah dinyatakan kepada dunia), dan bukti yang berkesan telah diberikan tentang manfaat belas kasihan ilahi, yang menyelamatkan orang-orang yang berjaga-jaga di seluruh bumi. Dan itu, saya fikir, mencirikan kementerian. Lebih-lebih lagi, masih terdapat bahagian ekspresif dari kesimpulan ini, yang, saya berani katakan, tidak mungkin ditulis oleh sesiapa kecuali Mark. Tidak syak lagi, Roh Kudus adalah pengarang sebenar semua yang Mark tulis; dan pastinya bahagian akhir Injil sesuai di sini dan tidak di tempat lain. Jika anda menghilangkan ayat-ayat ini (Nota editor: iaitu ayat 9-20), kemudian tinggalkan Injil tanpa bahagian akhir. Jika anda menerima ayat-ayat ini sebagai pekerjaan Tuhan, anda akan mempunyai, saya ulangi, kesimpulan yang selaras dengan Injil yang benar-benar ilahi; dan bukan itu sahaja, tetapi di sini anda mempunyai kesimpulan ilahi untuk Injil Markus, dan bukan untuk yang lain. Kesimpulan ini tidak akan berlaku kepada mana-mana injil lain selain daripada Injil Markus, kerana perhatikan apa yang dikatakan oleh Roh Tuhan pada akhirnya. “Maka Tuhan, setelah berbicara dengan mereka, naik ke surga.” Anda mungkin berfikir bahawa Kristus kini berehat di syurga, kerana Dia menyelesaikan pekerjaan-Nya di bumi, dan dengan cara yang begitu sempurna, terutamanya kerana ia selanjutnya berkata: "Dan Dia duduk di sebelah kanan Tuhan." Jika inilah yang dikatakan di sini tentang kedudukan Kristus, semakin boleh diandaikan bahawa sekarang masanya telah tiba untuk dia berehat, kerana Dia telah menyelesaikan pekerjaannya. Tetapi itu tidak benar. Oleh kerana Injil menurut Markus menekankan Yesus sebagai hamba Tuhan, maka, walaupun Dia berehat dalam kemuliaan, Dia tetap menjadi hamba. Jelas sekali, oleh itu, tertulis di sini bahawa setelah menjalankan misi mereka, mereka harus memulakan pekerjaan yang diperintahkan Tuhan kepada mereka untuk dilakukan: “Mereka pergi dan memberitakan ke mana-mana,” kerana demikianlah ruang lingkup Injil menurut Markus. . “Mereka pergi dan memberitakan Injil di mana-mana, dengan Tuhan bekerja bersama-sama dan meneguhkan firman itu dengan tanda-tanda yang menyertainya.” Oleh itu, Mark, dan bukan orang lain, memberikan kita penerangan yang paling terperinci, semua butirannya dipersetujui dari awal hingga akhir. Bolehkah si pemalsu injil mengekalkan idea yang berani bahawa Tuhan bekerja untuk mereka, apabila setiap perkataan lain mengisyaratkan bahawa Dia pada masa itu sekurang-kurangnya dalam keadaan rehat?

Jadi, kami dengan cepat melihat Injil menurut Markus dan melihat bahawa di sini, pertama sekali, ia bercakap tentang pengenalan Tuhan ke dalam pelayanan-Nya bagi mereka yang telah diamanahkan dengan tugas yang luar biasa sebelum kedatangan-Nya - kita bercakap tentang Yohanes Pembaptis. Dan sekarang bahawa Dia duduk di sebelah kanan Tuhan, kita mendapati bahawa Tuhan, seperti yang dikatakan tentang Dia, membantu para rasul. Andaian bahawa ayat-ayat dari kesembilan hingga akhir boleh dipercayai, tetapi bukan dari pena Mark, nampaknya saya paling malang dari semua andaian yang mungkin.

Semoga Dia memberkati Firman-Nya sendiri dan memberi kita satu lagi pengesahan di sini bahawa jika terdapat mana-mana petikan di mana kita merasakan tangan ilahi lebih jelas daripada yang lain, ini adalah petikan-Nya, dan tidak akan membenarkan kita menolaknya sebagai ungkapan ketidakpercayaan! Saya tidak tahu di mana dalam keseluruhan injil boleh didapati satu lagi petikan yang begitu bercirikan pengarangnya, daripada yang manusia, dengan sifat terburu-burunya, cuba mencabutnya dari tanah di mana Tuhan membangkitkannya. Tetapi, kawan-kawan yang dikasihi, kata-kata ini bukan milik seseorang. Setiap tanaman yang tidak ditanam oleh Bapa surgawi harus dicabut. Tumbuhan ini tidak boleh dicabut - ia akan hidup selama-lamanya, tidak kira apa yang dikatakan oleh manusia besar atau kecil mengenainya.

BAB 9
1. “Ya!” sambungnya. Saya memberitahu anda bahawa ada orang di sini yang tidak akan mengenali kematian sehingga mereka melihat Kerajaan Tuhan datang dengan kuasa!
2. Selepas enam hari, Yeshua mengambil Kefas, Ya'akov dan Yohanan dan diam-diam membawa mereka ke sebuah gunung yang tinggi, di hadapan mata mereka, rupanya mula berubah,
3. dan pakaian itu menjadi putih berkilauan, begitu putih sehingga tidak ada sesuatu pun di bumi yang dapat melunturkannya.
4. Selepas ini mereka melihat bahawa Eliyahu dan Musa sedang bercakap dengan Yeshua.
5. Kefas berkata kepada Yeshua: "Baguslah kami berada di sini, Rabi! Mari kita bina tiga tempat tinggal di sini - satu untuk Engkau, satu untuk Musa dan satu untuk Elia."
6. (Dia tidak tahu apa yang hendak dikatakan, kerana mereka sangat takut.)
7. 3Kemudian awan menyelubungi mereka; dan dari awan itu terdengar suara: "Inilah Anak-Ku yang Kukasihi, dengarkanlah Dia!"
8. Tiba-tiba, apabila mereka melihat sekeliling, mereka tidak melihat seorang pun kecuali Yeshua.
9. Ketika mereka turun dari gunung, Dia memperingatkan mereka supaya jangan memberitahu sesiapa pun apa yang telah mereka lihat sebelum Anak Manusia bangkit dari antara orang mati.
10. Dan mereka merahsiakannya; namun, mereka selalu bertanya antara satu sama lain: “Apakah artinya dibangkitkan dari kematian?”
11. Mereka juga bertanya kepadanya: "Mengapa guru-guru Taurat berkata bahawa Elia mesti datang dahulu?"
12. "Sesungguhnya, Elialah yang akan datang dahulu," jawabnya, "dan akan memulihkan segala-galanya. Tetapi, mengapa ada tertulis dalam Tanakh bahawa Anak Manusia akan menderita banyak dan akan ditolak?
13. Lagi pula, aku memberitahu kamu bahawa Elia telah datang, dan mereka melakukan dengan dia sesuka hati, seperti yang dikatakan tentang dia dalam Tanakh."
Ayat 1-13. Lihat Mat. 11:10-14&com., 17:10-12&com.

14. Ketika mereka kembali kepada murid-murid itu, mereka melihat bahawa sekumpulan besar orang telah berkumpul di sekeliling mereka, dan beberapa orang guru Taurat sedang bertengkar dengan mereka.
15. Sebaik sahaja orang ramai menyedarinya, mereka terkejut lalu berlari menyambutnya.
16. Dia bertanya kepada mereka: "Apakah yang kamu pertikaikan?"
17. Salah seorang daripada orang ramai itu menjawabnya: “Rabi, aku membawa kepadamu anakku, kerana dia mempunyai roh najis dan bisu.
18. Setiap kali dia menangkapnya, dia melemparkannya ke tanah - budak itu terpercik air liur, mengetap gigi dan seluruh badannya menjadi kebas. Aku telah meminta murid-muridmu untuk mengusir roh itu daripadanya, tetapi mereka tidak dapat melakukannya.”
19. "Orang yang tidak beriman!" - dia telah menjawab. "Berapa lama lagi saya harus bersama kamu? Berapa lama lagi saya harus menanggung kamu? Bawa dia kepada saya!"
20. Mereka membawa budak itu kepadanya; dan sebaik sahaja roh itu melihat dia, dia melemparkan dia ke tanah untuk kejang.
21. Yeshua bertanya kepada bapa budak itu, "Sudah berapa lama perkara ini berlaku kepadanya?"
22. Jawabnya: "Sejak kecil," jawabnya, "dan dia sering cuba membunuhnya dengan melemparkan dia ke dalam api atau air. Tetapi jika kamu dapat berbuat apa-apa, kasihanilah kami dan tolonglah kami!"
23. Yeshua berkata kepadanya: "Apakah maksudmu, 'jika kamu dapat?' Segala sesuatu mungkin bagi orang yang percaya!"
24. Serta-merta bapa kanak-kanak itu berseru: "Saya percaya - bantu ketidakpercayaan saya!"
25. Yeshua, melihat bahawa orang ramai mula mengerumuni mereka dari segala penjuru, menegur roh jahat itu, katanya: "Roh pekak dan bisu! Aku perintahkan kepadamu: keluarlah dari situ dan jangan kembali kepadanya lagi!"
26. Setelah mengeluarkan tangisan yang menusuk dan menyebabkan budak itu serangan teruk, dia keluar. Budak itu terbaring seolah-olah mati, dan kebanyakan orang menyangka dia sudah mati.
27 Tetapi Yeshua memegang tangannya, mengangkatnya, dan dia berdiri.
28. Setelah Yeshua masuk ke dalam rumah, para murid berpaling kepada-Nya secara diam-diam dari semua orang: "Mengapa kami tidak dapat mengusir dia?"
29. Dia memberitahu mereka: "Roh semacam ini hanya dapat diusir dengan doa."
Ayat 29. Hanya melalui doa. Beberapa manuskrip menambah: "dan berpuasa."

30. Setelah meninggalkan tempat itu, mereka pergi melalui Galil. Yeshua tidak mahu sesiapa tahu tentang perkara ini
31. kerana dia mengajar talmidimnya. Dia berkata kepada mereka: "Anak Manusia akan diserahkan ke dalam tangan orang yang akan membunuh Dia, tetapi tiga hari selepas Dia dibunuh, Dia akan bangkit."
32. Tetapi mereka tidak mengerti maksudnya dan takut untuk bertanya kepadanya.
33. Mereka tiba di Kfar Nachum. Semasa di dalam rumah, Yeshua bertanya kepada mereka: "Apakah yang kamu bincangkan semasa kami berjalan?"
34. Tetapi mereka diam; kerana dalam perjalanan mereka bertelagah antara satu sama lain tentang siapa di antara mereka yang paling besar.
35. Dia duduk, memanggil kedua belas murid-Nya dan berkata kepada mereka: "Jika seseorang ingin menjadi yang pertama, dia harus menjadi yang terakhir dari semuanya dan menjadi pelayan dari semua."
36. Dia mengambil kanak-kanak itu dan meletakkannya di tengah-tengah mereka. Kemudian dia memeluknya dan berkata kepada mereka:
37. “Barangsiapa menyambut seorang anak seperti ini dalam nama-Ku, ia menyambut Aku, dan barangsiapa menyambut Aku, ia bukan menyambut Aku, melainkan Dia yang mengutus Aku.”
38 Yochanan berkata kepadanya: "Rabi, kami melihat seorang lelaki mengusir setan demi nama-Mu dan kerana dia bukan salah seorang daripada kami, kami menyuruh dia berhenti."
39. Tetapi Yeshua berkata: “Jangan larang dia, kerana tidak ada seorang pun yang melakukan mukjizat dalam nama-Ku akan dapat mengatakan sesuatu yang buruk tentang Aku tidak lama kemudian.
40. Kerana orang yang tidak menentang kita adalah untuk kita.
Ayat 40. Sesiapa yang tidak menentang kita adalah untuk kita. Nampak percanggahan dengan Matityahu 12:30, tetapi lihat perhatikan di sana.

41. Sesungguhnya, jika seseorang memberi kamu walaupun secawan air kerana kamu datang atas nama Mesias - ya! Saya memberitahu anda bahawa dia tidak akan kehilangan ganjarannya.
42. “Dan jikalau sesiapa menyesatkan salah seorang dari golongan kecil ini yang percaya kepada-Ku, lebih baik baginya jika sebuah batu kilangan diikatkan pada lehernya dan dicampakkan ke dalam laut.
43. Jika tanganmu menyebabkan kamu berdosa, potonglah! Adalah lebih baik bagimu untuk menjadi lumpuh dan memperoleh hidup yang kekal daripada memegang kedua tangan dan berakhir di Gei-Khinom, dalam api yang tidak dapat dipadamkan!
Ayat 43 Hei-Hinom, lihat com. kepada Mat. 5:22

45. Dan jika kakimu menyesatkanmu, potonglah! Lebih baik kamu menjadi pincang dan memperoleh hidup yang kekal daripada menahan kedua-dua kaki dan dicampakkan ke Hei-Hinom!
Beberapa manuskrip menambah ayat yang sama 44 dan 46: "Di mana ulatnya tidak mati, dan api tidak padam." (Yesaya 66:24)

47. Dan jika matamu menyesatkan kamu, cungkillah! Lebih baik bagimu untuk bermata satu dan masuk ke dalam Kerajaan Tuhan daripada menahan kedua mata dan dilemparkan ke Hei-Khin,
48. di mana ulat mereka tidak mati dan api tidak padam. (Yeshayahu - Yesaya 66:24)
Ayat 48. Yesaya 66:22-24 mengajar bahawa terdapat "langit yang baru dan bumi yang baru" (seperti yang disahkan dalam 2 Kefas 3:13, Why. 21-22) di mana umat Tuhan akan menyembah Tuhan, " dan mereka akan pergi dan melihat mayat orang yang telah berdosa terhadap Aku; kerana ulat mereka tidak akan mati, dan api mereka tidak akan padam".

49. Betul, semua orang akan diasinkan dengan api.
50. Garam adalah sesuatu yang hebat, tetapi jika ia hilang masin, apakah yang anda perisakan? Karena itu hendaklah kamu mempunyai garam dalam dirimu, yaitu berdamai satu sama lain."
Ayat 49-50. Garam digunakan untuk membumbui makanan (Kol. 4:5-6&N), dan juga sebagai bahan pengawet, pengawet (Mat. 5:13-14&N). “Dilarang mempersembahkan korban tanpa garam” (Rambam, Commandments, Prohibiting Commandments No. 99; lihat Imamat 2:13); oleh itu, bagi para talmidim yang mesti mempersembahkan diri mereka sebagai korban yang hidup (Rom. 12:1-2), ia perlu diasinkan dengan api. Orang Yahudi yang beragama menaburkan garam pada roti sebelum mengucapkan b'rah di atasnya (lihat Mat. 14:19N); ini berikutan fakta bahawa para rabbi menyamakan meja makan di rumah dengan mezbah di Kaabah (7:2-4&N). Lihat Lukas 14:34-35N.

Ulasan tentang buku

Komen ke bahagian

1 Janji Kristus telah direalisasikan sepenuhnya pada hari Roh Kudus turun ke atas mereka pada hari raya Pentakosta.

5 "Tabernakel" - cm Matius 17:4.

13 "Elia telah datang" - lihat Matius 17:12-13.

29 "Generasi ini", i.e. semangat jahat; seseorang tidak dapat mengatasi dosanya tanpa solat dan puasa.

30 Selepas Kristus pergi ke Fenisia, musuh-musuh-Nya dapat mempersenjatai ramai orang Galilea melawan Dia.

38-40 Mereka yang telah percaya kepada kuasa penyembuhan Yesus tidak jauh dari percaya kepada-Nya sebagai Nabi dan Mesias. " Dia yang tidak menentang kamu adalah untuk kamu" - Rabu Matius 12:30. Dalam Matius, Juruselamat menggariskan kepada pendengar-Nya jalan keselamatan peribadi: mereka yang tidak menerima Dia dengan itu berpihak kepada musuh-musuh-Nya. Dalam Markus kita bercakap tentang penyebaran Injil: mereka yang berkuasa yang memberi mereka yang memberitakan Kristus kebebasan tertentu memberikan sokongan tidak langsung untuk aktiviti kerasulan.

49-50 Api, seperti garam, - pembersih, memusnahkan semua kekotoran, dan juga simbol kekuatan, keselamatan dan kesetiaan (rujuk Im 2:13).

1. Yohanes, yang menggunakan nama Latin kedua Markus, adalah penduduk Yerusalem. Ap. Petrus dan murid-murid Kristus yang lain sering berkumpul di rumah ibunya (Atti 12:12). Markus ialah anak saudara St. Joseph Barnabas, seorang Lewi, berasal dari Fr. Cyprus, yang tinggal di Yerusalem (Atti 4:36; Kolose 4:10). Selepas itu, Markus dan Barnabas adalah teman St. Paul dalam perjalanan mubalighnya (Atti 12:25), dan Mark, sebagai seorang lelaki muda, telah ditakdirkan "untuk berkhidmat" (Atti 13:5). Semasa perjalanan para rasul ke Perga, Markus meninggalkan mereka, mungkin kerana kesukaran dalam perjalanan, dan kembali ke tanah airnya di Yerusalem (Atti 13:13; Atti 15:37-39). Selepas Majlis Kerasulan (c. 49), Markus dan Barnabas bersara ke Cyprus. Pada tahun 60-an, Mark sekali lagi menemani St. Paul (Filemone 1:24), dan kemudian menjadi sahabat St. Peter, yang memanggilnya "anaknya" (Pietro 1 5:13).

2. Papias dari Hierapolis melaporkan, “Markus, penterjemah Petrus, menulis dengan tepat segala yang dia ingat, walaupun dia tidak berpegang pada perintah yang ketat dari perkataan dan perbuatan Kristus, kerana dia sendiri tidak mendengarkan Tuhan dan tidak menemani-Nya. Selepas itu, bagaimanapun, dia, seperti yang dikatakan, bersama Petrus, tetapi Petrus menjelaskan ajaran itu untuk memenuhi keperluan pendengar, dan bukan untuk menyampaikan percakapan Tuhan dengan teratur” (Eusebius, Church History. Ill, 39) . Menurut Clement dari Alexandria, "semasa Rasul Petrus mengkhotbahkan injil di Rom, Markus, rakannya... menulis... Injil yang dipanggil Injil Markus" (rujuk Eusebius, Gereja. Ist. 11, 15).

St. Justin, memetik satu petikan daripada Markus, secara langsung memanggilnya "Memoirs of Peter" (Dialogue with Tryphon, 108). St. Irenaeus dari Lyons melaporkan bahawa Markus menulis Injilnya di Rom sejurus selepas kematian Petrus, yang "murid dan penterjemah" dia (Against Heresies, III, 1,1). Seorang Petrus telah disalibkan dalam semua kemungkinan pada 64 (atau 67), dan, oleh itu, Injil Markus mesti bertarikh pada akhir 60-an.

3. Mark berbicara kepada orang Kristian pagan yang tinggal terutamanya di Rom. Oleh itu, dia menerangkan kepada pembacanya tentang geografi Palestin, sering menerangkan adat Yahudi dan ungkapan Aram. Dia menganggap semua yang berkaitan dengan kehidupan Rom diketahui. Atas sebab yang sama, Markus mengandungi rujukan yang jauh lebih sedikit kepada PL daripada Matius. Kebanyakan naratif Mark adalah serupa dengan naratif Matthew, dan oleh itu ulasan mengenai teks selari tidak diulang.

4. Tujuan utama Markus adalah untuk mewujudkan iman kepada ketuhanan Yesus Kristus di kalangan orang bukan Yahudi yang telah ditukar. Oleh itu, sebahagian besar Injilnya dipenuhi dengan kisah-kisah mukjizat. Dalam melaksanakannya, Kristus pada mulanya menyembunyikan sifat mesias-Nya, seolah-olah mengharapkan bahawa orang akan terlebih dahulu menerima Dia sebagai Pekerja Ajaib dan Guru. Pada masa yang sama, Markus, pada tahap yang lebih besar daripada Matius, menggambarkan penampilan Kristus sebagai seorang lelaki (cth. Marco 3:5; Marco 6:34; Marco 8:2; Marco 10:14-16). Ini dijelaskan oleh kedekatan pengarang dengan Petrus, yang menyampaikan kepada pendengarnya gambaran hidup Tuhan.

Lebih daripada penginjil lain, Markus memberi perhatian kepada keperibadian ketua para rasul.

5. Rancangan Markus: I. Tempoh mesias tersembunyi: 1) Khotbah Pembaptis, pembaptisan Tuhan dan pencobaan di padang pasir (Marco 1: 1-13); 2) Pelayanan di Kapernaum dan kota-kota lain di Galilea (Marco 1:14-8:26). II. Misteri Anak Manusia: 1) Pengakuan, transfigurasi dan perjalanan Petrus ke Yerusalem (Marco 8:27-10:52); 2) berkhotbah di Yerusalem (Marco 11:1-13:37). III. Keghairahan. Kebangkitan (Marco 14:1-16:20).

PENGENALAN KEPADA KITAB PERJANJIAN BARU

Kitab Suci Perjanjian Baru ditulis dalam bahasa Yunani, kecuali Injil Matius, yang, menurut tradisi, ditulis dalam bahasa Ibrani atau Aram. Tetapi kerana teks Ibrani ini tidak kekal, teks Yunani dianggap asli untuk Injil Matius. Oleh itu, hanya teks Yunani Perjanjian Baru yang asli, dan banyak edisi dalam pelbagai bahasa moden di seluruh dunia adalah terjemahan dari asal Yunani.

Bahasa Yunani di mana Perjanjian Baru ditulis bukan lagi bahasa Yunani kuno klasik dan bukan, seperti yang difikirkan sebelum ini, bahasa Perjanjian Baru yang istimewa. Ia adalah bahasa harian yang dituturkan pada abad pertama A.D., yang tersebar di seluruh dunia Greco-Rom dan dikenali dalam sains sebagai "κοινη", i.e. "kata keterangan biasa"; namun kedua-dua gaya, giliran frasa, dan cara pemikiran para penulis suci Perjanjian Baru mendedahkan pengaruh Ibrani atau Aram.

Teks asal PB telah diturunkan kepada kita dalam sejumlah besar manuskrip kuno, lebih kurang lengkap, berjumlah kira-kira 5000 (dari abad ke-2 hingga ke-16). Sehingga tahun-tahun kebelakangan ini, yang paling kuno daripada mereka tidak kembali lebih jauh daripada abad ke-4 tiada P.X. Tetapi baru-baru ini, banyak serpihan manuskrip PB kuno pada papirus (abad ke-3 dan bahkan ke-2) telah ditemui. Sebagai contoh, manuskrip Bodmer: John, Luke, 1 dan 2 Peter, Jude - ditemui dan diterbitkan pada tahun 60-an abad kita. Sebagai tambahan kepada manuskrip Yunani, kami mempunyai terjemahan atau versi purba ke dalam bahasa Latin, Syriac, Coptic dan bahasa lain (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata, dll.), yang mana yang paling kuno telah wujud sejak abad ke-2 Masihi.

