Orthodox geloof - heiligen over de Heilige Drie-eenheid. Kerk van de Levengevende Drie-eenheid op Vorobyovy Gory
De Dag van de Heilige Drie-eenheid, Pinksteren, de Nederdaling van de Heilige Geest op de Aposteldag of kortweg Drie-eenheid is de twaalfde feestdag die wordt gevierd op de 50e dag na Pasen, op 2019 - 16 juni.
Gezegend zij de ecu, Christus onze God. Wie zijn wijze vissers van verschijnselen, die de Heilige Geest naar hen neerzenden, en met hen het universum vingen: Minnaar van de mensheid, glorie voor U.
Het werkelijke begin van de geschiedenis van de Kerk, haar geboorte, was het feest van Pinksteren in het jaar 30.
Jeruzalem was vol met pelgrims uit het hele Romeinse Rijk. Plotseling werd de aandacht van het volk getrokken door een groep Galileeërs: overweldigd door inspiratie spraken zij de mensen toe met vreemde toespraken. Sommigen dachten dat ze dronken waren, maar anderen waren verbaasd dat deze mensen uit Galilea zelfs begrepen werden door degenen die het Aramese dialect niet kenden. Toen kwam Petrus, een discipel van Jezus, naar buiten en zei dat de tijd was gekomen voor de vervulling van de profetieën, wanneer de Geest van God op alle gelovigen zou rusten. “Mannen van Israël! - hij riep uit. - Hoor deze woorden: Jezus van Nazareth, een Man die door God tot u heeft getuigd met krachten, wonderen en tekenen, die God door Hem onder u heeft gedaan, zoals u zelf weet, heeft Hij, volgens het definitieve advies en de voorkennis van God, bevrijd, je pakte ze en spijkerde ze vast met de handen van de goddelozen, gedood; maar God heeft Hem opgewekt en de banden van de dood verbroken, omdat het voor hem onmogelijk was Hem vast te houden.’
De kracht van Petrova’s toespraak was onvergelijkbaar. Op dezelfde dag werden duizenden Joden gedoopt in de naam van Jezus...
Wat gebeurde er met de discipelen? Wat maakte hen plotseling tot stoutmoedige verkondigers van Christus?
Geen enkele hoeveelheid onderzoek door historici kan een antwoord bieden. Hier is het mysterie van de Geest van God, die door Jezus gezonden werd om Zijn opkomende Kerk te versterken.
Vanaf het moment dat een mysterieus geluid als het geluid van de wind over de discipelen raasde en de tongen van hemelse vlammen flitsten, werden ze andere mensen. Degenen die nog maar kortgeleden uit angst Gethsemane zijn ontvlucht, beginnen met de wereldwijde prediking van het Evangelie.
Noch de dreigementen van de bisschoppen, noch de martelingen, noch de gevangenis zullen hen tegenhouden. Na hen zullen nieuwe generaties komen. Heersers en filosofen, ambtenaren en politie zullen zich tegen hen bewapenen. Maar gekruisigd, verbrand, omgekomen in circusarena's, zullen zij in de kracht van de Geest staan.
Verleidingen en verleidingen zullen als een modderige golf binnenstromen: denkbeeldige christenen, denkbeeldige christelijke keizers, onwaardige herders, valse leraren en schismatici. Maar niets kan de Kerk van Christus verpletteren.
Het Pinksterfeest is de dag van de manifestatie van de Geest van God in de Kerk. God de Vader heeft het fundament ervan gelegd in het Oude Testament, de Zoon-Logos heeft het geschapen door op aarde te incarneren, de Geest handelt erin. Daarom wordt de feestdag van haar geboorte de dag genoemd Heilige Drie-eenheid.
Kontakion van de vakantie:
Toen de talen van de Allerhoogste neerdaalden, werden de talen verdeeld; Toen we de vurige tongen uitdeelden, riepen we iedereen tot eenheid, en dienovereenkomstig verheerlijkten we de Alheilige Geest..
Op zaterdag, de vooravond van Pinksteren, wordt de dodenherdenking opgevoerd.
Na de Liturgie van Drie-eenheidsdag volgen de Vespers, waarbij de priester drie gebeden voorleest, gericht tot de Drie-enige God. Op dit moment knielt iedereen voor het eerst sinds Pasen.
In het Russisch volkstraditie De Drie-eenheidsvakantie werd geassocieerd met het zien van de lente en het verwelkomen van de zomer. Op deze dag is het al lang gebruikelijk om kerken en huizen te versieren met berkentakken en bloemen ter ere van de levengevende Geest van God.
Boeken over Pinksteren
Johannes Chrysostomus ‘Gesprekken over Pinksteren’
Wat zijn de vruchten van de Geest? Laten we naar Paulus luisteren, die zegt: “ de vrucht van de geest: liefde, vreugde, vrede"(Gal. 5:22). Kijk naar de nauwkeurigheid van zijn uitdrukkingen, naar de volgorde van het onderwijs: eerst plaatste hij liefde, en daarna vermeldde hij wat volgt; zet de wortel en liet toen de vrucht zien; legde de fundering en richtte vervolgens het gebouw op, beginnend bij de bron en vervolgens verder naar de beken. Zodra we de basis voor vreugde kunnen leggen, kunnen we pas beginnen het welzijn van anderen als het onze te beschouwen en de voordelen van onze naaste als het onze te beschouwen; en dit kan alleen gebeuren als de kracht van liefde in ons de overhand heeft. Liefde is de wortel, bron en moeder van alle goede dingen.
Gregorius de Theoloog "Woord over Pinksteren"
De Heilige Geest was er altijd, en is, en zal er altijd zijn; Hij is niet begonnen en zal niet ophouden te bestaan, maar is altijd één en ondeelbaar met de Vader en de Zoon. Want het was onfatsoenlijk dat de Vader ooit zonder de Zoon zou zijn, of dat de Zoon ooit zonder de Geest zou zijn; Het zou buitengewoon roemloos zijn als het Goddelijke, als gevolg van een verandering in Zijn advies, tot de volheid van perfectie zou komen. Dus de Geest accepteerde altijd, maar accepteerde niet; doen, niet gedaan worden; vullen, niet gevuld worden; heiligen, niet geheiligd worden; leidend tot vergoddelijking, in plaats van geleid te worden tot vergoddelijking. Hij is altijd dezelfde voor Zichzelf en voor degenen met wie Hij één is; onzichtbaar, niet onderhevig aan de tijd, onbeheersbaar, onveranderlijk, heeft geen kwaliteit, geen kwantiteit, geen vorm, ongrijpbaar, zelfbewegend, altijd in beweging, vrij, autocratisch, almachtig (hoewel, zoals alles wat tot de Eniggeborene behoort, zo ook alles dat aan de Geest toebehoort, wordt tot de eerste schuld verheven); Hij is leven en levengevend; Hij is licht en de Gever van licht; Hij is de oorspronkelijke goedheid en de bron van goedheid; Hij - De juiste geest is soeverein(Ps. 50:12.14), Heer(2 Kor. 3:17), zenden (Handelingen 13:4), scheiden (Handelingen 13:2), een tempel voor Zichzelf bouwen (Kol. 2:22), onderwijzen (Johannes 16:13), handelen zoals hij wil(1 Kor. 12:11), het verdelen van de gaven, Geest van adoptie(Romeinen 8:15) waarheid(Johannes 14:17), wijsheid, intelligentie, kennis en vroomheid, advies, kracht, angst, volgens degenen die werden geteld (Jes. 11:3.4). Door Hem wordt de Vader gekend en wordt de Zoon verheerlijkt (Johannes 16:11), en alleen door hen kennen wij Hem, één en ondeelbaar, dienst en aanbidding, één macht, één volmaaktheid en heiliging. Maar waarom uitbreiden? Alles wat de Vader heeft behoort toe aan de Zoon, behalve niet-generatie; alles wat de Zoon heeft behoort toe aan de Geest, behalve de geboorte. En ongeborenheid en geboorte onderscheiden naar mijn mening geen essenties, maar verschillen in één en dezelfde essentie.
Leo de Grote "Woord over Pinksteren"
is de inspirator van het geloof, de leraar van kennis, de bron van liefde, het teken van kuisheid en de basis van alle morele perfectie. Laten de zielen van de gelovigen zich verheugen in het feit dat er in de hele wereld één God is: Vader, Zoon en Heilige Geest, verheerlijkt door de belijdenis van alle talen; en ook dat dit teken, dat verscheen in de vorm van vuur, vandaag de dag voortduurt in daden en geschenken. Want de Geest van de waarheid streeft er zelf naar dat het huis van Zijn heerlijkheid en Zijn licht schijnt, en wil dat er in Zijn tempel noch duisternis noch kou is.
Christos Yannaras "Geloof van de Kerk"
De neerdaling van de Heilige Geest is niet een of andere magische toevoeging aan de capaciteiten en gaven van een persoon, maar een vrijgave van levensmogelijkheden, waarin niets onlogisch of ‘bovennatuurlijks’ is. De ‘uitstorting’ van de Geest op de menselijke natuur transformeert niet haar logos (dat wil zeggen, wat de natuur is), maar de manier van bestaan, het pad van hypostatische zelfbeschikking. De perceptie van de gave van de Geest van God betekent dat de behoefte aan biologische erfelijkheid en individuele autonomie niet langer ons hypostatisch bestaan bepaalt. Het organische gevolg van precies deze vrijheid van natuurlijke noodzaak en de kracht van causaliteit zijn alle wonderbaarlijke ‘tekenen’ in het leven van Christus en de apostelen – ‘tekenen’ die voortdurend worden ervaren door de Kerk en haar heiligen.
Nikolaj Afanasjev “Kerk van de Heilige Geest”
De Kerk is een organisme vol genade, niet omdat zij ooit de gaven van de Geest heeft ontvangen, die zij als in een schatkamer bewaart, niet omdat sommigen daarin charisma ontvangen, maar omdat zij leeft en handelt door de Geest. Zij is de plaats van Zijn actie. Er is geen leven in de Kerk, geen actie daarin, geen dienst in de Kerk zonder de Geest, en tenslotte is er geen Kerk zelf. Gesticht door Christus tijdens het Laatste Avondmaal, werd het werkelijkheid met Pinksteren, toen de verheerlijkte Heer de Geest naar de discipelen zond. Vanaf deze dag leeft de Geest in de Kerk, en de Kerk leeft door de Geest.
Veniamin (Fedchenkov) “Het koninkrijk van de Heilige Drie-eenheid”
Interpretatie van de dienst voor het feest van Drie-eenheid en Pinksteren. Dit boek heeft een verbazingwekkende vorm: het lijkt op Veniamins (Fedchenkov) dagboekaantekeningen ‘van binnenuit’ tijdens de viering. Het is duidelijk dat de bisschop bij het interpreteren van de feestdag van de Drie-eenheid het niveau van hoge theologische thema's bereikt.
Gregory (Krug) “Gedachten over het icoon”
De uitstorting van de Heilige Geest is de uiterste volledigheid van de vervulling en bekroning van de Kerk van Christus, zoals een koepel die de tempel overschaduwt in de neerdaling van de Heilige Geest. De hele Kerk was gevuld met de volheid van de glorie van de Drie-eenheid, profetisch aangekondigd door Joël - “en ik zal wonderen laten zien in de hemel...” – wat een verborgen beeld is van de Drie-eenheid. Alles in de Kerk werd bepaald door de neerdaling van de Heilige Geest, maar deze neerdaling mag, denk ik, niet worden opgevat als een eenmalige actie van Gods visie, die de Kerk een volledige dispensatie gaf en de heilige herinnering aan de Kerk werd. . Het lijkt erop dat de neerdaling van de Heilige Geest, die op een bepaalde plaats en op een bepaalde dag plaatsvond, een voortdurende geheime actie in de Kerk is, alsof het de adem van de Kerk is. Omdat het onder bepaalde omstandigheden is ontstaan en een eigen begin heeft, kent het geen einde. Het is alsof er een hemelse stroom in de Kerk is geopend, waarvan het water nooit zal opdrogen.
Innocentius van Kherson "Feest van Pinksteren"
Het Pinksterfeest wordt door de Kerk gevierd op de vijftigste dag, gerekend vanaf de eerste dag van Pasen, waar de naam vandaan komt – ter herinnering aan de neerdaling van de Heilige Geest op de apostelen in de vorm van tongen van vuur (Handelingen 2 : 1-14), waarom deze feestdag de geestelijke feestdag (ημερα πνευματος) werd en wordt genoemd, of het feest van de Afdaling van de Heilige Geest. Het wordt ook Drie-eenheidsdag genoemd, of het feest van de Heilige Drie-eenheid; aangezien met de neerdaling van de Heilige Geest het mysterie van de Allerheiligste Drie-eenheid duidelijk en voor iedereen toegankelijk werd. “De Drie-eenheid”, zegt de dienst voor deze feestdag2, “deelt in de genade, zodat de drie Hypostasen geëerd kunnen worden in de eenvoud van kracht, maar in één zijn nu de dagen van de Heer, de Zoon, de Vader en de Geest , gezegend." - Het morele idee van deze feestdag is dat alleen de Geest van God kracht en kracht geeft voor christelijke activiteit, dat zonder Hem geen enkele echt goede daad kan worden volbracht, niet alleen onze redding, en dat we ons daarom moeten gedragen op zo'n manier dat de Geest God voortdurend in ons woont.
Bijbel over Pinksteren
Handelingen van de Heilige Apostelen
1 Toen de Pinksterdag aanbrak, waren ze allemaal eensgezind. 2 En plotseling kwam er een geluid uit de hemel, als van een krachtige wind, en het vulde het hele huis waar ze zaten. 3 En er verschenen aan hen gespleten tongen als van vuur, en op elk van hen rustte er één. 4 En zij werden allen vervuld met de Heilige Geest en begonnen in andere tongen te spreken, zoals de Geest hun uiting gaf.
5 Nu waren er in Jeruzalem Joden, vrome mensen, uit alle volken onder de hemel. 6 Toen dit geluid ontstond, verzamelden de mensen zich en raakten in verwarring, want iedereen hoorde hen in zijn eigen taal spreken. 7 En zij waren allemaal verbaasd en verbaasd, en zeiden tegen elkaar: "Zijn dit niet allemaal Galileeërs die spreken?" 8 Hoe kunnen we allemaal ons eigen dialect horen waarin we zijn geboren? 9 Parthen, en Meden, en Elamieten, en de inwoners van Mesopotamië, Judea en Kappadocië, Pontus en Asia, 10 Frygië en Pamphylia, Egypte en de delen van Libië grenzend aan Cyrene, en degenen die uit Rome kwamen, Joden en proselieten, 11 Kretenzers en Arabieren, horen we hen in onze tongen spreken over de grote daden van God? 12 En ze waren allemaal verbaasd en verbijsterd en zeiden tegen elkaar: "Wat betekent dit?" 13 Maar anderen spotten en zeiden: ‘Ze zijn dronken van zoete wijn.’
14 En Petrus, die bij de elf stond, verhief zijn stem en riep tegen hen: Mannen van Juda en allen die in Jeruzalem wonen! Laat dit u bekend zijn en luister naar mijn woorden: 15 Ze zijn niet dronken, zoals u denkt, want het is nu het derde uur van de dag; 16 Maar dit is wat de profeet Joël heeft voorzegd:
17 “En het zal binnen zijn laatste dagen, zegt Allah,
Ik zal Mijn Geest uitstorten over alle vlees,
en uw zonen en uw dochters zullen profeteren;
en jouw jongemannen zullen visioenen zien,
en uw ouderen zullen verlicht worden door dromen.
18 En tegen mijn dienaren en tegen mijn dienstmaagden
in die dagen zal ik mijn Geest uitstorten,
en zij zullen profeteren.
19 En ik zal wonderen laten zien in de hemel hierboven
en tekenen op de aarde beneden,
bloed en vuur en rokende rook.
20De zon zal in duisternis veranderen,
en de maan - in bloed,
voordat de grote en glorieuze dag van de Heer komt.
21 En het zal geschieden dat iedereen die de naam van de Heer aanroept, zalig zal worden.’
22 mannen van Israël! Hoor deze woorden: Jezus van Nazareth, een man die door God tot u heeft getuigd met krachten, wonderen en tekenen, die God door Hem onder u heeft gedaan, zoals u zelf weet, 23 Hem die u hebt aangenomen, volgens de uitdrukkelijke raad en voorkennis van God , en nagelde ze met de handen van slechte mannen. , gedood; 24 Maar God heeft Hem opgewekt en de banden van de dood verbroken, omdat het voor hem onmogelijk was Hem vast te houden. 25 Want David zegt van Hem:
“Ik zag de Heer altijd voor mij,
want Hij is aan mijn rechterhand, zodat ik niet wankel.
26 Daarom verheugde mijn hart zich en verheugde mijn tong zich;
zelfs mijn vlees zal rusten in hoop,
27 Want U zult mijn ziel niet in de hel achterlaten
en U zult niet toestaan dat Uw Heilige corruptie ziet.
28Je hebt mij de weg van het leven laten kennen,
U zult mij met vreugde vervullen voor uw aangezicht."
29 Mannen, broeders! laat het toegestaan zijn om u vrijmoedig te vertellen over de voorvader David, dat hij stierf en werd begraven, en dat zijn graf tot op de dag van vandaag bij ons is. 30 Omdat hij nu een profeet was en wist dat God hem met een eed had beloofd dat hij uit de vrucht van zijn lendenen Christus in het vlees zou opwekken en Hem op zijn troon zou zetten, 31 zei hij eerst over de opstanding van Christus:
Zijn ziel werd niet in de hel achtergelaten,
en Zijn vlees zag geen verderf.
32 Deze Jezus heeft God opgewekt, waarvan wij allemaal getuigen zijn. 33 Nadat Hij door de rechterhand van God was verhoogd en de belofte van de Heilige Geest van de Vader had ontvangen, stortte Hij uit wat jullie nu zien en horen. 34 Want David is niet naar de hemel opgestegen; maar hij zegt zelf:
“De Heer zei tegen mijn Heer:
zit aan mijn rechterhand,
35Totdat ik van uw vijanden uw voetbank maak.’
36 Weet daarom, het hele huis van Israël, dat God deze Jezus, die u hebt gekruisigd, zowel tot Heer als tot Christus heeft gemaakt.
37 Toen ze dit hoorden, werden ze diep in hun hart geraakt en zeiden tegen Petrus en de andere apostelen: Wat moeten we doen, mannen broeders? 38 Petrus zei tegen hen: Bekeer u en laat een ieder van u dopen in de naam van Jezus Christus tot vergeving van zonden; en ontvang de gave van de Heilige Geest. 39 Want de belofte geldt voor u en voor uw kinderen en voor allen die ver weg zijn, zovelen als de Heer, onze God, er toe roepen zal. 40 En met nog veel meer woorden getuigde en spoorde hij aan, zeggende: ‘Behoed uzelf voor dit verdorven geslacht.’ 41 Zij die zijn woord dus graag aanvaardden, lieten zich dopen, en op die dag kwamen er ongeveer drieduizend zielen bij. 42 En zij bleven voortdurend doorgaan met het onderricht van de apostelen, in gemeenschap, en in het breken van het brood en in gebed.
43 Nu was er angst over iedere ziel; en er werden vele tekenen en wonderen verricht door de apostelen in Jeruzalem. 44 Maar alle gelovigen waren bij elkaar en hadden alles gemeen. 45 En zij verkochten de landgoederen en allerlei bezittingen, en verdeelden die onder iedereen, naar ieders behoefte. 46 En iedere dag bleven zij eensgezind in de tempel, braken het brood van huis tot huis en aten hun voedsel met vreugde en eenvoud van hart, 47 terwijl zij God prezen en door het hele volk werden begunstigd. De Heer voegde dagelijks degenen die gered werden toe aan de Kerk.
Voordat Christus naar de hemel opsteeg, gebood Christus de discipelen om na de hemelvaart naar Jeruzalem terug te keren en in de stad te blijven totdat zij met macht van bovenaf werden begiftigd. Dus gaf Jezus hun de belofte dat ze de Heilige Geest zouden ontvangen, waarover Hij zijn hele leven sprak. Deze belofte werd bij de discipelen vervuld op de vijftigste dag na Pasen, dat wil zeggen op de tiende dag na de hemelvaart van Christus. In verband met deze gebeurtenis viert en eert de Kerk op de Pinksterdag de Allerheiligste Drie-eenheid, en de volgende dag zingt en verheerlijkt de Heilige Geest. Pinksteren is dus het feest van de Heilige Drie-eenheid.
In dit hoofdstuk zullen we proberen gebeurtenissen van christologische aard nader te bekijken in hun verband met de derde persoon van de Heilige Drie-eenheid: de Heilige Geest. Omdat christologie buiten de triadologie ondenkbaar is, zullen we ons ook wenden tot het dogma van het sacrament van de Allerheiligste Drie-eenheid.
Het aantal feestdagen dat door de Kerk ‘Heer’ wordt genoemd, omvat ook de feestdag Pinksteren, aangezien dit de laatste feestdag van de goddelijke economie is. Het doel van de incarnatie van Christus is de overwinning op de dood en de komst van de Heilige Geest in de harten van mensen. De taak van het kerkelijke en geestelijke leven is de vorming van mensen als leden van het Lichaam van Christus en hun aanvaarding van de genade van de Allerheiligste Geest. Deze begrippen zijn onlosmakelijk met elkaar verbonden.
De Heilige Vaders noemen Pinksteren het laatste feest, in de zin van de herschepping en vernieuwing van de mens: “De terugkeer na het feest en het laatste feest vieren we vrolijk, dit is Pinksteren, de vervulling van beloften en aanbiedingen.” Het begin van de goddelijke economie en het sacrament van de incarnatie van God het Woord is de aankondiging van de Allerheiligste Theotokos, en de voltooiing ervan is Pinksteren, aangezien de mens pas toen, door de werking van de kracht van de Allerheiligste Geest, werd een lid van het herrezen en vergoddelijkte Lichaam van Christus. Alles wat verband houdt met de Heilige Geest heeft dus rechtstreeks betrekking op Christus. Christologie is ondenkbaar buiten de pneumatologie (de leer van de Heilige Geest), net zoals pneumatologie ondenkbaar is buiten de christologie.
I
Zondag vond de neerdaling van de Heilige Geest op de discipelen plaats. Dit bevestigt nogmaals de waarde en betekenis van de zondag. Het is kenmerkend dat alle feestdagen van de grote Heer op deze dag plaatsvonden. Volgens St. Nicodemus de Heilige Berg, op de eerste dag, dat wil zeggen zondag, begon de schepping van de wereld en de schepping, aangezien op deze dag het licht werd geschapen. Op zondag (met de opstanding van Jezus Christus) begon het herstel en de vernieuwing van de schepping, en op zondag (met de neerdaling van de Heilige Geest) werd dit voltooid. De hele schepping is door de Vader geschapen met de deelname van de Zoon en de Heilige Geest; vernieuwd door de Zoon met de gunst van de Vader en met de hulp van de Heilige Geest; en wordt voltooid door de Heilige Geest, die voortkomt uit de Vader en door de Zoon in de wereld wordt gezonden.
Door dit te zeggen isoleren we natuurlijk op de een of andere manier de Personen die de initiatiefnemers waren van de schepping, vernieuwing en voltooiing van de schepping. Desondanks geloven wij en belijden wij heilig dat de energie van de Drie-eenheidsgod één is, en dat het onmogelijk is dat één Persoon zich afscheidt en afscheidt van de rest van de Personen van de Heilige Drie-eenheid.
Het christelijke Pinksteren, waarin we de neerdaling van de Heilige Geest vieren, valt samen met het Joodse Pinksteren. Op de dag dat de Joden Pinksteren vierden, daalde de Heilige Geest op de apostelen neer en maakte hen tot leden van het verrezen Lichaam van Christus.
Wat het belang ervan betreft, is Pinksteren de tweede Joodse feestdag na Pesach. Volgens de legende vierden de Joden op deze dag de aanvaarding van de wet van God door Mozes op de berg Sinaï, wat plaatsvond op de veertigste dag na de Pesach-feestdag. Daarnaast was het Joodse Pinksteren ook een uiting van dankbaarheid van de Joden in verband met de oogst. Omdat deze dag tijdens de oogstperiode viel, werd deze ook wel het ‘Oogstfeest’ genoemd. Alle Joden brachten op deze dag de eerstelingen van de vruchten naar de Tempel. Pinksteren, vrolijk gevierd door de Joden, werd ook wel het “Wekenfeest” genoemd (zie Ex. 34, 22; Lev. 23, 15-17; Num. 28, 31; Deut. 16, 9-10).
Een kort overzicht van het Joodse Pinksteren laat zien dat het een prototype was van het Nieuwtestamentische Pinksteren. Op de dag van Joods Pinksteren nam Mozes de wet aan Oude Testament Op de christelijke Pinksterdag ontvingen de discipelen de Heilige Geest en ervaarden ze persoonlijk de wet van het Nieuwe Testament - de wet van Gods genade. In het Oude Testament onderwees de onstoffelijke Logos de wet op de berg Sinaï, maar in het Nieuwe Testament stuurde de herrezen en reeds geïncarneerde Logos de Heilige Geest naar de discipelen die zich in de bovenzaal van Jeruzalem bevonden, en zij werden leden van Zijn verheerlijkte Lichaam. . Als op Pinksteren van het Oude Testament de eerstelingen van de oogst werden gepresenteerd, dan werden op Pinksteren van het Nieuwe Testament de eerstelingen van de “redelijke vruchten” van de oogst, voortgebracht door Christus Zelf, gepresenteerd, dat wil zeggen, de apostelen werden aan God gepresenteerd.
Natuurlijk is er een enorm verschil tussen de openbaring van God op de Sinaï en de openbaring van God in de bovenkamer in Jeruzalem. De berg Sinaï “rookte helemaal omdat de Heer er in vuur op was neergedaald; en er steeg rook uit als rook uit een oven, en de hele berg schudde hevig.’ (Voorbeeld 19, 18). Bovendien werd er, op straffe van de dood, een gebod gegeven dat niemand de berg mocht naderen: ‘Wie de berg aanraakt, zal ter dood worden gebracht.’ (Voorbeeld 19, 12). Alles gebeurt anders op de dag van de neerdaling van de Heilige Geest: de discipelen waren vervuld van vreugde en getransformeerd; van angstige mannen werden ze door genade veranderd in onverschrokken biechtvaders, en van stervelingen in goden. Het verschil tussen de Sinaï en de bovenzaal van Jeruzalem is ook zichtbaar in het verschil tussen de wetten van het Oude Testament en het Nieuwe. Daar werd de wet op stenen tafelen geschreven, maar nu staat ze in de harten van de apostelen geschreven. De apostel Paulus zegt: “Je bent een brief van Christus, geschreven door onze bediening, niet met inkt, maar met de Geest van de levende God, niet op stenen tafelen, maar op tafelen van vlees van het hart.” (2 Kor. 3:3). Met de uitstorting van de Heilige Geest werd de profetie van de profeet Jeremia vervuld, volgens de woorden van de apostel Paulus: “Ik zal Mijn wetten in hun gedachten leggen en ze in hun hart schrijven, en Ik zal hun God zijn, en zij zullen Mijn volk zijn.” (Hebr. 8, 10).
II
Het Pinksterfeest is het feest van de Heilige Drie-eenheid, omdat met de neerdaling van de Heilige Geest de waarheid aan ons wordt geopenbaard dat God Drie-eenheid is. Zoals eerder in het Oude Testament, in schimmige vorm, zo werd in de leringen van Christus de mensen de Drie-eenheid van God onderwezen, maar empirische ervaring Zij verwierven Zijn Drie-eenheid Hypostase pas op de Pinksterdag. Pinksteren is dus een feestdag van de orthodoxe theologie.
Als we het over de orthodoxe theologie hebben, moet gezegd worden dat het woord over God (theologie) één ding is, en het woord over de incarnatie van God (economie) compleet anders is. Dus op de Pinksterdag beoefenen we theologie volgens de orthodoxie, omdat we leren dat God de Drie-eenheid is: Vader, Zoon en Heilige Geest. Volgens de op openbaring gebaseerde orthodoxe leer is God de Vader zonder begin, onveroorzaakt en ongeboren, dat wil zeggen dat Hij door niemand een reden voor Zijn bestaan heeft. God de Zoon komt van God de Vader door geboren te worden, terwijl God de Heilige Geest komt door naar voren te komen.
Deze drie termen: ‘ungeneracy’, ‘geboorte’ en ‘processie’ zijn aan ons geopenbaard door Christus, en onze logica staat machteloos tegenover hen. Tot op de dag van vandaag blijven ze een mysterie en een mysterie voor ons. Het is echter een feit dat ondanks het feit dat de Zoon en de Geest op verschillende manieren van de Vader komen, dat wil zeggen dat ze hun eigen individuele hypostatische eigenschappen en bestaanswijze hebben, hun essentie één is.
Ondanks het feit dat de Vader de ouder en schepper is, de Zoon de geboorte van de Vader is, en de Heilige Geest de generatie is, dat wil zeggen de processie, hebben de Personen van de Allerheiligste Drie-eenheid één natuur - essentie en glorie - energie. Alle drie de Personen van de Allerheiligste Drie-eenheid hebben dezelfde essentie, dezelfde glorie en dezelfde macht, en geen van Hen heeft een grotere waardigheid dan de Ander. Als we het hebben over de Eerste, Tweede of Derde Persoon van de Allerheiligste Drie-eenheid, onderscheiden we Hen niet door waardigheid, superioriteit of macht, maar door het beeld van Hun wezen (Basis de Grote).
De Heilige Vaders hebben dit sacrament, ieder in hun eigen mate en voor zover mogelijk, door persoonlijke ervaring ervaren. Gebaseerd op de kennis die ze uit openbaring hebben verkregen, beschrijven ze het. Bijvoorbeeld St. Gregorius de Theoloog noemt drie lichten die hem tijdens het visioen omhulden. Hij schrijft: “Ik kan één ding niet begrijpen, en ik ben gevuld met drie lichten; Ik kan niet over drie praten en dan overgaan op één.”
Het mysterie van de Allerheiligste Drie-eenheid werd aan ons geopenbaard door Jezus Christus zelf, die de discipelen vertelde dat de Heilige Geest van de Vader komt en door Hem (Christus) gezonden is (Johannes 15, 26). Dit betekent dat de Zoon van God niet deelneemt aan de uitzending van de Heilige Geest, maar aan Zijn uitzending naar de wereld, en deze uitzending is “in energie” de openbaring van de Heilige Geest.
Volgens St. Gregory Palamas, de Heilige Geest komt van de Vader, maar je kunt ook zeggen dat Hij zowel door als door de Zoon wordt gezonden “volgens energie”, maar alleen met betrekking tot Zijn manifestatie in de wereld, en niet volgens de essentie van Zijn wezen . Het bestaan van de Heilige Geest is anders, en Zijn manifestatie ‘in energie’ is compleet anders.
