Vader zoon en heilige geest. God de Vader: God is voor ons

ÉÉN GOD IN DRIE PERSONEN.

Onze wonderbaarlijke en grote Heer openbaart Zichzelf aan ons als een paradoxale Drie-enige God voor ons begrip. De leer van de Drie-eenheid (of Drie-eenheid) is een van de meest complexe in de christelijke theologie. Bovendien bevindt onze geest zich in een moeilijke positie wanneer we deze leer bespreken. We moeten een lering aanvaarden die niet alleen niet volledig door ons kan worden begrepen, maar die ook in tegenspraak is met onze gebruikelijke logica, wanneer één niet gelijk kan zijn aan drie.

De Heilige Schrift vertelt ons dat er maar één persoonlijke God is: “...De Heer, onze God, de Heer is één” (Deut. 6:4). Tegelijkertijd leert de Bijbel ons over drie goddelijke Personen: de Vader, de Zoon en de Heilige Geest, die elk in de Bijbel worden weergegeven als God de Persoon. Omdat God van nature onveranderlijk is, is, is en zal God altijd deel uitmaken van de Drie-eenheid.

Hoe kunnen we de bijbelse leer over de enige God verzoenen met de bijbelse leer over drie goddelijke personen? De enige juiste en eerlijke oplossing is het erkennen van de Bijbelse leer in zijn geheel. Zo komen we onvermijdelijk uit bij de leer van de Drie-eenheid: er is één Levende God, verblijvend in drie Personen: God de Vader, God de Zoon, God de Heilige Geest. Bovendien heeft elk van de Personen van de Drie-eenheid de eigenschappen van persoonlijkheid en de volheid van Goddelijkheid. Dit lijkt misschien paradoxaal, maar we hebben geen andere keuze dan te buigen voor de majesteit van de Heer en de Drie-Ene God door geloof te aanvaarden.

GODDELIJKE PERSONEN HYPOSTASES.

Wat bedoelen we als we het hebben over de drie Personen van God? Wat is een gezicht? Het is moeilijk om een ​​uitputtende definitie te geven, omdat we hier in contact komen met het mysterieuze en onbegrijpelijke mysterie van het bestaan ​​van God. En toch kunnen we zeggen dat het Gezicht de ‘vorm’ is van Gods persoonlijke bestaan. In plaats van de term ‘Persoon’ kunnen ook de termen ‘Persoonlijkheid’ of ‘Hypostase’ worden gebruikt. Elke Persoon heeft, zoals we al weten, een persoonlijkheid en de volheid van goddelijkheid. Iedere Persoon heeft geen begin (dat wil zeggen, heeft geen begin in de tijd) en is eeuwig. Ondanks de verschillen in rollen zijn de Vader, de Zoon en de Heilige Geest volkomen gelijk. De basis van de relatie tussen de Personen van de Drie-eenheid is liefde. Jezus Christus zei dat de Vader ‘Mij liefhad vóór de grondlegging der wereld’ (Johannes 17:24).

Alle Personen van de Goddelijke Drie-eenheid zijn onafscheidelijk. Hun relaties worden gekenmerkt door diepe eenheid en onderlinge penetratie, en hun zaken worden gekenmerkt door absolute interactie. Tegelijkertijd versmelten de gezichten niet met elkaar en behouden ze hun unieke individualiteit.

ILLUSTRATIES VAN DE DRIE-EENHEID VAN GOD.

Vanaf de oudheid tot op de dag van vandaag hebben christenen geprobeerd geschikte illustraties te vinden om de Drie-eenheid visueel te demonstreren. Sommige mensen denken dat de zon als een goede illustratie kan dienen, als we de zon zelf bedoelen. hemels lichaam, evenals het licht en de warmte die het produceert. Anderen vergelijken de Drie-eenheid met een ei, dat wil zeggen het eiwit, de dooier en de schaal. Dergelijke voorbeelden zijn uiteraard niet zonder betekenis. Soms zeggen we dat de zon ons heeft verwarmd, wat de warmte van de zon betekent, of dat we een ei in de soep hebben gegeten, wat het eiwit betekent. We kunnen echter niet anders dan inzien dat dit soort illustraties te onnauwkeurig is en de Drie-eenheid van God vertegenwoordigt. op een uiterst vereenvoudigde manier. Misschien wel een van de meest succesvolle analogieën zijn de drie toestanden van de materie. Bijvoorbeeld water dat water blijft in de vorm van vloeistof, en in de vorm van ijs, en in de vorm van stoom. Maar dit voorbeeld is nog steeds niet perfect. Er moet worden erkend dat het in de materiële wereld onmogelijk is een perfecte analogie van de goddelijke Drie-eenheid te vinden.

BELANGRIJKSTE Misvattingen over de drie-eenheid van God.

Menselijke onvolmaaktheid en het werk van de duivel hebben verschillende verdraaiingen van de leer van de Drie-eenheid voortgebracht en veroorzaken deze nog steeds. Laten we kort naar de belangrijkste kijken:

A) Het Arianisme is een volledige ontkenning van de Drie-eenheid. Voorstanders van deze benadering beschouwen God de Vader als de enige ware God. De Zoon en de Heilige Geest zijn volgens hen alleen door de Vader geschapen en zijn daarom slechts volmaakte uitvoerders van de wil van de Vader, maar bezitten geen ware goddelijkheid. Deze opvatting is in strijd met de Bijbel, omdat daarin passages worden ontkend Heilige Schrift, die duidelijk spreken over de goddelijkheid van de Zoon en de Heilige Geest. Moderne volgelingen van het Arianisme zijn aanhangers van de vals-christelijke religieuze beweging van de zogenaamde “Jehovah's Getuigen”.

B) Modalisme - beschouwt Personen als een soort “maskers” die God opzet om de een of andere “rol” te spelen. Tegelijkertijd wordt de Drie-eenheid volledig ontkend. Vader, Zoon en Heilige Geest zijn vermoedelijk alleen verschillende manifestaties En verschillende namen God gegeven. Deze opvatting is ook inconsistent met het Woord van God, dat herhaaldelijk spreekt over de Personen van de Drie-eenheid als eeuwige personen en niet als ‘maskers’. In ons land zijn boeken van beroemde buitenlandse aanhangers van het modalisme – Watchman Nee en Witness Lee – op grote schaal verspreid.

C) Subordinatie is de doctrine dat de Personen van de Drie-eenheid, die individualiteit en goddelijkheid hebben, onderling ongelijk zijn. Ondergeschikten beschouwen de Vader als de ‘opperste’ God, en de Zoon en de Heilige Geest als ‘lagere’ goddelijke Personen. Dergelijke opvattingen zijn in tegenspraak met zowel de Bijbel als het gezond verstand. Ten eerste is God een volmaakt wezen, wat betekent dat Hij niet ‘hoger’ of ‘lager’, ‘senior’ of ‘junior’ kan zijn. Goddelijkheid kan niet van de eerste of tweede ‘klasse’ zijn. Ten tweede zijn we, door onderscheid te maken in rang tussen de Personen, gedwongen Hen te beschouwen als drie verschillende Wezens. Dat wil zeggen, we hebben het niet langer over Eén, maar over Drie ongelijke Goden. Het is duidelijk dat polytheïsme onverenigbaar is met het christendom.

WAAROM IS HET BELANGRIJK OM DE BIJBEL TE KENNEN DIE OVER DE DRIEVULDIGHEID ONDERWIJST.

De Bijbelse leerstelling van de Drie-eenheid van God is om verschillende redenen belangrijk om te kennen.

Ten eerste heeft God Zelf dit geheim aan ons geopenbaard op de bladzijden van de Bijbel, wat betekent dat zonder een juist begrip van de Drie-eenheid onze kennis van God onvolledig en verdraaid zal zijn.

Ten tweede begrijpen we door kennis van de Drie-eenheid van God beter de diepte van de goddelijke liefde, die zich niet alleen manifesteert in relatie tot mensen, maar ook de basis vormt van relaties binnen de Drie-eenheid.

Ten derde kunnen we zonder deze leer het verlossende werk van onze Drie-ene God niet echt begrijpen, omdat het onmogelijk is om het verlossende werk van Jezus Christus goed te begrijpen zonder Zijn relatie met de Vader te begrijpen, en de grootsheid van de zelfopoffering van de Vader zonder het te begrijpen. Zijn onafscheidelijke eenheid met de Zoon.

Ten vierde is de doelbewuste verwerping van de leer van de Drie-eenheid, geheel of gedeeltelijk, een duidelijk teken dat we te maken hebben met ketters of zelfs niet-christenen.

BIJBEL TEKSTEN

Het hoofdidee van de leer van de Drie-eenheid is het concept van de drie-eenheid van God, dat wil zeggen het bestaan ​​van drie Personen die dezelfde aard hebben. God is één, maar in drie Personen.
Iedere Persoon is en is altijd God in zijn geheel geweest. Elke individuele Persoon is in zijn geheel gelijk aan twee andere Personen en zij nemen allen deel aan de consubstantiële Goddelijkheid. Geen enkele Persoon is groter of kleiner dan twee andere Personen.

God wordt niet begrepen door de menselijke geest, maar uit liefde voor zijn schepping stelt God zich open en openbaart Zichzelf aan de mens in drie Personen. De drie goddelijke Personen zijn God de Vader, God de Zoon en God de Heilige Geest. Deze drie Personen hebben één enkele goddelijke natuur, maar hebben tegelijkertijd een bijzondere eigen persoonlijkheid. De leerstelling van de Drie-eenheid, dat God één is, maar uit drie personen bestaat, wordt niet specifiek in de Heilige Schrift vermeld. In de Bijbel komen we het woord “Drie-eenheid” helemaal niet tegen. Voor het christendom is het echter een van de belangrijkste leringen en het is gebaseerd op bewijsmateriaal uit de Heilige Schrift.

De leer van de Drie-eenheid stelt ons in staat de essentie van God, de relaties, wat ze kunnen zijn en wat ze zouden moeten zijn tussen God en de mens duidelijker te onthullen en te begrijpen. De leer van de Drie-eenheid is over het algemeen een onderscheidend kenmerk van het christendom. Geen enkele wereldreligie, behalve het christendom, leert dat God één is, maar in drie personen en dat elke persoon goddelijk is. Dit is een heel belangrijk onderdeel van ons christelijk geloof. De leer van de Drie-eenheid helpt de essentie van God beter te onthullen; wie is God, hoe is Hij, wat is Zijn relatie tot de mens, hoe kan de mens God benaderen?

De volgende factor in de betekenis en het belang van de leerstelling van de Drie-eenheid is de kwestie betreffende Jezus Christus; wie is hij? Is hij werkelijk God? Is Hij werkelijk de drager van de goddelijke natuur? Er zijn altijd debatten geweest over de persoonlijkheid van Jezus Christus en Zijn natuur, en dat zal nog steeds zo zijn. De geschiedenis kent veel uitspraken dat Christus niet God is, maar slechts een mens. Anderen geloofden dat Hij God werd tijdens de doop of zelfs na de opstanding. En daarvoor was Hij dat ook een gewoon mens, hoewel erg slim en deugdzaam.

De Heilige Schrift vertelt ons over verschillende goddelijke mysteries. Dit is het mysterie van de incarnatie. “En zonder enige twijfel is dit een groot mysterie van godsvrucht: God werd geopenbaard in het vlees” (1 Tim. 3:16). De apostel Paulus spreekt over een ander mysterie: “Om deze reden zal een man zijn vader en moeder verlaten en verenigd worden met zijn vrouw, en die twee zullen één vlees worden. Dit mysterie is groot; Ik spreek in relatie tot Christus en tot de Kerk” (Ef. 5:31-32). De vraag naar de drie-eenheid van God of God in drie personen is een van de grootste mysteries van God. Deze kwestie veroorzaakt veel controverse onder theologen, en verschillende opvattingen en opvattingen over de kwestie van de drie-eenheid van God blijven in onze tijd bestaan.

Dr. Aiden Tozer heeft hier een prachtig commentaar op: “Sommige mensen die alles afwijzen wat ze niet kunnen verklaren, ontkennen dat God drie-enig is. Terwijl ze aandachtig naar de Almachtige kijken met hun koude en kalme blik, denken ze dat het niet zo kan zijn dat Hij tegelijkertijd Eén en Drie is. Deze mensen vergeten dat hun hele leven in mysterie gehuld is. Ze denken niet dat er enige echte verklaring is, zelfs niet van het eenvoudigste natuurverschijnsel, verborgen is in de duisternis, en het is niet gemakkelijker om dit fenomeen te verklaren dan het mysterie van het goddelijke.” Maar ondanks het feit dat er geen duidelijke en specifieke leer over de Drie-eenheid in de Bijbel staat, bevestigen wij dat er een Bijbelse rechtvaardiging is voor het begrip van God als één God, maar dan in drie personen.

De Bijbel leert heel duidelijk en definitief dat God ondeelbaar is. De bijbelse God is één: “De Heer, onze God, de Heer is één” (Deut. 6:4). Deze woorden bevestigen het monotheïsme. Er is maar één God, die alles heeft geschapen en leven heeft gegeven aan elk levend wezen. Niemand zal ooit naast de God van Abraham, Isaak en Jakob kunnen staan ​​en zich kunnen vergelijken. God zei tegen Mozes: “Ik ben wie ik ben” (Exodus 3:14). Met andere woorden: ik was, ben en zal zijn. De apostel Paulus stelt de waarheid dat er maar één God is. Hij schrijft in zijn brief aan Timotheüs: “Want er is één God, en één Middelaar tussen God en de mens, de mens Christus Jezus” (1 Tim. 2:5-6). De Tien Geboden die God aan Mozes gaf, begonnen met de woorden: “Ik ben de Heer, uw God, die u uit het land Egypte, uit het huis van de slavernij, heeft geleid. Gij zult geen andere goden voor mijn aangezicht hebben” (Ex. 20:2-3). Een jaloerse God is de ware God. Hij alleen is de God van Abraham, Isaak en Jakob. De geschiedenis van Israël staat vol met voorbeelden waarin God, Jehova, Zijn absolute superioriteit toonde over alles wat andere volken als hun goden beschouwden. Het unieke verschil tussen de God van Israël en onze God en alle andere zogenaamde goden wordt aangetoond door de apostel Paulus. Hij zegt eenvoudigweg dat alle andere goden afgoden zijn en dat ze niets voor ons betekenen, maar we hebben één God! Hij schrijft: ‘Wat het eten van voedsel betreft dat aan afgoden is geofferd, weten we dat een afgod niets ter wereld is en dat er geen andere God is dan de Ene. Want hoewel er zogenaamde goden zijn, zowel in de hemel als op aarde, hebben wij, omdat er vele goden en vele heren zijn, één God de Vader, van wie alle dingen zijn, en wij zijn voor Hem, en één Heer Jezus Christus. door wie zijn alle dingen, en wij door Hem” (1 Kor. 8:4-6).

