Hlavné problémy a charakteristické črty filozofie novej doby. Hlavné problémy a smery filozofie modernej doby
1. Spoločensko-historické a kultúrne črty modernej doby. Formovanie vedy.
2. Charakteristické črty a hlavné problémy filozofie modernej doby.
3. Filozofia F. Bacona.
4. Empirizmus T. Hobbesa a senzáciechtivosť J. Locka.
5. Formovanie subjektívno-idealistickej filozofie (J. Berkeley, D. Hume).
1. Sociálno-historické a kultúrne črty New Age. Formovanie vedy.
nový čas(XVII - XIX storočia) - obdobie veľkých zmien v histórii ľudstva.
V sociálno-ekonomickom zmysle toto obdobie je charakteristické nastolením nového, kapitalistického spôsobu výroby. Triedy kapitalistov a námezdných robotníkov sa stávajú hlavnými spoločensko-politickými silami. Zmenu sociálneho systému sprevádzali buržoázne revolúcie (1609 - v Holandsku, 1640 - v Anglicku, neskôr - vo Francúzsku). V 17. storočí Anglicko bolo priemyselne najrozvinutejšou krajinou, procesy formovania buržoáznych vzťahov tu prebiehali najrýchlejším tempom.
Zmena spoločenského poriadku priniesla výrazné zmeny v r duchovný život spoločnosti, viedol k oslabeniu duchovnej diktatúry Cirkvi. Náboženský svetonázor si stále zachováva výrazný ideologický vplyv v spoločnosti, ale stráca dominantné postavenie vo vzťahu k vede a filozofii. Konečne sa potvrdzuje nový svetonázor nastolený v ére renesancie, v ktorej hlavnou hodnotou je človek a jeho myseľ.
objektívnym základom sa stalo formovanie a rozvoj buržoáznych vzťahov, ktoré priniesli výrazné zmeny v ekonomike, politike, spoločenských vzťahoch formovanie vedy ako osobitný systém poznania, samostatný druh duchovnej činnosti a spoločenská inštitúcia. vznikla potreba aplikovať vedecké poznatky vo výrobnej a spoločenskej praxi. špekulatívne scholastické disciplíny ustupujú novej vede, ktorá má experimentálny, experimentálny charakter. Veda sa pod vplyvom rozvíjajúceho sa kapitalizmu stáva najdôležitejšou výrobnou silou. Formovanie vedy ako nezávislého fenoménu je spojené s objavením sa v XVI - XVII storočí. diela Keplera, Galilea, Newtona. postupne vystupujú samostatné odvetvia prírodovedného poznania, najrozvinutejšie v tomto období boli matematika, fyzika, mechanika. V 17. storočí vznikajú prvé komunity vedcov a v 18. – začiatkom 19. stor. veda sa stáva základom vysokoškolského vzdelávania, t.j. sa stáva profesionálom.
vedci a filozofi tej doby vidia svoju hlavnú úlohu v rozvoji kognitívnych schopností človeka a zvyšovaní jeho moci nad prírodou.
2. Hlavné problémy a charakteristické črty filozofie modernej doby.
Filozofia modernej doby sa rozvíjala v úzkej interakcii s vedou, predovšetkým matematikou, fyzikou a mechanikou. Najdôležitejším predmetom filozofickej analýzy je povaha vedeckého poznania, jeho zdroje, metódy vedeckého poznania. Poďte do popredia problémy epistemológie .
V rovnakom čase ontologické problémy tiež nestratili svoj význam. Rýchly rozvoj vied si vyžiadal vytvorenie nového, celistvého obrazu sveta založeného na vedeckých koncepciách. V tomto ohľade stála filozofia pred úlohou systematizovať a zovšeobecňovať faktografický materiál, ustanoviť vzťahy príčiny a následku medzi prírodnými javmi a podložiť jednotu človeka a prírody.
Antropologické problémy aktualizované v novej európskej filozofii v súvislosti so šírením nového pohľadu na človeka, v ktorom sa uprednostňujú jeho kognitívne a tvorivo-transformačné schopnosti.
Radikálne spoločensko-politické premeny v ére modernej doby, zmeny v sociálno-triednej štruktúre spoločnosti, buržoázne revolúcie viedli k záujmu mysliteľov o problémy spoločenského rozvoja. Významné miesto v dielach mnohých filozofov zaujíma problémy sociálnej filozofie : štátna štruktúra, vznik a podstata štátu, problém spoločnosti a jednotlivca, spôsoby a prostriedky premeny spoločenských vzťahov.
Charakteristické črty modernej európskej filozofie.
1) Ideálom filozofie New Age sa stáva presné poznanie, osobitnú úlohu pri jeho získavaní má mechanika ako veda o pohybe hmotných telies v priestore. V dôsledku toho sa kľúčovým princípom filozofie stáva mechanizmus, ktorá považuje človeka a svet okolo neho za zložitý mechanizmus, ktorý funguje a vyvíja sa podľa zákonov mechaniky.
2) Vo filozofii modernej doby sa objavuje nová myšlienka cieľov vedeckého poznania. Zásadne nový typ filozofovania – racionálno-pragmatické podľa ktorej majú mať vedecké poznatky praktickú orientáciu, slúžiť na riešenie ekonomických a sociálnych problémov. Charakteristickou črtou nového európskeho myslenia je praktickosť.
3) Pri riešení problematiky zdrojov a metód poznávania sveta v teórii poznávania New Age sa formujú tieto smery: racionalizmus, empirizmus, senzácia. Racionalizmus(lat. racionalis - rozumný) (R. Descartes, B. Spinoza) - epistemologický princíp, ktorý za hlavný prostriedok poznania považuje činnosť ľudskej mysle. Empirizmus(Grécka empeiria - skúsenosť) (F. Bacon, T. Hobbes) uznáva experimentálne údaje ako najdôležitejší zdroj vedomostí o svete. senzáciechtivosť(lat. sensus – vnem) (J. Locke), zdôrazňuje osobitnú úlohu zmyslov v procese poznávania.
4) Vzhľadom na to, že náboženstvo stráca vplyv na vedecký a filozofický svetonázor, formujú sa nové princípy, ktoré určujú postoj ku kresťanskému učeniu:
- deizmus- ideologický smer, ktorý uznáva Boha ako zdroj, hlavnú príčinu bytia, ale predpokladá, že po stvorení sa svet vyvíja podľa vlastných zákonov, Boh nezasahuje do prebiehajúcich procesov. Princípy deizmu sa odrážajú tak vo filozofii (*F. Bacon, francúzski osvietenci Voltaire, Rousseau atď.), ako aj vo vede (*I. Newton, v ktorého učení sa Boh považuje za zdroj pohybu a rozvoja svet, ale verí sa, že po stvorení sa svet vyvíja podľa vlastných vnútorných zákonov);
- ateizmu(sformoval sa v 18. - 19. storočí) - smer, ktorý z vedeckého hľadiska popiera existenciu Boha (*Lametrie, Holbach, Diderot).
3. Filozofia F. Bacona.
Francis Bacon (1561 - 1626) – anglický mysliteľ a štátnik, zakladateľ filozofického materializmu a experimentálnej vedy modernej doby. Hlavné diela F. Bacona: „Nový Organon“ – dielo o metodológii vedeckého poznania, „Nová Atlantída“ – spoločenská utópia, ktorá odhaľuje úlohu vedy a techniky pre všestranný rozvoj spoločnosti atď.
