Barns drømmer i litterære verk. Motivet til en profetisk drøm i russisk litteratur

XXIII Regional vitenskapelig og praktisk konferanse for skolebarn i Dinskoy-distriktet Seksjon: Litteraturtypologi av drømmer om litterære helter i russisk litteratur fra 1800- og 1900-tallet Forfatter: Blokhina Anastasia Vladimirovna, elev av 11. klasse ved BOUSOSH nr. 1 i Moskva-regionen Dinskoy District Supervisor: Bulatova Liliya Petrovna, lærer i russisk språk og litteratur BOUSOSH №1 MO Dinskoy District 2012 INNHOLD I.. Introduksjon………………………………………………………….. s. 3 II. Typologi av drømmer i russisk litteratur på 1800- og 1900-tallet 2.1. Søvnglem ................................................................................................................... ………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………… 4-6 2.2. Søvnprediksjon ................................................... ...................... 6-8 2.3. Søvnadvarsel……………………………………………… 8-9 2.4. Drømmeprofeti……………………………………………………………… 9-11 2.5 Drømmestraff………………… ………………………………… 11-12 2.6. Drømmesymbol……………………………………………………………………… 12-14 III. Konklusjon…… …………………………………………………...14 IV.Referanseliste…………………….....15 V.Vedlegg ………………… …................................................................ 5.1. En guide til drømmene til litterære helter på 1800- og 1900-tallet.....16 5.2. Opplegg "Typer litterære drømmer"........................................... .........17 5.3 . Drømmetydning av Tatyanas søvn ......................................... ...................17 5.4. Drøm i maleri og musikk ......................................... ...............18-19 5.5. Listen over verk, i tittelen som det er ordet "DRØM" -19 5.6. Illustrasjoner for verk av russisk litteratur.............20-21 2 TYPOLOGI AV DRØMMER OM LITERÆRE HELTER I RUSSISK LITTERATUR PÅ 19-20. ÅRHUNDRET I. INNLEDNING Drømmenes og drømmenes verden har vært av interesse for mennesket siden antikken som noe like nær vår forståelse, hvor langt fra det. Mens vi er våkne, ser og forstår vi hva som skjer rundt, evaluerer hva som skjer – vår bevissthet fungerer slik vi vil ha den. Men hva skjer med en persons bevissthet i en drøm? Et mysterium innhyllet i nattens mørke...Poeter og forfattere, komponister, kunstnere prøvde å løse dette mysteriet (vedlegg 4). Studiet av søvnmekanismene og drømmenes natur gir forskere nøkkelen til å forstå lovene i arbeidet med menneskets åndelige liv. I arbeidet mitt undersøkte jeg funksjonen til drømmer i verkene til russiske forfattere og gjorde et forsøk på å klassifisere drømmer avhengig av rollen de spiller i litterære tekster av ulike sjangre. Temaet for min forskning er ikke tilfeldig. Ønsket om å nøste opp i fortiden eller se inn i fremtiden og finne ut hva skjebnen venter, eier hver enkelt av oss. En måte å oppfylle dette ønsket på er tolkningen av drømmer. Vi lever i en ekstraordinær tid hvor det er en spesiell interesse for menneskets indre verden. Det er i verkene til russiske forfattere at man kan finne svar på mange spørsmål som angår den moderne leseren. II. TYPOLOGI AV DRØMMER I RUSSISK LITTERATUR Motivet for søvn i litteraturen er et av de vanligste. Ifølge A.M. Remizov, en forsker av drømmer i litteratur, "... et sjeldent verk av russisk litteratur klarer seg uten søvn." Og V.V. Rozanov sa en gang: "Det er bare ett ekte tema i Russland: søvn." Det er mange verk i russisk litteratur som har ordet «DRØM» i titlene (vedlegg 5). Mange forfattere gjorde drømmen til en fullverdig "karakter" av verkene deres. Hvorfor brukte forfattere og diktere denne teknikken? Drømmene til litterære helter lar oss bedre forstå karakterene deres, årsakene til deres handlinger, deres holdning til mennesker og til seg selv. Tross alt, faktisk, er søvn tiden da underbevisstheten til en person frigjøres. Og det er ikke begrenset av eksterne konvensjoner, det lar deg ikke lyve, late som og gjemme deg bak masker. Kanskje er det av disse grunnene forfattere så ofte tyr til neste avtale: avsløre karakterens personlighet gjennom drømmen deres. Drømmene til helter er forskjellige: ved hjelp av noen flykter heltene fra virkeligheten, andre forteller dem hvilket valg de skal ta, noen drømmer spår fremtiden. Avhengig av drømmenes rolle i teksten til et kunstverk, kan det etter min mening skilles mellom flere hovedtyper av drømmer: drøm-glemsel, drøm-forutanelse, drømme-forutanelse, drømme-profeti, drømme-straff, drøm- symbol (vedlegg 2). Vurder egenskapene til hver drøm på eksemplet med tekster av kunstverk. 2.1. DRØMME-Glemsel Ordet "glemsel" betyr midlertidig glemsel, en tilstand der du blir overført fra virkeligheten til en annen verden, mer lett og gledelig. I litteraturen kan flere uvitende drømmer skilles: drømmen om en lyrisk helt i diktene til M.Yu. Lermontovs "Drøm", "Jeg går ut alene på veien ...", den andre drømmen til Raskolnikov, hovedpersonen i romanen av A.F. Dostojevskij "Crime and Punishment", ungdomsdrømmer om Katerina fra dramaet av A.N. Ostrovsky "Thunderstorm", Piskarevs drøm fra historien om N.V. Gogol "Nevsky Prospekt". Disse drømmene hjelper heltene til å glemme en stund, flykte fra virkeligheten, føle fred og finne fred. Det er søvnglemsel vi møter i diktet "Jeg går ut alene på veien ...", skrevet av M. Yu. Lermontov i I fjor dikterens liv. Dødsmotivet er utviklet i den, som gir verket en tone av tristhet, ja til og med fortvilelse og håpløshet, og er nært sammenvevd med motivet ensomhet, karakteristisk for alle hans verk. Dessuten er det motivet til heltens ensomhet som gjør at han ønsker å «sovne for alltid». Den lyriske helten forlater andre bevisst. Han innrømmer at han drømmer «hele natten, hele dagen» om å høre på en «søt stemme» som synger en stille, kjær kjærlighetssang. Men denne drømmen virker i virkeligheten for ham urealiserbar, realiseringen av dette fører til en dyster tilståelse, full av fortvilelse og håpløshet: Jeg forventer ikke noe av livet, jeg leter etter frihet og fred! Og jeg synes ikke synd på fortiden i det hele tatt; Jeg vil gjerne glemme og sovne! Lengsel og ensomhet hos de hjemløse menneskehjerte i motsetning til det naturlige livets enhet. Den naturlige verden virker ideell for helten, der den ene gjenspeiler den andre, den tredje - den fjerde, og samtidig ikke på noen måte bryter den generelle stillheten og stillheten. I naturens verden tiltrekkes helten av ro, harmoni, integritet. Det fantastiske bildet av heltens drøm i skyggen av en sterk mørk eik, under en mytisk søt stemme som synger om evig kjærlighet, er fantastisk og vakkert. Det er en drøm du ikke vil våkne opp fra. Det bringer ro, fred og glemsel. Glemsel-drømmer blir også redning for Gogols helter, de visker ut grensene mellom drøm og virkelighet, "drøm og virkelighet er gjensidig omkodet", og danner "et slags semantisk felt av løgner". I historien "Nevsky Prospekt" fant Piskarev seg nedsenket i drømmene om glemsel og finner der det eneste tilfluktsstedet i livets "gjørmete rot" og muligheten til å si om unormaliteten i denne verden: "Å, så ekkelt det er. , virkelighet!". Ønsket om å løsrive seg fra virkeligheten, å stupe inn i "lette drømmer" blir for ham behovet for å gjemme seg fra virkeligheten, der "det hverdagslige og virkelige begynte å merkelig slå ham i øret. Til slutt ble drømmene hans liv, og fra det øyeblikket tok livet hans en merkelig vending: han, kan man si, sov i virkeligheten og var våken i en drøm. I en drøm forestilte Piskarev seg en helt annen verden, som lever i henhold til sine egne lover, forståelig bare for ham. Uoverensstemmelsen mellom søvn og virkelighet, rosa tåke og lavt, foraktelig liv, fylt av tomhet, hadde en skadelig effekt på ham. Livet hans ble til en drøm fordi bare i korte øyeblikk av glemsel ble han inspirert av noe, først da ble tankene og følelsene hans levende. Nær disse drømmene er den andre drømmen til Raskolnikov, hovedpersonen i romanen til F.M. Dostojevskij "Forbrytelse og straff". Dette er en drømmedrøm han drømte om på tampen av forbrytelsen. Han ser seg selv i Egypt, i en oase, palmer, blått og kaldt vann, "ren sand med gylne gnister", han drikker vann direkte fra bekken. Landskapet i denne drømmen er tydelig i motsetning til det tette Petersburg, og drømmens kalde vann, blå og gullfarger lar oss forestille oss hva Raskolnikovs sjel lengter etter. Åstedet for drømmen er Egypt, et land der alle slags prøvelser falt for de gamle testamentets karakterer. Prøver venter på romanhelten. Skjønnheten i bildene av denne drømmen beroliger Raskolnikov et øyeblikk. Dette er en drøm - glemsel, en drøm - et bedrag som skjebnen sender til sjelen til en kriminell på tampen av rettssakene. Å glemme i drømmene sine og Alexei Turbin, helten i romanen av M. A. Bulgakov "Den hvite garde". Alexei Turbin drømmer om byen. Bildet av byen utstråler et ekstraordinært lys, livets lys, som virkelig er uslukkelig. Byen begynte å drømme om turbinen om morgenen. Det heter ikke Kiev noe sted, selv om dets tegn er tydelige, er det ganske enkelt Byen, men med stor bokstav som noe generalisert, evig. Det er beskrevet nøyaktig i heltens drømmer: "Som en honningkake i flere lag røk byen, og kritt levde. Vakker i frost og tåke på fjellene, over Dnepr. Gatene røk av dis, gigantisk snø knirket. Og det var like mange hager i byen som i ingen annen by i verden ... svingen til den frosne Dnepr ... Den lekte med lys og glitret, lyste og danset og glitret Byen om natten til morgenen, og om morgenen bleknet den, kledd i røyk og tåke. Et praktfullt, nesten symbolsk bilde, som kombinerer ungdomsminnene, byens skjønnhet og angst for fremtiden, for skjebnen til alle. I heltens drømmer fremstår byen som sann, ekte, i motsetning til byen, plaget av revolusjonen, slik heltene ser det i virkeligheten. Nøkkeløyeblikket er drømmen til Alexei Turbin, der han ser paradiset. Både Nai-5 Tours og sersjant Zhilin befinner seg i paradis sammen. Bulgakov ønsker å fortelle leseren at det som betyr noe er ikke hvilken leir eller hvilket politisk system en person tilhører, det som betyr noe er hvem han er. I paradis er de beste menneskene , både røde og hvite, fordi de fortjener det for måten de levde livet på. Gud snakker om røde og hvite: "dere er alle like for meg, drept på slagmarken." Dette er et syn fra høyden av universelle posisjoner, som også er tilgjengelig for forfatteren. 2.2. DRØMMEPRESENTERING Foranelse er evnen til å se på forhånd alle hendelser i livet. Disse drømmene er vanligvis et forvarsel om noe tragisk. I motsetning til drømmer inneholder ikke spådommer hendelser som senere oppstår i karakterenes liv. Disse drømmene er generert av angst, spenning, tvil som plager den menneskelige sjelen. Foranelsen er Katerinas drøm i Tordenværet, drømmen om tenåringen fra romanen med samme navn av F.M. Dostojevskij, drømmen til Anna Karenina, heltinnen i romanen av L.N. Tolstoj "Anna Karenina", Andrei Bolkonskys drøm i "Krig og fred". La meg dvele ved noen av disse drømmene. I dramaet A.N. Ostrovskys tordenvær, Katerina, etter å ha fortalt Varvara om ungdomsdrømmene hennes, klager: "Om natten, Varya, jeg kan ikke sove, jeg fortsetter å forestille meg en slags hvisking: noen snakker til meg så kjærlig, som om han duver meg , som en due som kurrer. Jeg drømmer ikke lenger, Varya, som før, paradistrær og fjell; men det er som om noen leder meg, klemmer meg så varm og varm og leder meg et sted, og jeg følger ham, jeg går ... "Katerina ble forelsket, hun lengter etter kjærlighet, hun vil ri langs Volga," på en båt, med sanger, eller på en god troika, som omfavner ... ". «Bare ikke med mannen sin,» svarer Varvara umiddelbart. Katerinas drømmer er psykologisk begrunnet, de gjenspeiler hennes indre tilstand, endringen i sjelen hennes under påvirkning av kjærlighet, hennes manglende evne til å bekjempe "synd". Hennes drømmer og forutsigelser: «Det er som om jeg står over en avgrunn, og noen dytter meg dit, og det er ingenting for meg å holde på» eller rettere sagt, «ingen for». Drømmene til Anna Karenina i L.N. Tolstoj "Anna Karenina". Hun forteller til Vronsky at hun ser den samme drømmen: "Jeg så at jeg løp inn på soverommet mitt, at jeg trengte å ta noe dit, finne ut noe, og på soverommet, i hjørnet, var det noe." «Og dette snudde seg, og jeg ser at dette er en liten bonde med rufsete skjegg og skummel. Jeg ville løpe, men han bøyde seg over posen og hendene hans famlet om noe der ... "" Han famler og sier på fransk ... "Og jeg ville våkne av frykt, våknet ... men jeg våknet i en drøm. Og jeg begynte å spørre meg selv hva det betyr. Og Korney sa til meg: "Du vil dø i fødsel, fødsel, mor ..." Og jeg våknet ... "Og vi husker faktisk at Karenina nesten døde av barnesengsfeber, men det viser seg at drømmen lovet ellers: han var en varsler om selvmord. I del VII, kap. XXVI. I romanen oppstår det en krise mellom Karenina og Vronsky. Kvelden før hennes død, tar Anna opium og faller i en "tung, ufullstendig 6-søvn." "Om morgenen forferdelig mareritt, som hadde blitt gjentatt flere ganger i drømmene hennes allerede før forbindelsen med Vronsky, presenterte seg for henne igjen og vekket henne. En gammel bonde med rufsete skjegg gjorde noe, bøyde seg over jernet, uttalte meningsløse franske ord, og hun, som alltid i dette marerittet (som var hans redsel), følte at denne bonden ikke tok hensyn til henne, men gjorde dette er en slags forferdelig ting i kjertelen over den<...>Og hun våknet opp i kaldsvette." I en viss motsetning til den forrige fortellingen er forfatterens budskap om at Anna hadde sett denne drømmen mange ganger «selv før forbindelsen med Vronsky». Snart bestemmer Karenina seg for å begå selvmord: "Og plutselig, da hun husket den knuste mannen på dagen for hennes første møte med Vronsky, skjønte hun hva hun måtte gjøre." Sirkelen er lukket; Anna kaster seg under toget: "<...>noe stort, ubønnhørlig dyttet henne i hodet og dro henne bak seg<...