Katakomby starých kresťanov. Rímske katakomby – tajomstvá podzemných hrobiek

Katakomby Ríma (Taliansko) - popis, história, umiestnenie. Presná adresa, telefónne číslo, web. Turistické recenzie, fotografie a videá.

• Zájazdy na máj do Talianska
• Zájazdy na poslednú chvíľu do Talianska

Rímske kobky prenikajú mysticizmus a svätosť. Možno sa len domnievať, že to boli pôvodne lomy resp pivnice zničené starobylé budovy, ale existujú aj také, ktoré boli vyrúbané špeciálne na pochovávanie mŕtvych. Svoje posledné útočisko tu našlo mnoho generácií Rimanov, galérie a poschodia sa prelínali a vytvárali skutočný labyrint. V prvých storočiach kresťanstva nadobudli kobky ďalšiu funkciu – katakomby sa stali útočiskom, miestom tajných stretnutí a cintorínom prenasledovaných pre vieru v Spasiteľa.

Čo si pozrieť

Na území Večného mesta je 60 žalárov, celková dĺžka ich tunelov je asi 170 km, je tam pochovaných asi 750 tisíc ľudí. Väčšina je pre turistov uzavretá, ale tie pozdĺž Appian Way sú mimoriadne obľúbené.

„Podzemný Vatikán“, ktorý založil biskup Callistus v 2. storočí nášho letopočtu. e. - skutočné mesto s ulicami a chrámami. Tisíce kresťanov, vrátane najmenej 50 mučeníkov, boli pochované v nástenných výklenkoch a sarkofágoch na 4 poschodiach. Obzvlášť zaujímavá je Pápežská krypta zdobená freskami a rezbami, kde leží 16 rímskych veľkňazov, a krypta svätej Cecílie, patrónky cirkevných chválospevov.

Kobky benediktínskeho kláštora sv. Priscilly sú pre svoje dokonale zachované fresky namaľované prvými kresťanmi prezývané „Kráľovná katakomb“. Toto je Panna Mária, Dobrý pastier s rybami, symboly Ježiša a rôzne biblické výjavy.

Zdá sa, že steny jednej zo sál vypovedajú o živote a dobrých skutkoch zahalenej ženy, zobrazenej v strede s rukami zdvihnutými v modlitbe. Nad ňou žiaria svätostánky rajskej záhrady. Možno je to svätá Priscilla.

V katakombách Baziliky San Sebastiano fuori le mura, kde sa nachádzajú relikvie jedného z najuctievanejších katolíckych mučeníkov, je uložený šíp, ktorý ho zasiahol, a časť stĺpa, ku ktorému bol priviazaný kresťanský legionár pred popravou. Na stenách sú viditeľné početné fresky a mozaiky - Panna Mária, Mojžiš, Jonáš spolu s veľrybou, ktorá ho pohltila. Zachoval sa aj malý oltár pre tajné služby.

Za skromným priečelím Baziliky sv. Klimenta sa skrývajú nielen byzantské mozaiky, ale aj vchod do viacposchodového žalára, ktorý údajne patril tajnému kresťanskému senátorovi Klementovi (nie svätému) a slúžil na obrady a pochovávanie.

Na najnižšej úrovni sa nachádza mithraeum – oltár boha Mithra s basreliéfom zobrazujúcim jeho boj s býkom. A to je zvláštne, pretože mitraizmus nebol prenasledovaný a bol najvážnejším súperom Kristovho učenia.

Podľa legendy prví kresťania používali katakomby ako útočisko počas prenasledovania, ale je to len legenda: v skutočnosti boli katakomby určené na pochovávanie a potom sa zmenili na svätyne mučeníkov, kam prúdili pútnici z celej Rímskej ríše. .

V kontakte s

Dnes sú tieto kobky s dlhými chodbami medzi turistami veľmi obľúbené, pretože sa tu zachovalo množstvo sôch, fresiek a nápisov, ktoré vypovedajú o zvykoch a tradíciách pôvodného kostola.

Možno málokto vie, že v Ríme je viac ako šesťdesiat katakomb; najznámejšie sú v oblasti Old Appian Way a Porta Ardeatina (katakomby sv. Sebastiána, sv. Kalistus, sv. Domitilla).

Ak hľadáte nezvyčajnú trasu okolo Večného mesta, tento materiál je pre vás.

Katakomby svätého Kalistu

Tieto katakomby sú najstaršou a najlepšie zachovanou nekropolou na Appianskej ceste, ktorá bola postavená na konci 2. storočia. AD na území veľkej plochy poskytnutej cirkevnej vrchnosti do samostatného užívania a vyhradenej na pochovávanie. Po zvolení na pápežský stolec si biskup Zephyrinus (199-217) povolal diakona Callista a vymenoval ho za správcu cintorína. Keď sa stal pápežom, rozšíril pohrebný komplex, ktorý sa stal miestom odpočinku šestnástich pápežov 3. storočia. (táto časť sa nazýva „Pápežská krypta“). Do katakomb vedie strmé schodisko; Po prechode cez „Pápežskú kryptu“ cez malý priechod vstúpite do kukuly, kde bol objavený hrob sv. Cecílie. Na stenách sa zachovali maľby z 5. – 6. storočia vrátane najstaršieho obrazu modliaceho sa svätca.

Po opustení tejto komory môžete zísť do kostnice, ktorá pozostáva z niekoľkých úrovní a dosahuje výšku 4 metre, a potom prejsť tunelom, v ktorom sa otvárajú vchody do „Kóje sviatostí“, pomenovanej podľa scén krst a Eucharistia vyobrazené na stenách. Ďalej si môžete prezrieť monumentálny „sarkofág pápeža Miltiada“, ďalšie časti - svätých Gaia a Eusebia, ako aj pápeža Liberia (352-366), kde sú tri nápisy tej doby a klenuté výklenky s pohrebmi (arcosolia), zdobené maľbami s výjavmi ich Starého a Nového zákona. A až potom sa ocitnete v pôvodnom jadre celej štruktúry - „Crypts of Lucina“. Tu stojí sarkofág pápeža Kornélia zdobený maľbami v byzantskom štýle a na stenách sú dve pozoruhodné fresky: „Dobrý pastier a modlitby“, ako aj maľba zobrazujúca dva koše plné chleba a sklenený pohár. v strede naplnená vínom (symboly sviatosti Eucharistie) .

Katakomby Priscilly

Z celého rozsiahleho územia nekropoly, ktoré sa rozprestieralo okolo Soľnej cesty (via Salaria), sú najlepšie zachované Priscilline katakomby. Pôvodným jadrom týchto starovekých katakomb boli pohrebiská z konca 2. storočia. nl, ktoré sú datované početnými nápismi spomínajúcimi mená Petra a Pavla. Sú pomenované podľa rímskeho Christiana Priscilly, majiteľa tohto pozemok, ktorého syn podľa legendy poskytol prístrešie svätému Petrovi. Najstaršia časť sa nazýva „grécka kaplnka“ pre dva nápisy v gréckej abecede, vyhotovené červenou farbou vo výklenkoch miestnosti, ktorá pôvodne slúžila ako úkryt pred letnými horúčavami; pravdepodobne tam boli dokonca aj fontány a dekorácie. Maľby na stenách zobrazujú výjavy zo Starého a Nového zákona. V 3. stor. bola vyrazená druhá úroveň vrátane dlhého hlavného tunela a viac ako dvadsiatich malých tunelov po stranách. Okolo starého jadra sa objavila ďalšia časť, kde je freska s najstarším obrazom Madony s dieťaťom, ktorý sa k nám dostal. V 4. stor. nad katakombami bola postavená bazilika sv. Silvestra; jeho súčasná budova je najmä výsledkom rekonštrukcie.

Katakomby svätého Sebastiána

Tieto katakomby majú štyri úrovne; nachádzajú sa v hlbokej priehlbine, kde sa ťažil pucolán - Stavebný Materiál, čo je zmes sopečného popola, pemzy a tufu. Svojich mŕtvych tu pochovávali aj pohania a koncom 2. stor. AD Nekropola sa stala kresťanskou a bola vysvätená na počesť svätých Petra a Pavla. Podľa legendy tu boli ukryté pozostatky svätých pred postavením bazilík vo Vatikáne a na ceste do Ostie. Až v 4. storočí, keď tu bol pochovaný svätý Sebastián (zomrel v roku 298), dostali katakomby svoj súčasný názov.

