Detské sny v literárnych dielach. Motív prorockého sna v ruskej literatúre

XXIII. regionálna vedecko-praktická konferencia školákov Dinskej oblasti Sekcia: Literatúra Typológia snov literárnych postáv v ruskej literatúre 19.-20. storočia Autor: Blokhina Anastasia Vladimirovna, žiačka 11. ročníka BOUSOSH č. 1 MO Dinskaja okres Vedecký vedúci: Liliya Petrovna Bulatova, učiteľka ruského jazyka a literatúry BOUSOSH č. 1, okres Dinskaya, 2012 OBSAH I.. Úvod……………………………………………………………………….. strana 3 II. Typológia snov v ruskej literatúre 19.-20. storočia 2.1. Spánok-zabudnutie ................................................ ........................ 4-6 2.2. Snová predtucha……………………………………………….. 6-8 2.3. Upozornenie na spánok……………………………………….. 8-9 2.4. Proroctvo snov……………………………………….. 9-11 2.5 Trest za sny………………… ………………………… 11-12 2.6. Symbol sna……………………………………….................. 12-14 III. Záver…… …… ………………………………………...14 IV. Zoznam literatúry………………………….....15 V. Prílohy ………………… .. ...................................... 5.1. Sprievodca snom literárnych hrdinov 19. a 20. storočia.....16 5.2. Schéma „Typy literárnych snov“ ................................................. .................17 5.3 . Výklad sna Tatianinho sna................................................................ ......................17 5.4. Sen v maľbe a hudbe ................................................. ...............18-19 5.5. Zoznam diel, ktorých názvy obsahujú slovo „DREAM“ -19 5.6. Ilustrácie k dielam ruskej literatúry..................20-21 2 TYPOLÓGIA SNOV LITERÁRNYCH POSTAV V RUSKEJ LITERATÚRE 19.-20. STOROČIA I. ÚVOD Svet snov a snov bol človeka zaujíma od staroveku ako niečo, čo je rovnako blízke nášmu chápaniu toho, ako ďaleko od neho. Počas bdelosti vidíme a chápeme, čo sa okolo nás deje, hodnotíme, čo sa deje – naše vedomie funguje tak, ako chceme. Čo sa však stane s vedomím človeka vo sne? Tajomstvo zahalené v tme noci... Básnici a spisovatelia, skladatelia a umelci sa pokúsili rozlúštiť toto tajomstvo (príloha 4). Štúdium mechanizmov spánku a povahy snov dáva výskumníkom kľúč k pochopeniu zákonitostí toho, ako funguje duchovný život človeka. Vo svojej práci som skúmal funkciu snov v dielach ruských spisovateľov a pokúsil som sa klasifikovať sny podľa toho, akú úlohu zohrávajú v literárnych textoch rôznych žánrov. Predmet môjho výskumu nie je náhodný. Túžba rozlúštiť minulosť či nahliadnuť do budúcnosti a zistiť, čo má osud prichystané, má každého z nás. Jednou z možností naplnenia tejto túžby je výklad snov. Žijeme v neobyčajných časoch, keď je mimoriadny záujem o vnútorný svet človeka. Práve v dielach ruských spisovateľov možno nájsť odpovede na mnohé otázky, ktoré sa týkajú moderného čitateľa. II. TYPOLÓGIA SNOV V RUSKEJ LITERATÚRE Snový motív v literatúre je jedným z najbežnejších. Podľa A.M. Remizov, výskumník snov v literatúre, „...vzácne dielo ruskej literatúry sa zaobíde bez spánku“. A V.V. Rozanov raz poznamenal: "Skutočnou témou v Rusku je jedna: spánok." V ruskej literatúre je veľa diel, ktorých názvy obsahujú slovo „DREAM“ (príloha 5). Mnoho autorov urobilo zo spánku plnohodnotný „charakter“ svojich diel. Prečo sa spisovatelia a básnici obrátili na túto techniku? Sny literárnych hrdinov nám umožňujú lepšie pochopiť ich postavy, dôvody ich činov, ich postoj k ľuďom a k sebe samému. Koniec koncov, spánok je v skutočnosti čas, keď sa uvoľňuje podvedomie človeka. Nie je však obmedzovaný vonkajšími konvenciami, neumožňuje klamstvo, predstieranie a skrývanie sa za masky. Pravdepodobne z týchto dôvodov sa autori tak často uchyľujú ďalšie stretnutie: Odhalenie osobnosti postavy prostredníctvom jej sna. Sny hrdinov sú rôzne: s pomocou niektorých hrdinov unikajú z reality, iní im hovoria, akú voľbu majú urobiť, niektoré sny predpovedajú budúcnosť. V závislosti od úlohy snov v texte umeleckého diela možno podľa môjho názoru rozlíšiť niekoľko hlavných typov snov: sen-zabudnutie, sen-predtucha, sen-varovanie, sen-proroctvo, sen-trest, sen- symbol (príloha 2). Uvažujme o vlastnostiach každého sna na príklade literárnych diel. 2.1. ZABLOKOVANIE SNOV Slovo „zabudnutie“ znamená dočasné zabudnutie, stav, v ktorom ste prenesený z reality do iného sveta, jasnejšieho a radostnejšieho. V literatúre možno rozlíšiť niekoľko zabudnutých snov: sen lyrického hrdinu v básňach M.Yu. Lermontovov „Sen“, „Idem sám na cestu...“, druhý sen Raskoľnikova, hlavnej postavy románu A.F. Dostojevského „Zločin a trest“, Katerinine mladícke sny z drámy A.N. Ostrovského „Búrka“, Piskarevov sen z príbehu N.V. Gogoľ "Nevský prospekt". Tieto sny pomáhajú hrdinom na chvíľu zabudnúť, uniknúť z reality, cítiť pokoj a nájsť pokoj. Je to spánok-zabudnutie, s ktorým sa stretávame v básni „Idem sám na cestu...“, ktorú napísal M. Yu. Lermontov v r. Minulý rok básnikov život. Rozvíja motív smrti, ktorý dáva dielu nádych smútku, až zúfalstva a beznádeje a úzko sa prelína s motívom osamelosti, charakteristickým pre všetky jeho diela. Navyše je to práve motív hrdinovej osamelosti, ktorý v ňom vzbudzuje túžbu „navždy zaspať“. Lyrický hrdina sa vedome vzďaľuje od okolia. Priznáva, že „celú noc, celý deň“ sníva o počúvaní „sladkého hlasu“, ktorý spieva tichú, milovanú pieseň o láske. Ale tento sen sa mu v skutočnosti zdá nemožný, jeho realizácia vedie k pochmúrnemu priznaniu plnému zúfalstva a beznádeje: Od života nič neočakávam, hľadám slobodu a mier! A vôbec neľutujem minulosť; Chcel by som na seba zabudnúť a zaspať! K melanchólii a osamelosti bezdomovcov ľudské srdce jednota prirodzeného života je proti. Ideálnym sa hrdinovi javí prírodný svet, kde sa jedna vec ozýva druhá, tretia - štvrtá a zároveň nijako nenarúša všeobecné ticho a vyrovnanosť. V prirodzenom svete hrdinu priťahuje pokoj, harmónia a integrita. Rozprávkový obraz spánku hrdinu v tieni silného tmavého duba, sprevádzaný mýtickým sladkým hlasom spievajúcim o večnej láske, je úžasný a krásny. Toto je sen, z ktorého sa nechcete zobudiť. Prináša pokoj, mier a zabudnutie. Sny zabudnutia sa stávajú spásou aj pre Gogoľových hrdinov, stierajú hranice medzi snami a realitou, „sny a realita sú vzájomne zakódované“ a tvoria „akési sémantické pole klamstiev“. V príbehu „Nevsky prospekt“ Piskarev, ktorý je ponorený do svojich snov o zabudnutí, nachádza v ňom jediné útočisko v „blatovom neporiadku“ života a príležitosť povedať o nenormálnosti tohto sveta: „Ach, aký odporný je to realita!" Túžba odtrhnúť sa od reality, ponoriť sa do „svetlých snov“ sa pre neho stáva potrebou skrývať sa pred realitou, v ktorej „všedné a skutočné začali zvláštne ohromovať jeho uši. Nakoniec sa sny stali jeho životom a od tej chvíle nabral jeho život zvláštny smer: dalo by sa povedať, že v skutočnosti spal a v spánku bdel.“ Piskarev si vo sne predstavoval úplne iný svet, žijúci podľa vlastných zákonov, zrozumiteľný len jemu. Rozpor medzi spánkom a realitou, ružová hmla a nízky, opovrhnutiahodný život, plný prázdnoty, mal naňho neblahý vplyv. Jeho život sa zmenil na sen, pretože len v krátkych chvíľach zabudnutia ho niečo inšpirovalo, až potom ožili jeho myšlienky a pocity. Charakterovo blízky týmto snom je druhý sen Raskoľnikova, hlavnej postavy románu F.M. Dostojevského "Zločin a trest". Toto je sen, ktorý sa mu sníval v predvečer zločinu. Vidí sa v Egypte, v oáze, palmy, modrá a studená voda, „čistý piesok so zlatými iskrami“, pije vodu priamo z potoka. Krajina tohto sna jasne kontrastuje s dusným Petrohradom a studená voda, modrá a zlatá farba sna nám umožňujú predstaviť si, po čom Raskoľnikovova duša túži. Dejiskom sna je Egypt, krajina, v ktorej starozákonné postavy čelili najrôznejším skúškam. Hrdina románu tiež čelí skúškam. Krása obrazov v tomto sne Raskoľnikova na chvíľu upokojí. Toto je sen - zabudnutie, sen - podvod, ktorý osud posiela do duše zločinca v predvečer skúšok. Alexey Turbin, hrdina románu M., sa tiež stráca vo svojich snoch. A. Bulgakov „Biela garda“. Alexey Turbin sníva o meste. Obraz Mesta vyžaruje neobyčajné svetlo, svetlo života, ktoré je naozaj neutíchajúce.Turbin ráno začal o Meste snívať. Nikde sa nevolá Kyjev, hoci jeho znaky sú jasné, je to len Mesto, ale s veľkým C ako niečo zovšeobecnené, večné. Je to presne opísané v snoch hrdinu: "Ako viacvrstvový plást, mesto fajčilo, kriedovalo a žilo. Krásne v mraze a hmle na horách, nad Dneprom. Na uliciach sa dymil opar, padnutý obrovský sneh vŕzgal.Záhrady stáli ticho a pokojne,obťažené bielou,nedotknuté snehom.A v Meste bolo toľko záhrad ako v ktoromkoľvek meste na svete...V zime ako v žiadnom inom meste na svete zavládol pokoj na uliciach a uličkách horného Mesta, / na horách i dolnom Meste, rozprestretých v zákrute zamrznutého Dnepra... Mesto sa hralo svetlom a trblietalo, žiarilo a tancovalo a trblietalo sa v noci až do rána a ráno zmizlo, zahalené v dyme a hmle.“ Nádherný, takmer symbolický obraz, ktorý spája spomienky na mladosť, krásu mesta a obavy o jeho budúcnosť, o osud každého. V hrdinových snoch sa Mesto javí ako pravdivé, skutočné, na rozdiel od Mesta sužovaného revolúciou, ako ho hrdinovia vidia v skutočnosti. Kľúčovým bodom je sen Alexeja Turbina, v ktorom vidí raj. Nai-5 Tours a seržant Zhilin sa ocitnú spolu v nebi. Bulgakov chce čitateľovi povedať, že nie je dôležité, do akého tábora alebo politického systému človek patrí, ale aký je to človek. Ocitnúť sa v nebi najlepší ľudia , červené aj biele, pretože si to zaslúžia tým, ako svoj život prežili. Boh hovorí o červených a bielych: „Pre mňa ste všetci rovnakí, zabití na bojisku“. Ide o pohľad z výšky univerzálnych ľudských pozícií, ktorý je prístupný aj autorovi. 2.2. DREAM-Premonition Predtucha je schopnosť vidieť akékoľvek udalosti v živote vopred. Tieto sny sú zvyčajne predzvesťou niečoho tragického. Na rozdiel od snových predpovedí neobsahujú udalosti, ktoré sa následne vyskytnú v životoch hrdinov. Tieto sny sú generované úzkosťou, vzrušením, pochybnosťami, ktoré trápia ľudskú dušu. Predtucha je Katerinin sen v „Búrka“, sen tínedžera z rovnomenného románu F. M. Dostojevskij, sen Anny Kareninovej, hrdinky románu L.N. Tolstého „Anna Karenina“, sen Andreja Bolkonského vo „Vojne a mieri“. Budem sa venovať niektorým z týchto snov. V dráme A.N. Ostrovského „Búrka“ Katerina, ktorá porozprávala Varvare o snoch svojej mladosti, sa sťažuje: „V noci, Varya, nemôžem spať, stále si predstavujem nejaký šepot: niekto so mnou hovorí tak láskyplne, ako keby bol holubuje ma, ako holubica vrčí. Už nesnívam, Varya, o rajských stromoch a horách ako predtým; ale akoby ma niekto viedol, tak vrúcne a vrúcne ma objímal a niekam ma viedol a ja idem za ním, idem...“ Katerina sa zaľúbila, túži po láske, chce jazdiť po Volge,“ na lodi, s pesničkami, alebo na trojke na dobrom, objímanie...“. "Nie s mojím manželom," okamžite odpovie Varvara. Katerinine sny sú psychologicky opodstatnené, odrážajú jej vnútorný stav, zmenu v jej duši pod vplyvom lásky, jej neschopnosť bojovať s „hriechom“. Jej sny a predtucha: „Je to ako keby som stála nad priepasťou a niekto ma tam tlačil a ja sa nemám čoho držať“ alebo skôr „niktoho“. Predtuchou tragédie sú aj sny Anny Kareninovej v románe L.N. Tolstého Anna Karenina. Hovorí Vronskému, že vidí rovnaký sen: "Videl som, že som vbehol do svojej spálne, že som si tam potreboval niečo vziať, niečo zistiť a v spálni, v rohu, bolo niečo." „A toto sa niečo otočilo a ja som videl, že je to malý muž s rozstrapatenou bradou a strašidelný. Chcela som utiecť, ale on sa sklonil cez tašku a rukami tam niečo šmátral...“ „Hápal sa a hovoril po francúzsky...“ „A zo strachu som sa chcel zobudiť, zobudil som sa. hore... ale zobudil som sa vo sne. A začal som sa sám seba pýtať, čo to znamená. A Korney mi hovorí: „Zomrieš pri pôrode, pri pôrode, pri pôrode, matka...“ A ja som sa zobudil...“ A naozaj si pamätáme, že Karenina takmer zomrela na pôrodnú horúčku, ale ukázalo sa že sen sľuboval niečo iné: bol predzvesťou samovraždy. V časti VII Ch. XXVI. V románe nastáva kríza vo vzťahu medzi Kareninou a Vronským. V noci pred smrťou si Anna vezme ópium a zaspí v „ťažkom, neúplnom spánku“. "Ráno hrozná nočná mora, ktorý sa jej niekoľkokrát opakoval v snoch ešte pred spojením s Vronským, sa jej opäť predstavil a prebudil ju. Starý mužík s rozstrapatenou bradou niečo robil, skláňal sa nad železom, vyslovoval nezmyselné francúzske slová a ona, ako vždy počas tejto nočnej mory (čo bola jeho hrôza), mala pocit, že tento malý muž jej nevenuje pozornosť, ale robila to je nejaká strašná vec v železe nad ňou<...>A zobudila sa v studenom pote.“ V určitom rozpore s predchádzajúcim príbehom je autorovo posolstvo, že Anna tento sen videla mnohokrát „ešte pred spojením s Vronským“. Čoskoro sa Karenina rozhodne spáchať samovraždu: "A zrazu, keď si spomenula na zdrveného muža v deň svojho prvého stretnutia s Vronským, uvedomila si, čo musí urobiť." Kruh je uzavretý; Anna sa vrhá pod vlak: “<...>niečo obrovské, neúprosné ju tlačilo do hlavy a ťahalo za chrbtom<...