> Bonden, som sa noe, jobbet på jernet. Så vi kan si at bildet av en "mann", som vises i en drøm og i virkeligheten, hjemsøker Anna, og følger nesten alle hovedbegivenhetene i livet hennes, hver opptreden av denne karakteren styrker Annas tunge forvarsel om forestående katastrofe. La oss vende oss til en annen helt skapt av L.N. Tolstoy, hvis drøm er en forutanelse om forestående død. I romanen "Krig og fred" ser den alvorlig sårede Bolkonsky en drøm der han forestiller seg døden som prøver å komme inn døren, som den døende mannen forgjeves prøver å lukke: "Han så i en drøm at han lå i den samme rom hvor han egentlig lå, men at han ikke var såret, men frisk. Mange forskjellige personer, ubetydelige, likegyldige, vises foran prins Andrei. Han snakker med dem, krangler om noe unødvendig. De skal gå et sted. Prins Andrei husker vagt at alt dette er ubetydelig og at han har andre, viktigste bekymringer, men fortsetter å snakke, overraske dem, noen tomme, vittige ord. Litt etter litt, umerkelig, begynner alle disse ansiktene å forsvinne, og alt erstattes av ett spørsmål om den lukkede døren. Han reiser seg og går til døren for å skyve låsen og låse den. Alt avhenger av om han har tid til å låse den inne eller ikke. Han går, i en hast, bena beveger seg ikke, og han vet at han ikke vil ha tid til å låse døren, men anstrenger likevel smertefullt all sin styrke. Og en pinende frykt griper ham. Og denne frykten er frykten for døden: den står bak døren. Men samtidig som han hjelpeløst og keitete kryper opp til døren, er dette noe forferdelig på den annen side allerede i ferd med å trykke, bryte seg inn i det. Noe som ikke er menneskelig - døden - bryter på døren, og det må vi beholde. Han tar tak i døren, gjør sine siste anstrengelser - det er ikke lenger mulig å låse den - i det minste for å beholde den; men hans styrke er svak, klønete, og presset av det forferdelige åpnes og lukkes døren igjen. Nok en gang trykket det derfra. Den siste, overnaturlige innsatsen er forgjeves, og begge halvdelene åpnet seg stille. Det har kommet inn, og det er døden. Og prins Andrew døde. 7 Men i samme øyeblikk som han døde, husket prins Andrei at han sov, og i samme øyeblikk som han døde, våknet han, etter å ha anstrengt seg for seg selv. «Ja, det var døden. Jeg døde - jeg våknet. Ja, døden er en oppvåkning!» - plutselig lyste opp i hans sjel, og sløret som hadde skjult det ukjente til nå ble løftet for hans åndelige blikk. Han kjente så å si frigjøringen av den tidligere bundne styrken i seg og den merkelige lettheten som ikke hadde forlatt ham siden den gang. Da han våknet kaldsvette, rørte på sofaen, gikk Natasha bort til ham og spurte hva som feilet ham. Han svarte henne ikke, og fordi han ikke forsto henne, så han på henne med et merkelig blikk. Det var det som skjedde med ham to dager før prinsesse Marys ankomst. Fra samme dag, som legen sa, fikk den svekkende feberen en dårlig karakter, men Natasha var ikke interessert i hva legen sa: hun så disse forferdelige, mer utvilsomme, moralske tegnene for henne. Fra den dagen begynte for prins Andrei, sammen med oppvåkningen fra søvnen, oppvåkningen fra livet. Og i forhold til varigheten av livet, virket det ikke saktere for ham enn å våkne fra søvnen i forhold til varigheten av en drøm. Hvis vi antar at Bolkonsky døde 11. oktober, hans "oppvåkning", faller lukkingen av døren den 7. oktober, fordi det skjedde "fire dager før hans død." Dermed ser vi at drømmen som Andrei Bolkonsky hadde var et drømmeforvarsel om forestående død. 2.3. ADVARSELDRØM Advarende drømmer er alltid veldig symbolske. De brukes vanligvis av forfattere i tilfeller der helten står overfor noen vanskelig valg . Advarende drømmer forteller heltene hvordan de skal gjøre det rette, får dem til å tenke igjen om betydningen av hendelsene som skjer med dem. Disse drømmene inkluderer Raskolnikovs første drøm, Bazarovs drøm før duellen i romanen til I.S. Turgenev "Fathers and Sons", Natalias mareritt i romanen av I.A. Bunin "Sukhodol". La oss dvele ved analysen av Raskolnikovs drøm. Den første drømmen som Raskolnikov ser allerede før drapet på den gamle pantelåneren fungerer som en advarsel for ham, et slags advarselstegn. Årsaken til drømmen er den vanskelige moralske tilstanden til en person som har tatt en umenneskelig beslutning om å drepe en gammel pantelåner, en implisitt lov om "vekten", skålene med godt og ondt. Raskolnikov sovnet i buskene i parken etter "rettssaken" og et vanskelig møte med Marmeladov. Før han sovner, vandrer han lenge rundt i St. Petersburg og tenker på nytten av å drepe en gammel pantelåner som har overlevd livet hennes og "beslaglegger" noen andres. Raskolnikov drømmer om barndommen, fortsatt i hjembyen. Han ser på seg selv som et barn, han er syv år gammel. Han går med faren utenfor byen. Kjedelig, grå. I utkanten av byen er det en "stor taverna". Det er merkelig at det er en «kirke med grønn kuppel» og en kirkegård i nærheten. Ler, skriker, slåss. Den fulle mengden setter seg inn i vognen, og Mikolka slår hesten. Til slutt roper noen: «Med øks, hva! Slutt henne med en gang ... "Gutten skynder seg for å beskytte henne, gråter," griper hennes døde, blodige snuteparti og kysser henne, kysser henne i øynene, på leppene. Raskolnikov våkner "dekket av svette" og bestemmer seg for å forlate drapet: "Er det virkelig mulig at jeg vil ta en øks, begynne å slå henne i hodet, knuse skallen hennes ... jeg tåler det ikke, jeg kan' tåler det ikke!" Hovedideen til denne episoden er avvisningen av drap av en persons natur, og spesielt av Raskolnikovs natur. Tanker og bekymringer om moren og søsteren, ønsket om å bevise teorien hans om "vanlige" og "ekstraordinære" mennesker i praksis oppmuntrer ham til å tenke på drap, overdøve naturens plager og til slutt føre ham til leiligheten til en gammel pantelåner. Syv år gamle Rodion, som ser et forferdelig bilde av grusomhet, ser ut til å prøve å stoppe den voksne Rodion, for å resonnere med ham. Men anstrengelsene er forgjeves: «Nagen strekker snuten, sukker tungt og dør». Den konstante omtalen av ordet "øks" er en slags kobling mellom drøm og virkelighet, understreker uunngåeligheten til kommende hendelser. Så på et visst tidspunkt blir en advarsel en spådom. Slåningen av dyret minner Rodion nok en gang om vold i verden, styrker hans overbevisning om riktigheten av teorien hans om "supermannen", som har lov til å "myrde med god samvittighet", i navnet til en god idé, " sparing for menneskeheten", og fungerer som en annen drivkraft til heltens forbrytelse. Denne drømmen er et tegn på at Raskolnikov ikke skulle begå en forbrytelse, at han ikke vil lykkes. Akkurat som i en drøm prøver lille Rodya å beskytte hesten, men viser seg å være maktesløs mot grusomme fulle menn, i livet han - liten mann ute av stand til å endre den sosiale orden. Hvis Raskolnikov ikke hadde lyttet til sinnets kall, men til hjertets kall som hørtes i en drøm, ville ikke en forferdelig forbrytelse ha skjedd. 2.4. DRØMMEPROFETI Drømmeprofetier, eller profetiske drømmer fylt med symboler og tegn, fascinerer leseren og forbereder ham på de kommende hendelsene i verkets handling. Dette er sannsynligvis den mest tallrike gruppen av drømmer. Denne gruppen inkluderer drømmen om Tatyana Larina i romanen "Eugene Onegin", drømmen til Gregory i "Boris Godunov" av A.S. Pushkin, Marya Gavrilovnas drøm fra historien «Snøstormen», Pyotr Grinevs drøm i «Kapteinens datter», Chertkovs drøm i Gogols historie «Portrett», den siste drømmen til Rodion Raskolnikov, Nikolenkas drøm i «Krig og fred» av L.N. Tolstoj, drømmen til Ivan Bezdomny, helten i M. Bulgakovs roman "Mesteren og Margarita", drømmen om general Kornilov i "The Quiet Don of M. Sholokhov", drømmen om Herren fra San Francisco i arbeidet med samme navn av I.A. Bunin. Drømmen til Elena, Bulgakovs heltinne fra Den hvite garde, er også profetisk. La oss analysere noen av drømmene ovenfor. 9 Tatyanas drøm i romanen i vers "Eugene Onegin" er også et forvarsel om problemer. Episoden av Tatyanas drøm oppstår for leseren midt i romanen - i dette øyeblikk er han allerede ganske kjent med hovedpersonene. Onegins besøk til Larins hus, bekjentskapet til Jevgenij og Tatyana blir etterlatt, et kjærlighetsbrev er allerede skrevet og et avslag er mottatt ... Bare lidelsen til den uheldige jenta fortsetter. Hun plager sitt eget hjerte og prøver å finne løsningen på Eugene Onegin, på julenatten går hun for å gjette. Men ikke en eneste spådom gir resultat. Så legger Tatyana, etter råd fra barnepiken, det jenteaktige speilet sitt under puten og sovner. "Og Tatyana har en fantastisk drøm ..." Tatyana drømmer at hun går gjennom en dyster skog, og på veien møter hun en bekk som hun er redd for å krysse: en bro med to sitteplasser limt sammen med is ser ut til henne " katastrofal". I dette øyeblikket dukker en bjørn opp fra snøfonnen, strekker ut hånden og tar Tatyana over bekken. Etter det fortsetter hun på veien, men ikke alene, men forfulgt av en bjørn. I et forsøk på å rømme faller Tatyana, og bjørnen plukker henne opp og bærer "gudfaren" hennes - Eugene Onegin - til hytta. Inne - bråk, akkurat "som i en stor begravelse", og forferdelige monstergjester. Hendelser endrer seg veldig brått, og nå sitter Tatyana allerede alene med kjæresten sin ... Et banker på døren - Lensky og Olga kommer inn ... Eugene skjeller ut ubudne gjester; en tvist, en kniv og - Lensky ble drept. Et uutholdelig rop ble hørt ... "Og Tanya våknet i redsel ..." Det hun så i en drøm plager Tatyana, hun begynner å se i drømmeboken etter betydningen av det hun så, men kommer til den konklusjon at «Martyn Zadeka vil ikke løse tvilen hennes; men en illevarslende drøm lover henne mange triste eventyr. Faktisk er Tatyanas drøm en veldig symbolsk episode av romanen. For å forstå betydningen av denne episoden, skilte jeg ut ordsymbolene og vendte meg til drømmeboken. Detaljert tolkning symboler (vedlegg 3) beviste at denne drømmen ikke bare er profetisk: den gjenspeiler skjebnen til hovedpersonene i minste detalj og hjelper til med å forstå dybden av jentas opplevelser. Heltinnen i historien A.S. Pushkins snøstorm, Marya Gavrilovna hadde to drømmer, hvorav den ene viste seg å være profetisk. Hun "... så Vladimir ligge på gresset, blek, blodig. Han, døende, tryglet henne med en gjennomtrengende stemme om å skynde seg å gifte seg med ham ... andre stygge, meningsløse syner stormet foran henne den ene etter den andre. I denne drømmen ser vi en refleksjon av Marya Gavrilovnas forutanelse om "fatal undergang", Vladimirs nære død. Fra videre fortelling får vi vite at Vladimir kort tid etter den skjebnesvangre natten ble dødelig såret nær Borodino, den 26. august, det vil si at han sannsynligvis virkelig «lå på gresset, blek og blodig», slik Marya Gavrilovna drømte på forhånd. Drømmer forutser "skjebnen til deres helter, i hvis liv snøstormen griper inn på samme måte." En profetisk drøm er også drømt av Pyotr Grinev fra historien " Kapteinens datter ". Denne drømmen, som om den binder sammen skjebnen til Petrusha og Emelyan Pugachev, spår at 10 deres livsveier vil krysse hverandre. Drømmen forutser ytterligere hendelser. Grinev drømmer at han kommer til eiendommen og finner faren sin døende. Kommer nærmere for en velsignelse, han ser en bonde med svart skjegg, som moren hans kaller "en fengslet far." Peter nekter å be om velsignelser, da han senere nekter å sverge troskap til Pugachev, som i fremtiden vil hjelpe ham og hans elskede Masha mer enn en gang, og ble deres slags «implanterte far.» «Blodpytter», en øks i farens hånd, de døde kroppene som fyller rommet varsler Grinev om de blodige, grusomme hendelsene under Pugachev-opprøret.2.5 DRØM-STRAFF En drøm i et kunstverk kan tjene de samme formålene som det "esopiske språket", som så å si en allegori, en allegori.Som regel er slike drømmer iboende i en logisk konstruksjon, undervisning, noen ganger som en moraliserende drøm blir en slags straff for helten. Raskolnikovs tredje drøm, Svidrigailovs drøm i Dostojevskijs Forbrytelse og straff, Pontius Pilatus drøm i Bulgakovs Mesteren og Margarita. Jeg stopper ved den siste. Den store tragedien til Pontius Pilatus begynner på dagen for henrettelsen av Yeshua Ha-Nozri, nemlig på den festlige påskenatten. Han beordrer å lage en seng til ham på balkongen – på den samme balkongen som Yeshua forhørte seg fra dagen før og avsagt en forferdelig dom. Nå lå prokuristen lenge på senga, men søvnen kom ikke. Til slutt, mot midnatt, sovnet han. ... Så snart prokurator mistet kontakten med det som var rundt ham i virkeligheten, la han straks av gårde langs den lysende veien og gikk langs den rett opp til månen. Han lo til og med i søvne av lykke, før det ble alt perfekt og unikt på den gjennomsiktige blå veien. Han ble ledsaget av Bungui, og ved siden av ham var en vandrende filosof. De kranglet om noe veldig vanskelig og viktig, og ingen av dem kunne beseire den andre. De var ikke enige om noe med hverandre, og av denne grunn var striden deres spesielt interessant og uendelig. Det sier seg selv at dagens henrettelse viste seg å være en ren misforståelse - tross alt gikk filosofen som fant opp en så utrolig absurd ting som det faktum at alle mennesker er snille i nærheten, derfor var han i live. Og selvfølgelig ville det være helt forferdelig å tenke på at en slik person kunne bli henrettet. Det var ingen straff! Hadde ikke! Det er det fine med denne reisen opp månens trapp... Denne drømmen om Pilatus er ikke bare symbolsk, men også psykologisk og avslører en av forfatterens intensjoner. Symbolikken til denne episoden ligger i bildet av månen og måneskinnet. Bildet av månen går gjennom hele verket, og personifiserer godhet; månestien - veien til månen - og derfor veien til sannheten. I en drøm går Pilatus etter Yeshua - han forstår at bare denne snille filosofen kan redde ham fra løgner, fra prokuratorens forhatte posisjon og hjelpe ham med å finne sannhet og fred. Den eldgamle skikken at det gode seier over det onde ble også realisert i Mesteren og Margarita: Pilatus innser sin forferdelige feil, og omvender seg, og den gode begynnelsen seier i denne helten. I episoden av Pontius Pilatus' drøm avsløres nye åndelige egenskaper hos prokuratoren: han innser hva som er mest et stort problem (og feighet er utvilsomt en av de verste lastene). Han angrer henrettelsen av Yeshua. Han elsker prokuratoren, legger hånden på hundens hals, og lukker til slutt øynene. – Banga var den eneste skapningen på planeten som Pilatus virkelig elsket.) Fra denne drømmen vil straffen til Pontius Pilatus begynne. Og ikke bare en straff, men en straff med søvn: i omtrent to tusen år har han sittet på dette stedet og sovet, men når fullmånen kommer, som du kan se, plages han av søvnløshet. Straffen vil vare i to tusen år, inntil Mesteren en vårnatt vil rope på toppen av lungene «Fri! Gratis! Han venter på deg!" og fjellene vil ikke kollapse og en enorm spisshund vil ikke løpe langs månestien, og etter den - eieren - den femte prokuratoren i Judea, rytteren Pontius Pilatus. Drømmenes rolle i Mesteren og Margarita er kolossal. Drømmer hjelper forfatteren til å oppnå en hypnotisk effekt, og visker ut grensen mellom sannhet og fiksjon; de, som reflekterer den sovende personens sjel, hjelper leseren til bedre å forstå bildet av helten; og er også en refleksjon av en av de semantiske linjene i romanen - konfrontasjonen mellom godt og ondt. 2.6. DRØMMESYMBOL Svært mange litterære drømmer er drømmesymboler, som gjenspeiler forfatterens posisjon. Slike drømmer er Oblomovs drøm i romanen "Oblomov" av Goncharov, drømmene til Petya Rostov og Pyotr Kirillovich Bezukhov, drømmen til Pierre Bezukhov i romanen av L.N. Tolstojs «Krig og fred», vekterens drøm i Bulgakovs roman «Mesteren og Margarita», Vera Pavlovnas drømmer i Chernyshevskys roman «What to Do?»