Freud: de angsten van kinderen. Angst, fobieën en paniekaanvallen

Derde (structureel) In de theorie van het mentale apparaat wordt de hoofdrol bij het optreden van psychische stoornissen en stoornissen toegewezen aan disfuncties van het ego. Moeilijke opdracht Het handhaven van een evenwicht tussen de tegenstrijdige eisen van het id, het superego en de externe wereld leidt tot de ontwikkeling van specifieke mechanismen, waarbij angst een centrale plaats inneemt, evenals verschillende manieren van hem genaaid. Het is in het ego dat het vermogen ontstaat om niet alleen met angst te reageren op een situatie van reëel gevaar, maar ook op bedreigende omstandigheden waarin letsel kan worden vermeden.

Een specifieke vorm van angst is een gevoel van hulpeloosheid dat gepaard gaat met de ongecontroleerde groei van de kracht van onbewuste verlangens. in tegenstelling tot angst voor de werkelijkheid(een term die de ervaring van een reëel gevaar, een externe dreiging) aanduidt), wordt deze angst vaak ervaren als een gevoel van angst dat geen specifiek object heeft, maar volledig geassocieerd is met het Zelf:

“Als een persoon niet heeft geleerd instinctieve impulsen voldoende te beheersen, of als de instinctieve impuls niet wordt beperkt door situationele omstandigheden, of als er vanwege een neurotische ontwikkelingsstoornis helemaal niet op kan worden gereageerd, dan kan de verzamelde energie van dit verlangen een persoon overwinnen. Het is het gevoel van superioriteit van de impuls waarvoor men zich voelt

hulpeloos is, schept de basis voor het ontstaan ​​van angst. Instinctieve impulsen kunnen op verschillende manieren bedreigend zijn. Angst kan bijvoorbeeld te wijten zijn aan het feit dat de aantrekkingskracht onbeperkte bevrediging zoekt en daardoor problemen creëert. Maar juist het feit dat iemand de controle over zichzelf kan verliezen, veroorzaakt een zeer onaangenaam gevoel, hulpeloosheid en, in ernstigere gevallen, angst.

Dit soort neurotische angst komt vrij vaak voor in dromen, het kan de analyse van het onderdrukte vergezellen en een sterke weerstand veroorzaken tegen het bewustzijn van drijfveren. In zijn werk "Sinister" (1919) noemt Freud een van de meest angstaanjagende: eng ervaringen, de terugkeer van het onderdrukte, wat aangeeft dat de symbolische analogie van wat verborgen had moeten blijven, maar plotseling verscheen, nachtmerries zijn die verband houden met de levende doden, geesten, geesten, enz. De grondlegger van de psychoanalyse geloofde dat "er een angstaanjagende ervaring plaatsvindt wanneer het onderdrukte infantiele complex opnieuw wordt verlevendigd door een bepaalde indruk, of wanneer eerder overwonnen primitieve ideeën opnieuw worden bevestigd".

Angsten zien en voelen totaal anders, irrationeel, om zo te zeggen, qua vorm, en niet qua essentie. Dit is de angst voor zeer specifieke objecten of situaties die dit kunnen vertegenwoordigen reëel gevaar (boze honden slangen, hoge rotsen en afgronden), maar in de meeste gevallen zijn ze relatief onschadelijk (padden, spinnen, oude zigeuners, enz.).

Eén van mijn cliënten klaagde er ooit over intense angst vóór slangen. Afgaande op het verhaal was het een echte fobie - bij het zien van soortgelijke objecten of zelfs maar praten over het feit dat ze op de meest onverwachte plaatsen tegenkomen (op het platteland, buiten de stad), begon het meisje te schreeuwen, en een toevallige ontmoeting met een onschuldige slang eindigde in angstaanjagende hysterie. In een gesprek over de oorzaken van deze angst werd een groot associatief veld dat daarmee samenhangt duidelijk. Voor de cliënt symboliseerde de slang alleen negatieve aspecten en de algemene culturele semantiek die verband hield met de eeuwige jeugd

wijsheid, helende eigenschappen en andere positieve eigenschappen, was volledig afwezig.

Verder bleek dat wat werkelijk werd onderdrukt de ambivalente, dubbele aspecten waren van de slangachtige aard die geassocieerd werd met krachtige, inzichtelijke en daarom gevaarlijke vrouwelijke figuren. De slang zelf werd gezien als een latente, verborgen (in het gras) fallus, die de basis symboliseerde van onbewust verlangen. De angst voor slangen als symptoom heeft de erkenning vervangen van iemands ondergeschiktheid aan het verlangen van de Ander. 21 . Het is overduidelijk dat de fobische reactie de cliënte ervan weerhield in contact te komen met de onderdrukte aspecten van haar eigen seksualiteit die verband hielden met de hypostase van de fallische vrouw. De angst voor deze demonische figuur veranderde in een fobie voor slangen.

De leidende rol die aan angst wordt toegekend bij het begrijpen hoe het ego precies het evenwicht in het psychesysteem handhaaft, is te danken aan de affectieve dynamiek van de psychoanalytische procedure. Feit is dat de interpretatie die de therapeut geeft, hoe actueel, juist en nauwkeurig deze ook is, lang niet altijd door de cliënt wordt geaccepteerd. Naarmate de methodologie en technieken van het psychoanalytische werk zich ontwikkelen, wordt het belangrijkste punt van dit laatste niet zozeer de inhoud van interpretaties als wel hun aanvaardbaarheid, de bereidheid van de patiënt om het standpunt van de therapeut te delen en te ondersteunen. In de betekenis ervan verschilt acceptatie van bewustzijn (vooral doordat het een willekeurige en geen spontane handeling is), en kan worden herkend aan de emotionele schok die gepaard gaat met de transformatie van affectieve ervaringen in de loop van de therapie.

Een specifieke vorm van een dergelijke ervaring is angst voor objectivering therapie resultaten, wat heel gebruikelijk is. 'Schrijvende' psychotherapeuten en leraren worden vaak geconfronteerd met de angst dat cliënten die met hen werken, als voorbeeld zullen worden gepresenteerd, een klinische illustratie van de theorie. Bovendien verandert het beroep op de universeel aanvaarde vormen van vertrouwelijkheid niets - "wat als iemand raadt en ze mij allemaal herkennen."

Bij een van de cliënten kwam deze angst tot uiting in een poging mij te verbieden niet alleen te publiceren, maar zelfs het verloop van zijn therapie te beschrijven. Tegelijkertijd gaf hij elke keer dat hij aandachtig naar mijn werkdagboek staarde, dat tijdens de sessies op tafel lag, ooit toe dat hij er veel voor zou geven om het te lezen. Toen ik hem als antwoord de pagina's liet zien die betrekking hadden op zijn eigen zaak, kon de heer X. niet eens begrijpen wat daar stond. Hij was het eens met de interpretatie dat de aard van zijn angst geen neurotische angst is dat de privacy wordt geschonden, maar eerder een psychotische angst om ‘gezien te worden’. Omdat dit laatste specifiek is voor de problemen van gnX, waarvan de therapie in de hoofdstroom van de structurele psychoanalyse is blijven bestaan, wordt een verdere beschrijving ervan in het betreffende hoofdstuk geplaatst. Wat ik hier wilde benadrukken is dat het begrijpen van de aard van de angst van de cliënt de analyse verder hielp.

In de therapeutische praktijk duidt een open discussie over de angst die gepaard gaat met het verloop van de therapie op het overwinnen van de weerstand van het ego en helpt het psychologische verdedigingsmechanismen te deblokkeren. In gevallen waarin de therapeutische analyse geen vooruitgang boekt vanwege de rationaliserende weerstanden waarmee de cliënt op interpretaties stuit, is het altijd nuttig om een ​​regressie op gang te brengen door te praten over de angsten in de vroege kinderjaren, de angst voor de dood, de angst voor nieuwigheid en alle andere vormen van angst. angst die aanwezig zijn in zijn leven. Soms beschouwt de cliënt zelf angst als de basis van zijn problemen, maar vaker wordt de symptomatologie van angst het middelpunt van de therapie bij de analyse van dromen.