> Malý muž pracoval na žehličke a niečo hovoril.“ Dá sa teda povedať, že obraz „muža“, ktorý sa objavuje v snoch a v skutočnosti, prenasleduje Annu a sprevádza takmer všetky hlavné udalosti v jej živote; každé vystúpenie tejto postavy posilňuje v Anninej duši ťažkú ​​predtuchu blížiacej sa katastrofy. Obráťme sa na ďalšieho hrdinu, ktorého vytvoril L.N. Tolstého, ktorého snom je predtucha blížiacej sa smrti. V románe Vojna a mier sa ťažko zranenému Bolkonskému sníva sen, v ktorom si predstavuje, ako sa smrť snaží vstúpiť do dverí, ktoré sa umierajúci márne snaží zavrieť: „Vo sne videl, že leží v tej istej miestnosti. v ktorej skutočne ležal, ale že nie je ranený, ale zdravý. Pred princom Andrejom sa objavuje veľa rôznych tvárí, bezvýznamných, ľahostajných. Rozpráva sa s nimi, háda sa o niečom nepotrebnom. Chystajú sa niekam ísť. Princ Andrey si matne spomína, že toto všetko je bezvýznamné a že má iné, dôležitejšie starosti, ale naďalej hovorí, prekvapujúc ich, pár prázdnymi, vtipnými slovami. Kúsok po kúsku, nenápadne, všetky tieto tváre začínajú miznúť a všetko nahrádza jedna otázka o zatvorených dverách. Vstane a ide k dverám, aby zasunul závoru a zamkol ju. Všetko závisí od toho, či má alebo nemá čas ju zamknúť. Chodí, ponáhľa sa, nohy sa mu nehýbu a vie, že nestihne zamknúť dvere, no napriek tomu bolestivo napína všetky sily. A zmocňuje sa ho bolestivý strach. A tento strach je strach zo smrti: stojí za dverami. No zároveň, keď sa bezmocne a nemotorne plazí k dverám, toto niečo strašné, na druhej strane, už tlačí, vráža do nich. Niečo neľudské – smrť – sa láme pri dverách a my to musíme zadržať. Chytí sa dverí, napína posledné sily - už nie je možné ich zamknúť - aspoň držať; ale jeho sila je slabá, nemotorná a natlačený hrozným sa dvere otvárajú a zatvárajú. Odtiaľ sa to opäť tlačilo. Posledné, nadprirodzené snahy boli márne a obe polovice sa potichu otvorili. Vstúpilo a je to smrť. A princ Andrei zomrel. 7 Ale v tom istom okamihu, keď zomrel, si princ Andrei spomenul, že spí, a v tom istom okamihu, keď zomrel, sa s námahou prebudil. „Áno, bola to smrť. Zomrel som - zobudil som sa. Áno, smrť sa prebúdza!" - jeho duša sa zrazu rozjasnila a pred jeho duchovným pohľadom sa zdvihol závoj, ktorý doteraz skrýval nepoznané. Pocítil akési oslobodenie sily, ktorá v ňom bola predtým viazaná, a tej zvláštnej ľahkosti, ktorá ho odvtedy neopustila. Keď sa zobudil v studenom pote a miešal sa na pohovke, prišla k nemu Nataša a spýtala sa, čo mu je. Neodpovedal jej a nerozumel jej, pozrel na ňu zvláštnym pohľadom. To sa mu stalo dva dni pred príchodom princeznej Maryy. Od toho dňa, ako povedal lekár, oslabujúca horúčka nadobudla zlý charakter, ale Natasha sa nezaujímala o to, čo povedal lekár: videla pre ňu tieto hrozné, nepochybnejšie morálne znaky. Od tohto dňa sa pre princa Andreja spolu s prebúdzaním zo spánku začalo aj prebúdzanie zo života. A v pomere k trvaniu života sa mu nezdalo pomalšie ako prebúdzanie sa zo spánku v pomere k trvaniu sna.“ Ak predpokladáme, že Bolkonskij zomrel 11. októbra, jeho „prebudenie“, zatvorenie dverí, pripadá na 7. októbra, pretože sa tak stalo „štyri dni pred jeho smrťou“. Vidíme teda, že sen, ktorý mal Andrej Bolkonskij, je snom-predtuchou blížiacej sa smrti. 2.3. VAROVANIE SNOV Varovania snov sú vždy veľmi symbolické. Zvyčajne ich používajú spisovatelia v prípadoch, keď hrdina čelí nejakému druhu Ťažký výber . Sny varovania hovoria hrdinom, čo majú robiť správne, nútia ich ešte raz premýšľať o význame udalostí, ktoré sa im dejú. Medzi takéto sny patrí Raskoľnikovov prvý sen, Bazarovov sen pred duelom v románe I.S. Turgenev „Otcovia a synovia“, Natalyin hrozný sen v príbehu I.A. Bunin "Sukhodol". Zastavme sa pri analýze Raskolnikovovho spánku. Prvý sen, ktorý Raskoľnikov vidí ešte pred vraždou starého zástavníka, mu slúži ako varovanie, akési varovné znamenie. Dôvodom tohto sna je ťažký morálny stav človeka, ktorý sa neľudsky rozhodol zabiť starého veriteľa peňazí, skrytý zákon „mierky“, mierka dobra a zla. Raskolnikov po „teste“ a náročnom stretnutí s Marmeladovom zaspal v kríkoch v parku. Pred zaspaním sa dlho túla po Petrohrade a premýšľa nad užitočnosťou zabiť starú záložne, ktorá prežila svoj život a „žerie“ cudzie. Raskolnikov sníva o svojom detstve, späť vo svojom rodnom meste. Vníma sa ako dieťa, má sedem rokov. Prechádza sa s otcom za mestom. Upchaté, sivé. Na okraji mesta sa nachádza „veľká krčma“. Je zvláštne, že neďaleko je „kostol so zelenou kupolou“ a cintorín. Smiech, krik, bitka. Opitý dav nastúpi do vozíka a Mikolka bije koňa. Nakoniec niekto zakričí: "Sekera ju, čo!" Okamžite s ňou skonči...“ Chlapec sa ponáhľa, aby ju ochránil, plače, „chytí jej mŕtvu, krvavú papuľu a pobozká ju, pobozká ju na oči, na pery.“ Raskoľnikov sa zobudí „celý spotený“ a rozhodne sa vzdať zabíjania: „Naozaj zoberiem sekeru, udriem ju po hlave, rozdrvím jej lebku... Neznesiem to, nevydržím! “ Hlavnou myšlienkou tejto epizódy je odmietnutie vraždy povahou človeka, a najmä povahou Raskolnikova. Myšlienky a obavy o matku a sestru, túžba dokázať svoju teóriu o „obyčajných“ a „mimoriadnych“ ľuďoch v praxi ho prinútia premýšľať o vražde, prehlušiť trápenie prírody a nakoniec ho priviesť do bytu starých peňazí. -veriteľ. Zdá sa, že sedemročný Rodion, ktorý vidí strašný obraz krutosti, sa snaží zastaviť dospelého Rodiona, priviesť ho k rozumu. Ale úsilie je márne: "Kobylík natiahne papuľu, ťažko vzdychne a zomrie." Neustále spomínanie slova „sekera“ je akýmsi spojovacím článkom medzi spánkom a realitou, čím sa zdôrazňuje nevyhnutnosť nadchádzajúcich udalostí. Takže v určitom bode sa varovanie stane predpoveďou. Bitie zvieraťa opäť pripomína Rodionovi násilie vo svete, posilňuje jeho presvedčenie o správnosti jeho teórie o „nadčloveku“, ktorému je dovolené „zabíjať podľa svedomia“, v mene skvelého nápadu, „šetrenie pre ľudstvo“ a slúži ako ďalší impulz k hrdinovmu zločinu. Tento sen je znamením, že Raskoľnikov by nemal spáchať zločin, že neuspeje. Rovnako ako vo sne sa malá Rodya snaží chrániť koňa, ale ukáže sa, že je bezmocná proti krutým opitým mužom, v živote... malý muž , neschopný zmeniť sociálny systém. Keby Raskoľnikov nepočúval volanie svojej mysle, ale volanie svojho srdca, ktoré znelo vo sne, nebol by spáchaný strašný zločin. 2.4. PROROCTVO SNOV Sny-proroctvá alebo prorocké sny, naplnené symbolmi a znakmi, fascinujú čitateľa a pripravujú ho na nadchádzajúce udalosti v zápletke diela. Toto je pravdepodobne najväčšia skupina snov. Do tejto skupiny patrí sen Tatyany Lariny v románe „Eugene Onegin“, Grigorijov sen v „Boris Godunov“ od A.S. Puškin, sen Maryy Gavrilovny z príbehu „Snehová búrka“, sen Petra Grineva v „Kapitánovej dcére“, Čertkovov sen v Gogoľovom príbehu „Portrét“, posledný sen Rodiona Raskoľnikova, sen Nikolenky vo filme „Vojna a mier“ od L.N. Tolstého, sen Ivana Bezdomného, ​​hrdinu románu M. Bulgakova „Majster a Margarita“, sen generála Kornilova v „Tichom toku toku“ od M. Sholokhova, sen Majstra zo San Francisca v r. rovnomenné dielo od I.A. Bunina. Sen Eleny, Bulgakovovej hrdinky Bielej gardy, je tiež prorocký. Poďme analyzovať niektoré z vyššie uvedených snov. 9 Tatyanin sen v románe vo verši „Eugene Onegin“ je tiež predzvesťou problémov. Čitateľ sa v polovici románu stretne s Tatianinou snovou epizódou – v tomto momente už sú mu hlavné postavy dobre známe. Oneginova návšteva v dome Larinovcov, známosť Jevgenija a Tatiany zostali pozadu, milostný list už bol napísaný a prišlo odmietnutie... Len utrpenie nešťastného dievčaťa pokračuje. Trápijúc svoje srdce a snažiac sa nájsť odpoveď Eugenovi Oneginovi, na Štedrý večer ide veštiť. Ale ani jedno veštenie neprináša výsledky. Potom Tatyana na radu opatrovateľky položí svoje panenské zrkadlo pod vankúš a zaspí. „A Tatyana má nádherný sen...“ Tatyane sa sníva, že kráča temným lesom a na svojej ceste natrafí na potok, ktorý sa bojí prekročiť: most z dvoch tyčí zlepených ľadom sa zdá „katastrofálny“ jej. V tejto chvíli sa zo záveja objaví medveď, natiahne ruku a vedie Tatyanu cez potok. Potom pokračuje v ceste, ale už nie sama, ale prenasleduje ju medveď. V snahe o útek Tatyana spadne a medveď ju zdvihne a odnesie do chatrče svojho „krstného otca“ - Eugena Onegina. Vnútri je hluk ako na veľkom pohrebe a strašidelní príšerní hostia. Udalosti sa veľmi náhle zmenia a teraz už Taťána sedí sama so svojím milencom... Ozve sa klopanie na dvere - vojdú Lenskij a Oľga... Evgenij karhá nezvaných hostí; hádka, nôž a Lensky je zabitý. Ozval sa neznesiteľný výkrik... „A Táňa sa zobudila s hrôzou...“ To, čo videla vo svojom sne, Tatyanu mučí, začne v knihe snov hľadať význam toho, čo videla, ale príde na to, že „Martyn Zadeka svoje pochybnosti nevyrieši; no zlovestný sen jej sľubuje veľa smutných dobrodružstiev.“ V skutočnosti je Tatianin sen veľmi symbolickou epizódou románu. Aby som pochopil význam tejto epizódy, zvýraznil som symboly slov a obrátil sa ku knihe snov. Podrobný výklad symboly (príloha 3) dokázali, že tento sen nie je len prorocký: veľmi podrobne odráža osud hlavných postáv a pomáha pochopiť hĺbku dievčenských skúseností. Hrdinka príbehu od A.S. Puškinova "Blizzard", Marya Gavrilovna, mala dva sny, z ktorých jeden sa ukázal ako prorocký. Ona „...potom videla Vladimíra ležať na tráve, bledého, zakrvaveného. Umierajúc ju prenikavým hlasom prosil, aby sa ponáhľala a vzala si ho... ďalšie škaredé, nezmyselné vízie sa pred ňou vrhli jedna za druhou.“ V tomto sne vidíme odraz predtuchy Mary Gavrilovny o „fatálnej záhube“, Vladimírovej bezprostrednej smrti. Z ďalšieho rozprávania sa dozvedáme, že krátko po tej osudnej noci bol Vladimír 26. augusta pri Borodine smrteľne zranený, teda pravdepodobne v skutočnosti „ležal na tráve, bledý a krvavý“, ako si to Marya Gavrilovna vopred vysnívala. Sny predvídajú „osud svojich hrdinov, do ktorých životov vánica rovnako zasahuje“. Pyotr Grinev má tiež prorocký sen z príbehu “ Kapitánova dcéra ". Tento sen, akoby spájal osudy Petruše a Emeljana Pugačeva, predpovedá, že ich životné cesty sa pretnú. Sen predvída ďalšie udalosti. Grinev sníva, že prichádza na panstvo a nachádza svojho otca umierajúceho. Prichádza bližšie po požehnanie , vidí muža s čiernou bradou, ktorého matka nazýva „uväznený otec.“ Peter odmietne požiadať o požehnanie, rovnako ako neskôr odmietne prisahať vernosť Pugačevovi, ktorý v budúcnosti pomôže jemu a jeho milovanej Máše. viac ako raz a stali sa ich akýmsi „uväzneným otcom.“ „Kaluže krvi“, sekera v otcovej ruke, mŕtve telá zapĺňajúce miestnosť predznamenávajú Grinevovi krvavé, kruté udalosti Pugačevovej rebélie.2.5. v umeleckom diele môže slúžiť na rovnaké účely ako „ezopský jazyk“, ktorý je akoby alegóriou, alegóriou. Takéto sny sa spravidla vyznačujú logickou štruktúrou, niekedy ako morálne učenie. , sen sa pre hrdinu stáva akýmsi trestom.Sny o treste zahŕňajú Raskoľnikovov tretí sen, Svidrigajlov sen v Dostojevského „Zločin a trest“, sen Pontia Piláta v Bulgakovovom „Majster a Margarita“. Zameriam sa na posledný. Veľká tragédia Pontského Piláta sa začína v deň popravy Ješuu Ha-Nozriho, konkrétne vo sviatočnú, Veľkú noc. Prikáže im, aby mu urobili posteľ na balkóne – na tom istom balkóne, z ktorého ho deň predtým vypočúval Yeshua a vyriekol hrozný rozsudok. Teraz prokurátor dlho ležal na posteli, no spánok neprichádzal. Nakoniec okolo polnoci zaspal. ...Len čo prokurátor stratil kontakt s tým, čo bolo okolo neho v skutočnosti, okamžite sa vydal po svietiacej ceste a kráčal po nej rovno na Mesiac. Dokonca sa v spánku smial od šťastia, všetko na priehľadnej modrej ceste dopadlo tak krásne a jedinečne. Kráčal v sprievode Banga a vedľa neho kráčal potulný filozof. Hádali sa o niečom veľmi ťažkom a dôležitom a ani jeden z nich nedokázal toho druhého poraziť. V ničom sa medzi sebou nezhodli a tým bol ich spor obzvlášť zaujímavý a nekonečný. Je samozrejmé, že dnešná poprava sa ukázala ako čisté nedorozumenie - koniec koncov, filozof, ktorý vymyslel takú neuveriteľne absurdnú vec, ako je to, že všetci ľudia sú láskaví, kráčal neďaleko, a preto bol nažive. A, samozrejme, bolo by úplne strašné čo i len pomyslieť na to, že by takýto človek mohol byť popravený. K poprave nedošlo! Nemal! V tom je krása tejto cesty po mesačnom rebríku... Tento Pilátov sen nie je len symbolický, ale aj psychologický a odhaľuje jeden z autorov zámerov. Symbolika tejto epizódy spočíva v obraze mesiaca a mesačného svitu. Obraz mesiaca prechádza celým dielom a zosobňuje dobro; lunárna cesta je cesta na Mesiac – a teda cesta k pravde. Pilát vo sne nasleduje Ješuu – chápe, že iba tento dobrý filozof ho môže zachrániť pred klamstvami, z nenávidenej pozície prokurátora a pomôcť mu nájsť pravdu a pokoj. Starodávny zvyk, že dobro víťazí nad zlom, sa uplatnil aj v knihe Majster a Margarita: Pilát si uvedomil svoju hroznú chybu a činil pokánie a v tomto hrdinovi víťazí princíp dobra. V epizóde sna Pontského Piláta