-historie av I.A. Bunin "Dry Valley", den andre drømmen til Zoska, heltinnen til V. Bykovs historie "Gå og ikke vende tilbake." I romanen til I. A. Goncharov "Oblomov" er nøkkelplassen okkupert av "Oblomovs drøm". Og dette er ingen tilfeldighet. Det er på det underbevisste nivået at bildet av helten, hans drømmer, ideer om livet blir mer fullstendig og dypere avslørt. Oblomovs drøm er helt annerledes enn andre drømmer om russisk litteratur. Alt i den opprettholdes i idyllens ånd. Drømmen profeterer ikke, advarer ikke, den forklarer heltens indre verden, avslører de grunnleggende, primordiale trekkene til den russiske karakteren. Oblomovka er et symbol på russisk liv. Helten overføres i dette kapittelet til barndommen hans, til den lykkeligste tiden. Til å begynne med var Ilya Ilyich bare syv år gammel. Han våkner i sengen sin. Barnepiken kler ham, fører ham til te. Hele "ansatte og følge" begynner å overøse ham med kjærtegn og lovord. Etter det begynte å mate ham med boller, kjeks og krem. Så lot moren ham gå en tur med barnepiken. Dagen i Oblomovka gikk tilsynelatende meningsløst, i små bekymringer og samtaler. "Oblomov selv - den gamle mannen er heller ikke uten arbeid. Han sitter ved vinduet hele morgenen og følger nøye med på alt som skjer i gården ... Men hovedanliggendet var kjøkkenet og middagen. Hele huset konfererte om middag.» Etter middag sov alle sammen. Neste gang som kommer til Oblomov i en drøm er da han ble litt eldre, og barnepiken forteller ham eventyr. Ilyusha er verdsatt, "som en eksotisk blomst i et drivhus." Foreldrene hans drømte om en brodert uniform til ham, «forestilte seg ham som en rådgiver i kammeret, og moren til og med som en guvernør. De mente at det var nødvendig å studere lett, ikke til utmattelse av sjelen og kroppen, ikke til tapet av den velsignede fylden som ble oppnådd i barndommen, men på en slik måte at bare for å overholde det foreskrevne skjemaet og på en eller annen måte få et sertifikat i som det ville sies at Ilyusha hadde bestått all vitenskap og kunst." Livets immobilitet, søvn, en lukket tilværelse - dette er ikke bare et tegn på eksistensen til Ilya Ilyich, dette er essensen av livet i Oblomovka. Hun er isolert fra hele verden: "Verken sterke lidenskaper eller modige bedrifter bekymret oblomovittene." Og Oblomovs drøm hjelper oss å forstå dette. Drømmen reflekterer det virkelige liv , som var typisk for Russland på den tiden, som avviste innovasjonene fra Vesten. Symbolsk er vaktdrømmen i romanen Den hvite garde. Et pansret tog sto på Darnitsa stasjon. Snart tar de røde byen. I nærheten av pansertoget i en spiss vaktpost med dukkehette. Han er nummen og går konstant, skyggen hans går bak ham. «Skyggen, nå voksende, nå stygg pukkelrygg, men alltid skarphodet, gravde snøen med sin svarte bajonett. De blåaktige strålene fra lykten hang bak på mannen. To blåaktige måner, som ikke varmer og erter, brant på plattformen. En person kan ikke varme opp. Øynene hans var blå, «lidende, søvnige, slappe». Han drømmer om varme, men det kalde lyset fra lykter er rundt, og blikket hans rettet mot himmelen ser kalde stjerner. "Det var mest praktisk for ham å se på stjernen Mars, som skinner på himmelen foran Slobodka ... Den trakk seg sammen og utvidet seg, levde tydeligvis og var femspiss." Mannen falt i halvsøvn. Den svarte veggen til pansertoget forlot ikke drømmen. «Et usett himmelhvelving vokste frem i en drøm. Helt rødt, glitrende og alle kledd med Marses i sin levende glans. Menneskesjelen ble øyeblikkelig fylt av lykke. En ukjent, uforståelig rytter i ringbrynje kom ut og slo broderlig ned på mannen. Det ser ut til at et svart pansret tog var i ferd med å mislykkes i en drøm, og i stedet for det vokste den begravde landsbyen Small Chugry i snøen. Han, en mann, er i utkanten av Chugrov ... "Skyftet våkner. «Den søvnige himmelhvelvingen forsvant, igjen kledde hele den frostklare verden med himmelens blå silke, gjennomboret av den svarte og destruktive stammen til pistolen. Venus spilte rødlig, og fra den blå månen på lykten lyste fra tid til annen en gjensidig stjerne på brystet til en person. Hun var liten og også femspiss. Hva er meningen med denne drømmen? Det er meningsfylt og symbolsk. En mann fra Chugry, tilsynelatende, en bondegutt, revet fra et fredelig liv, som ble hjelmbærer, en mann fra den 13. krigen. Han forsvinner, forstener, men han er full av tro, og som en person grepet av tro, ser han inn i himmelen, og der og på jorden skinner farger, vakre, men kalde. Stjernen Mars er på himmelen. Mars er krigsguden og stjernen er rød. Hva slags rød fighter kan hun se? Selvsagt femspiss. En femoddet stjerne skinner på brystet hans. Det nittende året er forferdelig, den røde stjernen Mars brenner på himmelen. Siste episode av romanen. "Og til slutt hadde Petka Shcheglov en drøm på vingen." "Petka var liten, så han var ikke interessert i verken bolsjevikene, eller Petlyura eller demonen. Og drømmen han drømte var enkel og gledelig, som en solskinnskule. Det var som om Petka gikk langs en stor jordisk eng, og på denne enga lå en glitrende diamantkule, større enn Petka. I en drøm holder voksne seg til bakken når de trenger å løpe, stønner og skynder seg rundt og prøver å rive beina av hengemyren. Barnas ben er friske og frie. Petka løp til diamantkulen og grep den med hendene, kvalt av gledelig latter. Ballen overfylte Petka med glitrende spray. Her er hele drømmen til Petka. Han brøt ut i latter om natten av glede. Når du leser denne drømmen, oppstår en ikke-tilfeldig assosiasjon med drømmene til Petya Rostov og Pyotr Kirillovich Bezukhov. En ball med spredende og sammenslående dråper er et symbol på enhet, harmoni. Slutten på Bulgakovs roman gir håp, som en barnedrøm. «Over Dnepr, fra det syndige og blodige og snørike landet, steg Vladimirs midnattskors opp i de svarte, dystre høydene. På avstand så det ut til at tverrstangen forsvant, smeltet sammen med vertikalen, og fra dette ble korset til et truende skarpt sverd. Og det siste avsnittet: «Men han er ikke forferdelig. Alle vil passere. Lidelse, pine, blod, sult og pest. Sverdet vil forsvinne, men stjernene vil forbli, når skyggen av våre kropper og gjerninger ikke vil forbli på jorden. Det er ikke en eneste person som ikke vet dette. Så hvorfor vil vi ikke rette blikket mot dem? Hvorfor?" III. KONKLUSJON Så vi har foretatt en liten undersøkelsesreise inn i den mystiske drømmeverdenen til litterære helter. Hver drøm fascinerer leseren på sin egen måte: noen er vendt til fortiden og forteller om den sanne tilstanden til heltens sjel, andre forutsier fremtiden, intriger og, som gjennom en dis av gåter og symboler, "vis oss kommende hendelser . Gjennom drømmer, som en spesiell form for uttrykk for elementene i den ubevisste begynnelsen, kan en forfatter eller poet formidle enhver tanke og idé. Og dette er utvilsomt en mesterlig teknikk i litteraturen. På den ene siden fungerer en drøm som en slags bakgrunn eller digresjon i handlingen, på den andre siden vil en oppmerksom leser se forfatterens personlige holdning til ethvert problem, og karaktertrekkene som er skjult i helten, og all kompleksiteten av hans natur. Derfor tyr store forfattere og poeter veldig ofte til denne teknikken, og satte seg en vanskelig oppgave: å gjøre verket lyst, allsidig, livlig, kunstnerisk uttrykksfullt og rikt. LISTE OVER BRUKT LITTERATUR 1. M.Yu. Lermontov. Virker i 2 bind. M.: Pravda, 1988. 2. N.V. Gogol. Virker i 2 bind. M.: Eksmo, 2003. 3. Goncharov I.A. Oblomov: En roman i 4 deler. L.: Skjønnlitteratur, 1978. 4. Bulgakov M.A. Samlede verk. I 5 bind - M.: Skjønnlitteratur, 1990. 5. A.S. Pushkin. Virker i 3 bind. M.: Skjønnlitteratur, 1992. 6. N.S. Leskov. Virker i 5 bind. M.: Pravda, 1989. 7. N.A. Ostrovsky. Tordenvær. M.: Skjønnlitteratur, 1984. 8. Chernyshevsky N.G. Hva å gjøre? Fra historier om nye mennesker. Minsk: Hviterussland, 1969. 9. Lotman Yu.M. Roman A.S. Pushkin "Eugene Onegin". Kommentar. - L .: Education, 1980. 10. Nadezhdina V. Den mest komplette moderne drømmeboken: 100 000 tolkninger. - Minsk: Harvest, 2008. 11. Ozhegov S.I., Shvedova N.Yu. Forklarende ordbok for det russiske språket. - M.: Az, 1995. 12. Dal V.I. Forklarende ordbok for det russiske språket. Moderne versjon. - M.: Eksmo, 2002. 13. Gershenzon M.O. Artikler om Pushkin. M.: Akademia, 1926. 14. Bakhtin M.M. Problemer med Dostojevskijs poetikk. M.: Sov. Russland, 1979. 15. Karyakin Yu.F. Raskolnikovs selvbedrag. / Dostojevskij og før det XXI århundre. - M., 1989. 16. Lotman M.Yu. I skolen til det poetiske ordet: Pushkin, Lermontov, Gogol. - M.: Education, 1988 LISTE OVER BRUKTE INTERNETTRESSURSER 1. http://www.studbirga.info 2. http://www.proza.ru 3. http://www.rlspace.com 4. http:/ /www.portal-slovo.ru 5. http://www.nevmenandr.net 6. http://www.sgu.ru 7. http://www.goncharov.spb.ru 8. http://www. .e-kniga.ru 15 9. http://lit.1september.ru 10. http://ru.wikipedia.org VEDLEGG 1 VEILEDNING TIL DRØMMENE TIL LITERÆRE HELTER PÅ 19-20. ÅRHUNDRET 1. V.A. Zhukovsky. «Svetlana» er hovedpersonens drøm. 2. A.N. Griboyedov. "Ve fra Wit"  Sophias drøm. 3. A.S. Pushkin. "Eugene Onegin"  Tatyanas drøm  Onegins drøm "Kapteinens datter" Pyotr Grinevs drøm "Bedemannen"  Andrian Prokhorovs drøm. "Snøstorm"  Marya Gavrilovnas drøm. "Boris Godunov"  Gregorys drøm. 4. M.Yu. Lermontov  “Jeg går ut alene på veien”  “Drøm”  “Mtsyri” - Mtsyris drøm 5. N.V. Gogol.  "Inspektør" - ordførerens drøm.  "Nevsky Prospekt" - Piskarevs drøm.  "Nese" - drøm  "Portrett" - Chertkovs drøm 6. A.N. Nekrasov. "Hvem skal leve godt i Russland" - en drøm om Matryona Timofeevna. 7. I.A. Goncharov. "Oblomov" - Oblomovs drøm. 8. I.S. Turgenev. "Fedre og sønner"  Bazarovs drøm før duellen. 9. F.M. Dostojevskij. "Forbrytelse og straff"  Raskolnikovs drømmer og visjoner;  Svidrigailovs drøm. 10. L.N. Tolstoj. "Krig og fred"  Pierre Bezukhovs drøm;  Andrey Bolkonskys drøm;  Nikolenka Bolkonskys drøm;  Nikolai Rostovs drøm. "Anna Karenina" - drømmer om Anna Karenina 11. N.S. Leskov. "The Enchanted Wanderer" - Flyagins drømmer og visjoner. "Lady Macbeth fra Mtsensk-distriktet" - Katerina Lvovnas drømmer 12. A.P. Chekhov.  "Jeg vil sove" - ​​Varkas drøm. 13. A.N. Ostrovsky.  "Tordenvær" - drømmen til Katerina Kabanova. 14. M.A. Bulgakov "Mester og Margarita"  Drøm om Ivan Bezdomny  Drøm om Pontius Pilatus "White Guard"  Drøm om Alexei Turbin  Drøm om Elena  Drøm om Vasilisa  Drøm om vakt 15. M.A. Sholokhov "Quiet Don" - drømmen til general Kornilov 16. V. Bykov "Gå og ikke vende tilbake" - Zoskas drømmer. "Sotnikov" - Sotnikovs drøm før henrettelse. 16 APPENDIKS 2 TYPER DRØMMER OM LITERÆRE HELTER APPENDIKS 3 Tolkning av symbolene på Tatyanas drøm i henhold til drømmeboken  Vinter (samt snø, snøfonn, is, snøstorm) - betyr "tristhet" eller "død".  Å være bundet av is betyr "å bli forseglet av døden."  Finn deg selv i en snødekt skog - "kom inn i dødens rike, dvs. til den andre verden, sjelenes verden.  Dekke med snø - "dekke med et bryllupsslør".  Gå til jenta gjennom bekken – «gifte». VEDLEGG 4 DRØM I MALERI Drøm om Ossian. Ingres Nonnens drøm. K. Bryulov 17 Drøm om Josef. Ivanovs drøm om Konstantin della Francesca den store. Pjerrot DRØM I MUSIKK 1. Wagner. Operaer: "Fairy", "Parsifal", "Rings of the Nibelungen" og "Tristan og Isolde". 2. Schubert "Vårdrøm". 3. Berlioz "Fairy Mab, Queen of Dreams". "Fantastisk symfoni" 4. Mendelssohn "En midtsommernattsdrøm". 5. Grieg "Drømmen". 6. Schumann "I min drøm gråt jeg bittert." 7. Weber "Oberon". 8. Meyerbeer "Robert the Devil" og "African 9. Glinka" Ruslan og Lyudmila ". 10. Tsjaikovskij "Sleeping Beauty". VEDLEGG 5 LISTE OVER VERK SOM INNEHOLDER ORDET “DRØM” I TITTELEN  A.S. Pushkin "Dream"  M.Yu. Lermontov "Dream"  F.M. Dostojevskij "Drømmen om en latterlig mann"  I.A. Bunin "Changs drømmer"  A.P. Tsjekhov "Drøm"  I.S. Turgenev "Dream"  M. Tsvetaeva "Dream"  W. Shakespeare "A Midsummer Night's Dream"     Borges "Coleridge's Dream" Calderon "Life is a dream" Tyutchev "Dream at the sea", Block "Dream", "Drømmer enestående tanker",  Heine "Søvn og liv", "Døden er en natt, en kjølig drøm ...",  Byron "Drøm" ... VEDLEGG 6 18 ILLUSTRASJONER TIL VERKET TIL RUSSISKE FORSKRIVER Tatyana Larinas drøm Tatyana Larinas drøm Tatyana Larinas drøm Tatyana Larinas drøm Oblomovs drøm Oblomovs drøm 19 Raskolnikovs drøm Raskolnikovs drøm Ivan hjemløses drøm 20 Major Kovalevs drøm Svetlanas drøm Svetlanas drøm Pontius Pilatus drøm 21 Chertkovs drøm 21