Materialen over psychologie: De twee krachtigste ambities van een persoon zijn het verlangen naar creatie en het verlangen naar vernietiging. Uit het streven naar creatie komen liefde, vrijgevigheid en vrijgevigheid, vurige voortplanting en vreugdevolle creativiteit voort. Spanning Relaties met mensen zijn meestal een bron van psychologische moeilijkheden en problemen. Er is een bekend patroon verbonden aan de situatie van sociaal falen. In de regel klagen 'moeilijke' mensen in de communicatie er gewoonlijk over dat velen bekend zijn met de kaarten van buitenzintuiglijke waarneming, of 'SCHP'-kaarten, die nu in de handel verkrijgbaar zijn en als gezelschapsspel worden gebruikt. Dit is een pakket van vijfentwintig kaarten met vijf verschillende ontwerpen. In de diepgaande psychologie is het moeilijk om voor iedereen – zowel therapeuten als cliënten – een interessantere en geliefdere bezigheid te vinden dan het analyseren van dromen. De interpretatie van dromen is niet alleen een ‘koninklijke weg naar het onbewuste’, dat is het ook

Ik herinner u eraan dat ik vanuit de seksuologie bij Freud terechtkwam. Het is dan ook niet verrassend dat ik zijn theorie met veel meer sympathie aanvaardde. "echte neurosen" wie belde "neurosen van stagnerende seksualiteit", dan de ‘interpretatie van de betekenis’ van symptomen bij ‘psychoneurose’. Deze theorie leek mij meer natuurwetenschap dan 'interpretatie van betekenis'. Freud noemde feitelijke neuroses ziekten die veroorzaakt worden door directe schendingen van het seksuele leven. Angst neurose En neurasthenie waren naar zijn mening ziekten waarbij er geen "psychische etiologie" bestond. Volgens Freud waren ze direct een uiting van stagnerende cumulatieve seksualiteit. Ze gedroegen zich op dezelfde manier als toxische verstoringen. Freud ging ervan uit dat dit zo was "chemische seksuele substanties", die, wanneer ze verkeerd worden ‘afgebroken’, een nerveuze hartslag, hartritmestoornissen, acute angstaanvallen, overvloedig zweet en andere stoornissen in het functioneren van het autonome apparaat. Freud bracht angstneurose verre van direct in verband met het autonome systeem. Hij betoogde, op basis van klinische ervaringen, dat angstneurose voortkomt uit seksuele onthouding of terugtrekking uit geslachtsgemeenschap. Het moest worden onderscheiden van neurasthenie, die, in tegenstelling tot wat is gezegd, voortkomt uit "seksueel misbruik", dat wil zeggen een verstoorde seksualiteit, bijvoorbeeld als gevolg van te veel masturbatie. Haar symptomen waren pijn in de rug en het heiligbeen, hoofdpijn, algemene prikkelbaarheid, verminderd geheugen en aandacht, enz. Freud verdeelde dus ziekelijke aandoeningen die niet konden worden begrepen door de officiële neurologie en psychiatrie. afhankelijk van de bestaande disharmonie van seksuele oorsprong. Dit leidde tot aanvallen op hem door de psychiater Loewenfeld, die, net als honderden van zijn andere collega's, in het algemeen de seksuele etiologie van neurosen ontkende. Freud vertrouwde op de officiële klinische terminologie. Hij geloofde dat termen als psychoneuroses, in het bijzonder hysterie En neurose obsessieve toestanden, onthulde de mentale inhoud niet. Hij geloofde dat de symptomen van deze ziekten altijd een concreet vastgelegde inhoud vertoonden, inclusief altijd sexy, maar dit concept moet breder en redelijker worden geïnterpreteerd.

De kern van elke psychoneurose waren incestueuze fantasieën, evenals de angst voor verwonding van de geslachtsorganen. Let erop dat we zijn aan het praten O kinderen En bewusteloos seksuele representaties uitgedrukt in een psychoneurotisch symptoom. Freud maakte een zeer scherp onderscheid tussen feitelijke neurosen en psychoneuroses. Op de voorgrond in het klinische psychoanalytische werk stonden uiteraard psychoneuroses. Werkelijke neurosen moeten volgens Freud worden behandeld door schadelijke seksuele manipulaties te elimineren. Met betrekking tot angstneurose betekende dit bijvoorbeeld de weigering tot onthouding of onderbreking van geslachtsgemeenschap, met betrekking tot neurasthenie - door overmatig onanisme. Integendeel, Freud eiste dat psychoneuroses werden behandeld met behulp van psychoanalyse. Ondanks dit scherpe onderscheid liet hij het bestaan ​​van een verband tussen de twee groepen neurosen toe, in de overtuiging dat elke psychoneurose gegroepeerd is 'rond de eigenlijke neurotische kern'. Ik heb mijn onderzoek naar stagnerende angst gebaseerd op de laatste, zeer overtuigende stelling. Freud publiceerde vervolgens niets meer over dit onderwerp.

Freudiaanse feitelijke neurose betekent een biologisch verkeerde richting van seksuele energie. De toegang tot bewustzijn en motorische vaardigheden wordt haar ontzegd. huidige angst en nerveuze symptomen, direct veroorzaakt biologische redenen, zijn om zo te zeggen kwaadaardige gezwellen, gevoed door seksuele opwinding die geen uitweg heeft gevonden. Maar vreemde formaties in de ziel, die obsessieve neurosen en hysterie zijn, leken ook op kwaadaardige gezwellen die vanuit biologisch oogpunt zinloos zijn. Waar halen zij hun energie vandaan? Ongetwijfeld vanuit de ‘actueel-neurotische kern’ van de opgebouwde stagnerende seksualiteit. Dat moet zij dus geweest zijn bron van energie voor psychoneuroses.

Freuds instructies leenden zich niet voor een andere interpretatie. Alleen deze gegevens kunnen correct zijn. Het bezwaar dat de meeste psychoanalytici opwierpen tegen de leer van de feitelijke neurose werkte als een belemmering. Dat beweerden ze er zijn helemaal geen echte neurosen. Het was noodzakelijk om de aanwezigheid van spirituele inhoud in de zogenaamde 'vrij zwevende angst' te bewijzen. Dit is het argument van Steckel. Naar zijn mening waren allerlei soorten angst en zenuwaandoeningen het gevolg eerlijk, maar niet somatisch oorzaken, om zo te zeggen, als het gaat om daadwerkelijke neurosen. Steckel zag, net als anderen, geen fundamenteel verschil tussen psychosomatische opwinding en de mentale inhoud van een symptoom. Freud verduidelijkte de tegenstrijdigheid niet, maar hij bleef bij het onderscheid. Integendeel, in de psychoanalytische apotheek heb ik er veel gezien organische symptomen. Toegegeven, het kon niet worden ontkend dat de symptomen van een daadwerkelijke neurose een mentale oorzaak hadden bovenbouw. Zuiver werkelijke neurosen waren zeldzaam. De grens tussen verschillende soorten neurose was niet zo duidelijk als Freud geloofde. Laat dergelijke speciale wetenschappelijke vragen voor amateurs onbelangrijk lijken, maar in feite blijkt dat de belangrijkste problemen van de menselijke gezondheid daarin verborgen waren. Bijgevolg is er bij psychoneurose zeker sprake van een kern van congestieve neurose, en heeft congestieve neurose een psycho-neurotische bovenbouw. Was het onderscheid dus überhaupt zinvol? Ging het niet alleen om kwantitatieve kwesties?

Terwijl de meeste analisten alles toeschreven aan de mentale inhoud van neurotische symptomen, vonden vooraanstaande psychopathologen als Jaspers dat ook "Psychopathologie" algemeen ontkende het natuurwetenschappelijke karakter van de psychologische betekenisinterpretatie, en daarmee van de psychoanalyse. De ‘betekenis’ van een spirituele positie of handeling kon naar hun mening alleen begrepen worden met de hulp van de ‘geesteswetenschappen’, en niet van de natuurwetenschappen. Er is beweerd dat de natuurwetenschappen zich alleen met paranormale zaken bezighouden hoeveelheden en energieën, en humanitaire wetenschappen- met oprecht kwaliteiten. Er was geen brug tussen kwantitatieve en kwalitatieve parameters, zoals deze mensen beweerden. Het ging over de beslissende vraag, over het natuurwetenschappelijke karakter van de psychoanalyse en haar methoden. Met andere woorden, Bestaat er een natuurwetenschappelijke psychologie in de strikte zin van het woord? Kan de psychoanalyse beweren een natuurwetenschappelijke psychologie te zijn, of is het slechts een van de vele takken van de geesteswetenschappen?