Hlavným predmetom filozofickej reflexie F. Bacon je vedecké poznanie, v centre jeho pozornosti sú otázky o cieľoch a metódach vedeckého poznania. Úlohou vedy je podľa Bacona odhaľovať prírodné zákony, ktoré povedú k rozšíreniu ľudských schopností, k posilneniu jeho moci nad prírodou (“ Poznanie je moc"). Vedecké poznatky musia zodpovedať praktickým potrebám spoločnosti a slúžiť na riešenie ekonomických a sociálnych problémov. Do popredia sa preto dostáva otázka spoľahlivosti vedomostí.
Bacon vo svojich dielach rozvíja materialistický pohľad na prírodu. Tvrdí, že hlavnou príčinou sveta je Boh, ale v budúcnosti svet podlieha pôsobeniu prírodných zákonov (deizmus). Preto Bacon pozitívne rieši otázku poznateľnosti sveta. Tvrdí však, že na ceste poznania existuje veľa mylných predstáv, ktoré bránia prijatiu spoľahlivých poznatkov. Tieto bludy (" idoly“) neustále sprevádzajú kognitívny proces a svedčia o jeho zložitosti a nejednotnosti. Niektoré z idolov sú spôsobené nedokonalosťou ľudskej povahy, iné sú spojené s vplyvom vonkajších faktorov. Bacon rozlišuje 4 typy „modlov“ vedomostí:
jeden)" idoly rodiny»sú dôsledkom obmedzenosti ľudskej mysle, nedokonalosti zmyslov;
2)" jaskynné idoly sú spôsobené individuálnymi charakteristikami človeka: každý človek má svoj vlastný vnútorný subjektívny svet (svoju vlastnú „jaskyňu“), ktorý ovplyvňuje jeho hodnotenie reality;
3)" trhové idoly» vznikajú v procese komunikácie a sú spôsobené nedorozumením v dôsledku nesprávneho používania slov, jazykových prejavov;
štyri)" divadelné idoly» sa objavujú v dôsledku vplyvu vedeckých a filozofických autorít, ich nekritickej asimilácie.
Za hlavný prostriedok prekonávania „idolov“ Bacon považuje výber správnej metódy („cesty“) poznania. Bacon odhaľuje problém výberu vedeckej metódy alegoricky a opisuje 3 spôsoby poznania:
jeden)" pavúčia cesta„je pokusom vyvodiť pravdu čisto racionálnymi prostriedkami, prostredníctvom teoretickej reflexie;
2)" mravčia cesta» zahŕňa iba použitie empirických, experimentálnych údajov bez ich teoretického zovšeobecnenia;
3)" včelia cesta„je založený na jednote zmyslového a racionálneho poznania, na pohybe od získavania experimentálnych dát k ich teoretickému pochopeniu.
Bacon tak zdôvodňuje experimentálno-induktívnu metódu vedeckého výskumu. Indukcia zahŕňa pohyb od konkrétneho k všeobecnému, od jednotlivých faktov k všeobecným ustanoveniam a záverom. Podľa Bacona sú poznatky založené na senzorických údajoch, ktoré si vyžadujú experimentálne overenie a následne teoretické zovšeobecnenie.
Hlavný význam Baconovej filozofie spočíva v jej empirickej a praktickej orientácii, v snahe vyvinúť efektívnu metódu vedeckého poznania.
4. Empirizmus T. Hobbesa a senzáciechtivosť J. Locka.
Thomas Hobbes (1588 - 1679) je anglický filozof, významný predstaviteľ empirizmu a mechanizmu. [ Narodil sa ako veľmi choré dieťa a lekári verili, že neprežije; ale žil do 92 rokov, do 70 rokov hral tenis a ako 86-ročný preložil Iliadu a Odyseu zo starogréčtiny..]
Hobbes vo svojich názoroch na prírodu stojí na pozíciách mechanistického materializmu. Okolitý svet pre neho nie je živým organizmom, ale súhrnom hmotných tiel, ktoré sa nachádzajú v určitom geometrickom poradí, objavujú sa a miznú. Najdôležitejšie vlastnosti každého tela sú dĺžka a tvar, pohyb a odpočinok. Rozdiely medzi telesami sa prejavujú len v kvantitatívnych vzťahoch. Pohyb v prírode Hobbes chápe len ako mechanický proces: pohyb je pohyb tela z jedného miesta na druhé. Priestor a čas závisia od pohybu telies: neexistuje vôbec čas, ale iba čas v konkrétnych hmotných systémoch.
AT teória poznania Hobbes spája prvky empirizmu a racionalizmu. Verí, že vnemy sú zdrojom a základom poznania. Kognitívny proces je porovnávanie, kombinovanie a delenie predstáv, ktoré vznikajú na základe zmyslových vnemov. Hobbes upozornil na úlohu jazyka v procese poznávania. Slová sú znaky, ktoré označujú určité predmety a javy a sprostredkúvajú naše myšlienky iným, takže jazyk je nevyhnutným prostriedkom na spoznávanie a komunikáciu ľudí.
Významné miesto vo filozofii T. Hobbesa je doktrína štátu. Vo svojom diele „Leviathan“ uvádza zdôvodnenie teórie spoločenskej zmluvy. Podľa filozofa je človek vo svojej podstate sebecký a ambiciózny, preto je prirodzeným stavom spoločnosti „vojna všetkých proti všetkým“. Ale ľudská prirodzenosť vyvoláva aj túžbu po sebazáchove. Na zaistenie jej bezpečnosti, na udržanie mieru a realizáciu zákonov vytvorených ľudskou mysľou existuje štát. Štát je vytvorený ako výsledok prirodzenej zmluvy samotnými ľuďmi, ktorí mu dávajú časť svojich práv, pričom na oplátku dostávajú záruku bezpečnosti a práva a poriadku.
John Locke (1632 - 1704) je anglický mysliteľ, významný predstaviteľ senzáciechtivosti a skepticizmu.
Vo svojom hlavnom diele Esej o ľudskej mysli Locke zdôvodňuje pôvod vedomostí zo vnemov. Locke tvrdí, že v mysli nie sú žiadne vrodené nápady, vedomie človeka v čase narodenia je „prázdna tabuľa“. Všetky predstavy vznikajú v procese vplyvu vecí, ktoré existujú nezávisle od nás, na naše zmysly („V mysli nie je nič, čo by predtým nebolo v zmysloch“). Ako príklad Locke uvádza náboženské vedomie: ak by existovali vrodené idey (idea Boha), neexistovali by neveriaci ľudia a ateisti.
Locke rozdeľuje zmyslovú skúsenosť na vonkajšiu a vnútornú. Myšlienky vonkajšej skúsenosti vznikajú pri vnímaní predmetov okolitého sveta zmyslovými orgánmi: zrakom, sluchom, hmatom atď. - a odrážajú objektívne vlastnosti predmetov. Vnútorná skúsenosť dáva človeku predstavu o jeho duševnom stave, o jeho duši a vzniká v priebehu reflexie, reflexie.
V oblasti sociálnej filozofie J. Locke rozvinul teóriu spoločenskej zmluvy, zdôvodnil myšlienku práva ako najdôležitejšieho prostriedku ochrany človeka pred svojvôľou štátu a sformuloval stanovisko k potrebe separácie. právomocí.
