Lumapit sa Kanya ang isang babae na may dalang sisidlang alabastro ng mamahaling pamahid at ibinuhos ito sa Kanyang ulo habang nakahiga. Ano ang sisidlang alabastro na may mira

( Marcos 14:3 ). U In. 12:2, 3 ay nagsasabi na anim na araw bago ang Pasko ng Pagkabuhay, isang hapunan ang inihanda para kay Kristo sa Betania at si Marta ay nagsilbi (cf. Lucas 10:40), at si Lazarus ay isa sa mga nakaupong kasama Niya. Si Maria (cf. Lucas 10:39), kumuha ng isang libra ng purong mahalagang ointment mula sa spikenard, pinahiran ang mga paa ng Tagapagligtas at pinunasan ang mga ito ng kanyang buhok (cf. Lucas 7:38). Hindi pinangalanan nina Matthew at Mara ang babaeng gumawa nito. Imposibleng mahinuha sa kanilang mga kuwento na ito ay isang babaeng kilala ng sinuman, dahil walang artikulo bago ang γυνή. Ang gayong kawalang-katiyakan ay nagbunga ng marami at nakakatakot na mga haka-haka sa paksang ito ng mga sinaunang at modernong exegete. Ang ilan, binibigyang pansin ang Lk. 7:38ff., naisip nila na binanggit ng Ebanghelyo ang apat na babae na nagpahid kay Kristo. Ngunit binanggit ni Origen na tatlo lamang sila: Sumulat sina Matthew at Mark tungkol sa isa sa kanila (nullam differentiam exposiyionis suae facientes in uno capitulo - nang walang anumang pagkakasalungatan sa isa't isa sa isang departamento); tungkol sa isa pa - Lucas, at tungkol sa isa pa - John, dahil ang huli ay naiiba mula sa iba.

Jerome: “Huwag isipin ng sinuman na ang babaeng iyon ang nagpahid ng ulo at paa.” Isinasaalang-alang ni Augustine ang babaeng sinabihan ni Lucas. (7:36 ff.), na kapareho ng tinutukoy ni Juan (i.e. kay Maria, kapatid ni Lazarus). Dalawang beses niyang isinagawa ang pagpapahid. Si Lucas lamang ang nagsasabi tungkol sa una; ang pangalawa ay sinabi sa parehong paraan ng tatlong ebanghelista, i.e. Juan, Mateo at Marcos. Kaya, gumawa ng pagkakaiba si Augustine sa pagitan ng dalawang pagpapahid, ang isa na iniulat ni Lucas. 7:37-39, at ang isa na nasa Betania anim na araw bago ang Paskuwa, sa pag-aakalang ang babaeng nagpapahid ay ganoon din. Iba ang nakikita ni Chrysostom. "Ang asawang ito, tila, ay pareho para sa lahat ng mga ebanghelista; sa katotohanan, hindi ganoon, ngunit ang tatlong ebanghelista, sa tingin ko, ay nagsasalita tungkol sa iisang isa, habang si John ay nagsasalita tungkol sa ilang iba pang kahanga-hangang asawa, ang kapatid na babae ng Lazarus".

Theophylact: “Sinasabi ng ilan na mayroong tatlong asawang nagpahid sa Panginoon ng chrism, na binanggit ng lahat ng apat na ebanghelista. at ang isa pa - ang nagbanggit sa Mateo at na kapareho ng nabanggit sa Lucas at Marcos."

Zigaben: "Tatlong babae ang nagpahid ng mira sa Panginoon. Ang isa, na tinutukoy ni Lucas, ay isang makasalanan... ang pangalawa, na tinutukoy ni Juan, na nagngangalang Maria... ang pangatlo ay ang tungkol sa kanila ni Mateo at Marcos ay pantay na nagsalaysay, na pumunta (kay Kristo) dalawang araw bago ang Pasko ng Pagkabuhay sa bahay ni Simon na ketongin." "At kung," sabi ni Augustine, "si Mateo at Marcos ay nagsabi na ang babae ay nagbuhos ng pamahid sa ulo ng Panginoon, at si Juan - sa mga paa, kung gayon, tila, walang pagkakasalungatan. Sa palagay namin ay pinahiran niya hindi lamang ang ulo , kundi pati na rin ang mga paa ng Panginoon. Marahil ay may tututol sa isang mapanirang-puri na espiritu na, ayon sa kuwento ni Marcos, binasag niya ang sisidlan bago pinahiran ang ulo ng Panginoon at na sa basag na sisidlan ay walang natitirang pamahid na maaari rin niyang pahiran ang Kanyang paa. Ngunit ang nagsasalita ng gayong paninirang-puri, ay dapat kong pansinin na ang mga paa ay pinahiran bago nabasag ang sisidlan, at may sapat na pamahid na natitira sa loob nito, nang mabasag iyon, ibinuhos ng babae ang lahat ng natitirang langis."