Freud interesseerde zich niet voor deze methodologische kwesties en hij publiceerde nonchalant de resultaten van zijn klinische observaties. Hij hield niet van filosofische discussies, maar ik moest integendeel tegen dergelijke argumenten vechten. Ze wilden ons tot de geestenzieners rangschikken en daarmee met ons afrekenen, maar we wisten dat we voor het eerst in de geschiedenis van de psychologie betrokken waren bij natuurwetenschap, en serieus genomen wilde worden. Pas in de harde strijd om deze kwesties door middel van discussie op te helderen, werd het scherpe wapen waarmee ik later bijdroeg aan de verdediging van Freuds zaak aangescherpt. Ik dacht dat als de ‘natuurwetenschap’ alleen als experimentele psychologie wordt beschouwd, vertegenwoordigd door de leiding van Wundt en zich bezighoudt met het kwantitatief meten van reacties, de psychoanalyse, omdat ze geen gebruik maakt van kwantitatieve methoden onderzoek, maar beschrijft en construeert alleen semantische verbindingen tussen gescheiden mentale verschijnselen, kan niet worden geclassificeerd als een natuurwetenschappelijke methode. Maar de zogenaamde natuurwetenschap is eerder onjuist. Wundt en zijn studenten wisten immers niets over een persoon in zijn levende realiteit, en schatten een persoon alleen in op basis van de tijd die hij nodig heeft om het irritante woord ‘hond’ te beantwoorden. Ze doen het zelfs vandaag nog, en we beoordeelden een persoon afhankelijk van hoe hij erin slaagt de conflicten die zich in het leven voordoen op te lossen, in overeenstemming met de motieven die hij handelt. Onze argumentatie impliceerde de noodzaak van een concreet begrip van de Freudiaanse term "psychische energie" of er zelfs in opnemen algemeen concept energie.

Het is moeilijk om feiten tegenover abstracte filosofische argumenten te plaatsen. De Weense filosoof en fysioloog Adler weigerde de kwestie van het onbewuste mentale leven te behandelen, aangezien de veronderstelde aanname van het 'onbewuste' 'in filosofische zin van het begin af aan verkeerd was'. Ik hoor zelfs vandaag nog soortgelijke bezwaren. Als ik stel dat stoffen zelfs na een hoge mate van sterilisatie kunnen leven, krijg ik te horen dat het glasplaatje vuil was en dat daar doorgaans ‘Browniaanse beweging’ werd waargenomen. Er wordt geen rekening gehouden met het feit dat vuil op een glasplaatje heel gemakkelijk te onderscheiden is van bionen, en de Brownse beweging van vegetatieve beweging. Kortom: ‘objectieve wetenschap’ is een probleem op zich.

Ik werd onverwachts uit deze verwarring geholpen door enkele klinische observaties van gevallen die vergelijkbaar waren met de twee hierboven besproken patiënten. Gaandeweg werd dat duidelijk de kracht van een mentale representatie hangt af van de kortstondige lichamelijke opwinding waarmee deze geassocieerd wordt. Affect komt voort uit instincten, en daarom - in de lichamelijke sfeer. Integendeel, representatie is bij uitstek een 'mentale', onstoffelijke formatie. Dus hoe is ‘niet-lichamelijke’ representatie gerelateerd aan ‘lichamelijke’ opwinding? Bij volledige seksuele opwinding is het idee van geslachtsgemeenschap levendig en urgent. Integendeel, na bevrediging wordt het enige tijd niet gereproduceerd, omdat het "modderig", kleurloos en als het ware vaag is. Hier ligt het mysterie van de relatie psychogeen neurose van angst psychogeen psychoneurose.

Mijn patiënt verloor onmiddellijk alle mentale symptomen van een obsessief-compulsieve stoornis na seksuele bevrediging. Met het begin van een nieuwe opwinding keerden de symptomen terug naar hertevredenheid. Integendeel, de tweede patiënt werkte precies in de mentale sfeer, wat van hem werd verlangd, maar seksuele opwinding vond niet plaats. De behandeling veranderde niets aan de onbewuste ideeën die ervoor zorgden dat hij geen erectie kon krijgen. Het werk was gevuld met leven.

Ik begreep nu dat een psychische representatie, die wordt gekenmerkt door slechts een zeer kleine mate van opwinding, een toename van de opwinding kan veroorzaken. Deze uitgelokte opwinding maakt de voorstelling levendig en urgent. Bij gebrek aan opwinding loopt het idee ook op niets uit. Bij gebrek aan een bewuste representatie van de seksuele daad, zoals bijvoorbeeld gebeurt bij congestieve neurose als gevolg van morele inhibitie, wordt de opwinding geassocieerd met andere representaties die vrijer kunnen worden begrepen. Hieruit concludeerde ik: congestieve neurose wel fysiek een stoornis die wordt veroorzaakt door onbevredigde en daardoor verkeerd gerichte seksuele opwinding. Zonder mentale remming zou seksuele opwinding nooit verkeerd gericht kunnen zijn. Ik was verrast dat Freud geen aandacht schonk aan deze omstandigheid. Als een obstakel ooit een stagnatie van de seksualiteit heeft veroorzaakt, dan kan het heel goed gebeuren dat deze stagnatie de remming vergroot en kinderlijke ideeën reactiveert in plaats van normale. De ideeën van kinderen, die op zichzelf niet pijnlijk zijn, kunnen als het ware te wijten zijn aan actueel remmingen bevatten te veel seksuele energie.

Als dit gebeurt, worden dergelijke ideeën hardnekkig, komen ze in conflict met de mentale organisatie van een volwassene en moeten ze worden onderdrukt met behulp van repressie. Op basis van een aanvankelijk 'onschadelijke' seksuele remming als gevolg van de huidige situatie ontstaat er dus een chronische psychoneurose met zijn inherente infantiele inhoud van seksuele ervaringen. Dit is de essentie van Freuds beschrijving van de 'regressie naar kinderachtige mechanismen'. Het beschreven mechanisme manifesteerde zich in alle gevallen waarmee ik te maken kreeg. Als de neurose niet vanaf de kindertijd bestond, maar zich later manifesteerde, dan gaf de ‘normale’ remming van de seksualiteit of de moeilijkheden van het seksuele leven regelmatig aanleiding tot verstrooidheid, en deze stagnatie veroorzaakte incestueuze verlangens en seksuele angsten.

De volgende vraag was: zijn de seksuele retardatie en de gebruikelijke ontkenning van seksualiteit bij het begin van een chronische ziekte ‘neurotisch’ of ‘normaal’? Niemand sprak erover. De seksuele remming van een welopgevoed meisje uit een burgerlijke familie leek iets vanzelfsprekends. Ik dacht precies hetzelfde. Dit betekende dat ik aanvankelijk helemaal niet aan dit feit dacht. Als een jonge, opgewekte vrouw die in een onbevredigend huwelijk leefde, ziek werd van congestieve neurose, als ze een oprechte angst ontwikkelde, dan vroeg niemand zich af welke remming haar ervan weerhield seksuele bevrediging te bereiken. Na verloop van tijd kan er echte hysterie of een obsessief-compulsieve stoornis ontstaan. Eerst gelegenheid er was een moraal remmen, drijvende kracht- ontevreden seksualiteit.

Op dit punt ontstonden er veel mogelijkheden om het probleem op te lossen, maar het was moeilijk om ze snel en voortvarend aan te pakken. Zeven jaar lang geloofde ik dat ik volledig volgens de principes van de Freudiaanse trend werkte. Niemand voorzag dat met het stellen van deze vragen een verderfelijke verwevenheid van fundamenteel onverenigbare wetenschappelijke opvattingen begon.

Angstneurose en fobieën bij kinderen

Het menselijk leven is geweven uit verschillende angsten. Ieder van ons heeft tot op zekere hoogte herhaaldelijk angst in het diepst van zijn ziel ervaren. Een ander ding is dat iemand lang niet altijd de reden voor zijn angst kent en kan achterhalen wat hem zorgen baart en waarom hij bang is. En lang niet altijd ontwikkelt de normale angst zich tot iets meer, pathologisch. Maar in de regel zijn alle neurotische stoornissen op de een of andere manier verbonden met ervaringen, die gebaseerd zijn op onbewuste angst.

In het proces van het werken met patiënten komt het probleem van angst tot op zekere hoogte in beeld, ongeacht met welk specifiek probleem de persoon in eerste instantie naar de analist komt. Vermoedelijk werd de grondlegger van de psychoanalyse met precies dezelfde situatie geconfronteerd toen hij voor het eerst zijn privépraktijk opende.

De geschiedenis van de opkomst van de psychoanalyse geeft aan dat Freud in de beginfase van therapeutische activiteit met het probleem van de angst te maken kreeg. Zo kwam hij in het werk ‘Studies in Hysteria’ (1895), dat hij samen met Breuer schreef, tot de conclusie dat de neurosen die hij tegenkwam in de meeste gevallen als gemengd moesten worden beschouwd. Pure gevallen van hysterie en dwangneurose zijn zeldzame verschijnselen. In de regel worden ze gecombineerd met angstneurose. Tegelijkertijd geloofde Freud dat angstneurose ontstaat als gevolg van de opeenstapeling van fysieke spanning, die een onafhankelijke seksuele oorsprong heeft. De gebruikelijke manifestatie van angstneurose zijn verschillende soorten angstige verwachtingen en fobieën, dat wil zeggen angst voor een specifieke inhoud. Freud observeerde dergelijke toestanden bij zijn patiënten: in het bijzonder merkte hij bij de patiënt Frau Emmy von N. een angstneurose op met angstige verwachtingen, gecombineerd met hysterie. In het geval van Katarina een combinatie van angstneurose met hysterie.