Podľa legendy mladý rímsky legionár Sebastián uprednostnil mučenie šípmi pred zrieknutím sa kresťanskej viery; Zázrakom prežil a sotva sa prebral, opäť vyzval cisára Diokleciána. Vzal ho do väzby a nariadil, aby Sebastiána odviedli na palatínsky hipodróm, kde ho bili palicami; Telo mučeníka hodili do Veľkej Cloaky. Onedlho ho vyzdvihla kresťanka Lukina, ktorej sa svätec zjavil vo sne; Práve ona previezla pozostatky do katakomb.

Katakomby svätej Domitilly

Patria medzi najväčšie rímske katakomby, ktorých pôvodným jadrom bola séria pohrebísk na parcelách, ktoré vlastnila Flavia Domitilla – neter konzula Titusa Flavia ​​Klementa (zomrel v roku 95 n. l.) a príbuzná cisára Vespasiana – a darovaná ju svojim oslobodeným otrokom.

Pontianske katakomby

© Wikimedia Commons

Predpokladá sa, že pontianske katakomby sú pomenované po majiteľovi pozemku. Pochovávanie tu dosiahlo svoju maximálnu rozlohu v 4. storočí. Sú tu pochovaní svätí Abdon a Sennen – oslobodení otroci z Perzie, ktorí konvertovali na kresťanstvo a boli zabití v rímskom amfiteátri, ako aj ďalší svätí mučeníci. Sú tam maľby zo 6.-7. storočia. a miestnosť slúžiaca ako krstiteľnica.

Židovské katakomby Vigna Randanini

Tieto katakomby sú v súkromnom vlastníctve a sú chránené Rímskym archeologickým úradom. Boli objavené v roku 1859 a sú jedným z najlepších príkladov takýchto stavieb v meste. Židovská komunita v Ríme vznikla už v 2. storočí. pred Kr., a stal sa obzvlášť početným počas éry impéria. Vstup do katakomb je priestranná obdĺžniková sieň (pôvodne nezastrešená, potom rozdelená na dve časti a zaklenutá klenbou - pravdepodobne slúžila ako synagóga). Nižšie môžete vidieť hroby vyhĺbené do podlahy, hrobové výklenky murované tehlami, oblúkové výklenky so sarkofágmi a tradičné viacúrovňové pohrebiská „kohim“ fenického pôvodu. Niektoré kubiky obsahujú maľby s kvetinovými vzormi a zvieratami, ako aj prvky tradičnej židovskej ikonografie (ako napríklad Archa zmluvy a sedemramenná menora); ale nie sú tu žiadne nápisy v hebrejčine. Katakomby dosiahli svoj maximálny rozsah v 3.-4. AD

Katakomby svätých Petra a Marcellína

© laboratorio104.it

Tento komplex prameňov sa nazýva „medzi dvoma vavrínmi“ („inter duas lauros“) – tak sa kedysi toto územie nazývalo. Jeho súčasťou sú katakomby Petra a Marcellina, rovnomenná bazilika a mauzóleum svätej Heleny (známe aj ako Mauzóleum Tor Pignattara). Vstup do katakomb je na nádvorí baziliky. Pôvodne krypta, kde boli pochovaní svätí, pozostávala z dvoch jednoduchých výklenkov; v 4. storočí Pápež Damasius (366-384) - legenda hovorí, že ich kat mu osobne povedal o mučeníctve Petra a Marcellina - nariadil ich ozdobiť monumentálnou mramorovou výzdobou. Vybudovalo sa vstupné schodisko a vybavila sa povinná inšpekčná cesta pre pútnikov, ktorá prechádzala nadzemnou aj podzemnou časťou. Telá svätých zostali v krypte až do nástupu Gregora IV. na pápežský trón v roku 826, kedy ich previezli najskôr do Francúzska a potom do Nemecka.

O obľúbenosti tohto miesta medzi veriacimi živo svedčia početné nápisy načmárané na stenách malej apsidy a tunely vedúce k hrobom svätých: tu môžete vidieť modlitby písané nielen v latinčine, ale aj v runách (medzi pútnikmi bolo veľa Keltov a Germánov). Steny katakomb sú pokryté maľbami biblických výjavov (všimnite si scénu Zjavenia Pána s dvoma postavami troch kráľov) a rozlohou sú tretie najväčšie v Ríme.

Pápež Honorius I. (625-638) nariadil postaviť malú podzemnú baziliku s apsidou, schopnou ubytovať čoraz početnejších pútnikov, a zdvojnásobiť vstupné schodisko do baziliky, po čom posvätil oltár inštalovaný priamo nad oboma. pohrebiská. V storočiach V-VII. tu sa objavuje nová svätyňa na počesť štyroch korunovaných mučeníkov (Claudius, Castorius, Simpronian a Nicostratus), spojená s pôvodným jadrom komplexu jednosmernými chodbami a strešnými oknami; pre uľahčenie pohybu pútnikov boli zablokované vstupy do sekundárnych štôlní a kójí a vybudované nové schodiská. Komplex bol rozšírený naposledy za pápeža Adriana I. (772-795).

Katakomby svätej Agnesy

Katakomby sú súčasťou monumentálneho komplexu, ktorého súčasťou je aj Bazilika Sant'Agnese Fuori le Mura a Mauzóleum svätej Konštancie (Constantina), postavené v 4. storočí, miesto odpočinku dcér cisára Konštantína Veľkého - Konštantína a Helena. Tunely rozsiahlych katakomb sa tiahnu pod budovou baziliky a pokrývajú susedné oblasti; Početné nápisy, ktoré tam objavili archeológovia, s istotou svedčia o tom, že podzemné chodby a miestnosti boli vykopané ešte predtým, ako tu pochovali svätú Anežku. Vedci na tieto katakomby narazili náhodou v roku 1865. Nie sú tu žiadne maľby a priestor je rozdelený na tri úrovne a štyri časti. Najstaršia časť je naľavo od baziliky; Kubikula je tu vyplnená masívnym kameňom ako na židovských pohrebiskách. Štvrtá časť sa nachádza priamo pod portikom pôvodnej budovy kostola.

Rímske katakomby (tal. Catacombe di Roma) je sieť starovekých katakomb používaných ako pohrebiská, väčšinou v období raného kresťanstva.

Termín

Samotný názov „katakomby“ (lat. katakomba) Rimania nepoznali, používali slovo „cemeterium“ (lat. coemeterium) – „komory“. Iba jedno z coemeteria, svätého Sebastiána, sa nazývalo ad catacumbas (z gréckeho katakymbos – prehĺbenie). V stredoveku boli známe a obyvateľom prístupné len tie, preto sa odvtedy všetky podzemné pohrebiská začali nazývať katakomby.
Vznik pohrebísk

Prvé katakomby pri bránach Ríma vznikli už v predkresťanskom období: zachovali sa napríklad židovské katakomby (tal. Catacombe Ebraiche) na Appianskej ceste. Neexistuje jednoznačný názor na pôvod katakomb. Existuje hypotéza, že ide o pozostatky starovekých lomov alebo dávnejších podzemných komunikačných ciest. Existuje aj názor Giovanniho Batistu de Rossiho a jeho nasledovníkov, že katakomby sú výlučne kresťanskou stavbou, pretože ich úzke chodby nie sú vhodné na získavanie kameňa z nich a samotná katakombová skala je nevhodná na použitie ako stavebný materiál.

Ranokresťanská bohoslužba v katakombách sv. Kalistusa
(rytina z 19. storočia).

Pohreby v katakombách boli vytvorené zo súkromných pozemkov. Rímski majitelia zriadili na pozemku, ktorý vlastnili, jeden hrob alebo celú rodinnú kryptu, kam povolili svojich dedičov a príbuzných, pričom podrobne uviedli okruh týchto osôb a ich práva na hrob. Následne ich potomkovia, ktorí konvertovali na kresťanstvo, dovolili pochovávať spoluveriacich na svojich parcelách. Svedčia o tom početné nápisy zachované v katakombách: „[Rodinná] hrobka Valeriusa Mercuryho, Julittusa Juliana a Quintiliusa pre jeho ctihodných prepustených a potomkov rovnakého náboženstva ako ja,“ „Marcus Antonius Restutus postavil kryptu pre seba a svojich milovaní, ktorí veria v Boha." Podzemné chodby zodpovedali hraniciam majetkov a boli navzájom prepojené početnými galériami, čím tvorili akúsi mriežku (katakomby sv. Kalistu). Niektoré katakomby boli odbočkami z hlavnej chodby, niekedy aj niekoľko poschodí dlhé.