sa odhaľujú nové duchovné vlastnosti prokurátora: uvedomuje si, čo je jeho najväčším veľký problém (a zbabelosť je nepochybne jednou z najstrašnejších nerestí). Ľutuje popravu Ješuu. Miluje prokurátora, dáva ruku psovi na krk a nakoniec zavrel oči. – Banga bol jediný tvor na planéte, ktorého Pilát skutočne miloval). Týmto snom sa začne trest Pontského Piláta. A nielen trest, ale trest so spánkom: asi dvetisíc rokov sedí na tejto plošine a spí, ale keď príde spln, ako vidíte, sužuje ho nespavosť. Trest bude trvať dvetisíc rokov, kým jednej jarnej noci Majster z plných pľúc nezakričí: „Slobodný! Zadarmo! Čaká na teba!" a hory sa nezrútia a po lunárnej ceste nepobeží obrovský ušatý pes a po ňom - ​​jeho majiteľ - piaty prokurátor Judey, jazdec Pontský Pilát. Úloha snov v románe „Majster a Margarita“ je kolosálna. Sny pomáhajú autorovi dosiahnuť hypnotický efekt, stierajú hranice medzi pravdou a fikciou; oni, odrážajú dušu spiaceho človeka, pomáhajú čitateľovi lepšie pochopiť obraz hrdinu; a sú aj odrazom jednej zo sémantických línií románu – konfrontácie dobra a zla. 2.6. SYMBOL SNA Mnohé literárne sny sú sny-symboly, ktoré odrážajú postavenie autora. Takéto sny sú Oblomovov sen v románe „Oblomov“ od Goncharova, sny Petya Rostova a Pyotra Kirilloviča Bezukhova, sen Pierra Bezukhova v románe L. N. Tolstého "Vojna a mier", sen strážnika v Bulgakovovom románe "Majster a Margarita", sny Very Pavlovny v románe Černyševského "Čo robiť?", sny Kateriny Ľvovnej z príbehu N. S. Leskova "Lady Macbeth of Mtsensk", Natalyin sen v príbehoch I.A. Buninov „Sukhodol“, druhý sen Zosky, hrdinky príbehu V. Bykova „Ísť a nevrátiť sa“. V románe „Oblomov“ od I. A. Goncharova, „Oblomov sen“ zaujíma kľúčové miesto. A to nie je náhoda. Na podvedomej úrovni sa plnšie a hlbšie odhaľuje obraz hrdinu, jeho sny a predstavy o živote. Oblomovov sen je úplne iný ako ostatné sny v ruskej literatúre. Všetko na ňom sa nesie v duchu idyly. Sen neprorokuje, nevaruje, vysvetľuje vnútorný svet hrdinu, odhaľuje základné, prvotné črty ruského charakteru. Oblomovka je symbolom ruského života. Hrdina sa v tejto kapitole prenesie do detstva, do najšťastnejších čias. Spočiatku mal Iľja Iľjič iba sedem rokov. Prebúdza sa vo svojej posteli. Opatrovateľka ho oblečie a vezme na čaj. Celý „personál a družina“ ho začnú zasypávať láskou a chválou. Potom ho začali kŕmiť buchtami, sušienkami a smotanou. Potom ho matka pustila na prechádzku s opatrovateľkou. Deň v Oblomovke prešiel zdanlivo nezmyselne, v malicherných starostiach a rozhovoroch. „Samotný Oblomov je starý muž, ktorý tiež nie je bez aktivít. Celé dopoludnie sedí pri okne a prísne sleduje všetko, čo sa na dvore deje... Jeho hlavnou starosťou však bola kuchyňa a večera. Celý dom diskutoval o večeri." Po obede všetci spolu spali. Nabudúce príde Oblomov vo sne, keď trochu zostarne a opatrovateľka mu rozpráva rozprávky. Iľjuša si vážia „ako exotický kvet v skleníku“. Rodičia preňho snívali o ušitej uniforme, „predstavovali si ho ako radného v komore a mama dokonca ako guvernérku. Verili, že je potrebné študovať zľahka, nie do vyčerpania duše a tela, nie do straty požehnanej úplnosti získanej v detstve, ale tak, aby len dodržali predpísanú formu a nejakým spôsobom získali osvedčenie v r. o ktorom by sa povedalo, že Iľjuša prešiel všetku vedu a umenie.“ Ticho života, spánok, uzavretá existencia nie je len znakom existencie Iľju Iľjiča, je to podstata života v Oblomovke. Je izolovaná od celého sveta: "Oblomovčanov neznepokojovali ani silné vášne, ani odvážne podniky." A Oblomovov sen nám to pomáha pochopiť. Sen odráža skutočný život , čo bolo charakteristické pre Rusko v tej dobe, ktoré odmietalo inovácie Západu. Sen o strážcovi v románe „Biela garda“ je symbolický. Na stanici Darnitsa bol pancierový vlak. Čoskoro mesto ovládnu Červení. Pri obrnenom vlaku je strážca so špicatou hlavou bábiky. Je zamrznutý a neustále kráča, jeho tieň ho sleduje. „Tieň, teraz rastúci, teraz škaredo zhrbený, ale vždy ostrý, sa zaryl do snehu svojim čiernym bajonetom. Modravé lúče lampáša viseli v zadnej časti muža. Na plošine horeli dva modrasté mesiace, bez toho, aby sa zahriali alebo dráždili.“ Človek sa nemôže nijako zahriať. Jeho oči boli modré, „utrpené, ospalé, malátne“. Sníva o teple, ale všade naokolo je studené svetlo z lampiónov a jeho pohľad smerujúci k oblohe vidí studené hviezdy. „Najvhodnejšie mu bolo pozerať sa na hviezdu Mars, žiariacu na oblohe pred Slobodkou... Sťahovala sa a rozširovala, zreteľne žila a bola päťcípa.“ Muž upadol do polospánku. Čierna stena pancierového vlaku neopustila sen. „Vo sne vyrástla bezprecedentná nebeská klenba. Celá červená, trblietavá a celá oblečená Marsom v ich živej iskri. Duša človeka bola okamžite naplnená šťastím. Neznámy, nechápavý jazdec v reťazovej zbroji vyšiel von a bratsky priplával k mužovi. Zdá sa, že čierny pancierový vlak sa mal vo sne zrútiť a namiesto neho vyrástla v snehu zasypaná dedina Malye Chugry. On, človek, je na okraji Čugrova...“ Strážca sa zobudí. „Ospalá nebeská klenba zmizla, celý mrazivý svet sa opäť zahalil do modrého hodvábu neba, prevŕtaného čiernym a ničivým kufrom zbrane. Červenkastá Venuša hrala a z modrého mesiaca lampáša sa z času na čas na mužovej hrudi rozžiarila hviezda. Bol malý a tiež päťcípy.“ Aký je význam tohto sna? Je polysémantický a symbolický. Muž z Chugry, zrejme sedliacky chlapec, vytrhnutý z pokojného života, sa stal prilbárom, mužom 13. vojny. Zmizne, skamení, ale je plný viery a ako človek zajatý vierou hľadí do neba a tam i na zemi žiaria farby, krásne, ale chladné. Na oblohe je hviezda Mars. Mars je boh vojny a hviezda je červená. Ako ju môže vidieť červený bojovník? Samozrejme, päťbodový. Na hrudi sa mu blyští päťcípa hviezda. Devätnásty rok je hrozný, na oblohe horí červená hviezda Mars. Posledná epizóda románu. "A nakoniec, Petka Shcheglov mala sen v prístavbe." „Peťko bol malý, takže sa nezaujímal o boľševikov, Petľuru ani démona. A sen, ktorý mal, bol jednoduchý a radostný, ako slnečná guľa. Akoby Peťka kráčala po veľkej lúke na zemi a na tejto lúke ležala trblietavá diamantová guľa, väčšia ako Peťka. V spánku sa dospelí, keď potrebujú utiecť, držia pri zemi, stonajú a ponáhľajú sa, snažiac sa odtrhnúť si nohy od bažiny. Detské nôžky sú hravé a voľné. Peťko pribehol k diamantovej guli a dusiac sa radostným smiechom ju chytil rukami. Gulička poliala Peťka šumivým sprejom. Toto je celý Peťkin sen. S potešením sa smial do noci." Pri čítaní tohto sna vzniká nenáhodné spojenie so snami Pety Rostovovej a Petra Kirilloviča Bezukhova. Lopta s rozprestierajúcimi sa a splývajúcimi kvapkami je symbolom jednoty a harmónie. Záver Bulgakovovho románu dáva nádej, presne ako detský sen. „Nad Dneprom, z hriešnej, krvavej a zasneženej zeme, sa do čiernych, pochmúrnych výšin vzniesol Vladimírov polnočný kríž. Z diaľky sa zdalo, že brvno zmizlo a splynulo s kolmicou a kríž sa z toho zmenil na hrozivý ostrý meč.“ A posledný odsek: „Ale nie je strašidelný. Všetko prejde. Utrpenie, muky, krv, hlad a mor. Meč zmizne, ale hviezdy zostanú, keď na zemi nezostane tieň našich tiel a skutkov. Neexistuje jediný človek, ktorý by to nevedel. Prečo teda k nim nechceme obrátiť svoj pohľad? Prečo?" III. ZÁVER Urobili sme si teda krátky prehľadný výlet do tajomného sveta snov literárnych hrdinov. Každý sen fascinuje čitateľa svojím vlastným spôsobom: niektoré sú nasmerované do minulosti a vypovedajú o skutočnom stave hrdinovej duše, iné predpovedajú budúcnosť, intrigy a akoby cez opar hádaniek a symbolov „ukazujú nadchádzajúce udalosti . Spisovateľ alebo básnik teda môže prostredníctvom snov, ako špeciálnej formy vyjadrenia prvku nevedomia, sprostredkovať akúkoľvek myšlienku a myšlienku. A to je nepochybne majstrovská technika v literatúre. Na jednej strane sen slúži ako akési pozadie alebo odbočka v zápletke, na druhej strane pozorný čitateľ uvidí autorkin osobný postoj k akémukoľvek problému, povahové črty skryté v hrdinovi a všetku zložitosť jeho povahy. Preto sa veľkí spisovatelia a básnici veľmi často uchýlili k tejto technike a stanovili si ťažkú ​​úlohu: urobiť dielo svetlé, mnohostranné, živé, umelecky výrazné a bohaté. LITERATÚRA 1. M.Yu. Lermontov. Pracuje v 2 zväzkoch. M.: „Pravda“, 1988. 2. N.V. Gogoľ. Pracuje v 2 zväzkoch. M.: Eksmo, 2003. 3. Gončarov I.A. Oblomov: Román v 4 častiach. L.: Beletria, 1978. 4. Bulgakov M.A. Zozbierané diela. V 5 zväzkoch - M.: Beletria, 1990. 5. A.S. Puškin. Pracuje v 3 zväzkoch. M.: Beletria, 1992. 6. N.S. Leskov. Pracuje v 5 zväzkoch. M.: „Pravda“, 1989. 7. N.A. Ostrovského. Búrka. M.: Beletria, 1984. 8. Chernyshevsky N.G. Čo robiť? Z príbehov o nových ľuďoch. Minsk: Bielorusko, 1969. 9. Lotman Yu.M. Roman A.S. Puškin "Eugene Onegin". Komentár. - L.: Vzdelávanie, 1980. 10. Nadezhdina V. Najkompletnejšia moderná kniha snov: 100 000 výkladov. – Minsk: Harvest, 2008. 11. Ozhegov S.I., Shvedova N.Yu. Výkladový slovník ruského jazyka. – M.: Az, 1995. 12. Dal V.I. Výkladový slovník ruského jazyka. Moderná verzia. – M.: Eksmo, 2002. 13. Gershenzon M.O. Články o Puškinovi. M.: Academia, 1926. 14. Bachtin M.M. Problémy Dostojevského poetiky. M.: Sov. Rusko, 1979. 15. Karyakin Yu.F. Raskoľnikovov sebaklam. / Dostojevskij a predvečer 21. storočia. - M., 1989. 16. Lotman M.Yu. V škole poetických slov: Puškin, Lermontov, Gogoľ. – M.: Education, 1988 ZOZNAM POUŽITÝCH INTERNETOVÝCH ZDROJOV 1. http://www.studbirga.info 2. http://www.proza.ru 3. http://www.rlspace.com 4. http:/ /www.portal-slovo.ru 5. http://www.nevmenandr.net 6. http://www.sgu.ru 7. http://www.goncharov.spb.ru 8. http://www .e-kniga.ru 15 9. http://lit.1september.ru 10. http://ru.wikipedia.org PRÍLOHA 1 SPRIEVODCA SNOMI LITERÁRNYCH HRDINOV 19.-20.STOROČIA 1. V.A. Žukovského. „Svetlana“ je snom hlavnej postavy. 2. A.N. Gribojedov. „Beda vtipu“  Sophiin sen. 3. A.S. Puškin. „Eugene Onegin“  Sen Tatiany  Sen Onegina „Kapitánova dcéra“ Sen Petra Grineva „Hrobár“  Sen Andriana Prochorova. „Blizzard“  Sen Maryy Gavrilovny. „Boris Godunov“  Gregoryho sen. 4. M.Yu. Lermontov  „Idem sám na cestu“  „Sen“  „Mtsyri“ - Mtsyriho sen 5. N.V. Gogoľ.  „Generálny inšpektor“ je snom starostu.  „Nevsky prospekt“ - Piskarevov sen.  "Nos" - sen  "Portrét" - Chertkovov sen 6. A.N. Nekrasov. "Kto žije dobre v Rusku" - sen Matryony Timofeevny. 7. I.A. Gončarov. "Oblomov" - Oblomovov sen. 8. I.S. Turgenev. „Otcovia a synovia“  Bazarovov sen pred duelom. 9. F.M. Dostojevského. „Zločin a trest“  sny a vízie Raskoľnikova;  Svidrigailov sen. 10. L.N. Tolstého. „Vojna a mier“  sen Pierra Bezukhova;  sen Andreja Bolkonského, sen Nikolenky Bolkonskej, sen Nikolaja Rostova. “Anna Karenina” - sny Anny Kareninovej 11. N.S. Leskov. „The Enchanted Wanderer“ – sny a vízie Flyagina. „Lady Macbeth z Mtsenska“ - sny Kateriny Lvovnej 12. A.P. Čechova.  „Chcem spať“ – Varkin sen. 13. A.N. Ostrovského.  „Búrka“ - sen Kateřiny Kabanovej. 14. M.A. Bulgakov „Majster a Margarita“  Sen Ivana Bezdomného  Sen Pontského Piláta „Biela garda“  Sen Alexeja Turbina  Sen Eleny  Sen Vasilisy  Sen strážcu 15. M.A. Sholokhov „Tichý Don“ - sen generála Kornilova 16. V. Bykov „Ísť a nevrátiť sa“ - Zoske sny. "Sotnikov" - Sotnikovov sen pred jeho popravou. 16 PRÍLOHA 2 TYPY SNOV LITERÁRNYCH POSTAV PRÍLOHA 3 Výklad symbolov Tatyanovho sna podľa knihy snov  Zima (rovnako ako sneh, snehová závej, ľad, fujavica) - znamená „smútok“ alebo „smrť“.  Byť zviazaný ľadom znamená „byť zapečatený smrťou“.  Ocitnúť sa v zasneženom lese – „ocitnúť sa v kráľovstve smrti, t.j. na druhý svet, svet duší."  Prikryť snehom – „prikryť svadobnou dekou“.  Aby dievča prekročilo potok – „vydaj sa“. PRÍLOHA 4 SEN V MAĽBE Ossianov sen. Engr Sen mníšky. K. Bryulov 17 Jozefov sen. Ivanov Sen Konštantína della Francesca Veľkého. Pierrot SEN V HUDBE 1. Wagner. Opery: „Víla“, „Parsifal“, „Prsteň Nibelung“ a „Tristan a Izolda“. 2.Schubert „Jarný sen“. 3. Berlioz "Fairy Mab, kráľovná snov." „Fantastická symfónia“ 4. Mendelssohn „Sen noci svätojánskej“. 5. Grieg „Sen“. 6. Schumann "Vo sne som horko plakal." 7. Weber "Oberon". 8. Meyerbeer „Robert diabol“ a „Afričan 9. Glinka „Ruslan a Lyudmila“. 10. Čajkovskij „Šípková Ruženka“. PRÍLOHA 5 ZOZNAM DIEL OBSAHUJÚCICH SLOVO „SEN“ V NÁZVU  A.S. Pushkin „Sen“  M.Yu. Lermontov „Sen“  F.M. Dostojevského „Sen vtipného muža“  I.A. Bunin „Dreams of Chang“  A.P. Čechov „Sen“  I.S. Turgenev „Sen“  M. Cvetaeva „Sen“  W. Shakespeare „Sen noci svätojánskej“     Borges „Coleridgeov sen“ Calderon „Život je sen“ Tyutchev „Sen na mori“, Blok „Sen“, „ Sny“ bezprecedentné myšlienky“,  Heine „Sen a život“, „Smrť je noc, chladný sen...“,  Byron „Sen“... PRÍLOHA 6 18 ILUSTRÁCIÍ DIELA RUSKÝCH SPISOVATEĽOV Sen Tatyany Lariny Tatyana Larinin sen Sen Tatiany Lariny Sen Tatiany Lariny Sen Oblomova Sen Oblomova 19 Sen Raskoľnikova Sen Raskolnikova Sen Ivana Bezdomného 20 Sen majora Kovaleva Sen Svetlany Sen Svetlany Sen Pontia Piláta Čertkov sen 21 22