Met betrekking tot gemengde neurosen probeerde Freud de componenten ervan te identificeren en noemde daartoe de ‘angstneurose’ als een speciale categorie. In 1895 publiceerde hij drie artikelen waarin hij de bijzonderheden van angstneurose en fobieën onderzocht. Het eerste van deze artikelen was getiteld "Op de basis voor het scheiden van een bepaald symptoomcomplex van neurasthenie als een "angstneurose"". De tweede is “Obsessies en fobieën. Hun mentale mechanismen en etiologie". Het derde is "Kritiek op de 'angstneurose'". Zelfs aan de hand van de titel van deze artikelen kan men concluderen dat het probleem van angst Freud interesseerde in de periode van de vorming van de psychoanalyse, en de oplossing ervan leek hem behoorlijk moeilijk, aangezien hij, nadat hij ideeën over angstneurose naar voren had gebracht, onmiddellijk zijn mening uitte. kritische overwegingen over dit onderwerp.

In zijn baanbrekende werk The Interpretation of Dreams besteedde Freud weinig aandacht aan het probleem van angst. Niettemin kon hij dit probleem niet negeren en suggereerde dat de leer van angstdromen tot de psychologie van neurosen behoort. Tegelijkertijd benadrukte hij dat een fobie als het ware een grensobstakel van angst is; het symptoom van hysterische fobie ontstaat bij de patiënt om de schijn van angst te voorkomen, en neurotische angst komt voort uit seksuele bronnen.

In 1909 onderzocht de grondlegger van de psychoanalyse in zijn werk 'Analyse van de fobie van een vijfjarige jongen' in detail de kwestie van de oorsprong en ontwikkeling van de fobie van de kleine Hans, uitgedrukt in de angst gebeten te worden door een wit paard. Op basis van de juiste analyse kwam hij tot de conclusie dat het kind een dubbele houding had: aan de ene kant was hij bang voor het dier en aan de andere kant toonde hij alle interesse in hem, waarbij hij hem soms imiteerde. Deze ambivalente (dubbele) gevoelens voor het dier waren niets meer dan onbewuste vervangingen in de psyche van de verborgen gevoelens die het kind ervoer in relatie tot zijn ouders. Dankzij deze vervanging kwam er een gedeeltelijke oplossing intrapersoonlijk conflict, of beter gezegd, de schijn van zijn resolutie werd gecreëerd. Deze onbewuste vervanging was bedoeld om de werkelijke oorzaken van de angst van kinderen te verbergen, die niet zozeer werden veroorzaakt door de houding van de vader ten opzichte van zijn zoon, maar eerder door de onbewuste en tegenstrijdige houding van het kind ten opzichte van zijn vader.

Volgens Freud hield de kleine Hans tegelijkertijd van zijn vader en haatte hij hem, wilde hij net zo sterk worden als zijn vader, en hem tegelijkertijd elimineren om een ​​plaats in zijn relatie met zijn moeder in te nemen. Dergelijke onbewuste neigingen van het kind waren in tegenspraak met de morele principes die hij tijdens het opvoedingsproces had verworven. De gedeeltelijke oplossing van dit interne conflict, dat uitbrak in de ziel van het kind, werd uitgevoerd door middel van een onbewuste verschuiving van driften van het ene object naar het andere. De driften waar Hans zich voor schaamde, werden door hem uit het bewustzijn naar het onbewuste gedwongen en op een allegorisch object gericht: een wit paard, in relatie waarmee men openlijk zijn gevoelens kon tonen. Een vijfjarige jongen, die ooit tijdens een wandeling een paard zag vallen, identificeerde zijn vader met dit voorwerp, waardoor hij vrijelijk ten opzichte van zijn vader begon te staan, zonder angst, maar angst begon te voelen voor het paard. Achter zijn geuite angst om door een paard te worden gebeten, ging een diepgeworteld onbewust gevoel schuil dat hij misschien gestraft zou worden voor kwade verlangens. Dit is een normaal gemotiveerde angst voor de vader als gevolg van jaloerse en vijandige verlangens jegens hem; de angst voor "kleine Oedipus" die zijn vader zou willen elimineren om bij zijn geliefde moeder te kunnen blijven. Uiteindelijk kwam Freud op basis van zijn analyse tot de conclusie dat angst komt overeen met onderdrukte erotische aantrekkingskracht en dat de oorzaken van de neurosen van volwassen patiënten gevonden kunnen worden in de infantiele complexen die ten grondslag liggen aan de fobie van kleine Hans.

Soortgelijke opvattingen over het probleem van kinderangst werden verder weerspiegeld in Freuds From the History of a Childhood Neurosis (1918). De grondlegger van de psychoanalyse deed een beroep op de zaak van de psychoanalytische behandeling van een Russische patiënt door Sergei Pankeev (de zaak van de "Wolf Man"). IN vroege kinderjaren de patiënt ervoer ernstig neurotisch lijden in de vorm van angsthysterie (dierenfobie), die later overging in een dwangneurose. Toen hij een sprookjesboek tegenkwam, waarin een afbeelding van een wolf stond, werd hij bang en begon verwoed te schreeuwen. Angst en walging werden ook veroorzaakt door kevers, rupsen, paarden. Er was ook een nachtmerrie toen de jongen in een droom verschillende witte wolven zag zitten op een grote walnotenboom voor het raam en bang was dat ze hem zouden opeten. Nadat hij wakker werd, had hij een sterk gevoel van angst.

Freud beschreef de geschiedenis van de kinderneurose en vestigde de aandacht op de relatie van deze droom met de sprookjes "Roodkapje" en "De Wolf en de zeven kinderen", en benadrukte ook dat de indruk van deze sprookjes tot uitdrukking kwam in de kind in de vorm van een dierenfobie. Een analyse van de droom bracht hem tot de conclusie dat de wolf de plaatsvervanger van de vader was, en dat de nachtmerrie van de jongen bijgevolg een angst voor zijn vader manifesteerde, een angst die vanaf dat moment zijn hele leven beheerste. De vorm van uiting van angst, de angst om door een wolf te worden opgegeten, was niets anders dan een regressieve transformatie van het verlangen naar een dergelijke communicatie met de vader, waarin hij, net als een moeder, passende bevrediging kon ontvangen, zoals hij in zijn leven zag. het toneel van intimiteit tussen ouders, waar hij ooit getuige van was. Bovendien maakt het voor het begrijpen van het ontstaan ​​van angst niet uit of een dergelijke scène verband houdt met de fantasie van het kind of met zijn werkelijke ervaring. Het is belangrijk dat de passieve houding ten opzichte van de vader, verbonden met het seksuele doel, werd onderdrukt en dat zijn plaats werd ingenomen door de angst voor de vader als castratie in de vorm van een wolvenfobie.

In Freuds werken "Analyse van de fobie van een vijfjarige jongen" en "Uit de geschiedenis van een kinderneurose" werd een algemene trend weerspiegeld: een poging tot een psychoanalytische beschouwing van de oorsprong en aard van kinderangst. Echter, als in het eerste werk de aandacht volledig gericht was op de ontogenetische, individuele ontwikkeling van kinderangst, dan werd in het tweede werk het belang opgemerkt van fylogenetisch overgeërfde schema's die de sedimenten van de geschiedenis van de menselijke cultuur vormen en die het kind beïnvloeden. zoals het geval was in het geval van "The Wolf Man".

Freuds erkenning van een overgeërfd, fylogenetisch verworven moment in het mentale leven was een logisch gevolg van de eerdere ontwikkelingen die hij tussen 1909 en 1918 doorvoerde. Dat wil zeggen, tussen de publicaties van "Analyse van de fobie van een vijfjarige jongen" en "Uit de geschiedenis van een kinderneurose". Deze ontwikkelingen werden door hem uitgevoerd in het werk ‘Totem and Taboo’ (1913), waarin de grondlegger van de psychoanalyse aantoonde waarom wilden in de beginfase van de menselijke ontwikkeling een ongewoon hoge mate van angst voor incest vertoonden, geassocieerd met de vervanging van echte bloedverwantschap met totemistische relatie.

Op basis van historisch materiaal toonde Freud aan dat de angst voor incest onder wilden een typisch infantiele trek is en een verrassende gelijkenis vertoont met het mentale leven van neurotici. Wilde volkeren voelden zich bedreigd door incestueuze verlangens, die later onbewust werden, en namen daarom hun toevlucht tot uiterst strikte maatregelen om deze te voorkomen. Bij sommige stammen verlaat de jongen bijvoorbeeld bij het bereiken van een bepaalde leeftijd het huis van zijn moeder en verhuist naar het "clubhuis". Voor anderen kan de vader niet alleen zijn met zijn dochter in huis. Voor de derde - als een broer en zus elkaar per ongeluk hebben ontmoet, verstopt ze zich in de struiken en komt hij voorbij zonder zijn hoofd te draaien. Ten vierde zou de dood door ophanging een straf zijn voor incest met een zuster.