Kresťania si v 2. storočí osvojili zvyk pochovávať svojich mŕtvych (vrátane mučeníkov a obetí prenasledovania za pohanských cisárov) v katakombách, tie však pre kresťanov neboli útočiskom. Do 5. storočia boli staré katakomby rozšírené a postavené nové. Práve z vykonávania bohoslužieb v katakombách na hroboch mučeníkov pochádza kresťanská tradícia slávenia liturgie na relikviách svätých.

Súčasťou katakomb boli aj hypogeum – z lat. (lat. hypogeum) – miestnosti na náboženské účely, no s jasne neznámou funkciou, ako aj často malá sála na stravovanie, zasadačka a niekoľko šácht na osvetlenie (lat. luminare) . „Apoštolské konštitúcie“ (asi 5. storočie) obsahujú priamy odkaz na stretnutia prvých kresťanov v katakombách: „... zhromažďujú sa v hroboch bez dozoru, čítajú sväté knihy a spievajú žalmy za zosnulých mučeníkov a všetkých svätých od vekov a pre vašich bratov, ktorí odpočívali v Pánovi. A obetujte príjemnú Eucharistiu kráľovského tela Kristovho namiesto obrazu vo svojich kostoloch a vo svojich hroboch...“ O silnej tradícii vykonávania bohoslužieb v katakombách svedčí jeden z nápisov, ktoré našiel v 16. storočí Caesar Baronius v katakombách svätého Kalistu: „Aké trpké časy, nemôžeme bezpečne vykonávať sviatosti a dokonca sa modliť v našich jaskyne!"
Historický dôkaz

Rekonštrukcia kukuly v katakombách sv. Kalistu
(Giovanni Batista de Rossi, 1867)

Najstaršie (IV. storočie) historické pramene Diela blahoslaveného Hieronyma a Prudentia hovoria o rímskych katakombách. Hieronym, ktorý vyrastal v Ríme, zanechal poznámky o svojich návštevách v katakombách:

Spolu so svojimi rovesníkmi som mal vo zvyku v nedeľu navštevovať hroby apoštolov a mučeníkov, často som zostupoval do jaskýň vyhĺbených v hlbinách zeme, v ktorých stenách na oboch stranách ležali telá zosnulých, a v ktorej je taká tma, že sa tu takmer napĺňa toto proroctvo, ktoré hovorí: „Nech pôjdu do pekla živí“ (Ž 54:16). Zhora pripustené svetlo občas zmierňuje hrôzu tmy, takže otvor, ktorým vstupuje, je lepšie nazvať štrbinou ako oknom.

Hieronýmov opis dopĺňa Prudentiovo dielo „Smútok najblaženejšieho mučeníka Hippolyta“, napísané približne v tom istom období:

Neďaleko miesta, kde končí mestský val, v obrábanej oblasti, ktorá k nemu prilieha, otvára svoje tmavé chodby hlboká krypta. K tomuto úkrytu, bez svetla, vedie šikmá cesta, kľukatá. Cez vchod preniká do krypty denné svetlo a v jej kľukatých galériách, už pár krokov od vchodu, sa temná noc sčernie. Čisté lúče sú však do týchto galérií vrhané zhora otvormi vysekanými v klenbe krypty; a hoci sa v krypte sem-tam nájdu tmavé miesta, predsa len cez naznačené otvory osvetľuje vnútro vytesaného priestoru výrazné svetlo. V podzemí je tak možné vidieť svetlo neprítomného slnka a užívať si jeho žiaru. V takom úkryte je ukryté telo Hippolyta, vedľa ktorého je postavený oltár pre božské obrady.

"Úpadok" katakomb

Od 4. storočia stratili katakomby svoj význam a prestali sa využívať na pochovávanie. Posledný rímsky biskup, ktorý v nich bol pochovaný, bol pápež Melchiades. Jeho nástupca Silvester bol už pochovaný v bazilike San Silvestro v Capite. V 5. storočí sa v katakombách úplne prestalo pochovávať, no od tohto obdobia si katakomby získali obľubu medzi pútnikmi, ktorí sa chceli modliť pri hroboch apoštolov, mučeníkov a vierozvestcov. Navštevovali katakomby, pričom na ich stenách (najmä v blízkosti hrobiek s relikviami svätých) zanechali rôzne obrazy a nápisy. Niektorí z nich opísali svoje dojmy z návštevy katakomb v r cestovné poznámky, ktoré sú jedným zo zdrojov údajov pre štúdium katakomb.

Pokles záujmu o katakomby spôsobilo postupné získavanie relikvií svätých z nich. V roku 537, počas obliehania mesta Vitiges, boli v nich otvorené hrobky svätých a ich relikvie boli prenesené do mestských kostolov. Toto bolo prvé získanie relikvií z katakomb; následné záznamy kronikárov uvádzajú rozsiahlejšie akcie:

* Pápež Bonifác IV. pri príležitosti vysvätenia Panteónu zobral z katakomb tridsaťdva vozov s relikviami svätých;
* za pápeža Paschala I. bolo podľa nápisu v bazilike Santa Prassede z katakomb vyťažených dvetisíc tristo relikvií svätých.

Objav a prieskum katakomb

Prieskumníci v katakombách
(ilustrácia „História Ríma“ od M. Yongeho, 1880)

Od konca 9. storočia návštevy rímskych katakomb, ktoré stratili relikvie, ktoré lákali pútnikov, prakticky ustali, v 11. – 12. storočí boli opísané ojedinelé prípady takýchto návštev. Na takmer 600 rokov je známa nekropola v kresťanskom svete zabudnutá. V 16. storočí Onuphrius Panvinio, teologický profesor a knihovník pápežskej knižnice, začal študovať katakomby. Skúmal ranokresťanské a stredoveké písomné pramene a zostavil zoznam 43 rímskych pohrebísk (kniha vyšla v roku 1568), vchod sa však našiel len v katakombách svätých Sebastiána, Vavrinca a Valentína.

Rímske katakomby sa opäť stali známymi po tom, čo 31. mája 1578 robotníci zaoberajúci sa výkopovými prácami na ceste Salar narazili na kamenné dosky pokryté starodávnymi nápismi a obrázkami. V tom čase sa verilo, že ide o katakomby Priscilly (v skutočnosti coemeterium Iordanorum ad S. Alexandrum). Čoskoro po objavení boli pochované pod sutinami a znovu vykopané až v roku 1921.

Katakomby neskôr preskúmal Antonio Bosio (asi 1576-1629), ktorý v roku 1593 prvýkrát zostúpil do katakomb Domitilla. Celkovo objavil asi 30 cementérií (Bosio nerobil vykopávky), výsledky svojej práce opísal v trojzväzkovom diele „Podzemný Rím“ (lat. Roma sotterranea), vydanom po jeho smrti. Bosio najal dvoch kresličov, ktorí robili kópie obrazov z katakomb. Ich diela boli často nepresné alebo chybné: Dobrého pastiera si mýlili s roľníčkou, Noeho v arche za modliaceho sa mučeníka a mladíkov v ohnivej peci so scénou Zvestovania.

Plná škála výskumné práce v katakombách začali až v 19. storočí, keď vyšli diela venované ich histórii a maľbe. Medzi takéto diela patria diela Giuseppe Marchiho, Giovanniho Battistu de Rossiho (objavil katakomby sv. Kalistu) a monumentálne dielo A. Frickena „Rímske katakomby a pamiatky primárneho kresťanského umenia“ (1872-85). IN koniec XIX storočia ruský akvarel F. P. Reiman (1842-1920) za 12 rokov práce vytvoril vyše 100 listov kópií najzachovalejších katakombových fresiek.

V roku 1903 vyšla kniha bádateľa Josepha Wilperta (1857-1944) „Maľba rímskych katakomb“ (nem. Die Malerei der Katakomben Roms), v ktorej predstavil prvé fotografie fresiek z katakomb (čiernobiele fotografie Wilpert osobne kolorované vo farbách pôvodných obrázkov).

