Bønner til den hellige Savva den Hellige. Savva den innviede

Saint Sava, som opplyste den palestinske ørkenen med sitt engleliv, ble født i den lille byen Mutalaska, i Kappadokia, i 439. Allerede i en alder av åtte år, innså han denne verdens forfengelighet og fylt med brennende kjærlighet til Gud, gikk han inn i det nærliggende flaviske klosteret. Til tross for alle anstrengelser fra familien hans for å bringe gutten tilbake, forble han urokkelig i sin avgjørelse og tok raskt opp all klosterlydighet, spesielt avholdenhet og lesing av Salteren utenat.

En dag, mens han jobbet i hagen, følte han et ønske om å spise et eple, men så snart han plukket frukten fra grenen, overvant han fristelsen til fråtsing i sjelen sin med makt, og sa til seg selv: "Frukten var god å se på og behagelig på smaken, noe som førte meg til døden gjennom Adam, som ønsket det som bedratt hans kjødelige øyne, og var mer opptatt av gleden ved magen hans enn for åndelig lykke. Kommer vi virkelig til å falle i åndelig dvale og nummenhet og gå bort fra velsignet avholdenhet?» Han kastet umiddelbart eplet på bakken og tråkket det med føttene, vant seier over begjær og smakte aldri flere epler i hele sitt liv. Gutten hadde så mye uselviskhet og åndelig modenhet at han henga seg til faste og våkenhet sammen med de mest erfarne asketene og overgikk alle sine brødre i ydmykhet, lydighet og selvkontroll.

Etter å ha tilbrakt ti år i dette klosteret, dro Saint Sava, med abbedens velsignelse, til Jerusalem (456). Etter å ha funnet den ærverdige Euthymius den store, kjent for sitt hellige liv, ba Savva med tårer den eldste om å ta ham som sin disippel. Imidlertid sendte han først den unge mannen til klosteret St. Theoktistus, siden det ikke var i hans skikk å ta imot skjeggløse ungdommer blant de barske ørkenbeboerne. Under ledelse av den hellige Theoktistus, viste Savva et eksempel på forsakelse av sin egen vilje og ydmykhet, og tjente utrettelig brødrene hele dagen, og tilbrakte nettene i bønner og sang. Snart oppnådde den unge mannen en slik perfeksjon i dyder at munken Euthymius selv kalte ham «en gammel mann».

Etter den hellige Theoktistos død i 469, fikk Savva tillatelse til å trekke seg tilbake til en hule som ligger et stykke fra klosteret. Der tilbrakte han fem dager i uken i konstant bønn, uten noe mat, og okkuperte hendene med å veve palmeblader, og på lørdager og søndager kom han til klosteret for å delta i liturgien og dele måltider. Fra feiringen av helligtrekongerfesten til palmesøndag Munken Euthymius pleide å ta ham med seg til Ruva-ørkenen, hvor han, uforstyrret av noen, praktiserte de høyeste dyder og fellesskap med Gud. Dermed vokste den hellige Sava til nivået til de største asketene i troen, og etter den hellige Euthymius' død trakk han seg til slutt inn i den øde ørkenen for enkeltkamp med Satan selv og hans tjenere. Hans eneste våpen var tegnet på Herrens kors og påkallelsen av Jesu hellige navn.

Etter å ha tilbrakt fire år i eremitasjen, ble Saint Sava ført av en engel til en hule som lå helt på kanten av en klippe på venstre bredd av Kidron. Her tilbrakte munken de neste fem årene i kontemplasjon og bønn. Først etter dette ga Herren sin prøvede kriger vite at tiden var inne for å videreføre opplevelsen av asketisk liv til disiplene hans.

Helgenen arrangerte en egen celle for hver nybegynner som kom til ham i en av de mange omkringliggende hulene og lærte nybegynnere all visdommen i ørkenlivet. Etter at antallet av disiplene hans ganske snart nådde 70, gjennom helgenens bønn, fosset en kilde med levende vann ut fra en kløft ved foten av hulen hans for å trøste og styrke brødrene. Munkene samlet seg for å utføre felles tjenester i en romslig hule som så ut som et tempel. Saint Sava fant denne hulen, ledet av tegnet til en ildstøtte.

Antallet innbyggere i klosteret grunnlagt av munken økte kontinuerlig og nådde 150 mennesker. Mange pilegrimer strømmet til klosteret hele tiden for å motta frelsende instruksjoner og velsignelser og for å bringe gaver og donasjoner, takket være at munkene kunne forsyne seg med alt de trengte, uten å bli distrahert av bekymringene i den forfengelige verden. Til tross for pastorens ydmyke avslag på å akseptere presteskapet, ble han likevel ordinert til presbyter i en alder av 53 år for å kunne lede disiplene sine ordentlig.

Det store antallet nybegynnere forhindret imidlertid ikke Saint Sava i å fortsette å verne om sin kjærlighet til ensomhet. Hvert år, etter eksemplet til sin åndelige far, munken Euthymius, dro han langt inn i ørkenen under store fasten. Under et slikt opphold på øde steder slo munken seg ned på en høyde kalt Castellius, hvor demoner bodde. Etter å ha renset dette stedet med bønner, grunnla han et nytt felleskloster der for munker som allerede hadde erfaring i det asketiske livet (492). For de som nylig hadde forlatt verden, bygde den hellige Sava et tredje kloster nord for klosteret, slik at de kunne lære seg det asketiske livet og lese Salteren utenat (493).