Door aandacht te besteden aan de psychologie van de primitieve religie en cultuur kon Freud parallellen trekken tussen de opkomst van het totemisme in de antieke wereld en de manifestatie van fobieën uit de kindertijd binnen het raamwerk van de moderne beschaving; tussen de angst voor incest en verschillende soorten angsten die tot neurotische ziekten leiden. De psychoanalytische benadering van de fylogenetische en ontogenetische ontwikkeling van de mens leidde onvermijdelijk tot de behoefte aan een diepere studie van het angstprobleem, in vergelijking met eerdere ideeën, zowel op conceptueel als therapeutisch niveau. Daarom is er niets verrassends aan het feit dat Freud in zijn volgende werken herhaaldelijk terugkeerde naar het begrijpen van het probleem van angst.

De grondlegger van de psychoanalyse concentreerde zich op het psychologische begrip van angst en stelde de vraag waarom nerveuze patiënten in veel grotere mate angst ervaren dan andere mensen die als gezond worden beschouwd. In dit opzicht probeerde hij vanuit het standpunt van de psychoanalyse niet alleen en niet zozeer de angst als zodanig te beschouwen, ongeacht de dragers ervan, maar die mentale Staten geassocieerd met de manifestatie van neurotische angst. Deze benadering van het bespreken van het angstprobleem vereiste verduidelijking conceptueel apparaat en het overwegen van mentale mechanismen die leiden tot het ontstaan ​​van verschillende vormen van uiting van angst bij mensen.

De neurosen van neurotici, of hoe normale mensen zich bezighouden met zelfbedrog

Neurosen verschijnen wanneer we worden geconfronteerd met destructieve conflicten of gewoon zeer ongebruikelijke ervaringen waar onze geest niet mee om kan gaan. Deze ervaringen dringen door tot in het onbewuste. Neurose is de manier waarop het ‘materiële’ dat in het onbewuste wordt onderdrukt, voelbaar wordt wanneer het door de sluiers heen breekt. verdedigingsmechanisme onze psyche. In het dagelijks leven zijn neurosen gewone negatieve ervaringen die zich in een versterkte en obsessieve vorm manifesteren. Een neuroticus is een typisch soap-personage met liefdeshysterie in plaats van gezonde relaties, zelfbevestiging in plaats van echte prestaties, en infantiel egoïsme in plaats van gezond verstand. Over het algemeen is neurose dat wel normale conditie moderne man.

Afgebeeld zijn de vaders van de psychoanalyse: Abraham Brill, Ernest Jones, Sandor Ferenczi, Sigmund Freud, Stanley Hall, Carl Jung

Freuds neurosen

Er is een mening dat de psychoanalyse van Sigmund Freud werd geboren dankzij het inzicht dat hem overviel tijdens een hypnosesessie. Deze sessie werd geleid door Freuds leraar, Jean Martin Charcot. Freud observeerde hoe een gehypnotiseerd persoon het bevel kreeg - nadat hij uit hypnose was ontwaakt - om de paraplu te openen. De actie met de paraplu vond binnenshuis plaats en zag er daarom bijzonder zinloos uit. Omdat hij gezond was na voltooiing van de hypnose, opende de persoon de paraplu, en toen hem werd gevraagd naar de reden voor deze actie, was er altijd een 'rationeel' antwoord. Iemand zou bijvoorbeeld kunnen zeggen dat “het uit het plafond lekt”, of dat hij de werking van de paraplu controleert. Freud realiseerde zich dat mensen periodiek acties uitvoeren zonder zich de ware motieven daarvoor te realiseren. Tegelijkertijd vinden we allemaal een ‘rationele’ verklaring voor dergelijke acties, waarin we zelf oprecht vertrouwen kunnen hebben. Freud noemde dit mechanisme van psychologische verdediging ‘rationalisatie’.

Een persoon is a priori niet in staat het leven met zijn geest te begrijpen, omdat onze geest slechts een klein levenskorreltje is. Maar de geest zelf kan vroom geloven dat 'alles helder is' en dat 'er geen wonderen gebeuren'. Dit toont de werking van de geest. Alle ‘onbegrijpelijke’ processen worden naar het onbewuste gedwongen. De taak van de geest is in dit geval alleen maar het vinden van een geschikte rationele verklaring: zelfbedrog, waar we in geloven. Het lijkt alsof: "alles duidelijk is - je kunt kalmeren en verder gaan." Een persoon kan een wonder niet waarnemen, omdat hij niet klaar is om het te verteren, omdat een wonder zijn psyche kan beschadigen. Al het ongewone en ongebruikelijke in ons leven wordt vervangen door een rationaliserende verklaring van de geest. Daarom is ons leven zo normaal, zo grijs en vertrouwd. Wij zien het leven gewoon niet. Wij zijn ons niet bewust van wat er gebeurt. We slapen in de dromen van een geest die ‘weet’ en die ons door zijn kennis de waarheid ontneemt.

Een ander psychologisch verdedigingsmechanisme waar ik het in bijna elk artikel over heb, is projectie. De essentie ervan ligt in het feit dat een persoon geneigd is om aan andere mensen, of aan externe verschijnselen, toe te schrijven wat er in zijn eigen geest gebeurt. Als iemand bijvoorbeeld een slecht humeur heeft, ziet hij de wereld als somber, en als hij in een goed humeur is, dan in regenboogkleuren. De wereld zelf verandert niet, zij blijft buiten de geest. De projecties waarmee we naar de wereld kijken, veranderen.

Freud en zijn volgelingen geloofden dat iemand slechts af en toe ‘rationaliseert’ en ‘projecteert’, terwijl hij in een staat van neurose verkeert. Naar mijn subjectieve mening doet een ‘normaal’ mens dit echter vrijwel continu. We leven zonder het leven op te merken. Het enige dat we weten is onze projectie en rationalisatie van het leven. We doen ons best om onszelf te beschermen tegen het besef van ons eigen bestaan ​​hier en nu. En ‘rationalisaties’ en ‘projecties’ zijn volgens Freud gevallen waarin zelfbedrog zo vanzelfsprekend is dat het eenvoudigweg moeilijk is om het niet op te merken. Wanneer iemand bij het zien van wit 'zwart' zegt, en als hij naar 'zwart' kijkt, begint dit te verklaren door de val van de dollar, onthullen de mechanismen van zelfbedrog en psychologische zelfverdediging van de geest zich met alle duidelijkheid.

Neurosen van ‘gezonde’ mensen

Freud geloofde dat het onbewuste ‘materiaal’ onbewust blijft, omdat we voortdurend onze mentale energie besteden aan de verdediging tegen dit ‘materiaal’. We besteden energie aan het blokkeren en onderdrukken van pijnlijke indrukken, waardoor we ze naar het onbewuste dwingen. Dit is waar de overeenkomstige psychologische verdedigingsmechanismen hun naam aan ontlenen: ‘onderdrukking’ en ‘repressie’. Wanneer, volgens Freud, het onderdrukte materiaal beschikbaar komt voor het bewustzijn, komt psychische energie vrij en kan deze door het ego worden gebruikt om ‘gezonde’ doelen te bereiken. Met andere woorden: door het wegwerken van neurosen kunnen we onder andere de voorraden aanvullen vitale energie, die tot nu toe werd verspild aan de onderdrukking van deze neurosen in het onderbewustzijn. Bovendien vergroot de eliminatie van ‘blokken’ van bewustzijn en het vrijkomen van neurosen het bewustzijn en vergroot ons bewustzijn intellectuele vermogen. Niet alles is hier echter zo eenvoudig.

"Blokkeringen" van bewustzijn, of met andere woorden - psychologische verdedigingsmechanismen - dit is niet een soort fout van de natuur, waar zeker vanaf moet worden gekomen. Ze helpen ons ons aan te passen aan wat er in het leven gebeurt. Blokkades beschermen ons hulpeloze ego tegen de onvoorwaardelijke realiteit en helpen ons ‘om te gaan’ met onderdrukte ervaringen. Hun wereldwijde vernietiging gaat gepaard met een snelle ineenstorting van het dak, een splijting in de psyche. Zoals hierboven opgemerkt, is de ‘betaling’ voor zo’n ‘dak’ echter een stop in de ontwikkeling. Psychologische ‘problemen’ maken deel uit van ons opgroeien. Psychologische verdedigingsmechanismen blokkeren onze ontwikkeling, door ervaringen te onderdrukken die ongemakkelijk zijn voor het ego. Blokkeert een bekrompen bewustzijn en beperkt de perceptie. In plaats van onze bewakers worden psychische verdedigingsmechanismen onze toezichthouders. Hoe te zijn?