Práce boli realizované na základe školy GBOU č.1080.
Tím pracujúci na tomto výskumnom projekte pozostával z dvoch ľudí:
vedúca práce – Olga Yakovlevna Gureeva, učiteľka ruštiny a literatúry, škola GBOU č. 1080,
autorkou práce je Mária Sergejevna Tortsová, žiačka 11. ročníka „B“, Štátna rozpočtová vzdelávacia inštitúcia Škola č. 1080.

Tento projekt skúmal diela ruskej literatúry, v ktorých boli sny a vízie hrdinov použité ako jeden z kompozičných prvkov. Hlavným cieľom projektu bolo zistiť význam tejto techniky v ideovej a kompozičnej štruktúre diel. Potrebovali sme zistiť, ako a prečo rôzni autori používali techniku ​​spánku a snov. Tento projekt je významný svojim praktickým výsledkom: v priebehu práce bola zostavená literárna kniha snov na základe snových obrazov množstva diel ruskej literatúry a medzi žiakmi piateho a desiateho ročníka sa uskutočnil prieskum ( Príloha 2). Knihu literárnych snov môžu používať učitelia vzdelávacie inštitúcie a študentmi ako sprievodca na hodinách literatúry. Dotazník má aj praktický význam, keďže ide o zber údajov z reálneho prieskumu, ktorý dáva nové informácie o študentoch, ich preferenciách, myšlienkach a názoroch na danú tému.

Súbory:

• Sprístupnené 16. januára 2018 14:19 (5,1 MB)
• Príloha: Sny a vízie v ruskej literatúre Sprístupnené 16. januára 2018 14:19 (12,2 kB)
• Príloha: Sny a vízie v ruskej literatúre Sprístupnené 16. januára 2018 14:19 (29,1 kB)
• Prezentácia: Sny a vízie v ruskej literatúre Sprístupnené 16. januára 2018 14:19 (70,9 KB)
• Text diela: Sny a vízie v ruskej literatúre Sprístupnené 16. januára 2018 14:19 (44,7 KB)

Výsledky odborného posúdenia

Odborná mapa medziokresnej etapy 2017/2018 (Odborníci: 3)

Celkový počet bodov: 13

"Hypnos." v gréckej mytológii - zosobnenie spánku, božstvo spánku, syn Noci a brat Smrti. Hypnos je pokojný, tichý a podporuje ľudí, na rozdiel od nemilosrdnej Smrti. "*

„Morpheus. v gréckej mytológii. - okrídlené božstvo, jeden zo synov Hypnosa. Prijímanie rôznych ľudské formy. zjavuje sa ľuďom v ich snoch**

Ako vidíme, v starovekej gréckej mytológii je Hypnos tichý, podporuje ľudí, ale je v nebezpečnom vzťahu so Smrťou. Spánok bol pre ľudí vždy záhadou, hádankou. Ako každá záhada je nezvyčajne atraktívna, nie nadarmo je okolo tejto záhady toľko: ľudové povery, rozprávky, predpovede, čarodejníctvo. Záujem o sny je charakteristický pre všetky epochy ľudskej kultúry. Veda sa snažila pochopiť fenomén spánku a nie nadarmo sme teraz vytvorili Inštitút snov. Platón veril, že sny môžu slúžiť ako zdroj tvorivej inšpirácie. Aristoteles – pokračovanie činnosti. Problém snov zaujíma osobitné miesto v medicíne, najmä v psychológii, v oblasti výskumu nevedomia. Slávny psychiater Freud vytvoril systematickú teóriu: spánok je iluzórne naplnenie potláčaných túžob. Ďalší psychiater Jung považuje sny za predchodcu budúcich trendov vo vývoji osobnosti. Veda objavila súvislosť medzi snami a mýtmi, ako aj univerzálnosť množstva obrazov a symbolov, ktorú zase prevzala literatúra, najmä romantizmus. Romantici verili, že sny hrajú kľúčovú úlohu v tvorivom procese. Symbolisti mali veľký záujem o sny. Sny sú jednou z najpríťažlivejších a najrozšírenejších oblastí ľudského ducha pre spisovateľov aj čitateľov. Stačí uviesť diela, ktorých názvy obsahujú samotné slovo „sen“, aby sme sa o tom presvedčili: „Sen noci svätojánskej“ od Shakespeara, „Život je sen“ od Calderona, „Sen“ Vtipný chlap»Dostojevskij. Spisovatelia z rôznych krajín, rôznych období. Sny priťahujú najmä básnikov: koniec koncov, texty priamo vyjadrujú básnikove pocity. Prvé mená básní, navrhnuté pamäťou: dva „Dreams“ od Lermontova; „Sen“, „Sen“ od Puškina; "Sen na mori" od Tyutcheva; „Sen“, „Sny bezprecedentných myšlienok“ od Bloka; „Sen a život“, „Smrť je chladný spánok. » Heine; Byronov „Dream“ atď. Zoznam by mohol byť dlhý.

Obmedzme tému diela na prózu a skúsme ukázať, akú funkciu „plní“ sen v dielach rôznych žánrov; Samozrejme, reč bude hlavne o dielach naštudovaných v škole. Najprv sa obráťme na Ozhegovov výkladový slovník.

Sen. 1. Fyziologický stav pokoja a odpočinku, ktorý sa vyskytuje v určitých intervaloch, v ktorom sa práca vedomia takmer zastaví, reakcie na vonkajšie podnety (podráždenie) sa znižujú. Spite zdravo (smrteľne). Vidieť niečo vo sne. Zaspať vo večnom spánku (prekl. umrieť) 2. Čo sa sníva, sníva sa spáčovi, sny. Mám sny. Sen v ruke (o splnenom sne).

Sen (kniha) Obrázky, obrázky, ktoré sa objavujú počas spánku. Sen. Na nadchádzajúci spánok (kniha) V noci, pred spaním.

Bol zvyknutý, že okoloidúci si večer pred spaním rozprávali všelijaké rozprávky, miloval to (A. Čechov).

Pred spaním odomkne pokladničnú zásuvku a uistí sa, že je v nej všetko v poradí, v akom ju vždy zvykne odkladať (M. Saltykov-Ščedrin). Pôvod tohto výrazu je spojený s čítaním modlitieb veriacimi. V modlitebných knižkách je časť obsahujúca modlitby, ktoré by si mali prečítať tí, ktorí idú spať. Pôvodný význam slovného spojenia sa časom zmenil a budúcnosť sa začala nazývať sen.

Sny sú subjektívne prežívané predstavy, predovšetkým vizuálnej modality, ktoré sa pravidelne vyskytujú počas spánku, najmä vo fáze REM spánku. Dej snov v obraznej symbolickej forme odráža hlavné motívy a postoje subjektu. Prežívanie a zapamätanie si sna závisí vo veľkej miere od osobnostných charakteristík a citový stav pred spaním.

Sny sú obrazy, ktoré sa objavujú počas spánku.

Spánok - periodický funkčný stav osoba. Osoba zažíva depresiu vedomej duševnej činnosti vo sne.

Každý vie, že človek prespí tretinu svojho života. Vďaka snom proces spánku po stáročia, od staroveku až po súčasnosť, priťahuje ľudstvo svojou tajomnosťou. Spánok a sny boli študované, analyzované, vysvetľované, interpretované.

Je známe, že veľa skvelých ľudí vo svojich snoch objavovalo alebo vytváralo nádherné umelecké diela. V našich životoch je obdobie, keď nepatríme sami sebe, keď nás hrajú tajomné a nepochopiteľné sily generované Kozmom a Chaosom. Tento čas je časom spánku, kedy sa duša odpútava od tela a žije si svoj samostatný život.

Význam Grinevovho symbolického sna v príbehu A. S. Puškina „Kapitánova dcéra“.

Grinev bol vychovaný v rodine generála vo výslužbe a následne sa sám stal dôstojníkom. Petruša je jemný a svedomitý mladý muž, plný tých najružovejších snov. Pre neho je vrcholom ľudského blaha služba v stráži. Jeho ilúziu však rozptýli sám život.

Aké priepasti nám odhaľuje Grinevov sen? Skúsme na to prísť. Grinevov sen je predpoveďou toho, aká tŕnistá bude jeho životná cesta.