Munken tillot bare erfarne munker å arbeide i ensomhet, som hadde tilegnet seg evnen til å skjelne og bevare tanker, inderlig ydmykhet og fullstendig forsakelse av sin egen vilje. Han sendte først unge munker for lydighet til klosteret Saint Theodosius.

I en tid da tallrike palestinske monastisisme ble flaue av monofysitt-kjetteri, i motsetning til avgjørelsene fra rådet i Chalcedon, utnevnte patriark Sallust av Jerusalem Saint Theodosius og Saint Sava som archimandrites og exarks for alle klostre som var under jurisdiksjonen til den hellige byen (494): Theodosius ble betrodd det cenobitiske, og Sava med eremitasjeklosteret, samt munker som bodde i celler i laurbærene.

En uforsonlig fiende av helvetes tjenere, Saint Sava var alltid saktmodig og nedlatende mot mennesker. Da to ganger, i 490 og 503, en del av brødrene hans gjorde opprør mot abbeden, forlot han selv frivillig sin stilling, uten å prøve å forsvare seg med ord eller påtvinge sin makt med makt, og bare etter insistering fra patriarken tok han igjen regjeringens tøyler. Etter å ha fått vite at 60 munker som hadde dratt under hans myndighet til et forlatt kloster, det såkalte New Lavra (507), var i ekstrem nød, ba munken patriarken om en viss mengde gull, som han selv leverte til dem og hjalp til og med de ulydige med å bygge en kirke og organisere et nytt kloster med sin egen abbed.

Etter å ha oppnådd salig lidenskap og urokkelig nærvær av Gud i sin sjel, temmet Saint Sava ville dyr, helbredet syke og med bønner kalt ned velsignet regn på et område plaget av tørke og hungersnød. Munken fortsatte arbeidet med å plante nye klostre i den øde ørkenen, slik at han i tillegg til stillingen som leder for eremittene hadde pliktene som skriftefar for syv klostersamfunn. Saint Sava ledet klokt legionene til Kristi ydmyke hær, og brydde seg med all sin makt for enheten i troen til sin flokk.

I 512 ble han, sammen med andre munker, sendt til Konstantinopel til keiser Anastasius, som var gunstig mot monofysittene, for å støtte Ortodokse tro, og også oppnå noen skattefordeler for Jerusalem Church. Først ønsket ikke de keiserlige vaktene å slippe den fattige og ydmyke eremitten i loslitte klær inn i palasset, og forvekslet ham med en tigger. Munken Savva gjorde et så sterkt inntrykk på keiseren at under helgenens lange opphold i hovedstaden kalte han ham villig til seg selv og nøt visdommen fra helgenens taler.

Da Savva kom tilbake til Palestina, måtte han gå inn i en hardnakket kamp med den kjetterske patriarken av Antiokia Sevirus. Etter å ha klart å lokke keiseren inn i nettet av falske læresetninger igjen, oppnådde Sevier i 516 fjernelsen av den hellige Elia fra Jerusalem-stolen. Deretter, etter oppfordring fra de hellige Sava og Theodosius, samlet mer enn 6 tusen munker seg for å oppmuntre hans etterfølger, patriark John, til å fortsette å forsvare avgjørelsene fra rådet i Chalcedon. Da keiseren hørte om dette, var han klar til å bruke makt. Så sendte Saint Sava ham en dristig begjæring på vegne av alle munkene i Det hellige land.

Samme år 518 døde imidlertid Anastasius, og den nye herskeren Justin I, ved Guds nåde, bekreftet sin forpliktelse til ortodoksi og beordret at rådet i Chalcedon skulle inkluderes i de hellige diptykene. Saint Sava ble deretter sendt til Skytopolis og Cæsarea for å fortelle de troende de gode nyhetene om seieren.

I 531, under samaritanernes blodige opprør, dro Saint Sava igjen til Konstantinopel til den velsignede keiseren Justinian for å få hans hjelp og beskyttelse. For sin del forutså han profetisk for herskeren den kommende gjenerobringen av Roma og Afrika, så vel som den fremtidige strålende seieren over monofysitisme, nestorianisme og origenisme - hendelser som var bestemt til å forherlige Justinians regjeringstid.

Møtt med glede i Jerusalem grunnla Herrens utrettelige tjener klosteret Jeremia der, og trakk seg til slutt tilbake til den store Lavra. Etter å ha nådd en alder av 94, ble Saint Sava syk og hvilte fredelig i Herren 5. desember 532, og etterlot Saint Meliton (Melita) som sin etterfølger.

De ukorrupte relikviene etter helgenen ble plassert i klosteret hans foran en enorm forsamling av munker og lekfolk. Under korstogene ble de fraktet til Venezia; igjen returnerte til klosteret St. Sava i vår tid, 26. oktober 1965.

Munken Savva den Hellige ble født på 500-tallet, i Kappadokia, i den fromme kristne familien til John og Sophia. Faren hans var militærleder. Etter å ha reist til Alexandria på forretningsreise, tok han sin kone med seg, og etterlot sin fem år gamle sønn i omsorgen for sin onkel. Da gutten var åtte år gammel, gikk han inn i det nærliggende klosteret St. Flavian. Forgjeves overtalte foreldrene Saint Sava til å vende tilbake til verden og gifte seg. For sine bønnfulle gjerninger og hellige liv mottok Savva gaven med mirakler fra barndommen.