Od roku 1929 (po Lateránskych dohodách) katakomby a výskum, ktorý sa v nich vykonáva, riadi Pápežská komisia pre posvätnú archeológiu (tal. Pontificia Commissione di Archeologia Sacra, vytvorená na návrh de Rossi ešte v roku 1852. Inštitút Kresťanská archeológia pod komisiou je zodpovedná za ochranu a zachovanie otvorených katakomb, ako aj za štúdium malieb a ďalšie vykopávky.Úlohou výskumníkov rímskych katakomb zostáva interpretácia ikonografie katakombovej maľby, ako aj objavovanie nových pohrebísk a nových lokalít známych katakomb.Tak v roku 1955 objavil Antonio Ferrua katakomby na Via Latina Posledný objav dovtedy neznámeho pohrebiska sa uskutočnil v roku V roku 1994 po zrútení podlahy v suteréne vznikla dlhá chodba s. bola objavená cisterna, kruhová kója a antický vchod.
Pohrebné obrady

V období 2. – 4. storočia slúžili katakomby kresťanom na náboženské obrady a pochovávanie, keďže komunita považovala za svoju povinnosť pochovávať spoluveriacich len medzi svojich. Pohreby prvých kresťanov boli jednoduché: telo predtým umyté a pomazané rôznym kadidlom (starí kresťania nepripúšťali balzamovanie s očistením vnútra) zabalili do rubáša a uložili do výklenku. Potom bola pokrytá mramorovou doskou a vo väčšine prípadov obmurovaná tehlami. Na doske bolo napísané meno zosnulého (niekedy len jednotlivé písmená alebo číslice), kresťanský symbol alebo želanie pokoja v nebi. Epitafy boli veľmi lakonické: „Pokoj vám“, „Spite v pokoji Pánovom“ atď. Časť dosky bola pokrytá cementovou maltou, do ktorej boli tiež vhadzované mince, malé figúrky, prstene a perlové náhrdelníky. . V blízkosti sa často nechávali olejové lampy alebo malé nádoby s kadidlom. Počet takýchto predmetov bol pomerne vysoký: napriek vyrabovaniu množstva pohrebísk sa len v katakombách svätej Anežky našlo okolo 780 predmetov, ktoré boli spolu s nebožtíkom uložené v hrobke.

Kresťanské pohrebiská v katakombách takmer presne reprodukovali židovské pohrebiská a v očiach súčasníkov sa nelíšili od židovských cintorínov v okolí Ríma. Podľa výskumníkov ranokresťanské epitafy („Odpočívaj v pokoji“, „Odpočívaj v Bohu“) v katakombách opakujú židovské pohrebné formulky: bi-šalom, bi-adonai.

Spravovanie a udržiavanie poriadku v katakombách mali na starosti Fossori (lat. Fossorius, Fossorii). Medzi ich povinnosti patrila aj príprava hrobových miest a sprostredkovanie medzi predávajúcimi a kupcami hrobov: „Pozemok bol zakúpený na stavbu bisómu pre Artemisius. Cena, 1500 foles, bola zaplatená Fossorovi Hilarovi so svedectvom Fossorov Severusa a Laurentiusa.“ Ich obrazy sa často vyskytujú aj v maľbe katakomb: sú zobrazované pri práci alebo stojace s nástrojmi svojej práce, medzi ktoré patrí sekera, krompáč, páčidlo a hlinená lampa na osvetlenie tmavých chodieb. Moderní fossori sa podieľajú na ďalších vykopávkach katakomb, udržiavajú poriadok a vedú vedcov a záujemcov neosvetlenými chodbami.
Formy pohrebov

Výklenky
(lat. Loculi, loculi)
Loculi (doslova „miesta“) sú najbežnejšou formou pochovávania v katakombách. Určené na pochovanie jednej alebo viacerých osôb (lat. loculi bisomi, trisomi...). Boli vyrobené vo forme štvorhranných podlhovastých výklenkov v stenách katakombových chodieb alebo v kójach.

Arcosolia (lat. Arcosolium)
Arkosolium je nízky slepý oblúk v stene, pod ktorým boli v hrobke uložené pozostatky zosnulého. Otvor hrobky sa teda nenachádzal na boku, ale na vrchu. Tento drahší typ pochovávania je známy už od staroveku. Najčastejšie sa v nich pochovávali mučeníci a náhrobný kameň slúžil ako oltár pri liturgii. Častejšie sa vyskytujú v kójach ako v chodbách katakomb.

Sarkofágy (lat. Solium)
Týka sa rímskej pohrebnej tradície, ktorú neskôr prevzali kresťania. Netypické pre židovské pohrebiská. Pohreby v sarkofágoch v katakombách sú zriedkavé. Sarkofágy mohli byť umiestnené aj v arkózólii.

Kabíny boli malé komory umiestnené po stranách hlavných chodieb. Doslova cubiculum znamená „mier“, odpočinok pre spánok mŕtvych. V kabínach bolo pochovaných niekoľko ľudí, najčastejšie to boli rodinné krypty. Boli objavené kóje, v ktorých je až 70 alebo viac lokúl rôznych veľkostí, umiestnených v 10 alebo viacerých radoch.

Pohreby v podlahe
(latinka Forma - „kanál, potrubie“)
Nachádzajú sa v podlahách krýpt, kójí a zriedkavo aj v hlavných chodbách katakomb. Takéto pohrebiská sa často nachádzajú v blízkosti hrobov mučeníkov.

Typy katakomb

Najznámejšie rímske katakomby sú tieto:
kresťanské katakomby

Katakomby svätého Sebastiána

Katakomby svätého Sebastiána (tal. Catacombe di San Sebastiano) – dostali svoj názov podľa tamojšieho pohrebiska ranokresťanského mučeníka svätého Sebastiána. Osobitný záujem si zaslúžia pohanské pohrebiská zdobené freskami. Prechod od pohanstva ku kresťanstvu je tu jasne viditeľný: pohanské obrazy sú kombinované s kresťanskými nápismi. V hlbších (a neskôr) kresťanských katakombách sa nachádza krypta sv. Sebastiána, kde boli uložené relikvie svätca pred prenesením do kostola San Sebastiano Fuori le Mura, postaveného nad katakombami v 4. storočí.

Podľa legendy sa v katakombách svätého Sebastiána nejaký čas v r začiatok III storočia boli uchovávané relikvie apoštolov Petra a Pavla, popravených v Ríme v 1. storočí. Zachoval sa o tom nápis: „Ktokoľvek ste a hľadáte mená Petra a Pavla, vedzte, že tu odpočívali svätí“.

Katakomby Domitilla (tal. Catacombe di Domitilla) – tieto katakomby slúžili ako pohrebisko pre pohanov a kresťanov. Nachádzajú sa na území, ktoré patrilo rodine Flaviovcov, no nie je jasné, o ktorej Domitille hovoríme. Isté je, že katakomby Domitilla vznikli z niekoľkých rodinných pohrebísk a okolo 4. storočia boli rozšírené na 4 poschodia. Každé poschodie dosahuje výšku 5 m. Nachádzajú sa tu ranokresťanské symboly: ryba, baránok, kotva, holubica.

Najstarší známy obraz Panny Márie a Dieťaťa Ježiša (Priscilské katakomby).

Katakomby Priscilla (tal. Catacombe di Priscilla) sú najstaršie katakomby v Ríme. Boli súkromným majetkom rodiny Aquilia Glabria, rímskeho konzula. Priestory sú vyzdobené ranokresťanskými freskami, z ktorých sviatočný výjav (alegória Eucharistie) v gréckej kaplnke a najstarší obraz Panny Márie s dieťaťom a proroka (postava vľavo zobrazuje proroka Izaiáša alebo Baláma) , pochádzajúce z 2. storočia, vynikajú.

Katakomby svätej Anežky (tal. Catacombe di Sant "Agnese) - dostali svoje meno od ranokresťanskej mučeníčky Agnes Rímskej a siahajú do 3.-4. storočia. V týchto katakombách nie sú žiadne nástenné maľby, ale v dvoch dobre- zachovaných galériách nájdete množstvo nápisov.

Nad katakombami sa nachádza Bazilika Sant'Agnese Fuori le Mura, ktorú v roku 342 postavila dcéra cisára Konštantína Veľkého Constantia. V tejto bazilike sú v súčasnosti uložené relikvie svätej Anežky, prenesené z katakomb.

Katakomby svätej Callisto (tal. Catacombe di San Callisto) sú najväčším kresťanským pohrebiskom v starovekom Ríme. Dĺžka katakomb je asi 20 km, majú 4 úrovne a tvoria labyrint. V katakombách svätého Kalistu je asi 170 tisíc pohrebísk. Katakomby dostali svoje meno podľa mena rímskeho biskupa Callista, ktorý sa podieľal na ich usporiadaní.