Hrdina je okolnosťami života vyvedený z duševnej rovnováhy. Počas cesty na miesto svojej služby Grineva zastihne snehová búrka. Problémy sú nevyhnutné a náhodný poradca mu pomôže len náhodou. Po upokojení sa Peter ponorí do sladkého spánku.

Grinev, odtrhnutý od svojho otca a matky, samozrejme vidí svoj rodný majetok vo sne. Ale všetko ostatné je desivé: namiesto otca je tu bradatý radca, v rukách ktorého je sekera a okolo sú mŕtvoly a krvavé mláky.

Ako ukázal ďalší vývoj akcií, Petrusha v tomto sne vidí budúce udalosti a svoju úlohu v nich. Stane sa svedkom krvavej bitky a pokúsi sa jej odolať. Zblíži sa s podnecovateľom nepokojov – s týmto hrozným bradatým radcom, ktorý sa stane jeho uväzneným otcom. Ak je sen znamením, potom je Grinevov sen znamením osudu. Sen napísaný na začiatku diela udáva tragický tón nasledujúcemu rozprávaniu.

Tatyanin sen v románe A. S. Puškina „Eugene Onegin“.

Prvýkrát v románe sa s Tatianou stretávame na sídlisku jej rodičov. Dedina Larins je „krásny kút“, ktorý nájdete v strednom Rusku. Pushkin mnohokrát zdôrazňuje, ako Tatyana milovala prírodu, zimu a sánkovanie. Ruská povaha, rozprávky pestúnky a starodávne zvyky v rodine urobili z Tatiany „ruskú dušu“. Tatyana sa líši od ostatných dievčat svojou jednoduchosťou a dokonca detskou naivitou a dôverčivosťou. Preto miluje strašidelné príbehy, verí na veštenie a sny. To znamená, že žije v duchovnom svete, v ktorom je všetko živé, všetko je významné:

Bohatá predstavivosť, vyvinuté čítaním, pomáha vidieť niečo neobvyklé a dokonca nadprirodzené vo všetkom obyčajnom.

Najprv sa pozrime na komentáre Puškinovho románu N. L. Brodského a Yu. M. Lotmana. Mytologický základ spánku je tam dosť podrobne preskúmaný. Je dôležité tomu porozumieť, pretože slovo „úžasný“ v Puškinovi vždy znamená: „spojené so zázrakom.“ Tatyanin „Úžasný sen“ je preniknutý symbolikou svadby a pohrebu.

Našou úlohou však nie je prerozprávať Brodského alebo Lotmana, ale ukázať, ako je ďalšia epizóda románu spojená s hlavnou myšlienkou Eugena Onegina.

„Úžasný sen“ Tatiany, ktorá je zamilovaná do Onegina, by sme nemali vytrhávať z kontextu Vianoc, pretože hrdinke sa tesne po vianočnom veštení sníva sen, ktorého význam vysvetľuje autor v jeho poznámky k románu. Prvý človek, ktorého stretne na Štedrý večer a ktorého Tatyana volá: „Ako sa voláš? (Takto sa dozvedeli meno budúceho ženícha), odpovedá Agathon. A to nie je len románový vtip na hrdinku románu, ale aj znak toho, že Tatianinou snúbenicou nie je Eugene, a tiež, že Agathon znamená v gréčtine „láskavý“: Tatiana sa nemusí báť o budúcnosť svojho snúbenca. Podvodná pieseň, pod ktorou Tatyana „vytiahla prsteň“, ako opäť vysvetľuje autor, „predpovedá smrť“. Ide o zložitý symbol, ktorý sa spája predovšetkým s Tatianinými citmi k Eugenovi. Bude stačiť poukázať na Lenského smrť, najmä preto, že to predpovedá aj Tatyanov „úžasný“ sen.

Onegin je obklopený zlými duchmi

V kontexte románu je pravdepodobnejšie, že Onegin je zasiahnutý melanchóliou, ktorá síce preňho robí existenciu bezvýznamnou, zároveň ho však podnecuje pohŕdať ľuďmi, povyšovať sa nad nich a cítiť svoj pocit nadradenosti nad všetkými.

Objekt, ktorý Onegina zachráni, bol identifikovaný. Onegin pristúpi k dverám, otvorí ich a „pekelným duchom sa zjaví panna“. Každý démon ju považuje za svoju korisť: „Všetko ukazuje na ňu, - a všetko kričí: moja, moja!

A to všetko okamžite zmizne, keď Onegin spozná Tatyanu ako „svoju“: „Moja!“ - Jevgenij hrozivo povedal: "a celý gang zrazu zmizol." Sen preto prorokuje, že Tatyana skutočne očistí Eugenovu dušu. A ona ju očistí. A sen prorokuje nielen toto.

Tatyana vo sne vidí, ako Olga a Lensky vstupujú do chatrče, kde zostali ona a Evgeniy. Strhne sa hádka a vzplanie. "Zrazu Evgeniy schmatol dlhý nôž a Lensky je okamžite porazený."

Absolútna nevhodnosť vraždy v hádke, ktorá vznikla, je zarážajúca. Na druhej strane, dá sa Lenského súboj s Oneginom a smrť Lenského v románe považovať za adekvátnu situácii, ktorá nastala na Tatyanine meniny? Opäť stojíme pred proroctvom, posilneným faktom, že Lenského dobodajú na smrť dlhým nožom: Eugene zničil ľudskú dušu.

Končí sa tu, pretože, ako napísal slávny vedec V. M. Markovič, ktorý odhalil mytologický kontext tohto konca: "V sémantike mytologickej zápletky sú to jasné znaky katastroficky zvráteného kozmogonického procesu. A rovnako jasné v tomto systéme význam je tajomné spojenie medzi vraždou milovanej osoby a následným šokom do základov existencie." A v sémantike románu vražda Lenského otriasla základmi Oneginovej existencie: Oneginovo vedomie vlastnej duchovnej nízkosti začína proces jeho duchovnej evolúcie, ktorá je jedným z najdôležitejších motívov Puškinovej práce.

Sen je vynálezom v Gribojedovovej komédii „Beda vtipu“

Ďalšia hrdinka, tiež z hry, rozpráva svoj sen o láske, možnom sne, psychologicky opodstatnenom, ale... vymyslený. V Gribojedovovej komédii „Beda vtipu“ Sophia, aby zakryla svoj zmätok v súvislosti s náhly vzhľad otec

Famusov odpovedá len na posledné slová: „Ach, matka, nedokončuj úder! Každý, kto je chudobný, nie je pre vás vhodný." Sophia pokračuje:

Buďme úprimní: talentovaný vynález,“ ale Sophia to nevie, Gribojedov to vie. V tomto „sne“ - skutočný stav hrdinky, uznanie jej milenca, pozadie - lúka, kvety a samotný hrdina - zo sentimentálnych románov, ktoré čítali dievčatá tej doby. Navyše sa „sen“ ukázal ako prorocký!

Oblomovov sen v Goncharovovom románe "Oblomov"

"Kde to sme? Do akého požehnaného kúta zeme nás zaviedol Oblomovov sen? Aká nádherná krajina!" - takto sa začína „Oblomovov sen“ v Goncharovovom románe „Oblomov“: „Srdce vyčerpané nepokojom alebo s ním úplne neznáme sa pýta ukryť sa v tomto kúte, na ktorý všetci zabudli, a žiť v šťastí, ktoré nikto nepozná! "Ticho a nerušený pokoj vládne v právach ľudí v tomto regióne. Nestali sa tam žiadne lúpeže, žiadne vraždy, žiadne hrozné nehody." Takže možno je "Oblomovov sen" snom o stratenom raji, stratenej harmónii? "A čo je Oblomovka, ak na ňu všetci nezabudnú, zázračne prežívajúci "požehnaný kút" - fragment Edenu? Je to obraz krásneho, no nedosiahnuteľného, ​​už nie nemožného života, akási utópia? Utópia pre Oblomova. Vskutku, „presne ako kútik nevinnosti a jednoduchosti sa rozprávač pozerá na malý svet svojho hrdinu na začiatku sna. Takže pre Oblomova je to utópia. A pre autora? Upozorňujeme na jeden z najdôležitejšie témy román je témou nerealizovaných možností, nerealizovaných potenciálov, nerealizovateľných začiatkov.

Stolz o tom hovorí na konci románu: „A nebol hlúpejší ako ostatní, jeho duša bola čistá a jasná, ako sklo; vďačná, nežná a - zmizla! A Oľga: „Prečo všetko zomrelo?" spýtala sa zrazu a zdvihla hlavu. „Kto ťa preklial, Iľja? Čo si to urobil? Si milý, chytrý, jemný, šľachetne zahynieš!"

Sám Oblomov však „bolestne cítil, že je v ňom pochovaný nejaký dobrý, jasný začiatok, ako v hrobe, možno teraz mŕtvy, alebo leží ako zlato v hlbinách hory, a je najvyšší čas, aby toto zlato bolo chodiaca minca nejakého druhu tajný nepriateľ položil na neho ťažkú ​​ruku na začiatku jeho cesty a odhodil ho ďaleko od jeho priameho ľudského určenia. "

"Prečo som taký?" - pýta sa sám seba Oblomov. A zaspí. A sníva sa mu sen, ktorý vysvetľuje, prečo dobré, svetlé princípy jeho duše stále zostali úplne nerealizované, prečo muž s čistou a jasnou dušou, láskavý, inteligentný, jemný, zmizol, zomrel, bol vyhodený zo svojho priameho ľudského účel, ušľachtilý.

Gončarov opisuje jeden deň v Oblomovke. "Všetko v dedine je tiché a ospalé: tiché pery sú otvorené dokorán, nie je vidieť ani dušu, len muchy poletujú v oblakoch a bzučia v dusne." Na tomto pozadí sú vyobrazení Oblomovci – ľahostajní ľudia, ktorí nevedia, že niekde sú mestá, iný život. Rovnako letargický bezvýznamný život Vedie aj majiteľ obce, starec Oblomov. Gončarov vykresľuje Oblomovov život s iróniou a odsúdením: „Sám Oblomov, starý muž, tiež nie je bez zamestnania: celé dopoludnie sedí pri okne a neúnavne sleduje všetko, čo sa deje na dvore.“ Prestane okolo sluhov a bude zvedavý. o tom, kam idú, čo nesú, „Uvidí Ak z okna uvidíte, že kríženec prenasleduje kura, okamžite sa prijmú prísne opatrenia proti nepokojom.“

Lenivé plazenie zo dňa na deň, nečinnosť, nedostatok životných cieľov - to je to, čo charakterizuje život Oblomovky. Prijatie listu pre rodinu Oblomovcov je celá udalosť. Túto epizódu s veľkým humorom opisuje Goncharov: „Všetci boli ohromení; hosteska sa dokonca trochu zmenila v tvári; všetci sa otočili a nosy natiahnuté k písmenu. "No tak, netlač to, Iľja Ivanovič"

Ilyušova výchova prebiehala v podmienkach umŕtvujúceho mieru. Sluhovia zabránili každej jeho túžbe. Všetko zaňho urobil Zakhar a tristo ďalších Zacharov.

Len čo chce chlapec sám niečo urobiť, jeho otec, matka a tety päťhlasne kričia:

A dieťa vyvinulo výchovu, „že sedieť so založenými rukami je čestnejšie, ako sa trápiť prácou.“ Iľjuša sa od svojich starších naučil kričať na služobníkov na nádvorí, a ak „čo sa mu zdá zlé, kopne Zacharku do nosa. “

Ilya Oblomov sa o vedu nezaujímal. V triedach slúžil predpísané hodiny, učil to, čo mu pridelili učitelia, ale „nepozeral za hranicu, pri ktorej mu učiteľ pri zadávaní hodiny nekládol žiadne otázky a nežiadal vysvetlenia“.

A na panstve plynú tie isté odmerané životné prúdy, prerušované slávnosťami pri príležitosti troch životných činov: "svadby, rodné domy a pohreby. V Oblomovke neboli žiadne starosti ani starosti, iba starosť o jedlo."

S akou iróniou o tom Gončarov píše: "Koľko jemných úvah, koľko činností a starostí pri starostlivosti oňho! Aké medy, aký kvas sa varil, aké pirohy sa piekli v Oblomovke!"

Obyvatelia Oblomovky boli primitívni vo všetkom - v činoch, v túžbach, v psychológii. A to sprostredkúva spisovateľ obrazom života Oblomovovcov, ktorí sa boja všetkého - listov, škriatkov a sušienok, mŕtvych či chorých, ohnivých stĺpov.

Kolektívny obraz Oblomovcov vznikol s cieľom odhaliť prostredie, ktoré zanecháva nezmazateľnú stopu v tých, ktorých sa dotkol.

Z množstva obyvateľov Oblomovky spisovateľ vyčleňuje len starého Oblomova. Ilya Ivanovič sa neponáral do záležitostí panstva a dovolil úradníkovi, aby sa oklamal. So slzami v očiach povedal „Božia vôľa“, keď mu úradník priniesol dve tisícky, tretiu zadržal a odkázal na nedostatok. Usadlosť postupne chátra.

Iľjušov otec sa nikdy netrápil. Chlapec bol zvyknutý vídať otca v nohaviciach, v hnedej látkovej bunde, každý deň vedel len to, že chodí z rohu do rohu, s rukami za sebou, šnupe tabak a smrká a jeho rodičia nikdy nepomysli na kontrolu, koľko kopejok bolo pokosených. alebo stručne, a trestať za opomenutie, ale čoskoro mu daj vreckovku, bude kričať o nepokojoch a obráti celý dom hore nohami.“ Po večeroch mal Oblomov otec aktivity rovnakého druhu: „Otec s rukami za sebou sa v úplnej rozkoši prechádza po izbe tam a späť, alebo si sadne do kresla a po chvíli sedenia, začni znova chodiť, pozorne počúvajúc zvuk svojich vlastných krokov. Potom šnupe tabak, vysmrkaje sa a znova šňupe."

V Oblomovke doslova všetko chátra. Lenivosť a ľútosť - charakteristické rysy jej obyvateľov. "Sviečky sa nezapaľujú pre každého: sviečka sa kúpila v meste, za peniaze a starala sa o ňu, ako o všetky kúpené veci, pod vlastným kľúčom domácej panej. Popolček starostlivo spočítali a ukryli. Sedačka v obývačke je celé zafarbené a kožené kreslo Iľju Ivanoviča sa nazýva len koža, ale v skutočnosti to nie je ani žinka, ani povraz.“

V Oblomovke sa vykonáva samozásobiteľské hospodárenie - každý cent sa počíta. Ako hovorí autor, poznali „jediné využitie kapitálu – držať ho v truhlici“.