Het is logisch om met die "blokken" te werken, waarvan de manifestatie zich zorgen maakt op het huidige moment van het leven. Dat wil zeggen, we moeten niet halsoverkop de afgrond van het onderbewustzijn in rennen en er alle mogelijke mentale gebieden van terugwinnen, volgens het principe van Napoleon: “het belangrijkste is om ruzie te maken, en dan zal het worden gezien … .” In zo’n ‘gevecht’ is het te gemakkelijk om je hoofd te verliezen. Iets soortgelijks gebeurt met mensen tijdens het gebruik van psychofarmaca. Bewustzijn onder psychedelica duikt chaotisch op in werelden buiten de gewone geest. Het kan interessant en opwindend zijn, of het kan zulke lagen van het onbewuste confronteren, waarvoor iemand zijn hele leven zal terugdeinzen. Het is de moeite waard om de technieken van "ontbinding" onder de knie te krijgen, waarmee we niet willekeurig het onderbewustzijn openen, maar werken met wat zich al in ons leven manifesteert. Wat zich al heeft gemanifesteerd, is het stadium waar we aan werken. En vóór de locomotief - rennen is gewoonweg onveilig. Op dit pad verwerven we geduld en behouden we het begrip: "dit is niet zo'n realiteit, maar een tijdelijke ervaring."

De psychoanalyse stelt voor om materiaal dat in het onbewuste is verdrongen, toegankelijk te maken voor het bewustzijn. Door verergering overleven we de onderdrukte ervaring en bevrijden we onszelf van neurose, waardoor psychische energie vrijkomt voor verdere groei. En hier, durf ik te zeggen, wordt ons hetzelfde aangeboden door spirituele en esoterische leringen. In de tantrische leringen wordt bijvoorbeeld een gevorderde sekte-adept aangeboden om pijn te overdenken, die begint op te lossen tijdens eenpuntige contemplatie. Tussen het verbranden van karma in het hindoeïsme en de bevrijding van neurosen in de psychologie kan een volkomen rationele gelijkheid bestaan. Ons wereldbeeld is slechts een manier om de absolute realiteit te rationaliseren. En hoe vertrouwder, correcter en normaler kennis ons lijkt, des te helderder weerspiegelt deze ons rationaliserende zelfbedrog.

Dit is één van de redenen waarom ik mezelf nog steeds geen psycholoog wil noemen. Het is maar al te voor de hand liggend dat psychologie, evenals verschillende spirituele en esoterische leringen en andere wetenschappen, slechts een manier van de geest is Alweer om dit grootste zelfbedrog te plegen – om de onvoorwaardelijke transcendente werkelijkheid – vertrouwd en begrijpelijk te maken. En progressman.ru is in deze zin geen uitzondering.

Adler en Horney neurosen

Freuds student, de psycholoog Alfred Adler, beschouwde neurose als een 'zelfverdedigingsstrategie voor het ego'. In het dagelijks leven fungeert neurose als een rechtvaardiging, of als een soort ‘alibi’ dat het ‘prestige van het individu’ beschermt. Instinctieve dierlijke verlangens worden bijvoorbeeld overwoekerd door glamoureuze effecten en allerlei 'rationele' verklaringen. In dit opzicht wordt neurose een manier van ‘opgroeien’ en ‘ontwikkeling’ van de neuroticus. Let op de aanhalingstekens. In plaats van echte ontwikkeling neemt de neuroticus genoegen met opzichtige ontwikkeling, wanneer succes niet zozeer wordt bereikt als wel wordt afgebeeld. En als het leven zijn illusies over zijn eigen ‘grootheid’ verstoort, ervaart de neuroticus een neurose. Een neurotische levensstijl wordt gekenmerkt door: twijfel aan zichzelf, een laag zelfbeeld, egoïstische doelen, verhoogde kwetsbaarheid, angst, communicatieproblemen, enz. Adler identificeerde drie belangrijke levenstaken waarin een neurotisch conflict wordt benadrukt: werk, vriendschap en liefde. zijn de belangrijkste en vaak meest problematische gebieden van het leven. De belangrijkste oorzaken van neurose komen volgens Adler uit onze kindertijd. Onder hen: lichamelijk lijden, verwennerij, overbescherming, of omgekeerd: negeren en afwijzen.

Psycholoog Karen Horney geloofde dat een neuroticus, in tegenstelling tot gezonde mensen, afhankelijk is van de mening van iemand anders, van een partner, van zijn "bescheidenheid", trots, macht, prestige, roem, ambitie, enz. Afhankelijkheid van de mening van iemand anders leidt ertoe dat de neurotische behoeften V positieve beoordelingen en de goedkeuring van anderen. De neuroticus overschat het belang van relaties en is extreem bang om in de steek gelaten te worden, dus soms heeft hij de neiging relaties helemaal te vermijden. Een neuroticus heeft vaak bescherming en bescherming nodig. De neuroticus toont buitensporige bescheidenheid en onzekerheid, daarom is hij bang om openlijk zijn gedachten te uiten. Tegelijkertijd heeft de neuroticus macht en prestige nodig om een ​​voorwerp van bewondering te worden. De neuroticus is bang voor kritiek, dus vermijdt hij het maken van fouten en falen, waardoor hij de neiging heeft om een ​​nieuw begin uit de weg te gaan, verzand in zijn comfortzone. Zoals je kunt zien, zijn er op basis van deze signalen vrijwel geen gezonde mensen in onze samenleving. Zoals psychologen graag zeggen: "we komen allemaal uit onze kindertijd."

Over de fobie van Freud. Psychoanalyse.

In 1915 schreef Freud het werk "Het onbewuste", dat een deel van het eerder geschreven, maar ongepubliceerde werk "Fear" bevat. Freud onderzoekt fobieën - de hysterie van angst.

Het proces van symptoomvorming in de hysterie van angst begint met het feit dat het gevoel niet voldoet aan de activiteit die nodig is voor de realisatie ervan: ‘de activiteit neemt als het ware de vlucht, wordt weer weggenomen, en het onbewuste libido van de afgewezen persoon idee manifesteert zich in de vorm van angst." Bij herhaling “wordt de teruggetrokken activiteit gecombineerd met een vervangende representatie, die enerzijds associatief verbonden is met de afgewezen representatie, en anderzijds, vanwege de afstand ervan, niet verdrongen bleef (vervanging door middel van een shift) en maakt de rationalisatie mogelijk van de angst die nog niet vatbaar is voor uitstel.”

Dankzij de vervangende weergave is het niet nodig om de overschreven weergave terug te geven op de gebruikelijke manier, dat wil zeggen, geheugen. De representatie is zowel een ‘transmissielink’ als een startpunt voor de manifestatie van de emotie angst.

De tweede fase van de fobie ligt in de herhaling: de vorming van nieuwe vervangende representaties, die, in een poging om ‘de ontwikkeling van de angst die uit deze (eerste) vervangende representatie voortkomt’ te beperken, een keten van associaties vormen die de eerste vervangende representatie isoleren. .

“Deze voorzorgsmaatregelen beschermen uiteraard alleen tegen dergelijke excitaties die van buitenaf door middel van perceptie tot de vervangende representatie doordringen, maar ze kunnen de vervangende representatie nooit beschermen tegen excitaties die voortkomen uit driften die door de verbinding met de onderdrukte representatie tot de vervangende representatie doordringen.” . Het object van angst bij een fobie wordt dus verdubbeld.

Herhaling vindt niet alleen plaats in de herhaling van primaire repressie, maar ook in het feit dat een bepaald symbool wordt gevormd, een teken waarin door associaties het idee van angst wordt voorgeschreven. Bijvoorbeeld de keten van "verschrikkelijke" associaties van kleine Hans: vaders snor → zwart op de snuit van het paard → zwart op de locomotief.

Met behulp van dit mechanisme, dat zo duidelijk tot uiting komt bij fobieën, wordt het belangrijkste doel van het mentale gerealiseerd: de noodzaak om angst te koppelen aan representatie. Het idee komt voort uit angst.

In Lezing 14 schrijft Freud dat de gevreesde droom de vervulling is van een ‘afgewezen wens’, sprekend over censuur: ‘Als het gebeurt dat ze zich een moment machteloos voelt tegenover een wens uit de droom die haar dreigt te verrassen, dan in plaats van te vervormen neemt ze haar toevlucht tot het laatste middel dat haar nog rest: het opgeven van de slaaptoestand onder invloed van de groeiende angst.

Freud onderzoekt de kwestie van angstig ontwaken in de context van de kwestie van verlangen en het verbod dat met dit verlangen gepaard gaat.