5. Formovanie subjektívno-idealistickej filozofie (J. Berkeley, D. Hume).
George Berkeley(1685 - 1753) – anglický filozof, ktorý vystupoval proti materialistickej filozofii. Berkeley tvrdil, že svet neexistuje nezávisle od človeka, ale je komplexom vnemov a vnemov. Existuje len to, čo možno vnímať, preto „byť“ znamená „byť vo vnímaní“.
Hmota je podľa Berkeleyho „prázdnym a krásnym slovom“, nosným pilierom ateistov a predmetom debát filozofov. Vonkajší svet nemôže byť zdrojom vnemov, vnemy samotné (idey) sú jedinou realitou (*myšlienka vône, farby). Idey sú dané od Boha ako najvyšší a múdry dôvod a ľudská duša ich asimiluje. Ako kritérium pravdivosti poznania Berkeley nazýva jas a univerzálne uznanie myšlienok.
David Hume(1711 - 1776) - anglický filozof, historik, psychológ. Hume veril, že človek sa nezaoberá vonkajším svetom, ale prúdom svojich vnemov a predstáv. Otázka existencie vonkajšieho sveta je neriešiteľná: „Nevieme nič o svete okolo nás.“ V procese poznávania si človek zo svojich dojmov len konštruuje svet. Tok dojmov je heterogénny: niektoré z nich sa zdajú byť najživšie, stabilnejšie - slúžia ako podpora praktického života. Úloha vedomostí nie je vo vysvetľovaní sveta, ale v schopnosti orientovať človeka v praktickom živote.
Filozofia New Age, špecifiká a hlavné problémy
Ak filozofia stredoveku bola pokusom pochopiť fenomén náboženstva, dať filozofické zdôvodnenie teocentrizmu, tak koncom 16. a začiatkom 17. storočia je filozofické poznanie postavené pred nové skutočnosti, ktoré ho nútia k zmeniť objekt svojej kritickej reflexie. Nová doba vstúpila do života a rozvíjala sa pod heslami slobody, rovnosti, aktivity jednotlivca. Hlavným nástrojom na realizáciu týchto hesiel bolo racionálne poznanie. Jeden z klasikov modernej filozofie Francis Bacon to vyjadril v slávnom výroku: „Vedomosť je sila a ten, kto ovláda vedomosti, bude mocný.“ Ak vezmeme za vzor mechaniku a matematiku, filozofia musí vytvoriť absolútny, úplný filozofický systém pre všetky časy a národy.
V procese riešenia tohto problému sa vo filozofii modernej doby sformovali dva hlavné smery: empirizmus a racionalizmus. Predok empirizmu bol anglický filozof Francis Bacon. Jeho myšlienky našli svoj rozvoj vo filozofických systémoch J. Locka, D. Berkeleyho, D. Humea. Hlavnou tézou empirizmu je, že v mysli nie je nič, čo by nebolo v zmysloch; pocity a skúsenosti sú zdrojom poznania, myseľ je len systematizátorom zmyslových údajov. Skúsené poznatky zodpovedajú induktívnej metóde, ktorú v tom čase zaviedol Bacon a ktorá bola založená na pozorovaniach, analýze, porovnávaní a experimentoch.
Prívrženci racionalizmus vo filozofii modernej doby boli R. Descartes, B. Spinoza, G. Leibniz, ktorí za hlavný zdroj poznania považovali myšlienky a pojmy vlastné mysli od narodenia (vrodené predstavy), alebo vo forme sklonov, predispozícií. mysle.
Toto tiež vysvetľuje špecifické vlastnosti filozofia modernej doby: prevaha epistemologických problémov nad ontologickými; jasne vyjadrený záujem o metodológiu vedeckého poznania; vzdelávacia orientácia; kritika náboženstva a teológie.
V rámci filozofie modernej doby boli vyvinuté najmä: Problémy: podmienky a hranice každodenného, vedeckého a filozofického poznania; problém pravdy v poznaní; zmyslové a racionálne poznanie, ich korelácia; povaha metód vedeckého poznania; klasifikácia vied; pomer jedného a mnohých v podstate; povaha štátu a práva; vplyv kultúry na rozvoj človeka, kultúrny a prírodný v človeku.
Táto doba je presiaknutá túžbou človeka podriadiť okolitý prírodný a spoločenský svet svojmu vplyvu prostredníctvom racionálnej nadvlády nad ním. Z tohto hľadiska je racionalizmus vnímaný ako základ celej západnej kultúry, počnúc okolo 16. storočia. Zároveň ju treba chápať ako vieru v schopnosť ľudskej mysle plne, bez stopy, spoznávať a ovládať svet. Pokus preniesť metódy mechaniky a matematiky do filozofie však viedol k tomu, že v tom období nadobudla metafyzický a mechanistický charakter.
Mechanizmus Filozofiou modernej doby je, že všetky procesy, vrátane biologických a sociálnych, sú považované za čisto mechanické procesy. metafyzický Filozofia modernej doby spočíva v neschopnosti chápať svet ako proces, ako takú hmotu, ktorá je v nepretržitom historickom vývoji.
Na druhej strane filozofia New Age nie je tematicky a obsahovo homogénna, reprezentujú ju rôzne národné školy a osobnosti. Ale napriek všetkým rozdielom je podstata filozofických ašpirácií pre všetkých rovnaká: dokázať, že medzi skutočným a logickým stavom vecí existuje základná identita. V otázke, ako sa táto identita realizuje, ako bolo uvedené vyššie, existujú dve filozofické tradície: empirizmus a racionalizmus. Kontroverzia medzi nimi bola veľmi plodná pre rozvoj filozofického poznania. Empirizmus reprezentuje najmä anglický prírodovedný materializmus, kým racionalizmus bol populárny v kontinentálnej Európe: vo Francúzsku a Nemecku.
XVI-XVIII storočia Ťažiskom novej filozofie je teória poznania a rozvoj metódy poznania spoločnej pre všetky vedy. Nie je možné poznať Boha, prírodu, človeka, spoločnosť, ako veria filozofi New Age, bez toho, aby si predtým objasnili zákony poznávajúcej mysle. F. Bacon, T. Hobbes, R. Descartes, J. Locke, G. Leibniz.
Aký je okolitý svet a aké je miesto a účel človeka vo svete? Čo je základom všetkého, čo existuje: materiálneho alebo duchovného? Podlieha svet nejakým zákonom? môže človek spoznávať svet okolo seba, čo je to za poznanie? Problém poznania, vedecké metódy, sociálna štruktúra. Do popredia sa dostávajú problémy epistemológie. Odhaľuje sa spojenie medzi zmyslovým a racionálnym, skúmajú sa problémy pravdy a iné epistemologické otázky.
Dva hlavné smery modernej filozofie:
1. Empirizmus je trend v teórii poznania, ktorý uznáva zmyslovú skúsenosť ako jediný zdroj poznania.
2. Racionalizmus (lat. Rozumný) vyzdvihuje logický základ vedy, uznáva rozum ako zdroj poznania a kritérium jeho pravdivosti.
22. Vznik prírodno-vedeckého obrazu sveta: príspevok G. Galilea k riešeniu otázky objektivity poznania.
V ontológii (počnúc G. Galileom) sa radikálne reviduje pojem hmoty.