Tegelijkertijd zijn er veel bijbelteksten die ons de drie gezichten van God laten zien. Dit is het gezicht van God de Vader, het gezicht van God de Zoon en het gezicht van God de Heilige Geest. Bij de doop van Jezus zien we bijvoorbeeld duidelijk de deelname van alle drie de personen van de Godheid aan deze daad. Jezus Christus ontvangt de doop, de Heilige Geest daalt op Hem neer in de vorm van een duif, en de Vader getuigt vanuit de hemel: “Dit is mijn geliefde Zoon, in wie Ik een welbehagen heb” (Matteüs 3:16-17). Dit blijkt ook duidelijk uit het gebod dat Jezus Christus aan zijn discipelen gaf: “Ga daarom en maak discipelen van alle volken, hen dopende in de naam van de Vader en van de Zoon en van de Heilige Geest” (Matteüs 28:19). Deze tekst Het lijkt mij vooral belangrijk en betekenisvol vanwege het feit dat het uit de lippen van de Heer zelf kwam. Dit is geen bevel van de apostel Paulus, geen besluit van de kerkenraad, dit is een bevel van de Heer, waarin alle drie de personen van het Goddelijke worden genoemd. We hebben deze kwestie dus bekeken in het licht van het Nieuwe Testament. Ondertussen zijn er in het Oude Testament teksten op basis waarvan we een conclusie over God kunnen trekken, zoals over God in drie personen of over God in meervoudige personen. In het boek Genesis wordt bijvoorbeeld gezegd: “En God zei: Laten Wij mensen maken naar ons beeld, naar onze gelijkenis” (Gen. 1:26). En Jesaja zegt dat hij op een dag de stem van de Heer hoorde zeggen: “Wie zal Ik zenden en wie zal voor Ons gaan?” (Jesaja 6:8). De woorden “Laten we creëren, voor de onze en voor ons” zijn meervoudswoorden. Dit is een duidelijke indicatie van meerdere personen.

Welk bewijs hebben we in de Bijbel dat alle drie de personen één zijn? Welk bewijs is er in de Bijbel dat we een drie-enige God hebben?

Ten eerste, moet worden opgemerkt dat alle drie de hypostasen de goddelijke natuur dragen. Niemand twijfelt aan de goddelijkheid van de Vader. De hele Schrift spreekt over Hem als de hemelse Vader en benadrukt daarmee Zijn goddelijkheid. “Uw Vader is in de hemel” (Matt. 6:26). Wij hebben “één God, de Vader” (1 Kor. 8:6). De goddelijkheid van de Vader wordt ook benadrukt door Zijn eigenschappen: Almacht. “Ik ben God de Almachtige” (Gen. 17:1). De Heer wendt zich tot Jeremia en zegt: “Ik ben de Heer van alle vlees. Als iets voor mij onmogelijk is? (Jeremia 32:27).

Hij is alwetend en alomtegenwoordig. Alwetend betekent alles weten en zich van alles bewust zijn. Alomtegenwoordig - tijd hebben om overal naartoe te gaan, aan alles deelnemen. “O, de diepte van rijkdom en wijsheid en kennis van God! Hoe onbegrijpelijk zijn Zijn bestemming en ondoorgrondelijk Zijn wegen” (Romeinen 11:33). David roept uit: “Waar kan ik heen gaan voor Uw Geest en waar kan ik vluchten voor Uw aanwezigheid?” (Psalm 139:7). “Uw Vader, die in het verborgene ziet, zal u openlijk belonen” (Matt. 6:4). Deze passages uit de Heilige Schrift spreken over God, die altijd en op alle plaatsen alles weet en weet.

Hij is grenzeloos. Dit betekent dat er geen grenzen zijn die God beperken. Hij is God die niet gemeten kan worden, Hij is onmeetbaar. “Waarlijk, zal God op aarde leven? De hemel en de hemel der hemelen kunnen U niet bevatten” (1 Koningen 8:27).

Onze God is een onvergankelijke God. Onvergankelijk, in de zin van eeuwig, nooit verdwijnend. “En de heerlijkheid van de onvergankelijke God werd veranderd in een beeld gemaakt als de vergankelijke mens, en vogels, en viervoetige dieren, en kruipende dieren” (Rom. 1:23). Dit zijn slechts enkele van de eigenschappen van God de Vader die spreken over Zijn goddelijkheid.

GODDELIJKHEID EN SUS A

H R I S T A.

Er zijn altijd verschillende meningen geweest over de kwestie van de goddelijkheid van Jezus Christus. Sommigen bevestigden Zijn Goddelijkheid, anderen ontkenden categorisch. Zo beweerde de beroemde leer van het gnosticisme dat de Heer Jezus Christus slechts de schijn van vlees had. Hij had geen echt menselijk lichaam, maar een spookachtig, illusoir lichaam. Maar deze verklaring is volledig inconsistent met de Bijbelse leer over de incarnatie. Het lichaam van de Heer Jezus Christus was materieel en reëel. Jezus Christus ervoer, net als alle mensen, vermoeidheid, dorst en honger. De Heilige Schrift spreekt hier duidelijk over: De verleiding van Jezus in de woestijn (Matth. Hoofdstuk 4). Gesprek tussen Christus en de Samaritaanse vrouw bij de bron (Johannes hoofdstuk 4).

Het lichaam van Jezus Christus was dus niet spookachtig of illusoir. Dat wil zeggen: de incarnatie van God in de mens was echt. Johannes schrijft: “Het Woord is vlees geworden” (Johannes 1:14). Hij schrijft niet dat het woord tot op zekere hoogte vlees werd. Het werd vlees.

In tegenstelling tot het gnosticisme geloofde men dat Jezus Christus geen goddelijke natuur had. Het Arianisme werd de hoogste vorm van ontkenning van de goddelijkheid van Christus; deze ketterij werd in Nicea veroordeeld en Raden van Constantinopel in 325 en 381.

Het Arianisme is een ketterse doctrine die de goddelijkheid van Jezus ontkent. De aanhangers van deze ketterij leerden dat de Zoon niet eeuwig was, niet bestond vóór de geboorte en niet zonder begin was. De stichter was Arius, een presbyter uit Alexandrië.

In de 17e eeuw ontstond de zogenaamde leer van het socinianisme, genoemd naar Faustus Socinus. Aanhangers van deze doctrine verwierpen het dogma van de Heilige Drie-eenheid. Zij leerden dat als Christus niet ‘slechts een mens’ was, Hij geen voorbeeld voor mensen kon zijn. Momenteel geloven religieuze bewegingen als Mormonen en Jehovah's Getuigen dat alleen God de Vader de ware God is, en dat Jezus Christus en de Heilige Geest geen goddelijkheid bezitten. De goddelijkheid van Christus wordt echter vele malen benadrukt in het Nieuwe Testament. Het Evangelie van Johannes begint met een prachtig verhaal: “In het begin was het Woord, en het Woord was bij God, en het Woord was God... En het Woord werd vlees en woonde onder ons, vol van genade en waarheid; en wij hebben Zijn heerlijkheid gezien, een heerlijkheid als van de eniggeborene van de Vader” (Johannes 1:1). De waarheid die duidelijk naar voren komt in deze tekst is dat Jezus Christus, als de Zoon van God, hetzelfde Woord is dat er in het begin was en het Woord van God was. Het was het dat vlees werd. “God verscheen in het vlees” (1 Tim. 3:16). Tegelijkertijd is de geboorte van Christus niet de opkomst van een nieuwe persoonlijkheid of een nieuwe God. Dit is een manifestatie van een reeds bestaande God.

Dr. Martin Lloyd Jones schrijft in zijn boek: “God de Vader, God de Zoon” Blz. 232. “Merk op dat ik niet zei dat met de geboorte van Jezus van Nazareth een nieuwe persoonlijkheid in Bethlehem verscheen. Dit is fout. Deze verklaring is een duidelijke ketterij. Volgens de leer van de incarnatie betrad de eeuwige, tweede persoon van de Drie-eenheid de tijd en ruimte van deze wereld, nam de menselijke natuur aan, werd als kind geboren, leefde menselijk leven geopenbaard in de gelijkenis van zondig vlees” (Rom. 8:3).

De baby in de baarmoeder en in de kribbe van Bethlehem was een hulpeloze baby, zoals elke pasgeborene, maar Hij was tegelijkertijd de tweede persoon van de Heilige Drie-eenheid. Dit is op geen enkele manier begrijpelijk voor de menselijke geest. Jezus zelf getuigt van Zijn bestaan ​​vóór Zijn geboorte in de kribbe van Bethlehem. Hij zegt: ‘Eer Abraham was, ben ik’ (Johannes 8:58). Johannes ziet dit Woord, dat vlees is geworden, in de persoon van Jezus Christus, als het begin van alles in het algemeen, hij ziet Hem als de bron van het leven. “Alle dingen zijn door Hem gemaakt” (Johannes 1:3). “Hij is de eerstgeborene van elke schepping” (Kol. 1:15). Bovendien getuigt Christus van zijn ene wezen tegenover de Vader. ‘Ik en de Vader zijn één’ (Johannes 10:30). Herhaaldelijk zegt Hij: “Ik ben in de Vader, en de Vader in Mij, en de Vader die in Mij blijft, doet de werken” (Johannes 14:10). De goddelijkheid van Christus, en Zijn enige essentie voor de Vader, wordt op opmerkelijke wijze bevestigd in de woorden van de apostel Paulus aan Timotheüs. “God verscheen in het vlees” (1 Tim. 3:16). God kan Zijn goddelijke natuur niet verliezen, maar tegelijkertijd verscheen Hij in menselijk vlees en nam het beeld van een mens aan. Als God Zijn Goddelijke natuur niet kan verliezen, behoudt Hij die in Christus aan ons verscheen Zijn Goddelijkheid.

Omdat Jezus Christus alle volheid van de Godheid bezit, verricht hij goddelijke activiteit in zijn aardse bediening: “Hij vergeeft de zonden” (Lukas 5:21). “Hij redt zondaars” (Johannes 10:9). Jezus Christus “geeft eeuwig leven” (Johannes 10:27-28). “Hij oordeelt” (Matt. 25:31-36). Jezus Christus bezit ook alle eigenschappen en kwaliteiten die God de Vader bezit. Hij is alomtegenwoordig. “Want waar twee of drie in Mijn naam vergaderd zijn, daar ben Ik in hun midden” (Matt. 18:20). Hij is almachtig. “Deze, die de glans van heerlijkheid was en het beeld van Zijn persoon, en alle dingen in stand hield door het woord van Zijn macht, nadat Hij door Zichzelf verzoening voor onze zonden had gedaan, ging zitten aan de rechterhand van de Majesteit in de hoge” (Hebr. 1:3). Jezus Christus Zelf zei tegen Johannes op het eiland Patmos: “Ik ben Alfa en Omega, het begin en het einde... De Eerste en de Laatste... Wie is, en wie was, en wie zal komen, de Almachtige ” (Openb. 1:817), enz. Christus is dus de Zoon van God en het eeuwige beeld van de onzichtbare God. Hebr. 1.3. “In Hem woont de hele volheid van de Godheid lichamelijk” (Kol. 2:9). Dr. Martin Lloyd-Jones schrijft: “De Zoon begon Zijn bestaan ​​niet in Bethlehem. Hij kwam uit de eeuwigheid, uit de boezem van God Zelf en aanvaardde speciale vorm, ingevoerde aardse leven, in de tijd, in de geschiedenis” (God de Vader, God de Zoon p. 232).

GODDELIJKE GEEST

S V I T O G O.

Laten we nu eens kijken naar de vraag over de goddelijkheid van de Heilige Geest. De Heilige Geest is een goddelijk persoon. Dit is de persoon met wie we de meest directe relatie hebben. Om deze reden moeten we Zijn aard, daden en werk in ons en met ons zorgvuldiger bestuderen. In principe volgt de goddelijkheid van de derde hypostase van de godheid – de Heilige Geest – uit de erkenning van de consubstantialiteit van de Zoon en de Vader. Maar niettemin vereist dit een logische en bovendien bijbelse rechtvaardiging.

Sommigen zien een verschil tussen de Geest van God, de Geest van Jezus en de Heilige Geest. De Bijbel leert echter dat er maar één Geest is. “Eén lichaam en één Geest” (Efeziërs 4:4). De Geest van God en de Geest van Christus zijn de Heilige Geest. Hij is dezelfde. Een bevestiging hiervan vinden we in de woorden van de apostel Paulus. “Maar u leeft niet naar het vlees, maar naar de Geest, als de Geest van God maar in u woont. Maar als iemand de Geest van Christus niet heeft, is hij niet de Zijne” (Romeinen 8:9). “Hij die verenigd is met de Heer, is één geest met de Heer, en uw lichaam is de tempel van de Heilige Geest die in u woont” (1 Kor. 6:17-19). Vanuit dezelfde gedachte gebruikt de apostel Paulus echter verschillende uitdrukkingen. Geest van God, Geest van Christus, Geest van de Heer, Heilige Geest. Dit geeft duidelijk aan dat zij dezelfde Geest zijn. Er kan hier geen sprake zijn van een vergissing, want de auteur van de Bijbel is de Heilige Geest, die verschillende schrijvers inspireerde. De Heilige Geest controleerde hen zodat ze geen enkele fout maakten. Er zijn geen tegenstrijdigheden in de hele Bijbel, ook al zijn alle 66 boeken van de Bijbel geschreven verschillende mensen en in andere keer. Het is geweldig. Dus: de Vader is God, de Zoon is God, wat betekent dat de Geest van de Vader en de Zoon ook God is.