Akhirnya, banyak petikan dari Bapa Gereja telah dipelihara dalam bahasa Yunani dan bahasa lain dalam kuantiti sedemikian sehingga jika teks Perjanjian Baru hilang dan semua manuskrip kuno dimusnahkan, maka pakar boleh memulihkan teks ini daripada petikan dari karya itu. daripada Bapa Suci. Semua bahan yang berlimpah ini memungkinkan untuk memeriksa dan menjelaskan teks PB dan mengklasifikasikan pelbagai bentuknya (yang dipanggil kritikan teks). Berbanding dengan mana-mana pengarang purba (Homer, Euripides, Aeschylus, Sophocles, Cornelius Nepos, Julius Caesar, Horace, Virgil, dll.), teks Yunani PB yang dicetak moden kita berada dalam kedudukan yang sangat baik. Dan dalam bilangan manuskrip, dan dalam masa yang singkat memisahkan yang tertua daripada yang asal, dan dalam jumlah terjemahan, dan dalam zaman purba mereka, dan dalam keseriusan dan jumlah kerja kritikal yang dijalankan pada teks, ia mengatasi semua teks lain (untuk butiran, lihat "Harta Karun Tersembunyi dan kehidupan baru," penemuan arkeologi dan Injil, Bruges, 1959, hlm. 34 dst.). Teks PB secara keseluruhannya direkodkan sepenuhnya tanpa dapat disangkal.

Perjanjian Baru terdiri daripada 27 buku. Penerbit telah membahagikannya kepada 260 bab yang tidak sama panjangnya untuk memuatkan rujukan dan petikan. Pembahagian ini tidak terdapat dalam teks asal. Pembahagian moden kepada bab-bab dalam Perjanjian Baru, seperti dalam keseluruhan Alkitab, sering dikaitkan dengan Kardinal Hugo Dominika (1263), yang mengusahakannya dalam simfoninya kepada Vulgate Latin, tetapi kini dianggap dengan alasan yang lebih besar bahawa bahagian ini kembali kepada Uskup Agung Stephen dari Canterbury Langton, yang meninggal dunia pada tahun 1228. Bagi pembahagian kepada ayat-ayat, kini diterima dalam semua edisi Perjanjian Baru, ia kembali kepada penerbit teks Perjanjian Baru Yunani, Robert Stephen, dan diperkenalkan olehnya dalam edisinya pada tahun 1551.

Kitab-kitab suci Perjanjian Baru biasanya dibahagikan kepada undang-undang (Empat Injil), sejarah (Kisah Para Rasul), pengajaran (tujuh surat konsilier dan empat belas surat Rasul Paulus) dan kenabian: Apocalypse atau Wahyu Yohanes. theologian (lihat Long Catechism of St. Philaret of Moscow).

Walau bagaimanapun, pakar moden menganggap pengedaran ini sudah lapuk: sebenarnya, semua buku Perjanjian Baru adalah undang-undang, sejarah dan pendidikan, dan nubuatan bukan sahaja dalam Apocalypse. Ilmuwan Perjanjian Baru memberi perhatian yang besar kepada penetapan tepat kronologi Injil dan peristiwa Perjanjian Baru yang lain. Kronologi saintifik membolehkan pembaca untuk mengesan dengan ketepatan yang mencukupi melalui Perjanjian Baru kehidupan dan pelayanan Tuhan kita Yesus Kristus, para rasul dan Gereja primitif (lihat Lampiran).

Kitab-kitab Perjanjian Baru boleh diedarkan seperti berikut:

1) Tiga Injil sinoptik yang dipanggil: Matius, Markus, Lukas dan, secara berasingan, yang keempat: Injil Yohanes. Sarjana Perjanjian Baru menumpukan banyak perhatian kepada kajian tentang hubungan tiga Injil pertama dan hubungannya dengan Injil Yohanes (masalah sinoptik).

2) Kitab Kisah Para Rasul dan Surat-surat Rasul Paulus (“Corpus Paulinum”), yang biasanya dibahagikan kepada:

a) Surat-surat Awal: 1 dan 2 Tesalonika.

b) Surat-surat yang lebih besar: Galatia, 1 dan 2 Korintus, Roma.

c) Mesej daripada bon, i.e. ditulis dari Rom, di mana ap. Paulus berada dalam penjara: Filipi, Kolose, Efesus, Filemon.

d) Surat-surat Pastoral: 1 Timothy, Titus, 2 Timothy.

e) Surat kepada orang Ibrani.

3) Surat Majlis (“Corpus Catholicum”).

4) Wahyu John the Theologian. (Kadang-kadang dalam PB mereka membezakan "Corpus Joannicum", iaitu semua yang St. John tulis untuk kajian perbandingan Injilnya berkaitan dengan surat-suratnya dan kitab Wahyu).

EMPAT INJIL

1. Perkataan “injil” (ευανγελιον) dalam bahasa Yunani bermaksud “berita baik”. Inilah yang disebut oleh Tuhan kita Yesus Kristus sendiri sebagai ajaran-Nya (Mat 24:14; Mat 26:13; Mrk 1:15; Mrk 13:10; Mrk 14:9; Mrk 16:15). Oleh itu, bagi kita, “injil” berkait rapat dengan Dia: ia adalah “berita baik” tentang keselamatan yang diberikan kepada dunia melalui Anak Tuhan yang menjelma.

Kristus dan para rasul-Nya mengkhotbahkan Injil tanpa menuliskannya. Menjelang pertengahan abad ke-1, khotbah ini telah ditetapkan oleh Gereja dalam tradisi lisan yang kuat. Kebiasaan Timur menghafal kata-kata, cerita, dan bahkan teks besar membantu orang Kristian zaman kerasulan dengan tepat memelihara Injil Pertama yang tidak direkodkan. Selepas 50-an, apabila saksi mata pelayanan Kristus di bumi mula berlalu satu demi satu, timbul keperluan untuk menulis injil (Lukas 1:1). Oleh itu, "injil" bermaksud naratif yang dicatatkan oleh para rasul tentang kehidupan dan ajaran Juruselamat. Ia dibacakan dalam perjumpaan doa dan dalam menyediakan orang untuk pembaptisan.

2. Pusat Kristian yang paling penting pada abad ke-1 (Jerusalem, Antioch, Rom, Efesus, dll.) mempunyai Injil mereka sendiri. Daripada jumlah ini, hanya empat (Matius, Markus, Lukas, Yohanes) yang diiktiraf oleh Gereja sebagai diilhamkan oleh Tuhan, i.e. ditulis di bawah pengaruh langsung Roh Kudus. Mereka dipanggil "dari Matius", "dari Mark", dll. ("kata" Yunani sepadan dengan "menurut Matius", "menurut Mark", dll.), kerana kehidupan dan ajaran Kristus dinyatakan dalam buku-buku ini oleh empat penulis suci ini. Injil mereka tidak disusun menjadi satu buku, yang memungkinkan untuk melihat kisah Injil dari sudut pandangan yang berbeza. Pada abad ke-2 St. Irenaeus dari Lyons memanggil para penginjil dengan nama dan menunjuk kepada Injil mereka sebagai satu-satunya yang kanonik (Melawan ajaran sesat 2, 28, 2). Seorang kontemporari St. Irenaeus, Tatian, membuat percubaan pertama untuk mencipta naratif Injil tunggal, disusun daripada pelbagai teks dari empat Injil, "Diatessaron", i.e. "Injil empat"

3. Para rasul tidak menetapkan untuk mencipta karya sejarah dalam erti kata moden. Mereka berusaha untuk menyebarkan ajaran Yesus Kristus, membantu orang untuk percaya kepada-Nya, untuk memahami dengan betul dan memenuhi perintah-perintah-Nya. Kesaksian para penginjil tidak bertepatan dalam semua butiran, yang membuktikan kebebasan mereka antara satu sama lain: kesaksian saksi mata sentiasa mempunyai pewarnaan individu. Roh Kudus tidak memperakui ketepatan butiran fakta yang diterangkan dalam Injil, tetapi makna rohani yang terkandung di dalamnya.

Percanggahan kecil yang terdapat dalam penyampaian penginjil dijelaskan oleh fakta bahawa Tuhan memberikan kebebasan sepenuhnya kepada penulis suci dalam menyampaikan fakta khusus tertentu berkaitan dengan kategori pendengar yang berbeza, yang seterusnya menekankan kesatuan makna dan orientasi keempat-empat Injil ( lihat juga Pengenalan Umum, ms. 13 dan 14).

Sembunyi

Ulasan tentang petikan semasa

Ulasan tentang buku

Komen ke bahagian

1 (Rabu. Matius 16:28) Kata-kata ini mewakili kesimpulan kepada ucapan Tuhan yang terkandung dalam Bab 8 Seni. 34-38. Ev. Matius jauh lebih spesifik daripada Markus (dan bersamanya Lukas). Dia bercakap secara khusus tentang kedatangan Kristus sebagai raja yang berkuasa, dan Markus bercakap tentang kedatangan Kerajaan Tuhan secara umum.

Perkara berikut mesti dikatakan mengenai penggenapan nubuatan Kristus ini. Kerajaan Tuhan “berkuasa,” iaitu penyebaran Injil ke seluruh dunia pada masa itu ( Rom 1:8; Kol 1:6; 1 Tesalonika 1:8), melihat beberapa orang yang menjadi pendengar Kristus. Mereka melihat bagaimana Kerajaan Tuhan menembusi hati manusia, memperbaharui mereka dan membekalkan mereka dengan tenaga-tenaga penting yang baru - dalam satu perkataan, mendedahkan semua kuasa ajaibnya.

2 Kisah transfigurasi Kristus yang bermula di sini secara amnya serupa dengan kisah tentang perkara yang sama dalam Ev. Matthew ( Matius 17:1-13), tetapi ia juga mempunyai beberapa keanehan.

3 Tanpa menyebut "perubahan pada wajah Kristus" (lih. Mat.), Hev. Markus bercakap secara terperinci tentang pakaian Kristus, yang diterangi dengan cahaya yang luar biasa. Cahaya ini berasal dari syurga, seperti yang dapat dilihat dari fakta bahawa, kata penginjil itu, kilauan pakaian yang dibersihkan oleh pemutih "di bumi" tidak dapat dibandingkan dengannya.

4 Ev. Markus meletakkan Elia di tempat pertama (dan bukan Musa, seperti St. Matthew) - mungkin kerana selanjutnya terdapat perbualan tentang Elia (v. 11 et seq.).

5 Rabbi. Kata ini, dalam arti, adalah sama dengan ungkapan: Tuhan (dalam Matius lih. Yohanes 20:16: Ravbouni).

Bagus untuk kita berada di sini- betul: "Baguslah kami berada di sini!"

6 Petrus sudah biasa bertindak sebagai wakil para rasul. Tetapi sekarang dia tidak dapat menjumpai apa-apa untuk dikatakan, kerana apa yang berlaku telah menyebabkan dia ketakutan. Ucapannya menunjukkan bahawa dia dan murid-murid lain belum dapat membayangkan Guru mereka dalam kemuliaan-Nya.

10 Kekalkan perkataan itu. Kemungkinan besar ini adalah kiasan kepada keheningan yang harus diperhatikan oleh para murid sehubungan dengan peristiwa besar di atas gunung (lih. Seni. 9). Ev. Lukas secara langsung mengatakan bahawa para rasul berdiam diri tentang apa yang berlaku ( 9:36 ).

Apa maksudnya. Para rasul bingung, tentu saja, bukan tentang kebangkitan orang mati secara umum, tetapi tentang kebangkitan Mesias, yang, menurut mereka, seharusnya tidak mati (lih. Yohanes 12:34).

11 Idea di sebalik soalan murid-murid ialah ini. Para ahli Taurat, yang banyak berbicara tentang tanda-tanda kedatangan Mesias, memfokuskan perhatian pendengar mereka pada nubuat Maleakhi, yang menurutnya, sebelum kedatangan Mesias, nabi Elia harus muncul dan mempersiapkan orang Yahudi untuk menerima Mesias ( Mal 4:5 dan seterusnya.). Sekarang murid-murid telah melihat Elia - dia datang dari syurga, dan, oleh itu, pasti akan menyediakan orang Yahudi untuk menerima Kristus apabila Kristus berkenan untuk mendedahkan diri-Nya kepada dunia. Mengapa lagi Kristus menderita dan mati? Siapakah yang akan mengangkat tangan melawan Dia jika Elia menyediakan semua orang untuk iman kepada Kristus?

12 Tuhan di sini mengulangi soalan murid-murid, mendedahkan maksudnya. “Jika benar Elia mesti menyediakan orang Yahudi untuk menerima Aku sebagai Mesias, maka bagaimana - ini adalah intipati kebingungan anda - bersetuju dengan ini, apa yang dikatakan dalam Kitab Suci tentang Anak Manusia, tepatnya nubuatan yang berbicara tentang permusuhan orang Yahudi terhadap Mesias, tentang penderitaan dan penghinaan-Nya yang besar?

13 Untuk mengakhiri salah faham yang dialami oleh murid-murid, Kristus berkata, “Ya, demikianlah yang dikatakan! Tetapi Aku menjelaskan kepada kamu bahawa walaupun dengan Elia sendiri, pendahulu-Ku, yang telah datang, orang-orang yang memusuhi-Ku telah bertindak kejam. Mereka melakukan dengan Dia apa yang mereka kehendaki - persis seperti yang dinubuatkan dalam Kitab Suci tentang Anak Manusia, tentang sikap manusia terhadap Dia." Bagaimana ia ditulis tentang dia, - iaitu tentang Mesias, dan bukan tentang Elia atau Yohanes Pembaptis. Perjanjian Lama tidak mengatakan bahawa Elia, yang akan datang, mesti menderita daripada manusia, tetapi ia mengatakan tentang Mesias. Ev. Markus sering merujuk kepada Kristus hanya dengan kata ganti nama diri ketiga ( 1:32,36 , Rabu Yohanes 20:15).

14 Lagenda Ev. Tanda tentang penyembuhan seorang pemuda yang dirasuk syaitan jauh lebih terperinci daripada legenda St. Matthew ( Matius 17:14-21). Dia melaporkan pertama sekali bahawa orang ramai dan ahli Taurat bertengkar dengan murid-murid Kristus apabila Kristus, selepas transfigurasi, datang kepada murid-murid. Pertikaian, tentu saja, adalah mengenai sama ada kuasa ajaib yang sebenar diberikan oleh Kristus kepada murid-murid. Murid-murid, ternyata, tidak dapat menyembuhkan pemuda yang dibawa kepada mereka.

15 Orang ramai kagum atau, lebih tepat lagi, kagum dengan kejutan bercampur dengan ketakutan (ἐκθαμβει̃σθαι): mereka kagum dengan kemunculan Kristus yang tidak dijangka dan, mungkin, oleh beberapa sisa cahaya yang ada pada wajah Kristus semasa transfigurasi.

16 Tuhan bertanya apa yang dipertikaikan oleh ahli kitab dengan orang ramai (dengan mereka). Tetapi ahli Taurat diam: jelas sekali, mereka bercakap buruk tentang Kristus, dan sekarang mereka malu untuk mengulangi ucapan mereka kepada orang ramai.

17 Kemudian bapa budak itu membuat kenyataan bagi pihak orang ramai. Dia menjelaskan bahawa syaitan telah melucutkan kuasa pertuturan budak lelaki itu dan menjerumuskannya ke dalam epilepsi.

21 Seperti doktor, Kristus bertanya kepada bapa berapa lama anaknya sakit. Tuhan melakukan ini untuk tujuan menyedarkan bapa tentang betapa sukarnya keadaan anaknya dan betapa dia tidak berdaya sehingga sekarang.

22 Bapa budak itu tidak cukup kuat iman kepada Kristus, walaupun dia sendiri membawa anaknya kepada-Nya. Dia berkata: "jika anda boleh melakukan apa-apa ..."

23 Kemudian Tuhan mengilhamkan kepada bapa perlunya iman kepada-Nya.

Jika ada. Adalah lebih tepat untuk menterjemah: "apa maksudnya: jika sebanyak yang anda boleh?" (ungkapan: percaya tidak dibaca dalam kod terbaik). Segala-galanya mungkin bagi seorang yang beriman, iaitu, jika anda mempunyai iman yang sebenar, anda akan menerima semua yang anda perlukan, dan bukan hanya "sesuatu" atau "sesuatu."

24 Bapa memahami celaan yang terkandung dalam firman Kristus, dan mula mengaku kekurangan imannya, meminta Kristus menguatkannya dalam iman.

25 Mereka yang membawa orang sakit itu jelas memberi amaran kepada orang ramai, yang baru sekarang mula berkumpul beramai-ramai kepada Kristus. Sekarang, di hadapan sekumpulan besar orang, Tuhan mendapati ia berguna untuk melakukan mukjizat menyembuhkan budak lelaki itu: orang ramai tidak sepatutnya berfikir bahawa penyembuhan ini kelihatan sukar bagi-Nya, kerana ia sukar bagi para rasul. Tidak ada sebab lain yang memaksa Kristus sekarang untuk melakukan penyembuhan, contohnya, takut kepada orang Farisi dan ahli Taurat, yang didakwa boleh menghasut orang ramai menentang Kristus (Bishop Michael).

30-32 (Rabu. Matius 17:22-23) Ev. Mark mencatat bahawa Kristus juga kali ini melalui Galilee incognito (tidak dikenali), kerana aktiviti-Nya di sini sudah menghampiri penghujungnya. Mukjizat yang Dia lakukan selepas transfigurasi adalah yang terakhir di Galilea. Mulai sekarang, orang ramai mesti mencari nasihat bukan daripada Kristus, tetapi daripada para rasul. Kristus menumpukan seluruh masa-Nya dalam perjalanan ini untuk menyediakan murid-murid-Nya untuk aktiviti masa depan mereka (mengajar mereka) dan, lebih-lebih lagi, secara khusus menanamkan dalam diri mereka idea tentang kematian-Nya yang kejam. Jika dalam ch 8. (v. 31) Kristus juga bercakap tentang kematian yang menanti-Nya, kemudian di sana Dia bercakap mengenainya sebagai sesuatu yang masih harus berlaku, sebagai sesuatu yang sepatutnya (sepatutnya), tetapi di sini Dia bercakap tentang kematian-Nya sebagai fakta yang sudah , seseorang mungkin berkata, bersedia untuk digenapi (Anak Manusia akan dikhianati).

32 Mereka tidak mengerti - lih. Matius 17:23 .

33-47 (Rabu. Matius 18:1-5) Ev. Markus mencatat bahawa Kristus mengadakan perbualan ini dengan murid-muridnya di Kapernaum. Kemungkinan besar, penginjil yang menyebut Kapernaum hanya dalam sejarah penemuan aktiviti Kristus di Galilea ( 1:21 ; 2:1 ), kini menyebut kota ini untuk membayangkan bahawa aktiviti Kristus di Galilea telah berakhir. Tuhan, menurut Ev. Mark, ingin memberikan penghormatan terakhir kepada rumah Simon, di mana Dia selalu mendapat sambutan hangat.

33 Saya bertanya kepada mereka. Oleh itu, jelas daripada ini bahawa persoalan murid-murid, yang Dia laporkan. Matthew ( 13:1 ), didahului oleh soalan yang Kristus sampaikan kepada mereka. Daripada Ev. Markus menunjukkan bahawa murid-murid sedang berbincang antara satu sama lain tentang siapa di antara mereka yang lebih tinggi. Keheningan mereka membuktikan fakta bahawa mereka malu, menyedari bahawa percakapan mereka, seperti yang mereka lakukan di antara mereka sendiri, masih diketahui oleh Kristus. Secara senyap, boleh dikatakan, mereka mengaku dosa mereka di hadapan-Nya.

35 Rab. Matius 20:26 .

36-37 Memeluknya. Menurut terjemahan yang lebih dipercayai: "memegang dia dalam pelukannya."

Terdapat beberapa terputus hubungan antara ayat 36 dan 37. Iaitu, dalam ayat 37 kita jelas bercakap tentang kanak-kanak dalam erti kata kiasan - iaitu, tentang orang Kristian yang, dalam kerendahan hati mereka, adalah seperti kanak-kanak dan secara amnya menduduki tempat-tempat yang tidak kelihatan dalam Gereja. Dan dalam Seni ke-36. Kita bercakap tentang kanak-kanak biasa. Mungkin, penginjil di sini memendekkan ucapan Kristus, yang tidak diragukan lagi menjelaskan kepada para rasul bahawa dengan kanak-kanak Dia bermaksud orang yang rendah hati. Ini adalah satu-satunya cara untuk menerangkan rupa ungkapan: salah seorang daripada kanak-kanak ini (ayat 37).

38-41 Mendengar ucapan Kristus tentang merendahkan diri terhadap orang yang berdiri pada tahap pertama kehidupan Kristian, ap. Yohanes teringat kejadian baru-baru ini di mana murid-murid Kristus nampaknya bertindak bertentangan dengan pandangan asas yang terkandung dalam kata-kata Kristus yang baru dipetik ( Seni. 37). Mereka melarang satu orang untuk mengusir setan atas nama Kristus, kerana orang ini, mungkin disebabkan oleh rasa malu, tidak menyertai kalangan murid-murid Kristus. Para rasul, boleh dikatakan, menganggap melakukan mukjizat dalam nama Kristus sebagai kelebihan peribadi mereka, dan mereka kesal kerana orang lain, yang jelas tidak menerima kuasa daripada Kristus, namun melakukan mukjizat yang sama seperti yang mereka lakukan.

Kristus mengilhami mereka supaya pada kali berikutnya mereka bertemu dengan pekerja mukjizat ini, mereka seharusnya tidak mengulangi perbuatan mereka terhadapnya. Orang seperti itu tidak boleh segera memusuhi Kristus: dia melihat di dalam Dia utusan Tuhan. Kemudian Kristus menunjukkan bahawa dalam situasi murid-murid sekarang, apabila wakil-wakil orang Yahudi jelas memusuhi Kristus dan para rasul, satu perkara yang disayangi oleh murid-murid jika salah seorang daripada orang itu tidak menentang mereka: ini bermakna bahawa seseorang bersimpati dengan mereka di lubuk jiwanya - jika tidak dia, tentu saja, akan mengikuti pemimpinnya, ahli Taurat dan Farisi. Sebelum ini ia adalah perkara yang berbeza. Kemudian, apabila simpati orang ramai berada di pihak Kristus ( Matius 12:23), mengikuti Kristus secara langsung diperlukan, dan sesiapa yang tidak bersama-Nya jelas memusuhi-Nya ( Matius 12:30). Akhirnya, jika orang yang memberi murid Kristus secawan air tidak kehilangan pahalanya, maka, sudah tentu, mereka yang melakukan mukjizat dalam nama-Nya mempunyai lebih banyak hak untuk mendapat ganjaran dan, oleh itu, mempunyai lebih banyak hak untuk menggunakan kuasa ajaib yang dibawa ke bumi oleh Kristus, yaitu memuliakan Kristus (lih. Matius 10:42).