Arbeidet er utført med utgangspunkt i GBOU skole nr. 1080.
Teamet som jobbet med dette forskningsprosjektet besto av to personer:
arbeidsveileder - Gureeva Olga Yakovlevna, lærer i russisk og litteratur, GBOU skole nr. 1080,
forfatteren av verket er Tortsova Maria Sergeevna, en elev av klasse 11 "B" GBOU skole nr. 1080.

I dette prosjektet ble verk av russisk litteratur vurdert, der drømmer og drømmer om helter ble brukt som et av komposisjonselementene. Hovedmålet med prosjektet var å bestemme betydningen av denne teknikken i den ideologiske og komposisjonelle strukturen til verkene. Vi trengte å finne ut hvordan og hvorfor forskjellige forfattere brukte teknikken med søvn og drømmer. Dette prosjektet er viktig for dets praktiske resultat: i løpet av arbeidet ble det utarbeidet en litterær drømmebok basert på bildene av drømmene til en rekke verk av russisk litteratur, en undersøkelse ble utført blant elever i femte og tiende klasse ( Vedlegg 2). Litterær drømmebok kan brukes av lærere utdanningsinstitusjoner og studenter som veileder til litteraturtimer. Spørreskjemaet har også en praktisk betydning, da det er en samling av data fra en reell undersøkelse, som gir ny informasjon om elever, deres preferanser, tanker og meninger om temaet.

Filer:

• Fra 16. januar 2018 kl. 14:19 (5,1 MB)
• Vedlegg: Drømmer og drømmer i russisk litteratur Fra 16. januar 2018 kl. 14:19 (12,2 KB)
• Vedlegg: Drømmer og drømmer i russisk litteratur Fra 16. januar 2018 kl. 14:19 (29,1 KB)
• Presentasjon: Drømmer og drømmer i russisk litteratur Fra 16. januar 2018 kl. 14:19 (70,9 KB)
• Tekst til verket: Drømmer og drømmer i russisk litteratur Fra 16. januar 2018 kl. 14:19 (44,7 KB)

Ekspertvurderingsresultater

Ekspertkart over interdistriktetappen 2017/2018 (Eksperter: 3)

Totalt poeng: 13

"Hypnos. i gresk mytologi - personifiseringen av søvn, søvnens guddom, Nattens sønn og Dødens bror. Hypnos er rolig, stille og velvillig mot mennesker, i motsetning til den nådeløse Døden. »*

"Morpheus. i gresk mytologi. - bevinget guddom, en av sønnene til Hypnos. Tar annerledes menneskelige former. han viser seg for folk i drømmene deres"**

Som vi kan se, i gammel gresk mytologi er Hypnos stille, velvillig mot mennesker, men han er i et farlig forhold til Døden. Søvn har alltid vært et mysterium, et mysterium for mennesket. Som ethvert mysterium er det uvanlig attraktivt, det er ikke for ingenting at det er så mange ting rundt denne gåten: folketro, eventyr, spådommer, hekseri. Interesse for drømmer er karakteristisk for alle epoker av menneskelig kultur. Vitenskapen strebet etter å forstå fenomenet søvn, og det er ikke for ingenting vi nå har opprettet Drømmeinstituttet. Platon mente at drømmer kan tjene som en kilde til kreativ inspirasjon. Aristoteles - fortsettelse av aktivitet. Problemet med drømmer opptar en spesiell plass i medisin, spesielt i psykologi, innen studiet av det ubevisste. Den berømte psykiateren Freud skapte en systematisk teori: søvn er en illusorisk realisering av undertrykte ønsker. En annen psykiater, Jung, ser drømmer som forløpere til fremtidige utviklingstendenser i personligheten. Vitenskapen oppdaget sammenhengen mellom drømmer og myter, så vel som den universelle naturen til en rekke bilder og symboler, som igjen ble plukket opp av litteraturen, spesielt romantikken. Romantikere mente at drømmer spiller en avgjørende rolle i den kreative prosessen. Symbolister hadde stor interesse for drømmer. Drømmer er et av de mest attraktive og utbredte områdene av den menneskelige ånd for både forfattere og lesere. Det er nok å liste opp verkene hvis titler inneholder selve ordet "dream" for å bli overbevist om dette: "A Midsummer Night's Dream" av Shakespeare, "Life is a Dream" av Calderon, "The Dream" morsom mann» Dostojevskij. Forfattere fra forskjellige land, forskjellige tidsepoker. Spesielt drømmer tiltrekker poeter: teksten uttrykker tross alt direkte poetens følelser. De første navnene på dikt foreslått av hukommelsen: to "Drømmer" av Lermontov; "Dream", "Dream" av Pushkin; "Drøm på havet" av Tyutchev; "Drøm", "Drømmer om enestående tanker" av Blok; "Søvn og liv", "Døden er en natt med kjølig søvn. » Heine; Byrons "Dream" osv. Listen kan bli lang.

La oss begrense verkets tema til prosa og prøve å vise hvilken funksjon drømmen «utfører» i verk av ulike sjangere; Vi vil selvfølgelig hovedsakelig fokusere på arbeidene som studeres på skolen. Til å begynne med, la oss gå til Ozhegovs forklarende ordbok.

Drøm. 1. Den fysiologiske tilstanden av hvile og hvile som oppstår med visse intervaller, hvor bevissthetsarbeidet nesten stopper opp, reaksjoner på ytre stimuli (irritasjoner) avtar. Sov godt (død) søvn. Se noe i en drøm. Å sovne med evig søvn (overs. å dø) 2. Hvilke drømmer, drømmer om den sovende, drømmer. Drømmer kommer. Drøm i hånd (om en drøm som gikk i oppfyllelse).

Drøm (bok) Bilder, bilder som oppstår under søvn. Drøm. For at drømmen skal komme (bok) Om natten, før du legger deg.

Han var vant til at reisende om kveldene fortalte alle slags historier for den kommende natten, han elsket det (A. Chekhov).

For den kommende drømmen låser hun opp pengeskuffen og sørger for at alt i den ligger i den rekkefølgen hun alltid er vant til å stable (M. Saltykov-Shchedrin). Opprinnelsen til dette uttrykket er assosiert med de troendes lesing av bønner. Bønnebøkene har en del som inneholder bønner som bør leses av de som går (kommer) til sengs. Den opprinnelige betydningen av uttrykket ble forvandlet over tid, og drømmen begynte å bli kalt fremtiden.

Drømmer er subjektivt opplevde representasjoner, hovedsakelig av en visuell modalitet, som regelmessig oppstår under søvn, hovedsakelig i REM-fasen. Plottet med drømmer i en figurativ symbolsk form gjenspeiler hovedmotivene og holdningene til emnet. Opplevelsen og hukommelsen av søvn avhenger i større grad av egenskapene til den enkelte og følelsesmessig tilstand før sengetid.

En drøm er et bilde som oppstår under søvn.

Søvn - intermitterende funksjonell tilstand person. En person i en drøm har en hemming av bevisst mental aktivitet.

Alle vet at en person bruker en tredjedel av livet sitt i en drøm. Takket være drømmer har søvnprosessen i århundrer, fra antikken til i dag, tiltrukket menneskeheten med sitt mysterium. Søvn og drømmer ble studert, analysert, forklart, tolket.

Mange flotte mennesker er kjent for å ha gjort oppdagelser eller skapt fantastiske kunstverk i drømmene sine. Det er en tid i livet vårt hvor vi ikke tilhører oss selv, når vi blir spilt av de mystiske og uforståelige kreftene som genereres av kosmos og kaos. Denne tiden er søvnens tid, når sjelen bryter bort fra kroppen og lever sitt eget uavhengige liv.

Betydningen av Grinevs symbolske drøm i A. S. Pushkins historie "Kapteinens datter".

Grinev ble oppvokst i familien til en pensjonert general og ble senere selv offiser. Petrusha er en myk og pliktoppfyllende ung mann, full av de lyseste drømmene. For ham er høyden av menneskelig velvære tjeneste i vakten. Men livet i seg selv fjerner illusjonen hans.