Ang mga susunod na exegete ay may magkatulad na iba't ibang opinyon. Inutusan ni Calvin ang kanyang mga tagasunod na ituring ang dalawang ulat (isa sa Mateo at Marcos at ang isa sa Juan) ay magkapareho. Ngunit sabi ni Lightfoot, "Nagtataka ako kung paano pinaghalo ng sinuman ang dalawang kuwentong ito." Maging si Zahn ay hinuhusgahan mula sa salaysay ni Matthew na "ang babae ay hindi nakatira sa bahay ni Simon" (dass das Weib keine Hausgenossin des Simon war). Sinabi ng ibang exegetes na kung ang sinabi sa Mateo at Marcos ay nangyari sa bahay ni Lazarus, at hindi si Simon na ketongin, kung gayon ang mga alagad ay hindi magiging "nagagalit" (ήγανάκιησαν - άγανακτοΰντες; Mateo 24:4; Mateo 24:4; ), dahil mangangahulugan ito ng pagkagalit sa isa sa mga maybahay na tumanggap sa kanila. Ito ay ipapaliwanag sa susunod na talata. Ngayon, sa mga batayan na ibinigay sa itaas, sasabihin natin na ang mga kuwento nina Mateo, Marcos at Juan ay dapat ituring na magkapareho. Ang pagkakasalungatan sa pagitan nina Mateo at Marcos, ayon sa kung saan pinahiran ng babae ang ulo ni Kristo, at si Juan, na nagpahid ng mga paa, ay hindi napakalaki upang tanggihan ang pagkakakilanlan ng kanilang mga kuwento. Maaaring pareho ito, kung saan iniulat nina Mateo at Marcos ang isa at iniulat ni Juan ang isa pa. Kasabay nito, hindi na kailangang ipagpalagay na ang ikaapat na ebanghelista ay sadyang itinuwid ang kanyang mga nauna at ang kagustuhan ay dapat na ibigay lamang sa kanyang kuwento. Masasabi lamang na ang halimbawa ng babaeng inilarawan sa Lucas ay isang precedent at nagdulot ng imitasyon. Ngunit ang kuwento ni Luke. 7:36 salita ganap na kakaiba sa kasalukuyan.

Ang salitang άλάβαστρον (αλάβαστρος, αλάβαστρος) ay matatagpuan lamang sa Bagong Tipan sa tatlong lugar (Mat. 26:7; Mar. 14:3; Lucas 7:37), at nangangahulugang, sa katunayan, sisidlang alabastro, at pagkatapos ay isang alabastro. isang banga ng alabastro. Ang gayong mga sisidlan ay ginamit upang mapanatili ang mabangong mga pamahid. Sinabi ni Pliny (N. N. 3:3) na ang unguenta optime servantur sa alabastris (ang mga mabangong ointment ay perpektong iniingatan sa mga sisidlan ng alabastro). Sa mga kaloob na ipinadala ni Cambyses sa mga Etiopian, binanggit ni Herodotus ang isang sisidlang alabastro na may pamahid (μύρου άλάβαστρον, Ist. 3:20). Para sa kaugalian ng pagpapahid ng ulo, tingnan ang Eccl. 9:8. Kapansin-pansin na, sa pagsasalita tungkol sa pagpapahid kay Kristo, hindi binanggit ni Mateo na ibinuhos ito ng babae (iyon ay, pamahid) sa kanyang ulo, ngunit nilaktawan ang salitang ito. Ang pagkakabuo ng talata ay hindi pareho sa Mateo at Marcos. Ang huli ay may κατέχεεν αύτοΰ της κεφαλης; sa Mateo κατέχεεν επί τής κεφαλής αύτοΰ άνακειμένου. Sa Mark, samakatuwid, ang karaniwang pagtatayo ng "post-Homeric", na may genitive, sa Mateo ang huli - na may επί Ανακειμένου ay itinuturing na genitive independent at hiwalay sa αύτοΰ. Ito ay kaduda-dudang. Sa dalawang magkaibang interpretasyon: πολυτίμου (mahalaga o mahalaga) at βαρύτιμου (parehong kahulugan), ang una, na mas mahusay na napatunayan, ay dapat na mas gusto.

8. Nang makita ito, ang Kanyang mga alagad ay nagalit at sinabi: Bakit napakasayang?

( Marcos 14:4; Juan 12:4 ). Sinabi ni Juan na hindi ang mga alagad ang “nagagalit,” kundi si Hudas lamang. Kung, sabi nila, sa Marcos sa nakaraang talata, kung saan binasag ng babae ang sisidlan, ang bagay ay iniharap nang malupit, kung gayon sa parehong anyo ito ay iniharap sa kasalukuyang talata. Ito ay pinatunayan ng άγανακτοΰντες (sa Matthew ήγανάκτησαν), isang bastos na pagpapahayag na ganap na lumalabag sa subtlety at pagkakatugma ng buong isinalaysay na pangyayari. Si Juan ay hindi nagsasalita tungkol sa pagkabasag ng sisidlan, o tungkol sa galit ng mga alagad, ngunit tungkol lamang kay Judas, na may paliwanag sa mga dahilan kung bakit ganoon ang sinabi ni Hudas. Ngunit ang salitang άγανακτειν, tila, ay hindi kasing lakas dito tulad ng sa mga pagsasalin ng Russian at Slavic. Dito ay nangangahulugan lamang na mag-alala, hindi nasisiyahan. Ang sisidlan ng alabastro na may mira ay πολύτιμος - mahalaga o mahalaga. Tinatantya ni Judas ang halaga nito sa tatlong daang denario (Juan 12:5) - mga 60 rubles sa ating pera. Dahil sa napakakabagong mga turo ni Kristo Mismo, na naaalala ng mga disipulo, na tumutulong sa mga nagugutom, nauuhaw, atbp. katumbas ng pagtulong sa Tsar Mismo, nagiging malinaw sa atin kung bakit maaaring hindi nasisiyahan ang mga disipulo. Si Judas ay lalong hindi nasisiyahan, bilang isang taong labis na nagmamahal at nagpahalaga sa pera. Maaaring sa kasalukuyang kaso ang kanyang kawalang-kasiyahan ay nakakahawa sa ibang mga mag-aaral. Tulad ng mga taong hindi sanay sa pagpigil, ang kawalang-kasiyahang ito ay bumuhos at napansin ng babaeng nagsagawa ng pagpapahid (ένεβριμοΰντο αύτη - Marcos 14:5). Ang pag-ibig ni Maria sa babae ay nagtaas sa kanya sa buong komunidad ng mga disipulo ni Kristo; at kung ano ang, marahil, salungat sa mga hinihingi ng malupit na lohika at walang kabuluhang katwiran, ay ganap na naaayon sa mga hinihingi niya. puso ng babae. Hindi na kailangang gumastos ng mas malaki para dito bilang kinakailangan upang pakainin hindi lamang ang karamihan ng mga pulubi, kundi pati na rin upang ayusin ang isang magandang piging para sa mga darating na bisita.