Katakomby svätého Kalistu sú preskúmané len čiastočne. Sprístupnená je krypta pápežov, v ktorej bolo pochovaných 9 rímskych biskupov z 3. storočia, ako aj krypta svätej Cecílie (Cikilia), kde boli v roku 820 objavené relikvie tejto svätice. Steny krypty zdobia fresky zobrazujúce mučeníkov Sebastiána, Cyrina a Kikilia.

V Jaskyni svätých tajomstiev (tal. Cubicolo dei Sacramenti) sa zachovali fresky zobrazujúce sviatosti krstu a Eucharistie. Zachovalo sa aj mnoho symbolických obrazov: rybár vyťahujúci rybu (symbol spásy človeka z vĺn hriešneho mora); sedem ľudí sediacich pri stole (sviatosť Eucharistie); Lazar (symbol vzkriesenia).
Epitaf s menorou zo židovských katakomb

židovské katakomby

Židovské katakomby v Ríme známe archeológom sa nachádzajú pod Villa Torlonia a Vigna Randanini (objavená v roku 1859). Vstup do katakomb pod Villa Torlonia bol zamurovaný začiatkom 20. storočia, až koncom storočia sa rozhodlo o ich obnove a sprístupnení návštevníkom. Podľa výskumníkov sú tieto katakomby predchodcami kresťanských katakomb: objavené pohrebiská sa datujú do roku 50 pred Kristom. e. (vek pohrebísk bol určený pomocou rádiokarbónového datovania).

Židovské katakomby sa svojím architektonickým plánom prakticky nelíšia od kresťanských. Hlavný rozdiel je tento: najprv nevznikli chodby, ale samostatné krypty, ktoré boli neskôr prepojené chodbami. Pasáže sú vo všeobecnosti širšie ako v kresťanských katakombách. Ich steny sú tiež zdobené freskami zobrazujúcimi symboly a postavy, napríklad menory, kvety, zvieratá (kačice, ryby, pávy), ale medzi kresbami nie sú žiadne obrázky výjavov z r. Starý testament.
Synkretické katakomby

Medzi synkretické katakomby Ríma patria: podzemné chrámy (hypogeum) degli Aureli, Trebius Justus, Vibia. Nájdete tu zmes kresťanstva, gréckej a rímskej filozofie. Možno to boli pohrebiská jednej sekty gnostikov. Príklady takýchto katakombových chrámov zahŕňajú podzemnú baziliku objavenú v roku 1917 v oblasti rímskej stanice Termini. Chrám zdobený sadrovými reliéfmi sa používal v 1. storočí pred Kristom. e. ako miesto stretnutia neopytagorejcov.

Adam a Eva so svojimi synmi. Katakomby na Via Latina
Katakomby na Via Latina

Bohato zdobené katakomby na Via Latina ( oficiálny názov- Catacomba di Dino Compagni, cca. 350), objavené v roku 1955, boli súkromným pohrebiskom jednej alebo viacerých rodín. Nepatria do synkretických katakomb, je možné, že sa tu konali pohreby pohanov aj kresťanov (spolu asi 400 pohrebov). Tieto katakomby sú pozoruhodné tým, že obsahujú obrazy výjavov zo Starého a Nového zákona v novej ikonografii. Adam a Eva sú teda vyobrazení v odevoch z koží, sedia na kameni a obaja si opierajú bradu o ruky; Eva sa smutne pozrie na Adama. Tiež „nový“ obraz veštca Baláma s oslom (polovica 4. storočia).
Symboly a dekorácie
všeobecné charakteristiky
Zo série „Katakomby“

Ako nemluvňa, tiene počúvali Orfeov spev.
Jonáš pod vŕbou si pamätá všetko o útrobách veľryby.
Ale pastier kladie ovečky na svoje plecia a je mu ho ľúto,
A okrúhly západ slnka za vrcholom cédra je požehnaný
M. Kuzminová

Steny asi 40 katakomb (najmä steny krýpt) zdobia fresky (menej často mozaiky) zobrazujúce výjavy zo Starého a Nového zákona, pohanské mýty, ako aj rôzne kresťanské alegorické symboly (ichthys, „Dobrý pastier“). . Medzi najstaršie obrazy patria výjavy „Klaňania troch kráľov“ (zachovalo sa asi 12 fresiek s týmto dejom), ktoré pochádzajú z 2. storočia. Z 2. storočia sa tiež v katakombách objavujú obrazy skratky ΙΧΘΥΣ alebo ryby, ktoré ju symbolizujú. V židovských katakombách na Appianskej ceste sú obrazy menory. Prítomnosť obrazov biblických dejín a svätých na pohrebiskách a miestach stretávania prvých kresťanov svedčí o ranej tradícii uctievania posvätných obrazov.

Medzi ďalšie bežné symbolické obrazy, čiastočne prevzaté zo starovekej tradície, v katakombách patria:

Apoštol Pavol (freska zo 4. storočia)

* kotva – obraz nádeje (kotva je opora lode na mori, nádej pôsobí v kresťanstve ako opora duše);
* holubica - symbol Ducha Svätého;
* fénix - symbol vzkriesenia;
* orol – symbol mladosti („vaša mladosť bude obnovená ako orol“ (Ž 103:5));
* páv - symbol nesmrteľnosti (podľa staroveku jeho telo nepodliehalo rozkladu);
* kohút je symbolom vzkriesenia (koruna kohúta sa prebúdza zo spánku a prebudenie by podľa kresťanov malo veriacim pripomínať posledný súd a všeobecné vzkriesenie mŕtvych);
* baránok – symbol Ježiša Krista;
* lev - symbol sily a moci;
* olivová ratolesť - symbol večný mier;
* ľalia - symbol čistoty (bežný vplyvom apokryfných príbehov o darovaní kvetu ľalie archanjelom Gabrielom Panne Márii pri zvestovaní);
* vinič a košík chleba sú symbolmi Eucharistie.

Vedci poznamenávajú, že kresťanská fresková maľba v katakombách predstavuje (s výnimkou novozákonných scén) rovnaké symboly a udalosti biblickej histórie, aké sú prítomné na židovských pohrebiskách a synagógach toho obdobia.

Väčšina obrazov v rímskych katakombách je vyrobená v helenistickom štýle, ktorý dominoval Taliansku v 2.-3. storočí, iba symbol ichthys je východného pôvodu. Podľa Josepha Wilperta je pri zoznamovaní obrázkov dôležitý spôsob a štýl ich vyhotovenia.

Dobrý štýl sa tu prejavuje najmä svetlom, jemnou aplikáciou farieb a správnosťou kresby; postavy majú vynikajúce proporcie a pohyby zodpovedajú akcii. Defekty sa objavujú a hromadia najmä od druhej polovice 3. storočia v podobe hrubých chýb v kresbe, zelených odleskov v inkarnácii, hrubých obrysov neprekrytých maľbou a širokých okrajov rámujúcich výjavy. ďalej spoľahlivé kritérium sú odevy a ich ozdoby: tunika bez rukávov označuje fresky skôr ako v 3. storočí; Dalmatika ranej formy sa datuje do 3. storočia; dalmatika s módnymi, neskutočne širokými rukávmi, označuje fresky 4. storočia. Od druhej polovice 3. a najmä v 4. storočí sa objavujú okrúhle fialové pruhy; v staroveku bola výzdoba obmedzená na úzky „kláves“.

Eucharistický chlieb a ryby (katakomby sv. Kalistu)

Pre skoré obdobie(storočia I-II) sa vyznačujú jemnými tenkými okrajmi okolo polí fresiek, použitím svetlých farieb a všeobecným bledým plavým pozadím krýpt, na ktorých sa niektoré fresky javia ako monochromatické. Helenistický umelecký štýl postupne nahrádza ikonopisecká zručnosť: telá sa začínajú zobrazovať ako materiálnejšie, čo je badateľné najmä vďaka okrovému karafiátu, ktorý robí postavy ťažkými. Umelecký kritik Max Dvorak verí, že maľba katakomb odráža formovanie nového umeleckého štýlu: trojrozmerný priestor je nahradený abstraktnou rovinou, skutočné spojenie medzi telami a predmetmi je nahradené ich symbolickými vzťahmi, všetko materiálne je potlačené, aby sa dosiahol maximálna spiritualita.