Hvilke avgrunner åpenbarer Grinevs drøm for oss? La oss prøve å finne ut av det. Drømmen til Grinev er en spådom om hvor vanskelig livsveien hans vil bli.

Helten bringes ut av mental balanse av omstendighetene i livet. Under en tur til tjenestestedet faller Grinev inn i en snøstorm. Trøbbel er uunngåelig, og bare ved en tilfeldighet hjelper en tilfeldig rådgiver ham. Etter å ha roet seg, stuper Peter ned i en søt søvn.

Grinev, avskåret fra faren og moren, ser selvfølgelig hjemlandet sitt i en drøm. Men alt annet er grusomt: i stedet for en far, en skjeggete leder, i hvis hender en øks, og rundt - lik og blodige bassenger.

Som den videre utviklingen av handlingene viste, ser Petrusha i denne drømmen fremtidige hendelser og hans rolle i dem. Han vil være vitne til det blodige slaget, vil prøve å motstå ham. Han vil bli i slekt med initiativtakeren til opprøret - denne forferdelige skjeggete lederen, som vil bli hans plantede far. Hvis en drøm er et tegn, så er Grinevs drøm et tegn på skjebnen. Skrevet i begynnelsen av verket, setter drømmen den tragiske tonen for resten av historien.

Tatyanas drøm i romanen av A. S. Pushkin "Eugene Onegin".

For første gang i romanen møter vi Tatyana på foreldrenes eiendom. Landsbyen Larins er et "sjarmerende hjørne" som kommer over i det sentrale Russland. Pushkin understreker mange ganger hvordan Tatyana elsket naturen, vinteren, aking. Russisk natur, eventyr om barnepiken, gamle skikker observert i familien gjorde Tatyana til en "russisk sjel". Tatyana skiller seg fra andre jenter i sin enkelhet og til og med barnslig naivitet, godtroenhet. Derfor elsker hun skumle historier, hun tror på spådom og drømmer. Dette betyr at hun lever i en åndeliggjort verden der alt er levende, alt viktig:

Rik fantasi, utviklet ved lesing, hjelper til med å se noe uvanlig og til og med overnaturlig i alt vanlig.

Først av alt, la oss gå til kommentarene til Pushkin-romanen av N. L. Brodsky og Yu. M. Lotman. Der studeres det mytologiske grunnlaget for søvn i noen detalj. Det er viktig å forstå det, fordi ordet "fantastisk" i Pushkin betyr alltid: "assosiert med et mirakel", Tatyanas "Fantastiske drøm" er gjennomsyret av bryllups- og begravelsessymboler.

Vår oppgave er imidlertid ikke å gjenfortelle Brodsky eller Lotman, men å vise hvordan den neste episoden av romanen er forbundet med hovedideen til "Eugene Onegin".

Man bør ikke rive ut den "fantastiske drømmen" til Tatyana, som er forelsket i Onegin, fra konteksten av juletid, fordi heltinnen har en drøm like etter sin julespådom, hvis betydning er forklart av forfatteren i sine notater til romanen. Den første personen du møter på julaften, som Tatyana roper: "Hva heter du?" (Så de lærte navnet på den fremtidige brudgommen), svarer Agathon. Og dette er ikke bare en romansnakk med romanheltinnen, men også et tegn på at det ikke er Jevgenij som er Tatianas forlovede, og at Agathon på gresk er "snill": Tatiana trenger ikke å være redd for sin fremtidige forlovede . Den sungede sangen, der Tatianas "ringlet kom ut", som forfatteren igjen forklarer, "forutsier døden." Dette er et komplekst symbol, først og fremst assosiert med Tatianas følelser for Eugene. Det vil være nok å peke på Lenskys død, spesielt siden Tatyanas "fantastiske" drøm også spår det.

Onegin er omgitt av onde ånder

I sammenheng med romanen er det mer plausibelt at Onegin er rammet av en blues, som, samtidig som den gjør tilværelsen meningsløs for ham, samtidig oppmuntrer ham til å forakte mennesker, til å heve seg over dem, til å føle sin følelse av overlegenhet over alle.

Vel, objektet som lagrer Onegin er merket. Onegin kommer til døren, kaster den opp, "og en jomfru dukket opp for øynene til de helvetes spøkelser." Hver demon betrakter henne som sitt bytte: "alt peker på henne, og alt roper: mitt, mitt!"

Og alt dette forsvinner umiddelbart når Onegin gjenkjenner Tatiana som "sin": "Min!" - Evgeny sa truende, "og hele gjengen forsvant plutselig." Derfor profeterer drømmen at Tatyana virkelig vil rense Evgenys sjel. Og hun vil rense den. Og drømmen profeterer ikke bare det.

Tatyana ser i en drøm hvordan Olga og Lensky går inn i hytta hvor de bodde hos Jevgenij. En krangel bryter ut og blusser opp. "Plutselig griper Jevgenij en lang kniv og på et øyeblikk blir Lenskij beseiret"

Drapets absolutte utilstrekkelighet i den påfølgende krangelen er slående. På den annen side, kan duellen mellom Lenskij og Onegin og Lenskijs død i romanen anses som tilstrekkelig for situasjonen som oppsto på Tatyanas navnedag? Igjen blir vi konfrontert med en profeti forsterket av det faktum at Lensky blir stukket i hjel med en lang kniv: Eugene har ødelagt menneskesjelen.

Det bryter av nettopp her fordi, som den kjente vitenskapsmannen V. M. Markovich, som avslørte den mytologiske konteksten for denne avslutningen, skrev: "I semantikken til det mytologiske plottet er dette klare tegn på en katastrofalt omvendt kosmogonisk prosess. Og det mystiske sammenhengen mellom drapet er like tydelig i dette system av betydninger, nær person og den påfølgende sjokk av grunnlaget for å være. Og i romanens semantikk rystet drapet på Lenskij grunnlaget for Onegins eksistens: Onegins bevissthet om sin egen åndelige dårlighet begynner prosessen med hans åndelige evolusjon, som er et av de viktigste motivene til Pushkins arbeid.

Drømmefiksjon i Griboyedovs komedie "Woe from Wit"

En annen heltinne, også fra stykket, forteller sin drøm om kjærlighet, en mulig drøm, psykologisk begrunnet, men. fiktiv. I Griboyedovs komedie «Wee from Wit» Sofya, for å skjule sin forvirring ifm. plutselig opptreden far

Famusov svarer bare siste ord: «Ah, mor, ikke fullfør slaget! Den som er fattig, han er ikke et par for deg. Sophia fortsetter:

La oss innse det: en talentfull oppfinnelse, "men Sophia vet ikke dette, Griboedov vet dette. I denne "drømmen" - den virkelige tilstanden til heltinnen, anerkjennelsen av elskeren hennes, bakgrunnen - eng, blomster og helten selv - fra sentimentale romaner som jenter på den tiden leste. I tillegg viste "drømmen" seg å være profetisk!

Oblomovs drøm i Goncharovs roman Oblomov

"Hvor er vi? Til hvilket velsignet hjørne av jorden tok Oblomovs drøm oss? For et fantastisk land!" – slik begynner «Oblomovs drøm» i Goncharovs roman «Oblomov»: «Et hjerte utmattet av uro eller helt ukjent med dem ber om å gjemme seg i dette hjørnet glemt av alle og leve i lykke ukjent for noen!» "Stillhet og uforstyrlig ro hersker også i rettighetene til mennesker i det landet. Ingen ran, ingen drap, ingen forferdelige ulykker skjedde der." Så kanskje er "Oblomovs drøm" en drøm om et tapt paradis, tapt harmoni? "Og hva er Oblomovka, hvis ikke glemt av alle, mirakuløst overlevende" salig hjørne "- et stykke Eden? Er det et bilde av et vakkert, men ikke oppnåelig, allerede umulig liv, en slags utopi? Utopi for Oblomov. Faktisk , "nøyaktig som et hjørne av uskyld og enkelhet, ser fortelleren på heltens verden i begynnelsen av en drøm. Så for Oblomov er dette en utopi. Og for forfatteren? Vi gjør oppmerksom på en av hovedemner roman - temaet urealiserte muligheter, urealiserte potensialer, urealiserbare begynnelser.

Stolz sier dette på slutten av romanen: "Men han var ikke dummere enn andre, sjelen hans er ren og klar som glass; takknemlig, mild, og - borte!" Og Olga: "Hvorfor døde alt?" spurte hun plutselig og løftet hodet. "Hvem forbannet deg, Ilya? Hva har du gjort?

Men tross alt følte Oblomov selv "smertefullt at en god, lys begynnelse ble begravet i ham, som i en grav, kanskje nå død, eller den ligger som gull i innvollene på et fjell, og det ville være på høy tid for dette gullet å være en vandremynt hemmelig fiende la en tung hånd på ham i begynnelsen av reisen og kastet ham langt bort fra det direkte menneskelige målet. "

"Hvorfor er jeg slik?" spør Oblomov seg selv. Og sovner. Og han har en drøm, som forklarer hvorfor den gode, lyse begynnelsen av sjelen hans fortsatt forble uoppfylt i sin helhet, hvorfor en person med en ren og klar sjel, snill, intelligent, mild, forsvant, døde, ble kastet bort fra direkte menneskelig hensikt ., edel.

Goncharov beskriver en dag i Oblomovka. "Alt er stille og søvnig i landsbyen: stille lepper er vidåpne; ikke en sjel er synlig, bare fluer flyr i skyer og surrer i tetthet." På denne bakgrunnen er oblomovittene avbildet - likegyldige mennesker som ikke vet at det finnes byer et sted, et annet liv. Den samme sløve meningsløst liv eieren av landsbyen, den gamle mannen Oblomov, leder også. Goncharov skildrer Oblomovs liv med ironi og fordømmelse: "Oblomov selv er en gammel mann heller ikke uten yrke: han sitter ved vinduet hele morgenen og ser utrettelig på alt som gjøres i gården" Han vil stoppe de forbipasserende gårdsplassene og spørre hvor de er går, vil det de bærer se fra vinduet at en kjerring jager en kylling, umiddelbart ta strenge tiltak mot uorden."

Lat kryping fra dag til dag, inaktivitet, mangel på livsmål - dette er det som kjennetegner livet til Oblomovka. Å motta et brev til Oblomov-familien er en hel begivenhet. Denne episoden, med stor komiskitet, er beskrevet av Goncharov: "Alle ble lamslått; vertinnen endret seg til og med litt i ansiktet hennes; alles øyne stormet og nesene deres strakte seg mot bokstaven." "Full, ikke skriv ut, Ilya Ivanovich"

Ilyushas oppvekst fant sted under dødsro. Verftsvaktene advarte alle hans ønsker. Alt ble gjort for ham av Zakhar og ytterligere tre hundre Zakharov.

Så fort gutten vil gjøre noe selv, så «far og mor, ja, tre tanter på fem stemmer og roper:

Og barnet utviklet en oppvekst, "at det er mer ærefullt å lene seg tilbake enn å mase med arbeid." Ilyusha lærte av de eldste å rope på gårdsplassene, og hvis "det som virker galt for ham, vil han gi Zakharka et spark i nese"

Ilya Oblomov var ikke interessert i vitenskap. I timene satt han ute de foreskrevne timene, studerte det som ble spurt av lærerne, men "utenfor linjen som læreren spurte leksjonen på, så han ikke, stilte ham ingen spørsmål og krevde ikke forklaringer. "

Og det samme avmålte livet flyter på godset, brutt av festligheter i anledning de tre livshandlingene: "bryllup, fødsler og begravelser. Oblomovka kjente ingen bekymringer og bekymringer, bortsett fra bare for stell av mat."

Med hvilken ironi Goncharov skriver om dette: "Hvor mange subtile betraktninger, hvor mange yrker og bekymringer i å fri til ham! Hvilken honning, hvilken kvass som ble brygget, hvilke paier ble bakt i Oblomovka!

Innbyggerne i Oblomovka var primitive i alt - i handlinger, i ønsker, i psykologi. Og dette formidles av forfatteren med et bilde av livet til oblomovittene, som er redde for alt - brev, nisser og brownies, en død eller syk mann, ildstøtter.

Det kollektive bildet av oblomovittene ble skapt for å avsløre miljøet som etterlater et uutslettelig preg på dem som det har rørt.

Av de mange innbyggerne i Oblomovka trekker forfatteren bare ut den gamle Oblomov. Ilya Ivanovich fordypet seg ikke i boets anliggender, han tillot kontoristen å lure seg selv. Så, med tårer i øynene, sa han "Guds vilje" da ekspeditøren brakte ham to tusen, gjemte den tredje, og refererte til avlingssvikten. Eiendommen forfaller gradvis.

Ilyushas far plaget seg aldri. Gutten er vant til å se hvordan faren, i bukser, i en brun stoffpolstret jakke, i hverdagen bare vet at han går fra hjørne til hjørne, med hendene bak seg, snuser tobakk og blåser nesen, og hans foreldre vil aldri ta det inn i hodet hans for å sjekke hvor mange kopek som er klippet eller kortfattet, og å kreve for unnlatelsen, men hvis du ikke gir ham et lommetørkle snart, vil han rope om opptøyene og snu hele huset på hodet . Om kveldene hadde far Oblomov klasser av samme type: «Far, med hendene foldet bakover, går opp og ned i rommet, i full fornøyelse, eller setter seg ned i en lenestol og begynner å gå etter å ha sittet en stund. igjen, lyttende nøye til lyden av hans egne skritt.Snuffer så tobakk, blåser nesen og snuser igjen.

I Oblomovka er bokstavelig talt alt i forfall. Latskap og medlidenhet - særegne trekk dens innbyggere. "Lys er ikke tent for alle heller: et lys ble kjøpt i byen, med penger og ble bevoktet, som alle kjøpte ting, under nøkkelen til vertinnen selv. faktisk er det ikke den basten, ikke det tauet.

Livsoppdrett drives i Oblomovka - hver krone teller. Som forfatteren sier, visste de at "den eneste bruken av kapital er å holde den i en kiste."