De Schrift spreekt duidelijk en definitief over de goddelijkheid van de Heilige Geest. De Heilige Geest heeft goddelijke eigenschappen. Hij is alomtegenwoordig: “Waar ik ook ga vanuit Uw Geest.” (Psalm 139:7). Hij is almachtig: “Gij zult uw Geest zenden, zij zullen geschapen worden” (Psalm 103:30). Alwetendheid is ook een eigenschap van de Heilige Geest. “De Geest doorzoekt alle dingen, zelfs de diepten van God” (1 Kor. 2:10). Dit is een bewijs van de goddelijkheid van de Heilige Geest. Want Hij heeft dezelfde kwaliteiten of eigenschappen als God de Vader. Verder nam de Heilige Geest, als de Macht van de Allerhoogste, deel aan de geboorte van Jezus Christus door de Maagd Maria (Lukas 1:35). Op dezelfde manier manifesteert de Heilige Geest grote goddelijke kracht, want Hij verandert de harten van mensen en doet ze herleven tot een nieuw en heilig leven. En nog een bevestiging van deze waarheid. De apostel Petrus hekelde Ananias en zei: “Waarom stond u toe dat Satan een gedachte in uw hart legde, tegen de Heilige Geest loog en zich verstopte voor de prijs van het land? Je hebt niet tegen mensen gelogen, maar tegen God!” (Handelingen 5:3-4). Met deze woorden identificeert de apostel Petrus God de Vader met de Heilige Geest, waardoor hij de goddelijkheid van de Heilige Geest laat zien en bevestigen. De bovenstaande passages uit de Bijbel weerleggen duidelijk de opvattingen van de Arianen, die de goddelijkheid van de Heilige Geest ontkenden (Arius was een Alexandrijnse priester die in de 4e eeuw leefde).

Als we het hebben over de goddelijkheid van de Heilige Geest, moet worden benadrukt dat de Heilige Geest een persoon is. Niet alleen aan het begin van het christendom, maar ook in onze tijd bestaat er een geloof dat de Heilige Geest eenvoudigweg een kracht is, of een bepaalde invloed die zich kan manifesteren in de vorm van een windvlaag, enz. De eerder genoemde Socinianen, volgelingen van Socinus, leerden bijvoorbeeld dat de Heilige Geest eenvoudigweg een goddelijke kracht is, maar geen persoon. Dit misverstand leidt er tegenwoordig toe dat velen, vooral binnen de charismatische beweging, leren dat we meer van deze ‘kracht’ nodig hebben om allerlei soorten tekenen en wonderen te verrichten. De Bijbel leert dat er meer nederigheid nodig is, zodat de Heilige Geest ons kan leiden, gebruiken en zijn werk door ons heen kan doen. Dat wil zeggen: wij gebruiken Hem niet, maar Hij gebruikt ons zoals Hij wil. Het bewijs dat de Heilige Geest een persoon is, is ook dat Hij een wil heeft, want “Hij geeft gaven zoals Hij wil” (1 Kor. 12:11). Hij kan praten. “De Geest zei tegen Filippus” (Handelingen 8:29). Hij pleit voor ons. “Hij pleit voor de heiligen volgens de wil van God” (Romeinen 8:26-27). Je kunt tegen de Heilige Geest liegen (Handelingen 5:3). Hij kan worden weerstaan ​​(Handelingen 7:51). Hij kan beledigd en gelasterd worden (Matt. 12:31,32). Bovendien is de Heilige Geest rechtstreeks betrokken bij de redding van zondaars. Hij overtuigt van zonde, wijst op Christus als de Verlosser, op Zijn offer en bloed. Hij leidt tot bekering en geeft kracht tot bekering. Hij volbrengt verder het grootste werk: het bouwen van een geestelijk thuis in ieder mens die Jezus Christus door geloof heeft aanvaard. Charles Spurgeon zei: “Het is een gezegend werk om de verlossing van Jezus Christus te prediken. Maar het niet noemen van de rol van de Heilige Geest bij de verlossing is slecht. Er is een losprijs voor ons betaald, maar het is alleen door de Geest dat we verlossing kennen. Er is ons kostbaar bloed gegeven, maar zonder de Heilige Geest zouden we er nooit door kunnen worden gereinigd door geloof en bekering” (12 Preken over de Heilige Geest, pagina 124). Op basis van het bovenstaande is het heel duidelijk dat in de Heilige Schrift de Heilige Geest, de Geest van Christus en de Geest van God één en dezelfde Geest zijn, namelijk de Goddelijke Persoon.

Dit is dus een verbazingwekkende en onbegrijpelijke waarheid voor de menselijke geest. Drie Goddelijke Personen: God de Vader, God de Zoon en God de Heilige Geest is in wezen één ondeelbare God! Bovendien moet men altijd in gedachten houden dat deze drie-eenheid gebaseerd is op de gelijkwaardige eenheid van alle drie de personen. Je zou de indruk kunnen krijgen dat alle drie de personen, hoewel één, niet gelijk zijn. Jezus zelf zei bijvoorbeeld ooit: ‘Mijn Vader is groter dan ik’ (Johannes 14:28). Jezus benadrukte ook herhaaldelijk dat Hij alleen doet wat de Vader Hem zegt, dat Hij alleen Zijn wil doet (Johannes 8:28-29). Het woord van God leert ons echter dat “Christus het niet als een roof beschouwde gelijk aan God” (Fil. 2:6). De apostel Paulus schrijft ook: dat “in Christus de hele volheid van de Godheid lichamelijk woont” (Kol. 29).

Er is echter een verklaring voor deze schijnbare tegenstrijdigheid. Tijdens de oecumenische kerkconcilies, toen er geschillen waren over de goddelijkheid van Jezus Christus, schreven de kerkvaders: “Gelijk aan de Vader in zijn goddelijke essentie; minder dan de Vader in de zijne menselijke essentie“God incarneerde naar het beeld van een mens. Hij werd de zoon van de mens, maar dit betekent niet dat Hij zijn goddelijke natuur verloor. Hij manifesteerde het niet, maar Hij kon de goddelijke essentie niet verliezen of verzaken. Dit is natuurlijk het grootste mysterie tot het einde, onbegrijpelijk.

GELIJKE EENHEID VAN DRIE.

Dus, wat is de uitdrukking van de drie-eenheid of de gelijkwaardige eenheid van de drie? De kwestie van de gelijke eenheid van de drie is ook altijd een onderwerp van debat en zelfs verdeeldheid geweest. Thomas Watson schrijft in zijn werken: ‘Fundamentals of Practical Theology’: ‘De Drie-eenheid is in essentie één. De drie Hypostases hebben dezelfde Goddelijke aard en er kan niet worden gezegd dat de ene Hypostase meer God is dan de andere. De eenheid van de Personen van de Drie-eenheid bestaat in hun wederzijds bestaan ​​in elkaar, of in het bestaan ​​van allen samen in één. Alle drie de personen zijn zo onafscheidelijk dat ieder in de ander is en samen met de ander.” “Gij zijt de Vader in mij, en ik in u” (Johannes 17:21).

Tegenwoordig zijn er twee richtingen. Men erkent dat de Heilige Geest voortkomt uit de Vader en uit de Zoon. Een andere denkrichting gelooft dat de Heilige Geest alleen van de Vader komt. Wij houden ons aan de leerstelling dat de Heilige Geest voortkomt uit zowel de Vader als de Zoon. We doen dit op basis van het feit dat de Heilige Geest net zo goed een Goddelijk Persoon is als God de Vader en God de Zoon.

Sinds de schepping van het heelal vinden we deze gelijkwaardige drie-eenheid. Het eerste hoofdstuk van Genesis vertelt ons over de schepping van de hemel en de aarde. God de Vader, God de Zoon en de Geest van God namen deel aan deze schepping, d.w.z. God de Heilige Geest. (We hebben eerder gezegd dat de Geest van God, de Geest van Christus en de Heilige Geest één en dezelfde Geest zijn) (Gen. 1:1-2). In de brief aan de Kolossenzen lezen we: “Wie (Christus) is het beeld van de onzichtbare God, de eerstgeborene van de hele schepping: want door hem zijn alle dingen geschapen, die in de hemel zijn en die op aarde zijn, zichtbaar en onzichtbaar . Of het nu gaat om tronen van heerschappijen, of heersers, autoriteit – alle dingen zijn door Hem en voor Hem geschapen” (Kol. 1:15-16). Dit is een gezegende eenheid: alle drie de personen nemen deel aan de schepping: God de Vader, God de Zoon en God de Heilige Geest!

Laten we aandacht besteden aan de incarnatie en er aandachtig over lezen in het Evangelie van Lucas. De engel van God zegt tegen Maria: “De Heilige Geest zal over je komen en de kracht van de Allerhoogste zal je overschaduwen; Daarom zal wat heilig geboren wordt de Zoon van God genoemd worden” (Lukas 1:35). In dit woord is het heel duidelijk dat de hele Heilige Drie-eenheid deelneemt aan de Incarnatie: de Allerhoogste Zelf of God de Vader, de Heilige Geest en de Zoon van God - Jezus Christus. Bij de doop van Jezus vinden we prachtig bewijs van de drie-eenheid. Evangelist Lucas schrijft dat toen Christus werd gedoopt, de hemel zich opende en de Heilige Geest in lichamelijke vorm als een duif op Hem neerdaalde, en er een stem uit de hemel klonk: "Jij bent Mijn geliefde Zoon, in wie Ik een welbehagen heb" ( Lukas 3:21-22). Opnieuw ontmoeten we de drie-eenheid: Vader, Zoon en Heilige Geest. De opstanding van Christus en onze opstanding vinden plaats met de directe deelname van de Heilige Drie-eenheid. “Als de Geest van Hem die Jezus uit de dood heeft opgewekt in u woont, zal Hij die Christus uit de dood heeft opgewekt, ook uw sterfelijke lichamen leven geven door Zijn Geest die in u woont” (Romeinen 8:9-11). Dit is, hoewel niet direct, maar behoorlijk onderbouwd de Bijbelse leer over de Drie-eenheid. Anders kan het niet zo zijn. De essentie is tenslotte dat deze of gene persoon van het Goddelijke, door bepaalde functies uit te voeren, uiteindelijk hetzelfde bereikt, hetzelfde doel heeft: de redding van de zondige mensheid. “God de Vader heeft Zijn Zoon gegeven” (Johannes 3:16). De Zoon van God stierf voor de zonden van mensen, als het Lam van God (Johannes 1:36). De Heilige Geest vandaag de dag ‘overtuigt de wereld van zonde, van gerechtigheid en van oordeel’, en leidt mensen tot bekering (Johannes 16:8-9). De deelname van de Drie-eenheid aan de redding van de mens wordt ook duidelijk weerspiegeld in andere verzen van het Evangelie van Johannes. Johannes schrijft dat wanneer Christus vertrekt, hij tot de Vader zal bidden, die een andere Trooster zal sturen, de Geest van Waarheid. Hij zal naar je toe komen en altijd bij je zijn en je alles leren (Johannes 14:15-18). Hij zal Zichzelf niet verheerlijken en niet namens Zichzelf spreken, maar zal zich alles herinneren wat Christus zei (Johannes 16:14).

De gelijkwaardige Drie-eenheid komt prachtig tot uitdrukking in het gebod van de Heer over de doop. “Ga daarom en maak discipelen van alle volken, en doop hen in de naam van de Vader en van de Zoon en van de Heilige Geest” (Matt. 28:19). Er wordt hier niet gesuggereerd dat een persoon van de Godheid superioriteit heeft over een andere persoon of dat er sprake is van ondergeschiktheid. Alle drie zijn evenzeer één. De apostolische zegen bevat een bevestiging van de leer van de drie-eenheid van God. “De genade van onze Heer Jezus Christus, en de liefde van God de Vader, en de gemeenschap van de Heilige Geest zij met u allen” (2 Kor. 13:13). Hier zien we een gelijke en gelijke zegen, één, ondeelbare God in drie Personen. Thomas Watson zei over deze waarheid: “Als één God bestaat uit drie Personen, laten we dan alle personen van de Drie-eenheid met gelijk respect behandelen. De Drie-eenheid kent geen groter of kleiner. De goddelijkheid van de Vader overtreft niet de goddelijkheid van de Zoon of de Heilige Geest. De Drie-eenheid heeft orde, maar geen rang. Geen van de Personen draagt ​​de titel van Zijne Eminentie, wat hem boven anderen verheft. Daarom moeten we alle Personen met gelijke ijver aanbidden.”
“Opdat allen de Zoon mogen eren zoals zij de Vader eren” (Johannes 5:23).
Uit alle redeneringen kunnen de volgende conclusies worden getrokken:
- God is één, maar dan in drie personen.
- Hij is één, maar bestaat niet uit drie verschillende wezens.
- Elk individueel De Drie-enige God draagt ​​de goddelijke natuur in zich.
- Elke persoon van het Goddelijke vervulde op een bepaald moment een bepaalde functie, uiterlijk kon je een soort van ondergeschiktheid opmerken, maar in feite waren alle drie de Personen altijd in volledige overeenstemming en absolute eenheid, en voerden ze één gemeenschappelijke taak uit: de redding van de mens race.
- Alle drie de Personen van het Goddelijke zijn er altijd geweest, zijn er en zullen er altijd zijn, want Ze zijn eeuwig.

De apostel Paulus vertelt ons nog een verbazingwekkende waarheid: God de Vader zal alle dingen aan Zijn Zoon onderwerpen, en dan zal de Zoon zelf zich aan de Vader onderwerpen, en “GOD zal ALLES IN ALLES zijn.”(1 Kor. 15:28).

De Schrift leert ons dat er ter wille van onze verlossing een taakverdeling en ondergeschiktheid bestaat tussen de Vader, de Zoon en de Heilige Geest. De Vader is de volheid van de Godheid en “Niemand heeft Hem gezien of kan Hem zien” (1 Tim. 6:16). Het kent geen grenzen. De Zoon is de volheid van de Godheid, op een zichtbare manier gemanifesteerd, “want in Hem woont de hele volheid van de Godheid lichamelijk” (Kol. 2:9). En dan komt er een verbazingwekkende uitspraak! De Heilige Geest is de volheid van de Godheid en werkt rechtstreeks in op de schepping. Zie jij het verschil? Er is de onzichtbare volheid van de Godheid, de zichtbare volheid van de Godheid, en de volheid van de Godheid die rechtstreeks en rechtstreeks in ons werkt. We kunnen dus zeggen dat de Geest, door Zijn kracht, de Vader openbaart in de vorm van de Zoon! (Martin Lloyd - Jones, God de Heilige Geest. Pagina 25).