God de Vader is “ontoegankelijk” en baart van eeuwigheid af, vóór alle eeuwen, God, gelijk aan Hemzelf, de Zoon, en brengt gelijke Allah- Heilige Geest. De Goddelijkheid wordt niet gefragmenteerd tijdens de scheiding van Personen, aangezien zij onverenigbaar verenigd is met de berekening van de Drie-eenheid. Het feit dat de Zoon uit de Vader geboren is, en de Heilige Geest uit Hem voortkomt, betekent geenszins dat Zij later zijn dan de Vader, omdat de tijd niet doordringt tussen het ongeboren leven van de Vader, de geboorte van de Zoon en de geboorte van de Vader. processie van de Heilige Geest. Alle drie de Personen van de Heilige Drie-eenheid zijn eeuwig, van dezelfde oorsprong, gelijkwaardig en gelijk (Leeuw de Wijze).
III
De schepping en herschepping van de wereld is de gemeenschappelijke energie van de Drie-eenheidsgod. Het is deze theologische waarheid die ons tot de conclusie leidt dat het werk van Christus en het werk van de Heilige Geest één en hetzelfde zijn. Dit wordt benadrukt om het gevaar te vermijden van het spreken over de economie van Christus als onafhankelijk van de Heilige Geest, en de economie van de Heilige Geest als onafhankelijk en onafhankelijk van Christus.
De Goddelijke Logos werd mens door de gunst van de Vader en met de hulp van de Heilige Geest. Christus werd verwekt in de schoot van de Allerheiligste Theotokos ‘door de Heilige Geest’. Vervolgens, na de opstanding en uiteraard op de Pinksterdag, ‘zendt’ Christus de Heilige Geest, omdat de Heilige Geest door de Zoon wordt gezonden. En nadat Hij op de apostelen was neergedaald, schreef Hij het beeld van Christus in hun hart, dat wil zeggen, maakte hen tot leden van het herrezen Lichaam van Christus. Zoals we zien kan men geen onderscheid maken tussen het werk van de Zoon en het werk van de Heilige Geest.
Deze waarheid wordt goed weerspiegeld in de Heilige Schrift. Gedurende zijn hele leven heeft Christus de harten van de apostelen genezen en gereinigd met zijn onderwijs, de openbaring van zijn sacramenten en wonderen, en daarom zei Hij aan het einde: “Jullie zijn al gereinigd door het woord dat ik tot jullie heb gepredikt.” (Johannes 15:3). Jezus zei ooit dat als iemand Hem liefheeft en Zijn woord houdt, Zijn Vader van hem zal houden, en dan, zoals Christus zegt: “…Wij zullen naar hem toe komen en bij hem gaan wonen.” (Johannes 14, 23).
Het feit dat de Vader en de Zoon in een gezuiverde en geheiligde persoon zullen wonen, betekent niet dat dit zal gebeuren zonder de aanwezigheid van de Heilige Geest, of dat de Heilige Geest vervreemd zal zijn van het werk van heiliging. Elders in de Heilige Schrift zien we de belofte van Christus om zijn discipelen de Heilige Geest te sturen, die van de Vader uitgaat, “...bij u blijft en in u zal zijn.” (Johannes 14, 17). Bijgevolg wordt een persoon die de genade van de Drie-eenheid God aanvaardt een lid van het herrezen Lichaam van Christus, de verblijfplaats van God de Vader en de tempel van de Heilige Geest, dat wil zeggen de tabernakel van de Drie-eenheid God.
In een van de troparions van de jambische canon van het Pinksterfeest zegt St. Johannes van Damascus gebruikt de uitdrukking ‘kennis, de Geest van het Woord van de Vader’, wat betekent: de Heilige Geest is de kennis van God, het Woord, geboren uit de Vader. De Heilige Geest wordt gekarakteriseerd als de “kennis” van het Woord, want Hij openbaart en openbaart aan mensen het Woord van God, aangezien “zonder de Geest de eniggeboren Zoon niet kan worden bedacht” (St. Gregorius van Nyssa).
Bovendien zegt de apostel Paulus dat “niemand kan zeggen dat Jezus Heer is, behalve door de Heilige Geest.” (1 Kor. 12:3). De Heilige Geest wordt ook wel ‘kennis’ van het Woord genoemd, omdat Hij de apostelen onderwees en alles wat Christus zei in hun geheugen herstelde. De waarheid werd aan hen geopenbaard dat Christus de ware Zoon en het Woord van God is, en later werd vanuit de algemene leer de consubstantialiteit en eenheid van de Zoon met de Heilige Geest bevestigd (St. Nicodemus de Heilige Berg).
Door zijn incarnatie verheerlijkten de Zoon en het Woord van God God de Vader. Op de Pinksterdag daalde de Heilige Geest op de apostelen neer, en zo werd God de Zoon (Leeuw de Wijze) verheerlijkt. Op basis hiervan kunnen we zeggen dat de Vader de Zoon verheerlijkte door Hem ‘de geliefde Zoon’ te noemen. De Zoon werd verheerlijkt door alles wat Hij deed met de deelname van de Heilige Geest. De Zoon verheerlijkte de Vader door het werk van het redden van het menselijk ras. Tegelijkertijd verheerlijkte de Zoon de Heilige Geest, door Hem aan de discipelen te openbaren en te openbaren. Maar de Heilige Geest, die genereus handelt in de boezem van de Kerk, verheerlijkt de Vader en de Zoon, omdat allen die de Heilige Geest ontvangen kinderen van God worden en leden van het Lichaam van Christus. Zoals we zien is er sprake van menselijke verlossing algemene actie Drie-eenheid God. Het is deze grote theologische waarheid die we zo goed mogelijk verder zullen proberen te onthullen.
IV
Er zijn veel verschillende namen toegekend aan de Derde Persoon van de Allerheiligste Drie-eenheid: de Heilige Geest. Eén daarvan is ‘De Trooster’. Het weerspiegelt het onophoudelijke werk dat de Heilige Geest uitvoert, zowel in de Kerk als in de levens van mensen. Christus zelf gaf deze naam aan de Heilige Geest en zei kort voor Zijn lijden tegen Zijn discipelen: “En ik zal de Vader bidden en Hij zal u een andere Trooster geven, zodat Hij voor altijd bij u mag blijven: de Geest van de waarheid.” (Johannes 14, 16-17). Christus noemt de Heilige Geest de Trooster, die de discipelen zal onderwijzen en alles wat Jezus hun gedurende zijn leven heeft verteld in hun geheugen zal herstellen. “Maar de Trooster, de Heilige Geest, die de Vader in mijn naam zal zenden, zal je alles leren en je herinneren aan alles wat ik tegen je heb gezegd.” (Johannes 14:26). Vol vertrouwen in deze waarheid roepen we nog steeds de Heilige Geest aan met de woorden: “Hemelse Koning, Trooster, Ziel van Waarheid.” De Heilige Geest troost iemand die worstelt met zonde en probeert de geboden van Christus te onderhouden. Deze strijd is hevig omdat de strijd tegen boze geesten gevoerd wordt.
Het is noodzakelijk om aandacht te besteden aan het feit dat de Heilige Geest door Christus Zelf wordt gekarakteriseerd als de Trooster en tegelijkertijd door Hem “een andere Trooster” wordt genoemd. De Heilige Geest is een andere Trooster, aangezien Christus ook een Trooster is, mensen brengen comfort. In zijn conciliebrief roept de heilige evangelist Johannes christenen op om niet te zondigen, maar voegt eraan toe dat als ze zondigen, ze niet moeten wanhopen, omdat “...we een Voorspraak hebben bij de Vader, Jezus Christus, de Rechtvaardige.” (1 Johannes 2:1). Christus en de Heilige Geest zijn dus de twee Troosters (Advocate) in deze wereld. God de Vader troost ook mensen, aangezien troost de gemeenschappelijke energie is van de Drie-eenheidsgod.
De uitdrukking ‘een andere Trooster’ suggereert dat Christus en de Heilige Geest twee verschillende hypostasen zijn, met een gemeenschappelijke aard, essentie en energie. De heilige Gregorius de Theoloog interpreteert de uitdrukking ‘zal u een andere Trooster geven’ en zegt dat deze de ‘medeheerschappij’ aangeeft van de consubstantialiteit van twee Hypostasen. De woorden van Christus over het sturen van “een andere Trooster” geven aan dat Hij ook een Trooster is. “Want een ander, een ander zoals Ik, zit.” Dus ook hier kunnen we een indicatie zien van de gelijkheid en eenheid van Christus met de Heilige Geest.
V
De Heilige Geest is consubstantieel met de Zoon en de Vader, omdat alle drie de Personen van de Heilige Drie-eenheid één essentie of natuur en één energie of glorie hebben. Daarom, waar Christus aanwezig is, daar is de Geest, en waar de Geest is, is Christus.
Hierboven hebben we geprobeerd de aandacht te vestigen op het feit dat de Personen van de Allerheiligste Drie-eenheid niet gescheiden zijn en dat Hun werk niet geïsoleerd is. Sint Maximus de Belijder zegt dat de Heilige Geest in iedereen werkt, maar in iedereen op een andere manier. Omdat mensen de schepping van God zijn, werkt Zijn energie in iedereen als een bevattende, voorzienende en opbeurende kracht. natuurlijk zaad. Bij degenen die in het Tijdperk van de Wet leefden, fungeerde de Heilige Geest als de kracht om afwijkingen van de geboden op te sporen en de komst van Christus aan te kondigen.
In degenen die volgens Christus leven, fungeert Hij als een adoptiekracht, omdat mensen door de kracht van de Heilige Geest door genade zonen van God worden. En ten slotte, in degenen die vergoddelijkt zijn, dat wil zeggen, in degenen die zichzelf waardige leden van de hemelse woning en de assimilatie van Zijn vergoddelijkende kracht hebben gemaakt, handelt de Heilige Geest als een kracht die wijsheid schenkt. Zoals we zien, werkt de Heilige Geest in iedereen zonder uitzondering, maar in iedereen afhankelijk van zijn geestelijke toestand.
Vanuit dit perspectief wordt de waarheid onthuld en wordt duidelijk dat de Heilige Geest ook in het Oude Testament – in de profeten – handelde. Door Zijn macht zagen de profeten het onstoffelijke Woord en profeteerden ze over het vleesgeworden Woord, dat wil zeggen Jezus Christus. Vanuit de orthodoxe theologie weten we heel goed dat alle openbaringen van God in het Oude Testament openbaringen waren van de Tweede Persoon van de Allerheiligste Drie-eenheid – de onlichamelijke God van het Woord. Omdat de manifestatie van het Woord niet onafhankelijk van de Heilige Geest plaatsvindt, was het de Heilige Geest die het onstoffelijke Woord aan de profeten openbaarde. Door Hem werd ook de vervulling van de toekomstige sacramenten geopenbaard.
Basilius de Grote zegt dat de Heilige Geest over de profeten kwam, en zij profeteerden over toekomstige zegeningen. Een typisch voorbeeld is Johannes de Doper, die werd vervuld met de Heilige Geest toen hij nog maar een zes maanden oude foetus in de baarmoeder had. Johannes de Doper, zoals St. Gregory Palamas aanvaardde in de schoot van zijn moeder de perfectie van de toekomstige eeuw en theologie over Christus. Op dezelfde manier herkende de rechtvaardige Simeon Christus door de kracht van de Heilige Geest, zoals we al hebben gezien tijdens de analyse van het feest van de Presentatie van de Heer. Dus in het Oude Testament wees de Heilige Geest de mensen op de overtreding van de geboden en openbaarde Hij hen het mysterie van de komst van Christus, terwijl Hij in het Nieuwe Testament, in de Kerk, mensen tot zonen van God maakt – leden van het Lichaam van Christus – en leidt hen naar vergoddelijking.
VI
De incarnatie van de Zoon en het Woord van God en al het werk van de Goddelijke Economie vindt plaats met de deelname van de Heilige Geest. St. spreekt hier heel kleurrijk over. Basilius de Grote: “Wanneer Christus in de wereld komt, wordt Hij voorafgegaan door de Heilige Geest, die Zijn komst aankondigt en Zijn verschijning openbaart. De Heilige Geest is onlosmakelijk verbonden met de komst van Christus in de wereld in het vlees. De werkingen van krachten en gaven van genezing vonden plaats volgens de energie van de Heilige Geest. Door de Geest van God worden demonen uit mensen geworpen. Met de aanwezigheid van de Heilige Geest wordt de duivel verslagen. De vergeving van zonden wordt tot stand gebracht door de genade van de Heilige Geest. Door de kracht van de Heilige Geest worden de doden opgewekt."
Als de Heilige Geest in de profeten en in het Oude Testament rechtvaardig handelde, naar Christus wees en Hem aan de mensen openbaarde, dan handelde Hij veel meer in de apostelen en de discipelen van Christus. Maar aangezien de Heilige Geest handelt afhankelijk van de geestelijke toestand van een persoon en op het juiste moment, handelde Hij in hen op drie verschillende manieren en op drie tijdstippen. Zo handelde de Heilige Geest vóór het lijden van Christus en tijdens Zijn kruisoffer ‘nauwelijks zichtbaar’, na de opstanding ‘uitdrukkelijker’ en na de hemelvaart van Christus ‘perfecter’ (St. Gregorius de Theoloog).
Het onstoffelijke Woord, de Zoon en de Goddelijke Logos, profeteerde door de profeet Joël: “En het zal hierna geschieden dat Ik Mijn Geest zal uitstorten op alle vlees, en uw zonen en uw dochters zullen profeteren; Je oude mannen zullen dromen dromen, en je jonge mannen zullen visioenen zien.’ (Iol. 2, 28). Het is eenvoudigweg duidelijk dat we het hebben over de ontvangst van de Heilige Geest en de profetische gave die de discipelen op de Pinksterdag ontvingen. St. Cyrillus van Alexandrië zegt dat het toen was dat de discipelen ‘profeteerden’ begonnen te spreken. Zij maakten de mysteries van Christus bekend, die door bijna alle oudtestamentische profeten waren geprofeteerd. Met andere woorden, op dat moment begrepen en begrepen de discipelen, door de kracht van de Heilige Geest, dat alle profetieën van het Oude Testament verwijzen naar de Persoon van Jezus Christus. Zo verbeterden zij in kennis en openbaring.
Door de kracht en werking van de Heilige Geest keert de menselijke natuur terug naar haar oorspronkelijke staat, waarbij ze opnieuw de gave van profetie verwerft, die bezeten was door de voorvader Adam (St. Nicodemus de Heilige Berg). Als we het leven van de oorspronkelijke mens in het paradijs observeren, kan men niet anders dan zijn zuivere geest en profetische gave benadrukken. God schiep Eva uit zijn rib terwijl Adam sliep. Maar toen hij uit zijn slaap ontwaakte en Eva had gezien, kwam er verlichting op hem door de werking van de Heilige Geest, en hij bekende dat ze uit zijn lichaam kwam: “... dit is bot van mijn botten en vlees van mijn vlees.” (Genesis 2:23).
Dit betekent dat degenen die de Heilige Geest ontvangen en lid zijn van de Kerk, niet alleen terugkeren naar de oorspronkelijke staat waarin de voorvader Adam was, maar zelfs nog hoger opstijgen, omdat ze verenigd zijn met Christus. Als iemand de Heilige Geest heeft, wordt hij een profeet en verkrijgt hij profetisch charisma. Dit is te zien in het voorbeeld van de levens van de heiligen. Een persoon leert de mysteries van Christus kennen, overweegt en ervaart het Koninkrijk van God door persoonlijke ervaring. Door de kracht en werking van de Heilige Geest wordt de profetische gave een natuurlijke toestand van de mens. Een teken van de werking van de Heilige Geest in een persoon en de aanwezigheid van deze gave in hem is redelijk gebed.
VII
De werkingswijze van de Heilige Geest in zowel het Oude als het Nieuwe Testament wordt goed weerspiegeld in de analyse van de kwestie van de Kerk. Als je het onderzoekt, kun je karakteristieke punten opmerken die wijzen op de eenheid en nauwe samenhang tussen christologie en pneumatologie.
Volgens de Heilige Vaders bestond de Kerk al vóór de incarnatie van Christus, aangezien de schepping van de engelenwereld en de mens het begin van de Kerk vormt. Met de val van Adam vindt ook de val van de Kerk plaats, maar deze wordt bewaard in de persoon van de profeten en andere rechtvaardige mensen uit het Oude Testament. Omdat de macht van de dood volledig van kracht was, ondanks de verwezenlijking van vergoddelijking en kennis van het onstoffelijke Woord door de oudtestamentische minnaar van God, overheerste het koninkrijk van de dood nog steeds over hen en stierven ze allemaal naar de hel (Johannes Chrysostomus).
Met de incarnatie die plaatsvond in de Heilige Geest, nam Christus het ‘vlees van de Kerk’ aan, de zuivere, onbedorven menselijke natuur, en verenigde het in Zijn hypostase met het Goddelijke (St. Johannes Chrysostomus). Zo krijgt de Kerk een Hoofd en wordt zij het Lichaam van Christus. Clemens van Rome zegt ook dat de Kerk begon met de verschijning van engelen, en dat haar aard aanvankelijk geestelijk was, maar later, met de incarnatie van Christus, “verscheen in het vlees van Christus”, dat wil zeggen dat ze vlees kreeg - het werd het Lichaam van Christus.
Omdat de incarnatie van Gods Woord plaatsvond met de hulp van de Heilige Geest, is Pinksteren, zoals alles wat er in de Kerk gebeurt, nauw verbonden met de Kerk. Jezus Christus zei ooit tegen de apostel Petrus: “Jij bent Petrus, en op deze rots zal Ik Mijn Kerk bouwen, en de poorten van de hel zullen haar niet overweldigen.” (Mattheüs 16, 18). Deze woorden werden vervuld met de dood van Jezus aan het kruis en Zijn afdaling naar de hel. Met de dood van Christus daalde de ziel van de God-mens Christus, die het lichaam verliet, maar niet voor een tweede keer ophield verenigd te zijn met het Goddelijke, af in de hel, terwijl Zijn Lichaam, verenigd met de Godheid, werd neergelegd en verzegeld in een grafgrot. De macht van de hel en de dood werd verslagen omdat zij de Kerk, die niets anders is dan het Lichaam van Christus, niet kon overwinnen.
De Pinksterdag is de dag van de stichting van de Kerk vanuit het standpunt dat de apostelen op deze dag leden werden van het Lichaam van Christus. Voorheen hadden ze een eenvoudige gemeenschap met Christus, maar nu worden ze, door de kracht en werking van de Heilige Geest, leden van Zijn Lichaam. Van geestelijk wordt de Kerk vleselijk. Heiligen, vergoddelijkt, hebben niet alleen verbinding en gemeenschap met het onstoffelijke Woord, maar ook met het vleesgeworden Woord, met de Godmens Christus. De leerstelling dat de Kerk het Lichaam van Christus is en dat Zijn heiligen leden zijn, is ontwikkeld door de apostel Paulus (1 Kor.12:1-31). De boodschap zegt dat de Kerk geen eenvoudige religieuze organisatie is, maar het Lichaam van Christus. Bovendien wordt er gezegd dat de distributie van gaven plaatsvindt door de werking van de Heilige Geest. De apostel Paulus besluit: “Jullie zijn het Lichaam van Christus, en individueel leden.” (1 Kor. 12:27).
Hieraan moet worden toegevoegd dat er in de leer van de Heilige Vaders twee waarheden zijn die wijzen op de gemeenschappelijke energie van de Personen van de Heilige Drie-eenheid. Christenen zijn leden van het Lichaam van Christus (1 Kor. 2:27), maar tegelijkertijd zijn het ook tempels van de Heilige Geest (1 Kor. 6:19). Het een sluit het ander niet uit.
VIII
De neerdaling van de Heilige Geest op de Pinksterdag betekent geenszins dat Hij niet eerder op aarde aanwezig was en niet bij de mensen was, maar eerder dat de Heilige Geest op verschillende manieren handelt. Er kunnen twee karakteristieke punten worden aangehaald die de betekenis van de neerdaling van de Heilige Geest en Zijn verschillende handelingen verduidelijken.
Op de Pinksterdag beseften de apostelen de waarheid dat de Heilige Geest een afzonderlijke Persoon is, en niet eenvoudigweg goddelijke energie. De Heilige Geest, Die in het Oude Testament nauwelijks zichtbaar verscheen, als een ademtocht, als een geluid, als het ruisen van de wind, als de inspiratie van de profeten, verscheen op de Pinksterdag “als bestaand in een speciale Hypostasis.” Dus na de gebeurtenissen waarin de Hypostasis van de Zoon verscheen, begonnen er gebeurtenissen plaats te vinden toen de Hypostasis van de Heilige Geest verscheen (St. Gregory Palamas).
Het tweede punt waarop we alles met betrekking tot de uitstorting van de Heilige Geest op de Pinksterdag kunnen interpreteren, is dat de Heilige Geest op deze dag de discipelen tot leden van het Lichaam van Christus heeft gemaakt en hen de macht heeft gegeven om deel te nemen aan de overwinning van Christus op Christus. dood.
Sprekend over de neerdaling van de Heilige Geest zei St. Nicodemus de Svyatogorets gebruikt passages uit de werken van Sts. Nicetas Stiphatus en Basilius de Grote, volgens wie de Heilige Geest niet ‘slaafs’, maar ‘meesterlijk’ en ‘autocratisch’ neerdaalde. Net zoals de Zoon en het Woord van God, door Zijn wil, vrijwillig mens werden, zo maakte de Heilige Geest, door Zijn wil, de apostelen tot leden van het Lichaam van Christus. De wil van de Vader is immers ook de wil van de Zoon en de Heilige Geest, en omgekeerd. De energie en wil van de Drie-eenheidsgod is gemeenschappelijk en verenigd.
De term ‘autonomie’, wat ‘vrijheid’ betekent, wordt op verschillende manieren gebruikt in relatie tot God, engelen en mensen. Er wordt gezegd dat God ‘uitsluitend, uitstekend en allerhoogst’ autocratisch is, aangezien Hij boven autocratie staat. God kan niet worden vergeleken met de menselijke werkelijkheid. Natuurlijk hebben engelen ook autocratie, maar in tegenstelling tot mensen gebruiken ze die ongehinderd. Dat wil zeggen, ze bereiken wat ze willen zonder enige obstakels, aangezien noch het lichaam, noch enige andere tegenwerkende kracht hen hindert.
Mensen zijn onafhankelijk en hebben ook een vrije wil. Hun ‘autonomie’ is echter beschadigd en ze kunnen niet gemakkelijk bereiken wat ze willen. De reden ligt in de aanvallen van de duivel, de zwaarte van het lichaam en de hartstochten waaraan we ons vrijwillig hebben onderworpen. Daarom is het noodzakelijk dat de autocratie van de mens door God wordt versterkt. Het Oude Testament zegt: “De wil van de Heer is voorbereid.” (Spreuken 8:35). En de apostel Paulus schrijft: “Het is God die het willen en doen in u werkt, naar Zijn welbehagen.” (Fil. 2:13).
Dit betekent dat de Heilige Geest in de harten van de apostelen is neergedaald en in alle mensen handelt volgens Zijn persoonlijke wil, en niet ‘slaafs’. Mensen moeten met hun eigen persoonlijke wil op het werk van de Heilige Geest reageren, aangezien God hun vrije wil nooit schendt. Het verlangen en de autocratie van een persoon moeten echter voortdurend door God worden versterkt, omdat iemand in een staat van val een afhankelijk wezen wordt en tot slaaf wordt gemaakt.
Dus als we het hebben over de neerdaling van de Heilige Geest op de Pinksterdag, mag dit in geen geval worden opgevat als de incarnatie van de Derde Hypostasis van de Allerheiligste Drie-eenheid, aangezien alleen de Zoon en het Woord van God mens werden, maar als de hypostatische manifestatie van de Heilige Geest in de wereld, waardoor de discipelen worden getransformeerd en sterfelijke mensen tot levende leden van het Lichaam van Christus worden gemaakt.
IX
Met het sacrament van het doopsel wordt iemand lid van de Kerk, lid van het Lichaam van Christus. Voor de apostelen was Pinksteren de doopdag. En Christus is voor hen niet alleen een Leraar, maar ook hun Hoofd. Onmiddellijk na de opstanding zei Christus tegen Zijn discipelen: “Want Johannes doopte met water, maar een paar dagen daarna zullen jullie gedoopt worden met de Heilige Geest.” (Handelingen 1:5). De Heilige Geest daalde op de discipelen neer en doopte hen. Zo werd de bovenkamer, waarin ze wachtten op de vervulling van de belofte van de Vader, gevuld met de Heilige Geest, die er een geestelijk lettertype van maakte (St. Gregory Palamas).
De Heilige Geest verscheen in de bovenkamer als een snelle windvlaag. Evangelist Lucas schrijft: ‘En plotseling kwam er een geluid uit de hemel, als van een krachtige wind, en het vulde het hele huis waar ze zaten.’ (Handelingen 2:2). Deze stormachtige windvlaag werd vaak voorafschaduwd in het Oude Testament. Dit is het geluid waarover de moeder van de profeet Samuël zegt ‘dat de Heer naar de hemel is opgestegen en heeft gedonderd’. Dit geluid werd gepredikt door het visioen van de profeet Elia, toen hij God zag met de stem van een zacht briesje. Christus wees op dit geluid toen hij riep: “Als iemand dorst heeft, kom dan naar mij toe en drink”, waarmee hij de Heilige Geest bedoelde, die allen die in Hem geloven, zullen ontvangen. Het wordt ook voorafschaduwd door de adem van Christus op de discipelen na Zijn opstanding, waarbij hij hen de Heilige Geest gaf voor de vergeving van zonden.
De verschijning van de Heilige Geest onder het beeld van een windvlaag heeft een bepaalde betekenis: het geeft aan dat de Heilige Geest altijd over alles zegeviert. Hij overwint de obstakels van de boze, verwoest steden en vernietigt elk vijandelijk fort. Tegelijkertijd vernedert Hij de hoogmoedigen, verheft Hij de nederigen van hart, herstelt wat vernietigd is en bevrijdt gevangenen (St. Gregory Palamas). Door de kracht van de Heilige Geest kan iemand een levend lid van de Kerk worden, alle vijandelijke krachten overwinnen en zelfs de dood zelf overwinnen.
X
Dat het werk van Christus niet verschilt van het werk van de Heilige Geest, en omgekeerd, blijkt ook uit de manier waarop de Heilige Geest verscheen op de Pinksterdag. Evangelist Lucas, die ook de samensteller is van het boek Apostolische Handelingen, zegt: “En er verschenen aan hen gespleten tongen als van vuur, en op elk van hen rustte er één. En ze werden allemaal vervuld met de Heilige Geest" (Handelingen 2:3-4).
Hier is het nodig om enkele theologische aantekeningen te geven dat St. Gregory Palamas analyseert deze gebeurtenis en geeft de eenheid en eenheid van de Heilige Geest met Christus aan. In de eerste plaats vond de tastbare manifestatie van de Heilige Geest plaats in de vorm van tongen om de versmelting van de Geest met het Woord van God uit te drukken, omdat niets meer op het woord lijkt dan de taal. Dit laat zien dat de Heilige Geest niets anders schept dan wat het Woord van God doet. Bovendien verschijnt de Geest tastbaar in de vorm van tongen om te laten zien dat hij die de waarheid onderwijst een met genade vervulde tong nodig heeft.
De tongen waarin de Heilige Geest verscheen waren van vuur. En dit is ook heel belangrijk. Dit drukt de consubstantialiteit uit van de Heilige Geest met de Vader en de Zoon, aangezien God “een verterend vuur” is. Dit is een directe indicatie dat de Heilige Geest één natuur en één energie heeft met de Vader en de Zoon. De tongen van vuur laten ook de dubbele werking van de apostolische prediking zien. Vuur verlicht en ontbrandt, net zoals de leer “naar Christus” de gehoorzamen verlicht, maar voor de ongehoorzamen wordt het een absolute hel.
Natuurlijk was het vuur waardoor de Heilige Geest Zichzelf openbaarde ongeschapen, ongeschapen. Om deze reden zegt de heilige evangelist niet ‘tongen van vuur’, maar ‘tongen als van vuur’. De tongen van vuur scheidden zich en rustten op de hoofden van de apostelen. Dit geeft aan dat alleen Christus de volheid van goddelijke kracht en energie heeft, aangezien Hij van één natuur is met de Vader en de Heilige Geest. De genade die de heiligen ontvangen is niet de aard van God, maar Zijn energie, die aan iedereen verschillende gaven geeft.
Niemand anders heeft de volheid van goddelijke genade zoals Christus, die al haar volheid in het vlees heeft. Het feit dat deze tongen van vuur op de hoofden van de apostelen rustten, duidt op de heerschappij en eenheid van Gods Geest. We hebben het niet over een of andere geschapen energie, maar over de ongeschapen energie van het Goddelijke. Daarom worden tongen gepresenteerd alsof ze zitten - een beeld van koninklijke glorie. Hoewel de energie van de Heilige Geest verdeeld is, blijft ze tegelijkertijd één. De Heilige Geest is inderdaad aanwezig en handelt ‘onafscheidelijk deelbaar en deelnemend aan alles, naar het beeld van een zonnestraal’, dat wil zeggen op dezelfde manier waarop mensen een zonnestraal niet scheiden van zonne-energie. Door deel te nemen aan de meest zuivere sacramenten van het Lichaam en Bloed van Christus, neemt iemand niet slechts deel aan een deel van het Lichaam van de Heer, maar aan het hele Lichaam. Tijdens de Goddelijke Liturgie zegt de priester: “Het Lam van God is gefragmenteerd en verdeeld, gefragmenteerd en onverdeeld.” De energie van de Heilige Geest is dus de energie van het Woord en de Vader – de energie van de Drie-eenheid God. Menselijke verlossing is deelname en deelname aan de ongeschapen energieën van de Heilige Drie-eenheid.
XI
Christus, die Zijn discipelen beloofde de Heilige Geest neer te zenden, gaf hun een duidelijk gebod: “Maar jullie blijven in de stad Jeruzalem totdat jullie begiftigd worden met kracht van omhoog.” (Lukas 24:49). De discipelen hielden zich aan dit gebod en bleven voortdurend in de bovenzaal van Jeruzalem bijeen, in stilte en gebed, in afwachting van de uitstorting van de gave van de Heilige Geest. De Heilige Evangelist Lucas bevestigt: “En zij bleven altijd in de tempel, God verheerlijkend en zegenend.” (Lukas 24:53).
De uitdrukking ‘totdat je kracht van boven krijgt’ is in essentie zeer ongebruikelijk en moet dus worden uitgelegd. Christus zegt niet dat ze eenvoudigweg de Heilige Geest zullen ontvangen, maar dat ze Hem zullen aantrekken, als een soort geestelijke wapenrusting, voor oorlogvoering met de vijand. Dit is geen kwestie van simpele verlichting van de geest, maar van de transformatie van hun hele wezen. Er zal geen enkel deel van het lichaam zijn, geen enkele energie van de ziel die onbedekt zou blijven door de energie van de Heilige Geest.
Het is bekend dat we met de Heilige Doop, het inleidende sacrament waardoor iemand de Kerk binnentreedt en lid wordt van het verheerlijkte Lichaam van Christus, Hem – Christus Zelf – aandoen: “Zovelen van u die in Christus gedoopt zijn, hebben Christus aandoen.” (Tal. 3, 27). Maar tegelijkertijd doen wij ook de Heilige Geest aan, volgens de ondubbelzinnige belofte van Christus. Dit is tenslotte precies het doel van de onderling verbonden sacramenten van doopsel en vormsel.