Pri opise života Oblomovky, Iľjušovho detstva a pri načrtnutí budúceho života Iľju Iľjiča, je Gončarov pokojný a dôkladný; Jeho pozornému pohľadu neuniknú ani drobné detaily, ktorými obraz plnšie opíše. „Táto schopnosť zachytiť celý obraz objektu, vyraziť ho, vyrezať ho – je najsilnejšou stránkou Goncharovovho talentu,“ – takto definoval Dobrolyubov jedinečnosť spisovateľa. "Má úžasnú schopnosť - v každom okamihu zastaviť prchavý fenomén života v celej jeho plnosti a sviežosti a udržať ho pred sebou, kým sa nestane úplným majetkom umelca."

V Oblomovke vládlo úplné myšlienkové ticho. "Norma života bola pripravená a naučená od starého otca a starého otca od pradeda so zmluvou o zachovaní jej celistvosti a nedotknuteľnosti, ako je oheň Vesla. Tak ako to, čo sa dialo za starých otcov a otcov, tak to bolo robené za otca Iľju Iľjiča, tak snáď sa to robí aj teraz v Oblomovke.

Žiadne ideologické nároky, žiadna potrava pre myseľ, žiadne starosti ani s materiálnou stránkou existencie – to charakterizovalo život Oblomovovcov. A to zase viedlo k absencii akejkoľvek túžby pracovať. Nečinnosť a nuda - tieto slová môžu opísať život Oblomovových pánov.

Dospelý Iľja Iľjič Oblomov by rád žil v tomto zamrznutom čase. Ťažko si povzdychne, keď „dostane život“.

Motív spánku sa v Gončarovovom románe spája s motívom snov, snov; Gončarov chápal spánok v anglickom duchu ako „sen“ (toto slovo znamená spánok aj sen). Oblomov žije so snom a vlastnou ušľachtilou predstavivosťou. Ovplyvniteľná myseľ dieťaťa absorbovala všetko negatívne, čo ho obklopovalo.

Keby bol Iľjuša, živý a ovplyvniteľný, bol umiestnený do iných životných podmienok, keby dostal inú výchovu, bol by sa objavil plnohodnotný človek, jeho duševná sila by nabrala vysoký rozvoj a v živote dokázal veľa.

Preto je „Oblomovov sen“ utópiou aj dystopiou zároveň. „Iľja Iľjič, pripútaný k vankúšu zlatými reťazami svojho sna o stratenom raji, v jemnom sne vytvára jednu z najbezbrannejších, hoci svojim spôsobom očarujúcich idyl, aké kedy človek sníval“ (Družinin). A zároveň rozprávajúc o tom, ako sa „prebiehajúce prejavy moci obrátili dovnútra a vybledli, zvädli“, nám spisovateľ zobrazuje deštruktívne a deštruktívne sily.

Stelesnenie drahocenných snov v snoch Very Pavlovny. (Na základe románu N. G. Chernyshevského „Čo robiť?“)

Spolu s Verou Pavlovnou vidíme v jej snoch stelesnenie drahocenných snov veľkého utopistu N. G. Chernyshevského.

Hlavnou témou je rovnosť, sloboda ľudí, všeobecný blahobyt. Černyševskij mal mnoho predchodcov (Platón, T. More, T. Campanella), ktorí predkladali schémy ideálneho stavu. Chernyshevsky sa vo svojej práci obrátil do podoby sna, v ktorom, podobne ako v prípade Radishcheva, bola „sprievodcom“ Vera Pavlovna žena blízka Radishchevovej pravde. Jurij Lotman upozornil na skutočnosť, že Chernyshevsky usadil svoju Veru Pavlovnu na tej istej ulici Gorokhovaya, kde Ilya Ilyich Oblomov videl svoje nebeské sny. A má aj sen o budúcnosti, sen – sen.

„Štvrtý sen Very Pavlovny“, presnejšie tá jeho časť, o ktorej hovoríme a v ktorej je znázornená spoločnosť budúcnosti, nie je snom v presnom zmysle slova. Na rozdiel od tretieho sna Very Pavlovny je štvrtý sen presne napísaný, racionálne overený a logicky skonštruovaný.

Proti utópii nenávratne odovzdaného minulosti v Černyševského románe stojí idyla uskutočniteľnej, z autorovho pohľadu budúcnosti, akejsi socialistickej Oblomovky: „tu je zdravý a pokojný život“.

Štvrtý sen Very Pavlovny o raji sa vrátil a našiel. Svet sladkosti a neutíchajúcej radosti a blaženosti je zobrazený vo štvrtom sne Very Pavlovny. Dokonca tu pracujú „zábavne“, „pre každého je večná a leto, večná radosť“. Zábava a radosť v Crystal Palace. „Majú večer, všedný, obyčajný večer, ale každý večer sa toľko zabávajú a tancujú; ale kedy som videl takú energiu zábavy? To je pochopiteľné. Koniec koncov, ich život nie je zatienený „spomienkami na nepríjemnosti a ťažkosti, problémy a utrpenie“. "Tu sú len spomienky na voľnú prácu pri love, spokojnosť s dobrom a potešením, tu sú očakávania len tých istých vecí, ktoré máme pred sebou." Zároveň toto slovo - potešenie - zaznie viac ako raz. "Ich radosť, ich potešenie, ich vášeň je stále živšia a silnejšia a sladšia ako naši šťastní ľudia!" A po niekoľkých slovách: "Len takí ľudia sa môžu úplne baviť a poznať všetky rozkoše!"

Nič sa nehovorí o tom, ako sa končí obraz budúcej spoločnosti v Chernyshevského románe. Preto citujem.

„Videli ste v sále, ako líca horia, ako sa oči lesknú; videl si - odišli, prišli; odišli - bol som to ja, kto ich odniesol, tu sú izby všetkých a každý je mojím útočiskom, v nich sú nedotknuteľné moje tajomstvá, závesy na dverách, luxusné koberce pohlcujúce zvuk, je tu ticho, je tu tajomstvo; vrátili sa - to ja som ich vrátil z kráľovstva mojich tajomstiev do ľahkej zábavy. Ja tu kraľujem.

Ja tu kraľujem. Všetko je tu pre mňa! Práca mi pripravuje sviežosť citov a síl, zábava sa mi pripravuje, po mne odpočinok. Tu som cieľom života, tu som celý život.“ Venujme pozornosť skutočnosti, že v slávnom sne Vera Pavlovna je hlavnou vecou stále „potešenie“. "Budúcnosť je jasná a krásna, váš život bude taký jasný a láskavý, bohatý na radosť a potešenie, ako doň dokážete preniesť z budúcnosti." V tejto súvislosti sa zastavme pri jednom dôležitom motíve štvrtého sna Very Pavlovny.

Samotné slovo raj v západných jazykoch siaha až do grécko-latinského slova pre záhradu. Dahlov slovník to hovorí: „Raj je praveká záhrada, vertograd, obydlie predkov Adama a Evy. Preto povinná záhrada v plote kláštora, ktorá slúži ako akýsi obraz raja. „Kláštorné záhrady, ktoré symbolizovali raj, nemali vôbec úžitkový význam, ale museli mať „rajské stromy“ - jablone, potom kvety, väčšinou voňavé a priťahujúce vtáky.

Ale keď bol človek po páde vyhnaný z pozemského raja, mohol teraz počítať len s posmrtným životom. Myšlienka socializmu je myšlienka vytvorenia neba tu na zemi. Je jasné, prečo hrá poetika záhrady v estetike socializmu takú úlohu.

„Záhrady, citrónovníky a pomarančovníky, broskyne a marhule“ sa objavujú na samom začiatku tej kapitoly štvrtého sna Very Pavlovny, ktorá opisuje spoločnosť budúcnosti. A v popise budovy z liatinového krištáľu „celý dom je obrovská zimná záhrada“. Ale bývalá púšť, pretvorená prácou človeka (ruského človeka, ako je zdôraznené v románe), sú „hory odeté záhradami; medzi horami sú úzke údolia a široké pláne.“ Tieto hory boli predtým holé skaly,“ hovorí staršia sestra. „Teraz sú pokryté hrubou vrstvou zeme a medzi záhradami rastú tie najväčšie háje vysoké stromy: vyššie datľové palmy, figovníky; vinice posiate plantážami cukrovej trstiny“

A takto vyzerá púšť premenená na záhradu vo štvrtom sne Very Pavlovny: „Na ďalekom severovýchode sú dve rieky, ktoré sa spájajú priamo na východ od miesta, odkiaľ sa Vera Pavlovna pozerá; ďalej na juh, stále tým istým juhovýchodným smerom, dlhý a široký záliv.“ V tomto opise je ľahko viditeľný všeobecný obrys biblického opisu: juhovýchod, púšť, napojená riekami.

"Ale my sme uprostred púšte?" - hovorí užasnutá Vera Pavlovna. „Áno, v centre bývalej púšte; a teraz, ako vidíte, celý priestor je zo severu, od toho veľká rieka na severovýchode sa už zmenila na najúrodnejšiu zem, na tú istú zem, aká bola kedysi, a teraz ten pás pozdĺž mora na sever od nej, o ktorom sa za starých čias hovorilo, že „vrie s mlieko a med,“ stalo sa teraz znova. „Čím kedysi bolo a čím sa teraz opäť stalo“ V skutočnosti hovoríme o stratenom a vrátenom raji. Vrátil ho sám človek a jeho práca. To, že Černyševskij tu používa biblickú obraznosť, naznačuje aj citát z Biblie. Sen v Černyševského románe je realistický, štruktúrovaný podľa logických zákonov a končí sa hovorom. „Budúcnosť je svetlá a úžasná. Milujte ho, pracujte pre neho, približujte ho,“ kričí Chernyshevsky.

Katerinine sny v hre A. N. Ostrovského "Búrka"

Sny v hre A. N. Ostrovského „The Thunderstorm“ majú iný charakter. Sú to sny, ktoré odhaľujú vnútorný svet hrdinky. Sú nejasné, nejasné, vzrušujúce. Takéto sny sa naozaj môžu stať.

„A aké som mal sny, Varenka, aké sny! Buď sú chrámy zlaté, alebo záhrady sú nejaké neobyčajné a všetci spievajú neviditeľné hlasy a vonia cyprusy a hory a stromy sa nezdajú byť rovnaké ako zvyčajne, ale akoby boli zobrazené na obrazoch. . A je to ako keby som lietal a lietal vzduchom." V týchto snoch je zasnenosť a poézia Kateriny.

Po tom, čo povedala Varvare o snoch svojej mladosti, sťažuje sa: „Ak začnem premýšľať, nemôžem si zhromaždiť myšlienky, nemôžem sa modliť, nebudem sa môcť modliť. Bľabotám slová jazykom, ale v mojej mysli to tak vôbec nie je: je to, ako keby mi ten zlý šepkal do uší, ale všetko o takýchto veciach je zlé.

Katerinine sny sú psychologicky opodstatnené, odrážajú jej vnútorný stav, zmenu v jej duši pod vplyvom lásky, jej neschopnosť bojovať s „hriechom“. Jej sen a predtucha: „Je to ako keby som stála nad priepasťou a niekto ma tam tlačil a ja sa nemám čoho držať“ alebo skôr „niktoho“.

Význam snov v románe F. M. Dostojevského „Zločin a trest“

Vyššie sme hovorili o utopických snoch a teraz prejdime k dystopii, varovnému snu, pretože každá dystopia je varovaním. Budeme sa rozprávať o snoch a víziách chorého Raskoľnikova

Teraz, na konci 20. storočia, keď ľudstvo prešlo neslýchanými skúškami a teóriami o vyvolenosti niektorých ľudí pred inými, niektorých národov nad ostatnými a prešlo praktickou aplikáciou myšlienok fašizmu, Raskoľnikovov sen -delírium je vnímané širšie ako v čase vzniku románu. Tento sen je odrazom fyzického a morálneho stavu hrdinu. Je to psychologicky opodstatnené a z nášho pohľadu reálne, teda taký sen mohol byť snom.

Zvláštne miesto zaujíma Raskoľnikovov psychologicky presný, brilantne opísaný sen o smejúcej sa starej žene. ". Na stoličke v rohu sedela stará žena, celá zhrbená a so sklonenou hlavou, že jej nevidel do tváre, ale bola to ona. Postavil sa pred ňu: „Bojí sa!“ pomyslel si, potichu vypustil sekeru zo slučky a udrel starenku na temeno hlavy, raz a dva.Ale je to zvláštne: od úderov sa ani nepohla. , ako keby bola z dreva. Zľakol sa, naklonil sa bližšie a začal si ju prezerať; no ona sklonila hlavu ešte nižšie. Potom sa sklonil úplne k podlahe a pozrel sa jej zdola do tváre, pozrel a stuhol: starenka sedela a smiala sa - a prepukla v tichý, nepočuteľný smiech. Zmocnila sa ho zúrivosť: zo všetkých síl začal starenku biť po hlave, no s každým úderom sekery sa smiech a šepot zo spálne stáva hlasnejšie a počuteľnejšie a stará sa celá triasla od smiechu." Ako vo sne o koňovi, aj tu (vo vedľajšej miestnosti, na odpočívadle) je veľa ľudí.

To je sen muža, ktorý sa postaral o to, aby starenku nezabil on, ale seba. Toto je význam sna. Sen je úžasný svojou psychologickou presnosťou a umeleckou silou. Veď bezmocnosť vo sne asi zažil každý človek: chce utiecť – nedarí sa mu, udrie – skončí v prázdnote. To však nie je všetko. Keď sa Raskoľnikov prebudil, cítil v miestnosti prítomnosť muža. "Deje sa toto sen alebo nie," pomyslel si a opäť trochu nenápadne nadvihol mihalnice. Časť IV, kapitola I sa začína slovami: „Je toto naozaj pokračovanie sna? - pomyslel si znova Raskoľnikov. Opatrne a nedôverčivo pozeral na nečakaného hosťa.“ Hosťom bol Svidrigailov, nočná mora stvorenie zla. Toto sa môže stať naozaj len v nočnej more.