Hoe kunnen we de Drie-eenheid van God als voorbeeld weergeven?

Tweede deel Onze vraag is: hoe kunnen we de Drie-eenheid van God weergeven aan de hand van een voorbeeld?

Dit is erg moeilijke opdracht. Als het gemakkelijk en simpel zou zijn, zouden er waarschijnlijk niet zulke lange en verhitte discussies zijn. Bij het uitleggen van dit probleem gebruik ik het voorbeeld van water. Het is verkrijgbaar in drie staten: water, ijs en stoom. Maar als ik deze analogie gebruik, maak ik altijd het voorbehoud dat dit ook een heel zwak voorbeeld is, dat dit niet volledig verklaart Goddelijk mysterie Drie-eenheid.

Tertullianus zei ooit: “De leer van de Drie-eenheid is geopenbaard door God, en niet door de mens geconstrueerd. Vanuit menselijk oogpunt gezien is het zo absurd dat niemand het had kunnen bedenken. Wij houden ons aan de leerstelling van de Drie-eenheid, niet omdat deze volkomen voor de hand liggend of logisch foutloos is. Wij houden ons eraan omdat God daarin openbaarde wat Hij is.”

De leer van de Drie-eenheid of de eenheid van God, waarin er drie Personen zijn, is een bovennatuurlijke leer. Dit is een van Gods grootste mysteries. Dit is een prachtige openbaring van God, die met diepe nederigheid en eerbied moet worden geloofd. Daarom proberen alle mensen dit te verklaren grootste geheim- gedoemd. Deze waarheid kan alleen beoordeeld worden spiritueel persoon wiens geest verlicht is door de Heilige Geest. Laten we heel voorzichtig zijn in onze verlangens om door te dringen in het grootste mysterie van het Goddelijke. Laten we altijd bijzondere eerbied koesteren voor het Aangezicht van de onzichtbare, maar geopenbaarde in het vlees: God!

Primaire pastoor van de kerk SLAVISCHE KERK ECB “OP DE BERG”

Geboren in de kleine Siberische stad Tara, regio Omsk.
Er waren twaalf kinderen in het gezin.
Tegenwoordig zijn ze allemaal volwassen, hebben ze hun eigen gezin en hebben ze allemaal te zijner tijd de Heer leren kennen.
Drie van hen dienen als predikant.
Alexander Kirillovich is nog niet klaar hoger onderwijs: "Omsk Medisch Instituut".
Op 21-jarige leeftijd ontving Alexander Kirillovich de wijwaterdoop in een kerk in Almaty.
Het was daar dat hij zijn bediening onder jongeren en zijn werk als predikant begon.
In 1972 trouwde hij in geloof met zijn zuster, Olga Khivrenko. Ze hebben vijf kinderen en meerdere kleinkinderen.
Alle kinderen zijn gelovigen, kerkleden en dienen in kerken.
Sinds 1973 was Alexander secretaris van de Raad onder de senior presbyter in Kirgizië.
Daarna was hij vijftien jaar lang, tot 1993, predikant in de ECB-kerk in Frunze.
Alexander nam actief deel aan vele evangelisatieactiviteiten van de voormalige Sovjet-Unie.
Woont momenteel in de VS, Spokane.
Hij is predikant in de ECB-kerk en voorzitter van de North-West Union
Slavische kerken van Noord-Amerika.
In 2009 behaalde hij een Master of Divinity-graad aan het International Theological Seminary (Florida).
De afgelopen achttien jaar heeft hij zendingsreizen gemaakt verschillende landen vrede,
samen met een mannenkoor uit Duitsland.

Dit e-mailadres is beschermd tegen spambots. U heeft Javascript nodig om het te kunnen zien

Pastoor Miron VOVK

Hallo!
Ik heb een vraag voor je over de Drie-eenheid van God. Verschillende denominaties leggen dit probleem anders uit of vermijden het. De Drie-enige God bestaat uit drie Personen die met elkaar verenigd zijn in daden, gedachten, enz.? Of zijn het drie Personen in één God?

Sommigen beweren dat God de Vader Jezus Christus heeft gebaard, terwijl Hij niet altijd heeft bestaan. Denkt u dat dit juist is?

Anderen zeggen dat God de Vader Zijn Geest heeft – die van God (Geest van de Vader). Jezus Christus heeft de Geest van Christus. Of hebben God de Vader, Jezus Christus en de Heilige Geest één Geest? Als iemand zich in deze zaken vergist of als dit voor hem openstaat, zal hij dan niet ten onder gaan in zijn oprechte onbegrip van de Drie-ene God? Ik zou graag uitgebreide informatie over deze kwesties ontvangen, omdat het erg belangrijk is om te weten wat de Bijbel hierover zegt. Alvast bedankt.

Met respect, Nadezjda

Het is geweldig om te weten dat mensen Gods Woord lezen, bestuderen en erover mediteren. We moeten Hem heel goed kennen in Wie we hebben geloofd, ook al zullen we zelfs met al onze inspanningen God niet volledig kunnen leren kennen; we zullen altijd vragen hebben die moeilijk te beantwoorden zijn. Maar laten we deze belangrijke waarheid niet vergeten: “Wat verborgen is, behoort aan de Heer, onze God, maar wat geopenbaard wordt, behoort voor altijd aan ons en aan onze zonen...” (Deut. 29:29). En God kennen betekent bestuderen wat God over Zichzelf zegt.

In tegenstelling tot de heidenen die de Israëlieten omringden, geloofde Gods volk in één God. Hier zijn enkele getuigenissen over God opgetekend op de bladzijden van de Heilige Schrift: “Hoor, Israël: de Heer, onze God, de Heer is één...” (Deut. 6:4). ‘Ik ben de Heer, en er is geen ander; Er is geen God buiten Mij...” (Jes. 45:5). Het concept van monotheïsme wordt ook benadrukt in het Nieuwe Testament. In het Evangelie van Marcus zijn bijvoorbeeld de woorden van Jezus Christus uit het hierboven aangehaalde boek Deuteronomium letterlijk weergegeven. Of de woorden van de apostel Paulus: “...Wij hebben één God de Vader, uit wie alle dingen zijn, en wij zijn voor Hem, en één Heer Jezus Christus, door wie alle dingen zijn, en wij door Hem” (1 Kor. 8:6). Maar deze overtuiging van één God is niet in tegenspraak met het christelijke concept van de Drie-enige God: Vader, Zoon en Heilige Geest. Wat betekent het?

In het Hebreeuws wordt vaak het woord ‘God’ gebruikt meervoud. Wat betekent het? De volgende vergelijking kan worden gemaakt. In het Russisch gebruiken we het woord ‘raad’, bijvoorbeeld dorpsraad, gemeenteraad. En als we deze uitdrukking horen, begrijpen we dat de raad altijd uit meerdere individuen bestaat. Hetzelfde geldt voor het woord “God” - heel vaak gebruiken de schrijvers van de Bijbel, wanneer ze de directe toespraak van de Schepper overbrengen, de overeenkomstige uitdrukkingen in het meervoud: “... Laten we mensen maken naar Ons beeld, naar Onze gelijkenis ...” (Gen. 1:26), “Zie, Adam werd als een van Ons...” (Gen. 3:22). “...Laten we naar beneden gaan en hun taal daar verwarren...” (Gen. 11:7), enz. Als we daarom het woord “God” gebruiken, bedoelen we drie Personen van het Goddelijke.

Maar de schrijvers van de Heilige Schrift besteden vaak aandacht aan één bepaalde Persoon van de Godheid, waarbij zij deze uitkiezen speciale acties, en dan wordt er over de Geest van God, God de Vader of Jezus Christus gesproken als verschillende persoonlijkheden, bijvoorbeeld: “En nu hebben de Heer God (Vader. - Auteur) en Zijn Geest (Heilige Geest. - Auteur) Mij gestuurd ( de Zoon van God - Auteur). Auth.)" (Jes. 48:16).

De eerste komst van Christus naar onze aarde openbaart ons de waarheid over de Drie-ene God nog duidelijker. Uit het Evangelie leren we dat de Godheid de eenheid is van drie eeuwige Personen: God de Vader, God de Zoon en God de Heilige Geest. Tussen deze persoonlijkheden bestaan ​​unieke relaties die niet altijd volledig door mensen worden begrepen.

Er is geen scheiding tussen de Personen van de Drie-enige God, maar iedere Persoon heeft Zijn eigen goddelijke krachten en eigenschappen.

In de menselijke samenleving is de hoogste macht geconcentreerd in de handen van één persoon: de president, koning of andere heerser. Bij God berust de soevereiniteit bij alle drie de Personen van de Godheid. Hoewel God niet in één persoon bestaat, is Hij één in doel, gedachte en karakter. Deze eenheid elimineert niet de bijzonderheden van de Personen van de Vader, de Zoon en de Heilige Geest. Er kan worden opgemerkt dat er een verdeling van functies bestaat tussen de persoonlijkheden van het Goddelijke. Orde is de eerste wet van de hemel, en Gods daden zijn ordelijk. En we kunnen ervan uitgaan dat God de Vader als Bron optreedt, God de Zoon als Middelaar en God de Heilige Geest vervulling brengt.

De incarnatie van Jezus Christus geeft prachtig de relatie weer tussen de drie Personen van de Godheid, gebaseerd op gemeenschappelijke dienstbaarheid. De Vader stemde ermee in om Zijn Zoon te geven, Christus gaf Zichzelf en de Heilige Geest maakte de geboorte van Jezus mogelijk. De woorden van de engel Maria tonen duidelijk de deelname van alle drie de Personen van de Godheid aan de incarnatie van Jezus Christus: “De Heilige Geest zal over je komen, en de kracht van de Allerhoogste zal je overschaduwen; daarom zal de Heilige die geboren zal worden de Zoon van God genoemd worden” (Lukas 1:35). Alle drie de Personen van de Godheid waren aanwezig bij de doop van Christus: de Vader ondersteunde de Zoon (Matt. 3:17), Christus werd gedoopt als een voorbeeld voor ons (Matt. 3:13-15), en de Heilige Geest bekrachtigde Christus ( Matth. 3).:16; Lukas 3:21-22).

De vroege kerk doopte mensen in de naam van de Vader, de Zoon en de Heilige Geest (Matt. 28:19). De apostolische zegening vermeldt alle drie de Personen van de Godheid: “De genade van onze Heer Jezus Christus, en de liefde van God de Vader, en de gemeenschap van de Heilige Geest zij met u allen” (2 Kor. 13:13).

Als het om het redden van mensen gaat, voert iedere Persoon van de Godheid zijn eigen speciale taak uit. De bediening van de Heilige Geest vormt geenszins een aanvulling op het offer dat Jezus Christus bracht aan het kruis van Golgotha. De verzoening die aan het kruis tot stand is gebracht, wordt het eigendom van de mens wanneer Christus, door de Heilige Geest, het hart van de gelovige binnendringt.

Vaak begrijpen mensen de waarheid over God de Vader verkeerd. Velen zijn bekend met wat Christus op aarde voor de mensheid heeft gedaan en wat de Heilige Geest hierin doet menselijk hart. Maar zij stellen zich God de Vader voor als de ‘God van het Oude Testament’, en, zoals sommigen denken, is Hij de God van wraak, handelend volgens het principe: oog om oog en tand om tand (Ex. 21:24). En tegelijkertijd besteden ze geen aandacht aan de woorden die spreken over het karakter van God: “... De Heer God, liefdevol en barmhartig, langzaam tot toorn, overvloedig in vriendelijkheid en waarheid, barmhartig voor duizenden, vergevingsgezind ongerechtigheid en overtreding en zonde...” (Ex. 34: 6-7).

Was er een tijd dat Christus niet bestond? Als we menselijk denken, betekent het dat als Christus werd geboren, er eerst Degene was die Hem ter wereld bracht. Maar de Bijbel vertelt ons niets over zo’n tijd. Integendeel, de Heilige Schrift spreekt over de eeuwigheid en onveranderlijkheid van Christus. De heilige oudtestamentische namen van God – Jehova of Jahweh – worden ook gebruikt in relatie tot Jezus. En de profetie over de geboorte van Christus in Bethlehem zegt dat Zijn begin is vanaf de dagen van de eeuwigheid: “En jij, Bethlehem-Efratha, ben jij klein onder de duizenden van Juda? Uit u zal iemand tot mij komen die heerser over Israël zal zijn, en wiens oorsprong was vanaf het begin, vanaf de dagen van de eeuwigheid” (Micha 5:2). En het is moeilijk voor mensen – tijdelijke bewoners op aarde – om te begrijpen wat eeuwigheid en oneindigheid zijn. Laat mij nogmaals benadrukken dat de Bijbel ons niet vertelt over een tijd waarin de Vader bestond en de Zoon niet bestond. Vanaf het allereerste begin zien we alleen hun gezamenlijke acties.

Vaak aangehaald verschillende vergelijkingen om de Drie-eenheid van God uit te leggen. Ik hou van de appelvergelijking. Als we het woord 'appel' zeggen, wat bedoelen we daarmee? Schil, pulp of zaden in een appel? Waarschijnlijk allemaal samen. Maar als we een appelboom willen planten, praten we over zaden; als we een appel willen eten, praten we over het vruchtvlees; Als we een appel willen schillen, praten we over de schil. Met andere woorden: we draaien Speciale aandacht naar het deel van de appel dat erin zit dit moment wij hebben nodig. Als we dus één van de Personen van de Godheid uitkiezen, besteden we speciale aandacht aan de actie van die Persoon.

De Bijbel openbaart ons ook dat de Heilige Geest een Persoon is en geen gezichtsloze kracht. Door de Heilige Schrift te lezen leren we dat de Heilige Geest eigenschappen heeft die alleen bij de Persoon horen. Met de uitdrukking: “volgens de Heilige Geest en ons” (Handelingen 15:28) zagen de eerste christenen Hem bijvoorbeeld als een Persoon. De Heilige Geest onderwijst (Lucas 12:12), overtuigt (Johannes 16:8), leidt de zaken van de kerk (Handelingen 13:2), helpt en bemiddelt (Romeinen 8:26), heeft gevoelens en kan beledigd worden ( Efeze 4:30), ervaart verwaarlozing door mensen (Gen. 6:3). Deze daden van de Heilige Geest karakteriseren Hem als een Persoon, en niet als een onpersoonlijke kracht die van God uitgaat.