De begiftiging van een christen met de Heilige Geest is niet extern en oppervlakkig, maar intern, zoals de combinatie van metaal en vuur. Heet ijzer gloeit met vlammen over het gehele oppervlak, en niet in een specifiek deel. Op dezelfde manier voelen degenen die de Heilige Geest hebben ontvangen hoe Hij hun hart vervult, hun ogen verlicht, hun gehoor heiligt, hun gedachten beteugelt, wijsheid schenkt en hun gezichten met genade vult. Met hen gebeurt hetzelfde als met de eerste martelaar, aartsdiaken Stefanus, die eerst aan het Sanhedrin de zegen toonde die hem door de Heilige Geest in zijn ziel was gegeven, en vervolgens de glorie van zijn gezicht openbaarde (Macarius met het gouden hoofd). Zo heiligt, verlicht en verlicht de energie van de Heilige Geest het hele bestaan van de mens.
Op de kalme toon wordt het volgende prachtige troparion gezongen: “Alle wijsheid vloeit voort uit de Heilige Geest, van hieruit ontvangen de apostelen genade en worden de martelaren gekroond met hun daden en zien de profeten.” Alle charisma’s en alle gaven die aan leden van de Kerk worden gegeven, zijn gaven van de Heilige Geest. Profetische visie, apostolisch leven en martelaarschap– dit zijn allemaal gaven en charisma’s van de Heilige Geest. Dit betekent dat de visioenen van de profeten niet het product zijn van een of andere verbeeldingskracht of rede, dat het apostolische leven geen eenvoudige antropocentrische missionaris is, dat het martelaarschap van de heiligen niet de vervulling is van een sterk verlangen – maar dit zijn allemaal gaven van het Al. -Heilige Geest. Een van de charisma’s waarmee de ontvanger van de gave van de Heilige Geest is bekleed, is het leven van de eerbiedwaardige: het verlangen om de geboden van God te onderhouden en in geestelijke en lichamelijke reinheid te blijven, om in de wereld in Christus een enkel leven te leiden. of een pastorale bediening in Christus beleven. Dat wil zeggen: alle charisma’s worden door de Heilige Geest onderwezen. Zo brengt de Heilige Geest ‘de gehele Kerkraad bijeen’, waar de Kerk het Lichaam van Christus is.
XII
Zodra ze vervuld waren met de Heilige Geest, werden de apostelen vervuld met vreugde. Het was voor hen een compleet nieuwe ervaring. Vroeger waren het gewoon goede mensen, maar nu zijn ze leden geworden van het herrezen Lichaam van Christus. Ze beperken zich niet alleen tot het aanbidden van Christus, maar zijn nu onlosmakelijk met Hem verbonden. Sommigen waren perplex toen ze hen zagen, terwijl anderen spotten en zeiden: „Ze werden dronken van de zoete wijn.” (Handelingen 2:13).
De komst van de Heilige Geest in het menselijk hart wordt door de Heilige Vaders van de Kerk ‘nuchtere bedwelming’ genoemd (St. Dionysius de Areopagiet). Met betrekking tot soortgelijke staten van St. Isaac de Syriër zegt dat op zo'n moment alle krachten van een persoon “in diepe roes” worden gedompeld van grote vreugde en plezier, maar dat hij zelf “nuchter” blijft omdat hij tegelijkertijd noch zijn gevoelens, noch zijn verstand verliest. Wanneer iemand bezeten is door de Heilige Geest, blijft hij vrij. Het zal nauwkeuriger zijn als we zeggen dat hij dan echte vrijheid verwerft, wat niet het vermogen is om te kiezen, zoals de filosofische ethiek zegt, maar een natuurlijk verlangen, de transcendentie van de dood.
De apostel Paulus schrijft bij deze gelegenheid karakteristiek: ‘En de geesten van de profeten zijn gehoorzaam aan de profeten.’ (1 Kor. 14-32). Dit betekent dat het geen persoon is - een profeet die onderworpen is aan charisma, maar charisma is onderworpen aan de profeet, dat wil zeggen dat de vrijheid van de menselijke wil niet wordt uitgewist, net zoals zijn rationele krachten en spirituele energieën niet worden vertrapt.
Sint Nicodemus de Heilige Berg zegt dat er drie soorten dronkenschap zijn. De eerste is dronkenschap, die de oorzaak is van veel problemen, veroorzaakt door materiële wijn. De tweede is bedwelming veroorzaakt door hartstochten. Het is deze bedwelming die de profeet Elia in gedachten had toen hij zei: „Ze zijn niet dronken van wijn.” (Jes. 28:1). En op een andere plaats, zich tot Jeruzalem wendend, zegt hij: "Hoor dit daarom, jullie die lijden en dronken zijn, maar niet van de wijn." (Jes. 51:21). En ten slotte is het derde type bedwelming de bedwelming veroorzaakt door de Heilige Geest. We ontmoeten hem in de moeder van de profeet Samuel, die zo hard bad in de tempel. Haar gebed was redelijk en van zo'n niveau dat de zoon van de priester Elia haar dronken vond en haar zelfs uit de tempel wilde verdrijven. Maar ze antwoordde hem dat ze niet dronken was, maar gewoon haar hart uitstortte voor de Heer. (1 Samuël 1:14-15).
De apostelen ondergingen ook dit derde type dronkenschap op de Pinksterdag, nadat ze de Heilige Geest hadden ontvangen. Hun hart ging over de volle breedte open, ze leerden Christus dieper kennen, werden leden van Zijn verheerlijkte Lichaam, grote liefde en verlangen voor Christus ontstond in hen, en dit alles vond, volgens de interpretatie van de Heilige Vaders, zijn uitdrukking in gebed.
XIII
Het Pinksterfeest is, zoals we al meer dan eens hebben benadrukt, de laatste feestdag van de goddelijke economie. Voor de redding van het menselijk ras en zijn terugkeer naar zijn oorspronkelijke staat, en zelfs voor zijn opstijging naar een hoger niveau, naar het niveau dat Adam had moeten bereiken, maar niet kon, stuurde God Zijn geliefde en eniggeboren Zoon. Christus openbaarde Zijn Vader, openbaarde Zijn bestaan en zond vervolgens de Heilige Geest, die mensen tot leden van het Lichaam van Christus maakt en hen verlicht zodat zij Christus en de Vader kennen. Bijgevolg is de volgorde van de goddelijke economie en de redding van het menselijk ras: Vader, Zoon en Heilige Geest. De Vader zendt de Zoon, en de Zoon zendt de Heilige Geest. De vergoddelijking van de mens gebeurt echter op een volkomen tegenovergestelde manier: vanuit de Geest stijgt de mens op naar de Zoon, en door de Zoon kent hij de Vader.
De heilige Basilius de Grote analyseert deze gebeurtenis, en vooral het laatste moment ervan, dat de weg van de mens naar de kennis van God beschrijft, en zegt dat wanneer we de gaven van de Heilige Geest aanvaarden, we ons allereerst tot de Gever wenden, dat wil zeggen tot de Gever. de Heilige Geest. Dan begrijpen we de afzender, dat wil zeggen de Zoon, en pas dan stijgt ons denken op naar de bron en oorzaak van alle goede dingen, namelijk de Vader.
Deze leer kan onder veel heiligen gevonden worden. Het is noodzakelijk om de leer van Simeon de Nieuwe Theoloog aan te halen, die zegt dat als Christus de deur is, de Heilige Geest de sleutel is waarmee we deze deur openen en zo de woning van de Vader bereiken.
In dit perspectief zijn er ook gebeden tot de Heilige Geest, zoals het gebed: “O Hemelse Koning, Trooster, Ziel van waarheid, Die overal is en alles vervult, Schat van goede dingen en Gever van leven, kom en woon in ons, en reinig ons van alle vuiligheid.” , en red, o Gezegende, onze zielen.” Hier kun je de volgorde zien van de klim naar deze kennis van God. Door de Heilige Geest wordt het menselijk hart gereinigd, leert het Christus kennen en wordt vervolgens tot de Vader verheven.
Zoals al eerder is gezegd, is de energie van de Drie-eenheidsgod gebruikelijk, maar dit betekent niet dat de Personen van de Heilige Drie-eenheid worden afgeschaft. Goddelijke genade werkt via personen, aangezien de orthodoxe theologie spreekt over hypostase van genade en energie. Dit is duidelijk te zien in het vervolg van de Goddelijke Liturgie. Het gehele offergebed is in wezen een gebed tot de Vader voor het zenden van de Heilige Geest en de transfusie van brood en wijn in het Lichaam en Bloed van Christus. De Heilige Geest zet heilige gaven inderdaad om in het Lichaam en Bloed van Christus, en wij worden de woonplaats van de Drie-eenheidsgod.
XIV
De Heilige Vaders van de Kerk leren dat, hoewel de Heilige Geest zonder uitzondering in de hele schepping en in alle mensen werkzaam is, ieder mens deelneemt aan Zijn energieën in overeenstemming met zijn vermogen om te ontvangen. Een persoon moet een “ontvangstorgaan” hebben om de vele gaven van de Heilige Geest te ontvangen.
Wat betreft deze St. Maximus de Belijder zegt dat heiligen elke gave niet verwerven op basis van hun natuurlijke kracht, maar op basis van de kracht van God. De Heilige Geest geeft geen wijsheid aan degenen die geen geest hebben die deze wijsheid kan bevatten; geen kennis als er geen redevermogen is; geen geloof als er geen kennis over de toekomst is; geen geschenk van genezing zonder natuurlijke liefde voor de mensheid. Dit betekent dat de heiligen de gave van theologie, de gave van kennis en de gave van genezing alleen aanvaarden als er een “ontvangend orgaan” in hen is dat deze gave kan ontvangen en accommoderen.
Dit gebeurt niet alleen met de gaven van de theologie, maar met alle andere gaven. Er staat ‘gaven’ omdat ze door God worden geschonken, maar nogmaals, in overeenstemming met de spirituele toestand van elke persoon. Sint Maximus de Belijder benadrukt dat de daden van de Heilige Geest door elke gelovige worden waargenomen, afhankelijk van zijn geloof en de toestand van zijn ziel.
Sint Nicodemus de Heilige Bergbeklimmer maakt aan het einde van zijn interpretatie van de canon van het feest van de Heer belangrijke toevoegingen. Daarin concentreert hij zich op de manier waarop een christen vereerd kan worden om deze gebeurtenis in zijn leven door persoonlijke ervaring te ervaren. Meestal gebruikt hij één heel karakteristieke zin: “Hoe en op welke manier.” Ik vind deze uitdrukking erg belangrijk, omdat het de prediking van de Kerk concreet maakt en niet abstract, omdat je, zie je, theoretisch over theologische problemen kunt praten zonder de menselijke ziel te beïnvloeden. Dit soort benadering is onorthodox. Als we de werken van de Heilige Vaders van de Kerk lezen, zijn we ervan overtuigd dat alles wat er gebeurt door hen wordt geanalyseerd, vanuit het perspectief van “Hoe en op welke manier.”
Dus aan het einde van de uitleg over de canon van Pinksteren zegt St. Nicodemus de Heilige Berg geeft ons een manier waarop ook wij de Heilige Geest tastbaar in ons hart kunnen verwerven. Gebruikmakend van het voorbeeld van de apostelen, die, in gehoorzaamheid aan het gebod van Christus, naar Jeruzalem terugkeerden en daar voortdurend bleven totdat zij de Heilige Geest ontvingen, zegt hij dat dit precies het pad is dat ons naar het ontvangen van de Heilige Geest kan leiden. Het zal nodig zijn om al het wereldse te verwaarlozen, en wanneer de geest terugkeert naar het hart als iets heiligs, zullen we onophoudelijk gaan bidden volgens het woord van de apostel Paulus: ‘Bid zonder ophouden’. (1 Thess. 5:17).
Het zal nodig zijn om op te stijgen uit aardse dingen, dat wil zeggen boven alle wellust, geldzucht, ijdelheid en elke andere hartstocht, en voortdurend in de bovenkamer te blijven - in pure rede. Dan zal het hart bevrijd zijn van hartstochten, en de vredige ziel zal vrij zijn van godslasterlijke, kwade en lage gedachten. De heilige Basilius de Grote zegt dat het onmogelijk is een ontvanger van Gods genade te worden, tenzij eerst alle kwade hartstochten uit de ziel worden verwijderd. “Het is dus noodzakelijk dat het voorgaande wordt genezen om tegemoet te komen aan de toekomst.”
De heilige Diadochos van Photikius leert dat we met de heilige doop de Heilige Geest in ons hart hebben ontvangen en leden zijn geworden van het Lichaam van Christus. Onze hartstochten hebben echter deze genade bedekt, die nooit volledig uitgeput raakt, maar er alleen door bedekt wordt, zoals kolen bedekt met as, en ineffectief wordt. Aan de ene kant moeten we de as van hartstochten wegvegen, en aan de andere kant moeten we het werk van de geboden als brandhout inzetten. Maar om het hout te laten ontbranden door een vonk van Gods genade, moet je hard blazen met het gebed: “Heer Jezus Christus, Zoon en Woord van God, heb medelijden met mij.” Dit gebed wordt 'redelijk en heilig gebed' genoemd.
Bij het analyseren van deze gedachte heeft St. Diadochus van Photikis zegt dat dit gebed, als het voortdurend in het hart wordt, het niet alleen reinigt van hartstochten, maar, nadat het een vonk van Gods genade heeft verworven, er een wonderbaarlijk vuur in aanwakkert, de aanvallen van kwade gedachten verslindt, verrukt het hart, het geheel innerlijke wereld en verlicht de geest. Ook St. Gregory Palamas zegt dat hij die zijn geest in het hart sluit en deze naar God verheft, een goede verandering ervaart.
Wanneer iemand een ruim vat wordt, wordt het vuur van goddelijke genade in zijn hart ontstoken door de werking van de Heilige Geest. Sint Basilius de Grote zegt dat de echte ‘ontbranding van de Geest een ontstoken hart is’, en beweert ook dat dit vuur, dat zielen verlichtte en stengels en doornen (zonden) vernietigt, inwerkte in de apostelen, die met vurige tongen spraken. Hij scheen op de apostel Paulus, hij verwarmde de harten van Cleopas en die met hem. Dit vuur is de wanhoop van demonen, de kracht van de wederopstanding, de energie van onsterfelijkheid, de verlichting van de zielen van de heilige rechtvaardigen, de inhoud van rationele krachten.
Nadat Pinksteren dus eenmaal in de geschiedenis heeft plaatsgevonden, wordt het herhaald in de levens van de heiligen. Alle vergoddelijkten, die een bepaalde staat van geestelijk leven hebben bereikt, nemen deel aan Pinksteren - de afdaling van de Heilige Geest, en worden apostelen en discipelen van Jezus Christus. Pinksteren is het hoogtepunt van verheerlijking en vergoddelijking. Allen die de discipelen op dit pad volgen, stijgen op tot contemplatie en nemen deel aan de ongeschapen genade en energie van Pinksteren.
Het doel van dit werk was niet een gedetailleerde onthulling van de leer van de Persoon van de Heilige Geest en Zijn energieën. Er zitten ongetwijfeld veel interessante kanten aan deze vraag, maar wat we hebben geprobeerd te bewijzen is de onmogelijkheid om de christologie van de pneumatologie te scheiden, en ook om de pneumatologie van de christologie te scheiden. Vooral de momenten van het christologische karakter van het Pinksterfeest, nauw verbonden met de Heilige Geest, werden hier benadrukt.
De apostel Paulus is specifiek in zijn uitdrukking: “Want zovelen die door de Geest van God worden geleid, zijn zonen van God.” (Romeinen 8:14). Niet alle door God geschapen mensen zijn kinderen van God, maar alleen degenen die door de Heilige Geest worden geleid. Adoptie is onlosmakelijk verbonden met een intern, rationeel gebed, “waarmee we roepen: “Abba, Vader!” (Romeinen 8:15). De Geest van God in het hart van de mens “getuigt met onze geest dat wij kinderen van God zijn.” (Romeinen 8:16). Dat wil zeggen, een zoon van God is iemand die de Heilige Geest in zich heeft, die getuigt en bevestigt dat deze persoon een kind van God is. En het bestaan van de Heilige Geest in het menselijk hart wordt bevestigd door een innerlijk, oprecht gebed dat plaatsvindt bij aanroeping.
Als iemand de Heilige Geest niet in zich heeft, behoort hij niet tot Christus, wat betekent dat hij geen levend lid is van het lichaam van Christus. Als hij gedoopt wordt, blijft de genade van de doop inactief en blijft de persoon een dood lid van de kerk. Dit wordt door de apostel Paulus gezegd in een zeer belangrijke passage van apocalyptische aard: “Als iemand de Geest van Christus niet heeft, is hij niet van Hem.” (Romeinen 8, 9). Niemand behoort Christus toe tenzij hij Zijn Geest heeft, met alle voorwaarden die we eerder hebben gegeven. Omgekeerd is hij die de Heilige Geest in zich heeft een werkelijk lid van het Lichaam van Christus, omdat hij niet “naar het vlees leeft, maar naar de Geest.” (Romeinen 8:8-9). Hieruit wordt duidelijk hoe nauw christologie en pneumatologie met elkaar verbonden zijn.
Het doel van de incarnatie van het Woord van God is dat mensen de Heilige Geest ontvangen en leden worden van het Lichaam van Christus, en daardoor woningen van de Drie-eenheid God. Daarom is het doel van iemands geestelijk leven de gemeenschap met de Heilige Geest, waardoor we levende leden van de Kerk worden, levende leden van het Lichaam van Christus en zo gemeenschap hebben met de Drie-eenheid God.
Christologie die niet leidt tot de gemeenschap van de Heilige Geest in het werkelijke Lichaam van Christus is theoretisch en brengt geen enkel voordeel voor de mens met zich mee. Christologische termen moeten worden uitgelegd en geanalyseerd om een middel tot ‘genezing’ te bieden en de weg te wijzen naar zuivering, verlichting en vergoddelijking.
Binnen dit kader hebben we eerdere analyses uitgevoerd. Het is een grote eer en zegen voor ons dat we tot de Orthodoxe Kerk behoren en de kans hebben om deel te nemen aan de genade van de Heilige Geest en aardse aanbidders van de Heilige Drie-eenheid te worden. Het is alleen nodig om deze grote zegen waar te maken.
Het Nieuwe Testament bestaat uit boeken genaamd het Evangelie, de Handelingen van de Apostelen, de Brieven van de Heilige Apostelen en de Apocalyps. Het Nieuwe Testament heeft een kleinere reikwijdte dan het Oude Testament, maar het bevat waarheden die ons helpen de betekenis van het Oude Testament te begrijpen en ons begrip van God enorm te verrijken. Uit het Nieuwe Testament krijgen we het meest complete beeld van wat God is.
De Heer Jezus Christus Zelf getuigt: “Ik en de Vader zijn één” (Johannes 10:30), en: “wie Mij ziet, ziet Hem die Mij gezonden heeft” (Johannes 12:45).
Op verschillende plaatsen zegt de Heiland dat Hij dat is De zoon van God. Herhaaldelijk wordt er in de toespraak van de Heer melding gemaakt van heilige Geest Waar vandaan wordt gezonden Vader op verzoek Zoon. En tenslotte vermaant Hij de apostelen met de woorden: “Ga en onderwijs alle volken, hen dopende in de naam van de Vader, de Zoon en de Heilige Geest” (Matteüs 28:19).
In tegenstelling tot het Oude Testament spreekt het Nieuwe Testament over God als één wezen in drie Personen: de Vader, de Zoon en de Heilige Geest. God is de eenheid van drie Personen, met dezelfde Goddelijke natuur, die in zijn geheel toebehoort aan elk van de drie Personen, zodat zij niet drie Goden zijn, maar één, één God. En tegelijkertijd zijn er drie Goddelijke Personen, drie Personen, drie Hypostasen in Hem. Deze combinatie van eenheid en veelheid blijft een onkenbaar mysterie voor de menselijke verbeelding.
Voor iemand die zijn gedachten tot het einde toe doordenkt, is het grote mysterie van de goddelijke natuur het bewijs dat alleen God mensen zo'n openbaring kan geven. En als Voltaire en zijn volgelingen gelijk hadden toen ze beweerden, waarbij ze de bijbelse waarheid omkeerden, dat de mens God naar zijn eigen beeld en gelijkenis schiep, dan zou zo'n God waarschijnlijk bij uitstek toegankelijk zijn voor het menselijk begrip. Een mens kan immers niet bedenken wat hij zelf niet begrijpt: het onbegrijpelijke kan niet worden uitgevonden. Wanneer iemand iets uitvindt, probeert hij andere mensen te overtuigen. De openbaring over de aard van het goddelijke in het Nieuwe Testament wordt door onze geest waargenomen als een onbegrijpelijk mysterie. Maar is dit dan niet het beste bewijs ten gunste van het feit dat de leer van de Heilige Drie-eenheid van goddelijke oorsprong is?
Natuurlijk streeft God helemaal niet het doel na om ons onoplosbare raadsels te stellen. Hij is eenvoudigweg grenzeloos en onbegrijpelijk door Zijn aard. En daarom confronteert Hij, door ons het geheim van Zijn bestaan toe te vertrouwen, iemand met een probleem dat onze geest niet volledig kan begrijpen. En zelfs als we de grens overschrijden die het aardse bestaan scheidt van het eeuwige leven, als we uiteindelijk die wereld betreden waar veel dat nu verborgen is aan ons geopenbaard zal worden, zullen we zelfs daar en dan de geheimen van het goddelijke leven niet volledig begrijpen. Omdat God en de mens onvergelijkbare grootheden zijn; omdat de criteria van het menselijk denken, die gebaseerd zijn op de ervaring van ons leven, niet van toepassing zijn op de kennis van het goddelijke geheim. Achter de openbaring van de Drie-eenheid ligt het mysterie van de oneindige God, en omdat de mens niet in staat is de diepten van dit mysterie te doorgronden, kan hij het alleen maar aanraken en eerbiedig van dit mysterie getuigen.
Uit het Nieuwe Testament leren we dat God een Drie-eenheid is – een soort mysterieuze drie-eenheid. Trouwens, Engels "Drie-eenheid", of Frans "Triniet" of Duits “Drayinichkeit” en betekent “Drie-eenheid”. Slavisch woord "Drie-eenheid" is een synoniem voor “Drie-eenheid”.
“Niemand kan het dogma van de Allerheiligste Drie-eenheid duidelijk en volledig met de geest begrijpen en in woorden uitdrukken”, zegt de monnik Simeon de Nieuwe Theoloog. En toch, om dichter bij het begrip van het mysterie van de Heilige Drie-eenheid te komen, ontwikkelden de vaders en leraren van de Kerk, dat wil zeggen de uitmuntende theologen uit de oudheid, een speciale terminologie. In het bijzonder werden twee concepten geformuleerd: natuur (in het Grieks “ons`iya”) en gezicht (“ip`ostasis”). De natuur is een bepaalde algemene categorie die inherent is aan een bepaald fenomeen of wezen. Als we het bijvoorbeeld hebben over de ‘menselijke natuur’, bedoelen we dat zulke verschillende en ongelijke individuen tegelijkertijd gemeenschappelijke kenmerken hebben die hen gemeenschappelijk zijn en die hun aard vormen. Mensen hebben dus een menselijke natuur, dieren een dierlijke natuur, enzovoort.
De Heilige Vaders spraken over de aard van God als een categorie die alle drie de Goddelijke Personen gemeen hebben. Wat betreft het gezicht (anders “ip`ostasis”, in Slavisch - hypostase), dan is dit een persoon, een totaliteit onderscheidende kenmerken. De volgende analogie helpt het verschil tussen natuur en persoon te begrijpen: elke persoon heeft een menselijke natuur, maar is tegelijkertijd een persoon die verschilt van andere menselijke persoonlijkheden.
God is geen wezen met drie hoofden en drie gezichten. God is één natuur, die volledig tot uitdrukking komt in elke Goddelijke hypostase, in elke Goddelijke persoon. Christenen geloven in één God. Laten we, om dit beter te begrijpen, onze toevlucht nemen tot bewijs door tegenspraak.
De mens heeft een menselijke natuur. Maar er is en kan niet zo iemand op aarde zijn die alle rijkdom van menselijke typen, intellect, temperament, emotionele en wilskwaliteiten zou omvatten, dat wil zeggen die in zichzelf zou combineren wat inherent is aan het hele menselijke ras, de hele totaliteit. van menselijke persoonlijkheden, samen genomen. Er kan niet zo’n bovenmenselijke persoonlijkheid bestaan, die in staat zou zijn de hele mensheid spoorloos in zich op te nemen. Maar in elke Goddelijke Persoon, in elke Persoon van de Heilige Drie-eenheid, wordt de hele goddelijke natuur volledig en in absolute volledigheid vertegenwoordigd. God heeft één natuur, en elk van de Personen van de Heilige Drie-eenheid bezit de volheid van deze natuur. Daarom moeten we spreken van één, één God, die Zijn natuur uitdrukt in drie Personen.
Deze moeilijk te begrijpen religieuze waarheid kan niet volledig door mensen worden waargenomen. We kunnen alleen analogieën gebruiken om dichter bij het begrip van het mysterie van het goddelijke leven te komen. Natuurlijk nemen we onze toevlucht tot verre overeenkomsten met de ervaring van ons eigen leven en gebruiken we duidelijk onvoldoende categorieën van ons denken, waarbij we ons bewust zijn van de gehele conventionele aard van dergelijke ideeën. Maar het is ook waar dat iemand God niet door de rede kent, maar door de diepte van zijn religieuze gevoel.
Er zijn bepaalde relaties tussen de drie gelijkwaardige Personen van de Heilige Drie-eenheid. Reeds uit de naam van God de Vader volgt dat Zijn relatie tot de andere Personen van de Heilige Drie-eenheid een vaderschapsrelatie is.
Het Woord van God en de leer van de Kerk getuigen daarvan God de Vader verwekt voor eeuwig God de Zoon. ‘Eeuwig’ betekent buiten de tijd, altijd. De waarheid van de voor-eeuwige, tijdloze geboorte van de Zoon is onbegrijpelijk voor het menselijk bewustzijn. Maar nogmaals, door middel van onze onvolmaakte analogieën zullen we proberen dit geheim aan te pakken. We weten dat het menselijk denken door de geest wordt gegenereerd. Gedachte en geest zijn onafscheidelijk. Het denken is een afgeleide van de geest en weerspiegelt de kracht en essentie ervan. Wanneer men de eeuwige geboorte van de Zoon van God door God de Vader bespreekt, kan men zijn toevlucht nemen tot het vergelijken van hun gedachten en geesten – met het amendement echter dat de Zoon van God volledig openbaart in
voor Zichzelf de aard van God de Vader.
De theoloog, kerkschrijver en vader van de Kerk Basilius de Grote, die in de 4e eeuw leefde, noemt in zijn eucharistisch gebed de Zoon van God “een gelijk zegel”. Dat wil zeggen, zo'n weerspiegeling van God de Vader, die in gelijke mate en in zijn geheel de goddelijke natuur bevat. Het is geen toeval dat de apostel Johannes de theoloog zijn Evangelie begint met de woorden: “In den beginne was het Woord, en het Woord was bij God, en het Woord was God” (Johannes 1:1).
Dit wordt gezegd over de Zoon van God, die de apostel het Woord noemt(in het Grieks "Logos"), over de tweede Persoon van de Heilige Drie-eenheid - over het goddelijke denken en de goddelijke wijsheid, over het "equivalente zegel", geboren uit God de Vader buiten de tijd, die de volheid van het goddelijke leven in zich draagt en Goddelijke natuur.
Wat is dan God de Heilige Geest? Dit is goddelijke energie, eeuwig afkomstig van God de Vader. Want er is nooit een tijd geweest waarin deze energie niet uitstraalde, en er zal ook geen tijd zijn waarin zij ophoudt met uitstralen. De processie van de Heilige Geest put de natuur van de Vader en Zijn persoonlijkheid niet uit, net zoals de voor-eeuwige, tijdloze geboorte van de Zoon Zijn persoonlijkheid en Zijn natuur niet uitput. God is volledig aanwezig in Zijn energie, die Hij doorgeeft aan de hele schepping - de omringende wereld. Deze goddelijke energie is geen deeltje van God de Vader, maar omvat al het goddelijke leven, de hele goddelijke natuur. En in deze zin is God de Heilige Geest God in de absolute manifestatie van Zijn natuur, persoonlijke God en de derde hypostase van de Heilige Drie-eenheid.
Dus, Elke Persoon van de Heilige Drie-eenheid heeft in zijn geheel dezelfde goddelijke natuur. Daarom wordt de Drie-eenheid consubstantieel genoemd. De personen van de Heilige Drie-eenheid, die één, dat wil zeggen dezelfde natuur bezitten, vertegenwoordigen een onlosmakelijke eenheid, ze zijn onafscheidelijk.
We kunnen de openbaring over het innerlijke leven van de Heilige Drie-eenheid begrijpen door ons opnieuw te wenden tot enkele analogieën uit ons menselijk leven. Er bestaat immers ook eenheid tussen menselijke individuen. Wat kan de onafscheidelijkheid van individuen maximaal verzekeren, welke kracht kan hen extreem dichtbij brengen? Er is maar één kracht die dit kan doen: de kracht van liefde. Ware liefde verbindt twee persoonlijkheden zo organisch en onlosmakelijk met elkaar dat ze één worden. In harmonieuze liefde ligt het verlangen naar volledige eenheid. Maar in de liefde en vereniging van twee wordt de persoonlijkheid van ieder helemaal niet vernietigd. Zelfs het meest gelukkig huwelijk, dat twee mensen met de nauwste banden met elkaar verbindt, vernietigt niet alleen hun persoonlijke kenmerken niet, maar versterkt en verrijkt integendeel elk van de samenstellende helften.
De grens van menselijke liefde wordt bepaald door de menselijke natuur zelf. Zelfs zeer liefdevolle mensen kunnen zich niet volledig verenigen, omdat dit in strijd zou zijn met de natuurwetten. Het is waar dat er gevallen zijn van onbaatzuchtige liefde wanneer de een zijn leven geeft voor de ander: “Niemand heeft een grotere liefde dan deze, dat iemand zijn leven geeft voor zijn vrienden” (Johannes 15:13).
In dit geval is het alsof er een volledige overgave van jezelf aan een ander plaatsvindt, maar tegelijkertijd sterft en zijn fysieke bestaan ophoudt.
Met andere woorden: in de omstandigheden van de aardse realiteit is zelfs zo'n almachtige kracht als liefde in staat zich te verenigen, zelfs tot het punt van de dood, maar is niet in staat twee tot één geheel te maken. Wat echter voor de mens onmogelijk is, is haalbaar in het goddelijke wezen. Nikolaj Vasiljevitsj Gogol schreef hierover prachtig: “God is één en al liefde, die in Zijn Drie-eenheid zowel de minnaar als de geliefde bevat, en de daad van liefde zelf. De minnaar is God de Vader, de geliefde is God
De Zoon, en de liefde die hen bindt, is God de Heilige Geest.”