I beskrivelsen av livet til Oblomovka, Iljosjas barndom, i beskrivelsen av det senere livet til Ilja Iljitsj, er Goncharov uforstyrret og grundig; små detaljer brukt av ham for en mer fullstendig kontur av bildet slipper ikke unna hans oppmerksomme blikk. "I denne evnen til å fange hele bildet av et objekt, å prege, forme det, ligger den sterkeste siden av Goncharovs talent," definerte Dobrolyubov forfatterens originalitet. "Han har en fantastisk evne - til enhver tid å stoppe livets flyktige fenomen, i all dets fylde og friskhet, og holde det foran seg til det blir kunstnerens fulle eiendom."

Fullstendig tankeløshet dominerte i Oblomovka. «Livsnormen var klar og lært, fra bestefar, og bestefar fra oldefar, med pakten om å observere hans integritet og ukrenkelighet, som ilden til Vesla, nå i Oblomovka.

Ingen ideologiske forespørsler, ingen mat for sinnet, ingen bekymringer selv om den materielle siden av tilværelsen - det er dette som preget livet til oblomovittene. Og dette førte igjen til fraværet av noe ønske om å jobbe. Lediggang og kjedsomhet - disse ordene kan karakterisere livet til Oblomov-herrer.

Jeg vil gjerne leve i denne frosne tiden for den voksne Ilya Ilyich Oblomov. Han sukker tungt når «livet hans kommer ut».

Søvnmotivet i Goncharovs roman er kombinert med drømmens motiv, dagdrømmer; Goncharov forsto søvn i engelsk ånd som "drøm" (dette ordet betyr både en drøm og en drøm). Oblomov lever en drøm og sin egen edle fantasi. Det påvirkelige sinnet til barnet absorberte alt negativt som omringet ham.

Hvis Ilyusha, livlig og påvirkelig, hadde blitt plassert i andre livsbetingelser, hvis han hadde fått en annen oppvekst, ville han ha kommet ut av ham komplett person, ville hans mentale krefter ha fått høy utvikling og han kunne gjøre mye i livet.

Derfor er «Oblomovs drøm» både en utopi og en dystopi på samme tid. "Lenket til puten med de gylne lenkene til drømmen om et tapt paradis, skaper Ilya Iljitsj i en tynn drøm en av de mest forsvarsløse, men på sin egen måte sjarmerende idyller som noen gang har vært drømt om av mennesker" (Druzhinin). Og samtidig, når han snakker om hvordan «de pågående manifestasjoner av makt vendte innover og sank, blekne», trekker forfatteren oss destruktive og destruktive krefter.

Legemliggjøringen av kjære drømmer i drømmene til Vera Pavlovna. (Ifølge romanen av N. G. Chernyshevsky "Hva skal jeg gjøre?")

Sammen med Vera Pavlovna ser vi i drømmene hennes legemliggjørelsen av de kjære drømmene til den store utopisten N. G. Chernyshevsky.

Hovedtemaet er likeverd, menneskers frihet, generell velferd. Chernyshevsky hadde mange forgjengere (Platon, T. Mor, T. Campanella), som representerte ordningene til en ideell stat. Chernyshevsky i sitt arbeid vendte seg til søvnens form, der, i likhet med Radishchev, Vera Pavlovnas "guide" var en kvinne nær Radishchevs sannhet. Yuri Lotman trakk oppmerksomheten til det faktum at Chernyshevsky bosatte sin Vera Pavlovna på den samme Gorokhovaya-gaten, der Ilya Ilyich Oblomov så himmelske drømmer. Og hun har også en drøm om fremtiden, en drøm er en drøm.

"Den fjerde drømmen til Vera Pavlovna," eller rettere sagt, den delen av den som vi snakker om og som skildrer fremtidens samfunn, er ikke en drøm i ordets eksakte betydning. I motsetning til den tredje drømmen til Vera Pavlovna, er den fjerde drømmen nøyaktig malt, rasjonelt verifisert, logisk bygget.

Utopien om det ugjenkallelig forsvunne i Chernyshevskys roman motarbeides av fremtidens idyll, som fra forfatterens synspunkt er mulig, en slags sosialistisk Oblomovka: «her er et sunt og rolig liv».

Den fjerde drømmen til Vera Pavlovna om det returnerte og funnet paradis. Verden av sødme og uopphørlig glede og lykke er skildret i den fjerde drømmen til Vera Pavlovna. Her jobber de til og med «moro», «for all evighet og sommer, evig glede». Moro og glede i Crystal Palace. «De har en kveld, en hverdagslig, vanlig kveld, men hver kveld har de så mye moro og dans; men når så jeg en slik energi av moro? Dette er forståelig. Livet deres blir tross alt ikke overskygget av «minner om ubehag og deprivasjon, problemer og lidelse». "Her er det bare minner om gratis arbeid i jakten, tilfredsheten med godhet og nytelse, her og forventningen om bare alt det samme fremover." Samtidig vil dette ordet – nytelse – da høres mer enn én gang. "Deres moro, hva, deres nytelse, deres lidenskap - desto mer levende og sterkere, og søtere enn våre glade mennesker!" Og etter noen linjer: "Bare slike mennesker kan ha det moro og kjenne all gleden av nytelse!"

Det sies ingenting om hvordan skildringen av fremtidens samfunn i Chernyshevskys roman ender. Derfor siterer jeg.

«Du så i gangen hvordan kinnene brenner, hvordan øynene skinner; du så - de dro, de kom; de dro - det var jeg som bar dem bort, her er hvert eneste rom mitt ly, mine hemmeligheter er ukrenkelige i dem, dørgardiner, luksuriøse tepper som absorberer lyd, det er stillhet, det er mystikk; de kom tilbake - det var jeg som returnerte dem fra mine hemmeligheters rike til lys moro. Her regjerer jeg.

Jeg regjerer her. Alt er her for meg! Arbeid er forberedelse av friskhet av følelser og styrke for meg, moro er forberedelse for meg, hvile etter meg. Her er jeg livets mål, her er jeg hele livet. La oss ta hensyn til det faktum at i den berømte drømmen til Vera Pavlovna er det viktigste "gleden av nytelse". "Fremtiden er lys og vakker, livet ditt vil være så lyst og godt, rikt på glede og nytelse, så langt du kan overføre det fra fremtiden." I denne forbindelse, la oss dvele ved ett viktig motiv for den fjerde drømmen til Vera Pavlovna.

Selve ordet paradis på vestlige språk går tilbake til det gresk-latinske ordet for hage. Dahls ordbok sier det: «Paradise er en urhage, en hage, boligen til Adams og Evas forfedre». Derav den obligatoriske hagen i klostergjerdet, som fungerer som et bilde på paradis. "Klosterhagene, som symboliserte paradis, hadde ikke en utilitaristisk betydning i det hele tatt, men de må ha hatt "paradistrær" - epletrær, deretter blomster, for det meste duftende, og tiltrekker seg fugler."

Men, utvist fra det jordiske paradis etter syndefallet, kunne mennesket nå bare regne med livet etter døden. Ideen om sosialisme er ideen om å skape et paradis her på jorden. Det er tydelig hvorfor hagens poetikk spiller en slik rolle i sosialismens estetikk.

"Hager, sitron- og appelsintrær, fersken og aprikoser" vises helt i begynnelsen av det kapittelet i Vera Pavlovnas fjerde drøm, der fremtidens samfunn er beskrevet. Og i beskrivelsen av støpejernskrystallbygningen - "hele huset er en enorm vinterhage." Men den tidligere ørkenen, forvandlet av en persons arbeid (en russisk person, som understreket i romanen), er «fjell kledd med hager; mellom fjellene er trange daler, brede sletter. Disse fjellene pleide å være nakne steiner, - sier storesøsteren. «Nå er de dekket med et tykt jordlag, og på dem vokser det blant hagene lunder av det meste høye trær: ovenfor daddelpalmer, fikentrær; vingårder er ispedd sukkerrørplantasjer"

Og her er hvordan ørkenen som er forvandlet til en hage ser ut i den fjerde drømmen om Vera Pavlovna: «I det lengste nordøst er det to elver som går sammen rett i øst fra stedet der Vera Pavlovna ser ut; lenger sør, alt i samme sørøstlige retning, en lang og bred bukt ”I denne beskrivelsen er den generelle konturen av den bibelske beskrivelsen lett synlig: sørøst, ørken vannet av elver

"Men vi er midt i ørkenen?" - sier den forbløffede Vera Pavlovna. «Ja, midt i den tidligere ørkenen; og nå, som du ser, all plassen fra nord, fra det stor elv i nordøst er det allerede gjort om til et fruktbart land, til det samme landet som det en gang var, og nå er igjen den stripen langs havet nord for den blitt, som det ble sagt om i gamle dager at det «koker med melk og honning. "Hva det en gang var og har blitt igjen nå" Vi snakker virkelig om et tapt og hjemvendt paradis. Returnert av mannen selv og hans arbeid. At Chernyshevsky bruker bibelske bilder her, er også indikert med et sitat fra Bibelen. Drømmen i Chernyshevskys roman er realistisk, bygget etter logiske lover og ender med en appell. «Fremtiden er lys og vakker. Elsk ham, jobb for ham, bring ham nærmere,” utbryter Chernyshevsky.

Drømmer om Katerina i stykket av A. N. Ostrovsky "Thunderstorm"

Drømmer i A. N. Ostrovskys skuespill "Thunderstorm" har en annen karakter. Dette er drømmer som avslører den indre verdenen til heltinnen. De er vage, vage, spennende. Slike drømmer kan virkelig drømmes.

«Og hvilke drømmer jeg hadde, Varenka, hvilke drømmer! Eller gylne templer, eller noen ekstraordinære hager, og usynlige stemmer synger, og lukten av sypress, og fjellene og trærne ser ut til å ikke være de samme som vanlig, men som de er skrevet på bildene. Og det er som om jeg flyr, og jeg flyr gjennom luften." I disse drømmene - Katerinas drømmende, poesi.

Etter å ha fortalt Varvara om ungdomsdrømmene, klager hun: "Jeg vil begynne å tenke - jeg kan ikke samle tankene mine på noen måte, be - jeg vil ikke be på noen måte. Jeg babler ord med tungen, men tankene mine er helt annerledes: det er som om den onde hvisker i ørene mine, men alt om slike ting er ikke bra.

Katerinas drømmer er psykologisk begrunnet, de gjenspeiler hennes indre tilstand, endringen i sjelen hennes under påvirkning av kjærlighet, hennes manglende evne til å bekjempe "synd". Drømmen hennes og forutsigelsene hennes: «Det er som om jeg står over en avgrunn, og noen dytter meg dit, og det er ingenting for meg å holde på» eller rettere sagt, «ingen for».

Betydningen av drømmer i romanen av F. M. Dostojevskij "Forbrytelse og straff"

Ovenfor snakket vi om utopiske drømmer, og nå vender vi oss til dystopi, en advarende drøm, fordi enhver dystopi er en advarsel. Det vil handle om drømmene-visjonene til den syke Raskolnikov

Nå, på slutten av 1900-tallet, når menneskeheten har gått gjennom uhørte prøvelser og teorier om noen menneskers utvalgte fremfor andre, noen folk fremfor andre, har den gått gjennom praktisk anvendelse av fascismens ideer, Raskolnikovs drømmedelirium oppfattes bredere enn på den tiden da romanen ble skrevet. Denne drømmen er en refleksjon av den fysiske og moralske tilstanden til helten. Det er psykologisk begrunnet og fra vårt ståsted ekte, det vil si at en slik drøm kunne vært en drøm.

En spesiell plass inntar Raskolnikovs psykologisk nøyaktige, genialt beskrevne drøm om en leende gammel kvinne. ". En gammel kvinne sitter på en stol i hjørnet, helt bøyd og hodet bøyd slik at han ikke kunne se ansiktene, men det var henne. Han stilte seg foran henne: «hun er redd!» tenkte han, slapp stille øksen fra løkken og slo den gamle kvinnen på toppen av hodet, en og to ganger. Men det er rart: hun rørte seg ikke en gang fra slag, som et tre, men hun bøyde også hodet enda lavere. Han bøyde seg så helt i gulvet og så inn i ansiktet hennes nedenfra, så og ble død: den gamle kvinnen satt og lo, hun brøt ut i stille, uhørlig raseri overmannet ham: av all sin styrke begynte han å slå den gamle kvinnen på hodet, men for hvert økseslag ble latteren og hviskingen fra soverommet hørt høyere og høyere, og den gamle kvinnen svaiet med latter." Som i en drøm om en hest, er det mange mennesker her (i neste rom, på trappeavsatsen).

Dette er drømmen til en mann som sørget for at han ikke drepte den gamle kvinnen, men drepte seg selv. Dette er meningen med søvn. Drømmen er fantastisk i sin psykologiske nøyaktighet og kunstneriske kraft. Tross alt opplevde sannsynligvis enhver person impotens i en drøm: han vil løpe bort - han mislykkes, han treffer - han faller inn i tomrommet. Men det er ikke alt. Da Raskolnikov våknet, kjente han tilstedeværelsen av en mann i rommet. «Går drømmen eller ikke», tenkte han, og løftet litt upåfallende øyevippene igjen. Del IV, kapittel I begynner med ordene: «Er dette virkelig en fortsettelse av en drøm? Raskolnikov tenkte igjen. Forsiktig og vantro kikket han på den uventede gjesten. Gjesten var Svidrigailov, en marerittaktig skapning av ondskap. Dette kan egentlig bare drømmes om i et mareritt.