1) Pozostáva z najmenších častíc (atómov), ktoré majú určité tvary a rýchlosti. Identifikácia hmoty a látky.
2) Hmota je podstatná forma prírody, ktorá sa vyznačuje časopriestorovými a kvantitatívnymi atribútmi (miesto, čas, pohyb).
3) Hmota bola rovná sama sebe a nemenná.
V boji proti scholast Aristotelsko-ptolemajská tradícia. G. rozvinul princípy mechanistického. materializmu. V chápaní hmoty mal blízko k atomistom, navrhol myšlienku hmotnej substancie ako jediného nemenného základu prírody, ktorý má jednoznačný. štruktúry a vyžadujúce si na svoj popis výlučne mechanicko-matematické. znamená - "postavy, čísla a pohyby."
V epistemológii rozvinul myšlienku neobmedzenosti „rozsiahleho“ poznania prírody, pričom si zároveň všimol možnosť dosiahnutia abs. pravda, teda „intenzívne“ poznanie. G. sa pridŕžal vtedajšej pokrokovej teórie dvojakej pravdy, snažil sa vymedziť vedeckú. štúdium teológie.
Východiskom poznania je podľa G. zmyslová skúsenosť, ktorá však sama o sebe nedáva spoľahlivé poznanie. Dosahuje sa systematickým skutočným alebo mentálnym experimentovaním, založeným na prísnom kvantitatívno-matematickom prístupe. popis. G. vyčlenil dve hlavné. metóda experimentálneho štúdia prírody. Analytický metódou „rozlíšenia“ pomocou prostriedkov matematiky, abstrakcií idealizácie a prechodu na limit.
Spoľahlivé poznatky sú nakoniec realizované vo vysvetľujúcej teoretickej časti. schéma ako jednota syntetického a analytického, zmyslového a abstraktného.
23. Rozdiel medzi metódou prírodných vied a metódou humanitných vied. Otázka 46.
24. Nemecká klasická filozofia: voliteľné
a) filozofia I. Kanta;
b) filozofia G.W.F. Hegel.
Najvyšším úspechom nemeckej klasickej filozofie bola Hegelova dialektika (1770-1831). ktorého veľká zásluha spočíva v tom, že celý prírodný, historický a duchovný svet predstavil najskôr formou procesu, t.j. v neustálom pohybe, zmene, premene a vývoji a pokúsili sa odhaliť vnútornú súvislosť tohto pohybu a vývoja. Význam Hegelovej filozofie spočíval v tom, že v systematickej forme prezentovala dialektický svetonázor a jemu zodpovedajúci dialektický spôsob bádania. Tri zákony dialektiky (podstata dejín vývoja). 1. Zákon prechodu kvantitatívnych vzťahov na kvalitatívne (keď sa kvantitatívne vzťahy po určitom štádiu zmenia, deštrukciou miery sa zmení kvalita). 2. Zákon smerovania vývoja (negácia negácie). Nahá negácia je niečo, čo prichádza po danom objekte a úplne ho ničí. Dialektická negácia: niečo z prvého objektu je zachované – reprodukcia tohto objektu, ale v inej kapacite. Voda je ľad. Vývoj prebieha v špirále. 3. Zákon jednoty a boja protikladov. Dôvodom vývoja je jednota a boj protikladov. Protiklady sa vzájomne ovplyvňujú, teda bojujú. Boj vedie k trom výsledkom: vzájomné zničenie, osvietenie jednej zo strán alebo kompromis.
25. Neklasická európska filozofia 19. storočia: fakultatívna
a) filozofia A. Schopenhauera;
Arthur Schopenhauer (1788-1860) Kantov nasledovník. Zástanca voluntarizmu (vôľa je najvyšším princípom bytia).
b) filozofia S. Kierkegaarda;
V názoroch zakladateľa existencializmu Kierkegaarda objektívne bytie vyjadruje „neskutočnú existenciu“ človeka.
c) filozofia F. Nietzscheho.
Filozofia života. Vo Phil. život na prvom mieste Plán predkladá mimoriadne myšlienkové schopnosti človeka: cit, vôľu alebo intuíciu. Vedomie je v protiklade s nevedomím, najhlbším zdrojom ľudského správania. Vývoj pre Nietzscheho nedáva zmysel. Regresia. Ale formovanie nového človeka je možné. Koncept večného návratu. Princíp zachovania sily vo vesmíre, energie atď. Uvedomujúc si absurdnosť svojho prístupu založeného na vede používa alegorický obraz – za nami ležiaca nekonečná cesta a pred nami brána s nápisom „instant“. "Poznanie je moc." Veda môže len prechádzať povrchom. Ide o to vlastniť predmet, nie vedieť. Veda je pohodlný klam, nepotrebuje svet ako taký. Amoralizmus je konfrontácia s tradičnou (kresťanskou) morálkou. Kresťanstvo prevracia tradičné pojmy dobra a zla. Nietzsche veril, že náboženstvo by malo byť zrušené a v skutočnosti bolo zrušené. Mal by sa objaviť nový typ ľudí – „blond beštia“. Budú sa správať podľa zákonov tejto rasy a vo vzťahu k ostatným tak, ako chcú. Politika je moc nad morálkou. Pacient je parazit spoločnosti. Slabého treba postrčiť, pomôcť mu spadnúť. Etapy duchovného vývoja človeka. 1. Ťava je učenlivé zviera. Musím niesť všetko, čo mi dajú, a znášať všetky útrapy. 2. Na púšti sa premení na leva – chcem, mám právo, môžem. Deštruktívna povaha. 3. Ďalej, po uspokojení túžby sa lev zmení na dieťa. Dieťa tvorí. Najvyšší stupeň. Príde až po prvých dvoch - otrocká závislosť a zlý sklon. Stojí za poctivosťou, zdravím atď., za túžbou ľudí po umení.
11. storočie je zásadne novou stránkou v dejinách ľudstva. Vo všetkých sférach ľudského života a spoločnosti nastávajú zásadné zmeny. Ustanovujú sa kapitalistické výrobné vzťahy a formuje sa nová sociálna štruktúra spoločnosti. Od agrárnej formy svojho rozvoja smeruje európska civilizácia k priemyselnej forme ďalšieho rozvoja. Rovnako dramatické sú zmeny v duchovnej, ideologickej sfére. Deklaruje sa veda, ktorá sa snaží formovať vedecký svetonázor a vedecký obraz sveta. Mení sa aj miesto filozofie. Svoju úlohu nevidí ani tak v metafyzických konštrukciách, ako skôr v riešení epistemologických a metodologických problémov vedy, ako aj v novom chápaní spoločnosti, štátu a miesta človeka. Mení sa aj náboženský pohľad, ktorý uprednostňuje teistický výklad ich problémov pred panteizmom a deizmom.
Na prvé miesto vo filozofickom učení 17. storočia nepochybne patrí epistemologické a metodologické problémy. Podľa francúzskeho filozofa Reného Descartesa (1596 – 1650) „myšlienka musí začať sama od seba“.