De nieuwtestamentische openbaring over de structuur van het innerlijke leven van God is de basis van alle christelijke moraal. Want we leren dat de essentie van het Goddelijke liefde is, en het is ook de wet waardoor God in Zichzelf leeft. Maar de mens is geschapen naar het beeld en de gelijkenis van God. En daarom moet hij, om net als zijn Schepper te worden, ook leven volgens de wet van liefde, en deze uitbreiden naar alle gebieden van sociale en interpersoonlijke relaties. Dit is wat Johannes de Theoloog bedoelt als hij zegt: “Wie niet liefheeft, kent God niet, want God is liefde” (1 Johannes 4:8).
Niet alleen zullen we niet in staat zijn om als God te worden en dichter tot Hem te komen, maar we zullen God zelfs niet kunnen begrijpen als we niet van elkaar houden. Maar als we beginnen te leven volgens de wetten van de liefde, zullen we door de ervaring van ons bestaan het goddelijke leven aanraken en zo leren dat er God is.
Als we over liefde praten, moeten we duidelijk begrijpen waar we het over hebben.
Ware liefde is niet het verlangen om iemand anders te beheersen omwille van het plezier, en niet de dankbaarheid jegens een ander voor zijn vriendelijke houding ten opzichte van zichzelf. Zowel de eerste als de tweede zijn liefde, niet voor een ander, maar voor zichzelf. Want als we van iemand anders houden om van hem te genieten, dan houden we via hem van onszelf, en niet van hem. Als we van een ander houden alleen maar omdat hij van ons houdt en aardig voor ons is, houden we opnieuw van onszelf. Maar ware liefde is een volledige overgave van jezelf aan een ander. Door te geven en onszelf aan een ander toe te wijden, vervullen we de goddelijke wet van liefde.
Bij het uitvoeren van het sacrament van de doop nieuw lid De Kerk is geheiligd in de naam van de Vader, en de Zoon, en de Heilige Geest, de Drie-eenheid, Consubstantieel en Ondeelbaar, en neemt daardoor de verplichting op zich om te leven volgens de wet van liefde, die de Schepper en de schepping gemeen hebben.
Afl.De Heilige Drie-eenheid– God, één in essentie en drievoudig in Personen (); Vader, Zoon en Heilige Geest.
Drie personen hebben:
– één wil (verlangen en wilsuiting),
- één kracht,
– één actie: elke actie van God is één: van de Vader door de Zoon in de Heilige Geest. De eenheid van handelen in relatie tot God moet niet worden opgevat als een bepaalde som van drie onderling solidaire handelingen van Personen, maar als een letterlijke, strikte eenheid. Deze actie is altijd rechtvaardig, barmhartig, heilig...
De Vader is de bron van het bestaan van de Zoon en de Heilige Geest
De Vader (die geen begin heeft) is het enige begin, de bron in de Heilige Drie-eenheid: Hij baart eeuwig de Zoon en baart eeuwig de Heilige Geest. De Zoon en de Heilige Geest stijgen gelijktijdig op naar de Vader als één oorzaak, terwijl de oorsprong van de Zoon en de Geest niet afhangt van de wil van de Vader. Het Woord en de Geest, in de figuurlijke uitdrukking van de heilige, zijn de “twee handen” van de Vader. God is niet alleen één omdat Zijn natuur één is, maar ook omdat aan één persoon die Personen stijgen van Hem op.
Vader heeft dat niet meer kracht en eer dan de Zoon en de Heilige Geest.
Ware kennis van God de Drie-eenheid is onmogelijk zonder de interne transformatie van de mens
Ervaren kennis van de Drie-eenheid van God is alleen mogelijk in het mystieke door de werking van het Goddelijke, voor iemand van wie het hart is gereinigd. De Heilige Vaders ervoeren een ervaring in het beschouwen van de Ene Drie-eenheid, onder hen kunnen we vooral de Grote Cappadociërs (,), St. , pr. , pr. , pr. , pr. .
Elk van de Personen van de Drie-eenheid leeft niet voor Zichzelf, maar geeft Zichzelf zonder voorbehoud aan de andere Personen, terwijl hij volledig open blijft voor hun antwoord, zodat ze alle drie in liefde naast elkaar bestaan. Het leven van Goddelijke Personen is interpenetratie, zodat het leven van de een het leven van de ander wordt. Zo wordt het bestaan van de God van de Drie-eenheid gerealiseerd als liefde, waarin het eigen bestaan van het individu wordt geïdentificeerd met zelfgave.
De leer van de Heilige Drie-eenheid is de basis van het christendom
Een orthodoxe christen belijdt elke keer de waarheid over de Heilige Drie-eenheid en maakt er een kruisteken doorheen.
Vanuit een meer specifiek perspectief is deze kennis noodzakelijk:
1. Voor een correct, betekenisvol begrip van het Heilig Evangelie en de Apostolische Brieven.
Zonder de grondbeginselen van de leer van de Drie-eenheid te kennen, is het niet alleen onmogelijk om de prediking van Christus te begrijpen; het is zelfs onmogelijk om te begrijpen wie deze Evangelist en Prediker werkelijk is, wie Christus is, wiens Zoon Hij is, wie Zijn Vader is. .
2. Voor een correct begrip van de inhoud van de boeken van het Oude Testament. Ondanks het feit dat de Schrift van het Oude Testament voornamelijk bericht over God als de Ene Heerser, bevat deze niettemin passages die alleen uitputtend kunnen worden geïnterpreteerd in het licht van de leer over Hem als de Drie-eenheid in Personen.
Dergelijke plaatsen zijn bijvoorbeeld:
a) het verhaal van Gods verschijning aan Abraham in de vorm van drie vreemdelingen ();
b) het vers van de psalmist: "Door het Woord van de Heer werden de hemelen bevestigd, en door de Geest van Zijn mond al hun kracht" ().
In feite bevatten de Heilige Boeken van het Oude Testament niet twee of drie, maar veel van dergelijke passages.
(Het is vermeldenswaard dat het concept ‘Geest’ niet altijd de derde Persoon van de Heilige Drie-eenheid aanduidt. Soms betekent deze aanduiding een enkele goddelijke actie).
3. Om de betekenis en betekenis te begrijpen. Zonder kennis van de leringen over de Vader en de Zoon en de Heilige Geest is het onmogelijk te begrijpen door wie en aan wie dit offer werd gebracht, wat de waardigheid van dit offer is, wat de prijs van ons is).
Als de kennis van een Christen beperkt zou zijn tot de kennis van God als de Ene Heerser, zou hij voor een onoplosbare vraag komen te staan: waarom heeft God Zichzelf opgeofferd?
4. Zonder kennis over Goddelijke Drievuldigheid het is onmogelijk om veel andere bepalingen van het christendom volledig te begrijpen; bijvoorbeeld de waarheid dat “God liefde is” ().
Als wij, uit onwetendheid over de leer van de Drie-eenheid, God alleen als de Ene kenden, dan zouden we niet weten aan wie, buiten de relatie tot de wereld, Zijn oneindige uitgestrektheid, aan wie het werd uitgestort vóór de schepping van de wereld. wereld, in de eeuwigheid.
Als we zouden geloven dat Gods Liefde zich alleen uitstrekt tot Zijn schepping, in het bijzonder tot de mens, zou het gemakkelijk zijn om in het idee te vervallen dat Hij de Minnaar is en niet de (oneindige in Zichzelf) Liefde.
De doctrine van de Drie-eenheid vertelt ons dat God altijd in de liefde binnen de Drie-eenheid heeft verbleven en blijft. De Vader houdt eeuwig van de Zoon en de Geest; Zoon - Vader en Geest; Geest - Vader en Zoon. Tegelijkertijd houdt elke goddelijke hypostase ook van zichzelf. Daarom is God niet alleen Degene die Goddelijke Liefde uitstort, maar ook Degene op wie Goddelijke Liefde wordt uitgestort.
5. Onwetendheid over de leer van de Drie-eenheid dient als voedingsbodem voor misvattingen. Zwakke, oppervlakkige kennis van de leer van de Vader en de Zoon en de Heilige Geest is ook geen garantie tegen ontduiking. De geschiedenis van de Kerk bevat hiervan veel bewijs.
6. Zonder de leringen over de Heilige Drie-eenheid te kennen, is het onmogelijk om deel te nemen aan zendingswerk, ter vervulling van het gebod van Christus: "Ga, onderwijs alle naties..." ().
Hoe leg je de leer van de Heilige Drie-eenheid uit aan een niet-christen?
Het is opmerkelijk: zelfs heidenen en atheïsten kunnen het eens zijn met de stelling dat er rationaliteit zit in de structuur van de wereld. In dit verband
Deze analogie kan dienen als een goed verontschuldigend instrument.
De essentie van de analogie is als volgt. De menselijke geest drukt zichzelf uit door middel van gedachten.
Meestal wordt het menselijk denken in woorden geformuleerd. Met dit in gedachten kunnen we zeggen: het menselijke gedachtewoord wordt geboren door de geest (uit de geest) in de gelijkenis van hoe het goddelijke Woord (God het Woord, de Zoon van God) geboren wordt door de Vader, uit de Vader.
Wanneer we onze gedachten willen uiten (uitspreken, uitspreken), gebruiken we onze stem. In dit geval kan de stem de uiting van gedachten worden genoemd. Hierin kan men de gelijkenis zien met de Heilige Geest, die de Exponent is van het Woord van de Vader (de Exponent van God het Woord, de Zoon van God).
Inhoudsopgave:
St. Theophan de kluizenaar
St. Onschuldig van Cherson
Over de afdaling van de Heilige Geest
Evangelie:“Op de laatste grote dag van het feest stond Jezus op en riep: ‘Als iemand dorst heeft, laat hij dan naar mij toe komen en drinken.’ Wie in Mij gelooft, zoals de Schrift zegt, uit zijn buik zullen rivieren van levend water stromen. Dit zei Hij over de Geest, die degenen die in Hem geloofden, op het punt stonden te ontvangen: want de Heilige Geest was hun nog niet gegeven, omdat Jezus nog niet verheerlijkt was. Veel mensen zeiden bij het horen van deze woorden: Hij is waarlijk een profeet. Anderen zeiden: dit is Christus. En anderen zeiden: Zal Christus uit Galilea komen? Zegt de Schrift niet dat Christus zal komen uit het zaad van David en uit Bethlehem, uit de plaats waar David was? Er ontstond dus onenigheid onder de mensen over Hem. Sommigen van hen wilden Hem grijpen; maar niemand legde de handen op Hem. De dienaren keerden dus terug naar de hogepriesters en de Farizeeën en zeiden tegen hen: Waarom hebben jullie Hem niet meegebracht? De bedienden antwoordden: Nog nooit heeft een man zo gesproken als deze man. De Farizeeën zeiden tegen hen: ‘Bent u ook misleid? Geloofde iemand van de heersers of van de Farizeeën in Hem? Maar deze mensen kennen de wet niet, ze zijn vervloekt. Nicodemus, die 's nachts naar Hem toe kwam, zei als een van hen tegen hen: Oordeelt onze wet een man tenzij ze eerst naar hem luisteren en erachter komen wat hij doet? Hierop zeiden ze tegen hem: ‘Kom je niet uit Galilea?’ kijk en je zult zien dat er geen profeet uit Galilea komt.
Opnieuw sprak Jezus [tot de mensen] en zei tegen hen: Ik ben het licht van de wereld; Wie Mij volgt, zal niet in duisternis wandelen, maar zal het licht van het leven hebben” (Johannes 7:37-52; 8:12).
St. Theophan de kluizenaar
(Fragmenten uit gesprekken)
De Geest van God leidt degenen die Hem ontvangen naar de voor hen bestemde volmaaktheid. Het begin van alles is bekering, het midden bestaat uit inspanningen en exploits om het hart te reinigen van hartstochten, het einde is een heilige en geheime gemeenschap met God.
De Heilige Geest is leven en levengevend voor iedereen (1 Kor. 15:45): door Hem moet iedereen die in de wereld komt opnieuw geboren worden; daardoor worden wij door de besnijdenis tot een nieuwe mens geschapen "door besnijdenis zonder handen" (Kol. 2:11). Zijn mysterieuze actie in ons maakt ons leven verborgen "met Christus in God"(Kol. 3:3).“Door de Heilige Geest wordt iedere ziel levend gemaakt en verheven door zuiverheid, en wordt zij op heilige en mysterieuze wijze verlicht door de Drie-eenheid van het Consubstantiële” (Graad van de 4e Toon).
“Door de Heilige Geest wordt iedere ziel levend gemaakt.” De heropleving van de ziel is de eerste actie van de genade van de Alheilige Geest in ons. Terwijl de zonde in ons regeert, is onze ziel dood voor God en leeft volgens God. Net zoals het leven in planten verdoofd wordt door de winterkou, zo bevriest de geest van een mens wanneer hij zich overgeeft aan de zonde en verslaafd raakt aan hartstochten: hij ziet niet met de ogen van de geest, hoort niet met het oor van het goede. wil, en begrijpt met zijn hart noch God, noch de goddelijke orde der dingen en zijn lot daarin. "Blind, sloot mijn ogen"(2 Petrus 1:9) en wandelingen "volgens de ijdelheid van de geest", onzorgvuldig over redding "het bereiken van ongevoeligheid" met een versteend en ongevoelig hart voor al het geestelijke (Ef. 4:17-19). Zullen zulke botten tot leven komen? - Ze zullen niet tot leven komen als de Geest niet geprofeteerd is, als de Geest van God, “het doordringen van alle intelligente, subtiele geesten” (Wis.7.23) en ademen, "waar hij maar wil" (Johannes 3:8), zal niet, op manieren die ons onbekend zijn, doordringen in de dode geest van de mens en zal hem niet doen herleven. In het zaad dat wordt gezaaid zit de kiem van het leven, en in de planten die voor de winter afsterven zit leven; maar als de Heer de levengevende geest van de lente niet zendt, zullen ze niet geschapen worden en zal het aangezicht van de aarde niet vernieuwd worden (Ps. 103:30). Dus de geest van een persoon zal niet tot leven komen als het vuur van de Geest van God hem niet aanraakt, hem niet verwarmt met Zijn goddelijke warmte en de onderdrukkende en overweldigende elementen van zonde en hartstochten die hem omringen niet oplost. We kunnen niet zeggen hoe deze reddende actie van de Geest van God in ons plaatsvindt; maar we weten wanneer, juist uit berouw, de eerste beslissende keer dat onze geest en ons hart zich tot God wenden, wanneer de Geest van God de geest van de mens verheft tot een gevoel van volledige afhankelijkheid van God en zijn verantwoordelijkheid jegens Hem, deze toeslaat met de angst van oordeel en onvermijdelijke veroordeling, en door uit de afgrond van de wanhoop naar zichzelf te trekken, met de hoop op verlossing in de Heer de Verlosser, brengt hij de vaste vastberadenheid in om met heel zijn hart, met heel zijn ziel en met heel zijn hart voor de ene God te werken. gedachten, met volledige afkeer van de vorige levensorde. Alleen al vanaf dit moment beginnen gedachten over God en een ander leven en de zorg om God te behagen en verlossing in hem. Maar dit getuigt alleen maar dat de geest tot leven is gekomen en uit de slaap is ontwaakt. Dat is de reden waarom Johannes de Doper bekering predikt, de Heiland zijn bediening begon met het evangelie van bekering, en het eerste woord dat uit de lippen van de apostelen kwam toen ze de Heilige Geest ontvingen was: "berouw hebben" (Handelingen 2.38). Metaal dat niet verzacht wordt door de werking van vuur, kan niet gevormd worden: zo is de ziel die niet verpletterd wordt door het vuur van berouw. Onderwerp u aan de Geest, word zacht van berouw, en de Geest van God zal van u een vat van eer maken, zuiver en helder, dat de Meester van het Huis welgevallig is.
“Door de Heilige Geest wordt iedere ziel”, die tot leven is gewekt in berouw, “verheven in zuiverheid.” De heropleving van de ziel, die blijkt uit ijver om God te behagen en redding, met bereidheid tot allerlei soorten offers, is slechts het begin van het spirituele leven. Dit is een mosterdzaadje, dat nog moet uitgroeien tot een boom, of kwas, in drie maten bloem gedaan, dat nog in zijn geheel en in alle delen moet vergisten. God schiep een rechtvaardig mens, vol nederigheid, zachtmoedigheid, liefde, angst, geloof, naastenliefde, zelfbeheersing en alle goede gevoelens en gezindheden. Toen de zonde kwam en bezit nam van het hart, bracht ze het in plaats van nederigheid, trots, in plaats van zachtmoedigheid, woede, in plaats van liefde, woede, in plaats van onbaatzuchtigheid, hebzucht, in plaats van angst, onbevreesdheid, in plaats van geloof, vergeetachtigheid van God, in plaats van elke andere deugd, een hartstocht die daartegenover stond, zodat deze hartstochtelijke, vleselijke en zondige mens die innerlijke, geestelijke, juiste mens onderdrukte en uithongerde, en hem, door hem in de onreine ketenen van slavernij aan de zonde voor eeuwige vernietiging te houden, niet geef hem de vrijheid om te handelen en zichzelf te openbaren. De genade van de Alheilige Geest in berouw en bekering lost deze ketenen op, verzamelt de gefragmenteerde delen van goedheid, doet de innerlijke ziel herleven. spiritueel persoon en zet het op zijn voeten. De geest is tot leven gekomen, maar de zonde met hartstochten en lusten is nog niet gestorven; zij blijft nog steeds actief in onze leden en verzet zich tegen de wet van de geest. Het vechten begint. (Gal.5.17). Vroeger werkten de hartstochten in alle leden van de ziel en het lichaam, ; nu is het nodig om ze weg te halen van de hartstochten en er bruikbare instrumenten van de hele Waarheid van God van te maken voor de vernieuwing van het leven(Zie Rom.7:5-6); het is noodzakelijk hartstochten te zuiveren en gezindheden die daarmee in strijd zijn in het hart te planten, hoogmoed te zuiveren en nederigheid te planten, gierigheid uit te roeien en barmhartigheid te planten, vleselijkheid uit te roeien en onthouding te planten, enz., en zo zichzelf te reinigen van alle vuiligheid van het vlees en geest. Maar wie kan het? Bij de gedachte aan een andere wet in onze leden, die strijdt tegen de wet van het verstand en gevangen wordt genomen door de wet van de zonde, riep de apostel Paulus uit: “Arme man, dat ben ik! wie zal mij verlossen van dit lichaam van de dood? Maar vervolgens wijzend op Gods hulp, die elke keer weer wordt gegeven aan de overwinning, voegde hij eraan toe: “Ik dank mijn God door Jezus Christus, onze Heer” (Romeinen 7:24-25). Alleen "Geest worden in ons gedood werken van het vlees" en er worden geestelijke vruchten voortgebracht (Romeinen 8:13).
Hij leert handen om te vechten en vingers om te vechten tegen zonde en hartstochten, en Zijn vrucht is dat ook "liefde, vreugde, vrede, lankmoedigheid, goedheid, goedheid, geloof, zachtmoedigheid, zelfbeheersing" (Galaten 5:22-23).
. En dit is bij elke aanval van hartstocht, bij elk goed voornemen. We zijn niet vrij van arbeid en daden om het hart te reinigen van slechte gedachten en bewegingen, we zijn niet vrij van de zorg om het met alle vriendelijkheid te versieren, maar op eigen kracht zullen we niets bereiken tenzij er op tijd hulp van bovenaf komt. Wij vechten; maar hartstocht verdwijnt pas en wordt vervangen door een goed gevoel als de genade van de Geest wordt overschaduwd.
We zijn in gevangenschap: de sterkste Bevrijder moet komen en degene die ons in de ban hield, binden, zodat we vrijheid kunnen verwerven. En Hij is dichtbij allen die Hem aanroepen: (Ps.90:15). Een hart dat berouwvol is in berouw en nederig in arbeid en heldendaden, zal niet door God vernederd worden. Net zoals een zorgzame tuinman een betrouwbare boom beschermt, bewatert en reinigt, zo voedt en reinigt de Geest van God de werkende ziel, die zich bij haar werk overgeeft aan Zijn leiding. Beetje bij beetje, door Zijn handelen, verzwakken en verdwijnen de hartstochten, en goede gezindheden wortelen en versterken in hun plaats, de oude mens vervalt en er wordt een nieuwe geschapen, en de kenmerken van het beeld van God worden steeds duidelijker onthuld. , totdat uiteindelijk de ziel puur en onschuldig lijkt, “als een onberispelijk kind van God, onder een krom en pervers geslacht” en zal schitteren "als een licht in de wereld", overal licht werpend om zijn Vader in de hemel te verheerlijken (Fil. 2:15).
En dan wordt de ziel, nieuw leven ingeblazen en gezuiverd door de Heilige Geest, op een heilige en mysterieuze manier verlicht door de eenheid van de Drie-eenheid. Het wordt niet alleen verlicht zoals de zon schijnt in schoon water of een schone spiegel, dat wil zeggen niet alleen door de manifestatie van goddelijke eigenschappen, maar door de levende en oprechte vereniging van God met de geest van de mens en de mysterieuze inwoning van hem, volgens een valse belofte: ‘Ik zal in hen wonen en erin wandelen’ (2 Kor. 6.16), en door de kracht van het verlossende gebed van de Heer: “Zoals U, Vader, in Mij bent, en ik in U, zo mogen ook zij één zijn in Ons” (Johannes 17:21). We kunnen niet begrijpen hoe dit wonderbaarlijke werk van Gods gunst jegens ons tot stand wordt gebracht, maar het woord van God is waar. “Er zijn ons grote en kostbare beloften gedaan, dat jullie daardoor deel zouden kunnen krijgen aan de goddelijke natuur, omdat jullie ontsnapt zijn aan de verdorvenheid die door de lust in de wereld heerst.” (2 Petr. 1:4). En dit is niet van ons, een geschenk van God, rijk aan barmhartigheid, alleen evenredig met de kracht van kinderlijke toewijding aan Hem bij degenen die Hem zoeken en zichzelf zuiveren, net zoals Hij zuiver is. Door de reinigende werkingen van de Geest van God de ziel "wordt gebouwd tot een woonplaats van God" (Ef. 2.22), "naar de tempel van de levende God" (2 Kor. 6.16), naar een geestelijke tempel (1 Kor. 6:19), die niet leeg zal blijven. God komt en maakt een verblijfplaats voor Zichzelf in hem, zoals de Heer zegt: “Wie mij liefheeft, zal mijn woord houden; en Mijn Vader zal van hem houden, en Wij zullen naar hem toe komen en bij hem gaan wonen.” (Johannes 14:23). Dus, “Zalig zijn de zuiveren van hart, want zij zullen God zien” (Matth. 5:8). God rust in hen en geeft hen rust van alle werken en inspanningen (Hebr. 4:10), waardoor een vrede tot stand komt die alle begrip te boven gaat, in de serene stilte waarvan de onophoudelijke harten opstijgen van het altaar "geestelijke offers die voor God aanvaardbaar zijn door Jezus Christus" (1 Petr. 2:5). Dan "Verenigd met de Heer wordt één geest met de Heer" (1 Kor. 6:17), “en leven zijn verborgen met Christus in God" (Kol.3.3), Dan “met open gezicht, aanschouwend de heerlijkheid van de Heer, transformeert naar hetzelfde beeld van heerlijkheid tot heerlijkheid, als van de Geest van de Heer.” (2 Kor. 3.18), en dan al ‘God produceert in hem, en willen en doen naar [Zijn] welbehagen.” (Fil.2:13), daarnaast openbaren we interne geestelijke inzichten en vertroostingen, en verschillende manifestaties van de Geest ten behoeve van het welzijn, of het woord van wijsheid en begrip, of de gaven van genezing, of de daden van krachten, of profetie, of het onderscheidingsvermogen van geesten ( Zie 1 Kor. 12:7-11). Hoog en onbegrijpelijk is het lot van degenen die vasthouden aan de hoop die hen wordt voorgesteld! Groot en onbeschrijfelijk is dit geschenk aan degenen die iets hebben bereikt "naar de maat van de grootte van Christus" (Ef.4:13). Maar laat hij de genade van God niet verwerpen door dat te belijden “Het oog heeft niet gezien, noch het oor gehoord, noch is het in het hart van de mens opgekomen wat God heeft bereid voor degenen die Hem liefhebben.” (1 Kor. 2:9). “Aan hem die, door de kracht die in ons werkt, in staat is om buitengewoon overvloedig te doen, boven alles wat wij vragen of denken, aan hem zij de eer in de kerk in Christus Jezus voor alle generaties, van eeuwigheid tot eeuwigheid.” (Ef. 3:20-21).
Dit is de manier waarop de Geest van God degenen die Hem ontvangen naar de voorbestemde perfectie leidt, en samen vormen de contouren van de gezichten “die niet naar het vlees leven, maar naar de Geest!” (Rom.8.4). Het begin van alles is bekering, waarin onze geest zich tot God wendt en ontstoken raakt van ijver om God te behagen en verlossing; het midden bestaat uit inspanningen en exploits om het hart te reinigen van hartstochten door er deugden in te planten; het einde is een heilige en geheime gemeenschap met God. Een goed begin maken "rennen om te krijgen" (1 Kor. 9:24), en omdat we niet van mening zijn dat we iets hebben bereikt, “vergeten wat achter ons ligt en naar voren reiken, ze rennen met ijver ter ere van de hoge roeping van God in Christus Jezus" (Fil.3:13-14). Degenen die niet rennen, degenen die niet met ijver najagen, zijn nog niet begonnen, zijn nog niet het veld ingegaan. Degenen die dit hebben bereikt, komen in vrede en worden kalm “uit zijn werken, zoals God uit de Zijne is” (Hebreeën 4:10). En deze hebben "getuigenis in jezelf" (1 Johannes 5.10); voor alle anderen is het duidelijke bewijs dat zij de belofte van de Geest door geloof hebben aanvaard en zich daardoor laten leiden, zorgzame ijver, warme ijver en ijver om God te behagen en verlossing. Waar onverschilligheid, zorgeloosheid, zorgeloosheid is, is geen Geest. De slaper moet wakker worden om te kunnen handelen. Geest van God wel “Hij ademt waar hij wil”, maar ademt overal en laat iedereen zijn stem in zijn geweten horen: “Ontwaak, o slaper, en sta op uit de dood, en Christus zal over u schijnen” (Ef.5:14). Als er mensen zijn die niet ontwaakt zijn, komt dat niet door een gebrek aan ontwakende oproepen, maar door hun eigen bitterheid. “Als je vandaag Zijn stem hoort, verhard je hart dan niet! Er is nog steeds een sabbat over voor Gods volk. Laten we daarom bang zijn dat, zolang de belofte van het ingaan in Zijn rust blijft bestaan, iemand van jullie te laat wordt bevonden.’ (Ef.4,7,9,1), dat onthouden “Wat een mens zaait, zal hij ook oogsten: wie in zijn vlees zaait, zal uit het vlees verderf oogsten, maar wie in de Geest zaait, zal uit de Geest het eeuwige leven oogsten.” (Gal.6,7,8). Amen.
(St. Theophan de kluizenaar, “Verzameling van woorden voor de Heer, Moeder van God en plechtige dagen”, hoofdstuk 27, Woord voor Pinksteren).
Als we het geschenk van God – de geest – aansteken, zal het niet uitgaan; als we het niet beledigen, zal het in ons blijven. En hiervoor moet je biddend en ascetisch werk blijven doen
De Heilige Kerk viert op heldere en plechtige wijze de neerdaling van de Heilige Geest op de apostelen. En hoe kan ze het niet vieren? Omdat De Kerk van God werd feitelijk door de Heilige Geest geschapen op het fundament dat in de Heer Jezus Christus was gelegd; Aan hen werden de mysteries van het Koninkrijk en alle christelijke leringen eindelijk geopenbaard en verduidelijkt aan de apostelen, door Hem werden alle naties overwonnen en in gehoorzaamheid aan het geloof gebracht, door Hem werden alle krachten gegeven die tot leven en vroomheid leiden, door Hem alle statuten en instellingen voor de cultivering, versterking en bescherming van gelovigen zijn uitgesproken, is voor Hem tot nu toe de garantie van onze verlossing intact en intact gehouden. De Heilige Kerk herinnert zich dit grote werk van God en kan niet anders dan zich verheugen en zingen.
Maar broeders, laten we niet vergeten dat iedere ziel leeft door de Heilige Geest, dat ieder van ons deelgenoot is geworden van Zijn genade, de gave en het zegel van de gave van de Heilige Geest heeft ontvangen. Wat zullen we nu als geschenk aan de Heer brengen, die ons zoveel voordeel heeft gebracht? Het is natuurlijk goed om feest te vieren en ons te verheugen in de Heilige Kerk, waarbij we de Heer bedanken voor Zijn onuitsprekelijke gave om de Heilige Geest te sturen, en het is goed om dankbaar aan onze eigen zegeningen te denken. Maar is dat alles? - Nee. Het is niet voldoende om het geschenk te herkennen en de schoonheid ervan te zien; men moet ook het juiste gebruik van het geschenk in overeenstemming met de intentie van de Schenker erbij betrekken. Wij zijn niet geroepen om alleen maar geestelijk genoemd te worden, maar om dat ook werkelijk te zijn, zodat de Geest van God in ons leeft en werkt, ons vervult, ons bezit neemt...
De aanwezigheid van de Geest van God in het hart en de werking van Zijn genade in ons blijkt uit een oprechte warmte jegens God – nuchter, teder, eerbiedig. En dus moeten we alles doen wat deze warmte kan opwekken en behouden, en afstand nemen van alles wat ons hart kan verstrooien en verkoelen richting God, en het gebod gehoorzamen van de Apostel die spreekt! "Blust de geest niet uit" (1 Thess. 5.19), “Beledig de Heilige Geest van God niet” (Ef.4:30), en elders beveelt hij "om het geschenk van God op te warmen" (2 Timotheüs 1:6). Als we Hem opwarmen, zal Hij niet uitgaan; als we Hem niet beledigen, zal Hij in ons blijven, en met Hem alle overvloed en volheid van het geestelijk leven...
Hoe natuurlijke krachten verzwakken en ontsteld raken door hun gebrek aan oefening, zodat de genade van de Geest wordt verminderd en zich volledig terugtrekt als we onszelf niet oefenen in de daden die eraan inherent zijn, we haar geen ruimte geven om in ons te handelen en ons te doordringen, en, erger nog, als we dingen doen die daarmee in strijd zijn, drijven ze haar van je weg. Want net zoals bijen wegvliegen van rook, zo vliegt de genade van de Geest weg van de rook van wrede daden en hartstochten. Om deze reden zei de apostel: ‘Bedroef de Heilige Geest van God niet, door wie u verzegeld bent voor de dag van de verlossing.’, voegt vervolgens toe: “Laat alle bitterheid en toorn en woede en geschreeuw en laster, samen met alle boosaardigheid, van u worden weggenomen.” (Ef. 4:30-31), wijzend op de daden waardoor de Geest van God wordt beledigd. De genade van de Geest van God is puur. Om het bij ons te houden, moeten we het huis van ons hart schoon en in een passende decoratie houden, en deze decoratie vormt een vereniging van verschillende deugden... “Dus aantrekken, beveelt de apostel, als Gods uitverkorenen, heilig en geliefd, in barmhartigheid, vriendelijkheid, nederigheid, zachtmoedigheid, lankmoedigheid, elkaar verdragend en elkaar vergevend als iemand een klacht tegen iemand heeft... Doe vooral liefde aan, dat is de som van perfectie. En laat de vrede van God in uw hart heersen... en wees vriendelijk... Laat het Woord van Christus rijkelijk in u wonen... En wat u ook doet, in woord of daad, doe alles in de naam van de Heer Jezus Christus, die door Hem God de Vader dankt.” (Kol. 3.12-17). Dit is de versiering van de tempel van het hart, geschikt voor de woning van de Geest van God. Laten we deze daden verrichten, en genade zal altijd inherent aan ons zijn, en het vuur ervan zal nooit in ons uitgaan...