Vanaf het allereerste begin bestond de Heilige Geest onafscheidelijk naast God de Vader en God de Zoon. Hij vervult Gods plan voor de mens in deze wereld. Volgens de Bijbel nam de Heilige Geest deel aan de schepping van de aarde. Het leven komt van Hem voort en wordt door Hem in stand gehouden. De bijzondere bediening van de Geest wordt weerspiegeld in het feit dat Hij een nieuw hart schept in iemand die openstaat voor God. De Heer transformeert en schept de mens door de kracht van de Heilige Geest.

De waarheid over de Heilige Geest wordt ook geopenbaard door Jezus Christus. Wanneer de Heilige Geest op gelovigen neerdaalt, fungeert Hij als de Geest van Christus, en Zijn voornaamste activiteit is gericht op de reddende missie van Christus. De missie van Jezus Christus en de missie van de Heilige Geest zijn volledig met elkaar verbonden.

Vaak wordt de vraag gesteld: wie heeft het recht om de Heilige Geest naar deze wereld te sturen: Jezus Christus of God de Vader? Wanneer Christus spreekt over de missie van de Heilige Geest in deze wereld, spreekt Hij over twee bronnen waaruit Hij voortkomt. Christus wijst naar God de Vader: “En ik zal de Vader bidden, en Hij zal u een andere Trooster geven, zodat Hij voor altijd bij u mag blijven...”, en ook naar Zichzelf: “...Ik... zal u Hem (de Heilige Geest. - Auteur) voor jou...” ((Johannes 14:16; 16:7). Andere soortgelijke uitspraken kunnen worden aangehaald. Bijgevolg komt de Heilige Geest voort uit zowel de Vader als de Zoon. Ik zal benadruk nogmaals dat er zo'n eenheid tussen hen bestaat, dat we het misschien niet altijd duidelijk kunnen maken. Over welk onderwerp dan ook, de drie Personen van de Godheid hebben geen verschillende meningen, omdat alles wat ze doen perfect is.

En uw laatste vraag: als iemand zich vergist in het begrijpen van het Goddelijke, zal hij dan niet verloren gaan? De kwestie van redding of dood van een persoon wordt alleen door God beslist. Het is ons niet gegeven om over het eeuwige lot van de mens te oordelen. De beslissing van Gods oordeel zal correct, eerlijk en definitief zijn. Je kunt mensen bedriegen, maar je kunt God niet bedriegen. Hij kent niet alleen onze daden, maar ook al onze bedoelingen, motieven en verlangens. Als iemand niet wist hoe hij God op de juiste manier moest dienen omdat hij niet de gelegenheid had om daar achter te komen, is dit één situatie. Maar als iemand de kans had en niet de volledige waarheid wilde weten, is de situatie compleet anders. Het is nog erger als iemand weet hoe hij God moet dienen, maar zichzelf niet voor Hem wil vernederen. We moeten er alles aan doen om alles wat we leren over hoe we God kunnen dienen, in ons dagelijks leven toe te passen. En verheerlijk met uw leven de Vader en de Zoon en de Heilige Geest. “...Dat allen de Zoon mogen eren zoals zij de Vader eren. Wie de Zoon niet eert, eert de Vader niet die Hem gezonden heeft” (Johannes 5:23).

Christelijke krant

http://www.titel.ru/vopros-otvet.html

Het christelijke dogma van de Heilige Drie-eenheid is volkomen onbegrijpelijk voor de menselijke geest. Het is geen toeval dat dogma’s over het algemeen een kruis voor de menselijke geest kunnen worden genoemd. De mens kan de essentie van de godheid niet volledig begrijpen, aangezien God van nature onbegrijpelijk is. De Heilige Schrift zegt dat de Heer in ongenaakbaar licht leeft (1 Tim. 6-16). De heilige Johannes Chrysostomus interpreteert dit op zo'n manier dat zelfs het domein van Gods bestaan ​​ontoegankelijk is voor de menselijke geest, laat staan ​​dat we kunnen praten over het begrijpen van de essentie van God. Volgens de leer van St. Gregory Palamas kan de Heer gekend worden door Zijn energie (genade).

Veel vooraanstaande theologen wilden het mysterie van de Heilige Drie-eenheid doorgronden. St. Augustinus dwaalde bijvoorbeeld ooit langs de kust met gedachten hierover. Er verscheen een engel aan hem en adviseerde hem om eerst een gat aan de kust te graven en dan met deze lepel de zee in het gat te gieten. Pas daarna zal het mogelijk zijn om op zijn minst te proberen de essentie van het mysterie van de Heilige Drie-eenheid te begrijpen. Dat wil zeggen, het is onmogelijk om dit volledig te doen.

Een christen moet in geloof het dogma aanvaarden dat God één is, maar drievoudig in Personen: Vader, Zoon en Heilige Geest - de Drie-eenheid is consubstantieel en ondeelbaar. God is niet alleen numeriek één, maar ook wezenlijk één. Alle drie de Personen van de Heilige Drie-eenheid hebben een gelijke goddelijke waardigheid. Personen verschillen alleen van elkaar in de wijze van hun persoonlijke bestaan. De Vader is dus niet geboren of voortgekomen uit wie dan ook, de Zoon is eeuwig geboren uit de Vader, de Heilige Geest komt eeuwig voort uit God de Vader. De Drie-eenheid heeft drie hypostasen, drie personen, drie persoonlijkheden, maar één (enkele) natuur, één (enkele) natuur, één (enkele) essentie. Het is natuurlijk niet duidelijk hoe er in één God drie Personen, drie hypostasen, drie persoonlijkheden kunnen zijn. Maar in de christelijke theologie bestaat er een term voor de drie-eenheid van de godheid. Drie-eenheid wordt beschouwd via persoon, persoonlijkheid en hypostase, en eenheid wordt bepaald door een enkele essentie, natuur en natuur. Het is noodzakelijk om te begrijpen dat in God de drie Personen niet in drieën zijn verdeeld verschillende goden en versmelten niet met elkaar tot één godheid.

We kunnen een voorbeeld geven. Wanneer iemand de zon ziet, het licht ervan voelt en de hitte voelt, stelt hij zich de zon heel duidelijk voor als een object, afzonderlijk van stralen en warmte. Maar tegelijkertijd scheidt een persoon niet al deze drie componenten in iets dat gescheiden en onafhankelijk van elkaar is. Figuurlijk gesproken is het hetzelfde in de Heilige Drie-eenheid. Deze vergelijking kan echter niet volledig de essentie van de drie-eenheid van God weerspiegelen in de mate dat onze hele wereld eenvoudigweg niet zulke concepten bezit die licht kunnen werpen op de openbaring van de essentie van God. Het menselijk denken zelf is beperkt...

Er zijn anderen uit de geschapen wereld die de drie-eenheid minimaal weerspiegelen. Bijvoorbeeld de mens en zijn tripartiete structuur. Het christendom kent de leer dat een mens bestaat uit lichaam, ziel en geest.

IS GOD ÉÉN OF DRIE-EEN?

Tegenwoordig zijn christenen wat betreft de kwestie van de Drie-eenheid van God verdeeld in twee kampen: degenen die in de Drie-eenheid geloven, en degenen die niet in de Drie-ene God geloven.

Maar heeft dit op de een of andere manier invloed op onze verlossing? Hangt mijn verlossing af van het feit of ik in de Drie-enige God of in de Ene geloof? Ik denk het niet. Mijn verlossing hangt ervan af of ik een discipel van Jezus Christus ben en of ik Hem volg, mijn kruis opneem, of Hem volg zonder het kruis op me te nemen. Dit is het meeste belangrijke vraag, die onze aandacht nodig heeft. Maar laten we niettemin eens kijken wat de Schrift hierover zegt. Laten we eens kijken naar de plaatsen in de Bijbel die laten zien dat God de Drie-eenheid is, en ook naar de plaatsen die zeggen dat God één is, en proberen tot een conclusie te komen.

In de Bijbel vinden we geen woord als “Drie-Ene” of “Drie-eenheid”, maar dit concept is niet uit het niets ontstaan. De essentie van de Drie-eenheid van God ontstond niet in iemands geest simpelweg omdat iemand drie goden voor zichzelf wilde uitvinden, aangezien één niet genoeg voor hem was. Het begrijpen van de Drie-eenheid van God komt voort uit een zorgvuldige studie van talrijke bijbelteksten, die we zullen overwegen.

Laten we eerst eens kijken naar het allereerste boek van de Bijbel – Genesis: "EN gezegd God: laten we creëren persoon naar Ons beeld, naar Onze gelijkenis…» (Genesis 1:26). We zien dat er geschreven staat: ‘En God zei’, en niet ‘de Goden zeiden’. We zien ook dat God niet zei dat Hij zal maken(enkelvoud) man in beeld Naar zijn. Nee. Hij zei: “laten wij maken” (meervoud) naar “ons beeld, naar onze gelijkenis.” Uit deze tekst zien we duidelijk dat God één God is en niet meerdere, en we zien duidelijk dat Hij over Zichzelf spreekt in het meervoud. In het origineel, in het Hebreeuws, staat het werkwoord ‘laten we creëren’ in het meervoud, daarom wordt het woord op precies dezelfde manier in het Russisch vertaald.

Het volgende vers zegt: "EN gezegd Heer God: zie, Adam is als een van geworden Ons goed en kwaad kennen; en nu, opdat hij niet zijn hand uitstrekt, en ook van de boom des levens neemt, en eet, en voor eeuwig leeft.’(Genesis 3:22). We zien opnieuw dat de woorden ‘de Heer God zei’ in het enkelvoud zijn geschreven, en dat Hij vervolgens over Zichzelf spreekt in het meervoud: ‘als een van Ons.’ Ik vraag me af waarom God NIET zei: “Zie, Adam is geworden zoals Ik”, maar zei: “zoals een van Ons”? Deze woorden van God suggereren ook dat Hij enerzijds één God is, en anderzijds dat Hij in Zichzelf een gesprek voert met Iemand anders.

Nog een vers uit Genesis: "EN gezegd Heer: zie, er is één volk en ze hebben allemaal één taal; en dit is wat ze begonnen te doen, en ze zullen niet afwijken van wat ze van plan waren te doen; laten we afstappen net zoals laten we mixen daar is hun taal, zodat de een de toespraak van de ander niet verstaat.”(Gen.11:7). In dit vers zien we hetzelfde als in de voorgaande. De woorden ‘En de Heer zei’ zijn in het enkelvoud geschreven, en ‘laten we naar beneden gaan en ons vermengen’ in het meervoud. Alleen al in Genesis zien we drie voorbeelden waarin God in het meervoud naar Zichzelf verwijst.

Laten we nu eens kijken naar de woorden van Jesaja: “En ik hoorde de stem van de Heer zeggen: Wie Naar mij versturen? en voor wie gaat het Ons? En ik zei: hier ben ik, stuur mij"(Jesaja 6:8). Eerst zien we God zeggen: “Wie zal ik zenden?” en zegt meteen: “En wie zal voor ons gaan?” De essentie is dezelfde als in de voorgaande verzen die we hebben onderzocht.

Waarom denk je dat God ervoor heeft gezorgd dat deze verzen in de Bijbel zijn geschreven? Wilde Hij ons hiermee iets vertellen? Tot nu toe hebben we slechts één feit gezien, namelijk dat God één God is, die in Zichzelf een gesprek met Iemand voert en over Zichzelf spreekt in het meervoud. Laten we nu eens kijken, met wie voerde Hij een dialoog in Zichzelf?

God openbaart door de profeet Jesaja wat er in de toekomst zal gebeuren – de geboorte van Jezus Christus: ‘Want ons is een kind geboren, ons is een zoon gegeven; de regering zal op Zijn schouder rusten en Zijn naam zal Wonderlijk, Raadsman, Machtige God, Eeuwige Vader, Vredevorst worden genoemd.’(Jes.9:6). Dit vers laat duidelijk zien dat de Zoon (Jezus Christus) heerschappij heeft en de machtige God en de eeuwige Vader is. Dit zijn de eigenschappen van God. Uit dit vers zien we een tweede Persoon die de Schrift God noemt. Hier is nog een tekst die over Jezus Christus spreekt: ‘En jij, Bethlehem Efratha, ben jij klein onder de duizenden van Juda? uit u zal iemand tot mij komen die heerser over Israël zal zijn en Wiens oorsprong ligt vanaf het begin, vanaf de dagen van de eeuwigheid» (Micha 5:2). Uit deze tekst wordt duidelijk dat “Hij die Heerser over Israël zou moeten zijn” de Heer Jezus Christus is, “wiens oorsprong was vanaf het begin, vanaf de dagen van de eeuwigheid”, d.w.z. Hij is de eeuwige God. Deze verzen zeggen dat Christus de eeuwige God is. Daarom kunnen we, op basis van de teksten die we hebben overwogen, concluderen dat God zegt: "op de afbeelding Ons in de gelijkenis Ons..., Adam werd als een van Ons…, laten we afstappen net zoals laten we mixen daar is hun tong... en voor wie zal ze gaan Ons?» spreekt over zichzelf en zichzelf in zichzelf, tenminste met nog één persoon: de Zoon (Jezus Christus). Ik denk dat het niet nodig is om alle teksten te citeren die duidelijk de goddelijke essentie van Jezus Christus aantonen, aangezien dit artikel niet bedoeld is voor Jehovah's Getuigen, maar voor christenen. Jehovah's Getuigen behoren tot die categorie mensen aan wie ze, zelfs als je al het onbetwistbare bewijs van de goddelijkheid van Christus brengt, het nog steeds niet zullen geloven en zullen zeggen dat dit een onjuiste vertaling van de Bijbel is :)

Tijdens de doop van Jezus Christus zien we duidelijk hoe God Zichzelf openbaart: "En gedoopt zijnde, Jezus Hij kwam onmiddellijk uit het water, en zie, de hemelen werden voor Hem geopend, en Johannes zag de Geest van God neerdalen als een duif en daalde op Hem neer. En zie, stem uit de hemel die spreekt: Dit is mijn geliefde Zoon, in wie ik een groot genoegen heb."(Matt. 3:16,17). In dit vers zien we het duidelijk

1). Jezus Christus kwam uit het water,

2). de Heilige Geest die neerdaalt in de vorm van een duif, en

We zien dus drie personen die één God zijn.