Obrázky výjavov z mýtov v maľbe katakomb sú oveľa menej bežné (Demeter a Persephone, Cupid a Psyche). Starodávnu tradíciu zobrazovania určitých postáv (vrátane dekoratívnych motívov: medúzy, tritóny, eros) často prevzali kresťania.
Obrazy Ježiša Krista

Na maľbe katakomb nie sú žiadne obrazy na tému Umučenie Krista (nie je tam ani jeden obraz ukrižovania) a Ježišovo zmŕtvychvstanie. Medzi freskami z konca 3. - začiatku 4. storočia sa často vyskytujú výjavy zobrazujúce Krista, ktorý koná zázraky: rozmnožovanie chlebov, vzkriesenie Lazara (nachádza sa viac ako 50 obrazov). Ježiš drží v rukách akúsi „kúzelnú paličku“, čo je starodávna tradícia zobrazovania zázrakov, ktorú si osvojili aj kresťania.

Orfeus
Sú to pokresťančené zobrazenia pohanskej postavy Orfea. V ruke drží citharu, niekedy obklopenú zvieratami vo frýgskej čiapke a orientálnom oblečení. Premyslené boli aj významy iných pohanských znakov (Hélios, Herkules).

Dobrý pastier
Väčšina obrazov Dobrého pastiera v katakombách pochádza z 3.-4. Vznik a šírenie tohto symbolického obrazu Ježiša sa datuje do obdobia prenasledovania prvých kresťanov a vznikol na základe zápletky evanjeliového podobenstva o stratenej ovci. Dobrý pastier je zobrazený ako mladý muž bez brady, väčšinou s krátkymi vlasmi, oblečený v tunike. Niekedy stojí opretý o palicu a je tiež obklopený ovcami a palmami.

Krst
Často sa vyskytujúci obraz v maľbe katakomb. Existuje v dvoch verziách: evanjeliový príbeh o Krste Pána od Jána Krstiteľa a jednoducho zobrazenie sviatosti krstu. Hlavným rozdielom medzi scénami je symbolický obraz Ducha Svätého v podobe holubice na freskách Krstu Pána.

učiteľ
Pri zobrazení Krista Učiteľa dostal podobu antického filozofa oblečeného v tóge. Študenti okolo neho sú zobrazení ako mladí muži, ako študenti starovekých škôl.

Kristus
Takéto obrazy sa líšia od starovekej tradície: Ježišova tvár nadobúda prísnejší a výraznejší charakter. Vlasy sú zobrazené dlhé, často rozdelené v strede hlavy, pridáva sa brada, niekedy rozdelená na dve časti. Objaví sa obraz svätožiary.

Obrázky Oranty

Oranta je jedným z najčastejšie sa vyskytujúcich obrazov v katakombách: najprv ako zosobnenie modlitby a potom ako obraz Panny Márie. Na konci 3. – 4. storočia boli ženy aj muži pochovaní v katakombách zobrazovaní ako Oranti (čiže modliaci sa).
Názov obrázku Popis

Oranta s dieťaťom
Oranta s dieťaťom (prvá polovica 4. storočia) sa nachádza v cubiculum della Madonna orante v coemeteriu Maius, nie je s určitosťou známe, či je tu zobrazená Panna Mária.

Oranta
Oranta v „kóji piatich svätých“ v katakombe sv. Callista. Blízko ženská postava Dionysas sa nachádza samec pod menom Nemesius, k obom menám pridaný v tempe. Mŕtvi sú tu zobrazení ako Orant v rajskej záhrade medzi kvetmi a vtákmi.

Scény zo Starého zákona

V rímskych katakombách sa často nachádzajú výjavy zo Starého zákona, ako napríklad Mojžiš pri prameni v skale, Noe v arche, Daniel v jame levovej, traja mladíci v ohnivej peci, traja mladíci a Nabuchodonozor.

Adam a Eva
Vyobrazenie biblických predkov ľudstva sa nachádza v rôznych verziách: v scéne Pádu spolu s ich deťmi. Vzhľad tohto obrazu v ranej kresťanskej maľbe je spôsobený objavením sa v kresťanskej doktríne vnímania Ježiša Krista ako nového Adama, ktorý svojou smrťou odčinil dedičný hriech.

Jonáš je hodený do mora
Obrazy Jonáša možno často nájsť v katakombách. Autori obrazov predstavili nielen základ biblického príbehu o Jonášovi, ale aj detaily: loď, obrovskú rybu (niekedy v podobe morského draka), altánok. Jonáš je zobrazený ako odpočíva alebo spí, zosobňuje „spáčov“ v kójach a sarkofágoch katakomb.

Výskyt obrazov Jonáša súvisí s Kristovým proroctvom o jeho trojdňovom pobyte v hrobe, v ktorom sa prirovnal k Jonášovi (Matúš 12:38-40).
Traja mladíci v ohnivej peci

Traja mladíci v ohnivej peci
Vznik takýchto obrazov sa datuje do 4. storočia, čo súviselo so vznikom úcty k trom babylonským mladíkom ako vyznávačom, ktorí zostali verní svojej viere medzi pohanmi (čo bolo pre prvých kresťanov symbolické).
Agape

Agape (freska z katakomb svätej Priscisy)

Obraz agapé - „Jedlá lásky“, ktoré kresťania usporiadali v katakombách na pamiatku evanjeliovej poslednej večere a pri ktorých slávili sviatosť Eucharistie, je veľmi častým námetom maľby katakomb. Liturgickí historici pomocou obrazov agapé rekonštruujú tradície uctievania ranokresťanských spoločenstiev.

Najzaujímavejšia pre štúdium ranokresťanského rituálu je freska z 2. storočia zobrazujúca agapé, objavená v roku 1893.

Šesť účastníkov večere sedí pri polkruhovom stole a na pravej strane stola je bradatý muž, ktorý láme chlieb. Pri jeho nohách je misa a dve misky: jedna s dvoma rybami, druhá s piatimi chlebmi.

Počet zobrazených chlebov a rýb pripomína evanjeliový zázrak o rozmnožení chlebov. Z rozboru obrázkov z agapé prišli vedci k záveru, že v ranokresťanských komunitách veriaci dostávali chlieb z rúk primáša priamo do vlastných rúk a potom sa striedali v pití vína z pohára.
Nápisy v katakombách

Príklady nápisov v katakombách

Zbieranie nápisov z rímskych katakomb, ktoré má v súčasnosti 10 zväzkov, začalo v roku 1861 de Rossi, v roku 1922 pokračoval Angelo Silvagni a potom Antonio Ferrua. Giovanni Batista de Rossi objavil katakomby svätého Kalistu vďaka fragmentu mramorovej tabuľky s nápisom NELIUS MARTYR. Vedec naznačil, že hovoríme o mučeníkovi Corneliusovi (CORNELIUS), ktorý mal byť podľa de Rossiho zdrojov pochovaný v katakombách. Neskôr v krypte pápež de Rossi objavil druhú časť tabuľky s nápisom EP (Episcopus).

Mnoho nápisov sa nachádza na loculi v latinčine a gréčtine (grécky ZOE - „život“). Niekedy sú latinské slová napísané v gréčtine alebo sa písmená z týchto jazykov objavujú v rovnakom slove. V katakombových nápisoch sú názvy typov pohrebísk: arcosolium (arcisolium, arcusolium), cubiculum (cubuculum), forma, názvy fosorov, popis ich činnosti.
Návšteva katakomb

Zo všetkých katakomb Ríma je v rámci exkurzie s povinným sprievodcom pre návštevníkov sprístupnených len 6 (vyššie spomínané kresťanské katakomby, ako aj katakomby sv. Pankrása). Zostávajúce katakomby nemajú elektrické osvetlenie, možno ich navštíviť so súhlasom Pápežskej komisie pre posvätnú archeológiu. Najzaujímavejšie sú bohato maľované katakomby svätých Petra a Marcellina (III-IV storočia) na Via Casilina.
V kultúre

Maľovanie:

* Sh. Lenepve „Pohreb mučeníkov v katakombách“ (1855)
*V Štátnom múzeu výtvarného umenia ich. V Puškinovi sa nachádza zbierka akvarelových kópií (asi 100 akvarelov) ranokresťanských malieb rímskych katakomb od ruského akvarelového umelca F. P. Reimana (1842-1920). Reiman pracoval na kópiách z katakomb (Domitilla, Callistus, Peter a Marcellinus, Pretestatus, Priscilla, Trazon a Saturninus) 12 rokov od roku 1889 na objednávku I. V. Cvetajeva.

Literatúra:

* V knihe „Cestovanie do Talianska“ (nem. Italienische Reise) Goethe opisuje svoj nepríjemný dojem z návštevy dusných chodieb katakomb svätého Sebastiána.