I en alder av 17 avla han klosterløfter og var så vellykket i faste og bønn at han ble tildelt miraklers gave. Etter å ha tilbrakt ti år i det flaviske klosteret, dro munken til Jerusalem, og derfra til klosteret St. Euthymius den store. Men munken Euthymius sendte den hellige Sava til Abba Theoktistus, abbeden i et nærliggende kloster med strenge kjenobiske regler. Munken Savva ble værende i det klosteret som nybegynner til han var 30 år gammel.

Etter eldste Theoktistus død, velsignet hans etterfølger munken Savva til å isolere seg i en hule: bare på lørdag forlot helgenen tilbaketrukkethet og kom til klosteret, deltok i gudstjenesten og spiste mat. Etter en tid fikk munken ikke forlate tilbaketrukkethet i det hele tatt, og Saint Sava arbeidet i hulen i 5 år.

Munken Euthymius fulgte nøye med på livet til den unge munken, og da han så hvordan han hadde vokst åndelig, begynte han å ta ham med seg til Ruv-ørkenen (kl. Dødehavet). De dro 14. januar og ble der til Vai-uken. Munken Euthymius kalte Saint Sava en ungdomseldste og oppdro ham forsiktig i de høyeste klosterdyder.

Da munken Euthymius dro til Herren (+ 473), forlot den hellige Sava Lavra og slo seg ned i en hule nær klosteret til munken Gerasim fra Jordan. Noen år senere begynte disipler å samles til munken Savva - alle som ønsket et klosterliv. Slik oppsto den store lavraen. I følge instruksjoner ovenfra (gjennom en ildstøtte) bygde munkene en kirke i hulen.

Munken Savva grunnla flere klostre. Mange mirakler ble avslørt gjennom bønnene til munken Sava: en kilde boblet mirakuløst opp i en vannløs kløft. I følge legenden forbarmet den hellige Sava seg over munkene som bar vann langveisfra og i sine nattlige bønner vendte seg til Gud med følgende ord: "Mester, Herre vår Gud, hvis styre er fylt med mystisk visdom, i samsvar med din gunst og godhet mot disse innbyggerne på dette stedet - Til mengden av menn som frykter ditt navn, se på oss og bring vann her, i nærheten, til vår oppmuntring." Etter å ha bedt slik, hørte han umiddelbart en lyd som kom nedenfra fra bunnen av en uttørket bekk. Da Savva så der, så Savva et villesel som gravde bakken med hovene, og etter å ha gravd et dypt hull, senket han hodet ned i det og begynte å drikke. Umiddelbart gikk munken ned og etter å ha gravd opp stedet fant han faktisk kilden. Og den dag i dag er det rikelig med dette vannet i Lavra. Vann fra den hellige kilden brukes bare til å drikke og gis som en velsignelse til alle pilegrimer. For alle slags behov ble det bygget sisterner for å samle regnvann.

Munken Savva helbredet de syke og de som var besatt av demoner. Som teolog utmerket Sava seg i sitt forsvar av ortodoksien mot monofysitten kjetteri. Pastor Savva skrev det første charteret gudstjenester(Typikon), det såkalte "Jerusalem", akseptert av alle palestinske klostre.

Saint Sava døde i en alder av 94 år 5. desember 532. I 1256 ble levningene hans fraktet til Venezia og gravlagt i San Antonio-kirken; den 12. november 1965 ble relikviene etter helgenen returnert tilbake til klosteret.

Helgenen utførte mange mirakler selv etter sin død. Og Savas grav regnes som mirakuløs, og kroppen hans er ikke utsatt for forfall.

Klosteret Sava den Hellige

Til dags dato, i Judea-ørkenen, har arkeologer oppdaget og utforsket 73 klosterbosetninger fra den bysantinske perioden - laurbær og klostre (cines).

Ordet "laurbær" er oversatt fra gresk som "sti". I de palestinske laurbærene var celler (vanligvis grotter) plassert i betydelig avstand fra hverandre, forbundet med fjellstier. Munkene levde i ensomhet i laurbærene, og møttes bare lørdag og søndag i sentralkirken.

Hos munkene møttes munkene daglig i kirken og i matsalen, og kombinerte også bønn med håndverket. Stort sett vev innbyggerne kurver og matter av palmetrær, eller kopierte bøker. Munkene hadde også andre yrker: hagearbeid, veving, snekring eller smedarbeid.

Ankorittene førte den strengeste livsstilen. De isolerte seg fullstendig fra verden og torturerte kjødet på alle mulige måter. Ankerittcellene kan fremdeles sees i dag i kløftene i Wadi Kelt og i Wadi Kidron. På fransk kalles en slik celle en "eremitage". Det viser seg at Vinterpalasset i St. Petersburg kalles Eremitasjen av en grunn. Palasset ble bygget som et sted for ensomhet russiske keisere for en pause fra regjeringssaker.

I dag er dette klosteret det største av de tre som for tiden opererer i Judea-ørkenen (St. Theodosius og St. George the Chosebite). Charteret regnes som det strengeste av charteret for alle palestinske ortodokse klostre. Klosterets rektor er selveste patriarken av Jerusalem, men alle dets daglige anliggender administreres av abbeden som er utnevnt av patriarken.