„V 60. rokoch 19. storočia v Rusku popri otázkach kriminológie došlo k citeľnému oživeniu záujmu o najnovšie výskumy v oblasti psychiatrie. Román obsahuje riadky naznačujúce Dostojevského znalosť najnovších výskumov v oblasti psychiatrie. “ (poznámky G. F. Kogana k románu „Zločin a trest“). Svidrigailovovi sa zjaví Marfa Petrovna (skutočný duch). Raskolnikov o ňom niekoľkokrát hovorí: „bláznivý“, „bláznivý“. Takto sa Svidrigailovovi zdá večnosť: „. ako myšlienka, ktorú nemožno pochopiť, niečo obrovské, obrovské! Prečo je obrovský? A zrazu si namiesto toho všetkého predstavte, že tam bude jedna miestnosť, niečo ako dedinský kúpeľ, zadymená a v rohoch budú pavúky, to je celá večnosť. Vieš, niekedy si takéto veci predstavujem." Okrem toho Svidrigailov vyhlasuje, že keby to bolo na ňom, „určite by to urobil“. Svidrigailovove sny a vízie odhaľujú jeho podstatu, jeho „tvár“ (ako umelec Ernst Neizvestny nazval svoju ilustráciu k románu). Strašná tvár, ale... "Široký muž," hovorí Dostojevskij. Ani Svidrigajlov nezniesol vlastnú špinu a ohavnosť a spáchal samovraždu. Deň predtým sa zastavil v hnusnom hoteli, v hnusnej izbe. Keď v polospánku zaspal, zdalo sa, že jeho sny predstavujú meniacu sa sériu obrázkov: letná krajina, kvety, očarujúca chalúpka, v hale - rakva a v rakve. „Svidrigailov toto dievča poznal. Toto dievča bolo utopenou samovraždou. Mala len štrnásť rokov, ale už to bolo zlomené srdce a samo sa zničilo, urazené urážkou, ktorá zdesila a prekvapila toto mladé, detské vedomie. a vytiahol posledný výkrik zúfalstva, nepočutý, ale v tmavej noci drzo karhaný. " Čo to je? Sen o odplate? Ale toto je len prvý obrázok, pretože Svidrigailov sen je „viacdielny“. Z hľadiska reality sna je zaujímavé, že Svidrigailov sníva, že sa zobudil a v skutočnosti vykonal akciu: „zobudil sa, vstal z postele a vykročil k oknu“ atď. „Prebudil sa“ Svidrigailov „v tmavom kúte, medzi starou skriňou a dverami. Videl som dievča, nie staršie ako päť rokov, v šatách mokrých ako handra, triaslo sa a plakalo.“ Je tam hysterický opis trápenia dieťaťa. Niečo sa zachvelo v duši Svidrigailova („široký muž“) a vo svojej izbe položil dievča na posteľ a zabalil ju. Ale: „Rozhodol som sa kontaktovať! - rozhodol sa zrazu s ťažkým a nahnevaným pocitom. - Aký nezmysel! Spomeňme si, ako sa Raskoľnikov, ktorý spáchal nejaký láskavý skutok, za to okamžite nahnevane nadáva. Nie nadarmo je Svidrigailov Raskoľnikovovým „zrkadlom“, jeho dvojníkom, alebo, ako hovorí Svidrigailov, sú to „vtáky z peria“. Práve keď sa chystal odísť a opustiť dieťa, videl, že dievčatko ožilo, že spod mihalníc „vykúkalo prefíkané, ostré, akési nedetské žmurkajúce oko. niečo drzé, vzdorovité svieti v tomto vôbec nie detská tvár. Teraz, bez akéhokoľvek skrývania, sa obe oči otvárajú: dívajú sa okolo neho ohnivým a nehanebným pohľadom, volajú ho, smejú sa.“ Dokonca aj Svidrigailov je v „skutočnej hrôze“. “ „Ako! päťročný!. "Ach, preboha!" vykríkol Svidrigailov zdesene a zdvihol nad ňu ruku. Ale práve v tom okamihu sa zobudil."

Jeho prebudenie je ohavné ako samotný sen; pozerá na porciu teľacieho mäsa nedotknutú od večera, ktorá je obsypaná muchami, a dlho sa pokúša uloviť jednu muchu, „nakoniec, keď sa pristihol pri tejto zaujímavej činnosti, zobudil sa. " Potom splní dlho vytýčený cieľ - ísť „do Ameriky“, čo pre neho zvyčajne znamená odísť do iného sveta. Svidrigailov sa zastrelil.

V to isté ráno Raskoľnikov plní Sonyinu vôľu: ide na policajnú stanicu, aby sa priznal k vražde; najprv si na jej príkaz kľakol na námestí, sklonil sa k zemi a pobozkal zem. Ale ľudia sa mu posmievajú, považujú ho za opitého a on nedokázal činiť pokánie. A predsa ide na stanicu. Raskoľnikov však plánované priznanie k vražde odmietol. Správa o samovražde Svidrigailova ho zanechala v šoku. „Vyšiel von, zakolísal sa. Točila sa mu hlava." Keď uvidel Sonyu, na ktorej tvári bolo niečo zúfalé, vrátil sa a oznámil, že zabil starú požičiavateľku peňazí a jej sestru Lizavetu. Raskolnikova zlomila správa o Svidrigailovovej smrti: aj keď takíto ľudia nevydržia bremeno zločinov! Trest je v samotnom Svidrigajlovovi, ako aj v samotnom Raskoľnikovovi, ktorý tento trest nesie v sebe ešte pred spáchaním zločinu.

Teraz sa obráťme na Raskoľnikovov prvý sen, ktorý sa mu sníva po konečnom rozhodnutí zabiť starú ženu, teda pred spáchaním zločinu. Zažil taký strašný stres, že sa nemohol dostať domov a „keď už dorazil na Petrovský ostrov, úplne vyčerpaný zastavil, zišiel z cesty, vošiel do kríkov, spadol do trávy a hneď zaspal. V bolestivom stave sa sny často vyznačujú mimoriadnou nápadnosťou, živosťou a extrémnou podobnosťou s realitou.“

Zdá sa, že malý Rodion vo sne plače nad koňom mučeným opitým davom dospelému Rodionovi hovorí: „Nezabiješ!

Dôvodom tohto sna je ťažký morálny stav človeka, ktorý sa neľudsky rozhodol zabiť starého veriteľa peňazí, skrytý zákon „mierky“, mierka dobra a zla.

Vo sne sa Raskolnikov vidí ako dieťa, čo je pre spisovateľa obzvlášť dôležité, aká dôležitá je pre neho „detská“ téma, „detská slza“, neznesiteľnosť a neprípustnosť detského utrpenia; vnímanie života očami čistého dieťaťa

„S krikom sa prediera davom k Savraske, chytí jej mŕtvu, zakrvavenú papuľu a pobozká ju, pobozká ju na oči, na pery. Potom zrazu vyskočí a v amoku sa rúti päsťami na Mikolku.“

Raskoľnikov po prebudení. Na váhach dobra a zla prevážilo dobro: „Bože! - zvolal: "Je to naozaj možné, naozaj vezmem sekeru, začnem ju udierať do hlavy a rozdrviť jej lebku." Vsuniem sa do lepkavej, teplej krvi, vyberiem zámok, kradnem a trasiem sa; skryť sa, pokrytý krvou. so sekerou. Pane, naozaj? - Keď to povedal, triasol sa ako list. - Prečo som to ja! Koniec koncov, včera, keď som schádzal po schodoch, sám som povedal, že toto je zlé, nízke, nízke. veď už len pri pomyslení na to v realite mi bolo zle a desila ma. „Ale misky sa otriasli a teraz zlo konečne prevážilo – z náhodne vypočutého rozhovoru na ulici, že o siedmej večer odíde Lizaveta z domu a stará žena zostane sama doma. Raskoľnikov urobí okamžitú voľbu. Pointa, samozrejme, nie je vecou náhody, ide o to, že v samotnom Raskoľnikovovi bolo dobro aj zlo?

Ale Raskolnikov nájde pre starého zástavníka iné slovo - „všu“, najzbytočnejšiu zo vší. A sníva sa mu, že bije a bije starú ženu sekerou po hlave a ona sa smeje a smeje. Rodion by bol pripravený zabiť ju ešte pred spaním, keby sa zobudil.

Prečo na ňu toľko myslí? Skutočný hrdina svojej teórie („prorok“, Napoleon) nemyslí na žiadne staré ženy. Položil batériu cez ulicu a „vyhodil správne a nesprávne“ bez toho, aby cítil výčitky svedomia. A keďže Rodion sníva o starom zástavníkovi, znamená to, že má výčitky svedomia: znamená to, že je „slabý“, „chvejúci sa tvor“. To je to, čo Rodion nemôže odpustiť starej žene. Ak tieto sny odzrkadľujú boj odohrávajúci sa v duši hrdinu, potom v Raskoľnikovovom poslednom sne počujeme samotného Dostojevského polemizovať s tými, ktorí sa pri hľadaní harmónie sveta spoliehajú na transformačnú silu myšlienok. Raskoľnikov sníval o týchto predstavách v podobe trichinel, mikroskopických tvorov obdarených inteligenciou a vôľou. Hniezdili sa v mozgoch ľudí.

Najstrašnejšou vecou pre Dostojevského bolo, že tí, ktorí boli infikovaní týmito trichinelami, sa považovali za najinteligentnejších a najneotrasiteľnejších vo svojej správnosti. Spisovateľ neprijal, že pravda sa môže zrodiť z hlavy, a nie zo srdca. A preto ľudia nakazení trichinelami nevedeli, čo je dobré a čo zlé, a navzájom sa zabíjali v nezmyselnom hneve v mene triumfu pravdy.

Tento Raskoľnikovov sen nám odhaľuje drahocenný sen, že svet nezachraňuje geniálny nápad, ale mravná prevýchova ľudstva.

Prečo je v románe F. M. Dostojevského toľko bolestivých snov? Dostojevskij so snami svojho hrdinu nielen zhoršuje celkové ponuré pozadie rozprávania, ale aj polemizuje, polemizuje, polemizuje. prečo je to tak? Odpoveď je, že „Zločin a trest“ je varovaním pred historickou tragédiou, ktorá sa môže stať.

Rôzne funkcie snov, originálne objavy od spisovateľov rôzne generácie XX storočia.

Chcel by som upozorniť na poslednú, XX. kapitolu románu M. Bulgakova „Biela garda“.

„Rok po narodení Krista 1918 bol veľkým a hrozným rokom, ale rok 1919 bol ešte horší. Báječná intonácia týchto prvých riadkov okamžite upúta pozornosť. „Za oknami čoraz víťaznejšie kvitla ľadová noc a ticho sa vznášala nad zemou. Hviezdy sa hrali, sťahovali a rozťahovali a hlavne vysoko na oblohe bola červená a päťcípa hviezda – Mars.

Sny sa usadili v teplých izbách.

Turbin spal vo svojej spálni a spánok visel nad ním ako rozmazaný obraz. Vstupná hala sa vznášala, hojdala sa a cisár Alexander I. spálil zoznamy divízií v piecke. Julia prešla okolo, kývala a smiala sa, tiene preskakovali a kričali: „Skús to! Trimay!"

Ticho strieľali a Turbin sa im snažil utiecť, no nohy sa mu prilepili na chodník na Malo-Provalnaji a Turbin zomrel v spánku.

Opäť stojíme pred otázkou: je takýto sen možný? Nepochybne! Turbin sníva o hale telocvične, kde majú teraz belasí svoje sídlo. Naozaj tam bol portrét

Alexander I., ktorý „vysielal úsmev za úsmevom, plný zákerného šarmu“, „špicom svojho širokého meča ukázal na borodinské pluky“. Len v snoch sedí pri sporáku (Alexander I!!) a páli zoznamy divízií. Tento sen je výsledkom zložitých skutočných zážitkov, na ktorých sa samozrejme podieľal aj iný cisár, ktorý sa vzdal trónu. Julia je záhadná žena, ktorá zachránila Alexeja. Strašný sen, „vojenský“, s hrozbou smrti, všetko je odrazom každodenného života. ako sa to často stáva v snoch, moje nohy sa prilepili na chodník. Musíte utiecť, ale muž nemôže; musíte sa skrývať, ale muž nemôže. Raskoľnikov bije starú ženu a ona sa smeje.

Sny v tejto kapitole pokračujú. Je charakteristické, že ide o sny „prechádzajúcich“ postáv, ktoré v zápletke nehrajú žiadnu rolu. Na stanici Darnitsa bol pancierový vlak. Čoskoro mesto ovládnu Červení. Pri obrnenom vlaku je strážca so špicatou hlavou bábiky. Je zamrznutý a neustále kráča, jeho tieň ho sleduje. "Tieň, teraz rastúci, teraz škaredo hrbatý, ale vždy ostrá hlava, vyhrabával sneh svojim čiernym bajonetom." Modravé lúče lampáša viseli v zadnej časti muža. Na plošine horeli dva modrasté mesiace, bez toho, aby sa zahriali alebo dráždili.“ Človek sa nemôže nijako zahriať. Jeho oči boli modré, „utrpené, ospalé, malátne“. Sníva o teple, ale všade naokolo je studené svetlo lampiónov a jeho pohľad smerujúci k oblohe vidí studené hviezdy. „Najvhodnejšie mu bolo pozerať sa na hviezdu Mars, žiariacu na oblohe pred Slobodkou. Zmršťovala sa a rozširovala, jasne žila a bola päťcípa.“ Muž upadol do polospánku. Čierna stena pancierového vlaku neopustila sen. „Vo sne vyrástla bezprecedentná nebeská klenba. Celá červená, trblietavá a celá oblečená Marsom v ich živej iskri. Duša človeka bola okamžite naplnená šťastím. Neznámy, nechápavý jazdec v reťazovej zbroji vyšiel von a bratsky priplával k mužovi. Zdá sa, že čierny obrnený vlak sa vo sne chystal zrútiť a namiesto neho vyrástla v snehu zasypaná dedina - Malye Chugry. On, muž, je na okraji Chugry. » Strážca sa zobudí. „Ospalá nebeská klenba zmizla, celý mrazivý svet sa opäť zahalil do modrého hodvábu neba, prevŕtaného čiernym a ničivým kufrom zbrane. Červenkastá Venuša hrala a z modrého mesiaca lampáša sa z času na čas na mužovej hrudi rozžiarila hviezda. Bol malý a tiež päťcípy.“

Ešte raz dávame do pozornosti štýl a rytmus tejto pasáže. Je tragicky poetická, blízka fantastickej, poetickej reči.

Aký je význam tohto sna? Je polysémantický a symbolický. Muž z Chugry bol zrejme sedliacky chlapec, vytrhnutý z pokojného života, ktorý sa stal nositeľom prilby, mužom vojny. Zmizne, skamení, ale je plný viery a ako človek zajatý vierou hľadí do neba a tam i na zemi žiaria farby, krásne, ale chladné. Na oblohe je hviezda Mars. Mars je boh vojny a hviezda je červená. Ako ju môže vidieť červený bojovník? Samozrejme, päťbodový. Na hrudi sa mu blyští päťcípa hviezda. Devätnásty rok je hrozný, na oblohe horí červená hviezda Mars.