Wanneer het beangstigende idee als object wordt opgegeven, ontstaat er een hindernis: het werk van rouw, de afwijzing van integratie, remming: "bij de meeste obsessieve ideeën blijft de feitelijke verbale formulering van de agressieve drift volkomen onbekend voor het ik" . De originele bron gebruikt het woord "Wortlaut" - "tekst": "In den meisten ist der eigentliche Wortlaut der agressiven Triebregung dem Ich überhaupt nicht bekannt". De betekenis van elke handeling wordt vernietigd, de betekenis van het toekennen van een symbool aan een auto-erotische inhoud, en de angst blijft op het vlak van de neurose.

Het verworpen idee wordt vervangen door een affect: “het affect verschijnt echter op een andere plaats. Het superego gedraagt ​​zich alsof er geen repressie bestaat, alsof het de agressieve drift in zijn huidige verbale formule en in al zijn affectieve karakter kent, en verhoudt zich tot het ego alsof het op basis van deze veronderstelling is. Ik, die geen enkele zonde achter mij ken, word daarentegen gedwongen mij schuldig te voelen.

De obsessie is wazig, diffuus, ongedefinieerd en veroorzaakt angstige verwachtingen: 'Angst betekent een bepaalde staat van verwachting van gevaar en voorbereiding op het laatste, zelfs als dit onbekend is.'

De symptomen van obsessieve neurose zijn tweeledig en tegengesteld (extern) aan elkaar: verboden, voorzorgsmaatregelen, berouw of, omgekeerd, een symbolische vervanging van bevrediging.

De triomf van symptoomvorming is de situatie waarin verbod en bevrediging als één enkel motief verschijnen. Dit komt door die vroege ontberingen, de ontkenning van bevrediging die plaatsvond in de periode waarin het kind passief naar het vertrek van de moeder keek. Hij compenseerde dit vertrek door zich met behulp van voorwerpen voor te stellen hoe de moeder komt en weer gaat.

Van stelling‘Psychoanalytische studie van castratieangst in de beschrijving van het literaire beeld van de hoofdpersoon van de Garin-Mikhailovsky-tetralogie’.

fobische neurose

Slechte houding ten opzichte van een kind beste staat voor de vorming van neurose

Tijdens het opvoedingsproces leert het kind, volgens Freud, over het taboe Freud al deze verlangens, en ze worden onderdrukt. Zelfs het idee van hun bestaan ​​wordt onaanvaardbaar, onaanvaardbaar vanwege de onverenigbaarheid ervan met de hoogste noties van fatsoen. Het is niet toegestaan ​​om het bewustzijn te bereiken, wordt gedwongen naar het "onbewuste" te gaan en wordt onderworpen aan geheugenverlies. De krachten die tot de onderdrukking van deze driften leidden en hun weerspiegeling in de geest verhinderden, noemde Freud de term 'censuur', en het proces van onderdrukking zelf - 'repressie'. Ervaringen die in het ‘onbewuste’ werden onderdrukt, werden ‘complexen’ genoemd. Als latere ervaringen deze complexen intensiveren, kunnen er volgens Freud ziekten zoals neurosen ontstaan.

Normaal gesproken is de energie van de ontheemden seksuele aantrekkingskracht volgens Freud wordt het vertaald (gesublimeerd) in soorten activiteiten die zijn toegestaan ​​door ‘censuur’, bijvoorbeeld het doen van liefdadigheidswerk, kunst, wetenschap, religie. Als dit proces verstoord blijkt te zijn, kunnen de affectief geladen complexen zich losmaken van de ervaringen die er oorspronkelijk aanleiding toe gaven en zich aansluiten bij enkele voorheen neutrale ideeën of mentale handelingen, en daarin hun symbolische uitdrukking vinden.

- het onderdrukte ‘auto-erotische complex’ en de toegenomen eigenliefde die daarmee gepaard gaat. Dit kan, bij het betreden van een militaire situatie, leiden tot het ontstaan ​​van een ‘militaire neurose’ met een gevoel van angst voor iemands leven;
- verborgen ‘homoseksuele complexen’ die leiden tot ernstig chronisch alcoholisme.

Als gevolg hiervan kunnen obsessieve verschijnselen, een hysterisch symptoom of een pathologische aantrekkingskracht ontstaan. Gevallen waarin ‘het onderdrukte complex samengaat met een somatisch symptoom’ worden door Freud aangeduid met de term ‘bekering’ (‘bekeringshysterie’). De oorzaak van de ziekte ligt volgens Freud dus in complexe ervaringen die in de vroege kinderjaren zijn ontstaan. Het kan lange tijd verborgen blijven. Het gevoel van walging dat ontstond in verband met seksuele aantrekking tot de vader kan bijvoorbeeld jarenlang niet worden opgemerkt.

Tijdens een mislukt huwelijk kunnen onderdrukte gevoelens van walging voor de echtgenoot de aantrekkingskracht tot de vader vergroten en leiden tot de schijn van hysterisch braken, wat symbolisch een weerspiegeling is van walging. Op basis van deze theorie stelde Freud zijn eigen methode voor om neurosen te behandelen - psychoanalyse, gebaseerd op neurose herstel in het geheugen (“opening”) van seksuele ervaringen uit de kindertijd (infantiel-seksuele complexen), die naar verluidt de oorzaak zijn van neurosen. Om deze complexen te identificeren, worden de uitspraken van de patiënt (vrije associaties, herinneringen, dromen) onderworpen aan een speciale interpretatie met behulp van de door Freud ontwikkelde code van seksuele symboliek. In zijn werken toonde Freud de invloed aan van het 'onbewuste' op mentale activiteit in normale en pathologische omstandigheden, en onthulde hij het mechanisme van deze invloed:

Sublimatie;
- verdringing;
- conversie;
- vorming van "complexen";
- psychologische bescherming;
- vlucht naar ziekte.

Hij bracht het principe van analytische, causale therapie naar voren. Een van Freuds naaste studenten, de Weense psychiater Adler, die de rol van seksueel verlangen in de etiologie van neurosen ontkende, geloofde dat deze gebaseerd waren op een conflict tussen het verlangen

aan macht en een gevoel van eigen inferioriteit (het conflict van de neigingen van het 'ik' volgens Freud). Het kind is volgens Adler enerzijds eigenaardig neurose aan de ene kant het verlangen naar macht, aan de andere kant het gevoel van zijn minderwaardigheid, waar hij vanaf probeert te komen verschillende manieren: hetzij door direct protest, onbeschoftheid, koppigheid, hetzij door gehoorzaamheid, ijver - en zo de erkenning van anderen winnen. Tegelijkertijd is het verlangen naar 'overcompensatie' ook kenmerkend: de stotterende Demosthenes wordt een groot spreker, die behoefte heeft aan zelfbevestiging van de mannelijkheid - Don Juan, die streeft naar steeds meer nieuwe overwinningen op vrouwen. Neurose is volgens Adler geen ziekte, maar slechts een bepaalde manier om van het gevoel van eigen minderwaardigheid af te komen en een positie in de samenleving te verwerven.

Neurose is een manier om iemands interne problemen op te lossen

H. Sul. Ivan (1953) ziet, net als S. Noteu (1950), de oorsprong van de conflicten die ten grondslag liggen aan neurosen in de interpersoonlijke relaties van moeder en kind, maar benadrukt tegelijkertijd dat deze relaties aanleiding kunnen geven tot dergelijke neurotische manifestaties. zoals bijvoorbeeld:

Verhoogde verlegenheid;
- angsten;
- agressiviteit;

Door de houding van ‘warm’ naar ‘koud’ te veranderen ten opzichte van de traumatische factor, wordt een stabiele eliminatie van het pijnlijke symptoom bereikt.

Sigmund Freud over neurose

De Grote Depressie blijft een klassiek voorbeeld van een financiële crisis in een markteconomie. Het bestuderen van de methoden om eruit te komen, die door verschillende landen zijn toegepast, kan nuttig zijn om de modellen van de crisis aan de werkelijkheid te toetsen. Het zeepbelgroeimodel van een financiële crisis moet worden getest op basis van beschikbaar historisch bewijsmateriaal dat laat zien hoe eerdere crises zich ontwikkelden en welke maatregelen succesvol waren om deze te overwinnen. Het meest interessante.