På 700-tallet levde den store teologen og kirkefaderen Johannes av Damaskus (675-753) sine siste 50 år av sitt liv i klosteret. Biografien og historikeren av klosterbevegelsen, Cyril av Skythopolis, som døde rundt 560, er også gravlagt i klosteret.

Artikkelen bruker materialer fra nettstedet pravoslavie.ru.

Forsynet førte ham snart sammen med munken Euthymius den store, men han sendte den hellige Sava til Abba Theoktistus, abbed for det nærliggende Mucellik-klosteret med et strengt cenobitisk charter. Munken Savva ble værende i det klosteret som nybegynner i 17 år, til han var 30 år gammel.

Etter eldste Theoktistus død, velsignet hans etterfølger munken Savva til å isolere seg i en hule: bare på lørdag forlot helgenen tilbaketrukkethet og kom til klosteret, deltok i gudstjenesten og spiste mat. Etter en tid fikk munken ikke forlate tilbaketrukkethet i det hele tatt, og Saint Sava arbeidet i hulen i 5 år.

På slutten av livet ble han sendt av den hellige Peter av Jerusalem til keiser Justinian, slik at kongen skulle reise et sykehus og fullføre byggingen av den nye kirken i Jerusalem. Keiseren var enig og ga den hellige Sava sjenerøst midler til forbedring av Lavra.

Samlet "Liturgical Charter" (Typik), også kjent som Jerusalem-regelen.

Livet til Saint Sava er beskrevet av hans samtidige Cyril av Skythopolis.

I sitt år er han uforgjengelig

Det meste Detaljert beskrivelse: bønn til den velsignede helgen om gave til barn - for våre lesere og abonnenter.

Folk henvender seg til Saint Sava med bønner om hjelp med infertilitet, for gaver til barn og for hjelp med andre plager.

Bønnetekst

O vidunderlige og all-roste Guds tjener, pastor Fader Savvo!

I dag (i ditt hellige tempel), stående ærbødig foran ditt hellige ikon og gledelig minnes ditt velsignede minne, velsigner vi deg, vår forbeder.

Som ære for din store frimodighet for Herren, ber vi ydmykt til deg, mest velsignede: Ta nådig imot fra oss denne lovsangen, brakt til deg av kjærlighet og iver.

Og fordi du har stor frimodighet mot Herren, streber du etter å be din gudbehagelige forbønn fra kongenes konge og herrenes Herre,

for måtte han legge sin store og rike barmhjertighet til oss syndere,

Måtte han gi oss den rette troens ånd, kunnskapens og kjærlighetens ånd, fredens og gledens ånd i Den Hellige Ånd, må han befri oss fra vanskeligheter og ulykker, må han sende ned alt som er nyttig for våre sjelers frelse.

Måtte han gi fred, stillhet, ro, iver for oppfyllelsen av sine bud, en overflod av jordiske frukter til alle de ortodokse, og må han befri hele det russiske landet fra hungersnød, feighet, flom, ild, sverd, invasjon av utlendinger og indre krigføring, dødelige plager og fra alt ondt.

Hei, Guds tjener!

Forakt ikke våre bønner, men hør at vi ber til deg, og under taket av din forbønn, bevar oss (og ditt kloster) fra fiender, synlige og usynlige,

må vi være verdige til å avslutte vårt liv i omvendelse og motta evig godhet i Kristi rike, vår Guds, hvor vi skal prise med deg og alle de hellige de ærverdige den Helliges navn Treenighet, Fader og Sønn og Hellig Ånd, for alltid og alltid.

RUSSISK ATHONS SAMFUNN

Regionens offisielle nettsted offentlig organisasjon"Russian Athos Society"

Saint Sava ble oppvokst i klosteret, temperert av eremittisme, men valgte til slutt for seg selv og studentene en mellomtype bragd - Lavriot-livet. Munker som bodde i et stykke fra hverandre og som følgelig arbeidet hver for seg, samlet seg i laurbær. Det som forente dem alle var personligheten til abbeden, som regel en åndelig erfaren eldste. Og vi kan si at før St. Savva var denne assosiasjonen noe betinget, men det var denne asketen som introduserte i livet til Lavra en kjerne som den allerede sårt manglet i det øyeblikket - en ganske detaljert generell charter.

BØNEBOK OG BYGGER

Livet og gjerningene til St. Savva den Hellige dateres tilbake til tiden for moden monastisisme i øst. De grunnleggende formene for klosterlivet har allerede tatt form, og samfunnets og kirkens holdning til klostervesenet som åndelig fenomen er bestemt. Asketene måtte bare velge en passende bragd og arbeide. Men, oftere enn ikke, skjedde dette spontant, det vil si at Herrens kreative forsyn ble forkledd som en serie ulykker. Dette er nøyaktig hva som skjedde først med munken Savva.