Laten we onze daden eens nader bekijken en zien wat we nog steeds missen. We zeggen gebeden en doen iets goeds; maar dan ontmoeten we elkaar alleen bij toeval, nu zijn we klaar om iets onaardigs te doen, we geven toe aan hartstochten, bezwijken voor de lust van het vlees of de lust van de ogen: en wat er in ons leven naar voren komt is een mengeling van goed en kwaad. En dit is hetzelfde als hout in brand steken en er vervolgens water op gieten: wanneer zal het vlam vatten? Blijkbaar ontbreekt het ons aan ijver of onbaatzuchtige vastberadenheid om in al zijn volheid voor de Heer te werken, zonder toegeeflijkheid of zelfmedelijden, met de bereidheid tot alle inspanningen en opofferingen. We staan ook in gebed en onze gedachten dwalen hier en daar af: wie leest boeken, wie regelt de rekeningen, wie bouwt ondernemingen, wie regelt de dagelijkse huishoudelijke klusjes; en het blijkt dat we staan alsof we in de wind staan, en in de wind zal een kaars branden! Blijkbaar ontbreekt het ons aan aandacht voor onszelf, nuchterheid en kalmte. We luisteren niet naar de apostolische instructies: om de lendenen van onze gedachten te omgorden, nuchter en waakzaam te zijn, en aandacht aan onszelf te schenken; en de genade van de Geest van God wordt niet in ons geïntroduceerd. En toch doen we een goede daad, maar het hart wordt meegesleept, hetzij door ijdelheid, hetzij door het behagen van mensen, of door een of andere zelfzuchtige berekening, en verontreinigt onze goede daad, neemt de waarde ervan weg en keert het aangezicht van God ervan af. Ons hart is op dit moment als een plek die een stank afgeeft waar iedereen vandaan vlucht. Zal de genade van God in zo’n hart blijven?! Blijkbaar missen we de observatie van de bewegingen van het hart, de bereidheid om alle verkeerde gevoelens af te wijzen en alle daden te wijden aan de glorie van God, we missen de vrees voor God, de herinnering aan Zijn alomtegenwoordigheid en het wandelen voor Zijn aangezicht.
Je ziet wat er vaak ontbreekt aan ons gebedswerk en onze goede daden. Laten we deze tekortkomingen goedmaken. Het is niet genoeg om ermee om te gaan; Het is ook noodzakelijk om goede gedachten en gevoelens te hebben als je dingen doet, om de kunst te beheersen om de bewegingen van je hart te beheersen, wat de Heilige Vaders aandacht, nuchterheid en innerlijke activiteit noemen. Het concentreert al onze krachten samen en is daarom het meest krachtig middel tot het ontsteken in ons van de genade van de Geest van God. De verstrooide zonnestralen lichten niet vanzelf op; maar wanneer ze door middel van een brandend glas op één punt worden verzameld, ontsteken ze snel elke brandbare substantie. Hetzelfde gebeurt in ons. Als we geen aandacht aan onszelf besteden, worden onze gedachten en gevoelens verspreid, maar als we aandacht besteden, komen ze samen, en dan ontbrandt er warmte in ons hart door de gedachte aan de Heer, die alomtegenwoordig is en alles vult.
(St. Theophan de kluizenaar, “Verzameling van woorden voor de Heer, Moeder van God en plechtige dagen”, hoofdstuk 28, Woord voor Pinksteren).
Woont de Geest van God in ons? – Leeft en handelt wanneer er geestelijk leven in ons is. De geest, gecombineerd met het lichaam, is in de wereld van God aangesteld als priester, om niet alleen in God zelf te leven, maar ook om alle materiële dingen door zichzelf in de gemeenschap van het goddelijke leven te introduceren
“We vieren Pinksteren en de komst van de Geest” (Stichera over de Heer riep ik uit), we vieren het niet alleen als een fundamentele gebeurtenis van de Kerk van God, maar ook als een geschenk van God, geassimileerd door ieder van ons en essentieel in ons leven. ons christelijk leven...
Maar broeders, net zoals er geen twijfel over bestaat dat het ontvangen van de Geest een door God bepaald voordeel is voor christenen, zo zeker is ook de mogelijkheid, wanneer Hij al ontvangen is, om deze te verliezen of te overstemmen in onszelf door onoplettendheid of door onoplettendheid. onze activiteit richten op objecten die tegengesteld zijn aan Hem. De apostel waarschuwt: "Blust de geest niet uit" (1 Thess. 5.19). ‘Bedroef de Heilige Geest van God niet, door wie u verzegeld bent voor de dag van de verlossing.’ (Ef.4.30). Tegelijkertijd moet ik aan de wet denken wie de Geest van Christus niet heeft, is Christus niet(Rom. 8:9), en wie niet van Christus is, is niet van God, kom je onwillekeurig tot een zorgzaam en angstig onderzoek of de Geest van God in ons leeft en werkt?!
Laten we dit in korte woorden als volgt beantwoorden: hij leeft en handelt wanneer er geestelijke handelingen in ons plaatsvinden, of geestelijk leven. Hierna kon iedereen voor zichzelf bepalen wat zijn relatie tot de Geest is. Maar het probleem is dat de woorden: spiritueel persoon, spiritueel leven, spirituele activiteit, geen zekerheid voor ons hebben. Ofwel begrijpen ze ze te eenvoudig en breiden ze daardoor hun reikwijdte uit tot het punt dat ze iedereen zonder uitzondering kunnen omvatten, ofwel begrijpen ze ze te goed en beperken ze daardoor hun reikwijdte tot het punt dat er te vinden is wie waardig geëerd kan worden met de titel van Geestdrager. Ik geloof dat je het zelf bent tegengekomen, zowel in toespraken als in geschriften. Om deze onzekerheid weg te nemen en jou de kans te geven definitief te oordelen over jouw spiritualiteit, zal ik zoveel mogelijk voor je in kaart brengen. gemakkelijker leven spiritueel in zijn mogelijke vormen en manifestaties.
Maak je enigszins los van de bestaande ordes, stijg op naar een plaats waar geen substantie is, stel je voor dat je zelf geen lichaam hebt en de opdracht hebt om in een onstoffelijk gebied te leven en te handelen. In deze vorm ben je een geest. Deze wereld en al het wereldse is jou onbekend. Omringd door God ontvang je verlichting van de ene God en word je met je hele wezen tot Hem alleen aangetrokken. Je aanschouwt Hem, je proeft Hem, je beweegt op Zijn wenken. Deze onderdompeling in God, deze God-beweging en God-zaligheid, is het ware leven van de zuivere Geest. Dit is de toestand van etherische krachten!
Maar het behaagde God, de Bron van al het bestaan, de engelen als zuivere geesten achter te laten, om de menselijke geest met het lichaam te combineren, en dit is wat er gebeurde! Net zoals een pure lichtstraal, weerspiegeld in regendruppels, of door een prisma gaat, wordt ontleed in zeven regenboogkleuren, zo wordt de pure en eenvoudige geest, gecombineerd met dit uit meerdere componenten bestaande organisme, met alle eenvoud en onveranderlijkheid van zijn aard, verscheen met een verscheidenheid aan vermogens en begiftigd met een groot aantal behoeften gericht op de materie en de wereld. Een ander leven, complex, werd geënt op het eenvoudige leven van de geest, een leven dat zich tot God richtte, een leven dat met de wereld omgaat. Tegelijkertijd leefde het lichaam zijn eigen leven, waarbij het de geest over zichzelf liet weten, maar er niet van afhankelijk was in wat de essentie van dit leven uitmaakt. En er verscheen een man in de wereld, de eigenaar van een drievoudig leven: spiritueel, spiritueel-fysiek of mentaal, en fysiek.
Gods bedoeling in zo'n bedeling van de mens was niet dat de geest zou worden geofferd aan het lichaam, de materie, de wereld, maar dat de geest, door materiële dingen door het lichaam in zich op te nemen, alles als een offer aan God zou aanbieden. De geest, gecombineerd met het lichaam, is in de grote wereld van God aangesteld als priester, om niet alleen in God zelf te leven, maar ook om al het stoffelijke door zichzelf in de gemeenschap van dit goddelijke leven te introduceren. Het leven in God, los van het materiële, er macht over hebbend, en tegelijkertijd een karakteristiek kenmerk van het leven van de menselijke geest gebleven.
Maar afgunst en boosaardigheid ontstonden, verwarden het onervaren denken van de mens met valse concepten, voerden de charmes van de materie weg, verblindden het hart met bedrieglijke, hoewel briljante, hoop, en de geest viel uit het rijk van God in de stoffelijkheid, in de liefde. van het lichaam en liefde voor vrede. In plaats van een legitieme verbinding met het lichaam loste hij ermee op door bewustzijn en sympathie, en werd van puur hartstochtelijk, van onthecht - ondergedompeld in het schepsel, van krachtig - een slaaf. Het mentaal-fysieke leven raakte in wanorde en slokte het spirituele leven op, dat zich alleen begon te manifesteren in het onweerstaanbare bewustzijn van het goddelijke, in de eisen van het geweten en in de lome ontevredenheid over al het geschapene die van tijd tot tijd ontstond. God-contemplatie, God-beweging en God-gelukzaligheid verdwenen. De geest was verdoofd.
De zuivere geest aanschouwt God en ontvangt van Hem kennis van de mysteries. Maar ook de geest, gecombineerd met het lichaam, en daarna de verscheidenheid aan wezens werd hem via de zintuigen geopenbaard zichtbare wereld, verlicht door dezelfde innerlijke verlichting van bovenaf, moeten daarin de weerspiegeling van die geheimen van de kennis van God en de geheimen van de goddelijke vredesopbouw en wereldregering beschouwen, zodat men zelfs met deze veelheid aan kennis rustig in de wereld kan blijven. dezelfde beschouwing van God. Maar nadat hij gevallen is, wordt hij meegesleept door de diversiteit van de wezens en wordt hij zelfs overweldigd door de veelheid aan indrukken van hen, die de gedachte aan God zelf verdringen. Als hij de schepping bestudeert, gaat hij niet verder dan wat hij erin ziet: hun samenstelling en relaties, en zonder verlichting van bovenaf te ontvangen, ziet hij er niet duidelijk de weerspiegeling van God en de goddelijke mysteries in.
De wereld is voor hem een vage spiegel geworden, waarin niets zichtbaar is behalve hijzelf (de spiegel). Dit is de reden waarom meervoudige kennis de kennis van degene in hem overstemt, hem ervan afwendt en hem er naar toe afkoelt. Dat is de prijs en dat is de vrucht van de wetenschap in de gevallenen.
De zuivere geest is door God bewogen. Hij aanvaardt innerlijk de wenken van God en regelt zichzelf en handelt dienovereenkomstig. En de geest, gecombineerd met het lichaam, heeft, nadat hij in relatie is gebracht met vele schepselen, de kracht ontvangen om op hen in te werken en wordt zelf in de noodzaak geplaatst om aan hun actie onderworpen te zijn, moet ook, en alleen door Gods wenken te aanvaarden, naar buiten handelen en Gods bedoelingen uitvoeren in de orde van de stroom van het geschapen leven, ons er niet aan onderwerpen, maar het op onze eigen manier tot stand brengen, zodat we op deze manier, ondanks de externe diverse activiteit, in dezelfde ene Goddelijke Beweging, geschetst door de wil van God. Maar nadat hij gevallen is, gaat hij op in externe relaties, hij heeft er geen controle over, maar hij wordt er zelf door beheerst. Hij beschouwt de huidige orde buiten hemzelf en de beweging binnen hemzelf als een wet, die hij niet eens overtreedt. Zonder de wenken van God te aanvaarden, ziet hij niet wat God wil, weet hij niet hoe en durft hij zich niet te vestigen volgens Gods bedoeling, maar wordt hij getrokken alsof hij wordt getrokken en wordt hij geleid alsof hij wordt gevolgd. In plaats van één enkele goddelijke beweging is hij in velen verdeeld, waardoor hij gespeend raakt en hem ontmoedigt om in overeenstemming met de wil van God te handelen.
Dit is de prijs van alle verschillende activiteiten van de gevallenen in het staats-, sociale en gezinsleven.
Een zuivere geest is door God gezegend. Hij proeft God en is zalig in Hem. Maar de geest, gecombineerd met het lichaam, moet, nadat de verschillende schoonheden van de schepselen van de zichtbare wereld aan hem zijn geopenbaard, zijn gelukzaligheid in God alleen vinden, en, terwijl hij de zichtbare schoonheden aanschouwt, er niet bij blijven stilstaan, maar er doorheen dringen om de schoonheid van God en proef die, zodat men, met al de veelheid aan uiterlijke schoonheden die geluk beloven, in één onveranderlijke gelukzaligheid van God kan blijven – door God direct en indirect te proeven. Maar nadat hij was gevallen, verloor hij dit vermogen om God te proeven, en zelfs de smaak voor het Goddelijke, en begon plezier te zoeken in schepselen in plaats van via hen op te stijgen naar Gods plezier. Het was onmogelijk om niet op te merken dat dit niet het geval was, en aangezien de herinnering aan Gods gelukzaligheid in hem bleef, creëerde hij, daardoor geleid, om zich heen nieuwe wereld, kunstmatig, en verzamelt er mogelijke schoonheden in, in de hoop daarmee te vervangen wat hij zich herinnert, maar niet heeft. Maar dat is het ook niet. Al deze genoegens, genoegens en kunstmatige schoonheden voeden alleen de dorst en geven niet waar de geest naar op zoek is. In plaats van het plezier van de ene God, dat behaagt, wordt hij gekenmerkt door het plezier van velen, dat kwijnt en geen vrede schenkt, en hem nog meer bevestigt in zijn vervreemding van Gods plezier. Dit is de prijs van alle natuurlijke en kunstmatige geneugten van de gevallenen.
Ik heb u doelbewust de toestand van de geest in combinatie met het lichaam afgebeeld, zoals deze volgens Gods bedoeling zou moeten zijn, en zoals deze na de val werd, om zo het antwoord op de in het begin gestelde vraag te benaderen. - Weet dus: wie zo is als wij afbeelden als een zuivere geest en een geest gecombineerd met een lichaam, maar handelend volgens de bedoeling van God, hij heeft de Geest; en wie onder ons ook zo is als de gevallene, heeft de Geest niet. Want de Goddelijke Geest daalde vervolgens neer, verblijft vervolgens in de Kerk en wordt aan alle gelovigen meegedeeld om de gevallenen te herstellen, hen terug te brengen naar hun oorspronkelijke volmaaktheid, hen te herenigen met God en in hen een leven volgens God te vestigen.
In wie de contemplatie van God kwaliteit is, die kennis bezit van de mysteries van God door directe verlichting of door middelmatige openbaring, die in de kennis van de zichtbare schepselen zelf niet alleen bij hen stilstaat, maar in hen de weerspiegeling zoekt van de mysteries van Gods kennis, vredestichting en wereldregering, omdat er geestelijk leven is, heeft hij ook de Heilige Geest. Hij die in zijn geest doordrenkt is van schepselen en God niet kent, hoe geleerd hij ook is, leeft niet door de Geest.
Hij die in zichzelf de werking van Gods wenken herkent en de vaardigheid heeft verworven om te handelen volgens de instructies van Gods geopenbaarde wil en zijn leven dienovereenkomstig te organiseren, ondanks innerlijke tegenstand of moeilijkheden en verdriet van buitenaf, leeft door de Geest. Wie God niet in zijn gedachten heeft bij het organiseren van zijn zaken, hoe correct zijn daden ook zijn, heeft de Geest niet.
Hij die de gelukzaligheid proeft in de ene God en alleen maar geniet van al het geschapene voor zover dit niet alleen het plezier van God niet verstoort, maar ook bijdraagt, die leeft door de Geest. Iedereen die smaak vindt in louter de geneugten van schepselen en lijdt aan smakeloosheid voor het Goddelijke, hoe verfijnd zijn smaak ook mag zijn, heeft de Geest niet.
Ik zal niet verder uitweiden over de details van de manifestaties van de Geest in ons, om uw aandacht niet te vermoeien. Neem de moeite om het zelf te doen. Ik zal echter één ding toevoegen. – Degenen die door de Geest leven, weten hoe het leven van de Geest in hen begon, ze weten hoe de Geest van God, nadat hij hun geest had aangeraakt, hen ontevredenheid over zichzelf en alles om hen heen bijbracht, hoe dan het verlangen om alles te veranderen en hoe hun geest zich verheugde over deze verandering en wat een succes ik tegenkwam bij al mijn inspanningen in het spirituele leven, hoe een stilstaand gevoel tot leven begon te komen en warmte jegens het Goddelijke, hoe weinig beetje bij beetje vielen slechte gewoonten weg en goede zeden wortelden, hoe waarheid na waarheid zich in de geest nestelde en de kennis van God toenam, hoe de mens in het algemeen steeds meer in zichzelf binnendrong, zich in het hart vestigde en in zichzelf werd, zodat om aandachtig te zijn voor God en onophoudelijk in Zijn aanwezigheid te wandelen, niet alleen in gedachten, maar ook in gevoel. Deze korte geschiedenis van het geestelijk leven van de mens is misschien meer dan wat dan ook een tastbaar bewijs van zijn bezit van de Geest van God.
Nog één woord: het is natuurlijk dat onze geest in God leeft. Nadat hij gevallen was, keerde hij zich van God af naar de schepping en begon daarin te leven. De Geest van God komt, rukt hem uit de banden van de schepping en leidt hem opnieuw naar God. Het streven van de geest naar God is gebed. – De werking van het gebed in ons is dus de vrucht van de Geest van God. Er is gebed en er is de Geest van God. Geen gebed, geen Geest van God.
Nu u uw bezit van de Geest heeft bevestigd, verheug u, Geestdragers. Maar voor ons, die de voor de hand liggende werkingen van de Geest in onszelf niet zien, ook al is het bitter, mogen we niet wanhopen. De Heilige Geest, die is neergedaald, verlaat de aarde niet. De ingangen ervan zijn open. Laten we beginnen, en Hij zal komen en in ons wonen...
(St. Theophan de kluizenaar, “Verzameling van woorden voor de Heer, Moeder van God en plechtige dagen”, hoofdstuk 29, Woord voor Pinksteren).
St. Onschuldig van Cherson
(Fragmenten uit gesprekken)
Een ware volgeling van Christus is slechts iemand in wie de genade van de Heilige Geest leeft en werkt
Toen de apostel Paulus, toen hij met het evangelie door Klein-Azië trok, mensen in Efeze aantrof die zichzelf discipelen van Jezus noemden, maar niet de genade van de Heilige Geest hadden. Om ze te vragen: "heb je de Heilige Geest ontvangen", - deze halfchristenen antwoordden: “We hebben niet eens gehoord of er een Heilige Geest is” (Handelingen 19; 1-2). Bij verder interview bleek dat ze alleen gedoopt waren door de doop van Johannes, die, zoals bekend, werd uitgevoerd in berouw, in de naam van de Heiland die nog moest komen, en daarom de Heilige Geest, zoals de huidige doop , had en communiceerde niet.
Wij, broeders, zijn door de goedheid van God allemaal gedoopt met de doop van Christus, die niet kan bestaan zonder de Heilige Geest; waarom we allemaal deelnamen aan Zijn gaven van genade, bij onze intrede in deze wereld. Bovendien hoorde ieder van ons niet alleen vaak over de Heilige Geest, maar riep hij ook herhaaldelijk met de Kerk tot Hem: kom en woon in ons! Maar wat als er nu een apostolisch man onder ons zou staan, en met de stem van Paulus, in de naam van de Almachtige God, zou vragen: “Jij die feest viert ter ere van de Heilige Geest, die dagelijks met de Kerk durft te verkondigen: wij hebben gezien het licht van de waarheid, we hebben de Hemelse Geest ontvangen! – "heb je de Heilige Geest ontvangen"? Wat zouden we op zo’n vraag zeggen? Helaas is de verarming van de Geest onder christenen zo gewoon geworden dat het niet langer als een gebrek wordt beschouwd. Verhalen over buitengewone gaven van genade lijken nu verhalen te zijn over iets dat in een andere wereld is gebeurd, niet in de onze; Veel van de eerlijkste christenen zouden niet minder verrast zijn geweest dan de leraar van Israël als hen resoluut was verteld dat om het Koninkrijk van God te zien, het noodzakelijk is dat iedereen uit de Geest geboren wordt (zie: Johannes 3; 3).
Is het normaal, broeders, dat christenen zo’n staat van zielloosheid hebben? En kan dit doorgaan zonder extreme schade voor ons? Als het onnatuurlijk en gevaarlijk is, hoe kunnen we er dan uit komen, en wat moeten we doen om de genade van de Heilige Geest te verwerven en, nadat we deze hebben verworven, te behouden? Waarom kunnen we er zeker van zijn dat we zeker in een staat van genade verkeren en de Geest van God in ons hebben? – Deze vragen zijn zo belangrijk dat ze de geest van een christen te allen tijde kunnen en moeten bezighouden; des te noodzakelijker is het om er in deze dagen aandacht aan te besteden, nu we triomferen ter ere van de Trooster Geest, en we tot Hem bidden om te komen en in ons te wonen. Maar laten we ons allereerst in gebed wenden tot deze Alheilige Geest, zodat Hijzelf mij aan het woord zal geven, en zodat u het woord van waarheid en verlossing kunt ontvangen - want wat betekenen al de woorden van de prediker en betekent al de aandacht van hen die luisteren, als Zijn alles opbouwende zalving er niet aan wordt toegevoegd?
Dat ware christendom kan niet bestaan zonder de Geest van God, dat een echte volgeling van Christus is degene in wie de genade van de Geest leeft en werkt, - deze belangrijke waarheid wordt op talloze plaatsen in de Heilige Schrift gezegd en herhaald. Zelfs door de profeten zei God dat Hij in de laatste dagen, dat wil zeggen na de komst van Christus, de mensen een nieuwe wet zal geven, niet op tabletten geschreven, maar op harten, en dat daarom als een noodzakelijk middel om het doel te bereiken. zal de genade van de Heilige Geest op ieder vlees worden uitgestort (zie: Joël. 2; 28). De laatste grote profeet van het Oude Testament, Johannes de Doper, geloofde dat het verschil tussen zijn doop van Christus was dat laatstgenoemde de Heilige Geest zou ontvangen, als een noodzakelijke gave van het nieuwe, hogere verbond (Lukas 3:16). De Heiland zelf sprak altijd met bijzondere kracht over de genade van de Heilige Geest, als een geschenk dat noodzakelijk is voor zijn volgelingen. Dus tegen Nikodemus, die naar Hem toe kwam voor instructies over wat er gedaan moest worden om het gezegende Koninkrijk binnen te gaan, zei Hij rechtstreeks dat het hiervoor noodzakelijk is wedergeboren te worden – uit de Geest (Johannes 3:3), en dat degene bij wie dit geen geestelijke geboorte heeft plaatsgevonden, ongeacht wie hij is en wat hij ook doet, hij kan het Koninkrijk van God niet zien, laat staan het binnengaan. Vervolgens sprak de Heiland tijdens de grote feestdag tot de Joden en nodigde hen uit om het levende water te drinken dat naar het eeuwige leven stroomt, en bedoelde met dit water opnieuw niets anders dan de Heilige Geest. "Hij zei dit, - Johannes merkt op, - over de Geest, die degenen die geloofden zouden ontvangen”(Johannes 7:39). Terwijl Hij met zijn discipelen sprak over de noodzaak voor Zijn volgelingen om deel te nemen aan Zijn Lichaam en Bloed, getuigde Hij tegelijkertijd met kracht dat dit hemelse eten niet geldig kan zijn tenzij het in de Geest wordt volbracht. “De Geest geeft leven; het vlees heeft geen nut" (Johannes 6:63). Daarom vond de Heiland, toen hij vóór Zijn dood afscheid nam van de rouwende discipelen, niets beters om hen te troosten dan dat de Heilige Geest in Zijn plaats tot hen zou komen: 'Het is beter voor je dat ik ga; want als ik niet ga, zal de Trooster niet naar je toe komen; en als ik ga, zal ik Hem naar je toe sturen.’ (Johannes 16:7). En na de opstanding, toen Hij aan de discipelen verscheen, bracht Hij hen geen ander geschenk uit de hemel dan de Heilige Geest: “Hij ademde en zei tegen hen: Ontvang de Heilige Geest!” (Johannes 20; 22). En terwijl Hij naar de hemel opsteeg, gebood Hij hen vooral om te wachten op de komst van de beloofde Trooster, en niet eerst uit te gaan naar het werk van de wereldwijde prediking, maar bekleed te zijn met Zijn macht (Handelingen 1:4). De Heiland zelf sprak zoveel over de Geest en bracht zoveel in zijn tegenwoordigheid!
Dit is wat alle apostelen spraken en schreven over de noodzaak van de Heilige Geest toen zij organen van de Geest werden en door ervaring Zijn noodzaak leerden. St. Paul is in dit opzicht bijzonder opmerkelijk. In al zijn brieven spreekt hij nergens zo vaak en zo krachtig over als over de Geest en Zijn daden: hij verlangt niets liever voor zijn discipelen dan de genade van de Geest; hij verheugt zich nergens zozeer over als in de aanwezigheid en de vruchten van de Geest daarin; waarschuwt voor niets anders dan het verlies van de Geest. Het niet hebben van de Heilige Geest bij zich is hetzelfde als geen christen zijn. (Rom. 8; 9),hij is volgens St. Paul geen christen. Daarom, zoals we aan het begin van ons gesprek zagen, was het eerste wat de apostel deed toen hij naar Efeze kwam, uitzoeken of de christenen daar de Geest hadden, en aangezien ze die niet hadden, hen die leren.
Over het algemeen is het Nieuwe Testament volledig gevuld met de Geest. Door de Geest wordt in hem het begin van het leven in Christus en de wedergeboorte in het eeuwige leven teweeggebracht; ons is geboden om van de Geest alle succes en geestelijke perfectie te verwachten; Alle gaven die een christen nodig heeft in de strijd tegen verleidingen worden opgenomen in de Geest; De Heilige Geest lijkt zowel een Leraar van alle waarheid te zijn, als een Trooster die troost in alle verdriet, en een Getuige van de gezegende vereniging van een Christen met God en de Verlosser, en een Helper van eeuwige beloften en zegeningen in het leven komen. Daarom wordt een ware christen een geestelijk persoon genoemd, en worden niet-christenen en valse christenen vleselijke mensen genoemd die de Geest niet hebben. Dus de hele essentie van het actieve christendom, aldus Heilige Schrift, bestaat uit geboren worden uit de Geest, uit het zich vullen met de Geest, uit het wandelen in de Geest, uit het aansteken van de Geest in zichzelf en in anderen.
Wie zich verdiept in de aard van ons heilig geloof, zal er voor zichzelf van overtuigd zijn dat het zeker zo moet zijn en niet anders, dat zonder de Heilige Geest is het onmogelijk om christen te zijn. Want wat is de essentie van het ware actieve christendom, dat alleen deze naam waard is, omdat het alleen recht geeft op eeuwig leven in Christus?
De essentie van dit christendom bestaat niet uit enorme en diepgaande kennis, noch uit de kracht en snelheid van het goede, maar is van voorbijgaande aard en blijft zonder gunstige gevolgen, gevoelens, noch in de oppervlakkige correctie van iemands gedrag, waar de wereld zelf dringend om vraagt. noch in het afsnijden van slechts enkele takken van de kwade wortel van onze eigenliefde, maar in de volledige uitroeiing van zonde en lust, in de vernieuwing van alle krachten van de geest en het hart, in de herschepping van het innerlijke principe van activiteit en leven. Wie kan dit allemaal doen, doordringen tot het laatste fundament van ons bestaan, daar de bron van corruptie en dood in bedwang houden en de bronnen van het leven openen, zo niet de Geest van God, door wiens kracht wij leven, bewegen en bestaan? Een christen is verplicht zijn vlees met zijn hartstochten en lusten te kruisigen: wie zal zijn vlees aan het kruis verheffen als er geen Geest van God is? De menselijke geest zelf is vleselijk en kan daarom zijn handen niet opheffen tegen zijn voedster en medeplichtige; Bovendien heeft hij zelf een kruis en de dood nodig: wie zal hem aan het vlees en aan de wereld kruisigen?
Een christen moet in Christus zijn en zich voortdurend door geloof aan Hem vastklampen, als een rank aan een wijnstok, en alleen in deze staat van eenheid met Christus kan hij een levende boom zijn die de tuin van de hemel waardig is; Welke aardse tuinman kan ons in deze goddelijke wijnstok enten, zonder de Geest van God?
Een christen is niet alleen verplicht oorlog te voeren tegen vlees en bloed, maar ook tegen de geest van goddeloosheid op hoge plaatsen, tegen de krachten van de hel; Zal onze eigen kracht voldoende zijn in deze strijd? Zal de trotse Lucifer bang zijn voor onze wijsheid, onze moed, ons geduld en standvastigheid, als dit alles niet begiftigd is met de kracht van de Geest van God? Kortom: een christen moet een nieuwe schepping zijn, geschapen in Christus voor goede werken; Is het mogelijk dat een wezen zichzelf creëert? We zijn geschapen door de Geest van God, en door Hem, en door Hem alleen, worden we opnieuw geschapen. Waar geen geest is, is er geen geestelijk leven, net zoals waar absoluut geen lucht is, geen lichamelijk leven is. Daarom zijn degenen die de grootste fout maken degenen die deugdzaam willen zijn en niet proberen de genade van de Heilige Geest te verwerven: ze zaaien op steen, schrijven op water, willen vliegen zonder vleugels, ademen zonder lucht.
En de natuurlijke geest kan lichtstralen uit zichzelf uitzenden en een regenboog van gedachten om zich heen produceren; maar dit licht heeft niet de warmte die nodig is voor de groei van goede daden, en is niet in staat die dag van kennis van God en vroomheid voort te brengen, waaronder degene die wandelt nooit zal struikelen (Johannes 11:9). Het is mogelijk om van tijd tot tijd druppels goede gevoelens uit een natuurlijk hart te persen; maar al deze druppels, hoe overvloedig en fris ze ook mogen lijken, zullen door hun versmelting nooit levend water voortbrengen dat de dorst van de ziel kan lessen, en voor het grootste deel nutteloos in de lucht verdampen, zonder een hardnekkige instelling te verzachten. zonder een verdord geweten nieuw leven in te blazen. Je kunt tenslotte je hele gedrag bespikkelen met prijzenswaardige daden, al je woorden ontbinden met seculiere vriendelijkheid, het hele beeld van je aardse bestaan vernietigen, en daarom bekend staan als een man van nobele regels, een voorbeeld van hoe te leven, maar dit is onmogelijk, absoluut onmogelijk, zonder de genade van de Heilige Geest om dat te doen zonder welke al het andere klein en onbeduidend is, dat wil zeggen: je hart veranderen, dat van nature slecht is, je gevallen geest vernieuwen, afstand doen van je onreinheid wil, voor altijd sterven aan eigenliefde - dit is hoger dan de mens, dit is het werk van de almachtige genade van de Heilige Geest!