"På 1860-tallet, i Russland, sammen med spørsmål om rettsmedisin, ble interessen for den nyeste forskningen innen psykiatri merkbart gjenopplivet. Det er replikker i romanen som vitner om Dostojevskijs bekjentskap med den nyeste forskningen innen psykiatrifeltet. "(notater av G. F. Kogan til romanen "Forbrytelse og straff"). Marfa Petrovna (et våkent spøkelse) dukker opp for Svidrigailov. Raskolnikov snakker om ham flere ganger: "gal", "gal". Slik ser Svidrigailov for seg evigheten: «. som en idé som ikke kan forstås, noe stort, stort! Hvorfor er det stort? Og plutselig, i stedet for alt dette, tenk deg, vil det være ett rom der, noe som et landsbybad, røykfylt og edderkopper i hjørnene, det er evigheten. Du vet, noen ganger ser jeg ting som dette." Dessuten erklærer Svidrigailov at hvis det var avhengig av ham, ville han «sikkert gjøre det». Drømmer, visjoner om Svidrigailov avslører hans essens, hans "maske" (som kunstneren Ernst Neizvestny kalte sin illustrasjon for romanen). Men forferdelig ansikt. "en bred mann," mener Dostojevskij. Selv Svidrigailov orket ikke sin egen skitt og vederstyggelighet og begikk selvmord. Dagen før bor han på et ekkelt hotell, på et ekkelt rom. Da han falt i halvt døs, representerte drømmene hans så å si en skiftende serie bilder: et sommerlandskap, blomster, en nydelig hytte, i hallen - en kiste og i en kiste. «Svidrigailov kjente denne jenta. Denne jenta var en selvmordsbomber. Hun var bare fjorten år gammel, men det var allerede et knust hjerte, og det ødela seg selv, fornærmet av en fornærmelse som forferdet og overrasket denne unge, barnlige bevisstheten. og vred ut det siste ropet av fortvilelse, ikke hørt, men frekt skjelt ut i den mørke natten. " Hva er det? Drømme gjengjeldelse? Men dette er bare det første bildet, for Svidrigailovs drøm er «flerdelt». Det er interessant fra synsvinkelen til søvnens virkelighet at Svidrigailov drømmer om at han våknet og utfører en handling i virkeligheten: han "våknet, gikk ut av sengen og gikk til vinduet", etc. "Våknet" Svidrigailov "i et mørkt hjørne, mellom en gammel garderobe og en dør. Jeg så en jente på fem år, ikke mer, i en kjole som var fuktig, som en søppelfille, skalv og gråt. Det er en hysterisk beskrivelse av situasjonen til barnet. Noe skalv i Svidrigailovs sjel ("en bred mann"), og på rommet hans la han jenta på sengen og pakket henne inn. Men: «Jeg bestemte meg likevel for å ta kontakt! bestemte han seg plutselig med en tung og ondskapsfull følelse. - For noe tull! La oss huske hvordan Raskolnikov, etter å ha utført en god gjerning, umiddelbart skjeller seg selv med ondskap for ham. Ikke rart at Svidrigailov er Raskolnikovs «speil», hans dobbeltgjenger, eller, som Svidrigailov sier, de er «av samme felt». Så snart han var i ferd med å gå og forlate barnet, så han at jenta ble levende, som fra under øyevippene «kikker ut et lurt, skarpt, slags blinkende øye som ikke er barnslig. noe frekk, trassig skinner i dette ikke i det hele tatt baby ansikt. Nå, uten å gjemme seg i det hele tatt, åpner begge øynene seg: de ser rundt ham med et brennende og skamløst blikk, de kaller ham, de ler. Selv Svidrigailov er i «ekte skrekk». ""Hvordan! fem år gammel! Ah, forbanna!" utbrøt Svidrigailov forskrekket og løftet hånden over henne. Men i samme øyeblikk våknet han.

Oppvåkningen hans er like ekkel som selve drømmen; han ser på en porsjon kalvekjøtt som ikke har vært rørt siden kvelden, som er dekket av fluer, og prøver lenge å fange en flue, «til slutt, da han fanget seg selv i denne interessante aktiviteten, våknet han. ". Etter det oppfyller han et lenge påtenkt mål - å reise "til Amerika", som betinget betyr for ham å trekke seg tilbake til en annen verden. Svidrigailov skjøt seg selv.

Samme morgen oppfyller Raskolnikov Sonyas vilje: han går til politistasjonen for å tilstå drapet, på forhånd, ifølge hennes eget testamente, knelte han på plassen, lente seg ned til bakken og kysset dette landet. Men folk håner ham, anser ham som beruset, omvendelsen mislyktes. Og likevel går han til stasjonen. Raskolnikov trakk imidlertid tilbake sin planlagte tilståelse av drapet. Nyheten om Svidrigailovs selvmord sjokkerte ham. «Han gikk ut, han gynget. Hodet hans snurret." Da han så Sonya, i hvis ansikt det var noe desperat, kom han tilbake og kunngjorde at han hadde drept den gamle pantelåneren og søsteren hennes Lizaveta. Raskolnikov ble ødelagt av nyheten om Svidrigailovs død: selv om slike mennesker ikke kan tåle byrden av forbrytelser! Straff ligger i Svidrigailov selv, så vel som i Raskolnikov selv, som bærer denne straffen allerede før forbrytelsen er begått.

Og la oss nå gå til Raskolnikovs første drøm, som han drømmer om etter den endelige avgjørelsen om å drepe den gamle kvinnen, det vil si før forbrytelsen er begått. Han opplevde så forferdelig spenning at han ikke kunne nå huset, og "etter å ha nådd Petrovsky Island, stoppet han i fullstendig utmattelse, forlot veien, gikk inn i buskene, falt på gresset og sovnet umiddelbart. I en sykelig tilstand kjennetegnes drømmer ofte ved deres ekstraordinære konveksitet, lysstyrke og ekstreme likhet med virkeligheten.

I en drøm gråt lille Rodion over en hest torturert av en full folkemengde, som om han sa til en voksen Rodion: "Ikke drep!"

Årsaken til drømmen er den vanskelige moralske tilstanden til en person som har tatt en umenneskelig beslutning om å drepe en gammel pantelåner, en implisitt lov om "vekten", skålene med godt og ondt.

I en drøm ser Raskolnikov seg selv som et barn, noe som er spesielt viktig for forfatteren, hvor viktig det "barnslige" temaet, "tåren til et barn", det uutholdelige og utillatelige ved barns lidelse er for ham; oppfatning av livet gjennom øynene til et rent barn

«Med et gråt tar han seg gjennom folkemengden til Savraska, griper hennes døde, blodige snuteparti og kysser henne, kysser øynene hennes, leppene hennes. Så hopper han plutselig opp og haster i vanvidd med nevene mot Mikolka.

Raskolnikov etter å ha våknet. På vekten av godt og ondt veide det gode opp: «Gud! utbrøt han. Jeg vil gli i klissete, varmt blod, plukke låsen, stjele og skjelve; skjul, dekket av blod. med en øks. Herre, er det? Han skalv som et løv da han sa dette. - Ja det er greit dette jeg!. når alt kommer til alt, i går, da jeg gikk ned trappene, sa jeg selv at det var stygt, lavt, lavt. tross alt, ved selve tanken på virkeligheten, ble jeg syk og livredd. Men vekten skalv, og nå har endelig ondskapen veiet opp - fra en samtale som ved en tilfeldighet ble overhørt på gaten om at klokken syv om kvelden ville Lizaveta reise hjemmefra, og kjerringa ville bli alene hjemme. Raskolnikov tar et øyeblikkelig valg. Poenget er selvfølgelig ikke tilfelle, poenget er at både godt og ondt var i Raskolnikov selv?

Men Raskolnikov finner et annet ord for den gamle pantelåneren - "lus", den mest ubrukelige av lus. Og han har en drøm, som om han slår og slår en gammel kvinne på hodet med en øks, og hun ler og ler. Rodion er klar til å drepe henne en annen gang selv før han sover, hvis han våkner.

Hvorfor tenker han så mye på henne? Den virkelige helten i teorien hans ("profeten", Napoleon) tenker ikke på noen gamle kvinner. Han satte et batteri over gaten og «blåste på rett og galt» uten å føle anger. Og siden Rodion drømmer om en gammel pantelåner, betyr det at han har anger: det betyr at han er en "svakling", "en skjelvende skapning." Dette er hva Rodion ikke kan tilgi den gamle kvinnen. Hvis disse drømmene reflekterte kampen som fant sted i heltens sjel, så hører vi i Raskolnikovs siste drøm Dostojevskij selv krangle med de som er avhengige av ideenes transformerende kraft på jakt etter verdens harmoni. Raskolnikov drømte om disse ideene i form av trikiner, mikroskopiske skapninger utstyrt med sinn og vilje. De hekket i hjernen til mennesker.

Det mest forferdelige for Dostojevskij var at de som var infisert med disse trikinene anså seg selv som de mest intelligente og urokkelige i sin rettferdighet. Forfatteren godtok ikke at sannhet kunne fødes fra hodet, og ikke fra hjertet. Og derfor visste ikke folk infisert med trikina hva som er godt, hva som er ondt, og de drepte hverandre i et meningsløst raseri i sannhetens triumfs navn.

Denne drømmen til Raskolnikov avslører for oss den kjære drømmen om at det ikke er en strålende idé som redder verden, men menneskehetens moralske omskolering.

Hvorfor er det så mange vonde drømmer i F. M. Dostojevskijs roman? Dostojevskij med sine heltedrømmer forverrer ikke bare den generelle dystre bakgrunnen til fortellingen, men argumenterer, argumenterer, argumenterer også. Hvorfor det? Ledetråden er at «Crime and Punishment» er en advarsel om en historisk tragedie som kan være det.

Ulike funksjoner av drømmer, originalfunn vi har med forfattere ulike generasjoner XX århundre.

Jeg vil bare ta hensyn til det siste, XX kapittelet i M. Bulgakovs roman "Den hvite garde".

"Året etter Kristi fødsel 1918 var stort og forferdelig, men 1919 var mer forferdelig enn det." Skaz-intonasjonen til disse første linjene vekker umiddelbart oppmerksomhet. «Utenfor vinduene blomstret den iskalde natten mer og mer seirende og stille fløt over bakken. Stjernene lekte, krympet og utvidet seg, og spesielt høyt på himmelen sto en rød og femspiss stjerne – Mars.

Drømmer slo seg i varme rom.

Turbin sov på soverommet hans, og drømmen hang over ham som et uskarpt bilde. Vestibylen fløt, svaiet, og keiser Alexander I brente listene til bataljonen i ovnen. Julia gikk forbi og vinket og lo, skygger hoppet forbi og ropte: «Trimay! Tremay!"

De skjøt stille, og Turbin prøvde å stikke av fra dem, men bena hans festet seg til fortauet på Malo-Provalnaya, og Turbin døde i søvne.

Igjen står vi overfor spørsmålet: er en slik drøm mulig? Utvilsomt! Turbinen drømmer om lobbyen til gymsalen, der de hvites hovedkvarter er nå. Det var virkelig et portrett

Alexander I, som "sendte smil etter smil, fylt med lumsk sjarm", "pekte på Borodino-regimentene med kanten av sitt bredsverd." Bare i en drøm sitter han ved komfyren (Alexander I !!) og brenner listene over divisjonene. Denne drømmen er resultatet av komplekse virkelige opplevelser, der selvfølgelig en annen keiser som abdiserte deltok. Julia er den mystiske kvinnen som reddet Alexei. En forferdelig drøm, "militær", med trusselen om død, alt er en refleksjon av hverdagslivet. som ofte skjer i en drøm, festet føttene seg til fortauet. Du må løpe, men en person kan ikke; du må gjemme deg, men en person kan ikke. Raskolnikov slår kjerringa, og hun ler.

Drømmene i dette kapittelet fortsetter. Det er karakteristisk at dette er drømmene til "passerende" karakterer som ikke spiller noen rolle i handlingen. Et pansret tog sto på Darnitsa stasjon. Snart tar de røde byen. I nærheten av pansertoget i en spiss vaktpost med dukkehette. Han er nummen og går konstant, skyggen hans går bak ham. «Skyggen, som nå vokste opp, nå, stygg pukkelrygg, men alltid skarphodet, gravde snøen med sin svarte bajonett. De blåaktige strålene fra lykten hang bak på mannen. To blåaktige måner, som ikke varmer og erter, brant på plattformen. En person kan ikke varme opp. Øynene hans var blå, «lidende, søvnige, slappe». Han drømmer om varme, men rundt er det kalde lyset fra lykter, og blikket hans rettet mot himmelen ser kalde stjerner. «Det mest praktiske for ham var å se på stjernen Mars, som skinner på himmelen foran Slobodka. Den trakk seg sammen og utvidet seg, levde tydeligvis og var femspiss. Mannen falt i halvsøvn. Den svarte veggen til pansertoget forlot ikke drømmen. «Et usett himmelhvelving vokste frem i en drøm. Helt rødt, glitrende og alle kledd med Marses i sin levende glans. Menneskesjelen ble øyeblikkelig fylt av lykke. En ukjent, uforståelig rytter i ringbrynje kom ut og slo broderlig ned på mannen. Det ser ut til at et svart pansret tog var i ferd med å mislykkes i en drøm, og i stedet for det vokste en begravet landsby i snøen - Small Chugry. Han, en mann, er nær utkanten av Chugry. » Vakten våkner. «Den søvnige himmelhvelvingen forsvant, igjen kledde hele den frostklare verden med himmelens blå silke, gjennomboret av den svarte og destruktive stammen til pistolen. Venus spilte rødlig, og fra den blå månen på lykten lyste fra tid til annen en gjensidig stjerne på brystet til en person. Hun var liten og også femspiss.

Nok en gang trekker vi oppmerksomheten din til stilen, til rytmen i denne passasjen. Den er tragisk poetisk, nær et eventyr, poetisk tale.

Hva er meningen med denne drømmen? Det er meningsfylt og symbolsk. En mann fra Chugry, tilsynelatende, en bondegutt, revet fra et fredelig liv, som ble en hjelmbærer, en krigsmann. Han forsvinner, forstener, men han er full av tro, og som en person grepet av tro, ser han inn i himmelen, og der og på jorden skinner farger, vakre, men kalde. Stjernen Mars er på himmelen. Mars er krigsguden og stjernen er rød. Hva slags rød fighter kan hun se? Selvsagt femspiss. En femoddet stjerne skinner på brystet hans. Det nittende året er forferdelig, den røde stjernen Mars brenner på himmelen.