Sinabi ni Origen: "kung isinulat nina Mateo at Marcos ang tungkol sa isang Maria, at tungkol sa isa pa - si Juan, at halos isang pangatlo - si Lucas, kung gayon ang mga alagad, na minsan ay nakatanggap ng pagsaway mula kay Kristo tungkol sa kanyang ginawa, ay hindi nagtama sa kanilang sarili at hindi itigil mo na ang galit nila sa ginawa ng ibang babae?" Hindi nilulutas ni Origen ang tanong na ito, o, mas mabuti pa, nilulutas ito nang hindi kasiya-siya. Sa Mateo at Marcos, sabi niya, ang mga alagad ay nagagalit dahil sa mabuting hangarin (ex bono proposito); kay Juan - si Hudas lamang, dahil sa pag-ibig sa pagnanakaw (furandi affectu); pero kay Luke walang nagrereklamo.

Ngunit kung sa Lucas ay walang nagrereklamo, kung gayon ito ay malinaw na siya ay nagsasalita tungkol sa ibang pagpapahid. At mula sa pag-uulit ng mensahe tungkol sa pag-ungol sa Mateo, Marcos at Juan, mahihinuha natin na ang kuwentong kanilang sinabi ay magkapareho.

Ano ang sisidlang alabastro na may mira? Ang banga ng alabastro ay lumilitaw nang dalawang beses sa Bibliya, sa mga insidente na kinasasangkutan ng mga kababaihan, isa na rito ay si Maria ng Betania, na nagdala ng ointment sa mga tubo upang pahiran si Jesus. salitang Griyego Ang larangan ng pagsasalin na “alabastro” ay maaari ding mangahulugang “plasko,” “bote.” Sa ibang mga salin, maaari itong mangahulugang "plorera".

Babae na may dalang alabastro. Papel sa buhay ni Hesus

Ang katotohanan na ang dalawang babae ay may mahalagang dalang isang alabastro na prasko ng pamahid upang pahiran si Jesus. Sa Bibliya, inilarawan ng Mateo 26:6-13, Marcos 14:3-9, at Juan 12:1-8 ang parehong pangyayaring kinasangkutan ni Maria ng Betania, kapatid nina Marta at Lazarus, sa bahay ni Simon na Ketongin, na ay pinagaling si Hesus at naging isa sa kanyang mga tagasunod. Ang kaganapang ito ay naganap sa Betania ilang araw bago ang pagpapako sa krus, kaya't si Maria ay dumating upang pahiran si Jesus ng pamahid. “Nagbuhos siya ng pabango sa aking katawan bilang paghahanda sa paglilibing” (Marcos 14:8).

Sa kabilang banda, ang Lucas 7:36-50 ay tumutukoy sa bahay ni Simon na Pariseo, hindi sa bahay ni Simon na Ketongin. Naganap ang pangyayaring ito mga isang taon bago ang pagpapako kay Kristo sa rehiyon ng Galilea (Lucas 7:1, 11). Ang babae rito ay pinatawad sa maraming kasalanan, ngunit hindi ibinigay ang kanyang pangalan.

Ang batong alabastro ay madalas na matatagpuan sa Israel. Ito ay isang mabigat na bato na kahawig ng puting marmol at tinatawag na isa sa mamahaling bato, ginamit sa dekorasyon ng templo ni Solomon (1 Cronica 29:2). Sa Awit ng mga Awit: ang minamahal na tao ay inilarawan bilang may mga binti tulad ng isang "kolum ng alabastro" (ESB) o isang "kolumna ng marmol." Samakatuwid, ang sisidlan ng dalawang babae na ginamit upang maghatid ng mga mabangong langis ay gawa sa puting marmol. Ang mga ointment, langis at pabango ay nakapaloob sa isang sisidlan ng alabastro, na pinananatiling dalisay at hindi nagalaw. Maraming sisidlan ang tinatakan ng waks upang maiwasan ang pagsingaw ng mga espiritu. Nang si Maria, ang babaeng may dalang alabastro, ay basagin ito, “napuno ang bahay ng halimuyak ng pabango” (Juan 12:3). Ang alabastro ay isang sangkap na may sapat na lakas upang mapanatili ang aroma ng isang langis o pabango hanggang sa ito ay magamit.

Sa pakikipag-ugnayan sa

Ang mga Ebanghelyo nina Marcos, Mateo at Juan ay kinabibilangan ng pagpapahid ng chrism sa salaysay ng Pasyon ni Kristo.

Ayon sa lugar ng pagkilos sa mga Ebanghelyong ito, ang yugto ng pagpapahid ay tinatawag din Hapunan sa Bethany; ayon sa eksena ng pagkilos sa Ebanghelyo ni Lucas - ang Pista sa bahay ni Simon na Pariseo.

Matagal nang kinilala ng tradisyong Katoliko ang babaeng nagpapahid kay Maria Magdalena.