Filozofi tejto doby navrhovali rôzne metódy poznania, v závislosti od týchto metód sa vo filozofii vyvinuli dva prúdy: empirizmus a racionalizmus. Predstavitelia empirizmu (F. Bacon) odvodzovali poznatky z experimentálnych poznatkov. Empirizmus treba odlíšiť od senzáciechtivosti (z latinského sensus – vnímanie, cítenie, cítenie). Hlavný princíp senzáciechtivosti sformuloval J. Locke: „V mysli nie je nič, čo by predtým neprešlo zmyslami.“ Empirizmus spolu so zmyslovým poznaním predpokladali aktívnu prácu mysle na zovšeobecnenie experimentálneho materiálu. Bola navrhnutá induktívna (z latinského Inductio - „vedenie“) metóda poznávania - od konkrétneho k všeobecnému.
Racionalisti (R. Descartes, B. Spinoza, G. Leibniz) verili, že schopnosť človeka analyzovať, zovšeobecňovať, racionálne myslieť zohráva rozhodujúcu úlohu v procese poznávania. Myseľ je schopná zefektívniť údaje zmyslov, aby poskytla čo najpresnejšie poznatky. Myseľ však nie je neobmedzená: môže sa mýliť, pretože okolitý svet je duálny a dokonca protirečivý. V štruktúre sveta R. Descartes vyčlenil materiál a ideálne komponenty. Racionalisti sa opierali o deduktívnu (z lat. deductio – „inferencia“) metódu poznávania reality – od všeobecnej k partikulárnej.
Vo filozofii modernej doby bola daná dôležitá úloha látkový problém(ontologický problém).
Filozofi 17. storočia rozvíjali materialistické aj idealistické teórie. Holandský mysliteľ Benedict Spinoza (1632-1677) vytvoril monistický koncept, podľa ktorého sa za základ sveta považovala jediná substancia, Boh. Boh bol stotožnený s prírodou. Spinozove názory boli panteistické. Filozof veril, že všetky formy reality sú prejavmi jedinej substancie. Hlavné formy látky nazval materiálnou a duchovnou. Sú navzájom úzko prepojené, čo najlepšie potvrdzuje osoba. Pre tieto myšlienky bolo učenie Spinozu klasifikované ako materialistické.
Idealistický koncept 17. storočia je prezentovaný v spisoch Gottfrieda Leibniza (1646-1716), ktorý veril, že svet je pluralitný, teda je založený na mnohých substanciách – monádach (z gréckeho „single“). Monády sú „duchovné atómy“ vesmíru. Existujú rôzne monády, ktoré spolu harmonicky súvisia. Leibniz usporiadal monády v hierarchickom poradí:
Ø najvyššia monáda je Boh (ako v Spinozovej teórii, Leibniz má panteistické chápanie Boha);
Ø monády živočíšneho sveta;
Ø najnižšia skupina („holé monády“) – monády neživej povahy.
Treba venovať pozornosť reinterpretácia úlohy Boha v ontológii.
F. Bacon a G. Leibniz predložili koncept deizmu (z lat. deus-boh). Boh je v ich teóriách neosobnou, racionálnou hlavnou príčinou sveta. Keď Boh stvoril svet, dal mu príležitosť slobodne sa rozvíjať.
Takže filozofické učenie 17. storočia aktívne rozvíjalo epistemologické a metodologické problémy vedy, v nových podmienkach formovalo podstatné chápanie sveta.
§ 5. Filozofia osvietenstva
111. storočie je vekom osvietenstva, nastolenia ideálov vedeckého svetonázoru a ich aplikácie na chápanie ľudskej prirodzenosti, spoločnosti a štátu. Nemecký filozof I. Kant veril, že heslom osvietenstva bolo heslo „maj odvahu uplatniť svoj rozum“.
Vo všeobecnosti je osvietenstvo silné hnutie, ktoré združovalo filozofov, vedcov, kultúrnych činiteľov, politikov, ktorí sú presvedčení o rozhodujúcej úlohe vedomostí a osvety v sociálnom a duchovnom rozvoji spoločnosti. Verili, že príčina všetkej biedy a utrpenia ľudí spočíva v ich nevedomosti.
Myšlienky osvietenstva sa rozvíjali najmä vo Francúzsku. J. D'Alembert nazval 111. storočie v dejinách francúzskej kultúry „storočím filozofie“. Obdobie jeho vývoja je podmienečne obmedzené dvoma dátumami: rokom smrti Ľudovíta XIV. (1715), ktorý ukončil éru absolutizmu, a rokom napadnutia Bastily (1789), po ktorom život kládol nové nároky na filozofiu. Za vrchol osvietenského filozofického hnutia sa považujú 50. roky 16. storočia. V tomto čase začala vychádzať „Encyklopédia“, ktorá spájala vedcov aj filozofov, spisovateľov.
Charakteristickým znakom osvietenského svetonázoru je špecifický racionalizmus: „zákony prírody sú zákony rozumu“. Vtedajší racionalisti vo svojich úvahách nepostupujú od rozumu k prírode, čo bolo charakteristické pre racionalizmus 11. storočia (R. Descartes), ale od prírody k rozumu. Napríklad P. Holbach považuje prírodu a jej zákony za učiteľov ľudskej mysle.
Prirodzeným dôsledkom toho bola požiadavka, aby sa prírodné zákony stali aj záväznými právnymi zákonmi. Vznikol reťazec rovnosti: prirodzené = rozumné = užitočné = dobré = zákonné = poznateľné = uskutočniteľné.
Filozofia osvietenstva vo svojich aplikáciách bola „praktickou“ filozofiou orientovanou na politickú transformáciu. Kritika existujúceho poriadku mala za cieľ realizáciu ideálov „kráľovstva rozumu“.
V chápaní prírody sa potvrdili myšlienky mechanického svetonázoru a vytvorila sa myšlienka absolútnej nemennosti prírody. P. Holbach veril, že celkový „súčet bytostí a prvkov“ prírody sa nemení a je zachovaný.
Smernicou pri štúdiu človeka bola myšlienka nemennej „ľudskej prirodzenosti“, ktorá zahŕňa potreby, právo každého na šťastie, rovnosť všetkých vo vzťahu k prirodzeným právam. J.J. Rousseau poznamenal, že „všetko, čo majú muž a žena spoločné, sa týka ľudskej prirodzenosti; všetko, v čom sa od seba líšia, patrí k pohlaviu.
Zároveň sa potvrdila myšlienka rozdielu medzi „divochom“ a „civilizovanou osobou“. Ako veril J. J. Rousseau, líšia sa od seba duševným rozpoložením a ašpiráciami.
Postoj k histórii bol v podstate nedialektický. História je nahromadením náhod a absurdít spôsobených nevedomosťou. Osvietenci si proti sebe postavili „normálny“ chod dejín: osvietenstvo = láska k poznaniu = slobodné myslenie = dobro = pokrok; „abnormálny“ chod dejín: nevedomosť = náboženské tmárstvo = politický despotizmus = zlo = nešťastie.
Podstatnú funkciu v systéme názorov zohrávala doktrína fatalizmu. V diele „Systém prírody“ P. Holbach zaraďuje do konceptu fatalizmu tieto prvky: kauzálna (kauzálna) podmienenosť všetkých udalostí, lineárna súvislosť účinku s jeho príčinou, všetko sa deje nevyhnutne a dôsledne, ľudia nie sú schopní zmeniť „nezmeniteľné poradie“.