42-43 Kristus sekali lagi meneruskan ucapan terputus tentang sikap di mana para rasul harus berdiri terhadap orang yang lemah dalam iman (lihat. Matius 18:5-6).

44 (Lihat tafsiran Yesaya 67:24.) Diberkati. Teofilak dengan cacing dan api bermaksud siksaan hati nurani yang akan dirasai oleh orang berdosa selepas kematian. Siksaan ini akan berterusan selama-lamanya.

49-50 Tempat ini adalah apa yang dipanggil crux interpretum. Tidak jelas mengapa Tuhan membenarkan ajaran-Nya tentang keperluan untuk mengelakkan godaan dengan menunjukkan pengasinan setiap orang dengan sejenis api dan setiap korban dengan garam. Oleh kerana ketidakmungkinan memberikan penjelasan semula jadi untuk teks ini, hanya terdapat di St. Mark, beberapa sarjana (cth Könnecke dalam Beiträge z. Förder. Tn. 1908, 1) membuat pembetulan sedemikian ke tempat ini. Dia menyusun semula kata-kata ayat ke-50 pada permulaan ayat ke-49, menggantikan ungkapan: "kerana setiap orang akan diasinkan dengan api," yang nampaknya saintis ini tidak tulen. Oleh itu, ayat ke-49 beliau kelihatan seperti ini: “garam adalah perkara yang baik, kerana (lihat. Im 2:13) Setiap korban akan dibumbui dengan garam.” Prof. Bogdashevsky, bagaimanapun, mendapati percubaan baru ini dalam tafsiran tidak membawa apa-apa, kerana ia meninggalkan kaitan yang tidak jelas antara ayat 49 dan 48 dan, lebih-lebih lagi, tidak mempunyai asas dalam salinan Injil yang paling sahih, di mana bentuk 49 kita paling diterima. ayat. Menurut prof. Bogdashevsky, idea yang terkandung dalam ayat ke-48 dan ke-49 boleh diungkapkan dengan cara ini. " Jangan takut, kata Kristus, tentang penyangkalan diri rohani. Untuk mengelakkan godaan, jangan biarkan satu anggota badan anda yang menggoda anda, kerana jalan murid-Ku yang setia, sebagai pengorbanan rohani yang sejati kepada Tuhan, adalah jalan pengasinan dengan api, iaitu, dengan api diri. pengorbanan, penyangkalan diri, penyucian rohani. Secara amnya kita perlu mempunyai "garam" dalam diri kita, iaitu, semangat Kristian, mood berterusan Kristian, prinsip iman dan kehidupan Kristian, dan apabila "garam" ini kehilangan kuasanya dalam diri kita, kita tidak boleh lagi mempengaruhi orang lain. Tidak akan ada kedamaian antara kita, dan kita akan berdebat siapa di antara kita yang lebih besar"(Prosiding Kyiv. D. Acad. 1909, Julai - Ogos, ms. 485-487). Seseorang boleh bersetuju sepenuhnya dengan tafsiran ini: seseorang hanya perlu meletakkan ayat 49 berkaitan dengan keseluruhan bahagian seni. 37-48. Malah, sangat masuk akal bahawa Tuhan, pada akhir ucapannya tentang godaan, kembali kepada perkara utama-Nya - keperluan untuk merendah diri bagi murid-murid-Nya, dan untuk membuktikan keperluan ini, Dia menunjukkan bahawa murid-murid-Nya mesti pergi ke kesempurnaan. melalui pelbagai ujian. Hanya kita yang lebih suka untuk menyatakan pemikiran ayat 49-50 dengan cara ini: “Mengapa kamu takut mengorbankan sebarang kasih sayang? (rujuk. Matius 5:29). Lagipun, tiada seorang pun daripada pengikut-Ku yang dapat melarikan diri dari api penderitaan yang akan dihantar oleh Tuhan kepada mereka supaya mereka boleh dimarahi dalam kebajikan. Tidak sia-sia bahawa dalam Perjanjian Lama setiap korban diasinkan dengan garam - ini mempunyai makna rohani yang istimewa, kerana garam memberikan rasa tertentu kepada daging korban. Demikian juga, garam pengorbanan diri harus dipelihara dalam diri para pengikut Kristus, yang tanpanya mereka tidak dapat memperoleh perkenanan Allah. Jika penafian diri ini hilang, kehidupan Kristian akan merosot. Dan dengan penyangkalan diri, orang Kristian akan dapat berdamai di antara mereka sendiri, tanpa memuji diri mereka sendiri tentang kelebihan mereka.”

Maklumat alkitabiah tentang keperibadian St. Jenama. Nama sebenar penulis Injil kedua ialah Yohanes; Markus (Μα ̃ ρκος) adalah nama panggilannya. Yang terakhir ini mungkin diterima olehnya apabila Barnabas dan Saulus, kembali dari Yerusalem (Atti 12:25), membawanya bersama mereka ke Antiokhia untuk menjadikan dia teman mereka dalam perjalanan mubaligh. Mengapa John menggunakan nama panggilan khusus ini boleh dijawab dalam persamaan tiga huruf awal nama panggilan ini dengan tiga huruf awal nama ibunya, Mary.

Untuk masa yang lama John Mark bersahabat dengan rasul. Peter. Apabila rasul ini secara ajaib dibebaskan dari penjara, dia datang ke rumah Maria, ibu Yohanes, yang dipanggil Markus (Atti 12:12). Tidak lama sebelum kematiannya, Rasul Petrus memanggil Markus anaknya (Pietro 1 5:13), menunjukkan dengan ini bahawa dia menukarkan Markus kepada iman kepada Kristus. Penukaran ini berlaku lebih awal, kerana Markus adalah teman rasul Barnabas dan Paulus sekitar Paskah pada tahun 44. Pada musim luruh tahun yang sama dia menetap di Antioch dan, mungkin, terlibat dalam memberitakan Injil. Walau bagaimanapun, dia tidak menonjol sebagai sesuatu yang istimewa pada masa itu - sekurang-kurangnya namanya tidak disebut dalam ayat pertama surah ke-13. Acts, yang mengandungi senarai nabi dan guru yang paling terkemuka yang berada di Antioch pada masa itu. Namun, pada musim bunga 50, Barnabas dan Paul membawa Markus bersama mereka dalam perjalanan mubaligh pertama mereka, sebagai seorang hamba (υ ̔ πηρέτης - Atti 13:5). Dari surat kepada jemaat Kolose (Kolose 4:10) kita belajar bahawa Markus adalah Barnabas sepupu(α ̓ νεψ ιός). Tetapi jika bapa Barnabas dan Markus adalah saudara, maka kita boleh menganggap bahawa Markus berasal dari suku Lewi, yang menurut legenda, Barnabas berasal. Barnabas memperkenalkan Markus kepada Paulus. Walau bagaimanapun, di Perga, dan mungkin lebih awal, apabila berlepas dari Paphos ke pulau itu. Cyprus, Mark dipisahkan daripada Paulus dan Barnabas (Atti 13:13). Mungkin, penyertaan lebih lanjut dalam "urusan" mereka nampaknya sukar baginya (Atti 15:38), terutama perjalanan melalui pergunungan Pamfilia, dan kedudukannya sebagai "hamba" di bawah para rasul mungkin kelihatan agak memalukan baginya.

Selepas itu, Markus kembali ke Yerusalem (Atti 13:13). Apabila Barnabas, selepas Majlis Kerasulan dan, nampaknya, selepas tinggal sebentar di Antioch (kira-kira tahun ke-52, Atti 15:35), ingin membawa Mark sekali lagi dalam perjalanan mubaligh kedua, yang dia lakukan sekali lagi bersama rasul itu. Paul, yang terakhir menentang niat Barnabas, menganggap Markus tidak mampu melakukan perjalanan yang panjang dan sukar untuk tujuan menyebarkan Injil. Perselisihan yang timbul di antara para rasul berakhir (di Antioch) dengan Barnabas membawa Mark bersamanya dan pergi bersamanya ke tanah airnya - Siprus, dan Paulus, mengambil Silas sebagai temannya, pergi bersamanya dalam perjalanan mubaligh melalui Asia Kecil. Tetapi di manakah Mark tinggal dalam selang antara dia kembali ke Yerusalem dan pemergiannya bersama Barnabas ke Fr. Cyprus (Atti 15:36), tidak diketahui. Andaian yang paling mungkin ialah dia berada di Yerusalem pada masa itu dan hadir di Majlis Kerasulan. Dari sini Barnabas, yang sebelum ini berpisah dengan rasul, boleh membawanya bersamanya ke Cyprus. Paul tepat kerana Mark.

Mulai sekarang, Mark hilang dari pandangan untuk masa yang lama, tepatnya dari tahun 52 hingga tahun 62. Apabila Paulus, kira-kira tahun 62 atau 63, menulis dari Rom kepada Filemon, kemudian, menyampaikan salam kepadanya daripada pelbagai orang, yang dia panggil rakan sekerjanya, dia juga menamakan Markus (ayat 24). Dari Markus yang sama dia menghantar salam dalam surat kepada jemaat Kolose yang ditulis pada masa yang sama dengan surat kepada Filemon (Kolose 4:10). Di sini dia memanggil Markus sebagai "sepupu" Barnabas (dalam teks Rusia, "anak saudara." Ini adalah terjemahan yang tidak tepat bagi perkataan Yunani α ̓ νεψιός) dan menambah bahawa gereja Kolose menerima arahan tertentu mengenai Markus, dan meminta orang Kolose untuk menerima Tandakan bila dia akan datang. Adalah penting bahawa Paulus di sini memanggil Markus dan Justus satu-satunya rakan sekerjanya untuk Kerajaan Tuhan, yang menjadi kesukaannya (Kolose 4:11). Dari sini anda dapat melihat bahawa Markus bersama rasul itu. Paulus semasa dipenjarakan Rom dan membantunya dalam menyebarkan Injil di Rom. Tidak diketahui bila pendamaiannya dengan Paul berlaku.

Kemudian kita melihat Markus bersama-sama dengan Rasul Petrus di Asia, di tebing Efrat, di mana Babylon dahulunya berdiri dan di mana gereja Kristian diasaskan di bawah para rasul (Pietro 1 5:13). Kita boleh membuat kesimpulan daripada ini bahawa Markus sebenarnya pergi dari Rom ke Kolose (rujuk Kolose 4:10) dan di sini di suatu tempat dia bertemu dengan rasul itu. Peter, yang menyimpan Mark bersamanya untuk sementara waktu. Kemudian dia bersama ap. Timotius di Efesus, seperti yang dapat dilihat dari fakta bahawa St. Paulus mengarahkan Timotius untuk membawa Markus bersamanya ke Roma, dengan mengatakan bahawa dia memerlukan Markus untuk pelayanan (Timoteo 2 4:11), - tentu saja, untuk pelayanan pemberitaan, dan mungkin untuk membiasakan dirinya dengan suasana hati 12 rasul, dengan wakilnya. , Peter, Mark adalah pada istilah yang paling mesra. Memandangkan 2 Timotius ditulis sekitar tahun 66 atau 67, dan Markus, menurut Kolose 4:10, sepatutnya pergi ke Asia sekitar 63-64, maka dia menghabiskan masa berjauhan dengan rasul itu. Paul selama kira-kira tiga tahun, dan, kemungkinan besar, mengembara bersama rasul. Peter.

Sebagai tambahan kepada ini, seseorang mungkin berkata, kesaksian langsung tentang kehidupan Marta, dalam Injilnya sendiri seseorang juga boleh mencari maklumat tentang keperibadiannya. Jadi kemungkinan besar dia adalah lelaki muda yang mengikuti perarakan di mana Kristus telah diambil di Getsemani, dan yang melarikan diri dari mereka yang ingin menangkapnya, meninggalkan di tangan mereka selubung yang dia telah membungkus dirinya (Marco 14: 51). Mungkin dia juga hadir pada perjamuan Paskah terakhir Kristus (lihat ulasan pada Marco 14:19). Terdapat juga beberapa tanda bahawa penginjil itu sendiri hadir pada beberapa peristiwa lain dalam kehidupan Kristus yang diterangkannya (cth, Marco 1:5ff; Marco 3:8 dan Marco 3:22; Marco 11:16).

Apa kata St. tradisi tentang Markus dan Injilnya. Kesaksian paling kuno tentang penulis Injil kedua adalah dari Uskup Papias dari Hierapolis. Uskup ini, menurut Eusebius dari Caesarea (sejarah Gereja III, 39), menulis: “pendeta (iaitu, John theologian - menurut pendapat yang diterima umum) juga berkata: “Markus, penterjemah (ε ̔ ρμηνευτη ̀ ς) dari Peter Mark, melalui kompilasi karyanya, menjadi "jurubahasa" Petrus, iaitu, dia menyampaikan kepada banyak orang apa yang rasul itu katakan. Petrus menjadi, seolah-olah, mulut Petrus. Adalah satu kesilapan untuk menganggap bahawa Mark dicirikan di sini sebagai "penterjemah", yang perkhidmatannya didakwa digunakan oleh rasul. Peter dan yang Peter perlukan di Rom untuk menterjemah ucapannya ke dalam bahasa Latin. Pertama, Peter hampir tidak memerlukan penterjemah untuk penyebarannya. Kedua, perkataan ε ̔ ρμηνευτη ̀ ς dalam bahasa Yunani klasik selalunya bermaksud utusan, penghantar kehendak tuhan (Plato. Republic). Akhirnya, di Blessed. Jerome (surat 120 kepada Gedibia) Titus dipanggil jurubahasa Paulus, sama seperti Markus adalah jurubahasa Petrus. Kedua-duanya hanya menunjukkan bahawa rakan sekerja para rasul ini menyatakan kehendak dan keinginan mereka. Mungkin, bagaimanapun, Titus, sebagai orang Yunani asli, adalah pekerja rasul. Paulus dalam menulis surat-suratnya; sebagai penata rambut yang berpengalaman, dia boleh memberikan penjelasan kepada rasul tentang beberapa istilah Yunani., menulis dengan tepat, sebanyak yang dia ingat, apa yang Tuhan ajarkan dan lakukan, walaupun tidak teratur, kerana dia sendiri tidak mendengar Tuhan dan tidak menemani Dia. Selepas itu, memang benar, dia, seperti yang saya katakan, bersama Petrus, tetapi Petrus menerangkan ajaran itu untuk memenuhi keperluan pendengar, dan bukan untuk menyampaikan percakapan Tuhan dengan teratur. Oleh itu, Mark tidak membuat kesilapan dalam menerangkan beberapa peristiwa semasa dia mengingatinya. Dia hanya mengambil berat tentang bagaimana untuk tidak terlepas sesuatu daripada apa yang dia dengar, atau tidak mengubahnya."

Daripada keterangan Papias ini jelas: 1) bahawa ap. Yohanes mengetahui Injil Markus dan membincangkannya di kalangan murid-muridnya - sudah tentu, di Efesus; 2) bahawa dia memberi keterangan bahawa St. Markus melaporkan kenangan itu yang dia simpan dalam ingatannya tentang ucapan rasul. Petrus, yang bercakap tentang perkataan dan perbuatan Tuhan, dan dengan itu menjadi utusan dan pengantara dalam penyampaian kisah-kisah ini; 3) yang Mark tidak pegang susunan kronologi. Kenyataan ini memberi alasan untuk menganggap bahawa pada masa itu kecaman telah didengar terhadap ev. Tandai dengan alasan bahawa ia mempunyai beberapa kelemahan berbanding dengan Injil yang lain, yang berhati-hati tentang "tertib" (Lukas 1:3) dalam pembentangan peristiwa Injil; 4) Papias, bagi pihaknya, melaporkan bahawa Markus bukan secara peribadi seorang murid Kristus, tetapi, mungkin kemudiannya, seorang murid Petrus. Namun, ini tidak menafikan kemungkinan Mark menyampaikan sesuatu daripada apa yang dialaminya sendiri. Pada permulaan serpihan Muratorian terdapat kenyataan tentang Mark: "dia sendiri hadir pada beberapa acara dan melaporkannya"; 5) bahawa Petrus menyesuaikan ajarannya dengan keperluan moden pendengarnya dan tidak mempedulikan penyampaian kronologi yang koheren dan ketat tentang peristiwa Injil. Oleh itu, Mark tidak boleh dipersalahkan kerana penyimpangan daripada urutan kronologi peristiwa yang ketat; 6) bahawa pergantungan Markus kepada Peter dalam tulisannya hanya meliputi keadaan tertentu (ε ̓́ νια). Tetapi Papias memuji Mark kerana ketelitian dan ketepatannya dalam penceritaan: dia tidak menyembunyikan apa-apa dan tidak memperindah peristiwa dan orang sama sekali.

Justin Martyr dalam Perbualannya dengan Tryphon (bab 106) menyebut kewujudan "pemandangan" atau "memoir Peter", dan memetik petikan dari Marco 3:16 et seq. Adalah jelas bahawa dengan "tarikan" ini dia bermaksud Injil Markus. St Irenaeus (Against Heresies III, I, 1), juga mengetahui dengan pasti bahawa Markus menulis Injil selepas kematian Petrus dan Paul, yang, menurut kronologi Irenaeus, berkhotbah di Rom dari 61 hingga 66 - dia menulis tepat seperti Petrus memberitakan Injil. Clement dari Alexandria (hypot. to Pietro 1 5:13) melaporkan bahawa Markus menulis Injilnya di Rom, atas permintaan beberapa orang Kristian Rom yang mulia. Dalam Injilnya, dia menggariskan khutbah lisan yang dia dengar daripada rasul. Peter, yang sendiri tahu tentang keinginan orang Kristian Rom untuk mempunyai monumen untuk perbualannya dengan mereka. Kepada kesaksian St. Clement Eusebius dari Caesarea menambah bahawa ap. Petrus, berdasarkan wahyu yang diberikan kepadanya, menyatakan persetujuannya terhadap Injil yang ditulis oleh Markus (sejarah Gereja VI, 14, 5 et seq.).

Eusebius melaporkan tentang nasib Markus selanjutnya bahawa Mark muncul sebagai pengkhotbah pertama Injil di Mesir dan mengasaskan gereja Kristian di Alexandria. Terima kasih kepada khotbah Markus dan gaya hidupnya yang zuhud, doktor Yahudi telah ditukar kepada iman kepada Kristus (Marco 2:15). Walaupun Eusebius tidak memanggil Markus sebagai uskup Alexandria, dia memulakan bilangan uskup Alexandria dengan Markus (Marco 2:24). Setelah mengangkat Anyan sebagai uskup di Alexandria dan menjadikan beberapa orang imam dan diakon, Mark, menurut legenda Simeon Metaphrast, berundur ke Pentapolis dari penganiayaan terhadap orang kafir. Dua tahun kemudian dia kembali ke Iskandariah dan mendapati bilangan orang Kristian di sini telah meningkat dengan ketara. Dia sendiri kemudian mula berkhotbah lagi dan melakukan mukjizat. Pada kesempatan ini, orang kafir menuduhnya melakukan sihir. Semasa sambutan tuhan Mesir Serapis Mark telah ditangkap oleh orang kafir, diikat dengan tali di lehernya dan diseret keluar dari bandar. Pada waktu petang dia dimasukkan ke dalam penjara, dan keesokan harinya sekumpulan orang kafir membunuhnya. Ini berlaku pada 25 April (tahun tidak diketahui Andaian Prof Bolotov "tentang hari dan tahun kematian St. Mark" (63 - April 4) (Bacaan Kristian 1893 Julai dan buku-buku seterusnya) tidak bersetuju dengan apa yang diperoleh daripada membiasakan diri dengan data alkitabiah tentang kematian Markus.). Tubuhnya berehat untuk masa yang lama di Alexandria, tetapi pada 827 pedagang Venetian membawanya bersama mereka dan membawanya ke Venice, di mana Mark, dengan simbol singanya, menjadi santo penaung kota itu, di mana sebuah katedral yang megah dengan loceng yang indah. menara dibina untuk menghormatinya. (Menurut legenda lain, Mark meninggal dunia di Rom.)

Di St. Hippolyta (menafikan. VII, 30) Mark dipanggil tanpa jari (ο ̔ κολοβοδάκτυλος). Nama ini boleh dijelaskan oleh bukti kata pengantar kuno kepada Injil Markus. Menurut kisah pengenalan ini (prolog), Mark, sebagai keturunan Lewi, mempunyai gelaran seorang imam Yahudi, tetapi selepas penukarannya kepada Kristus dia memotong ibu jarinya untuk menunjukkan bahawa dia tidak sesuai untuk membetulkan tugas imam. Ini, sebagai pengarang nota pengenalan, bagaimanapun, tidak menghalang Mark daripada menjadi uskup Alexandria, dan dengan itu takdir misteri Mark untuk berkhidmat kepada Tuhan dalam keimamatan masih dipenuhi... Walau bagaimanapun, seseorang boleh menganggap bahawa kehilangan Mark ibu jarinya berlaku pada masa penyeksaan di mana dia ditakluki oleh penganiaya kafirnya.

Tujuan menulis Injil Markus. Tujuan menulis Injil Markus sudah dinyatakan dari kata-kata pertama buku ini: "Permulaan Injil Yesus Kristus, Anak Tuhan" adalah inskripsi yang jelas menunjukkan kandungan dan tujuan Injil Markus. Seperti ev. Matius, dengan kata-kata: "kitab Kejadian (βίβλος γενέσεως menurut terjemahan Rusia, tidak tepat: "genealogi") Yesus Kristus, Anak Daud," dan lain-lain, ingin mengatakan bahawa dia berhasrat untuk memberikan "sejarah Kristus” sebagai keturunan Daud dan Abraham, Yang dalam kegiatan-Nya dia menggenapi janji-janji kuno yang diberikan kepada umat Israel, dan begitu juga Dia. Dengan lima perkataan pertama bukunya, Mark ingin memberitahu pembacanya apa yang mereka patut harapkan daripadanya.