Procesia v katakombách svätého Kalistu

* Niektoré epizódy románu „Gróf Monte Cristo“ od Alexandra Dumasa otca (Monte Cristo a Franz d'Epinay zachraňujú Alberta de Morcerfa zajatého lupičmi, Danglars je nútený dať peniaze, ktoré ukradol lupičom), sa odohrávajú v r. katakomby svätého Sebastiána.
* Henryk Sienkiewicz. Román „Camo Coming“ (opisuje stretnutie kresťanov 1. storočia v rímskych katakombách, ale takéto stretnutia sa začali najskôr v druhej polovici 2. storočia).
* R. Monaldi, F. Sorti. "Imprimatur: Tlačiť". Historická detektívka. M: AST, 2006. ISBN 5-17-0333234-3
* Charles Dickens v obrazoch z Talianska opísal svoje dojmy z návštevy katakomb svätého Sebastiána (jediných známych v 40. rokoch 19. storočia):

Vychudnutý františkánsky mních s divokým, horiacim pohľadom bol naším jediným sprievodcom v týchto hlbokých a hrozných kobkách. Úzke chodby a diery v stenách, idúce sem a tam, v kombinácii s dusným, ťažkým vzduchom, čoskoro vytlačili akúkoľvek spomienku na cestu, po ktorej sme kráčali... Prechádzali sme pomedzi hroby mučeníkov pre vieru: kráčali sme dlho klenuté podzemné cesty, rozchádzajúce sa na všetky strany a sem-tam zatarasené kamennou sutinou... Hroby, hroby, hroby! Hroby mužov, žien a ich detí vybehli v ústrety svojim prenasledovateľom a kričali: „Sme kresťania! Sme kresťania!“ aby boli zabití, zabití spolu s rodičmi; hroby s palmou mučeníctva nahrubo vytesané na kamenných okrajoch; malé výklenky vytesané do skaly na uloženie nádoby s krvou svätého mučeníka; hroby niektorých z nich, ktorí tu žili mnoho rokov, sprevádzali ostatných a kázali pravdu, nádej a útechu pri nahrubo postavených oltároch, takých silných, že tam stále stoja; väčšie a ešte hroznejšie hroby, kde stovky ľudí, zaskočených svojimi prenasledovateľmi, obkľúčili a pevne zamurovali, pochovali zaživa a pomaly zomierali hladom.
Triumf viery nie je tam, na zemi, nie v našich luxusných kostoloch,“ povedal františkán a rozhliadol sa po nás, keď sme zastali, aby sme si oddýchli v jednej z nízkych chodieb, kde nás zo všetkých strán obklopovali kosti a prach, triumf je tu, medzi mučeníkmi za vieru!

* Múzeum Pia Cristiana vo Vatikáne je venované zbierke ranokresťanských umeleckých diel nájdených v rímskych katakombách: mramorové pohanské a kresťanské sarkofágy, sochy, tabuľky s nápismi v latinčine a gréčtine.
* Múzeum sakrálneho umenia vo Vatikánskej knižnici (tal. Museo Sacro) obsahuje artefakty z rímskych katakomb a kostolov: lampy so židovskými a kresťanskými symbolmi, sklo, medailóny.
* Múzeum Chiaramonti vo Vatikáne vystavuje mnoho sarkofágov z 1.-4. storočia.
* Časť zbierky starovekého obdobia Národného rímskeho múzea tvoria židovské sarkofágy, tabuľky s nápismi, veľké číslo artefakty z pohanských hrobov.

Hlavné mesto Talianska je plné záhad. Jedným z nich sú katakomby Ríma, čo sú podzemné labyrinty. Od 1. storočia do nich pochovávali zosnulých svätých. Turistov do podzemných chodieb láka ich tajomnosť, dizajn a možnosť dotknúť sa histórie obľúbeného mesta.

Príbeh

Prví kresťania boli pochovaní v tufových katakombách, pretože túto možnosť pochovania považovali za najcennejšiu. V Ríme takto pochovali takmer 750 000 ľudí. Ale v 5. storočí pochovávanie stratilo svoj význam a bolo prerušené. Pápež Melchiades sa stal posledným, ktorého pozostatky boli pochované v podzemných labyrintoch.

Istý čas tieto miesta lákali pútnikov, ktorí sa chceli modliť pri hroboch mučeníkov, no vzhľadom na to, že relikvie svätých boli postupne odstraňované, záujem opadol. Profesor-teológ Onuphrius Panvinio ako prvý skúmal hrobky v 16. storočí, v jeho výskume pokračoval Antonio Bosio.

Rozsiahle výskumné práce v podzemí sa začali v 19. storočí. Spravuje ich špeciálne vytvorená Pápežská komisia pre posvätnú archeológiu.

Rímske katakomby sa delia na:

• kresťanský;
• synkretický;
• židovský

Celkovo je známych viac ako 60 hrobiek s celkovou dĺžkou asi 160 km. Značná časť z nich prechádza popod Appiu.

kresťanské katakomby

Rímske katakomby, vytvorené pre prvých kresťanov, sú považované za najstaršie. Je ich tu pomerne veľa, no pre turistov je otvorených len 5, o ktorých sa hovorí nižšie. Návšteva sa uskutočňuje so sprievodcom v rámci plnohodnotnej exkurzie. Zvyšné labyrinty nie sú vybavené elektrickým osvetlením a sú nebezpečné, preto je vstup do nich možný len s povolením Pápežskej komisie.

Pohreby sú pomenované po mučeníkovi, ktorý žil v raných kresťanských rokoch. Je pozoruhodné, že to boli pôvodne pohanské hroby, ktoré sa nakoniec stali kresťanskými. Prechod náboženstva je viditeľný na obrazoch, kde sa prelínajú pohanské a kresťanské témy.

Predpokladá sa, že v 3. storočí apoštoli Pavol a Peter odpočívali v katakombách Ríma. Z pripomienok o tom sa zachoval iba nápis: „Tu odpočívali svätí Peter a Pavol“. V 4. storočí bol nad hrobmi postavený rovnomenný chrám San Sebastiano Fuori le Mura, kam boli prenesené Sebastiánove relikvie.

Adresa: cez Appia Antica 136.

Pracovný čas: denne, od 10:00 do 16:30 , okrem nedele.

Cena: 5 eur pre deti a príjemcov, 8 eur pre dospelých.

Oficiálna stránka

Tieto pohrebiská sú najstaršie. Predtým toto územie vlastnil Aquilius Glabrius, do ktorého rodiny Priscilla patrila. Verí sa, že bola popravená za svoju vernosť kresťanstvu. V katakombách Priscilly bola postavená kaplnka s gréckymi nápismi a kresbami zobrazujúcimi hrdinov Biblie. Najvýznamnejšou kresbou je Panna Mária s dieťaťom.

Adresa: via Salaria, 430.

Pracovný čas: každý deň okrem pondelka od 09:00 do 17:00.

Cena: 8 eur – plná vstupenka a 5 eur – znížená cena.

Oficiálna stránka

Kobka je pomenovaná po vnučke rímskeho cisára Vespasiana Domitille, ktorá pre vieru v Krista podstúpila mučeníctvo. Pochovali tu toľko ľudí, že výklenky pre telá sa nachádzajú na štyroch poschodiach, z ktorých každé je minimálne 5 metrov vysoké.

Hrobka má zaujímavý dizajn. Na jej stenách sú maľby s jedinečným obrazom Ježiša Krista, ako aj ranokresťanské symboly s určitým významom. Tento žalár je skutočným umením, ktoré otvára dvere do starovekého sveta.

Adresa: cez delle Sette Chiese, 282.

Rozvrh: denne od 9:00 do 17:00 okrem utorka.

Cena: dospelý – 8 eur, zľavnený – 5 eur.

Oficiálna stránka

Anežka Rímska, po ktorej je hrob pomenovaný, bola kanonizovaná pre svoju neotrasiteľnú vieru. Na stenách nie sú žiadne tradičné kresťanské maľby, no v niekoľkých galériách sa nachádzajú epitafy.

Bazilika Sant'Agnese Fuori le Mura bola postavená nad labyrintom v roku 342, kde odvtedy odpočívajú relikvie svätej Anežky. Konštancia, dcéra cisára Konštantína Veľkého, na tom trvala.

Adresa: cez Nomentana 349.

Pracovný čas: 9.00-15.30.

Cena: 8 eur – plná vstupenka, 5 eur – pre príjemcov a deti.