Mga Patotoo ng Ebanghelyo

Ebanghelyo	Paglalarawan ng Pagpapahid
Mula kay Matthew ( Mat. 26:6-7 )	Nang si Jesus ay nasa Betania, sa bahay ni Simon na ketongin, isang babae ang lumapit sa Kanya na may dalang sisidlang alabastro ng mamahaling pamahid at ibinuhos ito sa Kanyang ulo habang Siya ay nakahiga. Nang makita ito, ang Kanyang mga alagad ay nagalit at sinabi: bakit sayang? Sapagkat ang pamahid na ito ay maaaring ipagbili sa mataas na halaga at maibibigay sa mga dukha. Ngunit si Jesus, na natatanto ito, ay nagsabi sa kanila: Bakit mo ikinahihiya ang isang babae? gumawa siya ng mabuting gawa para sa Akin: sapagka't laging kasama ninyo ang mga dukha, ngunit hindi ninyo ako laging kasama; pagbuhos ng pamahid na ito sa Aking katawan, inihanda niya Ako para sa libing
Mula kay Mark ( Marcos 14:3-9 )	At nang Siya ay nasa Betania, sa bahay ni Simon na ketongin, at nakahiga, dumating ang isang babae na may dalang sisidlang alabastro na may pamahid na gawa sa dalisay, mahalagang nardo, at binasag ang sisidlan, at ibinuhos sa Kanyang ulo. Ang ilan ay nagalit at sinabi sa isa't isa: Bakit ito basura ng mundo? Sapagka't maipagbibili sana ito ng higit sa tatlong daang denario at maibibigay sa mga dukha. At nagbulung-bulungan sila sa kanya. Ngunit sinabi ni Hesus: iwan mo siya; Bakit mo siya pinapahiya? Gumawa siya ng mabuting gawa para sa Akin. Sapagkat laging kasama mo ang mga dukha at, kahit kailan mo gusto, magagawa mo silang mabuti; ngunit hindi mo Ako palaging kasama. Ginawa niya ang kanyang makakaya: naghanda siyang pahiran ang Aking katawan para sa paglilibing.
Mula kay Luke ( Lucas 7:37-48 )	At sa gayon, isang babae sa lunsod na iyon, na isang makasalanan, nang malaman na Siya ay nakahiga sa bahay ng isang Fariseo, ay nagdala ng isang sisidlang alabastro ng unguento at, nakatayo sa likuran ng Kanyang mga paa at umiiyak, ay nagsimulang basain ang Kanyang mga paa ng mga luha at punasan sila ng buhok ng kanyang ulo, at hinagkan ang Kanyang mga paa. , at pinahiran ng mira. Nang makita ito, ang Pariseo na nag-anyaya sa Kanya ay nagsabi sa kanyang sarili: kung Siya ay isang propeta, malalaman Niya kung sino at anong uri ng babae ang humipo sa Kanya, sapagkat ito ay isang makasalanan. Lumingon sa kanya, sinabi ni Jesus: Simon! Mayroon akong sasabihin sa iyo. Sabi niya: sabihin mo sa akin, Guro. Sinabi ni Hesus: Ang isang pinagkakautangan ay may dalawang may utang: ang isa ay may utang na limang daang denario, at ang isa ay limampu, ngunit dahil wala silang mabayaran, kapwa niya pinatawad. Tell me, sino sa kanila ang mas magmamahal sa kanya? Sumagot si Simon: I think yung mas pinatawad. Sinabi niya sa kanya: nanghusga ka ng tama. At lumingon sa babae, sinabi niya kay Simon: nakikita mo ba itong babaeng ito? Dumating ako sa iyong bahay, at hindi mo ako binigyan ng tubig para sa aking mga paa, ngunit binasa niya ang aking mga paa ng kanyang mga luha at pinunasan ng buhok ng kanyang ulo; Hindi mo Ako binigyan ng halik, ngunit siya, mula nang Ako ay dumating, ay hindi tumigil sa paghalik sa Aking mga paa; Hindi mo pinahiran ng langis ang Aking ulo, ngunit pinahiran niya ng langis ang Aking mga paa. Kaya't sinasabi ko sa inyo: ang marami niyang kasalanan ay pinatawad dahil nagmahal siya ng malaki, ngunit ang pinatawad ng kaunti ay nagmahal ng kaunti. Sinabi niya sa kanya: ang iyong mga kasalanan ay pinatawad
Mula kay John (Juan 12:1-8)	Anim na araw bago ang Paskuwa, dumating si Jesus sa Betania, kung saan namatay si Lazarus, na Kanyang ibinangon mula sa mga patay. Doon ay naghanda sila ng hapunan para sa Kanya, at si Marta ang nagsilbi, at si Lazarus ay isa sa mga nakaupong kasama Niya. Si Maria, na kumuha ng isang libra ng dalisay na mamahaling unguento ng spikenard, ay pinahiran ang mga paa ni Jesus at pinunasan ang Kanyang mga paa ng kanyang buhok; at ang bahay ay napuno ng halimuyak ng mundo. Pagkatapos ay sinabi ng isa sa Kanyang mga alagad, si Judas Simon Iscariote, na gustong ipagkanulo Siya: Bakit hindi ipagbili ang pamahid na ito sa halagang tatlong daang denario at ibigay ito sa mga dukha? Sinabi niya ito hindi dahil nagmamalasakit siya sa mga mahihirap, kundi dahil siya ay isang magnanakaw. May dala siyang kahon at inilagay doon. Sinabi ni Hesus: iwan mo siya; Iniligtas niya ito para sa araw ng Aking libing. Sapagkat laging kasama ninyo ang mga dukha, ngunit hindi Ako palagi.