We lezen herhaaldelijk in de Evangeliën verschillende teksten waarin Jezus Christus met Zijn hemelse Vader communiceerde; toen hij zijn discipelen leerde bidden tot de hemelse Vader; geleerd om in Zijn naam te vragen aan de Hemelse Vader en waar Hij sprak over de Heilige Geest. Ik denk dat het niet nodig is al deze talrijke teksten op te sommen, aangezien iedere christen ze heel goed kent. Ik wil slechts drie van deze vele teksten citeren: “En als je iets vraagt ​​van Vader in de naam van Mijn, dan zal ik het doen, zodat hij verheerlijkt mag worden Vader in de Zoon. Als je iets in mijn naam vraagt, zal ik het doen."(Johannes 14:13,14). Jezus Christus leerde discipelen NIET om ‘Jezus in de naam van Jezus’ te vragen, maar leerde de Vader om in Zijn naam te vragen. En verder zegt Hij dat de Vader verheerlijkt zal worden in de Zoon. Hier spreekt Hij over twee Goddelijke Personen: de Vader en Zichzelf. De volgende tekst spreekt over drie Personen: “Als je van mij houdt, onderhoud dan mijn geboden. EN Ik zal het de Vader vragen en hij zal je een andere Trooster geven Moge de Geest van waarheid voor altijd bij je zijn, die de wereld niet kan ontvangen...'(Johannes 14:15-17). In deze tekst zien we dat Jezus Christus (God) Zijn discipelen belooft dat Hij Zijn Vader (God) zal vragen om hen een andere Trooster (de Heilige Geest - God) te geven. Het lijkt mij dat het veel moeite zou kosten om deze talrijke Bijbelverzen, die God in Drie Personen laten zien, niet te zien. En hier is nog een tekst: "Wanneer komt hij Trooster die Ik u van de Vader zal zenden“De Geest der waarheid, die van de Vader uitgaat, zal van Mij getuigen.”(Johannes 15:26). Hier zien we ook dat Jezus Christus de Heilige Geest van de hemelse Vader naar de discipelen zal sturen.

Vlak voor Zijn hemelvaart gaf Jezus Christus het bevel aan Zijn discipelen: ‘Ga daarom en onderwijs alle volken en doop ze in de naam Vader en Zoon en Heilige Geest» (Mattheüs 28:19). Sommige christenen beginnen twee andere teksten uit de Bijbel te citeren, die zeggen dat de apostelen mensen opdroegen zich te laten dopen in de naam van Jezus Christus, in een poging de Drie-eenheid van God te weerleggen. Hier is er een van: ‘Petrus zei tegen hen: Bekeer u en laat een ieder van u dopen in de naam van Jezus Christus tot vergeving van zonden; en ontvang de gave van de Heilige Geest"(Handelingen 2:38). Maar weerlegt deze tekst de woorden van Jezus Christus zelf, toen Hij liet zien dat er drie personen zijn: Vader, Zoon en Heilige Geest? Misschien heeft Jezus Christus zich hierin vergist? Of geloofde Petrus misschien dat als iemand in Jezus Christus gedoopt wordt, er dan geen Vader en Heilige Geest is? Of zegt deze tekst misschien dat de Vader, de Zoon en de Heilige Geest één Persoon zijn? Als de Vader, de Zoon en de Heilige Geest één Persoon zijn (en niet drie), met wie communiceerde Jezus Christus dan voortdurend toen hij zich terugtrok om te bidden? Met mezelf? Lees het gebed van Jezus Christus, dat is opgetekend in het Evangelie van Johannes in hoofdstuk 17, dat volledig is gewijd aan het gebed van Jezus Christus tot Zijn hemelse Vader. Daarom, ongeacht hoe je gedoopt bent – ​​in de Vader, Zoon en Heilige Geest, of eenvoudigweg in Jezus Christus, verandert dit niets aan de talrijke feiten die Jezus (God in het Lichaam) communiceerde met de Hemelse Vader (God zittend op de troon). ) door de Heilige Geest (alomtegenwoordige God). Hier is nog een tekst waarin de apostel gebiedt om gedoopt te worden in de naam van Jezus Christus: “Wie kan degenen die, net als wij, de Heilige Geest hebben ontvangen, verbieden zich met water te laten dopen? En hij beval hen zich te laten dopen in de naam van Jezus Christus. Toen vroegen ze hem om een ​​aantal dagen bij hen te blijven."(Handelingen 10:47,48). Sommige gelovigen gebruiken deze tekst om te betogen dat God slechts één Persoon is (in plaats van één God in drie Personen), maar deze tekst zelf spreekt al van een derde Goddelijke Persoon, de Heilige Geest. Daarom kunnen deze verzen op geen enkele manier de Drie-enige Essentie van God weerleggen.

Laten we nu eens kijken wat de apostelen zeggen als ze de drie goddelijke personen noemen: ‘Maar de hoop maakt je niet beschaamd, omdat Gods liefde in ons hart gegoten heilige Geest aan ons gegeven. Voor Christus, terwijl wij nog zwak waren, stierf hij op een gegeven moment voor de goddelozen."(Rom.5:5,6). De apostel Paulus laat ons ook zien dat Gods liefde aan christenen wordt gegeven door de Heilige Geest, omdat Jezus Christus stierf voor zondaars. Alle drie goddelijke personen van één God worden hier vermeld.

Hier volgen nog meer woorden van de apostel Paulus: "Als De Geest van Degene die Jezus uit de dood heeft opgewekt in u leeft, dan zal Hij die Christus uit de dood heeft opgewekt, ook uw sterfelijke lichamen leven geven door Zijn Geest die in u woont. Deze Geest getuigt met onze geest dat wij kinderen van God zijn. En als er kinderen zijn, dan erfgenamen, erfgenamen van God, mede-erfgenamen met Christus als we maar met Hem lijden, zodat we met Hem verheerlijkt mogen worden.”(Romeinen 8:11,16,17). Paulus zegt dat de Heilige Geest, d.w.z. De Geest van de Vader heeft Jezus Christus uit de dood opgewekt. Paulus zegt ook dat 1) de Heilige Geest van ons getuigt. 2). Wij zijn erfgenamen van God. 3). Mede-erfgenamen met Christus. We zien duidelijk dat de Vader, de Zoon en de Geest de drie Personen zijn die God zijn.

Het probleem waarom mensen het moeilijk vinden om dit feit te accepteren dat God één God in Drie Personen is, wat we duidelijk door de hele Bijbel heen zien, is omdat ze God proberen te begrijpen met hun beperkte verstand. Volgens veel mensen kan dit niet gebeuren, omdat het, naar hun mening, onmogelijk is. Maar God zal erin wonen menselijk lichaam, ook volgens de menselijke redenering is het onmogelijk, en nog meer voor God om mens te worden, het is ook onmogelijk, maar toch is dit een feit. We moeten begrijpen dat als iets ons niet duidelijk is, dit niet betekent dat het verkeerd is. We moeten de Volmaakte, Almachtige, Alwetende, Heilige en Alomtegenwoordige God niet beoordelen met onze beperkte geest, waarmee we zelfs niet in staat zijn te begrijpen wat het betekent: God heeft altijd bestaan, of wat het betekent: er komt geen einde aan de universum. Als je hierover begint na te denken, zul je beseffen dat je geest heel erg beperkt is. Wat kunnen we dan zeggen over Degene die het universum heeft geschapen en alles wat het vult, over Degene die nooit geboren is, altijd was en altijd zal zijn? Ik raad u aan het artikel te lezen: “Dit is Gods voorbestemming, of vrije wil”, waaruit onze beperkte geest blijkt.

Kijk hoe de apostel Paulus zijn brief aan de Korintiërs beëindigt: ‘De genade van onze Heer Jezus Christus, en liefde God de Vader en communicatie heilige Geest met jullie allemaal"(2 Kor. 13:13). Hoeveel duidelijker kunnen we zeggen dat we de drie Goddelijke Personen van één God zien? We zien dat er de genade van Jezus Christus is, dat er de liefde van God de Vader is en dat er de gemeenschap van de Heilige Geest is.

Pavel schrijft: "Maar toen de volheid van de tijd aanbrak, God verstuurd Zijn (eniggeboren) Zoon, die uit een vrouw geboren was, werd onderworpen aan de wet, om degenen die onder de wet stonden te verlossen, zodat wij adoptie als zonen zouden kunnen ontvangen. En aangezien jullie zonen zijn, heeft God het in jullie harten gestuurd Geest Zijn Zoon, roepend: “Abba, Vader!”(Gal.4:4-6). Wie heeft Zijn Zoon gestuurd? God. De Zoon kwam niet uit Zichzelf. Wie heeft de Geest van Zijn Zoon gestuurd? God. Het is moeilijk voor mensen om te begrijpen: “Hoe kan dit? God heeft de Zoon gestuurd, en God heeft de Geest van de Zoon gestuurd?’ Het feit is dat het met je menselijke, beperkte geest moeilijk te begrijpen is hoe God de Vader, God de Zoon en God de Heilige Geest één God zijn en tegelijkertijd drie Personen. En het is voor mensen moeilijk te begrijpen waarom de Heilige Geest de Geest van de Zoon wordt genoemd, waarom de Heilige Geest ook de Geest van de Vader is. Veel mensen geloven dat er óf één God moet zijn, óf dat er drie Goden moeten zijn, maar er kan niet één God in drie Personen zijn. Daarom tekenen tegenstanders van deze waarheid een soort wezen met drie gezichten en zeggen: “Dit is de God van christenen die in de Drie-eenheid geloven! Kan er zo’n God bestaan? Tegen hen wil ik zeggen: “Beslis jij wat voor soort God je wilt zijn? Bent u in staat de onbegrijpelijke God te begrijpen met uw beperkte menselijke geest? Is het aan jou om te bepalen of God één en tegelijkertijd drie Personen kan zijn, of niet? Zou het niet beter voor je zijn om je menselijke pogingen om God te begrijpen op te geven, wiens gedachten net zo ver van ons begrip verwijderd zijn als de aarde ver van de hemel verwijderd is? Zou het niet beter voor je zijn om eenvoudigweg door geloof te aanvaarden dat de Schrift zo duidelijk en herhaaldelijk spreekt?”

Er zijn nogal wat soortgelijke teksten, dus ik zal ze niet allemaal opsommen. Hier zijn nog een paar teksten: "Door voorkennis van God de Vader, bij heiliging van de Geest, tot gehoorzaamheid en besprenkeling van het bloed van Jezus Christus: Moge genade en vrede voor u worden vermenigvuldigd. Gezegend zij de God en Vader van onze Heer Jezus Christus."(1 Petrus 1:2). ‘En jullie, geliefden, bouwen jezelf op allerheiligste geloof de jouwe, bidden met de Heilige Geest, Red jezelf in de liefde van God wachtend op genade van onze Heer Jezus Christus, voor het eeuwige leven"(Judas 20:21). Ik denk dat deze teksten voldoende zijn om te zien dat er drie Goddelijke Personen zijn die één God zijn.

Degenen die de waarheid van de Drie-eenheid van God verwerpen, baseren hun conclusies op bepaalde verzen die zeggen dat er één God is. Hier zijn een paar van dergelijke teksten: “Hoor, Israël: de Heer, onze God, de Heer er is er een» (Deut.6:4). “Mkondig aan en zeg, na overleg met elkaar: wie heeft dit van oudsher aangekondigd, heeft dit van tevoren gezegd? Ben ik het niet, Heer? En er is geen andere God naast Ik“Er is geen rechtvaardige en reddende God buiten Mij.”(Jes.45:21). « Een God en de Vader van allen, die boven allen is, en door allen, en in ons allen.”(Ef.4:6). "Geloof je dat God is een: goed doen; en de demonen geloven en beven'(Jakobus 2:19). Sommige gelovigen geloven dat deze verzen het bewijs leveren dat God onmogelijk in drie Personen kan bestaan. Maar ik zie hier geen enkel bewijs. Woorden: “Er is één Heer... er is geen andere God naast Mij... Eén God en Vader van allen... Jij gelooft dat er één God is..." bewijzen helemaal niet dat God geen drie Personen in Zichzelf heeft. We hebben het niet over drie afzonderlijke Goden, we hebben het over één God, één God die zich in drie personen aan ons openbaart. Dit feit wordt genoemd: Drie-eenheid, dat wil zeggen drie in één. God is (slechts) één, en er is niemand zoals Hij, en niemand betwist dit. Niemand beweert dat Hij de enige is die niemand zoals Hij heeft in het hele universum. Niemand betwist dat Hij alleen God is. Het is de waarheid. Maar de Schrift toont ons deze ene God in drie Personen. Daarom zegt God over Zichzelf: "EN gezegd God:(enkelvoud) laten we creëren persoon naar Ons beeld, naar Onze gelijkenis... (in meervoud). EN gezegd God:(eenheden) zie, Adam werd als een van Ons (meervoud). EN gezegd Heer: (eenheden) Zie, er is één volk, en ze hebben allemaal één taal; en dit is wat ze begonnen te doen, en ze zullen niet afwijken van wat ze van plan waren te doen; laten we afstappen net zoals laten we mixen (meervoud) daar is hun tong."

Ik wil nogmaals zeggen dat het probleem niet bij God ligt, maar bij de te beperkte menselijke geest, die deze waarheid over de Drie-ene God niet kan accommoderen. Maar toch blijft dit niet langer de waarheid. Het was om deze reden dat aan het begin van het christendom de Ariaanse beweging verscheen, waarvan de grondlegger een zekere Arius was. Hij kon de logica van de drie-eenheid van God niet begrijpen, waardoor hij deze volledig begon te ontkennen. Tegenwoordig zijn er ook veel mensen zoals Arius, hoewel velen van hen oprecht en oprecht zijn liefhebbers van God mensen. Ik geloof niet dat als iemand niet in de Drie-eenheid van God gelooft, dit op de een of andere manier zijn redding kan beïnvloeden. Degenen die in de Drie-eenheid van God geloven, begrijpen tenslotte nog steeds niet volledig wat het is, omdat we niets hebben om het mee te vergelijken. We beschikken eenvoudigweg niet over zulke componenten om de waarheid over de Drie-enige God te begrijpen, op dezelfde manier om de waarheid te begrijpen dat God Zelfbestaand is, dat God buiten de tijd staat, dat God niet beperkt wordt door ruimte, enz. Ik raad u aan alle artikelen op onze website over God en Zijn Essentie te lezen om op zijn minst een beetje te begrijpen hoe groot het verschil is tussen God en Zijn schepping - de mens.