Dalam erti kata apa? Mark di sini menggunakan perkataan "permulaan" (α ̓ ρχη ̀) dan di mana - perkataan "Injil" (ευ ̓ αγγελίον)? Ungkapan terakhir dalam Markus berlaku tujuh kali dan di mana-mana bermaksud berita baik yang dibawa oleh Kristus tentang keselamatan manusia, pengumuman kedatangan Kerajaan Tuhan. Tetapi bersempena dengan ungkapan "permulaan", perkataan "Injil" Markus tidak lagi muncul. Ap datang untuk membantu kami di sini. Paul. Pada yang terakhir kepada orang Filipi dia menggunakan ungkapan ini dalam erti kata peringkat awal pemberitaan Injil, yang dia usulkan di Macedonia. “Kamu tahu, hai orang-orang Filipi,” kata rasul itu, “bahawa pada permulaan Injil, ketika aku meninggalkan Makedonia, tidak ada satu jemaat pun yang menolong aku dengan sedekah dan penerimaan, kecuali kamu saja.” (Filipi 4:15). Ungkapan ini: "permulaan Injil" hanya boleh mempunyai makna di sini bahawa orang Filipi pada masa itu hanya mengetahui perkara yang paling penting tentang Kristus - perkataan dan perbuatan-Nya, yang membentuk subjek biasa khotbah awal para penginjil tentang Kristus. Sementara itu, sekarang, sebelas tahun selepas rasul tinggal di Macedonia, yang dibicarakannya dalam petikan di atas, orang Filipi sudah pasti berdiri lebih tinggi dalam pemahaman mereka tentang agama Kristian. Jadi Injil Markus adalah percubaan untuk memberikan gambaran asas tentang kehidupan Kristus, yang disebabkan oleh keadaan istimewa orang-orang yang baginya Injil ditulis. Ini disahkan oleh kesaksian Papias, yang menurutnya Mark merekodkan perbualan mubaligh St. Petra. Dan apakah perbualan ini - rasul memberi kita konsep yang agak pasti tentang ini. Paulus dalam surat kepada orang Ibrani. Bercakap kepada pembacanya, penganut Kristian Yahudi, dia mencela mereka kerana berlarutan lama pada peringkat awal perkembangan Kristian dan bahkan mengambil langkah tertentu ke belakang. "Menilai zaman, kamu telah ditetapkan untuk menjadi guru, tetapi kamu harus diajar lagi prinsip-prinsip yang pertama dari firman Tuhan, dan kamu memerlukan susu, bukan makanan keras" (Ebrei 5:12). Oleh itu rasul membezakan permulaan firman Tuhan (Τα ̀ στοιχει ̃ α τη ̃ ς α ̓ ρχη ̃ ς τ . Χρ . λογ.) sebagai "susu" daripada makanan pepejal yang sempurna. Injil Markus atau khutbah St. Peter dan mewakili peringkat awal pengajaran Injil tentang fakta-fakta dari kehidupan Kristus, yang ditawarkan kepada orang Kristian Rom yang baru sahaja memasuki Gereja Kristus.

Oleh itu, "permulaan Injil Yesus Kristus" adalah sebutan pendek dari keseluruhan kandungan naratif yang dicadangkan, sebagai persembahan paling mudah dari kisah Injil. Pemahaman tentang tujuan menulis Injil Markus ini konsisten dengan ringkas dan padat buku ini, yang menjadikannya kelihatan seperti, boleh dikatakan, "kondensasi" kisah Injil, paling sesuai untuk orang yang masih di peringkat pertama. perkembangan Kristian. Ini terbukti dari fakta bahawa dalam Injil ini, secara umum, lebih banyak perhatian diberikan kepada fakta-fakta dari kehidupan Kristus di mana kuasa ilahi Kristus, kuasa mukjizat-Nya telah dinyatakan, dan, lebih-lebih lagi, mukjizat yang dilakukan oleh Kristus pada kanak-kanak dan remaja dilaporkan dengan agak terperinci, manakala pengajaran Agak sedikit yang dikatakan tentang Kristus. Seolah-olah penginjil itu bermaksud untuk memberi bimbingan kepada ibu bapa Kristian untuk menyampaikan peristiwa-peristiwa kisah Injil ketika mengajar anak-anak kebenaran iman Kristian... Boleh dikatakan bahawa Injil Markus, terutamanya menarik perhatian kepada mukjizat Kristus, disesuaikan dengan sempurna kepada pemahaman mereka yang boleh dipanggil "anak-anak dalam iman," dan, mungkin, walaupun untuk kanak-kanak Kristian dalam erti kata yang betul... Malah hakikat bahawa penginjil suka memikirkan perincian peristiwa dan, lebih-lebih lagi, menerangkan segala-galanya dengan hampir terperinci - dan ini mungkin menunjukkan bahawa dia bermaksud untuk menawarkan dengan tepat penyampaian awal dan asas cerita Injil untuk orang yang memerlukan arahan seperti ini.

Perbandingan Injil Markus dengan kesaksian tradisi gereja tentang dia. Papias melaporkan bahawa "presbiter," iaitu, John theologian, mendapati bahawa dalam Injil Markus susunan kronologi yang ketat dalam pembentangan peristiwa tidak diperhatikan. Ini memang dilihat dalam Injil ini. Jadi, sebagai contoh, membaca bab pertama Markus Marco 1:12.14.16, pembaca masih bingung tentang bilakah “tradisi” Yohanes Pembaptis berlaku dan apabila kemunculan Kristus dalam pelayanan awam diikuti, dalam hubungan kronologi apa dengan penampilan ini godaan Kristus berdiri di padang pasir dan dalam kerangka apa kisah pemanggilan dua pasangan murid pertama harus diletakkan. - Pembaca juga tidak dapat menentukan bila Tuhan memanggil 12 rasul (Marco 3:13 et seq.), di mana, bila dan dalam urutan apa Kristus bercakap dan menjelaskan perumpamaan-Nya (bab 4).

Kemudian tradisi menamakan Yohanes Markus sebagai penulis Injil dan mempersembahkannya sebagai murid rasul. Petrus, yang menulis Injilnya dari kata-katanya. Dalam Injil Markus kita tidak menemui apa-apa yang boleh bercanggah dengan mesej pertama tradisi, dan sangat banyak yang mengesahkan yang terakhir. Penulis Injil jelas sekali seorang penduduk Palestin: dia tahu bahasa itu sebagaimana penduduk Palestin bercakap pada masa itu, dan dia nampaknya senang kadang-kadang memetik frasa dalam bahasanya sendiri, disertai dengan terjemahan (Marco 5:1; Marco). 7:34; Marco 15:34, dsb.). Hanya perkataan Ibrani yang paling terkenal kekal tanpa terjemahan (Rabi, Abba, Amin, Gehenna, Syaitan, Hosanna). Keseluruhan gaya Injil adalah Yahudi, walaupun keseluruhan Injil tidak diragukan lagi ditulis dalam bahasa Yunani (legenda tentang teks Latin asal ialah fiksyen yang tidak mempunyai asas yang mencukupi).

Mungkin dari fakta bahawa penulis Injil sendiri memakai nama Yohanes, dapat dijelaskan mengapa, bercakap tentang John theologian, dia memanggilnya bukan hanya "John", tetapi menambahkannya dalam Marco 3:17 dan Marco 5: 37 definisi: "Saudara Yakub" Ia juga luar biasa bahawa Markus melaporkan beberapa perincian ciri yang mentakrifkan keperibadian Rasul Petrus (Marco 14:29-31.54.66.72), dan sebaliknya, menghilangkan perincian sedemikian daripada sejarah rasul. Peter, yang boleh terlalu meninggikan kepentingan keperibadian ap. Petra. Oleh itu, dia tidak menyampaikan kata-kata yang Kristus katakan kepada rasul itu. Petrus selepas pengakuannya yang besar (Matteo 16:16-19), dan dalam penghitungan para rasul dia tidak memanggil Petrus "pertama," seperti yang Dia lakukan. Matius (Matteo 10:2, rujuk Marco 3:16). Bukankah jelas dari sini bahawa Markus Penginjil menulis Injilnya mengikut memoir ap yang rendah hati. Petra? (rujuk Pietro 1 5:5).

Akhirnya, tradisi menunjukkan Rom sebagai tempat di mana Injil Markus ditulis. Dan Injil itu sendiri menunjukkan bahawa penulisnya berurusan dengan orang Kristian Latin pagan. Mark, sebagai contoh, menggunakan ungkapan Latin lebih kerap daripada penginjil lain (contohnya, centurion, spekulator, legion, bancian, dll., sudah tentu, dalam sebutan Yunani mereka). Dan yang paling penting, Mark kadangkala menerangkan ungkapan Yunani menggunakan istilah Latin dan khususnya Rom. Rom juga ditunjukkan dengan penunjukan Simon dari Kirene sebagai bapa Alexander dan Rufus (rujuk Rom 15:13).

Setelah meneliti Injil Markus dengan lebih dekat, ternyata dia menulis karyanya untuk orang Kristian pagan. Ini terbukti daripada fakta bahawa dia menerangkan secara terperinci adat resam orang Farisi (Marco 7:3 et seq.). Dia tidak mempunyai ucapan dan butiran yang dimiliki oleh Evs. Matius dan yang boleh mempunyai makna hanya untuk pembaca Kristian dari orang Yahudi, dan untuk orang Kristian dari pagan, tanpa penjelasan khusus, bahkan akan tetap tidak dapat difahami (lihat, sebagai contoh, Marco 1: 1 et seq., genealogi Kristus, Matteo 17 :24; Matteo 23; Matteo 24:20; mahupun pada hari Sabat, Matteo 5:17-43).

Hubungan Injil Markus dengan dua Injil sinoptik yang lain. Blazh. Augustine percaya bahawa Markus dalam Injilnya adalah pengikut Ev. Matius dan hanya dipendekkan Injilnya (Menurut Ev. I, 2, 3); Tidak dinafikan terdapat idea yang betul dalam pendapat ini, kerana penulis Injil Markus jelas menggunakan beberapa Injil yang lebih kuno dan sebenarnya memendekkannya. Pengkritik teks hampir bersetuju dengan andaian bahawa Injil Matius berfungsi sebagai panduan sedemikian untuk Markus, tetapi tidak dalam bentuk semasa, tetapi dalam bentuk asalnya, iaitu yang ditulis dalam bahasa Ibrani. Oleh kerana Injil Matius dalam bahasa Ibrani ditulis pada tahun-tahun pertama dekad ke-7 di Palestin, Markus, yang pada masa itu berada di Asia Kecil, boleh mendapatkan Injil yang ditulis oleh Matthew dan kemudian membawanya ke Rom.

Terdapat percubaan untuk membahagikan Injil kepada bahagian-bahagian yang berasingan, yang, pada asal usulnya, dikaitkan dengan dekad yang berbeza pada abad pertama dan bahkan pada permulaan abad kedua (Markah Pertama, Tanda Kedua, Tanda Ketiga, dll.). Tetapi semua hipotesis ini tentang asal usul Injil Markus semasa kita yang kemudiannya dari beberapa pengubah kemudiannya dihancurkan oleh kesaksian Papias, yang menurutnya sudah sekitar tahun 80, John the Theologian nampaknya ada di tangannya Injil Markus kita dan bercakap tentang itu dengan pelajarnya.

Pembahagian Injil Markus mengikut kandungan. Selepas pengenalan kepada Injil (Marco 1:1-13), penginjil dalam bahagian pertama (Marco 1:14-3:6) menggambarkan dalam beberapa lukisan artistik individu bagaimana Kristus keluar untuk berkhotbah, pertama di Kapernaum, dan kemudian di seluruh Galilea, mengajar, mengumpulkan murid-murid pertama di sekeliling-Nya dan melakukan mukjizat yang menakjubkan (Marco 1:14-39), dan kemudian, sebagai pembela tatanan lama mula memberontak terhadap Kristus. Kristus, walaupun sebenarnya dia mematuhi hukum, namun memandang serius serangan terhadap Dia oleh para pengikut hukum dan menyangkal serangan mereka. Di sini Dia menyatakan ajaran baru yang sangat penting tentang diri-Nya: Dia adalah Anak Tuhan (Marco 1:40-3:6). Tiga bahagian seterusnya - yang kedua (Marco 3:7-6:6), yang ketiga (Marco 6:6-8:26) dan yang keempat (Marco 8:27-10:45) menggambarkan aktiviti Kristus dalam utara tanah suci, untuk kebanyakan bahagian dan terutamanya dalam tempoh pertama, di Galilea, tetapi juga, terutamanya dalam tempoh kemudian, di luar sempadan Galilea, dan akhirnya perjalanan-Nya ke Yerusalem melalui Perea dan Jordan sehingga ke Yerikho (Marco 10:1 et seq.). Pada permulaan setiap bahagian selalu terdapat naratif yang berkaitan dengan 12 rasul (rujuk Marco 3:14; Marco 5:30): naratif tentang panggilan mereka, pengutusan mereka untuk berkhotbah dan pengakuan mereka mengenai isu martabat Mesianik Kristus, penginjil jelas ingin menunjukkan bagaimana Kristus menganggap tugas-Nya yang sangat diperlukan untuk menyediakan murid-murid-Nya untuk panggilan masa depan mereka sebagai pengkhotbah Injil walaupun di kalangan orang kafir, walaupun, tentu saja, sudut pandangan ini tidak boleh dianggap eksklusif di sini. Tidak perlu dikatakan bahawa wajah Tuhan Yesus Kristus, sebagai seorang pengkhotbah dan tukang ajaib, Mesias dan Anak Tuhan yang dijanjikan, berada di latar depan di sini. - Bahagian kelima (Marco 10:46-13:37) menggambarkan aktiviti Kristus di Yerusalem sebagai seorang nabi, atau lebih tepatnya sebagai Anak Daud, yang harus memenuhi ramalan Perjanjian Lama tentang kerajaan Daud yang akan datang. Pada masa yang sama, peningkatan permusuhan terhadap Kristus di pihak wakil Yudaisme ke tahap tertinggi diterangkan. Akhirnya, bahagian keenam (Marco 14:1-15:47) menceritakan tentang penderitaan, kematian dan kebangkitan Kristus, serta kenaikan-Nya ke syurga.

Sekilas tentang penyingkapan secara beransur-ansur pemikiran yang terkandung dalam Injil Markus. Selepas kapsyen pendek memberi pembaca gambaran tentang apa buku itu (Marco 1:1), penginjil dalam pendahuluan (Marco 1:2-13) menggambarkan ucapan dan karya Yohanes Pembaptis, pelopor Mesias, dan, terutama sekali, pembaptisannya terhadap Mesias itu sendiri. Kemudian penginjil membuat kenyataan ringkas tentang persinggahan Kristus di padang pasir dan tentang godaan-Nya di sana dari syaitan, menunjukkan bahawa pada masa itu malaikat melayani Kristus: dengan ini dia ingin menandakan kemenangan Kristus ke atas syaitan dan permulaan kehidupan baru bagi umat manusia, yang tidak lagi takut akan segala-galanya kuasa neraka (kiasan diwakili oleh "binatang padang pasir", yang tidak lagi membahayakan Kristus, Adam baru ini). Selanjutnya, penginjil secara konsisten menggambarkan bagaimana Kristus menundukkan manusia kepada diri-Nya dan memulihkan persekutuan manusia dengan Tuhan. - Dalam bahagian pertama (Marco 1:14-3:6), dalam bahagian pertama (Marco 1:14-39 bab 1) penginjil pertama memberikan gambaran umum tentang aktiviti pengajaran Tuhan Yesus Kristus (Marco 1:14-15), dan pada akhirnya (v. 39) - Pekerjaan-Nya. Di antara dua ciri ini, penginjil menggambarkan lima peristiwa: a) pemanggilan para murid, b) peristiwa di rumah ibadat Kapernaum, c) penyembuhan ibu mertua Petrus, d) penyembuhan orang sakit di petang di hadapan rumah Peter dan e) pencarian untuk Kristus, yang bersara pada waktu pagi untuk berdoa, oleh orang ramai dan, yang paling penting, imej, Peter dan rakan-rakannya. Kesemua lima acara ini berlaku dalam tempoh masa dari jam sebelum makan malam Jumaat hingga pagi Ahad (dalam bahasa Ibrani, hari pertama selepas Sabtu). Semua peristiwa dikumpulkan di sekeliling Simon dan rakan-rakannya. Jelas sekali bahawa penginjil menerima maklumat tentang semua peristiwa ini daripada Simon. Dari sini pembaca menerima pemahaman yang mencukupi tentang bagaimana Kristus, yang mendedahkan kegiatan-Nya selepas membawa Yohanes Pembaptis ke dalam penjara, menjalankan pelayanan-Nya sebagai Guru dan Pekerja Ajaib.

Dalam bahagian kedua bahagian pertama (Marco 1:40-3:6), penginjil menggambarkan permusuhan yang semakin meningkat terhadap Kristus di pihak orang Farisi dan terutamanya orang Farisi yang tergolong dalam ahli Taurat. Permusuhan ini dijelaskan oleh fakta bahawa orang Farisi melihat dalam aktiviti Kristus sebagai pelanggaran hukum yang diberikan oleh Tuhan melalui Musa, dan oleh itu sejumlah, boleh dikatakan, kesalahan jenayah. Namun demikian, Kristus memperlakukan semua orang Yahudi dengan kasih dan belas kasihan, membantu mereka dalam keperluan rohani dan penyakit jasmani mereka dan mendedahkan diri-Nya pada masa yang sama sebagai makhluk yang lebih tinggi daripada manusia biasa, berdiri di dalam layanan istimewa kepada Tuhan. Adalah sangat penting bahawa di sini Kristus bersaksi tentang diri-Nya sebagai Anak manusia, yang mengampuni dosa (Marco 2:10), yang mempunyai kuasa atas hari Sabat (Marco 2:28), yang bahkan mempunyai hak keimamatan, seperti yang serupa. hak pernah diiktiraf untuk nenek moyang-Nya Daud (makan roti suci). Hanya kesaksian Kristus tentang diri-Nya ini tidak dinyatakan secara langsung dan langsung, tetapi termasuk dalam ucapan dan perbuatan-Nya. Di sini kita mempunyai tujuh cerita di hadapan kita: a) Kisah penyembuhan orang kusta bertujuan untuk menunjukkan bahawa Kristus, dalam memenuhi pekerjaan panggilan-Nya yang tinggi, tidak melanggar peruntukan langsung dari Hukum Musa (Marco 1:44). . Jika dia dicela dalam hal ini, maka celaan ini didasarkan pada pemahaman literal yang berat sebelah terhadap Hukum Musa, yang mana orang Farisi dan rabbi bersalah. b) Kisah penyembuhan orang lumpuh menunjukkan kepada kita dalam Kristus bukan sahaja seorang doktor tubuh, tetapi juga jiwa yang sakit. Dia berkuasa mengampuni dosa. Tuhan mendedahkan kepada semua orang percubaan ahli Taurat untuk menuduh Dia sebagai Penghujatan dalam segala hal yang tidak penting dan tidak berasas. c) Sejarah panggilan pemungut cukai Lewi sebagai murid Kristus menunjukkan bahawa pemungut cukai itu tidaklah seburuk itu untuk menjadi penolong Kristus. d) Penyertaan Kristus dalam pesta yang dianjurkan oleh Lewi menunjukkan bahawa Tuhan tidak menghina orang berdosa dan pemungut cukai, yang, tentu saja, menghasut lebih ramai ahli Taurat Farisi menentang Dia. e) Hubungan antara Kristus dan orang Farisi menjadi lebih tegang apabila Kristus bertindak sebagai penentang prinsip puasa Yahudi lama. f) dan g) Di sini sekali lagi Kristus muncul sebagai musuh orang Farisi yang berat sebelah dalam hubungannya dengan pemeliharaan hari Sabat. Dia adalah Raja Kerajaan Syurgawi, dan hamba-hamba-Nya mungkin tidak memenuhi undang-undang ritual di mana perlu, terutamanya kerana undang-undang Sabat diberikan untuk kebaikan manusia. Tetapi ucapan Kristus seperti itu membawa kejengkelan musuh-musuh-Nya ke tahap yang melampau, dan mereka mula merancang menentang Dia.

b) ajaran Tuhan Yesus Kristus, yang dikhotbahkan oleh diri-Nya sendiri dan para Rasul-Nya tentang Dia sebagai Raja Kerajaan ini, Mesias dan Anak Tuhan ( 2 Kor. 4:4),

c) semua Perjanjian Baru atau ajaran Kristian secara umum, terutamanya penceritaan peristiwa terpenting dari kehidupan Kristus ( 1 Kor. 15:1-4) atau keperibadian pendakwah ( Rom. 2:16).

Untuk masa yang agak lama, cerita tentang kehidupan Tuhan Yesus Kristus dihantar hanya secara lisan. Tuhan sendiri tidak meninggalkan sebarang catatan tentang ucapan dan perbuatan-Nya. Dengan cara yang sama, 12 rasul tidak dilahirkan sebagai penulis: mereka adalah "orang yang tidak berilmu dan sederhana" ( Perbuatan 4:13), walaupun celik huruf. Di kalangan orang Kristian pada zaman kerasulan juga terdapat sangat sedikit yang "berpendidikan menurut daging, kuat" dan "mulia" ( 1 Kor. 1:26), dan bagi kebanyakan orang percaya, cerita lisan tentang Kristus jauh lebih penting daripada yang tertulis. Dengan cara ini, para rasul dan pengkhotbah atau penginjil "menyampaikan" (παραδιδόναι) kisah-kisah tentang perbuatan dan ucapan Kristus, dan orang-orang percaya "menerima" (παραλαμβάνειν) - tetapi, tentu saja, tidak secara mekanikal, hanya dengan ingatan. dikatakan tentang pelajar sekolah rabbi, tetapi dengan sepenuh jiwa saya, seolah-olah sesuatu yang hidup dan memberi kehidupan. Tetapi tempoh tradisi lisan ini tidak lama lagi akan berakhir. Di satu pihak, orang Kristian sepatutnya merasakan keperluan untuk penyampaian Injil secara bertulis dalam pertikaian mereka dengan orang Yahudi, yang, seperti yang kita ketahui, menafikan realiti mukjizat Kristus dan bahkan berhujah bahawa Kristus tidak mengisytiharkan diri-Nya sebagai Mesias. Adalah perlu untuk menunjukkan kepada orang Yahudi bahawa orang Kristian mempunyai cerita yang tulen tentang Kristus daripada orang-orang yang sama ada di kalangan rasul-rasul-Nya atau yang berkomunikasi rapat dengan saksi mata perbuatan Kristus. Sebaliknya, keperluan untuk pembentangan bertulis mengenai sejarah Kristus mula dirasai kerana generasi murid pertama secara beransur-ansur mati dan barisan saksi langsung kepada mukjizat Kristus semakin menipis. Oleh itu, adalah perlu untuk mengamankan dalam menulis firman Tuhan dan seluruh ucapan-Nya, serta kisah-kisah para rasul tentang Dia. Pada masa itu, rekod yang berasingan mula muncul di sana sini tentang apa yang dilaporkan dalam tradisi lisan tentang Kristus. Kata-kata Kristus, yang mengandungi peraturan-peraturan kehidupan Kristian, dicatatkan dengan paling teliti, dan mereka lebih bebas untuk menyampaikan pelbagai peristiwa dari kehidupan Kristus, hanya mengekalkan kesan umum mereka. Oleh itu, satu perkara dalam rekod ini, kerana keasliannya, dihantar ke mana-mana dengan cara yang sama, manakala yang lain telah diubah suai. Rakaman awal ini tidak memikirkan tentang kesempurnaan cerita. Bahkan Injil kita, seperti yang dapat dilihat dari penutup Injil Yohanes ( Dalam. 21:25), tidak berniat untuk melaporkan semua ucapan dan perbuatan Kristus. Ini jelas, dengan cara, dari fakta bahawa mereka tidak mengandungi, sebagai contoh, perkataan Kristus berikut: "Adalah lebih berbahagia memberi daripada menerima" ( Perbuatan 20:35). Penginjil Lukas melaporkan tentang catatan sedemikian, dengan mengatakan bahawa ramai sebelum dia telah mula menyusun naratif tentang kehidupan Kristus, tetapi mereka tidak mempunyai kesempurnaan yang sepatutnya dan oleh itu mereka tidak memberikan "peneguhan" yang mencukupi dalam iman ( OKEY. 1:1-4).