Pagkakaiba ng Evangelical Testimonies

Ang gayong bilang ng mga pagkakaiba ay matagal nang nagbangon ng mga tanong sa mga mananaliksik ng mga teksto ng Ebanghelyo. Sa kasalukuyan, isang malaking bahagi ng mga sekular na iskolar ang naniniwala na sa likod ng mga ulat ng Ebanghelyo tungkol sa pagpapahid ay may isa o dalawang aktwal na pangyayari sa buhay ni Jesus. Karamihan ay naniniwala na ang pinag-uusapan natin ay tungkol sa parehong pagpapahid, ang kuwento kung saan ay iniugnay ng mga ebanghelista sa iba't ibang mga sandali sa buhay ni Jesus. Sa pangkalahatan, ang kagustuhan ay ibinibigay sa bersyon ni Mark, bagaman tumpak na kahulugan oras ( Semana Santa) at lugar (Bethany) ay itinuturing ng karamihan sa mga sekular na istoryador bilang isang huli na karagdagan. Tradisyon ng simbahan, sa kabaligtaran, kinikilala ang pagiging tunay ng mensahe tungkol sa pagpapahid sa panahon ng Semana Santa.

Iminungkahi ng ilang mananaliksik susunod na solusyon Mga problema:

• Inilarawan nina Mateo at Marcos ang parehong pangyayari, kung saan umaasa si Matthew sa datos ni Marcos
• Malamang na pinag-uusapan ni Lucas ang tungkol sa isa pang paghuhugas, na ayon sa pagkakasunod-sunod ay naganap nang mas maaga
• Pinagsama ni Juan ang dalawang salaysay, na nagdagdag ng mga detalye mula sa ministeryo ni Marta (mula sa Lucas 10:38-42)

Ang Orthodox biblical scholar na si Archbishop Averky ay naniniwala na mayroong dalawang ablution. Binibilang ng ilan ang bilang na ito na kasing taas ng tatlo.

Opinyon ng mga Ama ng Simbahan

Naniniwala si Origen na mayroong 3 pagpapahid at 3 pagpapahid, ayon sa pagkakasunod-sunod:

1. isang patutot na walang pangalan sa bahay ni Simon na Pariseo, sa Galilea, na binanggit lamang sa Ebanghelyo ni Lucas;
2. Si Maria, kapatid ni Lazarus, sa kanilang bahay sa Betania, pagkatapos ng muling pagkabuhay ni Lazaro, ngunit bago pumasok sa Jerusalem, iyon ay, sa Sabado (Ebanghelyo ni Juan);
3. isa pang babae sa bahay ni Simon na ketongin sa Betania noong Miyerkules Santo (sa Mateo at Marcos).

Ang Theophylact ng Bulgaria ay sumunod sa parehong pananaw. Ipinakilala ni San Jerome ang makasalanan mula sa ika-7 kabanata ng Ebanghelyo ni Lucas mula sa babaeng nagsagawa ng pagpapahid sa Betania. Saint Ambrose ng Milan sa " Komentaryo sa Ebanghelyo ni Lucas" din ang pagkakaiba sa pagitan ng mga pagpapahid sa Galilea at Betania, ngunit pinipigilan ang paggawa ng pangwakas na paghatol tungkol sa kung sino ang nagsagawa ng mga ito, na nagsasabi na ito ay maaaring maging isa at pareho, at iba't ibang babae. Inamin ni San Juan Chrysostom na maaaring iisang babae ang pinag-uusapan nina Mateo, Marcos at Lucas, ngunit iniiba niya ito kay Maria, ang kapatid ni Lazarus. Augustine at St. Naniniwala si Gregory Dvoeslov na mayroong isang pagpapahid, ngunit dalawang pagpapahid, at kinilala ni Gregory Dvoeslov ang babaeng nagsagawa ng pagpapahid kasama si Maria Magdalena, kung saan pinalayas ni Jesus ang pitong demonyo. Sa homiliya 23, binanggit niya ito sa ganitong paraan: “ Siya na tinatawag ni Lucas na asawa ng makasalanan, at tinatawag ni Juan na Maria, naniniwala kami na si Maria ang pinalayas ng pitong demonyo ayon kay Marcos.” Ang pagkakakilanlan na ito ay pinagsama-sama sa Kanluraning tradisyon at tinanggap ng karamihan sa mga may-akda ng Kanlurang medyebal.

Simbolikong kahulugan ng paghuhugas

Si Jesus mismo ang nag-decipher ng isa sa mga kahulugan ng aksyon na ito - inihahanda siya ng babae para sa libing.

Karagdagan pa, itinuturo ng mga iskolar na ang mismong salitang “Mesiyas,” gaya ng ipinahayag ni Jesus sa kaniyang sarili, ay literal na nangangahulugang “isa na pinahiran,” at nakikita ng mga alagad ang alingawngaw ng rito sa pagkilos na ginawa ng babae.

Iminumungkahi din ng mga mananaliksik na ang mga naunang ebanghelyo ay hindi binanggit ang pangalan ng babae, ngunit idinetalye ang lokasyon ng kaganapan dahil sa katotohanan na sa mga mata ng mga unang Kristiyano ang kaganapan ay mas mahalaga kaysa sa gumaganap nito. Sa partikular, ang kahalagahan ng paunang pagpapahid na ito ng chrism ay natukoy ng katotohanan na ang napapanahong pagpapahid, iyon ay, ang pagpapahid ng katawan ng ipinako sa krus na si Jesus, ay hindi aktwal na ginawa sa kanyang libing. Direktang sinabi nina Mateo at Marcos na si Jesus ay hindi pinahiran pagkatapos ng kanyang kamatayan, at binanggit ni Lucas na ang mga disipulo ay nagnanais na pahiran si Jesus ng chrism, at si Juan lamang ang positibong nagpapatotoo na si Jesus ay pinahiran sa libingan malaking halaga droga.