Ikke-tilfeldige ulykker

Ved første øyekast ser det ut til at munken Savva, i likhet med munken Paul av Theben, ble munker ved en tilfeldighet - munken Paul ble tvunget til et ensomt liv av mannen til søsteren, og ungdommen, nesten en baby, Savva, var tvunget av kona til onkelen, som ble betrodd oppdragelsen av sønnen, som hadde gått til militærtjeneste hos guttens far. Onkelens kone hadde et vondt temperament, og gutten løp først bort til en annen slektning, og da de alle begynte å krangle om retten til omsorgen for barnet, fjernet sistnevnte krangelen fra huset - det vil si seg selv . Og hun dro i all hemmelighet til det nærliggende klosteret St. Flavian. Barnet var syv eller åtte år gammelt. Enten han kom over dette stedet ved en tilfeldighet, eller om det allerede brant noen lyse inntrykk i sjelen hans om det - historien er stille. Rent i ettertid mener forfatteren av hans liv, den hellige Cyril av Skythopolis, med rette at han ble valgt for klosterbragd fra mors liv. Men så var det kanskje ikke så åpenbart; og akkurat som den unge mannen Paul måtte anstrenge seg for å trekke seg tilbake i ørkenen for ikke å bli funnet, så prøvde den unge Savva veldig hardt å behage Gud, eieren av klosteret, for ikke å havne bak dets vegger og ikke falle tilbake i virvelen av familiekrangel om foreldrenes eiendom. Her tjente gutten ærlig sin brødbit, som ingen bebreidet ham med. Det ser ut til at brødrene ikke visste noe om den betydelige eiendommen og elsket den akkurat slik - i henhold til Guds bud og fordi den sultne, alvorlige ungen som tråkket det ettertraktede eplet i kampen mot fråtserlysten, selvfølgelig ikke kunne hjelp men ta på den delen av munkene som seriøst slet med lidenskaper. "Etter denne hendelsen (med eplet), mottok han styrke ovenfra," bemerker St. Cyril, "og overga seg til avholdenhet; fordi det demper onde tanker og driver bort søvnens tyngde. Mens han avsto, jobbet han også fysisk.»

Hans renhet og iver kunne ikke annet enn å tiltrekke seg Guds nåde, som bevist av en hendelse som skjedde med ham i ungdomsårene: «Kosterbakeren i vintertid Når det ikke var sol, spredte jeg de våte klærne i en varm ovn for å tørke der og glemte dem. Annenhver dag jobbet noen av brødrene, blant dem unge Savva, etter ordre fra abbeden i bakeriet. Når de tente på ovnen, så husket bakeren klærne. Ingen våget å gå inn i ovnen, siden den var stor og allerede brennende varm. Unge Savva, krysset seg med dyp tro, hoppet inn i ovnen, tok klærne sine og kom ut av den uskadd.»

I en alder av 17 hadde munken Savva helt bestemt seg for sine fremtidige planer for livet - verden tiltrakk ham ikke i det hele tatt, men han betraktet tilsynelatende allerede klosteret som et overgangsstadium for å desertere livet og håpet, etter å ha besøkt Den hellige by av Jerusalem, for å bosette seg i den nærliggende ørkenen. Abbeden godkjente ikke denne planen, og helgenen etterkom, men på dette tidspunktet anså Herren det som nødvendig å gripe direkte inn i den unge mannens skjebne. Abbeden hadde en viss åpenbaring, og i hemmelighet løslot han den hellige fra brødrene.

I Jerusalem tok en viss eldste ham inn i klosteret St. Passarion den store.

Under vingen til Saint Euthymius

Snart ble den unge munken interessert i St. Euthymius den stores bedrifter, og med abbedens velsignelse bestemte han seg for å henvende seg til ham og ba om å bli en disippel. Saint Euthymius nektet ham ved første øyekast rent ytre grunn– aspiranten for fastelivet var ung og hadde ikke skjegg. Men kanskje var det også at den unge munken ennå ikke hadde det tiltaket som var nødvendig for ørkenboende arbeid, og den eldste sendte ham tilbake til herberget i 10 år - til vennen Theoktistus. Savvas skjegg vokste nesten ikke på et helt tiår! Men da han ble rektor ved klosteret, tok han ikke under noen omstendigheter imot skjeggløse mennesker. Han er selv med moden alder han mistet nesten skjegget (ifølge en annen versjon av livet hans forble han fullstendig skjeggløs, og falt i en brennende grop, muligens av vulkansk opprinnelse).

10 år etter å ha blitt installert i klosteret St. Theoktistus, hvor han arbeidet ekstremt flittig, ba den ivrige asketen abbeden om en velsignelse for å kunne arbeide i ørkenen. Abbeden henvendte seg til den hellige Euthymius, og han blandet seg ikke inn. Nybegynneremitten tilbrakte de neste fem årene slik: "søndag kveld forlot han kenobia med så mange palmegrener som var nok til å jobbe i en uke, ble i hulen i fem dager uten å ta mat, lørdag morgen kom han tilbake til cenovia og tok med deg fem dagers håndverk – femti ferdige kurver.» Den store Euthymius begynte like etter dette å ta ham med seg inn i den store ørkenen. Den hellige Euthymius dro selv hver faste til avsidesliggende øde steder for å intensivere sine hermitiske bedrifter, som allerede var betydelige, og inviterte selvfølgelig pålitelige, åndelig og fysisk forherdede mennesker til å være hans følgesvenner.

Ørkenen var vannløs, den eldste gikk rolig foran, og trettifem år gamle Savva var utslitt av tørst, men viste det ikke, målrettet fulgte Avva. Han mistet etter hvert bevisstheten. Munken Euthymius brakte vann opp av jorden gjennom bønn, ga disippelen en drink, og for sin tålmodighet mottok han gaven fra Herren å tåle tørst uten skade.

Det skal bemerkes at helgenens biograf klart bygde en serie av hans spesielle bragder, som hver løftet ørkenarbeideren til et nytt åndelig nivå. Alt dette ble oppnådd på grensen av styrke, og Guds nåde tok deretter asketen utover grensene for menneskelige evner.