Neoddeliteľnou súčasťou učenia osvietenstva bol osvietenský ateizmus. D. Diderot ostro postavil do protikladu filozofiu a náboženstvo. "Filozofi sú svojou profesiou priateľmi rozumu a vedy, ale kňazi sú nepriatelia rozumu a patróni nevedomosti." Náboženstvo bolo vnímané ako spoločný výtvor blázna a podvodníka, ktorí sa náhodou stretli. Verilo sa, že osvietený človek prestáva byť poverčivý.
Vo veku osvietenstva boli teda nastolené kľúčové problémy svetonázoru. Osvietenci, vychádzajúc z ideálov vedeckého rozumu, sa snažili pochopiť vesmír, ľudskú prirodzenosť, navrhnúť cesty pre „normálny“ vývoj spoločnosti.
Hlavné otázky prednášky:
1. Hlavné problémy a smery tohto obdobia.
2. Racionalizmus a jeho predstavitelia.
3. Empirizmus a jeho predstavitelia.
4. Filozofia osvietenstva: špecifiká a trendy.
ja Hlavné problémy a smery filozofie modernej doby.
Filozofia modernej doby pokrýva obdobie 16. – 18. storočia. Toto je doba formovania a formovania prírodných vied, oddelených od filozofie. Fyzika, chémia, astronómia, matematika, mechanika sa stávajú samostatnými vedami. Línia načrtnutá v renesancii sa ďalej rozvíja. Zároveň vznikajú nové úlohy a priority vo filozofii. Ťažiskom novej filozofie je teória poznania a rozvoj metódy poznania spoločnej pre všetky vedy. Nie je možné poznať Boha, prírodu, človeka, spoločnosť, ako veria filozofi New Age, bez toho, aby si predtým objasnili zákony poznávajúcej mysle. Na rozdiel od iných vied musí filozofia presne študovať myslenie, jeho zákony a metódy, od ktorých sa začína budovanie všetkých vied. Touto problematikou sa zaoberajú F. Bacon, T. Hobbes, R. Descartes, J. Locke, G. Leibniz.
Filozofiu tohto obdobia charakterizuje množstvo postojov:
1. Povýšenie vedy do hodnosti najdôležitejšieho povolania ľudstva. Práve veda (=rozum) je schopná obohatiť ľudstvo, zachrániť ho od problémov a utrpenia, pozdvihnúť spoločnosť na nový stupeň rozvoja a zabezpečiť spoločenský pokrok (F. Bacon).
2. Úplná sekularizácia vedy. Syntéza vedy s náboženstvom, viery s rozumom je nemožná. Nie sú uznávané žiadne autority, okrem autority samotnej mysle (T. Hobbes).
3. Rozvoj vied a konečné podmanenie prírody človekom je možné vtedy, keď sa sformuluje hlavná metóda myslenia, metóda „čistého rozumu“, schopná pôsobiť vo všetkých vedách (R. Descartes).
Pri hľadaní novej „super metódy“ sa filozofi rozdelili na zástancov empirizmu („empirio“ – skúsenosť) a racionalizmu („rationo“ – myseľ).
Empirici (F. Bacon, T. Hobbes, J. Locke a ďalší) verili, že jediným zdrojom poznania je skúsenosť. Skúsenosti sú spojené s vnemami, vnemami, predstavami. Obsah všetkého poznania človeka alebo ľudstva sa redukuje na skúsenosť. „V poznaní nie je nič, čo by predtým nebolo obsiahnuté v pocitoch“ – to je motto empiristov-senzualistov („sens“ je pocit, pocit). V duši a mysli človeka nie sú žiadne vrodené vedomosti, nápady alebo nápady. Duša a myseľ človeka sú spočiatku čisté, ako voskovaná tabuľka (tabula rasa - prázdna doska), a už pocity, vnemy „píšu“ svoje „písmená“ na túto tabuľku. Keďže vnemy môžu klamať, testujeme ich prostredníctvom experimentu, ktorý koriguje údaje zmyslov. Poznatky musia ísť od konkrétneho, experimentálneho k zovšeobecneniam a teóriám. Toto je induktívna metóda pohybu mysle, spolu s experimentom je to skutočná metóda vo filozofii a vo všetkých vedách.
Racionalisti (R. Descartes, B. Spinoza, G. Leibniz) verili, že skúsenosť založená na ľudských vnemoch nemôže byť základom všeobecnej vedeckej metódy. Vnemy a pocity sú iluzórne. Môžeme cítiť niečo, čo tam nie je (napríklad bolesť v stratenej končatine), a možno necítime niektoré zvuky, farby atď. Experimentálne údaje, ako aj experimentálne údaje, sú vždy pochybné. Ale v samotnej Mysli sú intuitívne jasné a zreteľné myšlienky. Hlavná vec je, že človek nepochybne myslí. Toto je hlavná – intuitívna (predexperimentálna) myšlienka – toto je: „Myslím, teda existujem“ (Descartes). Potom podľa pravidiel dedukcie (od všeobecného k jednotlivému) môžeme odvodiť možnosť existencie Boha, prírody a iných ľudí. Záver racionalistov: v ľudskej mysli, bez ohľadu na skúsenosť, je obsiahnutých množstvo myšlienok; tieto predstavy neexistujú na základe vnemov, ale pred vnemami. Rozvíjaním myšlienok zabudovaných v mysli môže človek získať skutočné vedomosti o svete. Samozrejme. Informácie o svete čerpáme zo vnemov, preto skúsenosť aj experiment sú dôležitými zložkami poznania o svete, no základ pravdivej metódy treba hľadať v mysli samotnej. Skutočná metóda všetkých vied a filozofie je podobná matematickým metódam. Tie sú dané mimo priamej skúsenosti; začať všeobecnými, ale mimoriadne jasnými a presnými formuláciami. Matematika používa obvyklú metódu, od všeobecných myšlienok ku konkrétnym záverom, nie je v nej žiaden experiment.
2. Racionalizmus a jeho predstavitelia: R. Descartes, B. Spinoza, G. Leibniz.
R. Descartes je dualista. Filozof rozdeľuje celý svet na dva druhy látok – duchovné a materiálne. Hlavnou vlastnosťou duchovnej substancie je myslenie, hmotnej substancie je extenzia. Režimy prvého: pocity, túžby, pocity atď. Režimy druhého: forma, pohyb, poloha v priestore atď. Človek sa skladá z dvoch látok. Je jedinou bytosťou, v ktorej sa spájajú a obe existujú súčasne, čo mu umožňuje povzniesť sa nad prírodu.
Ide však o látky s výhradami. Substancia je vo filozofii definovaná ako to, čo na svoju existenciu nepotrebuje nič iné ako seba. Z tohto pohľadu je zrejmé, že iba Boh je pravou substanciou – večným, nezničiteľným, všemohúcim, zdrojom a príčinou všetkého. Podľa Descarta sa ukazuje, že substancia je to, čo na svoju existenciu potrebuje iba existenciu Boha. Stvorené substancie sú sebestačné len vo vzťahu k sebe navzájom, vo vzťahu k najvyššej substancii – Bohu
- sú odvodené, sekundárne a závislé na ňom.