Siste episode av romanen. "Og til slutt hadde Petka Shcheglov en drøm på vingen." Petka, i likhet med jagerflyen Zhilin, har ingenting med handlingen i romanen å gjøre, men betyr det at Bulgakov trenger ham til noe? "Petka var liten, så han var ikke interessert i verken bolsjevikene, eller Petlyura eller demonen. Og drømmen han drømte var enkel og gledelig, som en solskinnskule. Det var som om Petka gikk langs en stor jordisk eng, og på denne enga lå en glitrende diamantkule, større enn Petka. I en drøm holder voksne seg til bakken når de trenger å løpe, stønner og skynder seg rundt og prøver å rive beina av hengemyren. Barnas ben er friske og frie. Petka løp til diamantkulen og grep den med hendene, kvalt av gledelig latter. Ballen overfylte Petka med glitrende spray. Her er hele drømmen til Petka. Han brøt ut i latter om natten av glede.

En ball med spredende og sammenslående dråper er et symbol på enhet, harmoni.

La oss fullføre Bulgakovs roman til slutten. Slutten hans gir håp, som en barnedrøm. «Over Dnepr, fra det syndige og blodige og snørike landet, steg Vladimirs midnattskors opp i de svarte, dystre høydene. Langt fra så det ut til at tverrstangen forsvant - smeltet sammen med vertikalen, og fra dette ble korset til et truende skarpt sverd. Og det siste avsnittet: «Men han er ikke forferdelig. Alle vil passere. Lidelse, pine, blod, sult og pest. Sverdet vil forsvinne, men stjernene vil forbli, når skyggen av våre kropper og gjerninger ikke vil forbli på jorden. Det er ikke en eneste person som ikke vet dette. Så hvorfor vil vi ikke rette blikket mot dem? Hvorfor?"

Konklusjon

Drømmen om en litterær helt er en del av livet hans, historien om hans sjel. En drøm i et kunstverk kan tjene de samme formålene som det "esopiske språket", som så å si en allegori, en allegori. Som regel er slike drømmer preget av en logisk struktur, didaktisitet, det vil si moralisering, undervisning.

Ved å utforske de slaviske folketolkningene av drømmer og deres mytologiske grunnlag, etablerte N. I. Tolstoy fem hovedbestemmelser der folkeideer om søvn kan uttrykkes. En av dem: «Søvn er også åpningen av grensen mellom nåtid og fremtid og samtidig nåtid og fortid». Derav oppfatningen av søvn som en prediksjon, omen, profeti, derav troen på den profetiske betydningen av søvn.

1. Tradisjonens opprinnelse. Betydningen av drømmer i verdenskulturen.
2. Drømmer i verkene til Pushkin og Lermontov.
3. Drømmer om heltinnen i Chernyshevskys roman
4. Ekko av tradisjon i arbeidet til andre russiske forfattere.

Tradisjonen med å introdusere motivet til en profetisk drøm i handlingen går tilbake til antikken, til eldgamle og bibelske forfattere. I gammel gresk og romersk mytologi er Hypnos - Søvn - en av gudene. Andre guder kommer ofte til heltene i en drøm for å kommunisere noe viktig, for å indusere heltene til visse handlinger.

I den bibelske tradisjonen spiller også drømmer en vesentlig rolle. For eksempel varslet de illevarslende drømmene til kongen av Egypt, løst av Josef, Jakobs sønn, for fruktbare og sultne år. Dermed var de en slags advarsel, takket være at egypterne forberedte seg på forhånd for en vanskelig tid. I en drøm viser en engel seg for en annen Josef og forklarer ham at Marias barn er Guds Sønn. Mange andre eksempler på drømmenes innflytelse på folks liv kan nevnes. For tiden har mange psykologer kommet til den konklusjon at drømmer gjenspeiler en persons liv på en spesiell måte, og faktisk kan en drøm være en advarsel om fremtidige hendelser.

Motivene til en profetisk drøm finnes gjentatte ganger i arbeidet til russiske forfattere. Tatyanas drøm i romanen "Eugene Onegin" av A. S. Pushkin, som det viser seg senere, var profetisk - Lensky dør i hendene på Onegin. Motivet til forfølgelse, flukt fra et monster (i Tatyanas drøm - fra en bjørn) er et av de vanligste drømmebildene. Stien gjennom skogen, krysse elven på en vaklende bro kan tolkes som en sjelevandring i følelsenes verden og overvinne grensen mellom to livsstadier. Det er interessant at Tatyana ser på sin elskede Jevgenij som lederen av de onde ånders fest - dette kan forstås både som et grotesk bilde av det sekulære samfunnet og som et hint av Jevgenys åndelige tomhet, hans skepsis og kulde, som er kjennetegn ved "fornektelses ånd".

Pyotr Grinev, hovedpersonen i historien "Kapteinens datter", ser også en profetisk drøm: "Jeg hadde en drøm som jeg aldri kunne glemme og hvor jeg fortsatt ser noe profetisk når jeg tenker på de merkelige omstendighetene i livet mitt med ham ." I denne drømmen, i stedet for sin egen far, ser Peter en "mann med svart skjegg", Peters mor ber sønnen hennes om å akseptere en velsignelse fra denne mannen, og kaller ham den plantede faren til Petrusha. Den plantede faren og moren, som erstatter foreldrene, i henhold til den gamle skikken, velsigner den unge mannen eller jenta før bryllupet. Det videre forløpet av plottet gjør det enkelt å tolke bildene av denne drømmen: "en mann med svart skjegg", selvfølgelig, Pugachev. Øksen han svinger og døde kropper som rommet plutselig fylles med - symbolske bilder bondekrig. Det er ingen tilfeldighet at Pugachev befinner seg i stedet for Petrushas far: etter å ha benådet den unge offiseren takket være Savelichs forbønn, ga Pugachev ham dermed en ny fødsel. Det er også klart hvorfor Pugachev kalles den plantede faren, fordi han ga Peter sin brud, Masha Mironov.

I prins Ruslans drøm, i Pushkins dikt "Ruslan og Ljudmila", blandes fortid og fremtid sammen: Ruslan ser sin kone forsvinne ned i avgrunnen, en fest i kammeret til prins Vladimir, hvor de myrdede Rogdai og Ratmir, som har pensjonert fra bedrifter, er tilstede, hører han Bayans sang - alt dette er bilder fra fortiden. Farlaf, som leder Lyudmila ved hånden, er en varsler om fremtidige hendelser: faktisk, Farlaf, som allerede er nær, vil drepe Ruslan og ta den sovende Lyudmila til faren hennes.

Et av diktene til M. Yu. Lermontov heter "Drøm". En fantastisk blanding av drøm og virkelighet, når det blir vanskelig å skjønne hva som er mer ekte - viser det seg å være en profetisk visjon om skjebnen som venter dikteren selv:

På ettermiddagsvarmen i Dagestan-dalen
Med bly i brystet lå jeg urørlig;
Et dypt sår som fortsatt røyker,
Blodet mitt dryppet dråpe for dråpe.

I dette diktet er bildene av to drømmer flettet sammen - drømmen som den myrdede lyriske helten ser, og drømmen som hans elskede ser. Drømmen hans er bilder av en lystig fest. Den våkne drømmen til den elskede lyriske helten viser seg å være profetisk - hun ser "Dagestan-dalen" og det "kjente liket".

En blanding av fortid, nåtid og fremtid forekommer også i drømmene til Vera Pavlovna, hovedpersonen i N. G. Chernyshevskys roman Hva skal gjøres? Imidlertid bør det bemerkes at Chernyshevsky, som introduserte Verochkas drømmer i fortellingen hans, forfulgte målet om ikke bare å avsløre opplevelsene til heltinnen og vise hva som venter henne i fremtiden - i drømmene til heltinnen, forfatteren i en allegorisk form skisserte hans syn på en persons liv og skjebne. "Husk at det fortsatt er mange uutgitte, mange ukurerte. Slipp det ut, helbred, "sier skjønnheten fra drømmen til Verochka, som kaller seg" kjærlighet til mennesker ".

Ikke bare fremtiden til heltinnen selv, men også fremtiden til alle mennesker vises i Veras drøm: "... De onde vil se at de ikke kan være onde ... de var onde bare fordi det var skadelig for dem å være snille, men de vet at godt er bedre enn ondt, de vil elske det når de kan elske det uten skade.» Et lignende motiv av forvarsel endres for de bedre lydene i N. A. Nekrasovs dikt "Drøm", der den lyriske helten i en drøm ser en engel som stopper ham på kanten av avgrunnen:

Og igjen velsignede timer
Du vil vinne ved å samle øret
Fra den ukomprimerte kjørebanen.

Som regel refererer bildene i drømmene til heltene til litterære verker til fremtiden, men drømmen om hovedpersonen i I. A. Goncharovs roman "Oblomov" hører helt til fortiden. Barndomsinntrykk, livet i: foreldrehjemmet, eventyrene om barnepiken - disse bildene av fortiden i underbevisstheten til helten stiger synlig og realistisk, de er mye mer levende enn hans nåtid, der Oblomov drar ut en søvnig, monoton eksistens. Motivet til en drøm som virkeligheten blir veltet inn i gjentas i Goncharovs roman, når Oblomov bor sammen med Agafya Matveyevna, som han giftet seg med - i en drøm ser romanhelten en barnepike som peker på sin kone og kaller henne navnet på eventyrprinsessen, Militrisa Kirbitjevna. Vi kan si at Oblomovs drømmer var en refleksjon av hans ideal om menneskelig eksistens. På en måte refererer de fortsatt ikke bare til fortiden, men også til fremtiden, fordi i huset til Agafya Matveevna gjenskapes nesten den samme atmosfæren som i Oblomovs foreldrehus.

Motivet for å blande søvn og virkelighet lyder i arbeidet til slike russiske poeter som for eksempel A. A. Blok og S. A. Yesenin. Så når han snakker om virkelige hendelser - avskjed med sin elskede, forbedrer poeten følelsen av bitterhet av separasjon ved å introdusere motivet for refleksjon av virkeligheten i en drøm:

Jeg sover godt, jeg drømmer om den blå kappen din,
Der du dro på en fuktig natt ...
("Om tapperhet, om bragder, om ære ...")

"Mitt liv, eller drømte du om meg?" utbryter Yesenin. Hva er grunnen til en slik blanding av virkelighet og søvn i poetiske verk? Sannsynligvis, med en spesiell holdning av poeter, som lever som på grensen til to verdener - hverdagsvirkelighet og magiske drømmer.

Ekaterina Chemskaya 9. klasse 402 gymsal i Kolpino.

I denne artikkelen betraktes en drøm som et litterært verktøy. På eksemplet med verk ("Fortellingen om Igors kampanje", V.A. Zhukovsky "Svetlana", A.S. Pushkin "Kapteinens datter", M.A. Bulgakov "Mesteren og Margarita") søvnens rolle i dem vurderes, søvnens funksjoner: farger, lyder, symboler og kunstneriske detaljer, og en konklusjon er laget om søvnens rolle i kunstverk.

Nedlasting:

Forhåndsvisning:

1. Drøm som litterært virkemiddel (åpningsreplikker);

2. Tabell over kunstneriske trekk ved drømmer;

3. Drømmen om Svyatoslav, hans kunstneriske trekk;

4. Svetlanas drøm, dens kunstneriske trekk;

5. Grinevs drøm (symboler, detaljer, farger);

6. Drøm om Nikanor Ivanovich, hans rolle;

7. Konklusjoner om forskningsarbeid;

8. Avslutningsord om arbeidet;

9. Liste over referanser.

Sov som en litterær enhet

Søvn som litterær enhet er ganske vanlig i forfatteres verk. Bildet av en drøm, en beskrivelse av en drøm, en profetisk drøm er en veldig vanlig litterær enhet. Den tjener for en rekke formål med formell konstruksjon og kunstnerisk sammensetning av hele verket og dets bestanddeler, de psykologiske egenskapene til karakterene og til slutt presentasjonen av synspunktene til forfatteren selv.

Det er kjent at det var den ledende mottakelsen blant romantiske forfattere. Som regel var det en profetisk drøm (N.V. Gogol "Forferdelig hevn".)

Drømmen om en av karakterene i et litterært og kunstnerisk verk kan tjene som en ramme, eller ramme, for hovedplottet, fremheve det på en særegen måte og fremheve det mot bakgrunnen av mindre detaljer.

Drømmene om helter i verkene til russisk litteratur inntar en spesiell plass: gjennom denne teknikken avsløres heltenes indre verden, veldig ofte har drømmer en symbolsk betydning, "forutsi" utviklingen av plottet; ved hjelp av søvn overføres de indre følelsene til karakterene

Sov inn bokstavelig talt virker har sine egne egenskaper: maksimal konsisthet, skisse, en overflod av symboler, en drøm er en trygg grunn til ærlighet.

Søvn som et komposisjonselement har sine egne funksjoner:

1. kommentering og evaluering av avbildede hendelser;
2. psykologiske egenskaper ved karakteren;
3. forstå det ideologiske innholdet i arbeidet;
4. "fremmed profetisk stemme" - kommunikasjon med det guddommelige;

Vi kan betrakte drømmer som en form for utvikling av hovedplottet. Denne teknikken hjelper leseren til å bevege seg fra virkelighet til estetisk kontemplasjon; i en drøm reflekterer forfatteren, som i et konkavt speil i en forstørret form, det som er spesielt viktig, dyrt, viktig for ham.

I arbeidet til russiske forfattere av forskjellige prosa og poetiske sjangere utfører søvn en viss funksjon. En drøm i et kunstverk er så å si en allegori, en allegori. Slike drømmer er preget av en logisk konstruksjon, didaktisitet, det vil si moralisering, undervisning.

La oss sette dette i form av en tabell. For arbeid, la oss ta verkene fra gammel litteratur "The Tale of Igor's Campaign" (merk at selv da, på 1100-tallet, ble denne teknikken brukt; røttene til denne teknikken går tilbake til antikken.)

Vi tar også balladen av V.A. Zhukovsky «Svetlana» (1800-tallet). Og arbeidet til A.S. Pushkin "Kapteinens datter".
Vurder hva drømmer vanligvis er fylt med.