Door op deze manier te spreken, en het is onmogelijk om anders te spreken zonder de waarheid op grove wijze tegen te spreken, spreken wij, broeders, niet een ernstig oordeel over onszelf uit? Uw eigen standpunt ligt voor u open, de gedachten en gevoelens van onze broeders zijn bekend, u weet wat de gewone zaken en bezigheden van een ieder zijn; Vertel me eens: zijn er veel mensen van wie je zou kunnen zeggen dat de Heilige Geest in hen woont? Kent iedereen er minstens één? Hebt u tussen de onophoudelijke gesprekken over allerlei onderwerpen ooit enig woord over de Heilige Geest gehoord? En wie zou worden beschouwd als iemand van u die, in een van uw gemeenten, zou durven te spreken over de Geest? “Wie de gelovigen zouden ontvangen”! (Johannes 7:39).
Wat betekent ons christendom hierna? Waar gaan we allemaal heen, en waar denken we te komen als we deze kant op gaan? Kan onze arme geest voor altijd de Geest van God voor ons vervangen? En als wij, zonder de Geest van God, tenminste bij onze eigen geest konden blijven! Maar dit is onmogelijk! In iedereen die de Geest van God niet heeft, leeft en werkt zeker de geest van boosaardigheid in hem. Tot op heden is deze aanwezigheid ervan bij iemand die niet door genade is wedergeboren niet zo opvallend, en gaat het niet gepaard met zichtbare vernietiging (hoewel zelfs hier, van tijd tot tijd, kijkend naar de daden van zulke mensen, iedereen onwillekeurig zegt: : er zit een boze geest in deze persoon)! Maar bij de dood, als alle sluiers vallen, als iemand alleen wordt midden in de hemel en de hel, zal de vreselijke invloed van de geest van boosaardigheid in al zijn kracht worden geopenbaard over zielen die de Geest van God niet in zich hebben. hen.
Als, broeders, de zachte roep van genade niet sterk genoeg is om ons wakker te maken en ons tot de Heilige Geest aan te trekken; laat dan de angst om zonder Hem te vallen onder de verderfelijke invloed van de geest van boosaardigheid dit doen! Want, zoals we zeiden, een van de twee dingen is onvermijdelijk voor een persoon: de ander moet óf een tempel van de Heilige Geest zijn, óf een nest van de vijand van God! Amen.
(St. Innocentius van Cherson. “Woorden en gesprekken over de feesten van de Heer”, Homilie op de Pinksterdag, tijdens de Nachtwake).
Over de afdaling van de Heilige Geest
1. Als we zeggen dat de Heilige Geest op de apostelen neerdaalde, moeten we in de eerste plaats, broeders, bedenken dat Zijn afkomst niet mag worden beschouwd als vergelijkbaar met de afkomst of komst van de mens. De Heilige Geest is, net als God, alomtegenwoordig; Hij kan nergens heen en kan nergens komen; Hij is al overal en vult alles. Alleen beperkte wezens, niet God, kunnen gaan en komen. Al deze uitdrukkingen worden, zoals de heilige Chrysostomus opmerkt, uit noodzaak over God gebruikt, want in de menselijke taal zijn er geen woorden om goddelijke daden uit te drukken zoals ze op zichzelf zijn; en al deze uitdrukkingen betekenen niets meer dan een nieuwe manifestatie van de kracht van God, een bijzondere openbaring van Zijn aanwezigheid. Waar de kracht van God wordt geopenbaard, waar Hij Zijn aanwezigheid tastbaar openbaart: daar lijkt God, volgens ons zwakke concept en nog zwakkere uitdrukking, te komen.
De neerdaling van de Heilige Geest op de apostelen is dus strikt genomen niet de neerdaling van God de Geest naar hen, maar de manifestatie van Zijn kracht in hen, de openbaring van Zijn bijzondere aanwezigheid in hen.
Op dezelfde manier, broeders, als we zeggen dat de Heilige Geest op de apostelen neerdaalde en in hen begon te handelen; dan moet men niet denken dat Hij niet eerder handelde in het menselijk ras. De Heilige Geest, zoals de Kerk wijselijk zingt, ‘is er altijd geweest, is en zal er zijn’. Hij behoorde tot de aartsvaders van het Oude Testament: Adam, Noach, Abraham en anderen; was een van de profeten; was zuiver in elke ziel; iedere rechtvaardige man had Hem; Zonder Hem is er nooit een enkele werkelijk goede daad verricht.
Ondanks deze voortdurende aanwezigheid van de Geest van God in de heilige mannen van God, moet men echter niet denken dat Zijn neerdaling op de apostelen niet iets bijzonder belangrijks was. Nee, het is uiterst belangrijk en uiterst nuttig voor het hele menselijke ras – om de volgende redenen.
In de eeuwige raadsvergadering van God over de redding van het menselijk ras dat door de zonde is vernietigd, werd verordend, broeders, dat de Zoon van God, die op een bepaald tijdstip op aarde zou verschijnen, de mensen met Zijn dood zou verlossen van de eeuwige vernietiging en, nadat hij dit had voltooid, grootste daad, opgestegen naar de hemel om daar te genieten van de glorie van het Goddelijke. Waarom de Voorzienigheid zich niet verwaardigde dat de Zoon van God tot het einde der tijden op aarde zou blijven om Zijn Kerk, waarvan Hij het hoofd en de Heer is, zichtbaar te besturen, kunnen we hier niets over zeggen dat absoluut juist is: want de apostel zelf zegt dat alleen "de hemel moest accepteren Redder tot de tijd van de voltooiing van alle dingen"(Handelingen 3:21), en waarom zo, hij zegt niets. Voor ons is het in dit opzicht voldoende om de woorden van de Heiland te herinneren aan de discipelen die treurden over Zijn vertrek: ‘Het is beter dat ik van u wegga’, en als we ze in gedachten houden, geloven we dat het echt beter is dat onze Heiland zou in de hemel moeten zijn, en op aarde waren wij de Heilige Geest.
Dus aangezien het verblijf van de Heiland op aarde verondersteld werd kort te zijn, werd in dezelfde eeuwige raad van God, broeders, bepaald dat, na het vertrek van de Heiland naar de hemel, de Heilige Geest zou komen, zodat, om zo te zeggen, Zijn plaats innemen, voltooien wat Hij begon, om de apostelen in staat te stellen het Evangelie aan de hele wereld te prediken, om de harten van mensen klaar te maken om hun prediking te aanvaarden, om hen een levend geloof in de verdiensten van de Verlosser te leren, om aan hen nieuwe geestelijke kracht voor de vervulling van de nieuwe wet van genade, kortom: het assimileren van de goddelijke gaven die het door de lijdende Zoon van God voor het menselijk ras heeft verworven. Daarom is de neerdaling van de Heilige Geest op de apostelen als het ware Zijn plechtige intrede in de hoge positie van Heiligmaker van het zondige menselijk ras; het is de plechtige toewijding van de nieuwe, universele, eeuwige Kerk, zo’n toewijding, waarna de Heiligmaker er al zichtbaar en voortdurend in is gaan handelen.
En hieruit blijkt duidelijk, broeders, hoe belangrijk en heilzaam voor het hele menselijke ras de neerdaling van de Heilige Geest op de apostelen is. Als Hij niet op hen was neergedaald, zou het werk van de Verlosser van het menselijk ras onvolmaakt zijn gebleven; de apostelen zouden Hem niet aan de hele wereld hebben kunnen prediken; de wereld zou niets weten over haar Verlosser; er zou geen christelijk geloof in de wereld zijn, en onze voorouders en wij, broeders, zouden allemaal in de duisternis van afgoderij blijven.
2. Net zoals alle belangrijkste gebeurtenissen in het Koninkrijk van Genade eerder door de profeten waren voorspeld, zodat mensen, die wisten waar ze op moesten hopen, des te vaster zouden hopen: zo werd de neerdaling van de Heilige Geest meer dan eens voorspeld.
Dus nog eens zeshonderd jaar lang zei God, bij gelegenheid van de hongersnood, het volk Israël door de profeet Joël, dat Hij hun niet alleen hun dagelijks brood zou geven, maar ook in de laatste dagen, dat wil zeggen in de dagen van de komst van de Messias, zou Hij Zijn Geest uitstorten op alle vlees ( Joël 2:28-32). God zei iets soortgelijks via de profeet Ezechiël (Ezechiël 36; 26).
Maar de tijdgenoten van deze profeten, hongerig naar lichamelijk brood, gaven weinig om geestelijk voedsel, en de geruststellende voorspelling raakte niet de harten die aan hartstochten waren toegewijd.
Johannes de Doper bereidde, overeenkomstig de plicht van zijn titel, de Joden voor op de ontmoeting van de Messias en bereidde hen ook voor op de ontvangst van de Heilige Geest. Hij kondigde herhaaldelijk aan dat na zijn doop met water, de doop met de Heilige Geest spoedig geopenbaard zou worden en dat de laatste doop onbeschrijfelijk belangrijker was dan de eerste (Matteüs 3:11). Maar deze verkondiging veroorzaakte geen dorst naar de Heilige Geest in harten die verdroogd waren door hartstochten. Niemand vroeg wat voor soort doop dit is, waar en hoe je die kunt vinden?
De Heiland zelf wees soms op de toekomstige komst van de Heilige Geest. Dus zei Hij rechtstreeks tegen Nicodemus, die 's nachts naar Hem toe kwam om hem te onderwijzen, dat hij, om het Koninkrijk van God te ontvangen, zeker herboren moest worden uit de Heilige Geest (Johannes 3:3). Maar deze Israëlische leraar wist zo weinig over de Heilige Geest dat hij, zoals u weet, dacht dat ze hem vertelden over een nieuwe geboorte uit de baarmoeder.
Vervolgens predikte de Heiland op de laatste dag van het Loofhuttenfeest (waarop onder andere het water uit de Siloam-bron op het altaar werd gegoten) in het openbaar in de tempel dat iedereen die dorst heeft, tot Hem moet komen, omdat wie dan ook in Hem gelooft, zal zelf een bron van levend water worden (Johannes 7).; 37-39). Zoals de evangelist Johannes opmerkt, sprak Hij over de Heilige Geest. Maar bijna niemand begreep Hem werkelijk; want er was onenigheid onder de toehoorders over Zijn aangezicht, en meer niet.
De apostelen zelf, die de hoop op het aardse koninkrijk van de Messias koesterden, dachten weinig (als ze alleen maar nadachten) over de Heilige Geest. En de Heiland, die hun onvermogen zag, vertelde hen niet over Hem, of sprak heel weinig.
Maar toen de tijd voor Hem aanbrak om zich van Zijn discipelen te scheiden, onthulde Hij in het laatste gesprek – aan de vooravond van Zijn dood, om hen te troosten, niet alleen dat zij spoedig de Heilige Geest zouden ontvangen, maar onthulde Hij ook de heilzame eigenschappen van hun toekomstige Trooster. ‘En omdat’, zei Hij, ‘dat ik je moest verlaten, was je hart gevuld met droefheid; maar ik zeg je echt dat het beter is dat ik van je wegga: want als ik niet ga, zal de Trooster niet komen, de Geest van de waarheid, die voortkomt uit de Vader. Het is waar dat ik je nog veel te vertellen heb, maar je kunt het nu niet bevatten. Wanneer Hij komt, zal Hij je naar alle waarheid leiden: Hij zal je alles leren, je de toekomst onthullen en je herinneren aan alles waar ik met je over heb gesproken. Hij zal je niet langer verlaten, maar voor altijd bij je blijven.”
Niets kon duidelijker zijn dan deze voorspelling, en de discipelen werden blijkbaar gekalmeerd. Maar de verschrikkelijke dood van Jezus Christus, waarmee ze, ondanks alle voorspellingen, niet konden instemmen met hun hoop op Zijn aardse koninkrijk, overschaduwde in hun gedachten de belofte van de Heiland volledig: niemand dacht aan de Trooster; iedereen huilde en klaagde gewoon!
De opstanding van Jezus Christus verdreef de wolk van verdriet, maar deed het verlangen naar de komst van de Heilige Geest niet herleven. De discipelen begonnen opnieuw te dromen van een aards koninkrijk: "God, vroegen ze Hem, Wilt u op dit moment het koninkrijk voor Israël herstellen?” (Handelingen 1; 6); en als de Heilige Geest deze zomer komt, heeft niemand er zelfs maar aan gedacht ernaar te vragen.
De Heiland, die de extreme onoplettendheid van de discipelen zag, richtte hun gedachten en verlangens opnieuw op de Heilige Geest, en zodat ze des te ijveriger op Hem zouden wachten, voorspelde hij dat Hij na een paar dagen zou komen (Handelingen 1:5). ); ten slotte, vlak voor zijn hemelvaart, verbood hij hen Jeruzalem te verlaten tot aan zijn komst, en bond hen als het ware als kleine kinderen vast aan de plaats waar de Heilige Geest op hen zou neerdalen.
Is het niet pijnlijk voor het hart, luisteraars, om te horen over zo’n onoplettendheid, over zo’n kilheid jegens de Heilige Geest? De profeten verkondigen Hem, de Voorloper leidt Hem om Hem te ontmoeten, de Heiland Zelf beeldt Zijn komst uit als de grootste goede daad, en niemand luistert, niemand komt Hem tegemoet, iedereen trekt weg, iedereen rent weg. O Goddelijke Trooster! Wat trok jou naar de aarde, naar de mensen? Aan mensen die niet naar U hebben gezocht, niet aan U hebben gedacht? En zoeken ze U nu meer, denken ze meer aan U nu U al gekomen bent? Zoeken wij U meer dan wij, die dagelijks herhalen: Kom en woon in ons! In ieder geval de eerste discipelen van het Evangelie compenseerden vervolgens hun onoplettendheid voor de Heilige Geest met vurige ijver.
3. Broeders, de zegen waarmee de Heer zijn discipelen schonk toen Hij naar de hemel opsteeg, leek inderdaad een geheel nieuwe richting aan hun geest en hart te geven. De Trooster, van wie ze voorheen zo weinig hadden verwacht, werd het enige object van hun gedachten en verlangens. Niemand dacht er zelfs maar aan om Jeruzalem te verlaten, ze gingen niet eens naar huis, maar ze bleven allemaal bij elkaar. Er waren allemaal honderdtwintig mensen (inclusief de Heilige Maagd), maar er was één ziel, één hart. Het sterkste gebed werd toegevoegd aan de sterke eensgezindheid. Ondanks de belofte van de Heiland om de Heilige Geest spoedig te zenden, baden ze onophoudelijk voor Zijn neerdaling: ze baden omdat ze zichzelf zo'n groot geschenk niet waardig achtten; ze baden, omdat ze beseften dat er zonder gebed niets belangrijks gebeurt; Ze baden, omdat het verlangen van de ziel naar de Heilige Geest al het zuiverste gebed was.
Negen dagen gingen voorbij in zo’n heilige gezindheid. Kunt u zich voorstellen, broeders, hoe lang deze dagen duurden voor harten die brandden van dorst naar de genade van de Heilige Geest! Of misschien waren ze heel kort. Wie werkelijk bidt, verveelt zich niet door de tijdsduur; hij weet niet eens hoeveel tijd er is. Voor ons is de gebedsvraag vrijwel altijd onlosmakelijk verbonden met de vraag: voor hoe lang?
Toen de apostelen aldus, door unanimiteit en gebed, onopgemerkt door henzelf, de Heilige Geest naderden en opstonden, kwam de vijftigste dag na het Joodse Pascha, een zeer plechtige dag, voor de viering waarvan veel vrome Joden vanuit Jeruzalem naar Jeruzalem stroomden. over de hele wereld. Het onderwerp van de viering was de herinnering aan de Sinaï-wetgeving: want op de vijftigste dag na de uittocht van de Israëlieten uit Egypte werd de wet aan hen gegeven op de berg Sinaï, zoals bekend, te midden van donder, bliksem en stormen. Bovendien werden op dezelfde dag, volgens de wet, de eerstelingen van de oogst aan God geofferd, wat in Palestina tijdens onze lente eindigt.
Alle Joden haastten zich, volgens de wet en ijver, naar de tempel: maar de apostelen vonden het niet nodig om naar de tempel te gaan, voor altijd verlaten door de Heer van de tempel Zelf - ze bleven in hun eigen tempel. Maar de heilige dag kon niet anders dan nog meer heilige gevoelens in hun hart opwekken. De herinnering aan Gods afdaling op de berg Sinaï wekte onwillekeurig hoop: of de beloofde Trooster niet op diezelfde dag zou neerdalen. En deze hoop deed de harten nog meer ontvlammen met gebed. Honderdtwintig zuiverste stemmen snelden naar de hemel! Honderdtwintig zuiverste harten gingen open voor de Trooster! Het goddelijke vuur begon al in hun binnenste te ontbranden; De Heilige Geest heeft al aan de basis van hun wezen gewerkt; Hij kon Zijn onzichtbare aanwezigheid niet langer verbergen, en de kracht van de genade brak door het gebed door de krachten van de zichtbare natuur.
Plotseling hoorden we een geluid, zoals dat gebeurt tijdens een storm, van een sterke windvlaag. Het geluid kwam uit de lucht, uit bovenste delen lucht, maar drong al snel door en vulde de hele tempel waarin de discipelen zich bevonden met de zuiverste adem. Op hetzelfde moment verschenen er tussen de tempels, in de lucht, vele tongen vurige kleur; Ze stormden over de hoofden van de discipelen heen, landden erop en vielen in slaap. “Als,” zegt de heilige Cyrillus van Jeruzalem, “die op dat moment de apostelen zag, hij zou kunnen denken dat er kronen van vuur op hun hoofden zaten” (Catechismus 17).
Een stormachtige ademhaling was de dichtstbijzijnde voorbode, en het verschijnen van vurige tongen was een zichtbaar teken van de komst van de Heilige Geest. Omdat Hij de zuiverste, onstoffelijke Geest was, koos Hij dit sensuele teken om Zijn aanwezigheid des te tastbaarder te manifesteren. “Want”, betoogt de heilige Gregorius de Theoloog, “net zoals de Zoon van God zichtbaar op aarde verscheen, zo moest ook de Heilige Geest zichtbaar verschijnen” (Gesprek 44). Dus voorheen, toen Hij naar Jezus Christus in de Jordaan neerdaalde, koos Hij de verschijning van een duif als teken van Zijn verschijning.
Er bestaat geen twijfel, broeders, dat het niet tevergeefs was dat de Heilige Geest deze en niet andere tekenen koos: bij de Wijze gebeurt niets zonder een doel. Wat was het doel? Vuur, zoals uitgelegd door de kerkvaders, bracht het effect tot uitdrukking dat de Heilige Geest teweeg moest brengen in zowel de apostelen, waardoor ze vurige fanatici van het geloof werden, als in de hele wereld, waarbij de doornen van het kwaad verbrand werden. In tongen werd de gave van het spreken tot uitdrukking gebracht die aan de verkondigers van het Evangelie werd gegeven. Vuur en storm lieten zien dat de wetgeving van het Nieuwe Testament niet slechter is dan die van het Oude Testament, dat werd gegeven te midden van vuur en storm; en de zachtmoedigheid van het vuur dat op de apostelen rustte, in vergelijking met de wreedheid van het vuur van de Sinaï – laatstgenoemde werd gedood – toonde aan dat het Nieuwe Testament gevuld is met barmhartigheid en genade die in het Oude ontbraken.
De gewelddadige ademhaling en het visioen van vurige tongen duurden niet lang, misschien enkele ogenblikken: maar de Heilige Geest vervulde de zielen en harten van de apostelen voor altijd. O, wie kan zich voorstellen welke adem, welk vuur er in deze harten was! Hoe werden ze gezuiverd, getransformeerd, aanbeden! Dit was, broeders, een werkelijk nieuwe, betere creatie! Op dit moment werd er meer gedaan dan tijdens het hele verblijf van de discipelen bij Jezus Christus, er werd meer gegeven, er werd meer geaccepteerd. We kunnen zeggen dat de hele wereld, Jezus Christus Zelf, door de werking van de Heilige Geest nu als het ware getransformeerd werd in de geest van de apostelen; want van nu af aan kenden zij niet langer “iemand naar het vlees”, terwijl zij voorheen “Jezus Christus Zelf kenden naar het vlees” (2 Kor. 5:16). Als de apostelen zelf naar deze toestand waren gevraagd, zouden ze misschien niet meer hebben gezegd dan wat Sint-Paulus zei over zijn verblijf in het paradijs: “Of het nu in het lichaam is – ik weet het niet, of buiten het lichaam – ik weet het niet: God weet het”! (2 Kor. 12; 2).
Het eerste wonder werd gevolgd door een ander, groter wonder. Omdat ze tot nu toe slechts één natuurlijke taal konden spreken - het Hebreeuws, en bovendien in het eenvoudigste dialect - het Galilees, begonnen de apostelen en andere gelovigen nu plotseling in alle toen bekende talen te spreken. Er was nog steeds niemand om naar hen te luisteren: maar ze spraken allemaal en konden niet anders dan spreken: de Heilige Geest bewoog het hart, het hart bewoog de lippen, en de woorden vloeiden uit zichzelf, zoals water uit een bron stroomt. Dus, Sint David, toen de Heilige Geest op hem neerdaalde, stroomde zijn hart natuurlijk uit “een goed woord... taal gedaan met een stok schrijver, cursief" (Ps. 44). Iedereen zei wat de Heilige Geest hem gaf om uit te zenden. Er was één gever, maar de geschenken waren anders: de zee van genade stroomde als het ware in de bronnen, afhankelijk van de kwaliteit van de harten, snel, langzaam, luidruchtig, stil, min of meer diep, maar levend en helder in alle harten!
De apostelen spraken “over de grote werken van God” (Handelingen 2:11), dat wil zeggen, de onaantrekkelijke volmaaktheden van God, de wonderbaarlijke werken van de Voorzienigheid, die nu in al hun volheid en licht aan hen werden geopenbaard. Wie wil er nou niet precies weten wat en hoe ze uitzenden? Om als het ware de eerste experimenten te zien in hun vurige uitzending? Maar de Voorzienigheid heeft dit voor ons verborgen gehouden. Het was een uitzending voor henzelf, hun dankgebed. Ze begonnen daarna naar ons uit te zenden, en hun uitzending verspreidde zich door het hele universum.
Wij, broeders, moeten hier alleen opmerken wat gebed betekent. Het gebed ging vooraf aan de neerdaling van de Heilige Geest; in gebed daalde Hij neer en bracht het gebed met zich mee. Hoe heilig en krachtig is het gebed hierna! Hoe vriendelijk zou het moeten zijn voor iemand die de Heilige Geest wil verwerven en behouden (en iedereen moet verwerven en behouden)! ‘Bid’, zegt een grote asceet, ‘bid zoals de apostelen, en voor jou zullen er niet meer dan tien dagen voorbijgaan voordat je de Heilige Geest ontvangt.’
4. We hebben, broeders, de werking van de Geest van God gezien, we hebben de stemmen van geestelijke mensen gehoord: laten we nu naar de daden van de wereld kijken, laten we luisteren naar de stem van vleselijke mensen.
Het geluid van gewelddadige ademhaling werd waarschijnlijk niet alleen door de gelovigen gehoord; De stemmen van honderdtwintig mensen werden uiteraard over enige afstand gehoord, donderend tot eer van God. Daarom stroomden veel van de buitenlandse joden die naar de feestdag kwamen onmiddellijk naar de apostolische tempel.
Iedereen was verbaasd! In de eerste plaats vanwege het feit dat zij de apostelen God in vreemde talen hoorden prijzen, terwijl de gebeden gewoonlijk in de heilige taal van het Hebreeuws werden verricht; ten tweede het feit dat ze nog nooit van zulke verheven waarheden, zulke heilige gevoelens hebben gehoord; maar bovenal waren ze verbaasd dat iedereen: Romeins, Grieks, Afrikaans, Indiaas hun eigen natuurlijke taal hoorde, terwijl iedereen wist dat de sprekers allemaal Galileeërs waren, mensen die totaal onbekend waren met vreemde talen. Van verbazing veranderden ze in afschuw, want iedereen zag het buitengewone, hoorde het wonderbaarlijke, maar niemand kon begrijpen wat ze zagen en hoorden. “Iedereen was verbaasd en zei perplex tegen elkaar: wat betekent dit?”
Maar al snel waren er mensen die besloten (zoals nu vaak gebeurt) aan anderen uit te leggen wat ze zelf helemaal niet begrepen. ‘Wat is hier verrassend’, zeiden ze? Dit is het effect van wijn; de wijn deed hen het fatsoen vergeten – en dus denken ze vrijuit, bidden ze in gewone talen en zijn ze ijdel over hun kennis.” "Sommigen spotten en zeiden: 'Ze hebben van zoete wijn gedronken.'
Ondanks alle absurditeit van deze eed, zit er iets in, broeders, dat de vrome aandacht waard is. En de apostel Paulus stelt wijn tegenover de Heilige Geest als hij zegt: “…word niet dronken van wijn… maar word vervuld met de Geest” (Ef. 5:18). Deze tegenstelling is niet voor niets. En Sint David zegt dat de rechtvaardigen "ze zijn gevuld met de vettigheid van het huis" God (Ps. 35; 9). Deze uitdrukking is niet voor niets. En de bruid - een gelovige ziel, beschreven door Salomo, zegt dat ze zelfs in het wijnhuis werd geïntroduceerd, en roept anderen op om ervan te drinken en dronken te worden (Hooglied 2; 4-5). Er zijn hier nog meer geheimen. Wat betekent dit allemaal? Het is waarschijnlijk dat iedereen die vervuld is met de Heilige Geest, aan wie Hij zal “uitstorten wat hij verdient”, buiten zichzelf is, en in zijn daden en in zijn uiterlijk wordt iets vreemds geopenbaard, dat buiten de gewone orde valt en passend is. naar wat wordt gezien in een persoon in een staat van luidruchtig plezier. Dus de heilige David, vervuld met de Geest van God, met een koninklijke kroon op zijn hoofd, als een baby, galoppeerde publiekelijk voor de ark van het verbond (2 Sam. 6; 16).
Maar vleselijke mensen kennen geen ander genot dan het sensuele; bedwelming door de Heilige Geest, heilige spot door de overvloed van genade is hen vreemd; zij oordelen op basis van hun eigen ervaring, en zij lasteren! – “Ze spotten en zeiden: ze werden dronken van zoete wijn.”
Zo, broeders, maakt de wereld altijd een fout wanneer zij het op zich neemt de daden van Gods heilige mannen te beoordelen, wanneer zij deze onder haar eigen regels brengt, onder haar eigen zogenaamde orde, maar in feite de wanorde der dingen. Lees de levens van de heiligen, en je zult zien dat velen van hen als vreemde mensen werden beschouwd, zonder intelligentie, dan wel met voorzichtigheid. De dood onthulde al de algemene waanvoorstellingen en liet iedereen zien dat ze dat wel waren “...de hele wereld was het niet waard”! (Hebr. 11; 38).
Dus juist bij de neerdaling van de Heilige Geest werden de woorden van de Heiland dat opnieuw bevestigd “De wereld... kent Hem niet” (Johannes 14; 17). Hij zal Hem nooit kennen. Maar tegelijkertijd was het gerechtvaardigd dat de Heilige Geest, “Als Hij komt, zal Hij de wereld van zonde overtuigen” (Johannes 16:8).
Toen Petrus en de andere apostelen de godslastering van de Joden hoorden, gingen ze voor hen staan en spraken een beschuldigend woord uit. Deze terechtwijzing was kort en eenvoudig, maar sinds de Heilige Geest door de mond van Petrus sprak, drongen zijn woorden door in de harten van degenen die het hoorden en versloegen ze hun koppigheid. Na naar hem geluisterd te hebben, vertelt Sint-Lucas: “…ze werden in hun hart geraakt en zeiden…broeders, wat moeten we doen?” (Handelingen 2:37).
"Berouw hebben, - antwoordde Sint Petrus, - en laat een ieder van u gedoopt worden in de naam van Jezus Christus... en Niet alleen jij zult vergeven worden, maar jijzelf ook... ontvang de gave van de Heilige Geest; voor… De belofte van de Heilige Geest wordt niet alleen aan ons gegeven, maar ook aan jou, en voor uw kinderen en voor allen die ver weg zijn, zovelen als de Heer, onze God, ertoe zal roepen.’ (Handelingen 2; 38-39).
Hierna bekeerden de Joden zich onmiddellijk, geloofden, werden gedoopt en de nieuwe Kerk van honderdtwintig groeide uit tot drieduizend mensen. Zo eindigde de gebeurtenis die wij vieren: de volledige triomf van de Heilige Geest over degenen die niet geloofden!
Als, broeders, zelfs onder ons, die nu de neerdaling van deze Allerheiligste Geest vieren, een ziel, ontroerd door over Hem te horen en Hem te willen verwerven, zou vragen: wat moet ik doen? Het antwoord is voor haar hetzelfde: “Bekeert u, gelooft en u zult de gave van de Heilige Geest ontvangen.” Eén obstakel: de zonde verwijdert de Alheilige uit ons hart, en daarom is er maar één manier om Hem te verwerven: bekering, opgelost in levend geloof in de Verlosser. Iedereen die besluit zijn hart te reinigen met oprecht berouw over zijn zonden, mag er niet aan twijfelen dat de Heilige Geest zijn arme hart zal bezoeken. En welke twijfel? De belofte werd niet alleen aan de apostelen gegeven, maar aan ons, aan allen die ver weg zijn, aan wie de Heer ook roept. Hierna kan iedereen - groot en klein, rijk en arm, geleerd en ongeletterd - iedereen stoutmoedig vragen: niemand zal worden geweigerd!
O volkomen barmhartige Geest! Waar hebben wij, zondaars, zoveel aan verdiend? grote liefde De jouwe? Glorie, eindeloze glorie voor U, de Heiligmaker van onze zielen en harten! Dankbaarheid, eeuwige dankbaarheid aan de Zoon van God, onze Verlosser, die de Vader smeekte U naar ons te sturen! Doxologie, onophoudelijke lof aan God de Vader, die, zonder Zijn Zoon voor ons te sparen, ons Zijn Allerheiligste Geest heeft gegeven! O Heilige en Algoede Drie-eenheid, die zoveel van ons heeft gehouden, onwaardig, glorie, glorie, glorie voor U! Amen.
(St. Innocentius van Cherson. "Woorden en gesprekken over de feesten van de Heer", gesprek op de dag van de afdaling van de Heilige Geest).
Over wonderen en een deugdzaam leven
“De Heilige Geest is er altijd geweest, is en zal er altijd zijn” (Stichera voor Pinksteren).