Oficiálna stránka

Tento podzemný komplex je najväčší v Ríme. Jeho dĺžka je viac ako 20 km a galérie obsahujú 170 000 hrobov na štyroch poschodiach. Pohreby sú pomenované po rímskom duchovnom Callistovi, ktorý počas svojho života organizoval kresťanské pohreby.

Labyrinty ešte nie sú úplne preskúmané, takže turisti môžu navštíviť len časť z nich. Medzi galériami sú tri hlavné krypty, kde sú pochované kostry:

1. Jaskyňa pápežov pomenovaná po 6 pápežoch, ktorých relikvie sú uložené v jej stenách. Je tu pochovaných veľa svätých ľudí.
2. Krypta svätých sviatostí, kde je dostatok miesta na pochovanie celej rodiny. Miestnosť je vyzdobená freskami zobrazujúcimi sviatosť krstu, obrad budúceho vzkriesenia a prijímania.
3. Krypta svätej Cecílie, ktorá je pohrebiskom Cecílie Rímskej, kanonizovanej mučeníčky. Priviedla takmer 400 Rimanov k Bohu a bola verná svojej viere až do posledného dychu.

Každá galéria je svojím spôsobom úžasná a zariadená v jedinečnom štýle. Historici a vedci pomocou kresieb a nápisov študujú skutočné udalosti, legendy a kultúru kresťanstva.

Adresa: cez Appia Antica 110/126.

Rozvrh: od 9:00 do 15:30, každý deň okrem stredy.

Cena: dospelý – 8 eur, zľavnený – 5 eur, deti do 6 rokov majú vstup zdarma.

Oficiálna stránka

židovské katakomby

Archeológovia poznajú židovské katakomby nachádzajúce sa pod Villa Torlonia a Vigna Randanini. Objavili ich v roku 1859, no vchod bol zamurovaný až do konca 20. storočia. Až potom boli zreštaurované a povolené na návštevu. Vedci určili vek hrobov na približne 50 rokov pred Kristom.

Architektúra židovských a kresťanských katakomb je takmer rovnaká. Jediný rozdiel je v tom, že židovské hrobky boli najprv vytvorené vo forme samostatných krýpt a až neskôr prepojené špeciálnymi chodbami.

Dizajn je pozoruhodný svojou krásou a majestátnosťou, kresby zobrazujú rôzne zvieratá, vtáky, symboly a postavy. Chýbajú už len obrázky epizód zo Starého zákona, čo je tiež charakteristická črta týchto dungeonov.

Synkretické katakomby

Záhada rímskych katakomb spočíva v otázkach, kto a kedy ich presne vytvoril. Synkretické pohrebiská sa robili napríklad pod chrámami, no ich dizajn spája motívy kresťanstva, ale aj gréckej a rímskej filozofie. Preto je ťažké presne určiť rok ich vzniku.

Najznámejšie synkretické katakomby je podzemný kostol objavený neďaleko stanice Termini v roku 1917. Jeho hĺbka je 12 metrov a steny zdobia štuky s obrazmi mytologických postáv.

Ako sa tam dostať?

Hlavná otázka, ktorá znepokojuje turistov, je: „Ako sa dostať k rímskym hrobkám? Podzemné labyrinty sa nachádzajú v rôznych častiach mesta, takže jednoznačná odpoveď neexistuje. Ak chcete postaviť trasu, musíte si vybrať konkrétnu exkurziu. Väčšina katakomb má oficiálne webové stránky, kde si môžete pozrieť pokyny.

Napríklad najnavštevovanejšie katakomby Priscilla sa nachádzajú neďaleko parku Villa Ada. Týmto smerom idú autobusy č. 92 a 86, požadovaná zastávka sa volá Piazza Crati.

Slávny rímske katakomby- Sú to staroveké podzemné cintoríny, ozvena židovského a kresťanského dedičstva. Väčšina z nich je vytesaná v opuke a nachádza sa mimo obvodu starovekých rímskych múrov (Aurelian Walls), keďže bolo zakázané pochovávať mŕtvych v centre mesta.

Jedinečná historická cesta po starovekých cestách

Návšteva katakomb Ríma je vzrušujúcou historickou cestou: tunely a tajné chodby vám povedia všetko o zvykoch a rituálnych tradíciách starých Rimanov. V Ríme a okolí sa nachádza viac ako 60 katakomb a tisíce hrobiek, ktoré sa väčšinou nachádzajú pozdĺž antických ciest, napr. Ostian a cez Nomentana cesty. Ale len päť rímskych katakomb je otvorených pre turistov.

Takže tu máte stručný návod objavovať tieto miesta s ich mystickou atmosférou:

1. Katakomby svätého Kalistu.

Lokalizované na pravá strana Appian Way vedľa malého kostola. Sú jedným z najväčších a najvýznamnejších v Ríme. Vytvorené v 2. storočí nášho letopočtu. uh, Katakomby svätého Kalistu sú súčasťou pohrebného komplexu o rozlohe 15 hektárov s labyrintom dlhých tunelov v dĺžke 20 km. Dosahujú hĺbku 20 metrov.

Na začiatku 3. storočia po Kr. e. tieto katakomby sa začali považovať za oficiálny cintorín rímskej cirkvi a stali sa hrobkou pre desiatky mučeníkov, 16 pápežov a stovky kresťanov. Katakomby pozostávajú z mnohých sekcií, z ktorých jedna obsahuje Crypt Pap, tiež nazývaný "malý Vatikán", pretože je tu pochovaných deväť pápežov. Ďalšia sekcia je Krypta svätej Cecílie, ktorý utrpel mučeníctvo v 3. storočí nášho letopočtu. e. Nad jej pohrebiskom je strašidelná socha zobrazujúca bezhlavé telo svätého mučeníka po mučení. Pešia prehliadka katakomb vám poskytne nezabudnuteľný zážitok pri objavovaní hrobiek, galérií a tajomných výklenkov.

Katakomby sa nachádzajú v južnej časti Ríma na Appianskej ceste. V 2. storočí nášho letopočtu e. slúžili na pohanské pohrebiská a neskôr boli upravené na kresťanský cintorín. Katakomby boli pomenované po Svätý mučeník Sebastián, ktorý tu bol pochovaný po svojej smrti (298 n. l.). Tento svätec prežil mučenie a bol ubitý na smrť, ale nevzdal sa kresťanskej viery. Telo previezli a pochovali v katakombách.

Prehliadka katakomb svätého Sebastiána pozostáva z návštevy štyroch poschodí pohrebísk. V najhlbšom podzemnom podlaží sú zachované fresky zo 4. storočia zobrazujúce biblické epizódy. Tri mauzóleá, ktoré sa nachádzajú na malom deväťmetrovom námestí, sú bohaté aj na nástenné maľby pochádzajúce z 2. storočia nášho letopočtu. e. V úzkych galériách katakomb je veľa hrobov. Každá hrobka je vybavená vlastnou Kaplnkou relikvií, v ktorej sú najrôznejšie drobnosti (busty Spasiteľa, lampy, mince, poháre, náhrdelníky, hračky atď.).

Prehliadky katakomb svätej Domitilly sa z bezpečnostných dôvodov vykonávajú s profesionálnym sprievodcom a v malých skupinách. Ak ste v Ríme, určite preskúmajte jeho podzemný svet!

Ide o jeden z najstarších podzemných cintorínov v Ríme, ktorého prvé pohrebiská sa datujú do 2. storočia nášho letopočtu. Katakomby sa nachádzajú oproti Villa Ada (jeden z najväčších parkov v Ríme s rozlohou 182 hektárov) a sú hrobkou siedmich pápežov (ktorí zomreli počas prenasledovania kresťanov), stoviek kresťanských mučeníkov a pápeža Silvestra I. na počesť ktorého bola nad katakombami postavená bazilika. Pôvodným centrom cintorínskeho komplexu je takzvaná „kryptová veranda“ a rozsiahle 13-kilometrové chodby. Strmé schodisko vás zavedie do labyrintu tunelov s klenutými stropmi a koreňmi stromov trčiacimi zhora. V gréckej kaplnke sa zachoval najstarší obraz (približne z 2. storočia n. l.) Panny Márie s bábätkom na rukách. V spodnej časti katakomb sa nachádzajú obrazy tých naj dôležité bodyživot neznámej ženy, ktorej totožnosť doposiaľ nebola zistená. Prisciline katakomby obsahujú oveľa viac nevyriešené záhady, do ktorého sa môžete vrhnúť na prehliadke so sprievodcom.