Injil kanonik kita nampaknya timbul daripada motif yang sama. Tempoh kemunculan mereka boleh ditentukan kira-kira tiga puluh tahun - dari 60 hingga 90 (yang terakhir ialah Injil Yohanes). Tiga Injil pertama biasanya dipanggil sinoptik dalam keilmuan alkitabiah, kerana ia menggambarkan kehidupan Kristus sedemikian rupa sehingga tiga naratif mereka dapat dilihat dalam satu tanpa banyak kesukaran dan digabungkan menjadi satu naratif yang koheren (sinoptik - dari bahasa Yunani - melihat bersama) . Mereka mula dipanggil Injil secara individu, mungkin seawal akhir abad ke-1, tetapi dari penulisan gereja kita mendapat maklumat bahawa nama sedemikian mula diberikan kepada keseluruhan komposisi Injil hanya pada separuh kedua abad ke-2. . Bagi nama-nama: "Injil Matius", "Injil Markus", dll., maka lebih tepat lagi nama-nama kuno dari bahasa Yunani ini harus diterjemahkan seperti berikut: "Injil menurut Matius", "Injil menurut Markus" (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Dengan ini Gereja ingin mengatakan bahawa dalam semua Injil terdapat satu Injil Kristian tentang Kristus Juruselamat, tetapi menurut imej penulis yang berbeza: satu imej kepunyaan Matius, satu lagi kepunyaan Markus, dll.

Empat Injil

Oleh itu, Gereja purba melihat gambaran kehidupan Kristus dalam empat Injil kita, bukan sebagai Injil atau naratif yang berbeza, tetapi sebagai satu Injil, satu buku dalam empat jenis. Itulah sebabnya dalam Gereja nama Empat Injil ditubuhkan untuk Injil kita. Saint Irenaeus memanggil mereka sebagai "Injil berlipat empat" (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - lihat Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseau dan L. Doutreleavü , Paris liéré vol. 1974 , 11, 11).

Bapa-bapa Gereja memikirkan persoalan: mengapa sebenarnya Gereja tidak menerima satu Injil, tetapi empat? Jadi St. John Chrysostom berkata: “Tidak bolehkah seorang penginjil menulis semua yang diperlukan. Sudah tentu, dia boleh, tetapi apabila empat orang menulis, mereka menulis bukan pada masa yang sama, tidak di tempat yang sama, tanpa berkomunikasi atau berkonspirasi antara satu sama lain, dan untuk semua yang mereka tulis sedemikian rupa sehingga semuanya seolah-olah diucapkan. dengan satu mulut, maka ini adalah bukti kebenaran yang paling kuat. Anda akan berkata: “Apa yang berlaku, bagaimanapun, adalah sebaliknya, kerana empat Injil sering didapati berselisih pendapat.” Perkara ini adalah tanda kebenaran yang pasti. Kerana jika Injil benar-benar bersetuju antara satu sama lain dalam segala hal, walaupun mengenai perkataan itu sendiri, maka tidak ada musuh yang akan percaya bahawa Injil tidak ditulis mengikut persetujuan bersama biasa. Kini sedikit perselisihan faham antara mereka membebaskan mereka dari segala syak wasangka. Kerana apa yang mereka katakan secara berbeza mengenai masa atau tempat tidak sedikit pun memudaratkan kebenaran naratif mereka. Dalam perkara utama, yang menjadi asas kehidupan kita dan intipati dakwah, tidak seorang pun daripada mereka tidak bersetuju dengan yang lain dalam apa-apa atau di mana sahaja - bahawa Tuhan menjadi manusia, melakukan mukjizat, disalib, dibangkitkan, dan naik ke syurga. ” (“Perbualan tentang Injil Matius”, 1).

Saint Irenaeus juga menemui makna simbolik yang istimewa dalam bilangan empat kali ganda Injil kita. “Oleh kerana terdapat empat negara di dunia di mana kita tinggal, dan oleh kerana Gereja tersebar di seluruh bumi dan mempunyai pengesahannya dalam Injil, adalah perlu baginya untuk mempunyai empat tiang, menyebarkan ketidakbinasaan dari mana-mana dan menghidupkan semula manusia. bangsa. Firman Yang Memerintahkan Segalanya, duduk di atas Kerubim, memberi kita Injil dalam empat bentuk, tetapi meresap dengan satu roh. Bagi Daud, berdoa untuk penampilan-Nya, berkata: "Dia yang duduk di atas kerub, perlihatkan diri-Mu" ( Ps. 79:2). Tetapi Kerubim (dalam penglihatan nabi Yehezkiel dan Apocalypse) mempunyai empat wajah, dan wajah mereka adalah gambaran kegiatan Anak Tuhan.” Saint Irenaeus mendapati mungkin untuk melampirkan simbol singa pada Injil Yohanes, kerana Injil ini menggambarkan Kristus sebagai Raja yang kekal, dan singa adalah raja dalam dunia haiwan; kepada Injil Lukas - simbol anak lembu, kerana Lukas memulakan Injilnya dengan imej perkhidmatan imam Zakharia, yang menyembelih anak lembu; kepada Injil Matius - simbol seseorang, kerana Injil ini terutamanya menggambarkan kelahiran manusia Kristus, dan, akhirnya, kepada Injil Markus - simbol helang, kerana Markus memulakan Injilnya dengan sebutan para nabi , kepada siapa Roh Kudus terbang, seperti helang di atas sayap "(Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Di antara Bapa Gereja yang lain, simbol singa dan anak lembu telah dipindahkan dan yang pertama diberikan kepada Markus, dan yang kedua kepada Yohanes. Sejak abad ke-5. dalam bentuk ini, simbol para penginjil mula ditambah pada imej empat penginjil dalam lukisan gereja.

Hubungan bersama Injil

Setiap daripada empat Injil mempunyai ciri-ciri sendiri, dan yang paling penting - Injil Yohanes. Tetapi tiga yang pertama, seperti yang dinyatakan di atas, mempunyai banyak persamaan antara satu sama lain, dan persamaan ini secara tidak sengaja menarik perhatian walaupun membacanya secara ringkas. Pertama sekali mari kita bercakap tentang persamaan Injil Sinoptik dan sebab-sebab fenomena ini.

Malah Eusebius dari Caesarea, dalam “kanon”nya, membahagikan Injil Matius kepada 355 bahagian dan menyatakan bahawa 111 daripadanya ditemui dalam ketiga-tiga peramal cuaca. Pada zaman moden, penafsir telah membangunkan formula berangka yang lebih tepat untuk menentukan persamaan Injil dan mengira bahawa jumlah ayat yang lazim untuk semua peramal cuaca meningkat kepada 350. Dalam Matius, maka, 350 ayat adalah unik baginya, dalam Tandai terdapat 68 ayat sedemikian, dalam Lukas - 541. Persamaan terutamanya diperhatikan dalam terjemahan perkataan Kristus, dan perbezaan - dalam bahagian naratif. Apabila Matius dan Lukas benar-benar bersetuju antara satu sama lain dalam Injil mereka, Markus sentiasa bersetuju dengan mereka. Persamaan antara Lukas dan Markus adalah lebih rapat daripada antara Lukas dan Matthew (Lopukhin - dalam Ensiklopedia Teologi Ortodoks. T. V. P. 173). Ia juga luar biasa bahawa beberapa petikan dalam ketiga-tiga penginjil mengikuti urutan yang sama, sebagai contoh, godaan dan ucapan di Galilea, panggilan Matius dan perbualan tentang puasa, memetik bulir jagung dan menyembuhkan orang yang layu. , menenangkan ribut dan menyembuhkan orang jahat Gadarene, dsb. Persamaan itu kadang-kadang meluas kepada pembinaan ayat dan ungkapan (contohnya, dalam pembentangan nubuatan Kecil 3:1).

Bagi perbezaan yang diperhatikan di kalangan peramal cuaca, terdapat banyak daripada mereka. Beberapa perkara dilaporkan oleh hanya dua penginjil, yang lain bahkan oleh seorang. Oleh itu, hanya Matius dan Lukas yang memetik perbualan di atas gunung Tuhan Yesus Kristus dan melaporkan kisah kelahiran dan tahun-tahun pertama kehidupan Kristus. Lukas sahaja bercakap tentang kelahiran Yohanes Pembaptis. Beberapa perkara yang disampaikan oleh seorang penginjil dalam bentuk yang lebih singkat daripada yang lain, atau dalam hubungan yang berbeza daripada yang lain. Perincian peristiwa dalam setiap Injil adalah berbeza, begitu juga dengan ungkapan.

Fenomena persamaan dan perbezaan dalam Injil Sinoptik ini telah lama menarik perhatian para penafsir Kitab Suci, dan pelbagai andaian telah lama dibuat untuk menjelaskan fakta ini. Nampaknya lebih tepat untuk mempercayai bahawa tiga penginjil kami menggunakan sumber lisan yang sama untuk naratif mereka tentang kehidupan Kristus. Pada masa itu, penginjil atau pengkhotbah tentang Kristus pergi ke mana-mana untuk berkhotbah dan mengulangi tempat berbeza dalam bentuk yang lebih atau kurang meluas, apa yang dianggap perlu untuk ditawarkan kepada mereka yang memasuki Gereja. Oleh itu, jenis khusus yang terkenal telah terbentuk Injil lisan, dan ini adalah jenis yang kami ada dalam bentuk bertulis dalam Injil Sinoptik kami. Sudah tentu, pada masa yang sama, bergantung pada matlamat yang dimiliki oleh penginjil ini atau itu, Injilnya mengambil beberapa ciri khas, hanya ciri kerjanya. Pada masa yang sama, kita tidak boleh mengecualikan andaian bahawa Injil yang lebih lama mungkin diketahui oleh penginjil yang menulis kemudian. Selain itu, perbezaan antara peramal cuaca harus dijelaskan oleh matlamat yang berbeza yang ada dalam fikiran setiap daripada mereka semasa menulis Injilnya.

Seperti yang telah kita katakan, Injil Sinoptik berbeza dalam banyak cara daripada Injil Yohanes Ahli Teologi. Jadi mereka menggambarkan hampir secara eksklusif aktiviti Kristus di Galilea, dan Rasul Yohanes menggambarkan terutamanya persinggahan Kristus di Yudea. Dari segi kandungan, Injil Sinoptik juga berbeza dengan ketara daripada Injil Yohanes. Mereka memberikan, boleh dikatakan, gambaran yang lebih luaran tentang kehidupan, perbuatan dan ajaran Kristus dan dari ucapan Kristus mereka hanya memetik yang boleh diakses oleh pemahaman seluruh orang. John, sebaliknya, banyak meninggalkan aktiviti Kristus, sebagai contoh, dia hanya menyebut enam mukjizat Kristus, tetapi ucapan dan mukjizat yang dia sebutkan mempunyai makna yang mendalam dan sangat penting tentang peribadi Tuhan Yesus Kristus. . Akhirnya, sementara Sinoptik menggambarkan Kristus terutamanya sebagai pengasas Kerajaan Tuhan dan oleh itu mengarahkan perhatian pembaca mereka kepada Kerajaan yang diasaskan oleh-Nya, John menarik perhatian kita kepada titik pusat Kerajaan ini, dari mana kehidupan mengalir di sepanjang pinggiran. Kerajaan, i.e. pada Tuhan Yesus Kristus Sendiri, yang Yohanes gambarkan sebagai Putera Tunggal Tuhan dan sebagai Terang bagi semua umat manusia. Itulah sebabnya penterjemah purba menamakan Injil Yohanes terutamanya rohani (πνευματικόν), berbeza dengan yang sinoptik, sebagai menggambarkan terutamanya sisi manusia dalam peribadi Kristus (εὐαγγέλιον σωματικό.ν), i.eματικό. Injil adalah fizikal.

Walau bagaimanapun, mesti dikatakan bahawa peramal cuaca juga mempunyai petikan yang menunjukkan bahawa peramal cuaca mengetahui aktiviti Kristus di Yudea ( Mat. 23:37, 27:57 ; OKEY. 10:38-42), dan Yohanes juga mempunyai petunjuk tentang aktiviti berterusan Kristus di Galilea. Dengan cara yang sama, peramal cuaca menyampaikan perkataan Kristus yang bersaksi tentang martabat Ilahi-Nya ( Mat. 11:27), dan John, bagi pihaknya, juga dalam beberapa tempat menggambarkan Kristus sebagai manusia sejati ( Dalam. 2 dan lain-lain.; Yohanes 8 dan lain-lain). Oleh itu, seseorang tidak boleh bercakap tentang sebarang percanggahan antara peramal cuaca dan John dalam penggambaran mereka tentang wajah dan karya Kristus.

Kebolehpercayaan Injil

Walaupun kritikan telah lama diutarakan terhadap kebolehpercayaan Injil, dan baru-baru ini serangan kritikan ini semakin meningkat terutamanya (teori mitos, terutamanya teori Drews, yang tidak mengiktiraf kewujudan Kristus sama sekali), namun, semua bantahan terhadap kritikan adalah sangat tidak penting sehingga mereka patah pada pertembungan sedikit pun dengan apologetik Kristian. Di sini, bagaimanapun, kami tidak akan memetik bantahan kritikan negatif dan menganalisis bantahan ini: ini akan dilakukan semasa mentafsir teks Injil itu sendiri. Kami hanya akan bercakap tentang sebab-sebab umum yang paling penting yang kami menerima sepenuhnya Injil. dokumen yang boleh dipercayai. Ini adalah, pertama, kewujudan tradisi saksi mata, yang kebanyakannya hidup pada zaman ketika Injil kita muncul. Mengapa di bumi kita menolak untuk mempercayai sumber-sumber Injil kita ini? Bolehkah mereka membuat segala-galanya dalam Injil kita? Tidak, semua Injil adalah sejarah semata-mata. Kedua, tidak jelas mengapa kesedaran Kristian mahu - seperti yang didakwa oleh teori mitos - untuk memahkotai kepala seorang Rabbi Yesus yang sederhana dengan mahkota Mesias dan Anak Tuhan? Mengapa, sebagai contoh, tidak dikatakan tentang Pembaptis bahawa dia melakukan mukjizat? Jelas sekali kerana dia tidak menciptanya. Dan dari sini ia mengikuti bahawa jika Kristus dikatakan sebagai Pekerja Ajaib yang Hebat, maka ia bermakna bahawa Dia benar-benar seperti itu. Dan mengapa seseorang boleh menafikan keaslian mukjizat Kristus, kerana mukjizat tertinggi - Kebangkitan-Nya - disaksikan seperti tiada peristiwa lain dalam sejarah kuno (lihat. 1 Kor. 15)?

Bibliografi karya asing mengenai Empat Injil

Bengel - Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolini, 1860.

Blass, Gram. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Gottingen, 1911.

Westcott - Perjanjian Baru dalam bahasa Yunani Asal teks rev. oleh Brooke Foss Westcott. New York, 1882.

B. Weiss - Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Gottingen, 1901.

Yog. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Wilhelm Bousset. Hrsg. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei älteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista. . 2. Aufl. Gottingen, 1907.

Godet - Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. Hanover, 1903.

De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

Keil (1879) - Keil C.F. Commentar über die Evangelien des Markus und Lukas. Leipzig, 1879.

Keil (1881) - Keil C.F. Komen über das Evangelium des Johannes. Leipzig, 1881.

Klostermann - Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Gottingen, 1867.

Cornelius a Lapide - Cornelius a Lapide. Dalam SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Parisiis, 1857.

Lagrange - Lagrange M.-J. Etudes bibliques: Evangile selon St. Marc. Paris, 1911.

Lange - Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bielefeld, 1861.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième èvangile. Paris, 1903.

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les èvangiles synoptiques, 1-2. : Ceffonds, près Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt - Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Nürnberg, 1876.

Meyer (1864) - Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Gottingen, 1864.

Meyer (1885) - Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Gottingen, 1902.

Merx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlin, 1905.

Morison - Morison J. Sebuah ulasan praktikal tentang Injil menurut St. Matthew. London, 1902.

Stanton - Stanton V.H. The Synoptic Gospels / The Gospels as historical documents, Part 2. Cambridge, 1903. Tholuck (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gotha, 1856.

Tholuck (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Gotha, 1857.

Heitmüller - lihat Yog. Weiss (1907).

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Mati Synoptiker. Tubingen, 1901.

Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius dsb. Bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.

Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.

Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tubingen, 1885.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt für Bibelleser. Stuttgart, 1903.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. Bd. 1-4. Leipzig, 1901-1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. Kehidupan dan zaman Yesus Mesias. 2 Jilid. London, 1901.

Ellen - Allen W.C. Ulasan kritis dan eksegetikal Injil menurut st. Matthew. Edinburgh, 1907.

Alford N. Perjanjian Yunani dalam empat jilid, jld. 1. London, 1863.

Dan selepas enam hari Yesus mengambil Petrus, Yakobus dan Yohanes, dan membawa mereka sendirian ke gunung yang tinggi, dan berubah rupa di hadapan mereka.

Pakaiannya menjadi bersinar, sangat putih, seperti salji, seperti di bumi peluntur tidak dapat melunturkan.

Dan Elia menampakkan diri kepada mereka bersama Musa; dan bercakap dengan Yesus.

Kemudian Petrus berkata kepada Yesus: Rabi! Adalah baik untuk kita berada di sini; Kami akan membuat tiga khemah: satu untuk kamu, satu untuk Musa, dan satu untuk Elia.

Kerana saya tidak tahu apa yang harus saya katakan; kerana mereka dalam ketakutan.

Dan kelihatan awan menaungi mereka, dan dari awan itu terdengar suara yang berkata, “Inilah Anak-Ku yang Kukasihi; Dengar cakap dia.

Dan tiba-tiba mereka melihat sekeliling, mereka tidak melihat seorang pun bersama mereka, kecuali Yesus seorang diri.

Kejadian dari kehidupan Yesus ini diselubungi misteri. Kita hanya boleh cuba memahaminya. Markus mengatakan bahawa ini berlaku enam hari selepas peristiwa di Kaisarea Filipi. Luke berkata ini berlaku selepas lapan hari. Tidak ada percanggahan dalam hal ini. Kedua-duanya bermaksud, seperti yang kita akan katakan, "dalam kira-kira seminggu." Kedua-dua Gereja Timur dan Barat meraikan hari Transfigurasi, 6 Ogos. Tidak kira sama ada ini benar-benar hari itu atau tidak, tetapi adalah baik untuk semua orang mengingatinya.

Tradisi mengatakan bahawa Transfigurasi berlaku di Gunung Tabor. Sebenarnya dalam Gereja Timur perayaan Transfigurasi dipanggil taborion Mungkin sebabnya ialah Gunung Tabor disebut dalam Ps. 88, 13, tetapi ini adalah pilihan yang tidak baik. Gunung Tabor terletak di selatan Galilea, Caesarea Filipi jauh ke utara. Di samping itu, Gunung Tabor mempunyai ketinggian tidak lebih daripada tiga ratus meter, dan pada zaman Yesus terdapat kubu di atasnya. Peristiwa ini berkemungkinan besar berlaku di antara salji kekal Gunung Hermon, iaitu kira-kira 4,500 meter tinggi dan lebih dekat dengan Caesarea Filipi dan mempunyai lebih privasi. Kami, bagaimanapun, tidak boleh mengatakan apa yang berlaku di sana. Semasa kita cuba memahami apa yang telah berlaku, kita mesti menundukkan kepala dengan hormat. Markus berkata bahawa pakaian Yesus menjadi berkilat; pada masa yang sama Mark menggunakan perkataan tersebut stilbane, yang biasanya digunakan untuk menyampaikan kilauan tembaga yang digilap, emas, keluli biru atau cahaya matahari keemasan. Apabila cahaya dan keseluruhan kejadian itu berakhir, awan menyinari semua orang.

Dalam pandangan dunia Yahudi, kehadiran Tuhan sentiasa berkait rapat dengan awan. Lagipun, Musa juga bertemu Tuhan di awan. Di dalam awan, Tuhan menampakkan diri di dalam khemah suci. Awan memenuhi rumah itu apabila ia dibuka pada zaman Salomo. Dan orang Yahudi bermimpi tentang bila Mesias akan muncul di bumi, apabila awan kehadiran Tuhan akan memenuhi bait lagi (Cth. 16, 10; 19, 9, 33,9, 3 Tsar 8, 10, 2 Mat. 2, 8). Awan yang membayangi adalah tanda bahawa Mesias telah datang, dan setiap orang Yahudi akan memahami frasa ini dengan tepat seperti itu.

Transfigurasi Yesus mempunyai makna ganda.

1. Ia amat penting bagi Yesus sendiri. Yesus terpaksa membuat keputusan. Dia memutuskan untuk pergi ke Yerusalem, dan ini sama dengan keputusan untuk menerima salib dan memikulnya. Jelas sekali bahawa sebelum Dia pergi, Dia perlu menyemak ketepatan keputusan yang telah Dia buat. Di puncak gunung Dia mendapat persetujuan berganda atas keputusan-Nya.

a) Musa dan Elia bertemu Dia. Musa adalah penggubal undang-undang tertinggi Israel. Orang Israel berhutang kepadanya hukum Tuhan. Elia adalah nabi yang pertama dan terbesar. Orang selalu memandangnya sebagai nabi yang membawa manusia suara Tuhan sendiri. Pertemuan dua tokoh sejarah yang hebat ini dengan Yesus bermakna bahawa pemberi undang-undang yang terbesar dan nabi mereka yang terbesar berkata kepada-Nya, “Pergilah.” Ini bermakna bahawa mereka melihat dalam Yesus penggenapan segala yang mereka impikan pada masa lalu. Ini bermakna bahawa mereka melihat di dalam Dia segala sesuatu yang semua sejarah telah rindukan dan harapkan dan harapkan. Pada masa ini Yesus diyakinkan bahawa Dia berada di atas cara yang betul, kerana seluruh sejarah umat manusia membawa ke sana, kepada penyaliban.

b) Tuhan berfirman kepada Yesus. Seperti dahulu, Yesus tidak membincangkan keinginan-Nya. Dia berpaling kepada Tuhan dengan kata-kata. “Apakah yang akan Engkau perintahkan kepadaKu?” Dan Tuhan menjawab Dia: “Engkau melakukan seperti yang harus dilakukan oleh Putera yang Kukasihi. Teruskan buat ini!” Di Bukit Transfigurasi, Yesus melihat bukan sahaja perkara yang tidak dapat dielakkan, tetapi juga melihat sekali lagi pembenaran penting penyaliban.