Maria Magdalena at ang pinakasikat na interpretasyon

Sa kabila ng katotohanan na ang karamihan sa mga mananaliksik ay nakakiling sa primacy ng bersyon na itinakda ni Mark, ang pinakamalaking katanyagan sa huling Kristiyanong tradisyon, marahil dahil sa pagiging teatro nito, ay ang interpretasyon ni Lucas, kung saan lumilitaw ang isang makasalanan, na naghuhugas ng kanyang mga paa kasama niya. luha at pinupunasan ng mahaba at maluho niyang buhok. Una sa lahat, may kinalaman ito sa tradisyong Katoliko ng Kanlurang Europa, na may isa pa mahalagang katangian- itinuring niya si Maria Magdalena na isang patutot at, kasabay nito, si Maria mula sa Betania. Hindi ito direktang sinasabi ng mga ebanghelyo kahit saan, ngunit ang pagkakakilanlang ito ay naging posible upang mapawi ang kalabuan at gawing isa ang tatlong karakter sa kuwento ng mga ebanghelista (ang babae, ang makasalanan at si Maria ng Betania).

Kaya, kahit na ang pangalan ni Magdalena ay hindi binanggit sa alinman sa mga paglalarawan ng paghuhugas, siya ang naging pangunahing karakter nito. Salamat sa kuwentong ito, ang marangyang buhok ay naging isa sa kanyang mga pangunahing katangian, pati na rin ang isang sisidlan ng alabastro sa mundo.

Photo gallery

Apokripal na mga kwento

Ang Apocrypha ay hindi direktang nagsasabi tungkol sa pagpapahid kay Jesus, ngunit ito ay nagsasabi tungkol sa pinagmulan ng mabangong ointment kung saan siya pinahiran. Sumasang-ayon ako sa "Arabic Gospel of the Savior's childhood" na pagkatapos ng pagtutuli ni Hesus ang midwife na si Salome ay kinuha

“...ang balat ng masama (bagaman sinasabi ng iba na kinuha niya ang pusod) at inilagay sa isang sisidlan na may sinaunang langis ng spikenard. Ang kanyang anak ay isang nagbebenta ng insenso, at, ibinigay sa kanya ang sisidlan, sinabi niya:
"Mag-ingat sa pagbebenta nitong bote ng mabangong spikenard, kahit na inalok ka nila ng tatlong daang denario para dito."
Ito rin ang sisidlan na binili ni Maria na makasalanan at ibinuhos sa ulo at paa ng ating Panginoong Jesu-Kristo, at pagkatapos ay pinunasan ng kanyang buhok.”

Sa pagsamba sa Orthodox

Ang kuwento ng pagpapahid kay Hesus ng krism at ang pagtataksil kay Hudas ay ang mga pangunahing tema ng liturhiya ng Dakilang Miyerkules. Ang mga talata sa "Panginoon, ako ay sumigaw" ay inihambing ang pagkamakasarili ni Judas sa pag-aalay ng sarili at pagsisisi ng makasalanan, na hinugasan ang kanyang mga luha ng luha at pinahiran ng pamahid ang mga paa ng Tagapagligtas. Ang pinakatanyag sa stichera ng Dakilang Miyerkules ay ang huli, na isinulat ng Venerable Cassia:

“Panginoon, maging ang asawang nahulog sa maraming kasalanan, na nadama ang Iyong pagka-Diyos, ang mga babaeng nagdadala ng mira, nang kumuha ng seremonya, ang umiiyak na mira ay dinadala sa Iyo bago ilibing: sa aba ko, ang mga nagsasabi! para sa akin ang gabi ay ang pag-uudyok ng walang habas na pakikiapid, at ang madilim at walang buwang kasigasigan ng kasalanan. Tanggapin mo ang aking mga bukal ng luha, gaya ng mga ulap na naglalabas ng tubig mula sa mga dagat. Yumuko sa aking taos-pusong buntong-hininga, yumukod sa langit sa Iyong hindi maipaliwanag na pagkahapo: hayaan mong halikan ko ang Iyong pinakadalisay na ilong, at putulin ang buhok na ito mula sa aking ulo, na sa Paraiso Eba, sa tanghali, ay pinunan ang aking mga tainga ng ingay, at nagtago ng takot. . Ang aking mga kasalanan ay marami, at ang Iyong mga tadhana ay malalim, sino ang makatutunton sa kanila? O aking Tagapagligtas na nagliligtas sa kaluluwa, huwag mo akong hamakin, Iyong lingkod, na may di-masusukat na awa.”

Sa hindi inaasahan, ang tema ng pagpapahid kay Kristo na may chrism ay lumilitaw sa mga liturhiya ng East Syrian rite. Araw-araw bago basahin ang Ebanghelyo ay pinangungunahan ng panalangin:

"Hayaan ang mga halimuyak na nagmula sa Iyo, Panginoon, nang ang makasalanang Maria ay nagbuhos ng mabangong mira sa Iyong ulo, ay nahaluan nitong insenso, na aming inihahandog sa Iyo para sa Iyong kaluwalhatian at para sa kapatawaran ng aming mga kasalanan at mga pagsalangsang..."

Paksa sa pagpipinta ng Europa

Ang balangkas na ito ay pumasok sa sining ng Kanlurang Europa bilang isang mahalagang bahagi ng iconograpiya ni Maria Magdalena. Bagaman, kung ninanais, ang isang tao ay makakahanap ng ilang mga larawan ng isang babae na nagpapahid sa ulo ni Jesus, sila ay ganap na nawala sa bilang ng mga pagpipinta ng paghuhugas ng mga paa.