Descartes je racionalista. Snaží sa nájsť východisko pre ľudské poznanie – prvé absolútne spoľahlivé stanovisko, ktoré je začiatkom akejkoľvek vedy. Môžete pochybovať úplne o všetkom, čo existuje. Jediné, čo sa nespochybňuje, je vlastná existencia. Nie je možné považovať za neexistujúce to, čo vykonáva akt pochybností. Pochybnosť je vlastnosť myslenia. Odtiaľ pochádza známa Descartova téza: „Myslím, teda som“ (Cogito ergo sum). Samotný fakt pochybností a myslenia je najzrejmejšia a najspoľahlivejšia vec, ktorú má človek k dispozícii. Preto je to myšlienka človeka, myseľ, ktorá tvorí východiskový bod poznania.
Descartes ponúka deduktívnu metódu ako ideálnu vedeckú metódu poznávania (od všeobecného po konkrétne). Redukuje sa na tieto štyri princípy:
1. Povoliť v štúdii ako východiská len pravdivé, absolútne spoľahlivé, rozumom overené, nad akúkoľvek pochybnosť poznatky („jasné a zreteľné“) - axiómy;
2. Rozdeľte každý komplexný problém na konkrétne úlohy;
3. Dôsledne prechádzať od známych a overených problémov k neznámym a neovereným;
4. Striktne dodržujte postupnosť štúdie, nepreskočte ani jeden článok v logickom reťazci štúdie.
Väčšina vedomostí sa dosahuje kogníciou a metódou dedukcie, existuje však špeciálny druh vedomostí, ktorý nepotrebuje žiadny dôkaz. Toto poznanie je spočiatku zrejmé a spoľahlivé, vždy prebýva v ľudskej mysli. Descartes ich volá
„vrodené idey“ (Boh, „číslo“, „telo“, „duša“, „štruktúra“ atď.)
Descartes definuje konečný cieľ poznania ako nadvládu človeka nad prírodou.
B. Spinoza kritizuje R. Descarta. Spinoza považoval za hlavný nedostatok karteziánskej teórie substancie jej dualizmus: substancia je na jednej strane entita, ktorá k svojej existencii nepotrebuje nič iné ako seba; na druhej strane všetky entity (substancie), ktoré k svojej existencii nepotrebujú nič okrem seba, napriek tomu boli stvorené niekým iným - najvyššou a jedinou pravou substanciou - Bohom - a vo svojej existencii sú na ňom úplne závislé. Existuje teda rozpor medzi nezávislosťou substancií a súčasnou závislosťou všetkých z nich tak vo vzťahu k stvoreniu, ako aj vo vzťahu k existencii) na inej substancii – Bohu.
Spinoza veril, že jediný spôsob, ako vyriešiť tento rozpor, je identifikovať Boha a prírodu. Existuje len jedna substancia, príroda, ktorá je svojou vlastnou príčinou (causa sui). Príroda na jednej strane „tvorí prírodu“ (Boha) a „na druhej strane je „stvorená príroda“ (svet). Príroda a Boh sú jedno. Neexistuje žiadny Boh, ktorý je a tvorí mimo prírody, týčiaci sa nad ňou. Boh je v prírode. Jedinečné veci neexistujú samy osebe, sú len prejavmi
- "mody" jedinej substancie - Príroda-Boh. Vonkajší dôvod existencie modov je jediná látka, sú na nej úplne závislé, podliehajú zmenám, pohybujú sa v čase a priestore, majú začiatok a koniec svojej existencie. Látka je nekonečná v čase a priestore, večná (nestvorená a nezničiteľná), nehybná, má sama o sebe vnútornú príčinu, má veľa vlastností (atribútov), z ktorých hlavné sú myslenie a extenzia.
Spinozova teória poznania má racionalistický charakter. Najnižším stupňom poznania je podľa neho poznanie založené na predstavivosti. Ide o reprezentácie založené na zmyslových vnemoch vonkajšieho sveta. Nevýhoda: Zmyslový zážitok je chaotický. Druhú, vyššiu úroveň tvoria poznatky založené na mysli. Pravdy sa tu dedukujú pomocou dôkazov. Pravdy sú spoľahlivé, jasné a jednoznačné. Obmedzenie tohto druhu poznania spočíva v jeho sprostredkovanej povahe. Tretím a najvyšším druhom poznania je poznanie, tiež založené na mysli, ale nesprostredkované dôkazom. Sú to pravdy videné v intuícii, t.j. priama kontemplácia mysle. Sú spoľahlivé a vyznačujú sa najväčšou jasnosťou a zreteľnosťou. Prvým druhom poznania je rozumné poznanie. Druhá a tretia sú intelektuálne znalosti.
G. Leibniz kritizoval karteziánsky dualizmus substancií aj Spinozovu doktrínu o jedinej substancii. Ak by existovala len jedna látka, potom by podľa Leibniza boli všetky veci pasívne, nie aktívne. Všetky veci majú svoje vlastné pôsobenie, preto je každá vec substanciou. Počet látok je nekonečný. Celý svet pozostáva z obrovského množstva látok. Nazýva ich „monády“ (z gréčtiny – „jednotka“ „jednotka“). Monáda nie je hmotná, ale duchovná jednotka bytia. Každá monáda je zároveň dušou (tu vedúca úloha) aj telom. Vďaka monade má hmota schopnosť pohybovať sa sama. Monáda je jednoduchá, nedeliteľná, nenapodobiteľná, podliehajúca zmenám, nepreniknuteľná („nemá okná“), uzavretá, nezávislá od iných monád, nevyčerpateľná, nekonečná, aktívna. Má štyri kvality: ašpiráciu, príťažlivosť, vnímanie, reprezentáciu. Monády však nie sú absolútne izolované: každá monáda odráža celý svet, celú totalitu. Monáda je „živým zrkadlom vesmíru“.
Triedy monád (čím vyššia trieda monád, tým väčšia inteligencia a stupeň slobody):
"nahé monády" - sú základom anorganickej prírody (kamene, zem, minerály);
zvieracie monády - majú pocity, ale nerozvinuté sebauvedomenie;
monády osoby (duše) - vlastnia vedomie. Pamäť, jedinečná schopnosť mysle myslieť;
Najvyššia monáda je Boh.
Leibniz sa snaží zosúladiť empirizmus a racionalizmus. Všetky poznatky rozdelil na dva typy – „pravdy rozumu“ a „pravdy faktu“. „Pravdy rozumu“ sú odvodené zo samotného rozumu, dajú sa logicky dokázať a sú nevyhnutné a univerzálne. "Pravdy faktov"
- empirické poznatky (napr. magnetická príťažlivosť, bod varu vody). Tento poznatok len konštatuje samotnú skutočnosť, nehovorí však o jej príčinách, sú pravdepodobnostného charakteru. Napriek tomu by sme nemali bagatelizovať a ignorovať empirické poznatky. Poznanie je dvojaké, môže byť spoľahlivé (racionálne poznanie) aj pravdepodobnostné (empirické).