2. Ia penting kepada murid-murid-Nya.

a) Mereka terkejut dengan pengumuman Yesus bahawa Dia akan pergi ke Yerusalem untuk mati di sana. Ini seolah-olah mereka sanggahan sepenuhnya tentang idea mereka tentang Mesias. Mereka masih terkejut dan tidak dapat memahami apa-apa. Sesuatu sedang berlaku yang bukan sahaja mengelirukan mereka, tetapi juga merobek hati mereka. Apa yang mereka lihat di Bukit Transfigurasi memberikan beberapa jenis benang panduan, walaupun mereka tidak dapat memahami segala-galanya. Sama ada Penyaliban harus berlaku atau tidak, mereka mendengar suara Tuhan yang mengiktiraf Yesus sebagai Anak-Nya. b) Peristiwa ini menjadikan mereka, dalam satu erti kata, saksi kemuliaan Kristus. Saksi ialah orang yang pertama kali melihat dan kemudian memberi keterangan. Peristiwa di atas gunung ini menunjukkan kepada mereka kemuliaan Kristus, dan kini mereka terpaksa menyembunyikan kisah kemuliaan ini di dalam hati mereka dan memberitahu orang ramai tentangnya tidak serta-merta, tetapi apabila tiba masanya.

Jenama 9.9-13 Nasib Petanda

Apabila mereka turun dari gunung, Dia memerintahkan supaya mereka jangan memberitahu sesiapa pun apa yang telah mereka lihat sebelum Anak Manusia bangkit dari antara orang mati.

Dan mereka menyimpan perkataan ini, bertanya satu sama lain apa ertinya bangkit daripada kematian.

Dan mereka bertanya kepada-Nya: Mengapa ahli-ahli Taurat berkata bahawa Elia mesti datang dahulu?

Dan Dia menjawab dan berkata kepada mereka: Memang benar bahawa Elia mesti datang dahulu dan mengatur segala-galanya; dan Anak Manusia, seperti ada tertulis tentang Dia, mesti menderita banyak perkara dan dipermalukan;

Tetapi Aku berkata kepadamu bahawa Elia juga datang, dan mereka melakukan kepadanya apa yang mereka kehendaki, seperti yang ada tertulis tentang dia.

Adalah wajar bahawa ketiga-tiga murid itu akan memerah otak mereka semasa mereka menuruni gunung.

Pertama, Yesus memulakan dengan melarang mereka bercakap tentang apa yang mereka lihat. Yesus memahami bahawa mereka masih terharu dengan idea tentang Mesias yang kuat dan berkuasa. Jika mereka bercakap tentang apa yang berlaku di puncak gunung, tentang bagaimana kemuliaan Tuhan muncul, bagaimana Musa dan Elia muncul, bagaimana ini akan bertepatan dengan jangkaan semua orang? Lagipun, ini boleh kedengaran di mulut dan telinga manusia sebagai permulaan kepada pecahnya kuasa pembalasan Tuhan yang akan datang ke atas bangsa-bangsa di dunia! Para murid masih perlu belajar apa itu Mesias. Hanya satu perkara yang boleh mengajar mereka - Penyaliban dan kebangkitan seterusnya. Apabila Penyaliban akan menunjukkan kepada mereka apa itu Mesias, dan apabila selepas kebangkitan mereka akan yakin bahawa Yesus benar-benar Mesias, Kemudian, dan barulah mereka dapat menceritakan tentang kemuliaan di puncak gunung, kerana pada masa itu, dan hanya selepas itu, mereka akan melihat segala-galanya sebagaimana mestinya - bukan sebagai permulaan kepada pencerobohan sejarah oleh kuasa Tuhan, tetapi sebagai permulaan kepada penyaliban cinta Allah. Tetapi minda pelajar terus bekerja. Mereka tidak memahami apa yang Yesus katakan tentang kebangkitan. Tingkah laku mereka menunjukkan bahawa mereka, sebenarnya, tidak memahami mereka. Ketika penyaliban berlaku, mereka berada dalam kedudukan orang-orang yang baginya kesudahan. Tetapi kita tidak boleh memarahi mereka: intinya ialah mereka dibesarkan dengan idea yang sama sekali berbeza tentang Mesias, dan oleh itu tidak dapat memahami apa yang Yesus katakan. Dan kemudian mereka bertanya tentang apa yang melanda mereka. Orang Yahudi percaya bahawa sebelum Mesias datang, Elia mesti datang sebagai utusan-Nya (Kecil. 4, 5, 6). Tradisi Rabbi mengatakan bahawa Elia akan datang tiga hari sebelum Mesias. Pada hari pertama dia akan berdiri di atas bukit-bukit Israel, meratapi kesedihan dan kehancuran negeri itu. Dan kemudian dengan suara yang akan kedengaran dari satu ujung bumi ke ujung yang lain, dia akan berseru: "Dunia turun ke bumi! dunia turun ke bumi! Pada hari kedua dia akan berteriak: "Baik turun ke bumi! Baik turun ke bumi! Dan pada hari ketiga dia akan berteriak: "Yeshua(keselamatan) akan datang ke bumi! Yeshua turun ke bumi! Dia akan membetulkan segala-galanya. Dia akan membetulkan semua perselisihan keluarga pada hari-hari gelap terakhir, menyelesaikan semua isu kontroversi ritual dan upacara, membersihkan rakyat, mengembalikan mereka yang diusir secara tidak adil dan mengusir mereka yang diterima secara tidak adil. Elia menduduki tempat yang menakjubkan dalam pandangan dunia Israel. Adalah dipercayai bahawa dia sentiasa melakukan sesuatu untuk mereka, sama ada di syurga atau di bumi, dan akan menjadi pertanda untuk selesai.

Adalah wajar bahawa murid-murid tertanya-tanya, ”Jika Yesus adalah Mesias, maka apakah yang terjadi kepada Elia?” Yesus menjawab dengan kata-kata yang dapat difahami oleh setiap orang Yahudi. “Elia datang,” katanya, “dan orang banyak berbuat kepadanya sesuka hati. Mereka mengambilnya dan memperlakukannya secara zalim menurut kehendak mereka sendiri, melupakan kehendak Tuhan.” Yesus merujuk kepada pemenjaraan Yohanes Pembaptis dan kematiannya di tangan Herodes. Kemudian Yesus sekali lagi menarik perhatian murid-murid kepada pemikiran bahawa mereka tidak mahu menyimpan dalam kepala mereka, tetapi yang, seperti yang Dia percaya, mereka harus memahami dengan jelas. Mereka terpaksa bertanya kepada diri mereka sendiri soalan yang tidak terucap dengan lantang: "Jika mereka melakukan ini kepada pertanda, kepada pendahulu, maka apa yang akan mereka lakukan kepada Mesias?" Yesus benar-benar mengubah semua idea dan pemikiran murid-muridnya. Mereka menantikan kemunculan Elia, kedatangan Mesias, penyerbuan tiba-tiba Tuhan ke dalam sejarah dan kemenangan yang menghancurkan syurga, yang mereka anggap pada masa yang sama kemenangan Israel. Yesus ingin membuat mereka melihat, untuk menghadapi kenyataan bahawa utusan itu dibunuh dengan kejam dan Mesias akan mempunyai satu penghujung - penyaliban. Tetapi mereka masih tidak faham, dan kegagalan untuk memahami ini adalah sama seperti selalu - orang tidak dapat memahami apa-apa kerana mereka berpegang pada idea dan cara bertindak mereka dan enggan melihat jalan Tuhan. Mereka mahu segala-galanya menjadi seperti yang mereka kehendaki, dan bukan seperti yang ditunjukkan Tuhan, kesilapan pemikiran mereka menghalang mereka daripada melihat wahyu kebenaran Tuhan.

Jenama 9.14-18 Turun dari gunung

Apabila Dia datang kepada murid-murid, Dia melihat ramai orang di sekeliling mereka dan ahli-ahli Taurat sedang bertengkar dengan mereka.

Serta-merta, apabila mereka melihat Dia, semua orang terkejut, dan mereka berlari dan memberi salam kepada-Nya.

Dia bertanya kepada ahli Taurat: Apa yang kamu pertikaikan dengan Mereka?

Salah seorang dari mereka menjawab: Guru! Aku membawa kepada-Mu anakku, yang dirasuk roh bisu:

Di mana sahaja dia menangkapnya, dia melemparkannya ke tanah, dan dia mengeluarkan buih, dan mengetap giginya, dan menjadi kebas; Aku menyuruh murid-murid-Mu untuk mengusir dia, tetapi mereka tidak dapat.

Situasi inilah yang Peter mahu elakkan. Di puncak gunung, di hadapan kemuliaan Tuhan, Petrus berkata, "Adalah baik bagi kita untuk berada di sini." Kemudian dia ingin membina tiga khemah: untuk Yesus, untuk Musa dan untuk Elia dan tinggal di sana. Kehidupan di sana sangat baik di puncak gunung, begitu dekat dengan Tuhan. Kenapa pergi ke bawah sana sekali? Tetapi itulah erti kehidupan, seseorang itu mesti turun semula dari puncak gunung. Seseorang berkata bahawa dalam agama anda perlu privasi, tetapi tidak privasi. Manusia memerlukan kesendirian kerana dia memerlukan komunikasi dengan Tuhan; tetapi jika seseorang, dalam mencari kesunyian yang sebenar, mengasingkan dirinya daripada sesama manusia, tidak mendengar panggilan mereka untuk bantuan dan tidak berperasaan terhadap air mata dan penderitaan mereka - ini bukan agama. Kesunyian tidak seharusnya menjadikan orang bertapa individualistik. Kesendirian seharusnya membolehkan orang ramai menghadapi tuntutan kehidupan seharian dengan lebih baik.

Turun dari gunung, Yesus mendapati keadaan yang sukar. Seorang bapa membawa anaknya, yang dirasuk roh bisu, kepada murid-muridnya. Semua gejala kerasukan jelas, tetapi murid-murid tidak dapat berbuat apa-apa, dan ahli Taurat mengambil kesempatan daripada ini. Ketidakberdayaan para murid memberi mereka peluang yang sempurna untuk merendahkan bukan sahaja mereka, tetapi juga Tuhan mereka. Inilah yang menjadikan keseluruhan keadaan menjadi tidak menyenangkan, dan mengapa semua situasi manusia sangat sensitif bagi seorang Kristian: tingkah lakunya, kata-katanya, keupayaannya atau ketidakupayaannya untuk menghadapi tuntutan tertentu dalam kehidupan manusia digunakan oleh orang lain untuk menilai bukan sahaja tentang dirinya. secara peribadi, tetapi tentang Yesus Kristus. Dalam Pendidikan Kristian, A. Victor Murray menulis: “Sesetengah orang memandang jauh di mata mereka apabila mereka bercakap tentang Gereja. Tetapi ini adalah masyarakat ghaib, tubuh Kristus, pengantin perempuan-Nya yang tidak bernoda, pemelihara nubuatan Tuhan, komuniti yang diberkati orang-orang yang diselamatkan, dan ia mempunyai lebih banyak gelaran romantis, yang tidak satu pun, nampaknya, bertepatan dengan orang luar. mungkin lihat di “ Gereja Paroki St. Agata" dan lain-lain." Tidak kira seperti apa nama profesion seseorang, orang menilai dari perbuatannya, dan dengan menghakiminya, mereka menghakimi Tuhannya. Begitu juga kali ini. Tetapi kemudian Yesus muncul. Apabila orang melihat Dia, mereka terkejut. Seseorang tidak sepatutnya berfikir bahawa mereka masih dapat melihat sinaran Transfigurasi. Lagipun, arahan-Nya untuk tidak membicarakannya adalah tidak masuk akal. Orang ramai percaya bahawa Dia masih berada di lereng Gunung Hermon yang terbiar. Mereka begitu tenggelam dalam hujah mereka sehingga mereka tidak melihat Dia datang, dan sekarang, pada saat yang tepat, Dia berada di sini di antara mereka. Mereka terkejut dengan kedatangan yang tidak dijangka, tiba-tiba, tetapi sangat sesuai ini. Di sini kita belajar dua perkara tentang Yesus.

1. Dia bersedia untuk pergi ke penyaliban, tetapi Dia juga bersedia untuk menghadapi sebarang masalah harian yang dihadapi-Nya. Sudah menjadi fitrah manusia, walaupun dia bertemu saat-saat genting dalam hidup dengan kehormatan dan maruah, untuk jengkel dengan masalah sehari-hari biasa. Orang sering berani menahan pukulan takdir, tetapi menjadi kecewa dan sedih dengan tusukan kecil. Ramai orang menghadapi kemalangan besar atau kehilangan besar dengan tenang, tetapi menjadi marah kerana hidangan yang kurang disediakan atau kereta api yang tertangguh. Hebatnya, Yesus dengan tenang boleh pergi ke Penyaliban dan sama seperti tenang belajar dan menghadapi masalah kehidupan seharian. Hakikatnya ialah Dia berpaling kepada Tuhan bukan sahaja pada saat-saat genting, seperti yang dilakukan oleh ramai orang. Dia tinggal bersama-Nya secara berterusan.

2. Dia datang ke dunia untuk menyelamatkannya, namun Dia boleh mengabdikan diri-Nya sepenuhnya kepada masalah individu individu, membantu mereka. Adalah lebih mudah untuk memberitakan Injil kasih kepada semua manusia daripada mengasihi setiap orang berdosa yang tidak begitu menarik. Sangat mudah untuk merasakan kasih sayang sentimental kepada orang pada umumnya, tetapi sama mudahnya untuk berfikir bahawa sukar untuk meninggalkan cara anda untuk membantu salah seorang daripada mereka. Yesus mempunyai karunia, anugerah kerajaan, memberikan diri-Nya sepenuhnya kepada orang yang Dia temui.

Jenama 9.19-24 Tangisan iman

Yesus menjawabnya, berkata: Hai generasi yang tidak percaya, berapa lama lagi Aku akan bersama kamu? Berapa lama saya akan bertolak ansur dengan awak? bawa dia kepada-Ku.

Dan mereka membawanya kepada-Nya. Sebaik sahaja roh jahat itu melihat Dia, roh itu menggoncangkan dia; dia jatuh ke tanah dan terbaring di sana, mengeluarkan buih.

Dan Yesus bertanya kepada bapanya, "Berapa lama perkara itu berlaku kepadanya?"

Dia berkata: sejak kecil;

Dan berkali-kali roh itu melemparkannya ke dalam api dan air untuk membinasakannya; tetapi, jika anda boleh, kasihanilah kami dan bantu kami.

Yesus berkata kepadanya: Jika kamu boleh percaya sebanyak mungkin, segala sesuatu mungkin bagi orang yang percaya.

Dan dengan serta-merta bapa budak itu berseru sambil menangis: Saya percaya, Tuhan! bantu ketidakpercayaan saya.

Petikan itu bermula dengan tangisan dari hati Yesus. Dia baru sahaja berada di puncak gunung dan melihat tugas besar yang menanti-Nya. Dia memutuskan untuk mengorbankan nyawa-Nya untuk menyelamatkan dunia. Tetapi sekarang, setelah turun dari gunung, Dia melihat pengikut-pengikut-Nya yang terdekat, orang-orang pilihan-Nya, dipukul, putus asa, tidak berdaya dan tidak aktif. Rupa-rupanya, pada masa itu juga Yesus berkecil hati. Dia nampaknya tiba-tiba menyedari, seperti yang orang lain katakan, keputusasaan tugas-Nya. Pada ketika ini Dia pasti hampir putus asa sepenuhnya terhadap percubaan-Nya untuk mengubah sifat manusia dan mengubah manusia di dunia menjadi umat Tuhan. Bagaimanakah Dia berkelakuan semasa berputus asa? “Bawalah budak itu kepada-Ku,” katanya. Apabila kita tidak dapat menghadapi situasi yang melampau, atau tidak tahu bagaimana untuk mendekatinya, kita beralih kepada masalah segera. Yesus seolah-olah berkata, “Saya tidak tahu sama ada Saya boleh mengubah murid-murid-Ku, tetapi sekarang saya boleh tolong budak ni. Mari kita hadapi masalah segera daripada putus asa tentang masa depan." Dengan cara ini, anda boleh melarikan diri dari putus asa lagi dan lagi. Duduk dan berfikir tentang keadaan dunia boleh membawa kepada keputusasaan; adalah lebih baik untuk sibuk di sudut dunia besar anda. Kadang-kadang seseorang menjadi tertekan dengan keputusasaan kerana keadaan Gereja—maka seseorang itu mesti mula bekerja di gerejanya. Yesus tidak duduk, takut dan kagum dengan kepandaian orang - Dia menyelesaikan masalah yang mendesak dan mendesak. Seperti yang ditulis oleh Kingsley: "Beri saya kerja yang ada, Walaupun kadangkala ia membosankan. Jika perlu, bantu anjing pincang itu melintasi pagar."

Cara paling mudah untuk mengelakkan pesimisme dan putus asa adalah dengan melakukan segala-galanya dalam kuasa kita - dan akan sentiasa ada sesuatu untuk dilakukan.

Yesus menetapkan syarat untuk bapa budak itu di mana mukjizat boleh berlaku: "Bagi dia yang percaya, segala sesuatu mungkin." Yesus seolah-olah berkata, “Penyembuhan kanak-kanak itu tidak bergantung pada-Ku, tetapi kepadamu.” Ini bukan Teologi semata-mata, tetapi kebenaran universal. Untuk memulakan tugas dengan kesedaran tentang keputusasaan bermakna membuat tugas itu sia-sia; untuk memulakan tugas dengan keyakinan di dalamnya bermakna menjadikannya mungkin. Cavour pernah berkata bahawa apa yang diperlukan oleh seorang negarawan adalah "rasa kemungkinan." Ramai orang dikutuk dengan perasaan tidak mungkin, itulah sebabnya keajaiban tidak berlaku. Sikap bapa budak itu sangat mendedahkan. Dia datang mencari Yesus sendiri. Kerana Yesus berada di puncak gunung, dia terpaksa membuat permintaannya kepada murid-murid. Dan mereka sangat mengecewakannya. Imannya begitu goyah sehingga apabila dia datang kepada Yesus, dia mula-mula berkata, “Tolonglah aku jika Engkau mampu.” Dan kemudian, apabila dia bersemuka dengan Yesus, iman berkobar dalam dirinya lagi. "Saya percaya! - dia berteriak, "dan jika masih ada keraguan dan keragu-raguan dalam diriku, ambillah semuanya itu daripada-Ku dan berikan aku iman tanpa syarat."

Kadang-kadang seseorang menerima kurang daripada gereja atau daripada seseorang daripada yang dia harapkan. Dalam kes ini, anda perlu beralih, memintas gereja kepada Ketua gereja, memintas hamba gereja, kepada Yesus sendiri. Kadang-kadang gereja boleh mengecewakan kita, tetapi jika kita berperang di sebelah Kristus, Dia tidak akan mengecewakan kita.

Jenama 9.25-29 Sebab kegagalan

Ketika Yesus melihat orang banyak itu berlari, menghardik roh jahat itu, katanya kepadanya: roh bisu dan tuli, aku perintahkan kepadamu, keluarlah dari situ dan jangan masuk ke dalamnya lagi.

Dan dia berteriak dan menggoncangkan dia dengan kuat, lalu keluar, dan dia menjadi seolah-olah mati, sehingga banyak orang berkata bahawa dia telah mati.

Tetapi Yesus memegang tangannya, mengangkatnya, dan dia berdiri

Dan apabila Yesus masuk ke dalam rumah, murid-murid-Nya bertanya kepada-Nya sendirian mengapa kami tidak dapat mengusirnya?

Dan dia berkata kepada mereka bahawa generasi ini tidak dapat keluar kecuali dengan doa dan puasa

Yesus pasti telah membawa budak itu dan bapanya ke tepi. Tetapi mendengar teriakan mereka, orang ramai pun berlari-lari, dan apabila Yesus melihat perkara itu, Dia mula bertindak. Budak itu mengalami sawan yang terakhir, melemahkannya sepenuhnya, dan dia sembuh.

Ditinggalkan bersendirian dengan Dia, para murid bertanya kepada-Nya sebab kegagalan mereka. Mereka, tentu saja, ingat bagaimana Yesus Mengutus mereka untuk berkhotbah, menyembuhkan dan mengusir syaitan (Mar. 3, 14.15). Mengapa mereka kini mengalami kegagalan yang luar biasa? Yesus menjawab secara ringkas bahawa penyembuhan sedemikian memerlukan doa. Apa yang dia katakan kepada mereka, pada dasarnya, "Kamu tidak hidup cukup dekat dengan Tuhan." Dia memberi mereka kuasa dan kuasa, tetapi untuk mengekalkannya, mereka perlu Berdoa. Dan ini adalah pengajaran penting untuk kita. Tuhan mungkin telah memberi kita beberapa jenis hadiah, tetapi jika kita tidak berkomunikasi rapat dengan-Nya, bakat itu akan pudar dan binasa - dan ini berlaku untuk sebarang pemberian. Tuhan mungkin memberi manusia anugerah semula jadi yang hebat untuk berdakwah, tetapi jika dia tidak sentiasa berkomunikasi dengan Tuhan, kata-katanya akan kehilangan semua kuasa menariknya. Tuhan boleh memberi seseorang hadiah seorang pemuzik atau penyanyi, tetapi jika dia tidak sentiasa berkomunikasi dengan Tuhan, dia akan kekal sebagai pakar menggunakan hadiahnya untuk keuntungan, dan ini adalah perkara yang mengerikan. Ini tidak bermakna, bagaimanapun, bahawa seseorang tidak boleh menggunakan bakatnya untuk keuntungan sama sekali, tidak, dia boleh mendapatkan wang daripadanya, tetapi walaupun dalam kes ini dia harus mencari kegembiraan dalam kerjanya, kerana dia juga menggunakan bakat ini untuk mencapai matlamat Tuhan. Mereka berkata bahawa Jenny Lind, artis opera Sweden yang terkenal pada abad yang lalu, tetap bersendirian sebelum permulaan setiap persembahan dan berdoa: "Tuhan, bantu saya menyanyi dengan betul hari ini." Jika kita tidak mengekalkan hubungan sebegitu dengan Tuhan, tidak kira betapa hebatnya kita, kita kehilangan dua perkara.