De mensen die de Drie-eenheid van God verwerpen baseren hun conclusies op verzen als deze: “Hoor, Israël: de Heer, onze God, is één Heer.”(Deut.6:4). Ze geloven dat het woord ‘één’ ‘één Persoon’ betekent. Maar in feite betekent het woord ‘één’: ‘enige echte’. Door de hele Bijbel heen sprak en vertelde God mensen dat Hij de enige is die niet vergeleken kan worden met Zijn schepping, die geen gelijke kent in het hele universum. Op basis van de voorgaande verzen hebben we gezien dat God één is, niet drie, maar dat Hij Zichzelf aan ons openbaart in drie Goddelijke Personen.

Het woord ‘één’ komt ook van het woord ‘eenheid’ en impliceert de eenheid van meerdere Personen. Toen Jezus Christus over man en vrouw zei dat ze één vlees zijn, betekent dit dan dat ze één persoon zijn geworden? Natuurlijk niet. Het zijn twee individuen, maar ze zijn zo één (of dat zouden ze tenminste moeten zijn) dat ze één vlees worden. God de Vader, God de Zoon en God de Heilige Geest zijn in absolute eenheid, tussen Hen bestaat absolute liefde en absolute toewijding aan elkaar, wat Hen één maakt. En hoewel de Schrift zelf niet de term ‘Drieëenheid’ bevat, weerspiegelt dit woord de essentie van God en laat het zien dat één God drie Personen in Zichzelf heeft.

En laten we niet vergeten wat de Heer zei: “De verborgen dingen zijn van de Heer, onze God, en de geopenbaarde dingen zijn van ons.”(Deut.29:29). Er zijn veel dingen die door de Heer voor ons begrip verborgen zijn. Als we iets niet begrijpen, betekent dit dus niet dat het niet zo kan zijn. We kunnen slechts dat kleine beetje begrijpen dat de Heer ons toestaat te begrijpen, maar dat is al genoeg om Zijn Grootheid, Heerschappij, Almacht te zien en in diepe nederigheid voor Hem te buigen, beseffend hoe Groot Hij is en onverklaarbaar voor onze beperkte geest.

En ik zou dit artikel graag willen afsluiten met een prachtige uitspraak van Dr. Aiden Tozer: “Sommige mensen die alles afwijzen wat ze niet kunnen verklaren, ontkennen dat God Drie-Enig is. Terwijl ze aandachtig naar de Almachtige kijken met hun koude en kalme blik, denken ze dat het niet zo kan zijn dat Hij tegelijkertijd één en drie kan zijn. Deze mensen vergeten dat hun hele leven in mysterie gehuld is. Ze denken niet dat er enige echte verklaring is, zelfs niet van het eenvoudigste natuurverschijnsel, verborgen is in de duisternis, en het is niet gemakkelijker om dit fenomeen te verklaren dan het mysterie van het goddelijke.”

Igor

Niemand kent de Vader behalve de Zoon, en de Zoon openbaart het aan wie hij maar wil. Hoe kan iemand dan stemmen zonder een openbaring van de Zoon te hebben?

Emmanuel

Er is niet veel intelligentie nodig om deze vraag te beantwoorden. Kijk maar naar Zijn schepping. geschapen naar Zijn beeld en gelijkenis. Als we iemand vertellen dat hij drie gezichten heeft, of erger nog, twee gezichten heeft..., lopen we het risico die persoon te beledigen. Zelfs als we een dergelijk beroep op hem rechtvaardigen door het feit dat hij uit lichaam, ziel en geest bestaat, zal dit argument geen enkel gezond mens overtuigen... en zelfs hemzelf... maar in relatie tot zijn Schepper zullen sommigen van hen Zijn kinderen, staan ​​dergelijke beledigingen toe, en volgen de meerderheid van de stemmen - uit wrok... en om hun vader van streek te maken...

Igor

Het is niet mijn zaak wie wie is, maar de conclusie suggereert dat sommigen de Vader niet kennen en geboren zijn uit een kerkelijke doctrine en niet uit het Woord, want het Woord was, is en zal God zijn! En wij hebben niet het recht om iets aan het Woord toe te voegen of ervan af te trekken, en het is niet onderhevig aan eigen interpretatie. Ik schrijf in hoopdat we alles met het Woord zullen vergelijken. Zegeningen voor iedereen!

Igor

Iedereen die een persoonlijke ervaring met de Heer heeft gehad, kent Zijn aanwezigheid en weet dat de Heer de Geest is en waar de Geest van de Heer is, daar is vrijheid. Maar om ons met Zichzelf te verzoenen, werd Hij mens. En als Hij kwam het hart van de mens binnen, daarna verdween Hij door één persoonlijkheid die groter is.

Alexei

1 Kor 12:4-6, Hier is een weergave van dit beeld, en ook 2 Kor 4:21-22, ook 2 Kor 13:13, Ef 1:17. Ef. 3:14-17, en hier Titus 3:4-6. en hier is 1 Pet 1,2. Heb 9:14 en tenslotte Judas 1:20-21. Dat is zoiets als dit, ik ben niet van plan om te argumenteren, ik laat alleen de duidelijkheid van de Schrift in deze verzen zien. Moge genade en vrede met ons zijn. Amen.

Victor

Niemand weet of hij überhaupt bestaat

Helena

Daar is Victor, en wij zijn hiervan getuigen. Moge God u toestaan ​​Hem te ontmoeten en de volheid van Gods liefde te voelen!

Dshedoo

Het lijkt erop dat deze Victor een hele coole kerel is

Sergej

God is niet één - en dit is niet drie-eenheid, dit is een leugen en de leer van de Antichrist. Maar God is één en dat moeten we zijn en worden nadat we ons hebben verdiept in de perfecte wet van vrijheid - het Woord van de Levende God met de Vader en Zijn Zoon in één Geest, wie dit weet zal zeggen dat hij niet van streek was, maar een mede-natuur van God werd.

teoloog

St. Patrick gebruikte tijdens zijn prediking in Ierland een klaverblad om Gods drie-eenheid te laten zien. Drie in een.

God is Drieënig. Bewijs uit het Oude Testament

De rabbijn van de Reform Temple Sinai in Philadelphia, Stanley Greenberg, schreef dat christenen uiteraard het recht hebben om in de leer van de drie-eenheid te geloven. Maar hun pogingen om deze leerstelling met behulp van de Hebreeuwse Bijbel te bevestigen, brokkelen af ​​onder de alomvattende argumenten van de Bijbel zelf... De Schrift vertelt duidelijk en duidelijk over één God... De Hebreeuwse Bijbel bevestigt ondubbelzinnig de eenheid van de Godheid. Hij benadrukte dat het monotheïsme is, het compromisloze geloof in één God onderscheidend kenmerk de Hebreeuwse Bijbel, het onschendbare fundament van het jodendom en het onwrikbare geloof van elke jood.

Als we het christendom beschouwen als polytheïsme of tritheïsme, redeneerde rabbijn Greenberg, of als we het christelijke concept van de drie-eenheid beschouwen als een van de varianten van het monotheïsme, dringt zich altijd maar één conclusie op: de drie-eenheid en het jodendom zijn onverenigbaar. Zelfs als we het christelijk geloof als monotheïstisch beschouwen, kunnen we zien dat het niet monotheïstisch genoeg lijkt om zichzelf op één lijn te stellen met het jodendom. Het zijn deze gedachten die hij verder uitdrukt, waarbij hij zegt dat het concept van Gods pluraliteit of drie-eenheid onder geen enkele omstandigheid gebaseerd kan zijn op de Hebreeuwse Bijbel.

Misschien is de beste plaats om te beginnen het enige bewijs en de enige bron van de joodse theologie: de Bijbel. Als zoveel van de Hebreeuwse Geschriften afhangt, laten we ons daar dan op richten.

GOD IS VEEL

Naam Elohim

Er bestaat doorgaans geen controverse over het Hebreeuwse zelfstandig naamwoord Elohim (God), dat eindigt op ‘im’, d.w.z. wat een mannelijk meervoud is. Het woord Elohim wordt gebruikt in relatie tot de God van Israël Gen. 1:1: “In het begin schiep God de hemel en de aarde”, en met betrekking tot valse goden, zoals in Exodus 20:3: “Gij zult geen andere goden voor mijn aangezicht hebben” en in Deuteronomium 13: 2: “. ..laten we andere goden volgen...” Ook al is dit voorbeeld nog geen teken van de drie-eenheid van God, het helpt in ieder geval om Zijn pluraliteit te begrijpen.

Meervoudswerkwoorden gebruikt bij Elohim

Bijna alle Joodse theologische scholen erkennen dat het woord Elohim een ​​meervoudig zelfstandig naamwoord is. Ze verwerpen het echter als een argument over de pluraliteit van God: “wanneer het woord Elohim wordt gebruikt in relatie tot de ware God, wordt het noodzakelijkerwijs gevolgd door een enkelvoudig werkwoord, en wanneer het wordt gebruikt voor valse goden, wordt het gevolgd door een meervoud. werkwoord." Hier is hoe rabbijn Greenberg het uitlegt:

“...het werkwoord bara (geschapen), gebruikt in het eerste vers van het boek Genesis, wordt in het enkelvoud gebruikt. Je hoeft geen groot specialist te zijn om te begrijpen dat het allereerste vers van het boek Genesis duidelijk getuigt van de uniciteit van God.”

Deze verklaring is grotendeels waar. De Bijbel leert dat “de Heer God één God is” en wanneer er over de ware God gesproken wordt, worden de werkwoorden inderdaad in het enkelvoud gebruikt. Er zijn echter uitzonderingen wanneer het woord dat de ware God karakteriseert, wordt gevolgd door een meervoudswerkwoord:

Genesis 20:13: "...toen God mij leidde (letterlijk leidde) om af te dwalen uit het huis van mijn vader..."

Genesis 35:7: “…want toen verscheen God aan hem (letterlijk verschenen) toen hij vluchtte voor de aanwezigheid van zijn broer...”

2 Samuël 7:23: “En wie is als uw volk Israël, het enige volk op aarde voor wie God kwam (letterlijk kwam)...”

Psalm 57:12: “...daarom is er een God die oordeelt (letterlijk oordeelt) op de aarde...”

Naam ELOAH

Als het meervoud Elohim de enige mogelijkheid zou zijn om de ware God te beschrijven, zou je kunnen aannemen dat de schrijvers van de Hebreeuwse Geschriften geen ander alternatief hadden om het woord te gebruiken met betrekking tot zowel God als valse godheden. We vinden het echter ook in het enkelvoud Eloah in teksten, bijvoorbeeld in Deuteronomium 32:15-17 of Habakuk 3:3. In feite zou zo'n woord constant kunnen worden gebruikt, maar het komt slechts 250 keer in de teksten voor, terwijl het woord Elohim 2500 keer voorkomt. Dit duidt eerder op de pluraliteit dan op de absolute eenheid van God.

Voornaamwoord WIJ

Bekendheid met de Hebreeuwse grammatica helpt ons op te merken dat God het voornaamwoord Wij gebruikt om naar Zichzelf te verwijzen.

“En God zei: Laten Wij mensen maken naar ons beeld, naar onze gelijkenis...” Genesis 1:26

Het is onwaarschijnlijk dat Hij de engelen aansprak, aangezien de mens geschapen is naar het beeld van God, en niet naar engelen. Midrasj Rabba over het boek Genesis geeft weliswaar toe dat deze passage niet gemakkelijk is, maar biedt de volgende uitleg: Rabbi Shmuel Bar-Hanman zei namens rabbijn Jonathan dat Mozes, door elke dag een beetje de Thora op te schrijven, de plaats waar gezegd wordt: “En Elohim zei: Laten Wij mensen maken naar Ons beeld, naar Onze gelijkenis...” En Mozes zei: “Heer van het universum! Waarom geeft U ketters (gelovigen in de drie-eenheid) een reden voor rechtvaardiging? God antwoordde Mozes: “Schrijf jij, en laat degene die een fout maakt zich vergissen...” (Midrasj Bereishit Rabba 8:8, over Gen. 1:26). Het is duidelijk dat Midrasj Rabba geen duidelijk en overtuigend antwoord geeft en eenvoudigweg de vraag probeert te vermijden: “Waarom verwijst God naar Zichzelf in het meervoud?”

Nog een paar voorbeelden:

Genesis 3:22: “En de Heer God zei: Zie, ook Adam is als één van Ons geworden in de kennis van goed en kwaad...”

Genesis 11:7: “Laten wij naar beneden gaan en daar hun taal verwarren, zodat zij elkaars woorden niet kunnen verstaan...”

Pluraliteit in Gods benamingen

Het volgende kenmerk dat uit het Hebreeuws naar voren komt, is het onbetwistbare feit dat als we praten over over God worden het zelfstandig naamwoord en het bijvoeglijk naamwoord vaak in het meervoud gebruikt. Bijvoorbeeld:

Prediker 12:1: “En gedenk uw Schepper...” (letterlijk: de Scheppers)

Psalm 149:2: “Laat Israël zich verheugen in hun Schepper...” (letterlijk over de Scheppers)

Jozua 24:19: “...want Hij is een heilig God” (letterlijk heilige goden)

Jesaja 54:5: “Want uw Schepper is uw echtgenoot” (letterlijk: Scheppers, echtgenoten)

Al deze argumenten zijn gebaseerd op de eigenaardigheden van het Hebreeuws - de taal van de Heilige Schrift. En als onze theologie uitsluitend gebaseerd is op het gezag van het Woord van God, dan moeten we toegeven dat het enerzijds de eenheid van God definieert, en anderzijds spreekt over Zijn pluraliteit.

Sh'MA-gebed

Deuteronomium 6:4: “Hoor, Israël, de Heer, onze God, is één Heer.”