3. Empirizmus a jeho predstavitelia: F. Bacon a T. Hobbes.
P. Bacon - zakladateľ empirizmu, lord kancelár Anglicka. Dve hlavné diela sú The New Organon a The New Atlantis. Bacon si stanovil za úlohu reformovať vedu, postavil svoje chápanie vedy a jej metódy proti chápaniu, o ktoré sa opieral Aristoteles vo svojom Organone. Filozof považoval kritiku scholastiky za základ premeny vedy. Na základe logiky Aristotela buduje scholastika poznanie vo forme sylogizmu. Sylogizmus pozostáva z výrokov, výrokov
- z pojmov. Pojmy sú výsledkom unáhleného a nedostatočného rozumného zovšeobecňovania. Prvou podmienkou reformy vedy je zlepšenie metód zovšeobecňovania, formovania pojmov. Je potrebná nová teória indukcie.
F. Bacon kritizuje racionálne poznanie, pretože je nespoľahlivá a nespoľahlivá – myseľ prináša veľa do poznania sama zo seba. Takéto úvody Bacon nazýva „modly“ mysle. Je potrebné vyčleniť a vyčistiť myseľ od týchto idolov. Sú ich štyri druhy – „idoly jaskyne“, „idoly jaskyne“, „idoly klanu“, „idoly námestia“ a „idoly divadla“.
„Idoly klanu“ sú prekážkami (klammi) v dôsledku povahy spoločnej pre všetkých ľudí. Človek posudzuje prírodu analogicky so svojimi vlastnosťami. „Idoly jaskyne“ sú chyby spojené s charakteristikami poznávajúceho človeka. Predsudky, bludy človeka („jaskyňa“) sa odrážajú v jeho záveroch v procese poznávania. Napríklad niektorí majú tendenciu veriť v neomylnú autoritu staroveku, zatiaľ čo iní, naopak, uprednostňujú iba nové. „duchovia trhu“ – nesprávne nepresné používanie pojmového aparátu: slová, definície, výrazy. „Duchovia divadla“ – ovplyvňujú proces poznávania existujúcej filozofie. Stará filozofia často zasahuje do inovatívneho prístupu, usmerňuje poznanie nie vždy správnym smerom (napríklad vplyv scholastiky na poznanie v stredoveku).
Poznanie typov prekážok, ktoré na človeka čakajú pri štúdiu prírody, pomáha vyhnúť sa chybám. Tieto poznatky sú však len predpokladom pre vytvorenie vedeckej metódy. Treba to rozvíjať. Bacon pri štúdiu dejín vedy dospel k záveru, že v nej jednoznačne vystupujú dve cesty, respektíve metódy výskumu: dogmatická a empirická. Vedec, ktorý sa riadi dogmatickou metódou, začína svoju prácu so všeobecnými špekulatívnymi tvrdeniami a snaží sa z nich odvodiť všetky konkrétne prípady. Dogmatik je ako pavúk, ktorý zo seba utkáva vlastnú sieť. Vedec, ktorý sa riadi empirickou metódou, sa snaží len o maximálne nahromadenie faktov. Vyzerá ako mravec, ktorý náhodne ťahá do mraveniska všetko, čo mu príde do cesty. Skutočná metóda spočíva v mentálnom spracovaní materiálov, ktoré prináša zážitok. Toto je cesta „včely“, ktorá spája všetky prednosti „cesty pavúka“ a „cesty mravca“. Je potrebné zhromaždiť celý súbor faktov, zhrnúť ich (pozrieť sa na problém „zvonka“) a pomocou možností mysle sa pozrieť „do vnútra“ problému, aby sme pochopili jeho podstatu. To. Najlepším spôsobom poznania je podľa Bacona empirizmus založený na indukcii (zbieranie a zovšeobecňovanie faktov, hromadenie skúseností) s využitím racionalistických metód chápania vnútornej podstaty vecí a javov rozumom.
Hlavnými úlohami vedomostí je pomáhať človeku dosahovať praktické výsledky v jeho činnosti, podporovať nové vynálezy, rozvoj hospodárstva, nadvládu človeka nad prírodou. Odtiaľ pochádza známy aforizmus F. Bacona: „Vedomosť je sila!“.
Thomas Hobbes - materialista a empirik, pokračovateľ učenia F. Bacona. Hobbes sa stavia proti učeniu R. Descartesa o vrodených ideách. Skúsenosti ukazujú, že ľudia, ktorí sú ponorení do spánku bez snov, nerozmýšľajú. Takže v tejto chvíli nemajú žiadne nápady. Preto žiadna myšlienka nemôže byť vrodená: to, čo je vrodené, musí byť vždy prítomné. Podľa Hobbesa môžu byť zdrojom poznania iba zmyslové vnemy vonkajšieho sveta. Zmyslové vnemy v jeho chápaní sú signály prijímané zmyslami z vonkajšieho sveta a ich následné spracovanie. Filozof ich nazýva „znameniami“. Patria sem: signály - zvuky vydávané zvieratami na vyjadrenie ich činov alebo zámerov (spev vtákov, vrčanie predátorov, mňaukanie atď.); štítky - rôzne znaky vynájdené osobou na komunikáciu; prírodné znaky - "signály" prírody (hromy, blesky atď.); ľubovoľné znaky komunikácie - slová rôznych jazykov; znaky v úlohe "značiek" - špeciálna "zakódovaná" reč, zrozumiteľná pre niekoľkých (vedecký jazyk, jazyk náboženstva, žargón); znaky znakov - všeobecné pojmy.
T. Hobbes je známy svojou doktrínou o vzniku štátu („Leviathan“, čo znamená „monštrum“).
Rozlišuje dva stavy ľudskej spoločnosti: prirodzený a občiansky. Prvotnou tézou filozofa je, že ľudská prirodzenosť je vo svojej podstate zlá. Preto ľudia v prirodzenom stave konajú z vlastného záujmu, sebectva a vášní. Každý si myslí, že má právo na všetko. Tu sa právo zhoduje so silou a nerešpektovanie záujmov iných ľudí vedie k „vojne všetkých proti všetkým“. Táto vojna ohrozuje vzájomné vyhladzovanie. Preto je potrebné hľadať mier, pre ktorý sa každý musí vzdať „práva na všetko“ (dobrovoľne obmedziť svoju „absolútnu“ slobodu). V spoločnosti sa uzatvára zmluva a od tohto momentu prechádza do občianskeho štátu. Inštitúcia, ktorá vedie ľudí k spoločnému cieľu a bráni im v konaní, ktoré narúša mier, je stavom jednej vôle. Každý musí podriadiť svoju súkromnú vôľu jednej osobe alebo skupine osôb, ktorých vôľu treba považovať za vôľu všetkých. Takto sa rodí štát. T. Hobbes považoval absolútnu monarchiu za najdokonalejšiu formu štátnej moci. Štát nazýva „Leviatan“ alebo monštrum, ktoré „požiera a zmetie všetko, čo mu príde do cesty“, je všemohúci a nemožno mu vzdorovať, no je potrebné zachovať v ňom životaschopnosť spoločnosti, poriadok a spravodlivosť.
4. Filozofia osvietenstva: špecifiká a trendy.
Kontrolné úlohy a otázky:
1. V čom spočíva novosť a črty filozofie modernej doby?
2. Vysvetlite význam pojmov „empirizmus“ a „racionalizmus“. Čo spája tieto prúdy filozofického myslenia 17. storočia?
3. Vysvetlite Descartovu frázu „Cogito ergo sum“.
4. Porovnaj učenie o látke B. Spinozu a G Leibniza.
5. Opíšte učenie F. Bacona o „modloch“ poznania.
6. Aké sú hlavné znaky filozofie osvietenstva.