1. Kita kehilangan daya hidup yang memberikan kehebatan kepada seseorang. Kami kehilangan yang itu daya hidup, perkara yang sangat kecil yang memberikan kehebatan seseorang. Kami tidak lagi melayani Tuhan secara sukarela, tetapi menunaikan kewajipan. Badan hidup yang bertenaga bertukar menjadi mayat yang cantik.

2. Kita hilang rasa rendah diri. Kita mula menggunakan untuk tujuan peribadi kita sendiri apa yang sepatutnya digunakan untuk kemuliaan, dan ia kehilangan kuasanya. Apa yang sepatutnya melayani kemuliaan Tuhan berfungsi untuk mengagungkan diri sendiri - dan roh pesona lenyap. Dan ini menjadi amaran kepada kita. Para murid menerima kekuatan dan kuasa mereka secara langsung daripada Yesus, tetapi mereka tidak memberinya makan dengan doa dan kuasa itu hilang. Apa sahaja pemberian yang kita terima daripada Tuhan, kita akan kehilangannya jika kita menggunakannya secara eksklusif untuk diri kita sendiri. Tetapi kita boleh memelihara dan mengembangkannya dalam komunikasi berterusan dengan Tuhan, daripada-Nya kita menerimanya.

Jenama 9.30-32 Penglihatan akhir

Sesudah meninggalkan sana, mereka melalui Galilea; dan Dia tidak mahu sesiapa mengetahuinya.

Kerana Dia mengajar murid-murid-Nya dan memberitahu mereka bahawa Anak Manusia akan diserahkan ke dalam tangan manusia, dan mereka akan membunuh Dia, dan selepas Dia dibunuh, Dia akan bangkit pada hari ketiga.

Tetapi mereka tidak memahami perkataan ini, dan takut untuk bertanya kepada-Nya.

Kita sedang menghadapi peristiwa penting dalam kehidupan Yesus. Dia pergi sekarang bahagian utara negara di mana Dia tidak berada dalam bahaya langsung, dan mengambil langkah pertama dalam perjalanan ke Yerusalem menuju penyaliban yang menanti-Nya. Kadang-kadang Dia tidak mahu melihat orang ramai di sekeliling-Nya. Dia tahu betul bahawa jika Dia tidak dapat mengesan mesej-Nya dengan baik dalam hati umat pilihan-Nya, semuanya akan hilang. Mana-mana guru boleh meninggalkan beberapa cadangan atau teori, tetapi Yesus tahu bahawa ini tidak mencukupi; Dia mesti meninggalkan di belakang-Nya sekumpulan orang yang di dalam hati mereka ajaran ini mesti ditulis. Sebelum meninggalkan bumi ini secara fizikal, Dia mesti yakin bahawa masih ada segelintir yang memahami, walaupun sangat-sangat samar-samar, apa yang ingin Dia katakan, apakah tujuan kedatangan-Nya. Kali ini terdapat penderitaan yang lebih besar dalam ramalan-Nya: jika kita membandingkan kenyataan ini dengan ramalan kematian-Nya sebelum ini (Mar. 8:31), jelaslah bahawa Dia menambahkan satu frasa: “Anak Manusia akan diserahkan ke tangan manusia.” Terdapat seorang pengkhianat dalam kumpulan kecil itu, dan Yesus mengetahuinya. Dia melihat apa yang Yudas fikirkan, mungkin lebih baik daripada Yudas sendiri. Dan apabila Dia berkata, “Anak Manusia akan diserahkan ke dalam tangan manusia,” Dia bukan sahaja menyatakan fakta dan amaran, Dia juga bercakap untuk kali terakhir kepada orang yang di dalam hatinya sedang dikhianati. Tetapi murid-murid masih tidak faham. Mereka tidak memahami bahagian tentang dibangkitkan semula. Pada masa ini mereka mula menyedari tragedi keadaan itu, tetapi mereka tidak pernah memahami ketidakpastian tentang Kebangkitan. Keajaiban ini terlalu hebat bagi mereka, satu keajaiban yang mereka sedar hanya apabila ia telah menjadi fakta yang berjaya. Tetapi sebelum mereka faham, mereka terlalu takut untuk bertanya apa-apa lagi. Mereka seperti orang yang sudah tahu begitu banyak sehingga mereka takut untuk belajar apa-apa lagi. Orang lain mengetahui diagnosisnya daripada doktor dan menganggapnya buruk; dia tidak memahami semua butiran diagnosis, tetapi tidak bertanya apa-apa soalan kerana dia takut untuk mengetahui lebih lanjut. Para murid melakukan perkara yang sama. Kadang-kadang kita hairan bahawa murid-murid tidak memahami apa yang dikatakan dengan jelas. Tetapi ini adalah harta otak manusia - bukan untuk melihat apa yang tidak mahu dilihat. Bukankah kita sama? Kami telah berulang kali mendengar Injil Kristian. Kita tahu apa kemuliaan yang dibawanya kepada mereka yang menerimanya, dan tragedi apa yang menanti mereka yang menolaknya, tetapi ramai di antara kita masih jauh daripada menerima sepenuhnya dan membina kehidupan kita di atas asasnya seperti dahulu. Orang masih menerima bahagian-bahagian Injil Kristian yang menggembirakan dan sesuai dengan mereka, dan enggan memahami bahagian lain.

Jenama 9.33-35 Cita-cita Tulen

Datang ke Kapernaum; dan apabila dia berada di dalam rumah, dia bertanya kepada mereka: Apakah yang kamu bicarakan di antara kamu dalam perjalanan?

Mereka diam kerana dalam perjalanan mereka bertelagah sesama sendiri siapakah yang paling hebat.

Maka duduklah Ia dan memanggil kedua belas murid itu dan berkata kepada mereka: Barangsiapa ingin menjadi yang pertama, hendaklah ia menjadi yang terakhir dari semuanya dan menjadi pelayan dari semua orang.

Tiada episod yang menunjukkan lebih baik daripada ini betapa sedikitnya murid-murid-Nya memahami makna yang Dia masukkan ke dalam sifat Mesias yang sebenar. Dia berulang kali memberitahu mereka apa yang menanti Dia di Yerusalem, tetapi mereka masih memikirkan Kerajaan-Nya dalam istilah duniawi semata-mata, dan membayangkan diri mereka sebagai menteri utama-Nya. Hati anda hancur untuk membayangkan Yesus pergi ke Penyaliban sementara murid-murid-Nya bertengkar tentang siapa di antara mereka yang akan datang dahulu. Tetapi di lubuk hati mereka yang paling dalam, mereka memahami bahawa mereka berkelakuan tidak layak. Apabila Dia bertanya apa yang mereka pertikaikan, mereka tidak menjawab apa-apa: mereka diam dengan malu-malu. Apabila Yesus melihat sesuatu, mereka segera mengambil tempat yang sepatutnya dan mengambil watak sebenar mereka. Selagi murid-murid percaya bahawa Yesus tidak mendengar atau melihat apa-apa, mereka mendapati pertikaian tentang keutamaan adalah sepenuhnya beretika, tetapi sebaik sahaja intipati pertikaian ini harus dinyatakan di hadapan Yesus, mereka melihat semua ketidaklayakannya. Sebaik sahaja anda melihat sesuatu melalui mata Yesus, ia membuat perbezaan yang besar. Jika, sebelum kita melakukan apa-apa, kita terlebih dahulu bertanya kepada diri sendiri, "Bolehkah saya melakukan ini jika Yesus memandang saya?" jika kita berkata sesuatu, kita bertanya kepada diri sendiri: “Bolehkah saya mengatakan ini jika Yesus mendengarnya?” - kami tidak akan berbuat atau berkata banyak. Tetapi intipati kehidupan Kristian ialah "jika" ini tidak boleh berlaku: segala yang dilakukan dan segala yang dikatakan dilakukan dan dikatakan di hadapan Yesus. Semoga Allah melindungi kita dari perbuatan dan perkataan yang malu untuk kita ucapkan di hadapan-Nya.

Yesus memandang serius kejadian ini. Seperti yang dikatakan Markus, Dia duduk dan memanggil kedua belas murid-Nya. Apabila rabbi bertindak dalam fungsinya sebagai mentor dan guru, apabila dia melakukannya Kenyataan rasmi atau membuat keputusan, dia duduk dan memulakan arahan. Yesus sengaja duduk, mula-mula sebagai mentor rabinik, dan baru kemudian bercakap kepada murid-murid-Nya, dan memberitahu mereka bahawa jika mereka berniat untuk menduduki jawatan penting dalam Kerajaan-Nya, mereka tidak seharusnya bermula dengan tuntutan, tetapi terlebih dahulu menjadi hamba. Yesus tidak menolak cita-cita mereka. Dia sebaliknya memulihkan cita-cita mereka dan memberikannya arah yang betul. Sebagai ganti keinginan untuk memerintah, Dia meletakkan keinginan untuk berkhidmat. Sebagai ganti keinginan untuk orang lain melakukan segala-galanya untuk diri mereka sendiri, Dia meletakkan keinginan untuk melakukan segala-galanya untuk orang lain.

Ini bukan pandangan hidup yang idealistik sama sekali - ia adalah akal sehat. Sesungguhnya, orang-orang yang diingati oleh manusia sebagai telah memberikan sumbangan yang tulen kepada kehidupan masyarakat bukanlah mereka yang berkata kepada diri mereka sendiri: "Bagaimana saya boleh menggunakan negara dan masyarakat untuk meningkatkan prestij saya dan memenuhi cita-cita saya?", tetapi mereka yang berkata. : “Bagaimana untuk menggunakan bakat saya untuk berkhidmat kepada masyarakat? Stanley Baldwin memberi penghormatan kepada mendiang Lord Curzon dengan kata-kata ini: "Saya ingin mengatakan beberapa perkara lagi yang tidak boleh dikatakan oleh orang lain. Perdana Menteri melihat melalui sifat manusia, dan saya telah dua kali melihat dia mengalami kekecewaan yang mendalam: apabila saya, bukannya dia, dilantik sebagai Perdana Menteri, dan apabila saya terpaksa memberitahunya bahawa dia boleh berkhidmat kepada negaranya dengan lebih baik sebagai Pengerusi Jawatankuasa pertahanan daripada sebagai Menteri Luar. Dan setiap kali dia sangat kecewa, tetapi dia tidak pernah menunjukkan kekecewaannya dengan satu perkataan, melihat, secara tidak langsung atau dengan cara lain. Dia tidak berdendam dan hanya melakukan apa yang saya harapkan daripadanya dan melaksanakan tugasnya di mana kami menganggapnya paling berguna. Kehebatan lelaki ini bukan terletak pada hakikat bahawa dia mencapai jawatan tertinggi kerajaan, tetapi pada hakikat bahawa dia bersedia untuk berkhidmat kepada tanah airnya dalam apa jua jawatan.” Sifat tidak mementingkan diri sebenar adalah kualiti yang jarang berlaku, tetapi di mana ia ditunjukkan, orang tidak melupakannya. Orang Yunani mempunyai legenda tentang Pedaret Sparta. Apabila 300 orang Sparta dipilih untuk memerintah negara, Pedaret adalah salah seorang calon, tetapi namanya tidak ada dalam senarai mereka yang dipilih. “Sayang sekali,” kata salah seorang rakan Pedaret, “kamu tidak terpilih. Anda akan berkhidmat kepada tanah air anda dengan bijak." "Dan saya gembira," jawab Pedaret, "bahawa di Sparta terdapat tiga ratus orang yang lebih baik daripada saya." Berikut adalah contoh seorang yang bersedia untuk memberi tempat pertama kepada orang lain tanpa sebarang perasaan jahat. Jika orang hidup dengan prinsip: apa yang boleh saya lakukan untuk orang lain, dan bukan dengan prinsip: apa yang saya dapat untuk diri saya sendiri, semua masalah ekonomi akan diselesaikan. Dan masalah politik akan diselesaikan jika orang menggunakan cita-cita mereka untuk berkhidmat kepada tanah air mereka, dan bukan untuk menaikkan martabat mereka. Dan semua pertikaian dan perbezaan pendapat yang memecahbelahkan Gereja boleh dielakkan jika hierarki gereja berkhidmat kepada Gereja tanpa bimbang tentang jawatan yang mereka pegang. Dalam bercakap tentang kehebatan dan nilai manusia yang sebenar, Yesus mengemukakan salah satu kebenaran praktikal terbesar di dunia.

Markus 9,36.37 Membantu orang yang tidak berdaya adalah menolong Kristus

Dan dia mengambil kanak-kanak itu, meletakkannya di tengah-tengah mereka, dan sambil memeluk dia, berkata kepada mereka:

Sesiapa menerima salah seorang daripada kanak-kanak ini dalam nama-Ku, menerima Aku; dan barangsiapa menerima Aku, ia tidak menerima Aku, melainkan Dia yang mengutus Aku.

Dan di sini Yesus menekankan kepentingan cita-cita yang sihat daripada kesombongan yang tidak sihat.

Mengambil kanak-kanak itu, Dia meletakkannya di tengah-tengah. Tetapi seorang kanak-kanak tidak boleh menyumbang kepada kerjaya seseorang atau meningkatkan martabatnya; ia tidak boleh memberinya faedah material. Sebaliknya, kanak-kanak itu mesti dibekalkan dengan faedah material, mereka mesti diberikan kepadanya, semuanya mesti dilakukan untuknya. Dan Yesus berkata: “Jika seseorang mengalu-alukan seorang miskin, sederhana yang tidak mempunyai pengaruh dalam masyarakat, yang perlu dibantu dan yang perlu disediakan, dia adalah tetamu yang dialu-alukan bersama-Ku; Lebih-lebih lagi, dia adalah tetamu Tuhan yang dialu-alukan.” Seorang kanak-kanak ialah contoh tipikal mereka yang perlu dibantu dan yang perlu dibekalkan dengan nilai material; mereka adalah orang yang anda perlukan untuk berkomunikasi dan perlu membantu. Dan dalam episod ini ada peringatan kepada kita. Tidak sukar untuk mencari persahabatan dan memihak kepada orang yang berpengaruh dan berguna; juga tidak sukar untuk mengelak daripada berkomunikasi dengan orang yang tiba-tiba, dalam kesulitan kita, memerlukan bantuan kita. Tidak sukar untuk menjamah orang yang berpengaruh dan berkuasa di dunia ini, dan mengabaikan orang biasa yang rendah hati. Tidak sukar pada beberapa majlis resepsi atau mesyuarat istiadat untuk mencari syarikat dan kenalan orang terkenal dan mengelakkan saudara miskin. Pada asasnya, apa yang Yesus katakan di sini ialah kita tidak seharusnya mencari teman dan kenalan orang yang boleh melakukan sesuatu untuk kita, tetapi mereka yang kita boleh melakukan sesuatu, kerana dengan berbuat demikian kita sedang mencari teman-Nya. Dengan kata lain: “Sama seperti kamu melakukannya kepada salah seorang dari saudara-Ku yang paling hina ini, kamu telah melakukannya kepadaku.” (Matius 25, 40).

Jenama 9.38-40 Pengajaran dalam Toleransi

Yohanes berkata: Guru! Kami telah melihat seorang yang mengusir setan demi nama-Mu, dan tidak mengikut kami; dan mereka melarangnya kerana dia tidak mengikut kami.

Isa berkata: jangan larang dia; kerana tidak seorang pun yang telah melakukan mukjizat dalam nama-Ku dapat dengan cepat mengutuk Aku.

Kerana sesiapa yang tidak menentang kamu adalah untuk kamu.

Seperti yang telah kita katakan berkali-kali, pada zaman Yesus mereka percaya kepada kewujudan syaitan. Semua orang percaya bahawa kedua-dua penyakit fizikal dan mental tidak lebih daripada pengaruh buruk roh jahat. Dan terdapat satu cara biasa untuk mengusir syaitan. Jika seseorang mengetahui nama roh yang lebih kuat dan mengarahkan roh jahat itu meninggalkan orang itu atas namanya, dipercayai bahawa syaitan itu sudah tidak berdaya untuk melawan. Iblis itu tidak dapat menahan kuasa nama yang lebih berkuasa. Itu yang kita bincangkan di sini. Yohanes melihat seorang lelaki menggunakan nama Yesus yang maha kuasa untuk mengalahkan syaitan, dan cuba melarangnya berbuat demikian kerana dia bukan sebahagian daripada kumpulan kecil murid-murid. Tetapi Yesus menjelaskan bahawa tiada seorang pun boleh melakukan sesuatu yang penting dan menjadi musuh-Nya pada masa yang sama. Dan kemudian Yesus meletakkan prinsip hebat bahawa "dia yang tidak menentang kita adalah di pihak kita."

Ini adalah pengajaran dalam toleransi yang hampir semua orang harus belajar.

1. Setiap orang berhak berfikir. Setiap orang mempunyai hak untuk secara bebas merumuskan pemikiran mereka dan memikirkannya secara bebas sehingga mereka membuat kesimpulan dan keyakinan mereka sendiri. Kita mesti menghormati hak ini. Orang sering tergesa-gesa untuk mencela apa yang mereka sendiri tidak faham. William Penny pernah berkata: "Jangan menghina atau menolak apa yang anda tidak faham." Dan Yudas 10 berkata, “Tetapi mereka ini bercakap jahat tentang apa yang tidak mereka ketahui.” Kita mesti ingat:

a) Tidak hanya satu jalan menuju Tuhan. “Tuhan,” kata Gennison, “mempunyai banyak cara untuk mencapai tujuan-Nya.” Cervantes pernah berkata: "Tuhan membawa milik-Nya ke syurga dalam banyak cara." Bumi adalah bulat, dan dua orang boleh tiba di tempat yang sama dengan pergi ke arah yang bertentangan sepenuhnya. Semua jalan, jika seseorang mengikutinya cukup lama dan cukup jauh, membawa kepada Tuhan. Adalah berbahaya jika seseorang atau gereja menganggap mereka mempunyai monopoli ke atas keselamatan.

b) Kita harus ingat bahawa kebenaran sentiasa lebih besar daripada pemahaman manusia. Tiada seorang pun dapat memahami keseluruhan kebenaran. Asas toleransi bukanlah penerimaan yang malas terhadap segala-galanya, bukan kesedaran bahawa seseorang itu tidak dapat memastikan apa-apa. Asas toleransi adalah kesedaran mudah tentang saiz spektrum kebenaran. John Morley berkata: “Toleransi adalah menghormati semua kemungkinan (semua warna) kebenaran, ia adalah pengiktirafan bahawa ia tinggal di kediaman yang berbeza, memakai pakaian yang berbeza warna dan bercakap bahasa yang berbeza; ini adalah penghormatan yang ikhlas terhadap kebebasan kesedaran hidup, dan bukan templat mekanikal, pendapat rasmi atau keganasan masyarakat; ia adalah sedekah yang melebihi iman dan harapan.” Sikap tidak bertolak ansur adalah tanda kesombongan dan kejahilan kerana ia menunjukkan seseorang itu percaya bahawa hanya ada satu kebenaran yang diyakininya.

2. Kita mesti mengiktiraf bukan sahaja hak setiap orang untuk berfikir sendiri, kita mesti mengiktiraf haknya untuk mengatakan apa yang dia lihat patut. Daripada semua kebebasan demokrasi, yang paling berharga ialah kebebasan bersuara. Sudah tentu ada beberapa sempadan. Seseorang yang mengajar doktrin yang bertujuan untuk menghancurkan akhlak, serta asas-asas masyarakat yang bertamadun dan Kristian, mesti diperangi. Tetapi ini tidak bermakna dia perlu dimusnahkan atau dibuang secara paksa, kita perlu membuktikan kepadanya bahawa dia salah. Voltaire pernah merumuskan konsep kebebasan bersuara dengan ayat yang sangat kuat: "Saya benci apa yang anda katakan, tetapi saya akan mati untuk hak anda untuk mengatakannya."

3. Kita mesti ingat bahawa apa-apa ajaran atau kepercayaan mesti dinilai oleh jenis orang yang mereka didik. Dr. Chalmers menyatakannya dengan sangat ringkas: "Gereja hanya dipandang sebagai alat untuk mengamalkan kebajikan Kristian." Persoalannya, akhirnya, bukanlah bagaimana dan siapa yang mentadbir Gereja, tetapi jenis orang yang dididiknya.

Terdapat perumpamaan Timur seperti itu. Seorang lelaki mempunyai cincin dengan opal yang indah. Setiap orang yang memakai cincin ini menjadi sangat manis dan ikhlas dalam perwatakan sehingga semua orang menyukainya. Cincin ini dipakai sebagai azimat, ia berpindah dari bapa kepada anak lelaki dan sentiasa mempunyai kesan yang menakjubkan. Pada suatu hari dia berpindah kepada seorang bapa yang mempunyai tiga anak lelaki, dan dia menyayangi setiap seorang sama rata. Apa yang boleh dia lakukan apabila tiba masanya untuk memberikan azimat? Ayah saya membeli dua lagi cincin, sangat serupa dengan yang asal sehingga tiada siapa dapat membezakannya. Pada waktu kematiannya, dia memanggil anak-anaknya kepadanya secara bergilir-gilir, dan, setelah mengucapkan beberapa kata-kata hangat kepada setiap orang, memberinya cincin, tanpa memberitahu dua yang lain mengenainya. Apabila anak-anak lelaki mengetahui bahawa satu sama lain mempunyai cincin yang sama, pertikaian besar berlaku tentang cincin yang mana yang tulen dan mempunyai kuasa ajaib. Kes ke mahkamah. Hakim memeriksa dengan teliti cincin itu dan berkata: “Saya tidak boleh mengatakan yang mana satu ajaib. Tetapi anda sendiri boleh menunjukkannya kepada semua orang.” Anak-anak lelaki sangat terkejut. “Lagipun, cincin asli menambahkan keseronokan pada karakter orang yang memakainya, jadi saya dan orang lain di kota akan melihat siapa di antara kamu yang memiliki cincin asli berdasarkan keluhuran hidupnya. Di sini, hidup, bersikap baik, ikhlas dan bijaksana, berlaku adil dalam tindakan dan perbuatan; sesiapa yang memenuhi syarat ini adalah pemilik cincin sebenar.” Oleh itu, adalah perlu untuk membuktikan dengan kehidupan seseorang bahawa seseorang itu betul. Tiada siapa yang boleh menilai iman atau kepercayaan orang lain jika mereka menjadikannya orang yang baik. Dengan ini, kita akan lebih bertolak ansur.