De tekst uit Deuteronomium 6:4, bekend als Sh'ma, heeft altijd als geloofsbelijdenis van Israël gediend. Dit vers benadrukt meer dan enig ander vers de eenheid van God. Meestal wordt juist dit gebruikt om de uniciteit van God te bewijzen. Maar wordt deze tekst altijd correct geïnterpreteerd?

Ten eerste worden de woorden ‘onze God’ in de Joodse tekst ook in het meervoud gebruikt, dat wil zeggen letterlijk ‘onze Goden’.

Ten tweede is het belangrijkste argument de uitdrukking “De Heer is één” (HaSHEM Ehad). Eén blik op de Hebreeuwse teksten waarin dit woord wordt gebruikt, onthult duidelijk dat Echad niet alleen ‘één enkelvoudig enkelvoud’ betekent, maar vertaald zou moeten worden met ‘de Heer is één’, wat duidt op een complexe eenheid.

Het is bekend dat in Genesis 1:5 de combinatie van avond en ochtend “één dag” (echad) wordt genoemd. Verder zijn in Genesis 2:24 een getrouwde man en een vrouw één vlees (echad). Het boek Ezra 2:64 zegt dat de hele samenleving, bestaande uit individuen, samen was (letterlijk als één - echad). Nog meer illustratief voorbeeld dient als een vers uit Ezechiël 37:17, waar twee staven één (echad) vormen. Het woord echad wordt dus gebruikt om een ​​complexe (d.w.z. niet absolute) eenheid aan te duiden. Er is een speciaal woord in het Hebreeuws voor “monolithische” eenheid – yachid, en het kan in veel passages worden gevonden waar eenheid wordt benadrukt (Genesis 22:2,12; Rechters 11:34, Spreuken 4:3; Jeremia 6:26; Amos 8:10; Zacharia 12:10). Als Mozes had geleerd dat God absoluut één is, zou het moeilijk voor hem zijn om een ​​geschikter woord te vinden dan yachid. Trouwens, Maimonides (Rabbi Moshe ben Maimon, ook bekend als Rambam, Joodse theoloog uit de 12e eeuw - ca. vert.) merkte de kracht van dit woord op en gebruikte het in de “Dertien Geloofsbeginselen” in plaats van echad. Het wordt echter eenvoudigweg niet gevonden in Deuteronomium 6:4.

GOD IS TEN MINSTE BINAIRE

Zijn Elohim en JHWH twee personen?

Bijkomende argumenten die het “velen in één” bewijzen zijn passages in de Hebreeuwse Geschriften waar het woord Elohim wordt toegepast op twee personen die in dezelfde passage worden genoemd.

Psalm 44:7,8:

“Uw troon, o God, blijft eeuwig bestaan; de scepter van gerechtigheid is de scepter van uw koninkrijk.

U hebt de gerechtigheid liefgehad en de ongerechtigheid gehaat. Daarom, o God, heeft Uw God U meer met vreugdeolie gezalfd dan Uw medemensen.’

Opgemerkt moet worden dat we het hier hebben over de aantrekkingskracht van de tweede Elohim op de eerste Elohim, en de tweede Elohim is de God van de eerste Elohim.

Hosea 1:7 “Maar ik zal medelijden hebben met het huis van Juda en hen redden in de Heer, hun God; ik zal hen redden met boog en zwaard en oorlog en met paarden en ruiters.” De spreker is Elohim zelf. Hij verzekert dat Hij Zijn barmhartigheid zal tonen aan het huis van Juda, en samen met JHWH, uw Elohim, zal Hij u redden. Nogmaals: Elohim #1 zal Israël redden via Elohim #2.

Niet alleen wordt de naam Elohim in één vers gebruikt in relatie tot twee personen. We zien dezelfde dualiteit in Gods eigen naam. Een voorbeeld vinden we in Genesis 19:24:

“En de Heer liet op Sodom en Gomorra zwavel en vuur van de Heer uit de hemel regenen.”

Blijkbaar zal YHWH #1 (die zich in het aardse rijk bevindt) hier vuur en zwavel laten regenen van YHWH #2 die in de hemel is.

Zacharia 2:8,9: “Want zo zegt de Heer der heerscharen: Het is voor glorie dat Hij Mij naar de volken heeft gestuurd die u hebben geplunderd; want wie u aanraakt, raakt Zijn oogappel aan. En zie, Ik zal Mijn hand tegen hen opheffen, en zij zullen de prooi worden van hun dienaren, en dan zullen jullie weten dat de Heer der heerscharen Mij heeft gestuurd.’

Ook hier zien we dat de ene JHWH een andere JHWH stuurt om een ​​specifieke taak uit te voeren.

De auteur van het boek Joodse mystiek (Kabbalah - ca. trans.), Zohar, vond bevestiging van pluraliteit in de Tetragrammatron - de persoonlijke naam van de God van Israël, aangegeven in de Hebreeuwse Bijbel door de vier medeklinkers EHVH (YHWH). 300 jaar vóór Jezus werd Gods persoonlijke naam niet langer uitgesproken. Het woord Adonai (mijn Heer) begon als vervanging te worden gebruikt, dat later werd vervangen door het woord HaShem (naam). De naam Jehovah (vaak te vinden in Bijbelvertalingen - ca. trans.) is slechts een literaire vorm van een mogelijke lezing van de vier medeklinkers met klinkers van het woord Adonai ( encyclopedisch woordenboek Joodse Studies, 593).

De auteur van de Zohar schrijft: kom en ontdek het geheim van het woord EHVH: er zijn drie graden, die elk afzonderlijk bestaan: ze vormen echter één en zijn zo met elkaar verbonden dat ze onafscheidelijk van elkaar zijn. Ze zijn zo harmonieus met elkaar dat ze niet van elkaar gescheiden kunnen worden. De Oude van Dagen wordt geopenbaard in drie personen die verenigd zijn en over wie Hij presideert. De Oude van Dagen wordt hier beschreven als drieënig, zodat het licht dat van Hem komt in alle drie aanwezig is. Maar hoe kunnen drie namen één zijn? Zijn ze één omdat we ze zo noemen? Hoe drie één kunnen zijn, kan alleen bekend worden uit de openbaring van de Heilige Geest. (Zohar, deel 3, p. 288, deel 2, p. 43 Joodse editie, vgl. Soncino Press Edition, deel 3, p. 134)

GOD DRIE-Ene

Hoeveel personen zijn er in de drie-eenheid?

Als de Joodse Geschriften duidelijk over pluraliteit spreken, rijst de vraag: hoeveel personen zijn er in de Godheid? We hebben het woord dat God gebruikte al gezien in relatie tot minstens twee personen. Als we de Schrift onderzoeken, zullen we ons realiseren dat slechts drie personen ooit als goddelijk zijn erkend.

1. De naam HASHEM komt zo vaak voor dat we geen voorbeelden zullen geven om dit te bevestigen.

2. De tweede persoon wordt de Engel van Hasjem genoemd. Hij is uniek en anders dan andere engelen. In bijna alle gevallen wordt gezegd dat Hij de Engel van EHVH of Hasjem zelf is. In Genesis 16:7 praten we bijvoorbeeld over de Engel van HASHEM, maar al in 16:13 over HASHEM zelf; in 22:11 is Hij de Engel van EHVH, maar in 22:12 is Hij HaSHEM.

Hier zijn nog enkele voorbeelden:

In Genesis 31:11 is Hij de Engel van God en in vers 13 is het God die in Bethel verscheen.

In Exodus 3:2 is het de Engel van de Heer, en in vers 4 is het de Heer.

In Rechters 6:11,12,20 en 21 is het de Engel des Heren, maar in de verzen 14, 16, 22 en 23 is het EHVH Zelf.

In Richteren 13:3 en 21 is het de Engel van God, maar vers 22 spreekt over God.

Uitsluitend belangrijke plek vinden we in Exodus 23:20-23. Deze Engel heeft de macht om zonden te vergeven omdat de naam EHVH in Hem is, en daarom is het niet nodig om tegen Hem te volharden, maar het is noodzakelijk om onvoorwaardelijk naar Hem te luisteren. Het is onwaarschijnlijk dat dit op een gewone engel van toepassing zou kunnen zijn. Zelfs het feit dat Gods Naam op deze engel stond, getuigt van Zijn Goddelijke oorsprong en geeft Hem de status van God.

3. Een andere persoon - de Geest van God Ruach HaKodesh. De Geest van God wordt vaak genoemd in de Bijbel, inclusief Genesis 1:2; 6:3, Job 33:4, Psalm 50:13, Psalm 139:7, Jesaja 11:2; 63:10,14. De Heilige Geest is niet eenvoudigweg Gods uitstraling of actie. Alles wat een persoonlijkheid kenmerkt, is er inherent aan (d.w.z. intellect, emoties en wil). Hij wordt ook als God beschouwd.

Er is duidelijk bewijs in verschillende passages van Joodse teksten dat alle drie de personen een goddelijke essentie hebben en daarom God zijn: de Heer (JHWH), de Engel van de Heer en de Geest van God.

Vermelding van alle drie de Persoonlijkheden van God in één passage

De Heilige Schrift schuwt het niet om alle drie de personen van de Godheid in één passage te noemen. Twee voorbeelden hiervan zijn Jesaja 48:12-16 en 63:7-14.

Jesaja 48:12-16

Luister naar Mij, Jakob en Israël, Mijn roeping: Ik ben Dezelfde, Ik ben de eerste en Ik ben de laatste. Mijn hand heeft de aarde gegrondvest en Mijn rechterhand heeft de hemel uitgestrekt; Ik zal ze bellen, en ze zullen samen verschijnen. Kom allemaal bij elkaar en luister: wie van hen heeft dit voorspeld? De Heer hield van hem, en hij zal zijn wil doen over Babylon, en zijn arm tonen over de Chaldeeën. Ik, ik sprak en belde hem; Ik heb hem gebracht, en zijn pad zal voorspoedig zijn. Kom naar Mij toe en luister hiernaar: Ik sprak aanvankelijk niet in het geheim; vanaf het moment dat dit gebeurt, ben ik erbij geweest; en nu hebben de Heer God en Zijn Geest mij gestuurd

Opgemerkt moet worden dat de spreker Zichzelf hier herkent als de Schepper van hemel en aarde. Het is duidelijk dat Hij niemand minder is dan God zelf. Maar in vers 16 gebruikt Hij opnieuw de voornaamwoorden “Ik” en “Ik” en beschouwt Zichzelf verder als afgescheiden van de andere twee personen: de Heer God en de Geest van God. Hier wordt de drie-eenheid veel duidelijker uitgedrukt dan waar dan ook in de Bijbel.

De tweede passage van Jesaja 63:7-14 heeft betrekking op de periode van de uittocht van de Joden uit Egypte, toen God Zichzelf actief manifesteerde in alle drie de personen. De Heer HaSHEM wordt genoemd in vers 7, de Engel van Zijn aanwezigheid in vers 9, en de Heilige Geest in 10, 11 en 14. Hoewel God in het Oude Testament voortdurend naar Zichzelf verwijst als de Verlosser, verwijst dit in deze passages naar alle drie individuen aan wie de eer toekomt voor de bevrijding van Israël. Er is dus geen sprake van tegenstrijdigheid als je ze bekijkt vanuit het gezichtspunt van een ‘complexe eenheid’.

De leer van het Oude Testament vertelt dus over de pluraliteit van God. De eerste persoon wordt EHVH genoemd, de tweede is de Engel van God, waarin de Naam van God staat, de Dienaar van God. De tweede persoon wordt door HHVH gestuurd om een ​​specifieke missie uit te voeren. De derde persoon is de Geest van de Heer, Gods Geest of de Heilige Geest. Het wordt ook verzonden door de Eerste Persoon en wordt sterk geassocieerd met de service van de Tweede Persoon. Gedurende het hele verhaal, geleid door de Eerste Persoon, zijn de Tweede en Derde Persoon met elkaar verbonden in dienst.

Als, volgens de uitspraken van moderne rabbijnen, het concept van de drie-eenheid niet Joods is, dan kan de Schrift niet als Joods worden beschouwd. Joden die in de Messias Yeshua geloven, kunnen niet beschuldigd worden van heidendom, aangezien Yeshua (Jezus) deel uitmaakt van de drie-eenheid van God. Hij is degene over wie Mozes schreef: ‘Zie, ik zend een engel voor je uit om je onderweg te bewaken en je naar de plaats te brengen die ik heb voorbereid. Bekijk uzelf voor Zijn aangezicht en luister naar Zijn stem; volhard niet tegen Hem, want Hij zal uw zonde niet vergeven; Want Mijn Naam is in Hem. Als je naar Zijn stem luistert en alles doet wat ik zeg, dan zal ik een vijand van je vijanden en een tegenstander van je tegenstanders zijn. Wanneer Mijn engel voor je uit gaat en je naar de Amorieten, de Hettieten, de Koninginnen, de Kanaänieten, de Hevieten en de Jebusieten leidt, zal Ik ze vernietigen.’ Exodus 23:20-23

Licht van het Nieuwe Testament

Zonder de oudtestamentische leer te annuleren, Nieuwe Testament herkent duidelijk de drie personen van de Godheid en karakteriseert ze in meer detail.

De eerste persoon wordt God de Vader genoemd, de tweede wordt God de Zoon genoemd. Het Nieuwe Testament beantwoordt de vraag met Spreuken 30:4: “Wat is de naam van zijn zoon?” Zijn naam is Jesjoea. Hij werd door God gezonden als de Messias. Maar deze keer verscheen Hij niet in de vorm van een engel, maar als een mens. Bovendien werd Hij gestuurd om een ​​specifieke taak uit te voeren: om voor onze zonden te sterven. God werd een mens (maar geen mens - God!) om de actie van de zonde voor altijd te stoppen (om verzoening te doen). Het Nieuwe Testament noemt de derde persoon van God: de Heilige Geest. Door de leringen van de twee delen van de Bijbel te combineren, is Hij (de Heilige Geest) rechtstreeks verbonden met de Messias en Zijn verlossende werk.

Concluderend kunnen we dus met vertrouwen zeggen dat, zoals de Hebreeuwse Geschriften (Tenach - Oude Testament), en het Nieuwe Testament spreekt heel duidelijk over de drie-eenheid van God: de Heer Hasjem, de Engel van Hasjem en de Geest van God.