Si Magdalene ay inilalarawan bilang isang magandang babae, isang patutot, sa mamahaling damit at may maluho, gusgusin ang buhok. Hinahalikan niya ang mga paa ng Tagapagligtas at binasa ito ng mga luha. Ang balangkas na ito ay matatagpuan sa mga miniature ng libro, sa mga easel painting, pati na rin sa mga ukit, tapiserya at stained glass.

Sa 1891 na pagpipinta ni Jean Beraud na "Si Kristo sa Bahay ni Simon na Pariseo," inilalarawan si Jesus sa kontemporaryong interior ng pintor sa gitna ng mga burgis na nakadamit noong ika-19 na siglo, kasama ang isang naka-istilong binibini na nakadapa sa kanyang paanan.

SA Pagpipinta ng icon ng Orthodox Walang Paghuhugas ng Talampakan bilang isang hiwalay na paksa, bagaman ito ay matatagpuan sa mga tatak. Bilang karagdagan, ang isang pagkakatulad ay matatagpuan sa iconographic na paglalarawan nina Maria at Marta ng Betania na nakayuko sa paanan ni Jesus sa mga eksena ng pagbangon kay Lazarus, na sa ilang mga tabla ay lumilitaw na pinahiran siya.

At nang siya ay nasa Betania, sa bahay ni Simon na ketongin, at nakahiga,
dumating ang isang babae na may dalang isang alabastro na prasko ng purong nardo ointment,
mahalaga at, nabasag ang sisidlan, ibinuhos ito sa Kanyang ulo.
Ang Banal na Ebanghelyo ni Marcos, kabanata 14

Binanggit ni Apostol Marcos na binasag ng babae ang isang sisidlang alabastro na puno ng mira mula sa purong nardo. Para saan?
Ito ay mula sa mga Ehipsiyo na ang mga Hudyo, na mga alipin doon, ay nagpatibay ng mga banal na amoy na ito. Pag-alis sa Ehipto, dinala nila ang mga pormula ng mga aromatikong komposisyon.

Sa Aklat ng Exodo (30, 34-38) isang recipe ang ibinigay: “At sinabi ng Panginoon kay Moises: Kumuha ka para sa iyo ng mga mabangong sangkap: stakti, onycha, halvana ng mabango at dalisay na Lebanon, kalahati sa lahat, at gumawa ng sila, sa pamamagitan ng sining ng paggawa ng mga pamahid, isang komposisyon na umuusok, binura, dalisay, banal, at ang mga pinong kintab nito, at ilagay ito sa harap ng kaban ng patotoo sa tabernakulo ng pagpupulong, kung saan ako maghahayag sa iyo: ito ay Maging isang dakilang santuwaryo para sa iyo; huwag kang gagawa ng insenso na ginawa ayon sa komposisyon na ito para sa iyong sarili: maging banal sa iyo sa Panginoon." Ang pormula para sa langis ng banal na pamahid ay ibinigay doon mismo: “buong mira, limang daang siklo, kanela, kalahati ng dalawang daan at limampu, cassia, limang daang siklo, ayon sa siklo ng santuwaryo, at isang hin. ng olive oil...”

Dapat pansinin na ang lahat ng ito ay inireseta na gamitin lamang para sa kaluwalhatian ng Makapangyarihan sa lahat: "Sinumang gumawa ng ganoong bagay upang manigarilyo kasama nito, (ang kaluluwang iyon) ay ihihiwalay sa kanyang mga tao."
Ang iba pang insenso ay karaniwan sa buong mundo.

Sa Aklat ng Mga Kawikaan ni Solomon (7:16-19), ang mga sumusunod na salita ay inilagay sa bibig ng isang patutot: “Aking inayos ang aking higaan na may mga alpombra, na may maraming kulay na tela ng Ehipto; aking pinabanguhan ang aking silid ng mira. , iskarlata at kanela; pumasok ka, tayo'y magsaya sa lambingan hanggang sa umaga, tayo'y magsaya sa pag-ibig, sapagkat ang aking asawa ay wala sa bahay."

Maliwanag na ito ay isang halimbawa ng tukso. Kung sumuko ka dito, ang iyong puso ay patungo sa underworld.

Ang Mesiyas, gaya ng ipinahayag ni Jesus sa Kanyang Sarili, ay literal na nangangahulugang “ang pinahiran,” at ang alingawngaw ng sakramento na ito ay makikita sa mga kilos ng babae.
Sa partikular, ang kahalagahan ng paunang pagpapahid na ito ng chrism ay natukoy ng katotohanan na ang napapanahong pagpapahid, iyon ay, ang pagpapahid ng katawan ng ipinako sa krus na si Jesus, ay hindi aktwal na ginawa sa kanyang libing. Direktang sinabi nina Mateo at Marcos na si Jesus ay hindi pinahiran ng mira pagkatapos ng kanyang kamatayan, at binanggit ni Lucas na nilayon ng mga alagad na pahiran si Jesus ng mira, gaya ng nakasulat kay Apostol Lucas, ang mga asawang nagdadala ng mira ay pumunta sa libingan na may mga espesya, ngunit natagpuan na ang bato ay nagulong, at hindi natagpuan ang katawan ng Panginoon (Lucas 24:1), at si Juan lamang ang positibong nagpapatotoo na si Jesus ay pinahiran sa libingan ng napakaraming droga.