4. Anda boleh membenci kepercayaan seseorang, tetapi bukan orang itu sendiri. Anda boleh mahu memusnahkan teorinya, tetapi anda tidak perlu mahu kematiannya.

“Dia membuat garis untuk memisahkan dirinya daripada saya - Pemberontak, bidaah, makhluk yang hina. Tetapi cinta dan saya - kami berjaya menang - Kami menarik garis yang termasuk dia."

Markus 9,41.42 Anugerah dan Hukuman

Dan barangsiapa memberi kamu secawan air minum dalam nama-Ku, kerana kamu adalah milik Kristus, sesungguhnya Aku berkata kepadamu, tidak akan kehilangan upahnya.

Tetapi barangsiapa menyesatkan salah seorang dari orang-orang kecil ini yang percaya kepada-Ku, lebih baik baginya jika sebuah batu kilangan diikatkan pada lehernya dan dicampakkan ke dalam laut.

Moral petikan ini mudah, jelas, dan membantu.

1. Ia mengatakan bahawa setiap menunjukkan kebaikan, sebarang bantuan yang diberikan kepada orang Kristian tidak akan mendapat ganjaran jika bantuan ini diberikan kepada orang yang memerlukan dalam Kristus. Setiap orang yang memerlukan adalah sayang dan dekat dengan Kristus, dan oleh itu kita wajib menolongnya. Jika Yesus berada di antara kita dalam daging, Dia akan membantu orang yang memerlukan ini dengan cara yang terbaik, tetapi kini tugas untuk membantu telah diserahkan kepada kita. Adalah menarik untuk diperhatikan bahawa bantuan itu sepatutnya sangat mudah. Segelas air sejuk juga adalah hadiah. Tidak perlu melakukan perkara yang mustahil atau di luar kekuatan mereka. Tetapi kita perlu memberi apa yang kita mampu, memberikan bantuan mudah. Seorang mubaligh menceritakan kisah yang menarik. Dia bercakap kepada satu kelas sekolah rendah Afrika mengenai topik: Bawa segelas air sejuk dalam nama Yesus. Suatu hari dia sedang duduk di beranda rumahnya apabila sekumpulan kuli orang asli yang membawa bal yang berat memasuki dataran kampung. Mereka letih dan dahaga; Mereka duduk untuk berehat dan meminta orang asli pagan yang sederhana untuk minum air, tetapi mereka menasihati mereka untuk mencari air sendiri, kerana mereka dari suku lain. Pengangkut barang yang letih duduk, mubaligh memerhatikan, apabila tiba-tiba sekumpulan kecil gadis Afrika keluar dari pintu sekolah, membawa kendi air di atas kepala mereka. Pengangkut barang yang terkejut mengambil tempayan itu, meminum air itu dan mengembalikannya kepada gadis-gadis itu; gadis-gadis itu mengambil langkah mereka dan berlari ke mubaligh. “Kami telah memberi minum kepada orang yang dahaga itu,” kata mereka, “dalam nama Yesus.” Kanak-kanak kecil mengambil sejarah dan tugas mereka secara literal. Sekiranya lebih ramai orang melakukan ini! Apa yang diperlukan daripada kita adalah kebaikan yang sederhana. Seperti yang pernah dikatakan oleh Mohammed: “Untuk menetapkan seseorang di jalan yang benar, memberi orang yang dahaga minum air, untuk tersenyum di hadapan saudaramu—ini semua juga merupakan belas kasihan.”

2. Tetapi sebaliknya juga benar: membantu bermakna menerima ganjaran yang kekal. Untuk mendorong saudara yang lebih lemah untuk tersandung bermakna ditakdirkan untuk hukuman kekal. Petikan itu sengaja kasar. Batu kilangan yang disebut dalam petikan ini ialah batu kilangan yang besar. Di Palestin, terdapat dua jenis kilang: kilang tangan, digunakan dalam rumah tangga, dan batu kilang yang sangat berat, dikuasakan oleh haiwan. Batu kilangan yang disebutkan di sini adalah jenis kedua, dipandu oleh keldai. Seorang lelaki yang dilemparkan ke dalam laut dengan batu kilangan di lehernya tidak mempunyai peluang untuk terus hidup. Hukuman dan hukuman sebegitu sebenarnya telah diamalkan di Rom dan Palestin. Josephus menyatakan bahawa, setelah melakukan rampasan kuasa yang berjaya, orang Galilea "mengambil orang dari kumpulan Herodes dan menenggelamkan mereka di dalam tasik." Ahli sejarah Rom, Suetonius Tranquillus bercakap tentang Maharaja Augustus Octavian: “Apabila mentor dan hamba anaknya Gayus, mengambil kesempatan daripada penyakit yang dihidapinya, mula tanpa malu dan rakus merampas wilayah itu, dia mengarahkan mereka untuk dibuang ke dalam sungai dengan beban. di leher mereka.”

Dosa adalah dahsyat, tetapi mengajar orang lain untuk berbuat dosa adalah lebih teruk. Penulis Amerika O'Henry mempunyai kisah ini. Ibu seorang gadis kecil meninggal dunia. Ayahnya pernah pulang ke rumah, menanggalkan jaketnya, duduk dengan surat khabar dan, menyalakan paip, meletakkan kakinya di atas perapian. Gadis itu datang kepadanya dan memintanya bermain dengannya, kerana dia berasa sangat sunyi. Dia menjawabnya bahawa dia letih dan memintanya untuk meninggalkannya sendirian, pergi bermain di luar. Dan dia pergi ke luar dan akibatnya perkara yang tidak dapat dielakkan berlaku - dia menjadi seorang wanita jalanan. Selama bertahun-tahun, dia mati dan jiwanya naik ke syurga. Rasul Petrus melihatnya dan berkata kepada Yesus: "Tuhan, seorang gadis yang jahat telah datang ke sini. Bolehkah kami menghantar dia terus ke neraka, mungkin? ” "Tidak," kata Yesus, "biarkan dia masuk, biarkan dia masuk." Tetapi kemudian matanya menjadi tegas: "Tetapi berhati-hatilah supaya tidak membiarkan lelaki yang enggan bermain dengan anak perempuannya dan menyuruhnya keluar ke jalan - hantar dia ke neraka! Tuhan tidak keras terhadap orang yang berdosa, tetapi Dia keras terhadap mereka yang menyebabkan orang lain berbuat dosa dan tingkah lakunya, sama ada tanpa sedar atau disengajakan, meletakkan batu sandungan di jalan orang yang lebih lemah.

Jenama 9.43-48 Matlamat yang mana anda boleh mengorbankan segala-galanya

Dan jika tanganmu menyesatkan engkau, penggallah: lebih baik engkau masuk ke dalam hidup dengan tangan cacat daripada dengan dua tangan dibuang ke dalam neraka, ke dalam api yang tidak dapat dipadamkan.

Dan jika kakimu menyesatkan engkau, penggallah itu: lebih baik engkau masuk ke dalam hidup dengan timpang daripada dengan dua kaki dicampakkan ke dalam neraka, ke dalam api yang tidak dapat padam,

Di mana cacing mereka tidak mati, dan api tidak padam.

Dan jika matamu menyesatkan engkau, cungkillah: lebih baik bagimu masuk ke dalam Kerajaan Allah dengan satu mata daripada dicampakkan ke dalam neraka yang menyala-nyala dengan dua mata,

Di mana cacing mereka tidak mati, dan api tidak padam.

Dalam petikan ini, dalam menghayati bahasa ketimuran, kebenaran utama dinyatakan bahawa dalam hidup ada satu matlamat yang mana seseorang boleh mengorbankan segala-galanya. Dari segi fizikal, ini mungkin bermakna seseorang itu perlu kehilangan beberapa anggota atau organ untuk terus hidup. Kadangkala pembedahan membuang organ atau amputasi anggota badan kekal sebagai satu-satunya pilihan untuk menyelamatkan nyawa seseorang. Perkara yang sama boleh berlaku dalam bidang kehidupan rohani.

Rabi Yahudi mempunyai kata-kata yang berkaitan dengan bagaimana bahagian tertentu badan boleh berdosa. “Mata adalah perantara dosa. Mata dan hati adalah dua hamba dosa. Keghairahan bersarang hanya pada orang yang melihat. Celakalah orang yang mengikuti pandangannya, kerana matanya menipu.” Naluri tertentu dan organ tertentu dalam tubuh manusia menggalakkan dosa. Pernyataan Yesus tidak boleh diambil secara literal - pernyataan kiasan Timur ini bermaksud bahawa dalam kehidupan ada matlamat yang bernilai apa-apa pengorbanan. Ungkapan ini diulang beberapa kali dalam petikan ini Gehenna yang berapi-api. TENTANG Gehenna Perjanjian Baru berkata Mat. 5, 22.29.30; 10,28; 18,9; 23, 15.33; Bawang besar. 12,5; Yakub 3.6. Perkataan ini diterjemahkan secara literal sebagai neraka. Ia mempunyai sejarah tersendiri; ia mewakili bentuk perkataan Hinnom(lembah Hinom berada di luar tembok Yerusalem), yang mempunyai masa lalu yang jahat. Ini adalah lembah di mana Ahas pernah mendirikan tempat untuk menyembah api dan mengorbankan kanak-kanak kecil. “Dan dia membakar kemenyan di lembah bani Hinom dan menyebabkan anak-anaknya melalui api (dalam Barkley - dan dalam terjemahan lain, kecuali bahasa Rusia - dan membakar anak-anaknya sebagai korban) (2 Stim. 28, 3). Manasye juga melakukan penyembahan berhala yang mengerikan yang sama (2 Stim. 33, 6). Lembah Hinom, Gehenna, adalah, oleh itu, salah satu contoh yang paling mengerikan dari kembali ke adat pagan dalam sejarah Israel. Sebagai sebahagian daripada pembaharuannya, Yosia mengisytiharkannya sebagai tempat yang najis. “Dan dia mencemarkan Tofet, yang ada di lembah bani Hinom, sehingga tidak ada seorang pun melihat anak lelaki dan perempuannya miliknya melalui api kepada Molokh" (4 Tsar. 23, 10). Apabila lembah ini dinyatakan sebagai najis dan najis, ia telah diketepikan untuk pembakaran sampah Yerusalem. Akibatnya, ia menjadi tempat yang busuk, busuk, kotor di mana cacing menjijikkan membiak di atas sampah, dan di mana segala-galanya sentiasa membara dan berasap, seperti dalam insinerator besar. Dan ungkapan bahawa cacing mereka tidak mati dan api tidak padam diambil dari penerangan tentang nasib musuh-musuh Israel yang jahat di Adakah. 66.24. Akibat daripada semua ini, Gehenna menjadi prototaip atau simbol neraka, tempat di mana jiwa orang jahat dan ganas akan menderita dan terbakar. Ia juga digunakan dalam pengertian ini dalam Talmud. “Orang berdosa yang tidak memelihara perkataan hukum pada akhirnya akan mewarisi neraka.” Dan oleh itu Gehenna bermaksud tempat penghukuman, dan perkataan ini menimbulkan gambaran yang paling gelap dan paling dahsyat dalam fikiran setiap orang Yahudi. Ya, tetapi apakah matlamat yang anda perlukan untuk mengorbankan segala-galanya? Ia dicirikan dalam dua cara. Dia dinamakan dua kali kehidupan dan sekali Kerajaan Tuhan. Bagaimana kita boleh mencirikan Kerajaan Tuhan? Kita boleh mengambil definisi Kerajaan Tuhan daripada doa Tuan “Bapa Kami.” Dalam doa itu, dua petisyen berdiri bersebelahan: “Datanglah kerajaan-Mu; Jadilah kehendak-Mu di bumi seperti di surga.” Paling ciri tersendiri gaya orang Yahudi adalah keselarian. Paralelisme ialah peletakan dua frasa bersebelahan antara satu sama lain, yang kedua sama ada mengulangi yang pertama, atau menguatkan, mengembangkan atau menerangkannya. Setiap ayat dari Mazmur menunjukkan ini dalam tindakan. Oleh itu, kita boleh menganggap bahawa dalam Doa Bapa Kami satu doa adalah penjelasan atau pengukuhan doa yang lain. Menggabungkan mereka bersama-sama, kita mendapat definisi berikut: "Kerajaan Tuhan ialah masyarakat di bumi di mana kehendak Tuhan digenapi dengan sempurna di bumi seperti di syurga." Lebih lanjut, kita boleh mengatakan dengan ringkas bahawa penggenapan kehendak Tuhan yang sempurna menjadikan seseorang warga Kerajaan Tuhan. Menerapkan definisi yang terhasil pada tafsiran petikan ini, kita dapati bahawa ia mempunyai makna berikut: memenuhi kehendak Tuhan bernilai apa-apa pengorbanan, disiplin diri dan penafian diri, dan hanya dalam memenuhi kehendak Tuhan ini adalah kehidupan yang benar dan kedamaian yang memuaskan dan muktamad. Origen memahami kenyataan ini secara simbolik. Dia percaya bahawa frasa itu boleh mempunyai makna berikut: mungkin perlu untuk memotong seorang bidaah atau orang jahat daripada persaudaraan gereja untuk memelihara kesucian badan Gereja. Tetapi konsep kenyataan ini seolah-olah menyinggung perasaan orang; Mungkin, bagaimanapun, ini bermakna memotong, memusnahkan, menghapuskan tabiat kita, melepaskan sebarang kesenangan, kawan-kawan, beberapa perkara yang telah menjadi sangat kita sayangi, untuk memenuhi kehendak Tuhan tanpa ragu-ragu. Dan hakikatnya adalah bahawa dalam perkara sedemikian tiada siapa boleh berfikir dan melakukan apa-apa untuk orang lain; itu semua adalah soal kesedaran individu. Jika sesuatu dalam hidup kita menghalang kita daripada memenuhi kehendak Tuhan sepenuhnya, tidak kira betapa mahal dan perlunya tabiat ini atau itu bagi kita, kita mesti menghapuskannya. Mungkin pembasmian sedemikian akan menyakitkan, seperti pembedahan, tetapi jika kita ingin mengetahui perkara yang sebenar. kehidupan, kebahagiaan sejati dan kedamaian sejati, kita mesti mengejarnya. Ini mungkin kedengaran gelap dan keras, tetapi pada hakikatnya ini hanyalah realiti kehidupan yang keras.

Markah 9.49.50 Garam Kehidupan Kristian

Kerana setiap orang akan dilucutkan api, dan setiap korban akan diasinkan dengan garam.

Garam adalah perkara yang baik; tetapi jika garam itu tidak masin, bagaimanakah kamu akan membumbuinya? Milikilah garam dalam dirimu, dan berdamailah di antara kamu.

Ayat-ayat ini adalah antara yang paling sukar dalam Perjanjian Baru. Pengulas telah pun menawarkan berpuluh-puluh tafsiran yang berbeza. Tetapi tafsiran akan menjadi lebih mudah jika kita mengingati apa yang telah kita tekankan. Yesus sering membuat sedikit kata-kata yang terlintas di fikiran orang kerana mereka tidak dapat melupakannya. Tetapi selalunya orang, setelah mengingati frasa, lupa pada kesempatan apa dan dalam situasi apa ia dikatakan, dan oleh itu satu siri pernyataan Yesus yang tidak berkaitan, dikumpulkan bersama, sering sampai kepada kita, kerana mereka terperangkap dalam ingatan pengarang dalam susunan itu. Berikut adalah salah satu contoh hafalan tersebut. Kita tidak akan dapat memahami kedua-dua ayat ini sama sekali melainkan kita bermula dari hakikat bahawa ia adalah tiga yang berasingan kenyataan yang tidak berkaitan Yesus. Mereka berkumpul di kepala orang yang menulis Injil ini dan menetap di sana dalam susunan ini, kerana firman itu terdapat dalam ketiga-tiganya. garam. Dengan kata lain, ini adalah koleksi kecil perkataan Yesus di mana Dia menggunakan perkataan itu garam sebagai metafora untuk pelbagai ilustrasi, dan oleh itu tidak perlu mencari walaupun sambungan jauh antara ketiga-tiga pernyataan ini. Mereka mesti ditafsirkan secara berasingan, mengikut urutan petikan.

1. Setiap orang akan diasinkan dengan api. Menurut undang-undang Yahudi, setiap mangsa perlu diasinkan sebelum dipersembahkan kepada Tuhan di atas mezbah. (Im. 2, 13). Garam korban ini dipanggil garam perjanjian (Bil. 18, 19; 2 Stim. 13, 5). Penambahan garam inilah yang menjadikan korban diterima Allah, dan menurut perjanjian-Nya, penambahan garam ini adalah wajib. Oleh itu pernyataan Yesus ini bermaksud: "Supaya kehidupan Kristian berkenan kepada Tuhan, ia harus disucikan dengan api, sama seperti setiap korban dipercikkan dengan garam." Api adalah garam yang membuat hidup berkenan kepada Tuhan. Nah, apa maksudnya? Dalam bahasa biasa Perjanjian Baru, api dikaitkan dengan dua perkara.

A) Dengan pembersihan. Api membersihkan logam asas dan memisahkan semua kekotoran; kekal logam tulen. Iaitu, api bermaksud segala-galanya yang memurnikan kehidupan, disiplin diri, yang membantu seseorang mengatasi dosa; pengalaman hidup yang menyucikan dan menguatkan jiwa manusia. Dalam hal ini, ini bermaksud yang berikut: "Tuhan senang dengan kehidupan yang disucikan oleh disiplin diri dan ketaatan Kristian dan persetujuan Kristian dari tangan bimbingan Tuhan."

b) Kebakaran dikaitkan dengan kemusnahan. Dalam hal ini, pernyataan itu merujuk kepada penganiayaan dan membayangkan bahawa Tuhan redha dengan kehidupan yang telah bertahan dengan ujian, kesukaran dan bahaya penganiayaan dan penganiayaan. Seseorang yang secara sukarela mempertaruhkan kemusnahan harta benda dan nyawanya sendiri kerana kesetiaannya kepada Yesus Kristus adalah sayang kepada Tuhan. Pernyataan pertama Yesus boleh dimaksudkan bahawa pengorbanan kehidupan yang telah disucikan oleh disiplin diri dan telah menahan bahaya penganiayaan yang mana seseorang telah dikenakan kerana kesetiaan seseorang adalah berkenan dan disayangi oleh Tuhan.

2. Garam adalah perkara yang baik, tetapi jika garam itu tidak masin, bagaimanakah kamu akan membumbuinya? Kenyataan ini lebih sukar untuk ditafsirkan. Tidak mustahil untuk mengatakan bahawa tiada tafsiran lain wujud, tetapi nampaknya kepada kita ia boleh difahami dengan cara ini: garam mempunyai dua ciri, dua sifat yang bermanfaat. Pertama, ia memberi rasa. Telur tanpa garam adalah hambar. Semua orang tahu betapa tidak enaknya banyak hidangan jika mereka terlupa menambah garam semasa menyediakannya. Di samping itu, garam digunakan sebagai makanan sebelum semua perkara lain. pengawet: Untuk mengelakkan kerosakan, makanan diasinkan. Orang Yunani mengatakan bahawa garam bertindak seperti jiwa dalam mayat. Daging itu sendiri rosak dengan cepat, tetapi dibumbui dengan garam ia mengekalkan kesegaran. Pengasinan seolah-olah memberi daging sesuatu seperti kehidupan baru. Garam dilindungi daripada kerosakan.

Tetapi orang Kristian dihantar ke dunia pagan untuk membantunya dengan cara ini. Dunia pagan dibezakan oleh dua ciri. Pertama, keletihan dan kekenyangan. Kemewahan dan kelimpahan dunia kuno menjadi bukti bahawa dalam kenyang bosan dunia ini mencari sesuatu yang tajam dan menarik dalam kehidupan, dari mana ketajaman ini telah hilang. Seperti yang ditulis oleh penyair Inggeris Andrew Arnold: “Kekejian menimpa dunia pagan yang keras itu

dan rasa jijik yang tersembunyi;

Keletihan yang mendalam dan nafsu yang kenyang

Mereka menjadikan kehidupan manusia sebagai neraka.

Dalam ketenangan yang sejuk, dengan mata yang kuyu,

Patrician Rom bersandar.

Dia memandu pergi kelihatan gila

Sepanjang Jalan Appian.

Dia mengadakan jamuan, minum liar dan cepat,

Dan menghiasi rambutnya dengan kalungan bunga -

Tetapi mereka tidak pergi lebih cepat atau lebih mudah

Jam tangan yang degil."

Kekristianan datang ke dunia yang letih dan kenyang ini, dan orang Kristian terpaksa memberikan dunia ini rasa baru dan ketajaman baru, seperti garam kepada hidangan. Kedua, dunia purba telah rosak dan rosak. Orang dahulu kala sendiri mengetahui perkara ini dengan baik. Juvenal membandingkan Rom dengan pembetung yang kotor. Kesucian hilang sepenuhnya, dan tiada siapa yang pernah mendengar tentang kesucian. Dan agama Kristian datang ke dunia yang rosak ini, dan ia sepatutnya memberikan dunia ini ubat terhadap racun kehidupan, untuk mempunyai kesan pembersihan pada kerosakan ini. Sama seperti garam melindungi daging daripada reput dan reput, begitu juga agama Kristian terpaksa memerangi rasuah yang berlaku di dunia. Maka dalam pernyataan ini Yesus menyeru orang Kristian: “Dunia,” Dia berkata, “memerlukan rasa dan kesucian yang hanya boleh dibawa oleh agama Kristian. Dan jika seorang Kristian sendiri kehilangan rasa hidup dan kesucian yang mendalam, di manakah dunia ini dapat menemui mereka? Kecuali orang Kristian, dalam kuasa Kristus, memusnahkan rasa kenyang dan kerosakan, mereka akan berkembang dengan bebas.

3. Milikilah garam dalam dirimu, dan berdamailah di antara kamu. Dan di sini garam digunakan dalam erti kata kebersihan. Orang dahulu kala mengatakan bahawa garam adalah unsur yang paling tulen di dunia kerana ia diperoleh daripada dua unsur yang paling tulen - matahari dan laut. Keputihan cemerlang garam itu sendiri berfungsi sebagai imej kesucian. Oleh itu, ungkapan ini bermaksud yang berikut: “Milikilah dalam dirimu pengaruh Roh Kristus yang membersihkan. Jadilah bersih dari mementingkan diri sendiri dan tamak, dari kepahitan, kemarahan dan kedengkian, bersih dari kerengsaan, suasana hati yang buruk dan mementingkan diri sendiri, dan kemudian, barulah anda dapat hidup aman dengan sesama manusia.” Dalam erti kata lain, Yesus berkata bahawa hanya orang yang tidak mementingkan diri sendiri dan melimpah dengan Kristus boleh hidup dalam persaudaraan yang sejati dengan manusia.