Fra styrke til styrke

Tilsynelatende, etter Euthymius den stores død, reiste demonene en intens kamp mot Saint Sava; han hadde ikke engang krefter til å stå, og han ba mens han lå nede. De dukket opp foran øynene hans i form av slanger og skorpioner, deretter i form av en enorm skummel løve. Til sistnevnte sa asketen: «Hvis du har fått makt over meg, hvorfor drøyer du? Hvis du ikke har mottatt det, hvorfor arbeider du da forgjeves? Du kan ikke distrahere meg fra Gud, for han lærte meg selv mot med disse ordene: du skal tråkke på aspen og basilisken; Du skal tråkke på løven og dragen." Etter dette ble løven usynlig, og den åndelige helten fikk fra Herren makt over villdyr. Mange år senere møtte han en vanlig løve i en hule, ikke en infernalsk løve, men også veldig skremmende i utseende. Leo gjorde to forsøk på å trekke bønneboken ut av boligen ved kanten av kappen. Dette gjorde ikke noe inntrykk på helgenen; han hadde da ingen steder å gå, og han sa rolig til det forferdelige dyret: "Det er nok plass i hulen for oss begge, men siden jeg er hedret av Guds bilde, det er bedre for deg å gi det opp til meg.» Og løven dro.

En annen gang, da helgenen ble angrepet av en formidabel røver, ganske ekte, ikke mystisk, ba helgenen bare og prøvde ikke å forsvare seg fysisk, og jorden slukte den frekke mannen, og eremitten mottok gaven fra Herren for ikke å være redd for banditter, det vil si ikke bare mot, og mot multiplisert med fullkommen tillit til Guds nåde. Forresten, røverne, som han til og med løftet inn i hulen sin på et tau (han var ikke så redd), så hans ikke-gjærlighet, angret og endret livsstil.

"I 473 forlot den hellige Sava sin hule og byen Theoktistus, siden konoviaternes livsstil hadde endret seg til det verre, og dro til den delen av den jordanske ørkenen hvor Saint Gerasim, beboeren og beskytteren av den jordanske ørkenen, sådde frøene til fromhet. Klosteret St. Gerasim var i samme forhold til Lavra av Euthymius som klosteret til salige Theoktistus - og forberedte selioter for det.

Med 70 eremitter under hans ledelse, opprettet Saint Gerasim en klostercelle blant eremittcellene, og sørget for at de som ble med i samfunnet hans levde først i klostersamfunnet og utførte klosterplikter i det, og senere, når de ble vant til lange arbeid. og oppnådd perfeksjon, plasserte han dem i de såkalte cellene. Savva den Hellige ble akseptert av Saint Gerasim i rekkene til Keliots og, som bodde i ørkenen rundt klosteret, praktiserte han fritt forskjellige asketiske gjerninger. I tillegg til lavraen til St. Gerasim, var det i den jordanske ørkenen mange andre klostre og eremittceller, eksterne og intern organisasjon som munken Savva studerte i fire år.»

“Ørkenen har blomstret som en ild …”

Til slutt viste Herren, gjennom sin engel, asketen stedet hvor lavraen skulle skapes. Dessuten ble han bedt om å befolke ørkenen som en by, det vil si at laurbæren tydeligvis ikke var planlagt i himmelen alene. Og det ser ut til at helgenen hadde et valg: "Hvis du vil," sa Guds sendebud. Arbeidet foran var betydelig og ganske fremmed for hans tilbøyeligheter - han elsket fred og ensomhet og så overhodet ikke på seg selv som en mentor for munker. Savva var imidlertid en perfekt nybegynner - han reagerte umiddelbart på Herrens kall og slo seg ned på det angitte stedet. I fem år ba han alene, så begynte eremittbrødre å komme. "Sava ga alle som kom til ham et anstendig sted, der det var en liten hule og en celle."

Om de første sytti lavriotene skriver Saint Cyril av Skythopolis entusiastisk: «alle var guddommelig inspirert, alle Kristus-bærere. Hvis noen kaller dem ansiktet til engler, eller et folk av asketer, eller en by med fromme mennesker, eller et nytt ansikt til de sytti apostlene, vil han ikke ta feil i dette navnet.»

For disse fantastiske brødrene brakte munken vann opp av bakken og bygde to kirker for dem, i henhold til en mirakuløs ordre ovenfra. De første sytti eremittene hadde allerede arbeidet i ørkenen og var åndelig erfarne mennesker. Alle av dem, eller nesten alle av dem, ble senere abbeder i klostre eller kjente ankeritter. Men det var også nykommere. Det var de som ikke likte det harde livet til Lavra; klosterrestriksjonene forårsaket protest, og de begynte å gjøre opprør mot abbeden. Ved å utnytte det faktum at en ny patriark hadde reist opp til Jerusalem-stolen, bestemte de seg for å be om en annen abbed til Lavra. Deres første demarche endte med ordinasjonen av Saint Sava som presbyter og bekreftelsen av hans autoritet av patriarkalsk autoritet. Litt senere innså asketen at i Lavra - et rent eremittkloster - var det ikke verdt å blande nybegynnere og modne krigere mot ondskapens ånder, så han begynte å sende førstnevnte til sin venn fra klosteret St. Theoktistus - St. Theodosius den store. Først og fremst havnet skjeggløse fasteivrige der, men tilsynelatende ikke bare dem. «Den store Abba Theodosius, som tok imot sin bror sendt av Sava, prøvde på alle mulige måter å forbedre ham av respekt for den som sendte ham. For Sava og Theodosius var enstemmige og av samme sinn, de pustet mer av hverandre enn av luft, slik at innbyggerne i Jerusalem, som så deres enstemmighet og enighet i forhold til Gud, kalte dem en ny apostolisk duo, lik duoen av Peter og Johannes. Derfor gjorde erkebiskop Sallust, kort før sin død i Kristus, på forespørsel fra hele klosterklassen dem til både archimandrites og munkehøvdinger.»