Posledná epizóda románu. "A nakoniec, Petka Shcheglov mala sen v prístavbe." Petka, rovnako ako bojovník Žilin, nemá nič spoločné s dejom románu, ale to znamená, že Bulgakov ho na niečo potrebuje? „Peťko bol malý, takže sa nezaujímal o boľševikov, Petľuru ani démona. A sen, ktorý mal, bol jednoduchý a radostný, ako slnečná guľa. Akoby Peťka kráčala po veľkej lúke na zemi a na tejto lúke ležala trblietavá diamantová guľa, väčšia ako Peťka. V spánku sa dospelí, keď potrebujú utiecť, držia pri zemi, stonajú a ponáhľajú sa, snažiac sa odtrhnúť si nohy od bažiny. Detské nôžky sú hravé a voľné. Peťko pribehol k diamantovej guli a dusiac sa radostným smiechom ju chytil rukami. Gulička poliala Peťka šumivým sprejom. Toto je celý Peťkin sen. S potešením sa smial do noci."

Lopta s rozprestierajúcimi sa a splývajúcimi kvapkami je symbolom jednoty a harmónie.

Prečítajme si Bulgakovov román až do konca. Jeho koniec dáva nádej, rovnako ako detský sen. „Nad Dneprom, z hriešnej, krvavej a zasneženej zeme, sa do čiernych, pochmúrnych výšin vzniesol Vladimírov polnočný kríž. Z diaľky sa zdalo, že brvno zmizlo – splynulo s kolmicou a kríž sa z toho zmenil na hrozivý ostrý meč.“ A posledný odsek: „Ale nie je strašidelný. Všetko prejde. Utrpenie, muky, krv, hlad a mor. Meč zmizne, ale hviezdy zostanú, keď na zemi nezostane tieň našich tiel a skutkov. Neexistuje jediný človek, ktorý by to nevedel. Prečo teda k nim nechceme obrátiť svoj pohľad? Prečo?"

Záver

Sen literárneho hrdinu je súčasťou jeho života, príbehom jeho duše. Sen v umeleckom diele môže slúžiť rovnakým účelom ako „ezopský jazyk“, ktorý je akoby alegóriou, alegóriou. Takéto sny sa spravidla vyznačujú logickou štruktúrou, didaktizmom, to znamená moralizovaním, učením.

Pri skúmaní slovanských ľudových interpretácií snov a ich mytologického základu N. I. Tolstoy stanovil päť hlavných ustanovení, v ktorých možno vyjadriť ľudové predstavy o snoch. Jeden z nich: „Sen je tiež otvorením hranice medzi prítomnosťou a budúcnosťou a zároveň prítomnosťou a minulosťou.“ Preto vnímanie spánku ako predpovede, znamenia, proroctva, odtiaľ viera v prorocký význam sna.

1. Počiatky tradície. Význam snov vo svetovej kultúre.
2. Veľké sny v dielach Puškina a Lermontova.
3. Sny hrdinky v románe Chernyshevsky
4. Ozveny tradície v dielach iných ruských spisovateľov.

Tradícia vnášania motívu prorockého sna do deja siaha do dávnych čias, k antickým a biblickým autorom. V starovekej gréckej a rímskej mytológii je Hypnos – spánok – jedným z bohov. Iní bohovia často prichádzajú k hrdinom vo sne, aby im povedali niečo dôležité a povzbudili hrdinov k určitým činom.

V biblickej tradícii zohrávajú dosť významnú úlohu aj sny. Napríklad zlovestné sny egyptského kráľa, ktoré rozlúštil Jozef, syn Jakuba, predznamenali plodné roky a roky hladu. Boli teda akýmsi varovaním, vďaka ktorému sa Egypťania vopred pripravili na ťažké časy. Vo sne sa inému Jozefovi zjavuje anjel a vysvetľuje mu, že Máriino dieťa je Boží Syn. Existuje mnoho ďalších príkladov vplyvu snov na životy ľudí. V súčasnosti mnohí psychológovia dospeli k záveru, že sny zvláštnym spôsobom odrážajú život človeka a že sen môže byť varovaním pred budúcimi udalosťami.

Motívy prorockých snov sa opakovane nachádzajú v dielach ruských spisovateľov. Tatyanov sen v románe „Eugene Onegin“ od A. S. Puškina, ako sa neskôr ukázalo, bol prorocký - Lensky zomiera v rukách Onegina. Motív prenasledovania, úteku pred monštrom (v Tatyanovom sne - od medveďa) je jedným z najbežnejších snových obrazov. Cestu lesom, prechod cez rieku po vratkom moste možno interpretovať ako blúdenie duše vo svete emócií a prekonávanie hranice medzi dvoma etapy života. Je zaujímavé, že Tatyana vidí svojho milovaného Eugena ako vodcu sviatku zlých duchov - to možno chápať ako groteskný obraz sekulárnej spoločnosti, ako aj ako náznak Eugenovej duchovnej prázdnoty, jeho skepticizmu a chladu, ktoré sú charakteristické pre „duch popierania“.

Pyotr Grinev, hlavná postava príbehu „Kapitánova dcéra“, tiež vidí prorocký sen: „Mal som sen, na ktorý som nikdy nezabudol a v ktorom stále vidím niečo prorocké, keď premýšľam o zvláštnych okolnostiach svojho života. “ V tomto sne, namiesto vlastného otca, Peter vidí „muža s čiernou bradou“, Petrova matka hovorí svojmu synovi, aby prijal požehnanie od tohto muža a nazval ho Petrušovým uväzneným otcom. Ženatí otec a matka, ktorí nahrádzajú rodičov, podľa starodávneho zvyku požehnávajú mladého muža alebo dievča pred svadbou. Ďalší priebeh deja uľahčuje interpretáciu obrazov tohto sna: „muž s čiernou bradou“ je, samozrejme, Pugačev. Sekerou sa oháňa a mŕtve telá, ktorými je miestnosť nečakane naplnená - symbolické obrazy roľnícka vojna. Nie je náhoda, že sa Pugačev ocitá na mieste Petrušovho otca: Pugačev, ktorý omilostil mladého dôstojníka na príhovor Savelicha, ho takpovediac druhýkrát zrodil. Je tiež jasné, prečo sa Pugačov nazýva uväzneným otcom, pretože Petrovi odovzdal nevestu Mášu Mironovovú.

Vo sne princa Ruslana v Puškinovej básni „Ruslan a Ľudmila“ sa minulosť a budúcnosť miešajú: Ruslan vidí svoju manželku miznúcu v priepasti, hostinu v paláci kniežaťa Vladimíra, kde sú zavraždení Rogdai a Ratmir, ktorí odišli do dôchodku. využíva, sú prítomné, počuje Bayanovu pieseň – to všetko sú obrazy minulosti. Farlaf, ktorý vedie Ludmilu za ruku, je predzvesťou budúcich udalostí: Farlaf, ktorý je už blízko, Ruslana zabije a spiacu Ludmilu odvedie k jej otcovi.

Jedna z básní M. Yu. Lermontova sa volá „Sen“. Fantastická zmes sna a reality, keď je ťažké rozoznať, čo je skutočnejšie, sa ukazuje ako prorocká vízia osudu, ktorý čaká na samotného básnika:

Poludňajšia horúčava v údolí Dagestanu
S olovom v hrudi som nehybne ležal;
Z hlbokej rany sa stále dymilo,
Kvapku po kvapke mi tiekla krv.

V tejto básni sa prelínajú obrazy dvoch snov – sna, ktorý vidí zavraždený lyrický hrdina, a sna, ktorý vidí jeho milovaná. Jeho sen je plný obrazov veselej hostiny. Bdelý sen milovaného lyrického hrdinu sa ukáže ako prorocký - vidí „údolie Dagestanu“ a „známu mŕtvolu“.

Zmes minulosti, prítomnosti a budúcnosti sa objavuje aj v snoch Very Pavlovny, hlavnej postavy románu N. G. Chernyshevského „Čo treba urobiť? Treba však podotknúť, že Černyševskij, uvedením Verochkiných snov do svojho rozprávania, sledoval cieľ nielen odhaliť hrdinkine zážitky a ukázať, čo ju v budúcnosti čaká – v hrdinkiných snoch autor alegorickou formou načrtol svoje názory na život a osud človeka. „Pamätajte, že stále je veľa tých, ktorí neboli prepustení, mnohí nevyliečení. Pustite ho von, doprajte si ho,“ hovorí kráska zo sna Verochke, ktorá si hovorí „láska k ľuďom“.

Vo Verochkinom sne sa objavuje nielen budúcnosť samotnej hrdinky, ale aj budúcnosť všetkých ľudí: „...Zlí uvidia, že nemôžu byť zlí... boli zlí len preto, že im bolo škodlivé byť láskavý, ale vedia, že dobro je lepšie ako zlo, budú ho milovať, keď ho budú môcť milovať bez ujmy.“ Podobný motív predzvesti zmeny k lepšiemu zaznieva aj v básni N. A. Nekrasova „Sen“, kde lyrický hrdina vidí vo sne anjela, ktorý ho zastaví na okraji priepasti:

A opäť tie blažené hodiny
Nájdete zberom ucha
Z vášho nestlačeného pásu.

Obrazy v snoch hrdinov literárnych diel sa spravidla vzťahujú na budúcnosť, ale sen hlavnej postavy v románe I. A. Goncharova „Oblomov“ patrí úplne do minulosti. Dojmy z detstva, život v rodičovskom dome, rozprávky pestúnky – tieto obrazy minulosti sa v hrdinovom podvedomí objavujú viditeľne a realisticky, sú oveľa živšie ako jeho súčasnosť, v ktorej Oblomov naťahuje ospalú, monotónnu existenciu. Motív sna, do ktorého je realita prevrátená, sa opakuje v Gončarovovom románe, keď Oblomov žije s Agafyou Matveevnou, s ktorou sa oženil - hrdina románu vo sne vidí opatrovateľku, ktorá ukazuje na jeho manželku a volá ju menom rozprávkovej princeznej Militrisy Kirbitievny. Dá sa povedať, že Oblomovove sny boli odrazom jeho ideálu ľudskej existencie. V určitom zmysle sa stále týkajú nielen minulosti, ale aj budúcnosti, pretože v dome Agafya Matveevna je obnovená takmer rovnaká atmosféra ako v rodičovskom dome Oblomova.

Motív miešania spánku a reality zaznieva v dielach takých ruských básnikov, akými sú napríklad A. A. Blok a S. A. Yesenin. Keď teda básnik hovorí o skutočných udalostiach - rozlúčka so svojím milovaným, zvyšuje pocit horkosti odlúčenia zavedením motívu odrazu reality vo sne:

Spím tvrdo, snívam o tvojom modrom plášti,
V ktorej si odišiel vo vlhkej noci...
(„O odvahe, o vykorisťovaní, o sláve...“)

"Môj život, snívalo sa mi o tebe?" - zvolá Yesenin. Čo je dôvodom takejto zmesi reality a spánku v poetických dielach? Pravdepodobne so zvláštnym svetonázorom básnikov, ktorí žijú akoby na hranici dvoch svetov – každodennej reality a magických snov.

Gymnázium Ekaterina Chemskaya 9. ročník 402 v Kolpine.

Tento článok skúma sen ako literárny prostriedok na príklade diel („Príbeh Igorovej kampane“, V.A. Žukovskij „Svetlana“, A.S. Puškin „Kapitánova dcéra“, M.A. Bulgakov „Majster a Margarita“). úlohu, ktorú v nich zohráva spánok, vlastnosti spánku: farby, zvuky, symboly a umelecké detaily a vyvodzuje sa záver o úlohe spánku v umeleckých dielach.

Stiahnuť ▼:

Náhľad:

1.Sen ako literárny prostriedok (úvod);

2. Tabuľka umeleckých čŕt snov;

3. Svyatoslavov sen, jeho umelecké črty;

4. Svetlanin sen, jeho umelecké črty;

5. Grinevov sen (symboly, detaily, farby);

6. Sen Nikanora Ivanoviča, jeho úloha;

7. Závery výskumnej práce;

8.Záverečné slovo o práci;

9. Zoznam referencií.

Sen ako literárny prostriedok

Sen ako literárny prostriedok je v dielach spisovateľov celkom bežný. Obraz sna, opis sna, prorocký sen je veľmi bežným literárnym prostriedkom. Slúži na najrôznejšie účely: formálnu výstavbu a umeleckú kompozíciu celého diela a jeho častí, psychologickú charakteristiku postáv a napokon aj prezentáciu názorov samotného autora.

Je známe, že to bola vedúca technika medzi romantickými spisovateľmi. Spravidla to bol prorocký, prorocký sen (N. V. Gogol „Strašná pomsta“.)

Sen jednej z postáv literárneho diela môže slúžiť ako rámec alebo rám pre hlavný dej, ktorý ho jedinečným spôsobom zdôrazňuje a zvýrazní na pozadí drobných detailov.

Sny hrdinov v dielach ruskej literatúry zaujímajú osobitné miesto: prostredníctvom tejto techniky sa odhaľuje vnútorný svet hrdinov, sny majú veľmi často symbolický význam, „predpovedajú“ vývoj deja; pomocou snov sú prenášané vnútorné zážitky postáv

Spať literárnych diel má svoje vlastné charakteristiky: maximálna stručnosť, útržkovosť, množstvo symbolov, spánok - bezpečný dôvod na úprimnosť.

Sen ako kompozičný prvok má svoje vlastné funkcie:

1. komentovanie a hodnotenie zobrazovaných udalostí;
2. psychologické vlastnosti postavy;
3. pochopenie ideologického obsahu diela;
4. „cudzí prorocký hlas“ - komunikácia s božským;

Sny môžeme považovať za formu rozvoja hlavnej zápletky. Táto technika pomáha čitateľovi prejsť od reality k estetickej kontemplácii; vo sne autor odráža ako v konkávnom zrkadle vo zväčšenej podobe to, čo je pre neho obzvlášť dôležité, drahé, významné.

V dielach ruských spisovateľov rôznych prozaických a poetických žánrov spánok plní určitú funkciu. Sen v umeleckom diele je ako alegória, alegória. Takéto sny sa vyznačujú logickou štruktúrou, didaktickosťou, to znamená morálnym učením, vyučovaním.

Predstavme si to vo forme tabuľky. Pre prácu si vezmime diela starovekej literatúry „Príbeh Igorovho hostiteľa“ (všimnite si, že táto technika sa používala už vtedy, v 12. storočí; korene tejto techniky siahajú do staroveku.)

Berieme tiež baladu V.A. Žukovského „Svetlana“ (19. storočie). A práca A.S. Puškina „Kapitánova dcéra“.
Pozrime sa, čím sú sny zvyčajne naplnené.