Het maakt niet uit hoe vreugdevol deze huidige tijd is, broeders, het maakt niet uit hoe schitterend de triomf die nu door de Kerk wordt gevierd; maar als we onze huidige viering vergelijken met dat apostolische Pinksteren, ontstaat er een soort verdrietig gevoel in het hart. Daar onthult de Trooster Zijn aanwezigheid zichtbaar en plechtig: storm en vuur dienen als Zijn boodschappers, en in de kleine bovenkamer van Sion worden de wonderen van de Sinaï herhaald; hier moeten onze zwakke gebeden tot Hem, de Almachtige, door dit dak heen dringen, dat altijd boven ons hoofd gesloten blijft, en omdat we geen enkel zintuiglijk teken van boven hebben, zijn we gedwongen onszelf ervan te verzekeren dat Hij, de Algoede, hoort ons en is onder ons aanwezig. Toen werden de predikers van het Evangelie, begiftigd met macht van bovenaf, plotseling in staat de in God verborgen wijsheid te begrijpen en voor de oren van de hele wereld te verkondigen; en kort, onkunstmatig, maar vol kracht en geest, bracht hun uitzending hele stammen en volkeren tot Christus, waardoor ze gedwongen werden valse goden te verwerpen, vooroordelen op te geven, vaardigheden en passies te overwinnen; Nu moeten bedienaren van het woord, door middel van moeilijk en langdurig onderwijs, informatie verkrijgen om de juiste concepten van geloof aan anderen over te brengen; en ondanks alle hulpmiddelen van de kunst, ondanks alle inspanningen van jaloezie, kunnen hun meest langdurige en welsprekende gesprekken vaak geen ware christenen worden, zelfs niet degenen die in de diepten van het christendom zijn geboren en opgegroeid.
Dit contrast zou niet zo triest hebben geleken als de buitengewone overvloed aan geestelijke gaven in de oudheid alleen het lot van de apostelen, hun medewerkers en eerste opvolgers was geweest. Voorbestemd voor een buitengewone, wereldwijde, zware dienst, hadden ze ook buitengewone gaven en noodhulp nodig. Maar in de Apostolische Kerk was iedereen, van de eerste tot de laatste, vervuld met wonderbaarlijke gaven. "Aan ieder", - zo beschrijft de apostel Paulus de Kerk van Korinthe, - "iedereen is gegeven" open actie “Ten behoeve van de geest: één... het woord van wijsheid”– het vermogen om de hoogste doelstellingen van de christelijke wijsheid in woorden uit te drukken; "naar een ander woord van kennis"– de gave van actief begrip van de waarheden van het geloof en het gebruik ervan in het leven; "ander geloof"– een vast vertrouwen in de authenticiteit van onzichtbare toekomstige voordelen, en, als gevolg daarvan, geduld en moed; "aan anderen geschenken van genezing"– lichamelijke en geestelijke ziekten; "andere acties van krachten"- de productie van zulke verschijnselen die alle menselijke krachten te boven gaan; "een profetie voor een ander", - voorspelling van de toekomst, uitleg van de geloofswaarheden, door vergelijking van het heden met het verleden en de toekomst; "onderscheiding van geesten voor anderen"– waar van onwaar, en hun onthullingen; "verschillende talen"– het vermogen om verschillende talen te spreken zonder ze eerst te leren; "naar een andere interpretatie van tongen"- de gave om in een bekende taal uit te leggen wat iemand in een onbekende taal heeft gezegd (1 Kor. 12; 5-11).
Toen de Korinthische christenen daarom in de kerk samenkwamen om te bidden, had ieder van hen, volgens het getuigenis van dezelfde apostel, óf een nieuwe psalm geïnspireerd door de Heilige Geest, óf een nieuwe leer, óf nieuwe taal, of een nieuwe openbaring, of een interpretatie van eerdere openbaringen. Soortgelijke dingen gebeurden in alle andere christelijke kerken. Toen Paulus daar voor het eerst aankwam, waren er in Efeze verschillende discipelen die christenen werden genoemd en geen geestelijke gaven hadden; maar er werd onmiddellijk onthuld dat zij alleen gedoopt waren door de doop van Johannes, en niet door Christus, en dit tekort werd onmiddellijk opgevuld door de handoplegging van Sint-Paulus; waarna zij, net als andere christenen, in tongen begonnen te spreken en te profeteren (Handelingen 19: 1-7). Het is waar, broeders, dat vertroostende woord van belofte werd toen vervuld: “En het zal in de laatste dagen gebeuren... Ik zal Mijn Geest uitstorten op alle vlees” (Handelingen 2:17).
En nu? Wij durven niet te denken dat deze belofte zelfs nu nog niet het eerdere effect op welke christen dan ook heeft. Wie kan weten wat er gebeurt in de hele Kerk van Christus, die over de hele wereld verspreid is, verzameld uit alle volkeren, stammen en stammen, en in haar meest gekozen leden, in hun daden en talenten, is bekend bij de enige Kenner van de Hart?
Maar aan de andere kant zet de eeuwige en universele ervaring ons ertoe aan om als waar te erkennen dat zelfs vandaag de dag nog steeds ergens wonderbaarlijke gaven bestaan; vervolgens in een schamele mate, zonder de zichtbaarheid, universaliteit en volledigheid waarmee ze verschenen in het primaat van de Kerk.
Wat betekent dit? Waarom waren de eerste christenen zo rijk aan de wonderbaarlijke gaven van de Heilige Geest, maar hebben wij ze niet? Is dit niet een teken dat de Heilige Geest nu veel minder gunstig staat tegenover de Kerk van Christus? Heeft Hij haar niet eens in de steek gelaten vanwege de zonden en goddeloosheid van de christenen?
Deze vragen liggen zo dicht bij de werkelijke viering, en zijn op zichzelf zo belangrijk, dat ze niet zonder oplossing kunnen blijven. Maar wie kan ze op de juiste manier oplossen? Om anderen te verzekeren van de realiteit van de aanwezigheid van de Heilige Geest in de Kerk, moet men eerst Zijn aanwezigheid levendig in het hart voelen; en zo'n gevoel kan waarschijnlijker worden uitgedrukt door stilte dan door te tieren. Om nauwkeuriger uit te leggen waarom de Heilige Geest, hoewel hij de Kerk van Christus blijft besturen en daarin blijft wonen, Zijn wonderbaarlijke gaven echter niet aan haar leden meedeelt, is het hiervoor noodzakelijk om een van die tongen van vuur te hebben die nu op de apostelen rusten.
Dus ondanks al het belang van de bovenstaande vragen zouden we, vanwege de zwakte van ons begrip van spirituele zaken, ze zonder oplossing moeten laten, als we in dit geval geen ervaren leider hadden, zou je kunnen zeggen, opgevoed door de Heilige Geest Zelf - St. Chrysostomus, die in zijn tijd, want in zijn tijd waren er geen wonderbaarlijke tekenen meer, dezelfde vragen oploste ter opbouw van zijn luisteraars. Laten we zijn leiderschap volgen.
Volgens St. Chrysostomos mag men niet treuren en klagen dat de zichtbare en tastbare wonderbaarlijke tekenen van de Heilige Geest niet langer in de Kerk zijn; Je kunt je zelfs verheugen dat ze zijn gestopt, en het als een eer voor de Kerk beschouwen. “Men moet niet treuren” omdat de wonderbaarlijke gaven die in de oudheid bestonden geen redding voor mensen brachten, maar goede leven opgeslagen en kan altijd zonder hen opslaan. “We kunnen ons verheugen” omdat het bestaan van zichtbare zintuiglijke tekenen onder andere een gevolg was van de zwakte en geestelijke kindertijd van veel eerst bekeerde christenen; en hun opheffing is een teken van de kracht en geestelijke volwassenheid van de Kerk van Christus, en biedt haar leden de kans op grotere verdiensten in het geloof.
Inderdaad, broeders; Als je moet beginnen met het beoordelen van het belang of de onbelangrijkheid van het bezitten van zintuiglijke (duidelijk zichtbare) wondertekenen, in hoeverre hebben deze dan precies bijgedragen aan de verlossing? Dit is de enige echte regel. Was de kwestie van de verlossing dus op enigerlei wijze afhankelijk van zintuiglijke (duidelijk zichtbare) wondertekenen, van profetieën, van visioenen, van genezingen, van de kennis van talen? Helemaal niet.
En in de eerste plaats waren er, zoals St. Chrysostomus opmerkt, grote heiligen die niets wonderbaarlijks deden, ze werden tenminste grote rechtvaardige mensen voordat ze wonderdoeners begonnen te worden. ‘Welk teken’, vraagt hij, ‘heeft Johannes gedaan, waardoor hij veel steden naar zich toe trok? Dat hij geen wonderen heeft verricht, luister naar de evangelist die zegt: Waarom werd Elia geweldig? Is het niet uit vrijmoedigheid tegenover de koning? Is het niet uit ijver voor God? Is het niet uit armoede, is het niet uit genade, de grot en de bergen? Na al deze prestaties creëerde hij wonderen. Was het door een wonder dat Job de duivel verbaasde? Hij verrichtte geen wonderen, maar toonde een briljant leven en geduld, harder dan onvermurwbaar. Welk teken deed David toen hij nog jong was, toen God over hem zei: “Ik heb een man naar mijn hart gevonden, David, de zoon van Isaï” (Handelingen 13:22)? En Abraham, Isaak en Jakob hebben iemand uit de dood opgewekt? Is er iemand van melaatsheid gereinigd? Het waren niet de tekenen die dit allemaal wonderbaarlijk maakten, maar de minachting voor rijkdom, de minachting voor glorie, de vrijheid van wereldse zorgen. Als ze dit niet zouden hebben, maar slaven van hartstochten zouden blijven, dan zouden ze, zelfs als ze duizenden dode mensen zouden opwekken, niet alleen geen enkel voordeel opleveren, maar zouden ze ook als bedriegers worden beschouwd.”
‘En hoe lang’, besluit de leraar met de gouden tong, ‘zullen deze wonderen dienen als dekmantel voor onze nalatigheid? Kijk naar de hele schare heiligen die niet door wonderen naar voren zijn gekomen!” (Gesprek over het evangelie van Matteüs 46).
Aan de andere kant zien we dat velen, die de gave van wonderen bezaten, niet alleen niet wisten hoe ze er geestelijk voordeel uit konden halen, maar ook volledig omkwamen. Een verschrikkelijk voorbeeld hiervan is Judas! Niemand twijfelt eraan dat hij, net als de andere apostelen, wonderen heeft verricht: hij genas melaatsen, dreef demonen uit en wekte misschien doden op; en hij verloor echter niet alleen zijn apostelschap, maar ook zijn ziel! Wonderen konden hem niet redden, want hij liet toe dat de demon van de hebzucht bezit van hem nam, werd een dief en verraadde zijn Leraar. En dat niet alleen Judas stierf, en misschien door wonderen zal sterven, blijkt duidelijk uit het feit dat velen bij het Laatste Oordeel, volgens het getuigenis van de Heiland Zelf, tegen de Rechter zullen zeggen: "God! God! Hebben wij niet in Uw naam geprofeteerd? En was het niet in Uw naam dat zij demonen uitdreven? en hebben ze niet veel wonderen verricht in Uw naam?” (Matth. 7:22). Hoeveel wonderen! Welke tekenen! En toch, wat zal de Heer tegen hen zeggen? ‘Ik heb je nooit gekend; Ga weg van Mij, jullie werkers der wetteloosheid” (Matteüs 7:23). De woorden komen volkomen onverwacht! Het vonnis is verschrikkelijk, maar volkomen eerlijk! ‘Laten ze’, betoogt Chrysostomus, ‘verbaasd zijn dat ze, nadat ze zoveel wonderen hadden verricht, werden gestraft; Wees niet verrast. Al deze genade was niets meer dan het geschenk van Degene die het gaf, en ze brachten niets van zichzelf mee, en daarom worden ze terecht gestraft, aangezien ze ondankbaar en ongevoelig zijn geworden” (Gesprek over het Evangelie van Matteüs 24).
Dus als er grote heiligen waren die de gave van wonderen niet bezaten, en als sommigen van hen die deze gave wel bezaten omkwamen, als deze soms aan goddelozen en ontrouwen werd gegeven, dan is het toch niet duidelijk, broeders, dat onze verlossing dat niet doet? helemaal niet afhankelijk zijn van het bezit van wonderbaarlijke gaven? En als dat zo is, dan is er geen goede reden om verdrietig te zijn als we geen wonderdoeners meer onder christenen zien. Er is maar één wonder, waarvan we de mislukking altijd over ons moeten treuren, dit is de correctie van ons, van nature slecht, hart, de vernieuwing van ons leven, spirituele wedergeboorte; Maar om dit wonder te volbrengen, dat voor ieder van ons nodig is, heeft de Voorzienigheid alles gedaan wat nodig is, dus het is geheel aan ons om het zelf te ervaren. “De belangrijkste voordelen,” betoogt St. Chrysostomus, “dat wil zeggen de gaven van de Heilige Geest, zonder welke onze verlossing onmogelijk is, ontvangen we in de doop: vergeving van zonden, heiliging, gemeenschap met de Geest, adoptie, eeuwig leven. Wat wil je nog meer? Tekens? Maar die zijn afgeschaft.” Zoek niet naar wat er niet is, maar gebruik wat er wel is. (Gesprek over de Handelingen van de Apostelen 40).
Meer zelfs. Alle prachtige geschenken kunnen niet één deugd vervangen; integendeel, één deugd is sterk genoeg om alle tekenen te belonen. "Als ik in de tongen van mensen en engelen spreek, - schrijft de apostel Paulus over zichzelf - Als ik de gave van profetie heb, en alle mysteries ken, en alle kennis en alle geloof heb, zodat ik bergen kan verzetten, maar geen liefde heb, dan ben ik niets.’ (1 Kor. 13; 1-2). Dit is wat één liefde betekent! Ze zullen ons erom vragen bij het Laatste Wereldoordeel, waar de uiteindelijke afrekening zal worden gemaakt op basis van de gaven van God die ons zijn gegeven, en op basis van wat we ervan hebben gemaakt - liefde, zeg ik, ze zullen dan aan ieder van ons vragen: en geen wonderen, geen tekenen. , - de rechtvaardige Rechter, de Almachtige, zal zeggen: - (Matth. 25; 34). “Zoek geen wonderen”, besluit de heilige Chrysostomus, “maar de redding van de ziel. Als je barmhartig bent geworden van een hardvochtig persoon, dan heb je een verdorde hand genezen; als hij, na het spektakel te hebben verlaten, naar de kerk ging, corrigeerde hij zijn kreupele been; als hij zijn ogen afwendde van de hoer en van de schoonheid van de vrouw van een andere man, opende hij zijn blinde ogen; Als je in plaats van satanische liederen geestelijke psalmen leerde, dan begon je, omdat je voorheen stom was, te spreken. Dit zijn de grootste wonderen! Dit zijn wonderbaarlijke tekenen!” (Gesprek over het evangelie van Matteüs 32).
‘Maar de oude tekenen’, zal iemand zeggen, ‘waren zeer nuttig voor de bekering van de ongelovigen; en daarom blijft er reden om te rouwen om hun stopzetting, als het niet om jezelf gaat, dan wel om anderen.” IJver voor het welzijn van anderen is prijzenswaardig! Verdriet dat een christen waardig is! Maar weet je wat? Als dit verdriet en deze jaloezie niet alleen in onze woorden bleven bestaan, maar zich altijd in daden uitten, dan zou er lang geleden misschien geen enkele heiden zonder wonderen zijn gebleven. ‘De heidenen’, aldus de heilige Chrysostomos, ‘worden niet zozeer bekeerd door wonderen als wel door het leven.’ ‘Zij die tekenen verrichtten’, vervolgt hij, ‘worden door de heidenen vaak bedriegers genoemd; Maar puur leven zij kunnen geen verwijten maken. Wij, werkelijk wij, zijn verantwoordelijk voor het feit dat de heidenen zich blijven vergissen. Ze hebben hun leer al lang veroordeeld en kijken met respect naar de onze; maar ons leven weerhoudt hen ervan zich te bekeren. Het is gemakkelijk om in woorden te filosoferen, velen van hen deden het; maar ze vereisen bewijs uit daden. Ja, en eerlijk genoeg. Wanneer een heiden ziet dat degene aan wie de opdracht is gegeven zelfs zijn vijanden lief te hebben, zich hebzuchtig gedraagt, berooft, vijandigheid aanwakkert en stamgenoten als wilde dieren behandelt, zal hij onze woorden lege onzin noemen. Toon ons, zeggen ze, geloof uit uw werken; maar er zijn geen zaken. Integendeel, ze zien dat we erger zijn dan dieren in het kwellen van onze buren, en daarom noemen ze ons de plaag van het universum. Dit is wat de heidenen tegenhoudt en verhindert dat ze zich bij ons aansluiten. Daarom zullen wij ook voor hen gestraft worden” (Gesprek over het Evangelie van Johannes 72). Het gaat hier dus om de achteruitgang van de moraal onder christenen, die de ongelovigen verleidt, waarover we moeten treuren; en niet dat we geen tekenen hebben voor hun bekering. Laten wij voor hun verlossing doen wat van ons afhangt: en God zal zeker doen wat van Hem afhangt, en dat doet hij zonder enige twijfel, ook al weten we niet door wie en hoe.
‘Zo zij het’, zullen ze ook zeggen, ‘we moeten niet treuren over het ophouden van wonderbaarlijke tekenen; maar het zou dwaas zijn zich hierover te verheugen. Is het mogelijk om onze arme tijden te vergelijken met die gezegende tijd, toen de Kerk van Christus, getooid met de gave van wonderen, de hele wereld zichtbaar liet zien dat zij de uitverkoren bruid van de hemelse Bruidegom was?
Het kan niet alleen worden vergeleken, maar juist in relatie tot tekens zou het onze tijd op de een of andere manier zelfs een voordeel moeten geven ten opzichte van de Ouden. Laten we onpartijdig de redenen onderzoeken voor de grote zintuiglijke (materiële) tekenen in de Apostolische Kerk, en de waarheid zal zichzelf openbaren.
Laten we ons eerst afvragen: waarom werden er zoveel wonderen verricht aan het begin van het christendom? – Heeft de perfectie van de mensen die toen leefden hen uit de hemel gebracht? Nee, geen perfectie, maar noodzaak. Toen moest een van de grote morele revoluties plaatsvinden: een nieuw geloof moest onder de mensen worden geïntroduceerd. „Elke keer”, merkt de heilige Chrysostomus op, „wanneer er iets bijzonders en ongewoons gebeurt, of wanneer er op de een of andere manier iets gebeurt nieuw beeld In het leven geeft God gewoonlijk tekenen, alsof het een garantie is voor Zijn macht voor degenen die Zijn wetten moeten aanvaarden. Dus met de bedoeling de mens te scheppen, schiep Hij eerst de hele wereld en gaf hem vervolgens een bekende wet in het paradijs. Dus toen hij de wet aan Noach wilde geven, verrichtte hij opnieuw grote wonderen, veranderde de hele schepping... Dus beschermde hij Abraham met vele tekenen; schonk hem de overwinning in de strijd, sloeg Farao met slagen en bevrijdde zijn voorvader van gevaar. Dus voordat Hij de wet aan de Joden uitvaardigde, toonde Hij wonderbaarlijke en grote wonderen, en gaf vervolgens de wet. Dus hier (ten tijde van Jezus Christus en de apostelen), met de bedoeling om te geven hogere regels leven en mensen (het christelijk geloof) iets bieden wat ze nog nooit hebben gehoord, bevestigt Zijn woorden met wonderen. Omdat het koninkrijk dat (door de apostelen) werd verkondigd niet zichtbaar was, maakte Hij de onzichtbare dingen zichtbaar met zichtbare tekenen” (Verhandeling over het Evangelie van Matteüs 14). ‘Dit alles was des te noodzakelijker’, betoogt hij op een andere plek, ‘omdat in die tijd mensen die onlangs achter de afgoden waren gevallen, gevoellozer waren; hun geest was nog steeds erg saai en grof; ze waren toegewijd en verbaasd over al het materiële; Ze hadden nog geen enkel idee van onlichamelijke gaven, en ze wisten niet eens wat geestelijke genade was en werden alleen door geloof aanschouwd: daarom waren er toen tekenen. Sommige geestelijke gaven zijn onzichtbaar en worden alleen door het geloof begrepen, terwijl andere ook geopenbaard worden in een zintuiglijk teken om de ongelovigen te bekrachtigen” (Eerste Toespraak, over Pinksteren)…
Dit zijn dus de ware redenen voor de overvloed aan wonderbaarlijke tekenen waar we in de Eerste Kerk verbaasd over zijn: de noodzaak om mensen voor te bereiden op het aanvaarden van een nieuwe religie en een nieuwe manier van leven; de noodzaak om de nieuw aangelegde tuin van het geloof te beschermen en te versterken; de noodzaak om sensuele mensen ervan te verzekeren dat ze inderdaad bovennatuurlijke voordelen genieten. Dus alle behoeften en enige armoede waren de oorzaak van wonderen en tekenen, en niet rijkdom, geen enkele vorm van perfectie, geen verdienste.
Wat? Hebben we er hierna echt spijt van dat de Kerk van Christus nu niet langer zulke behoeften heeft, en dat er daarom geen tekenen zijn? Dit zou hetzelfde betekenen als wanneer een volwassene, die de volle mentale en morele kracht heeft bereikt, spijt begint te krijgen dat hij beroofd is van enkele voorzieningen en versieringen uit zijn kindertijd; het is hetzelfde alsof een van de burgers over zijn lot zou gaan mopperen, omdat hij moest leven in een tijd waarin zijn vaderland aan de macht en glorie kwam, en niet in het begin en de fundamenten ervan.
Integendeel, nu we er rijp over hebben nagedacht, moeten we God danken dat Hij zich niet verwaardigde ons getuigen te maken van grote veranderingen in het lot van de Kerk, in het verlengde waarvan wonderen en tekenen nodig zijn, omdat mensen die tijdens deze omwentelingen leefden, ook al waren ze ze horen en zien veel dingen die in alle andere eeuwen niet gebeuren, maar door een ongelukkig lot profiteren ze zelden en weinig van de voordelen van hun tijd. Hoeveel tijdgenoten van Noach en Abraham hebben zich feitelijk tot het pad van gerechtigheid bekeerd? Wij kennen niemand. Hoeveel van de Joden die de wonderen van Mozes zagen, bleven trouw aan God en gingen het Beloofde Land binnen? Slechts twee mensen: Joshua en Caleb. Mozes zelf, die zoveel wonderen verrichtte, stierf daarbuiten. Hoeveel tijdgenoten van Jezus Christus maakten misbruik van het horen van de leer en het zien van Zijn wonderen? Heel weinig. Wie weet, luisteraar, wat zou er met ons zijn gebeurd als we in die tijden van wonderen hadden geleefd die ons zo benijdenswaardig lijken? Wie kan garanderen dat wij tot het kleine aantal vrienden van Jezus zouden zijn gebleven dat op Golgotha stond, vóór Zijn kruis, en dat we ons niet door de stroom van universele verleiding aan de zijde van Zijn vijanden en kruisigingen zouden hebben laten meeslepen? Als we zelfs nu al volledig weten wie Jezus is, geloven dat Hij onze Verlosser is, God en Rechter, en daarom meer weten dan wat toen bekend was bij veel van Zijn discipelen zelf; als we, ondanks dit alles, zelfs nu nog onze Heer verraden, Hem opnieuw kruisigen met onze zonden: zouden we dan niet met alle waarschijnlijkheid hieruit moeten concluderen dat we, als we tijdgenoten van onze Verlosser waren, tot de aantal van Zijn meest koppige vijanden, misschien juist de mensen die Hem hebben verraden, veroordeeld en gekruisigd? Dit betekent dat we God moeten danken dat we niet in tijden van wonderen leven, die tijden van ernstige verleidingen zijn, dat we geen tekenen zien die ons naar alle waarschijnlijkheid niet tot geloof zouden bekeren, maar ons alleen maar schuldiger zouden maken. en onverantwoord.
‘Maar ik zou graag’, zegt u, ‘niet onder de toeschouwers van wonderen, onbekeerde en slechte mensen, willen zijn, maar onder de gelovigen die wonderbaarlijke gaven bezaten.’ Denkt u dat dit niet vol gevaar was? We hebben gezien dat velen van degenen die wonderen hebben verricht, door de Heiland niet als hun eigen wonderen zullen worden erkend en gekweld zullen worden.
Laten we nu bovendien zeggen dat voor sommige, zo niet al deze ongelukkige mensen, de wonderen en buitengewone geschenken die hen sierden waarschijnlijk een struikelblok vormden op de weg naar verlossing (uiteraard niet op zichzelf, maar door hun schuld). . Het bewijs van deze trieste waarheid wordt geleverd door dezelfde Apostolische Kerk, waar we jaloers op willen zijn. Zoals we hebben gezien, onderscheidden de Korinthiërs zich door vele talenten. Wat is er van gekomen? ‘Zij die (van wonderbaarlijke gaven) meer gaven ontvingen’, in de woorden van Chrysostomus, ‘verheerlijkten zichzelf boven degenen die minder ontvingen; maar deze treurden en waren jaloers op degenen die meer ontvingen” (Commentaar op 1 Korintiërs, Verhandeling 29).
Afgunst leidde, zoals gewoonlijk gebeurt, tot alle psychische aandoeningen, meningsverschillen, geschillen en wanorde, zodat als Paulus, als ervaren en ijverige arts, de noodlijdende Kerk niet te hulp was gesneld en haar niet het medicijn van nederigheid en liefde, dan zou waarschijnlijk meer dan één Korinthische wonderdoener dit verschrikkelijke ding hebben gehoord: "Ik heb je nooit gekend"! – Hetzelfde zou ons kunnen overkomen als we de gave van wonderen hadden. ‘Als zonder wonderen’, betoogt de heilige Chrysostomus, ‘zij die een of andere volmaaktheid bezitten, zoals de gave van spraak of vroomheid, ijdel, verheven en van elkaar afgescheiden worden, waar zouden er dan geen verdeeldheid zijn als er ook wonderen?” (Gesprek over het evangelie van Matteüs 32). Dit betekent dat we, als we de zaak van deze kant bekijken, God moeten danken dat we verlost zijn van de verleiding om zulke gevaarlijke gaven te hebben die we niet voorbestemd zijn mee te dragen in de diepten van ons heilige vuur, maar jaloers en verschrikkelijk, de vlam van die zich tegen onszelf zouden kunnen keren.
Maar is dat iets waar we God voor moeten danken, dat we bevrijd zijn van de verleiding om wonderen te misbruiken? Hebben we niet nog steeds veel, belangrijkste voordelen die in de begintijd van het christendom helemaal niet bestonden?
Ons eerste voordeel is dat we in tijden van vrede leven, dat we de overwinning van het christelijk geloof en de overwinning op onze vijanden kunnen zien. Dat weten we alleen door het horen van de vuurdoop waarmee de discipelen van Jezus gedoopt moesten worden, maar de eerste Kerk ervoer alle wreedheid van deze doop. Glorieuze beloften lagen in het verschiet, onzichtbaar, maar voor hun ogen was armoede en dood vanwege de naam van Christus. ‘De gelovige’, zegt Chrysostomos, ‘moest onmiddellijk zijn bezit verliezen, verdreven worden, zich terugtrekken uit zijn vaderland, extreme tegenslagen doorstaan, door iedereen gehaat worden, een gemeenschappelijke vijand worden, zowel voor hemzelf als voor anderen’ (Commentaar op 1 Korintiërs , Verhandeling 7). Dit is de situatie waarin zowel het geloof als de gelovigen zich toen bevonden! Niet één van de hoofden waarop nu de tongen van vuur rustten, werd gered van het zwaard van de vervolgers.
Ondertussen kregen niet de eerste christenen, maar wij, in de woorden van Chrysostomos, “de triomf van de Kerk, de bekering van het universum, de wijsheid van de heidenen, de verandering in de grove moraal, de vooruitgang van de vroomheid, de vervulling van profetieën” (Commentaar op de eerste brief aan de Korintiërs, gesprek 6). We krijgen de kans om te genieten van de vrede die we hebben verworven door de bloedstroom van martelaren, het zweet en de tranen van asceten en de zuchten van de hele Universele Kerk. We hebben niet gewerkt en toch genieten we van alle vruchten van onze arbeid. “God heeft iets beters voor ons gepland” (Hebreeën 11:40).
Echt de beste! - Hoeveel nieuwe lichten zijn er in de loop van achttien eeuwen door de Heilige Geest aan het firmament van de kerk ontstoken, die als leidraad kunnen dienen voor een comfortabele reis naar het eeuwige vaderland! Hoeveel nieuwe voorbeelden van onbaatzuchtigheid, liefde en alle andere hoge deugden zijn er niet gegeven! Hoeveel geestelijke ervaringen zijn er nog over van succesvolle oorlogvoering tegen zichtbare en onzichtbare vijanden! Het voorheen smalle pad naar het Koninkrijk der Hemelen, zou je kunnen zeggen, heeft zich voor ons verspreid door de velen die erlangs zijn gegaan; de doornen die het bedekken lijken afgestompt te zijn door de voeten van talloze asceten van God; Het lijkt erop dat de beker van verleidingen en verdriet al volledig door hen is gedronken, en we kunnen hem alleen met onze lippen aanraken voor onze heiliging.
Ten slotte wordt ons het hoge voorrecht gegeven van een geloof zonder wonderen. Om de beloften van God te geloven zonder ze te zien, om de vervulling ervan te verwachten zonder bewijs te vereisen, vormt de grote waardigheid van de menselijke geest, en tegelijkertijd zo’n gelukzaligheid die de apostelen zelf ontbeerden. "Je bent gezegend, - zei de Heiland zelf tegen de apostel Thomas, - degenen die het niet hebben gezien en hebben geloofd" (Johannes 20; 29). Wil je weten waaruit deze gelukzaligheid bestaat? “Dit”, antwoordt de heilige Chrysostomus, “is dat een gelovige, zonder tekenen, in God gelooft, zonder borg, in Zijn enige woord gelooft en daardoor de zuiverste gehoorzaamheid toont. Voor wonderen blijven wij zelf schuldenaars bij God, maar voor ons leven en onze daden staan wij in het krijt bij God” (Gesprek over het Evangelie van Matteüs 24). “Dus,” betoogt dezelfde leraar op een andere plaats, “wanneer Christus komt en alle engelen met Hem; Wanneer Hij als God verschijnt en alles zich aan Hem onderwerpt, zal de heiden dan niet in Hem geloven? Natuurlijk zal hij Hem aanbidden en Hem God noemen. Maar vertel mij eens: zullen deze aanbidding en erkenning het geloof voor een heiden vervangen? Nee. Waarom? Omdat het geen geloof is; dit is een gevolg van de behoefte aan een majestueus spektakel; Niet eigen oplossing, maar de grootsheid van wat wordt overwogen, boeit in dit geval de ziel. Vandaar, hoe duidelijker en opvallender de tekenen, hoe minder geloof er is“, “Hetzelfde”, besluit de heilige Chrysostomos, “zou gebeuren als er nu tekenen zouden worden verricht”, dat wil zeggen dat ons geloof zou verliezen meest Zijn prijs.