«Både Sava og Theodosius strebet etter samme mål som Euthymius: de ønsket å kommunisere den riktige kursen til utviklingen av livet til palestinsk monastisisme; å utvikle for sistnevnte en livsform som mest ville bidra til implementeringen av asketiske idealer. Men aktivitetene til hver av dem har sine egne egenskaper, avhengig av hvilken side av klosterlivet de tok hensyn til - Keliotic eller Cenovic, og hvilken av dem som var mer i samsvar med deres personlige tilbøyeligheter og ambisjoner.

Savva the Sanctified dukker opp i historien til palestinsk monastisisme, i likhet med hans mentor Euthymius, som arrangør og distributør av laurbær og en tilhenger av Keliot-livet, og det er grunnen til at han ble utnevnt av patriarken av Jerusalem til sjef for alle palestinske laurbær og celler . Men det ville være en feil å konkludere fra dette at det filmatiske livet, med sine fordeler skapt av Euthymius, ikke møtte sympati i den hellige Savas person. Organiseringen av klostrene, avsløringen av det riktige forholdet mellom laurbæret og klosteret okkuperte Savva den hellige ikke mindre enn organiseringen av laurbæret, og hvis han ikke anses, som Theodosius, for å være et klosterkloster, da det er åpenbart at han selv ikke styrte klosteret, men klosteret han bodde i.

Munken Savva selv bygde bare tre laurbær - den store, den nye og heptasten - den syv-orale, samt fire cenobier - castellius, hule laurbær, zannova og scholaria. I tillegg ble mange klostre bygget og utstyrt av hans disipler.

Helgenen var ekstremt bekymret ikke bare for byggingen av templet - deretter ble det opprettet celler (kanskje for å ha et sted å overnatte og be i ensomhet på lørdag og søndag, da alle eremittene samlet seg til gudstjenester), og uthus. På grunn av den betydelige tilstrømningen av pilegrimer ble det bygget hospitshus. Et eget tårn ble bygget for kvinner som ikke fikk komme inn på klosterets territorium. Materiell forbedring gikk spesielt frem da helgenens mor, Sophia, som allerede var enke, slo seg ned ved siden av klosteret og testamenterte pengene sine til klosteret.

De nye verkene til asketen, spesielt om opprettelsen av den castelliske cinnovia, forårsaket den neste bølgen av misnøye blant de samme individene, som på den tiden hadde skaffet seg ytterligere to dusin likesinnede. Avva prøvde å kalle dem til orden på en vennlig måte - alle anstrengelsene hans kjørte inn i en vegg av sinne. Da han skjønte at hun var uovervinnelig, gikk han bort fra dem inn i ørkenen (503). Angriperne slo seg ikke til ro og rapporterte til patriarken at Savva var blitt spist av en løve og at det var behov for en ny abbed. Patriarken, selv en disippel av Euthymius den store, trodde dem ikke, ventet til munken dukket opp i Jerusalem og returnerte ham til Lavra. På dette tidspunktet flyktet de misfornøyde seg selv, etter først å ha ødelagt den høyeste strukturen i klosteret - tårnet, som Saint Sava beordret bygget helt fra begynnelsen.

Etter dette fant opprørerne plass til et nytt - sitt eget - kloster. Naturligvis, oppildnet av mørkets ånder, kranglet de veldig raskt og begynte å være i nød. Helgenen, som visste om vanskelighetene deres, forsynte dem personlig med mat, byggematerialer og alt nødvendig for normalt liv. Til slutt utnevnte han dem til en abbed, som, uten å hengi seg til deres svakheter, klarte å finne et felles språk med dem gjennom bønner fra munken Sava.

Samfunnstjeneste

For sine klostre i 524 opprettet den store arrangøren et charter, som ble kalt Jerusalem eller Palestina.

Senere ble det introdusert i cenobitiske klostre i hele Palestina, hvorfra det spredte seg over hele det ortodokse østen. Å dømme etter "tradisjonen", trykt som et forord til den nåværende Typikon, ble regelen akseptert av Saint Sava fra munken Euthymius den store († 473), hans lærer.

Men munken forbedret charteret sitt med noen klosterregler fra Pachomius den store og Basil den store. Den originale kopien av Jerusalem Charter, ifølge Simeon fra Thessalonica, brant i 614 da Jerusalem ble tatt til fange av den persiske kongen Khosrov, men kopier gjensto.

The Rule of St. Sava regulerte i stor grad rekkefølgen av gudstjenester, selv om den også foreskrev klostertradisjonene til de palestinske klostrene på 600-tallet, det vil si i den klassiske epoken av deres historie. Dette charteret påvirker ikke bare de daglige aspektene av livet til Lavra, men er også gjennomsyret av ånden til gamle tradisjoner og instruksjoner fra St. Sava.