Het nieuws is toegevoegd: 04/07/2015. 11:16

Wij worden gevonden door verzoeken:

Asthenische neurose, wat is het?
Klikken: 5018

Kliniek van neurosen op Shabolovskaya
Klikken: 2777

Kan neurose genezen worden?
Klikken: 1482

erfelijke psychische aandoening
Klikken: 3100

atypische depressie
Klikken: 8079

Postpartum neurose
Overgangen: 1924

Weg met depressie
Klikken: 9444

obsessieve compulsieve neurose
Klikken: 5768

Depressie neurotisch
Klikken: 1736

Folkmedicijnen voor neurose
Klikken: 3654

atypische depressie
Klikken: 5113

Behandeling van depressie folkremedies
Klikken: 3813

Dysfore depressie
Klikken: 1727

Grappige statussen over depressie
Klikken: 6303

stoppen met roken depressie
Klikken: 41

Dunga-depressietest
Klikken: 6622

levensboom depressie
Klikken: 2323

Behandeling van neurosemedicijnen
Klikken: 5060

Beck-depressieschaal
Klikken: 9215

Forum voor obsessieve-compulsieve stoornis
Klikken: 1048

Hoe postpartumdepressie te voorkomen
Klikken: 5925

Wat zegt Sigmund Freud over neurose?

Yunatskevich P.I., Kulganov V.A.

Een slechte houding ten opzichte van een kind is de beste voorwaarde voor de vorming van een neurose

Sigmund Freud betoogde dat het kind in de vroege kinderjaren – meestal in de eerste drie levensjaren en uiterlijk in het vijfde jaar – een aantal driften ontwikkelt die hem niet onwettig of verboden lijken. Deze attracties zijn seksueel van aard. Bijvoorbeeld:

Seksuele aantrekking van een meisje tot haar vader, een jongen tot zijn moeder (Oedipuscomplex);

Auto-erotische verlangens (masturbatie, narcisme, enz.);

Homoseksuele aantrekkingskracht, enz.

Tijdens het opvoedingsproces leert het kind, volgens Freud, het taboe van al deze driften kennen, en ze worden onderdrukt. Zelfs het idee van hun bestaan ​​wordt onaanvaardbaar, onaanvaardbaar vanwege de onverenigbaarheid ervan met de hoogste noties van fatsoen. Het is niet toegestaan ​​​​tot bewustzijn, wordt in het "onbewuste" gedwongen en wordt onderworpen aan geheugenverlies. De krachten die tot de onderdrukking van deze driften leidden en hun weerspiegeling in de geest verhinderden, noemde Freud de term 'censuur', en het proces van onderdrukking zelf - 'repressie'. Ervaringen die in het ‘onbewuste’ werden onderdrukt, werden ‘complexen’ genoemd. Als latere ervaringen deze complexen intensiveren, kunnen er volgens Freud ziekten zoals neurosen ontstaan.

Normaal gesproken wordt de energie van onderdrukt seksueel verlangen, volgens Freud, vertaald (gesublimeerd) in soorten activiteiten die zijn toegestaan ​​door ‘censuur’, bijvoorbeeld het doen van liefdadigheidswerk, kunst, wetenschap, religie. Als dit proces verstoord blijkt te zijn, kunnen de affectief geladen complexen zich losmaken van de ervaringen die er oorspronkelijk aanleiding toe gaven en zich aansluiten bij enkele voorheen neutrale ideeën of mentale handelingen, en daarin hun symbolische uitdrukking vinden.

Complexe representaties die verband houden met het mannelijke geslachtsorgaan kunnen in de geest worden gevonden in de vorm van:

Angst voor de slang, die een symbool is geworden van het concept van dit orgel;

Het onderdrukte ‘auto-erotische complex’ en de verhoogde eigenliefde die daarmee gepaard gaat. Dit kan bij het betreden van een militaire situatie leiden tot het ontstaan ​​van een “militaire neurose” met een gevoel van angst voor het leven;

Verborgen ‘homoseksuele complexen’ die leiden tot ernstig chronisch alcoholisme.

Als gevolg hiervan kunnen obsessieve verschijnselen, een hysterisch symptoom of een pathologische aantrekkingskracht ontstaan. Gevallen waarin ‘het onderdrukte complex samengaat met een somatisch symptoom’ worden door Freud aangeduid met de term ‘bekering’ (‘bekeringshysterie’). De oorzaak van ziekte ligt volgens Freud dus in complexe ervaringen die in de vroege kinderjaren zijn ontstaan. Het kan lange tijd verborgen blijven. Het gevoel van walging dat ontstond in verband met seksuele aantrekking tot de vader kan bijvoorbeeld jarenlang niet worden opgemerkt.

Tijdens een mislukt huwelijk kunnen onderdrukte gevoelens van walging voor de echtgenoot de aantrekkingskracht tot de vader vergroten en leiden tot de schijn van hysterisch braken, wat symbolisch een weerspiegeling is van walging. Op basis van deze theorie stelde Freud zijn eigen methode voor om neurosen te behandelen voor: psychoanalyse, gebaseerd op het herstel in het geheugen ("opening") van seksuele ervaringen uit de kindertijd (infantiel-seksuele complexen), die naar verluidt de oorzaak zijn van neurosen. Om deze complexen te identificeren, worden de uitspraken van de patiënt (vrije associaties, herinneringen, dromen) onderworpen aan een speciale interpretatie met behulp van de door Freud ontwikkelde code van seksuele symboliek. In zijn werken toonde Freud de invloed van het ‘onbewuste’ op mentale activiteit in normale en pathologische omstandigheden aan, en onthulde hij het mechanisme van deze invloed:

Ontsnappen aan ziekte.

Hij bracht het principe van analytische, causale therapie naar voren. Een van Freuds naaste studenten, de Weense psychiater Adler, die de rol van seksueel verlangen in de etiologie van neurosen ontkende, geloofde dat deze gebaseerd waren op een conflict tussen het verlangen naar macht en een gevoel van eigen minderwaardigheid (het conflict van verlangens van de ‘ik’ volgens Freud). Het kind wordt volgens Adler enerzijds gekenmerkt door het verlangen naar macht, anderzijds door een gevoel van minderwaardigheid, waar hij op verschillende manieren vanaf probeert te komen: hetzij door direct protest, door onbeschoftheid, koppigheid, of door gehoorzaamheid, ijver - en zo de erkenning van anderen winnen. Tegelijkertijd is het verlangen naar 'overcompensatie' ook kenmerkend: de stotterende Demosthenes wordt een groot spreker, die behoefte heeft aan zelfbevestiging van de mannelijkheid - Don Juan, die streeft naar steeds meer nieuwe overwinningen op vrouwen. Neurose is volgens Adler geen ziekte, maar slechts een bepaalde manier om van het gevoel van eigen minderwaardigheid af te komen en een positie in de samenleving te verwerven.

Neurose is een manier om iemands interne problemen op te lossen

S. Homey (1966) bekritiseert een aantal bepalingen van Freud en zijn volgelingen en ziet de hoofdrol in de pathogenese van neurosen niet in seksuele conflicten, maar in het tekort aan ouderlijke liefde.

Liefde is voor mij de belangrijkste voorwaarde voor de gezondheid van mijn zenuwen!

Dit laatste veroorzaakt naar haar mening innerlijke angst bij het kind en beïnvloedt de daaropvolgende persoonlijkheidsvorming. Ze hecht veel belang aan de tegenstellingen tussen de behoeften individueel persoon en de mogelijkheden van hun bevrediging, evenals de relatie van het individu met anderen.

H. Sul. Ivan (1953) ziet, net als S. Noteu (1950), de oorsprong van de conflicten die ten grondslag liggen aan neurosen in de interpersoonlijke relaties van moeder en kind, maar benadrukt tegelijkertijd dat deze relaties aanleiding kunnen geven tot dergelijke neurotische manifestaties. zoals bijvoorbeeld:

Volgens V.N. Myasishchev worden neurosen in de kern van neurosen niet succesvol, irrationeel en onproductief opgelost door de persoonlijkheidstegenstellingen tussen neurosen en de aspecten van de werkelijkheid die ervoor belangrijk zijn. Het onvermogen om een ​​rationele en productieve uitweg te vinden brengt de mentale en fysiologische desorganisatie van de persoonlijkheid met zich mee.

Daarom beveelt Myasishchev aan om er bij het ontwerpen van pathogenetische psychotherapie niet alleen naar te streven om de patiënt te helpen het verband te zien tussen psychotraumatische gebeurtenissen en het systeem van relaties dat voor hem bijzonder belangrijk is, maar ook om dit systeem als geheel te veranderen – om het leven van de patiënt opnieuw op te bouwen. houding ten opzichte van het milieu, om zijn levensposities en attitudes te corrigeren.

Je kunt je leven niet veranderen, je houding ertegenover veranderen en je gezondheid redden

Door de houding van ‘warm’ naar ‘koud’ te veranderen ten opzichte van de traumatische factor, wordt een stabiele eliminatie van het pijnlijke symptoom bereikt.

Dus hoewel het als resultaat van de uitgevoerde onderzoeken mogelijk was om veel aspecten van de pathogenese van neurosen aan het licht te brengen, zijn de intracellulaire, biochemische, moleculaire veranderingen die aan de ziekte ten grondslag liggen tot nu toe onontdekt gebleven. Dit is de taak van de toekomst.