Maar vernederen we, door op deze manier te denken, niet de gave van tekenen en wonderen? Zullen we de waardigheid van de oorspronkelijke Kerk, die deze gave bezat, niet kleineren?
Helemaal niet. Het geschenk van wonderen is op zichzelf altijd even belangrijk, omdat het rechtstreeks van God komt en voor grote doeleinden wordt gegeven. Maar in relatie tot mensen is deze gave alleen van bijzonder belang in het geval dat zij door hun bijzondere inspanningen worden verkregen, er een beloning is voor hun geloof, geduld en liefde, of, beter gezegd, wanneer er als het ware een beloning is voor hun geloof, geduld en liefde. natuurlijke (hoewel niet altijd geopenbaarde) consequentie van het herstel in hen van het beeld van God en de vereniging met God, de werking van dat, in de uitdrukking van de Heiland, ‘geloof in God’ (Marcus 11:23), waaraan alles ondergeschikt is, “en alle dingen zijn mogelijk” (Marcus 9:23). In dit geval is de gave van wonderen buitengewoon belangrijk, want het is er één met heiligheid, hoewel het in dit geval belangrijk is vanwege wat het in een persoon veronderstelt, en niet vanwege wat van hem komt.
Er zijn gevallen waarin iemand, die zelf nog niet volwassen is van geest voor de gave van wonderen, die nog niet eens is begonnen volwassen te worden, deze plotseling van boven ontvangt voor een speciaal doel. Dan geven de uiterlijke wonderen die door zo iemand worden verricht, en die niet het gevolg zijn van een innerlijk wonder – het herstel van het beeld van God in zijn ziel, hem geen morele perfectie, maar kunnen integendeel, zoals we hebben gezien, door zijn onzorgvuldigheid zelfs in kwaad kunnen veranderen. Op precies deze manier werd de gave van wonderen onmiddellijk na de doop aan de meerderheid van de christenen in de Apostolische Kerk gegeven, gegeven vanwege bijzondere omstandigheden en behoeften, zonder speciale verdienste van degenen die deze ontvingen. Slechts bij een paar zuivere, verheven, vergoddelijkte zielen (zoals Pavlova, Petrova en andere heilige mannen) waren wonderen, zou je kunnen zeggen, evenzeer de vrucht van hun eigen geloof en spirituele perfecties als de gave van God. Maar dat zijn de weinige zielen in alle andere tijden, zoals blijkt uit heilige geschiedenis, stond boven de wetten van de zichtbare natuur; wanneer ze wilden en nodig hadden, verrichtten ze wonderen. Alleen deze zielen zijn het minst geneigd om de gave van wonderen te zoeken en deze aan anderen te tonen.
Wij vernederen het primaat van de Kerk niet met onze mening over tekenen en wonderen. Haar innerlijke schoonheid en goddelijke gelijkenis waren niet afhankelijk van tekenen, maar van de grote deugden waarmee sommige van haar leden waren versierd. Tekenen, zoals eerder gezegd, die een gevolg zijn van behoefte en veronderstellen dat sensuele mensen in het algemeen doen denken aan de geestelijke kindertijd, hebben niet alleen de interne perfectie van de oorspronkelijke Kerk niet vergroot, maar dienden, zou je kunnen zeggen, om haar tekortkomingen goed te maken. , om zijn zwakke kant te verdoezelen. Dit was een zeker tijdelijk overblijfsel van het Oude Testament, dat, omdat het aan sensuele en onbeschofte mensen werd gegeven, daarom bijna volledig uit tekens bestond.
(St. Innocentius van Cherson. "Woorden en gesprekken over de feesten van de Heer", Woord op de dag van de afdaling van de Heilige Geest).
Pinksteren, Drievuldigheidsdag
Viert het Oude Testament, want vandaag is het de vijftigste dag, die grote dag waarop de wet aan Israël werd gegeven op de berg Sinaï. Vandaag wordt het Nieuwe Testament gevierd, want op deze dag is de Nieuwtestamentische Kerk gevestigd en geheiligd door de uitstorting van de Heilige Geest; Nu volgde het eerste beroep van de heidenen op haar. Nu viert het geloof feest, want nu wordt de aanbidding van de Heilige, Consubstantiële en Ondeelbare Drie-eenheid, het meest sublieme object van geloof, uitgevoerd. De hoop viert nu feest, in de hoop dat met tongen van vuur alles op aarde tot een eenheid zal worden geroepen en, vooruitgaand naar de laatste tijden, naar de toekomst, in de wederopstanding, het herstel van alles wat gevallen is. De onzichtbare wereld viert onze overleden broeders, die nu van de Kerk het heilige geschenk van gebeden aanvaarden om hen gerust te stellen. De zichtbare natuur zelf viert feest, die vandaag samen met mensen voor de troon van genade mag verschijnen. Echt een kathedraal van vakantie! Vol vreugde en blijdschap!..
Wij vieren Pinksteren: hier is het eerste onderwerp van triomf en vreugde. Wat was Pinksteren voor de Joden? Een feestdag ter ere en herinnering aan de wetgeving van de Sinaï. Het vond plaats op de vijftigste dag van Pasen, omdat op deze dag, na de uittocht uit Egypte, de wet op de berg Sinaï werd gegeven. Omdat tegen die tijd de oogst in Palestina ten einde liep, boden de Joden op deze dag, naast de gewone offers, schoven van nieuw geoogst brood aan als een geschenk aan God. Zo ontmoette al op de Joodse feestdag het spirituele – de wet – het sensuele – de vruchten van de velden. Omdat de wet van de Sinaï onveranderlijk is en niet is afgeschaft door de komst van de Zoon van God, is het feest van de wet van de Sinaï ook een triomf voor de christen: Wij vieren Pinksteren!
En de komst van de Geest. Hier is het tweede ding van vreugde. Als de klanken van de bazuin en het roken van de rook van de Sinaï een dankbare herinnering waard zijn, hoeveel te meer zijn dan de tongen van vuur en de neerdaling van de Heilige Geest van de Trooster; want wat zou er gebeurd zijn als de Heilige Geest nu niet op de apostelen was neergedaald? Zij zouden niet in staat blijven de wereldprediking in te gaan; en de wereld zou, als ze niet door hen werd onderwezen, bij haar afgoden en goddeloosheid blijven. Wij zouden, net als onze voorouders, in de duisternis van het heidendom zijn gebleven. Maar de Trooster daalde neer, verlichtte en bracht door Zijn afdaling de apostelen tot leven, stichtte de Kerk, bracht een nieuwe wet met zich mee, blies storm en vuur en vernieuwde het aangezicht van de aarde. Hoe kun je zo’n gebeurtenis niet vieren? Wij vieren Pinksteren en de komst van de Geest. Maar de Heilige Geest bracht, naast andere voordelen die verband hielden met Zijn afstamming, ook het grote voordeel met zich mee dat daarmee het hele gezicht van de Allerheiligste Drie-eenheid werd onthuld. In het Oude Testament was het tot het einde toe vooral zichtbaar voor één Vader; in het Nieuwe, vóór de hemelvaart van de Heer, is het de Zoon die in de eerste plaats op ons inwerkt; vanaf de tijd van de neerdaling van de Heilige Geest begint het tijdperk van de genade van de Geest. Tegelijkertijd eindigt een reeks onthullingen over het Goddelijke...
Want wat herinneren we ons? Wij herdenken het Heilige Pinksteren, de dag waarop de wet aan Israël werd gegeven op de berg Sinaï, en die om deze reden het belangrijkste feest van het Oude Testament vormt. We herinneren ons de neerdaling van de Heilige Geest, de gebeurtenis die eindigde aardse leven Onze Verlosser, en die diende als het fundament van het Nieuwe Testament en de christelijke kerk. Vanuit het verleden worden we in gedachten getransporteerd naar de meest verre toekomst; want we bidden voor al onze dode broeders, we bidden voor een schaamteloze aanwezigheid bij het Laatste Oordeel. In gedachten stijgen we op naar de hemelse wereld, en daar aanbidden we de goddelijke Drie-eenheid, waarbij we dankbaar de genade belijden die over ons, de gevallenen, is uitgestort in het mysterie van de verlossing. Ten slotte dalen we met onze gedachten af in de zintuiglijke wereld, en door tempels te versieren met takken, brengen we de zichtbare natuur tot deelname.
Het echte feest kan dus mondiaal worden genoemd. Hoe kan hij hierna niet blij zijn? Als dat ooit het geval is, dan herinnert de ziel zich nu de hemelse staat, toen het zichtbare en het onzichtbare zich tegelijkertijd bevonden; Mocht dat ooit gebeuren, dan kunnen we nu anticiperen op de toekomstige hemelse staat, wanneer geest en vlees weer zullen terugkeren naar hun vorige combinatie, en de wereld van God samen met de mens zal worden vernieuwd. Dit effect van het feest wordt gedeeltelijk door vleselijke mensen zelf gevoeld; hoe krachtig zou het moeten zijn over die mensen die door de geest leven! Maar waar komt deze combinatie van verschillende elementen vandaan in dit festival? Het is nuttig om de bron van vreugde te kennen om de vreugde zelf te vergroten en te versterken. Waarom herdenken wij nu Pinksteren van het Oude Testament? Omdat op deze dag de Heilige Geest op de apostelen neerdaalde. Waarom kwam hij op de vijftigste dag naar beneden? Misschien omdat het laat zien dat de nieuwe wet van de Geest, gebracht door de Trooster, uit dezelfde bron komt waaruit ook de oude wet, gegeven met Pinksteren, voortvloeide. Waarom vieren wij ter gelegenheid van de neerdaling van de Heilige Geest een feest ter ere van de gehele Heilige Drie-eenheid? Omdat met de verschijning van de Heilige Geest, de derde en laatste Persoon, de hele Heilige Drie-eenheid in al zijn helderheid werd geopenbaard. En wanneer is het passender om de gehele Goddelijke Drie-eenheid te danken voor de verlossing van ons die gevallen zijn, zo niet na het einde van de hele goddelijke economie, die eindigde met de neerdaling van de Trooster? Waarom herdenken we nu de doden en verheffen we onze gedachten naar het einde van de wereld, de onze, en de toekomstige opstanding en het oordeel? Omdat we, nu we het einde van het verleden hebben bereikt, ons natuurlijk naar de toekomst haasten.
(St. Innocentius van Cherson. "Woorden en gesprekken over de feesten van de Heer", Woorden op de Pinksterdag).
Patristische uitspraken
Geest van God en bekering:
“De geest van de mens zal niet tot leven komen tenzij het vuur van de Geest van God hem aanraakt, hem verwarmt met zijn goddelijke warmte en de onderdrukkende en overweldigende elementen van zonde en hartstochten die hem omringen oplost. We kunnen niet zeggen hoe deze reddende actie van de Geest van God in ons plaatsvindt; maar we weten wanneer, juist uit berouw, de eerste beslissende keer dat onze geest en ons hart zich tot God wenden, wanneer de Geest van God de geest van de mens verheft tot een gevoel van volledige afhankelijkheid van God en zijn verantwoordelijkheid jegens Hem, deze toeslaat met de angst van oordeel en onvermijdelijke veroordeling, en door uit de afgrond van de wanhoop naar zichzelf te trekken, met de hoop op verlossing in de Heer de Verlosser, brengt hij de vaste vastberadenheid in om met heel zijn hart, met heel zijn ziel en met heel zijn hart voor de ene God te werken. gedachten, met volledige afkeer van de vorige levensorde. Alleen al vanaf dit moment beginnen gedachten over God en een ander leven en de zorg om God te behagen en verlossing in hem. Maar dit getuigt alleen maar dat de geest tot leven is gekomen en uit de slaap is ontwaakt. Dat is de reden waarom Johannes de Doper bekering predikt, de Heiland zijn bediening begon met het evangelie van bekering, en het eerste woord dat uit de lippen van de apostelen kwam toen ze de Heilige Geest ontvingen was: "berouw hebben"
(Handelingen 2.38). Bekering opent de deur voor verdere daden van de Geest van God in ons, net zoals onboetvaardigheid deze sluit. Droge grond is niet vruchtbaar: en in een hart dat niet bewaterd wordt door tranen van berouw, groeien geestelijke vruchten niet. Metaal dat niet verzacht wordt door de werking van vuur, kan niet gevormd worden: zo is de ziel die niet verpletterd wordt door het vuur van berouw. Onderwerp u aan de Geest, word zacht van berouw, en de Geest van God zal van u een vat van eer maken, puur en helder, aangenaam voor de Meester van het Huis
“We zijn in gevangenschap: de sterkste Bevrijder moet komen en degene die ons in de ban hield, binden, zodat we vrijheid kunnen verwerven. En Hij is dichtbij allen die Hem aanroepen: “Als hij mij roept en ik hoor hem, zal ik hem bevrijden en hem verheerlijken” (Ps.90:15). Een hart dat berouwvol is in berouw en nederig in arbeid en heldendaden, zal door God niet worden veracht“(St. Theophan de kluizenaar, “Verzameling van woorden voor de Heer, Moeder van God en plechtige dagen”, hoofdstuk 27).
Passies - om uit te roeien:
“God heeft een rechtvaardig mens geschapen, vol nederigheid, zachtmoedigheid, liefde, angst, geloof, naastenliefde, zelfbeheersing en alle goede gevoelens en gezindheden. Toen de zonde kwam en bezit nam van het hart, bracht ze het in plaats van nederigheid, trots, in plaats van zachtmoedigheid, woede, in plaats van liefde, woede, in plaats van onbaatzuchtigheid, hebzucht, in plaats van angst, onbevreesdheid, in plaats van geloof, vergeetachtigheid van God, in plaats van elke andere deugd, een hartstocht die daartegenover stond, zodat deze hartstochtelijke, vleselijke en zondige mens die innerlijke, geestelijke, juiste mens onderdrukte en uithongerde, en hem, door hem in de onreine ketenen van slavernij aan de zonde voor eeuwige vernietiging te houden, niet geef hem de vrijheid om te handelen en zichzelf te openbaren. De genade van de Alheilige Geest in berouw en bekering lost deze ketenen op, verzamelt de gefragmenteerde delen van het goede, doet de innerlijke geestelijke mens herleven en zet hem op de been. De geest is tot leven gekomen, maar de zonde met hartstochten en lusten is nog niet gestorven; zij blijft nog steeds actief in onze leden en verzet zich tegen de wet van de geest. Het vechten begint. “Het vlees verlangt naar wat in strijd is met de geest, en de geest verlangt naar wat in strijd is met het vlees.”
(Gal.5.17). Vroeger werkten de hartstochten in alle leden van de ziel en het lichaam,"vrucht dragen van de dood"
; nu is het nodig om ze weg te halen van de hartstochten en er bruikbare instrumenten van de hele Waarheid van God van te maken voor de vernieuwing van het leven (zie Rom. 7:5-6); het is noodzakelijk hartstochten te zuiveren en gezindheden die daarmee in strijd zijn in het hart te planten, hoogmoed te zuiveren en nederigheid te planten, gierigheid uit te roeien en barmhartigheid te planten, vleselijkheid uit te roeien en onthouding te planten, enz., en zo zichzelf te reinigen van alle vuiligheid van het vlees en geest” (St. Theophan de kluizenaar, “Verzameling van woorden voor de Heer, Moeder van God en plechtige dagen”, hoofdstuk 27).
Weerstand tegen passie en gratie:
« Het enige wat we kunnen en moeten doen is het kwaad binnen onze macht weerstaan, maar met ijver, en onszelf dwingen het goede te doen, met een gebed om hulp aan onze machteloze krachten: “Kom en woon in ons en reinig ons van alle vuiligheid, creëer een zuiver hart en vernieuw een juiste geest.”. En dit is bij elke aanval van hartstocht, bij elk goed voornemen. We zijn niet vrij van arbeid en daden om het hart te reinigen van slechte gedachten en bewegingen, we zijn niet vrij van de zorg om het met alle vriendelijkheid te versieren, maar op eigen kracht zullen we niets bereiken tenzij er op tijd hulp van bovenaf komt. Wij vechten; maar hartstocht verdwijnt pas en wordt vervangen door een goed gevoel wanneer de genade van de Geest overschaduwt“(St. Theophan de kluizenaar, “Verzameling van woorden voor de Heer, Moeder van God en plechtige dagen”, hoofdstuk 27).
Goede daad, gevoelens en innerlijk doen:
“We doen een goede daad, maar het hart wordt meegesleept door ijdelheid of door het behagen van mensen, of door een of andere zelfzuchtige berekening en verontreinigt onze goede daad, ontneemt de waarde ervan en keert het aangezicht van God ervan af. Ons hart is op dit moment als een plek die een stank afgeeft waar iedereen vandaan vlucht. Zal de genade van God in zo’n hart blijven?! Blijkbaar missen we de observatie van de bewegingen van het hart, de bereidheid om alle verkeerde gevoelens af te wijzen en alle daden te wijden aan de glorie van God, we missen de vrees voor God, de herinnering aan Zijn alomtegenwoordigheid en het wandelen voor Zijn aangezicht” (St. Theophan de kluizenaar, "Verzameling van woorden over de Heer, Theotokos en plechtige dagen", hoofdstuk 28).
“Het is niet genoeg om ermee om te moeten gaan; Het is ook noodzakelijk om goede gedachten en gevoelens te hebben als je dingen doet, om de kunst te beheersen om de bewegingen van je hart te beheersen, wat de Heilige Vaders aandacht, nuchterheid en innerlijke activiteit noemen. Het bundelt al onze krachten en is daarom het krachtigste middel om de genade van de Geest van God in ons aan te wakkeren. De verstrooide zonnestralen lichten niet vanzelf op; maar wanneer ze door middel van een brandend glas op één punt worden verzameld, ontsteken ze snel elke brandbare substantie. Hetzelfde gebeurt in ons. Als we geen aandacht aan onszelf besteden, raken onze gedachten en gevoelens verspreid, en als we wel aandacht besteden, komen ze samen, en dan ontbrandt er warmte in ons hart door de gedachte aan de Heer, die alomtegenwoordig is en alles vult” (St. Theophan de kluizenaar, "Verzameling van woorden over de Heer, Moeder van God en plechtige dagen", hoofdstuk 28).
Gelukzaligheid en genot van uiterlijke schoonheden:
“De geest, gecombineerd met het lichaam, moet, nadat de verschillende schoonheden van de schepselen van de zichtbare wereld aan hem zijn geopenbaard, zijn gelukzaligheid in God alleen vinden, en, terwijl hij de zichtbare schoonheden aanschouwt, er niet bij stilstaan, maar er doorheen dringen om de schoonheid van God en proef het, zodat je, met al de veelheid aan uiterlijke schoonheden die gelukzaligheid belooft, in één onveranderlijke gelukzaligheid van God kunt blijven - van het direct en indirect proeven van God. Maar nadat hij was gevallen, verloor hij dit vermogen om God te proeven, en zelfs de smaak voor het Goddelijke, en begon plezier te zoeken in schepselen in plaats van via hen op te stijgen naar Gods plezier. Het was onmogelijk om niet op te merken dat dit niet het geval was, en aangezien de herinnering aan Gods gelukzaligheid in hem bleef, creëerde hij, daardoor geleid, een nieuwe wereld om zich heen, kunstmatig, en verzamelde daarin mogelijke schoonheden, in de hoop deze te vervangen hiermee wat hij zich herinnert, maar wat het niet heeft. Maar dat is het ook niet. Al deze genoegens, genoegens en kunstmatige schoonheden voeden alleen de dorst en geven niet waar de geest naar op zoek is. In plaats van het plezier van de ene God, dat behaagt, wordt hij gekenmerkt door het plezier van velen, dat kwijnt en geen vrede schenkt, en hem nog meer bevestigt in zijn vervreemding van Gods plezier. Dit is de prijs van alle natuurlijke en kunstmatige genoegens van de gevallenen” (St. Theophan de kluizenaar, “Verzameling van woorden voor de Heer, Moeder van God en plechtige dagen”, hoofdstuk 29).
“Wie de gelukzaligheid proeft in de ene God en alleen maar geniet van al het geschapene voor zover het Gods welbehagen niet alleen niet hindert, maar er ook aan bijdraagt, leeft door de Geest. Iedereen die smaak vindt in louter de geneugten van schepselen en lijdt aan een gebrek aan smaak voor het Goddelijke, hoe verfijnd zijn smaak ook is, heeft niet de Geest” (St. Theophan de kluizenaar, “Verzameling van woorden voor de Heer, Moeder van God en plechtige dagen”, hoofdstuk 29).
Christen en christendom:
« Het niet hebben van de Heilige Geest bij zich is hetzelfde als geen christen zijn.“Als iemand de Geest van Christus niet heeft, is hij niet de Zijne.”(Rom. 8; 9),hij is volgens St. Paul geen christen
“Volgens de Heilige Schrift bestaat de hele essentie van het actieve christendom uit het geboren worden uit de Geest, uit het vervullen van de Geest, uit het wandelen in de Geest, uit het aansteken van de Geest in zichzelf en in anderen” (St. Innocentius van Kherson “Woorden en gesprekken over de feesten van de Heer”, Woord op de 50e dag).
« Zonder de Heilige Geest is het onmogelijk om christen te zijn"(St. Innocentius van Cherson. "Woorden en gesprekken over de feesten van de Heer", Homilie op de 50e dag).
Over de uitstorting van de Heilige Geest, het handelen van God:
« De Heilige Geest is, net als God, alomtegenwoordig; Hij kan nergens heen en kan nergens komen; Hij is al overal en vult alles. Alleen beperkte wezens, niet God, kunnen gaan en komen. Al deze uitdrukkingen worden, zoals de heilige Chrysostomus opmerkt, uit noodzaak over God gebruikt, want in de menselijke taal zijn er geen woorden om goddelijke daden uit te drukken zoals ze op zichzelf zijn; en al deze uitdrukkingen betekenen niets meer dan een nieuwe manifestatie van de kracht van God, een bijzondere openbaring van Zijn aanwezigheid. Waar de kracht van God wordt geopenbaard, waar Hij Zijn aanwezigheid tastbaar openbaart: daar lijkt God, volgens ons zwakke concept en nog zwakkere uitdrukking, te komen.
De neerdaling van de Heilige Geest op de apostelen is dus strikt genomen niet de neerdaling van God de Geest op hen, maar de manifestatie van Zijn kracht in hen, de openbaring van Zijn bijzondere aanwezigheid in hen."(St. Innocentius van Cherson. "Woorden en gesprekken over de feesten van de Heer", Homilie op de 50e dag).
“Als we zeggen dat de Heilige Geest op de apostelen neerdaalde en in hen begon te handelen; dan moet men niet denken dat Hij niet eerder handelde in het menselijk ras. De Heilige Geest, zoals de Kerk wijselijk zingt, ‘is er altijd geweest, is en zal er zijn’. Hij behoorde tot de aartsvaders van het Oude Testament: Adam, Noach, Abraham en anderen; was een van de profeten; was zuiver in elke ziel; iedere rechtvaardige man had Hem; zonder Hem is er nooit een enkele werkelijk goede daad volbracht” (St. Innocentius van Cherson. “Woorden en gesprekken over de feesten van de Heer”, Homilie op de 50e dag).
Over wonderen aan het begin van het christendom en over deugd:
“Volgens de heilige Chrysostomos mag men niet treuren en klagen dat de zichtbare en tastbare wonderbaarlijke tekenen van de Heilige Geest niet langer in de Kerk zijn; Je kunt je zelfs verheugen dat ze zijn gestopt, en het als een eer voor de Kerk beschouwen. "Je moet niet treuren" omdat de wonderbaarlijke gaven die in de oudheid bestonden geen redding voor mensen brachten, maar een goed leven redden en altijd kunnen redden zonder hen. “We kunnen ons verheugen” omdat het bestaan van zichtbare zintuiglijke tekenen onder andere een gevolg was van de zwakte en geestelijke kindertijd van veel eerst bekeerde christenen; en hun opheffing is een teken van de kracht en geestelijke volwassenheid van de Kerk van Christus, en biedt haar leden de kans op grote verdiensten in het geloof.
“Hang de kwestie van de verlossing op enigerlei wijze af van zintuiglijke (duidelijk zichtbare) wondertekenen, van profetieën, van visioenen, van genezingen, van de kennis van talen? Helemaal niet” (St. Innocentius van Cherson. “Woorden en gesprekken over de feesten van de Heer”, Woord op de dag van de afdaling van de Heilige Geest).
“En in de eerste plaats waren er, zoals de heilige Chrysostomus opmerkt, grote heiligen die niets wonderbaarlijks deden, ze werden tenminste grote rechtvaardige mensen voordat ze wonderdoeners begonnen te worden. ‘Welk teken’, vraagt hij, ‘heeft Johannes gedaan, waardoor hij veel steden naar zich toe trok? Dat hij geen wonderen heeft verricht, luister naar de evangelist die zegt: “Dat Johannes geen wonder deed” (Johannes 10:41). Waarom werd Elia geweldig? Is het niet uit vrijmoedigheid tegenover de koning? Is het niet uit ijver voor God? Is het niet uit armoede, is het niet uit genade, de grot en de bergen? Na al deze prestaties creëerde hij wonderen. Was het door een wonder dat Job de duivel verbaasde? Hij verrichtte geen wonderen, maar toonde een briljant leven en geduld, harder dan onvermurwbaar. Welk teken deed David toen hij nog jong was, toen God over hem zei: “Ik heb een man naar mijn hart gevonden, David, de zoon van Isaï” (Handelingen 13:22)? En Abraham, Isaak en Jakob hebben iemand uit de dood opgewekt? Is er iemand van melaatsheid gereinigd? Het waren niet de tekenen die dit allemaal wonderbaarlijk maakten, maar de minachting voor rijkdom, de minachting voor glorie, de vrijheid van wereldse zorgen. Als ze dit niet hadden, maar slaven van hartstochten bleven, dan zouden ze, zelfs als ze de duisternis van de doden zouden doen herleven, niet alleen geen enkel voordeel opleveren, maar zouden ze ook als bedriegers worden beschouwd” (St. Innocentius van Kherson. “Woorden). en gesprekken over de feesten van de Heer ", Woord op de dag van de neerdaling van de Heilige Geest).
“Als er grote heiligen waren die de gave van wonderen niet bezaten, en als sommigen van hen die deze gave bezaten omkwamen, als deze soms aan goddelozen en ontrouwen werd gegeven, dan is het niet duidelijk, broeders, dat onze verlossing niet überhaupt afhankelijk zijn van het bezit van wonderbaarlijke gaven? ‘Je hebt geloof, hoop en blijvende liefde; zoek ze; ze zijn groter dan tekenen""(St. Innocentius van Cherson. "Woorden en gesprekken over de feesten van de Heer", Woord op de dag van de afdaling van de Heilige Geest).
“Alle prachtige geschenken kunnen niet één deugd vervangen; integendeel, één deugd is sterk genoeg om alle tekenen te belonen” (St. Innocentius van Cherson. “Woorden en gesprekken over de feesten van de Heer”, Woord op de dag van de afdaling van de Heilige Geest).
« ‘Kom, gezegenden van mijn Vader , - de rechtvaardige Rechter, de Almachtige, zal zeggen: -beërf het koninkrijk dat voor u is bereid"(Matth. 25; 34). Waarvoor? Was het omdat ze de doden opwekten, demonen uitdreven, profeteerden en wonderen verrichtten? Nee, maar omdat ze, toen ze hun Verlosser in nood zagen in de persoon van zijn jongere broers, Hem dienden: ze voedden de hongerigen, kleedden de naakten, bezochten de zieken, brachten de vreemdeling in huis. Geen woord over wonderen, maar alles over daden, over het leven, over liefde. ‘Zoek geen wonderen’, besluit de heilige Chrysostomus, ‘maar de redding van de ziel.’"(St. Innocentius van Cherson. "Woorden en gesprekken over de feesten van de Heer", Woord op de dag van de afdaling van de Heilige Geest).
“Laten we ons eerst afvragen waarom er aan het begin van het christendom zoveel wonderen werden verricht? – Heeft de perfectie van de mensen die toen leefden hen uit de hemel gebracht? Nee, geen perfectie, maar noodzaak. Toen moest een van de grote morele revoluties plaatsvinden: een nieuw geloof moest onder de mensen worden geïntroduceerd. “Elke keer”, merkt de heilige Chrysostomus op, “wanneer er iets bijzonders en ongewoons gebeurt, of wanneer een nieuwe manier van leven wordt geïntroduceerd, geeft God gewoonlijk tekenen, alsof het een garantie is voor Zijn macht voor degenen die Zijn wetten moeten aanvaarden. Dus met de bedoeling de mens te scheppen, schiep Hij eerst de hele wereld en gaf hem vervolgens een bekende wet in het paradijs. Dus toen hij de wet aan Noach wilde geven, verrichtte hij opnieuw grote wonderen, veranderde de hele schepping... Dus beschermde hij Abraham met vele tekenen; schonk hem de overwinning in de strijd, sloeg Farao met slagen en bevrijdde zijn voorvader van gevaar. Dus voordat Hij de wet aan de Joden uitvaardigde, toonde Hij wonderbaarlijke en grote wonderen, en gaf vervolgens de wet. Dus hier (in de tijd van Jezus Christus en de apostelen), met de bedoeling de hoogste levensregels te geven en mensen (het christelijk geloof) iets te bieden dat ze nog nooit hadden gehoord, bevestigt Hij Zijn woorden met wonderen. Omdat het koninkrijk dat (door de apostelen) werd verkondigd niet zichtbaar was, maakte Hij de onzichtbare dingen zichtbaar met zichtbare tekenen” (Verhandeling over het Evangelie van Matteüs 14). ‘Dit alles was des te noodzakelijker’, betoogt hij op een andere plek, ‘omdat in die tijd mensen die onlangs achter de afgoden waren gevallen, gevoellozer waren; hun geest was nog steeds erg saai en grof; ze waren toegewijd en verbaasd over al het materiële; Ze hadden nog geen enkel idee van onlichamelijke gaven, en ze wisten niet eens wat geestelijke genade was en werden alleen door geloof aanschouwd: daarom waren er toen tekenen. Sommige van de geestelijke gaven zijn onzichtbaar en worden alleen door het geloof begrepen, terwijl andere ook geopenbaard worden in een zintuiglijk teken om de ongelovigen te bekrachtigen” (Eerste Toespraak, over Pinksteren)” (St. Innocentius van Kherson. “Woorden en toespraken over de feesten van de Heer”, Homilie op de Dag van de Nederdaling van de Heilige Geest).
“Dit zijn de ware redenen voor de overvloed aan wonderbaarlijke tekenen waar we in de Eerste Kerk verbaasd over zijn: de noodzaak om mensen voor te bereiden op het aanvaarden van een nieuwe religie en een nieuwe manier van leven; de noodzaak om de nieuw aangelegde tuin van het geloof te beschermen en te versterken; de noodzaak om sensuele mensen ervan te verzekeren dat ze inderdaad bovennatuurlijke voordelen genieten. Dus alle behoeften en enige armoede waren de oorzaak van wonderen en tekenen, en niet rijkdom, geen enkele vorm van perfectie, geen verdienste” (St. Innocentius van Cherson. “Woorden en gesprekken over de feesten van de Heer”, Woord over de Dag van de Nederdaling van de Heilige Geest).