Munken var en fremragende asket i sin tid, men hans askese i de unge årene ble begrenset av mentorer i klosteret, og i hans senere år ble den underordnet Åndens åpenbaring. De som kommuniserte med ham forsto dette.

«Sava var veldig avholdende, slik at han på alle fastedager forble uten mat, og til og med ofte fastet i hele uker. Men hvis jeg noen gang tok noen over for en godbit, eller hvis jeg selv kom til noen for å spise lunsj, så spiste jeg to ganger på en dag. Og selv om han spiste mer enn vanlig, gjorde han aldri vondt i magen. En dag spiste han middag med to biskoper. Den første, erkebiskopen, satte ham ved siden av ham, satte brød og annen mat foran ham; også den andre, Anthony, biskop av Ascalon, som satt på høyre side av helgenen, oppmuntret ham til å spise. Den guddommelige eldste prøvde ufarlig og med stor enkelhet alt som ble tilbudt ham. Men mens de to biskopene, etter å ha satt ham mellom seg, forsiktig oppmuntret ham til å spise, sa han likevel: «Forlat meg, forlat meg, fedre, jeg skal spise så mye jeg trenger.» Samtidig sa den store Abba Theodosius spøkefullt: «Sava er veldig sulten; det er vanskelig å mette ham.» - Hvorpå erkebiskopen svarte: «Hør her, fedre, vi kan ikke alle holde ut hverken faste eller metthet; og denne Guds mann vet hvordan man lever i fattigdom, og vet hvordan man lever i overflod.» Utrolige ord - ja, i munken, veiledet av Guds Ånd, var det et visst rimelig tiltak som tillot ham å finne ubetinget riktige avgjørelser i enhver situasjon, både privat og i det offentlige liv. Derfor henvendte de seg til ham ikke bare for å løse rene klosterproblemer. Avas moralske autoritet på den tiden var veldig høy. Patriarken av Jerusalem kontaktet ham for å få råd under en urolig tid med origenistiske tvister blant klostrene. Og hvis Saint Sava var mildt uenig med munkene som hatet ham, var han nådeløs mot origenistene som kjettere.

Da den monofysittiske keiseren Anastasius avsatte de ortodokse Patriark av Jerusalem, og trusselen om at den neste hierarken skulle falle bort i monofysittismen, grep de hellige Sava og Theodosius og deres munker inn i saken. De kom til Jerusalem og brakte raskt orden i kirken. Keiseren måtte rettferdiggjøre seg skriftlig overfor dem.

To ganger reiste munken til Konstantinopel som en del av en regjeringsdelegasjon på delikate diplomatiske oppdrag. Keiserne Anastasius og Justinian skilte ham ut blant medlemmene av delegasjonen, snakket med ham personlig i lang tid og gav ham rikelig begavelse da de skiltes. Med disse pengene lanserte Avva storstilt bygging av klostre, templer, hospitshus og andre veldedige institusjoner.

Allerede i løpet av sin levetid utførte munken mange mirakler - han helbredet, kastet ut demoner og ba om regn under en tørke. Mange fascinerende linjer i boken til St. Cyril av Skythopolis er viet til disse miraklene.

Munken hvilet den 5. desember 532, i det nittifjerde året av sitt liv. Men som hans livsforfatter med rette sa: «Denne helgen døde ikke, men sov, fordi han levde sitt liv ulastelig, og fordi Skriften sier: «De rettferdiges sjeler er i Guds hånd, og ingen pine skal berøre dem " (Visdom 3:1) Ja, hans kropp har blitt bevart intakt og uforgjengelig i graven til denne dag."

På det syvende århundre ble det bygget en grav over helgenens uforgjengelige relikvier. I 1256 ble relikviene etter munken Sava ført til Venezia og plassert i kirken San Antonio. Som munkene i Lavra sier, i henhold til den spesielle trippelopptredenen av Saint Abba til paven på sekstitallet av forrige århundre, den 12. november 1965, ble relikviene returnert til Lavraen til Savva den innviede. Klosterkorset til St. Sava ble værende i Venezia.

I Moskva, på Lublin-feltet, oppbevares et stykke av relikviene til helgenen i templet fantastisk skjønnhet, den eneste i Russland dedikert til den store asketen.

Referanser:

1. St. Cyril av Skythopolis "Livet til vår ærverdige far Savva den helligede" palestinske Patericon, utgave 1 utgave av IOPS. St. Petersburg 1895 // Publikasjon på den offisielle portalen til Jerusalem-avdelingen til IOPS http://jerusalem-ippo.org/palomniku/sz/jd/sava/a/as/

2. Pastor Savva av innvielsen http://poliske.church.ua/?p=1133

3. Hieromonk Theodosius av Oltarzhevsky palestinsk monastisisme fra 4. til 6. århundre. Savva konsekrert ortodoks palestinsk samling. 44. utgave. T. XV. B. 2. Publisering av IOPS. St. Petersburg. 1896 // Publikasjon på den offisielle portalen til Jerusalem-avdelingen til IOPS http://jerusalem-ippo.org/palomniku/sz/jd/sava/a/as/

4. Den hellige Demetrius Rostov liv og bedriftene til vår ærverdige far Savva den Hellige

https://azbyka.ru/otechnik/Dmitrij_Rostovskij/zhitija-svjatykh/1074