Ngunit pagbalik sa mga pangyayaring inilarawan ni San Marcos sa bahay ni Simon na ketongin, alam natin na ang isang mahalagang sisidlan na puno ng mahiwagang simbolo ng pagpapahid, ang sagradong pamahid na gawa sa purong nardo, ay nabasag...

Maaari ding ipalagay na binasag ng babae ang sisidlan upang wala nang iba pang ibubuhos sa sisidlang ito. Ang interpretasyong ito, na matatagpuan sa modernong exegesis, ay malamang na tama. Sa pamamagitan nito ay nagawa niya ang kapunuan ng sandali.

Ngunit ang Banal na Kasulatan ay madalas na bukas sa iba't ibang aspeto ng interpretasyon. Kung naaalala mo ang mga salmo, doon ka makakahanap ng paghahambing sa isang sirang sisidlan: “Ako ay nakalimutan sa mga puso na parang patay; Ako ay tulad ng isang sirang sisidlan, sapagkat naririnig ko ang paninirang-puri ng marami;...” (Awit 30: 13).
Ang integridad ng sisidlan kung saan ang pamahid ay ibinuhos sa ulo ni Jesus at ang pagkabasag nito kapag ito ay tumigil sa paglilingkod sa Kanya. Ang kabuuan ay nasa Diyos, ang pagkasira ay nasa kamay ng kasalanan. Ganyan ang imposibilidad, ang kawalang silbi ng isang bagay (at ang isang tao, ako ay parang sirang sisidlan) kung hindi ito naglilingkod kay Kristo.

Gaya ng sinabi ng kontemporaryong pilosopong Pranses na si Michel Serres sa The Five Senses (Grasse, 1985): “Isang simbolo ng kabanalan, ang spikenard sa labas ng sisidlan ay nangangahulugan ng imortalidad at nakikilala ito sa nasa loob ng sisidlan, yamang ang huli ay nangangahulugan ng kamatayan.”
Si Jesus Mismo ay nagsasalita tungkol sa mga kilos ng babae bilang paghahanda sa Kanyang katawan para sa paglilibing, ngunit hindi ba ang katotohanang nabasag niya ang sisidlan ay nagsasalita ng imortalidad?

( Marcos 14:3-9 )

( Marcos 14:4-5 ).

At sa katunayan, nakikita natin na ang salaysay

3 At nang siya'y nasa Betania, sa bahay ni Simon na ketongin, at nakaupo, ay dumating ang isang babae na may dalang sisidlang alabastro ng unguento, na yari sa dalisay at mahalagang nardo, at, nabasag ang sisidlan, at ibinuhos sa kaniyang ulo.

4. Ang ilan ay nagalit at nagsabi sa kanilang sarili: Bakit ito aksaya ng kapayapaan?

5. Sapagka't maipagbibili sana ito ng higit sa tatlong daang denario at maibibigay sa mga dukha. At nagbulung-bulungan sila sa kanya.

6 Datapuwa't sinabi ni Jesus, Pabayaan mo siya; Bakit mo siya pinapahiya? Gumawa siya ng mabuting gawa para sa Akin.

7. Sapagkat laging kasama mo ang mga dukha at, kahit kailan mo gusto, maaari kang gumawa ng mabuti sa kanila; ngunit hindi mo Ako palaging kasama.

8. Ginawa niya ang kanyang makakaya: naghanda siyang pahiran ang Aking katawan para sa paglilibing.

9. Katotohanang sinasabi ko sa inyo, saanman ipangaral ang ebanghelyong ito sa buong mundo, ang kanyang ginawa ay sasabihin din sa kanyang alaala.

( Marcos 14:3-9 )

Ang pangyayaring inilarawan ng Ebanghelistang Marcos ay nauna sa pagtataksil kay Hesukristo ni Hudas Iscariote. Ang Panginoon, kasama ang kanyang mga alagad, ay dumating sa bahay ni Simon na ketongin, kung saan ang isang babae ay nagbuhos sa Kanya ng mabangong pamahid na nardo. Nakatagpo tayo ng katulad na pangyayari na inilarawan sa Ebanghelyo ni Lucas, ngunit naroon pinag-uusapan natin tungkol kay Simon na Pariseo, at maraming tagapagpaliwanag Banal na Kasulatan ipahiwatig na ang mga ito ay ganap iba't ibang tao at dalawa iba't ibang kaso pagbubuhos ng mabangong langis sa Tagapagligtas.

Kung tungkol kay Simon na ketongin, pinagpalang Theophylact ang sumusunod tungkol sa kanya: “Itinuturing ng ilan na si Simon na ketongin ang ama ni Lazarus: nilinis siya ng Panginoon sa ketong at ginamot siya. Pinaniniwalaan din na nang sabihin ng Panginoon sa mga alagad: “Pumunta kayo kay ganito-at-gayon, at ipapakita niya sa inyo ang inayos na silid sa itaas,” espesipikong ipinadala niya sila kay Simon; Siya, gaya ng sinasabi nila, ang tumanggap sa Panginoon, at ipinagdiwang ng Panginoon ang Pasko ng Pagkabuhay kasama niya.”

dumating ang isang babae na may dalang sisidlang alabastro ng pamahid na gawa sa dalisay, mahalagang nardo at, binasag ang sisidlan, at ibinuhos ito sa Kanyang ulo.( Marcos 14:3 ). Ang Alavaster ay isang uri ng marmol na kapansin-pansin sa liwanag, transparency at kagandahan nito. Ang iba't ibang mga plorera at sisidlan para sa pag-iimbak ng mga mabangong sangkap ay ginawa mula dito. Ang Myrrh ay isang mabangong likido na gawa sa mga langis at mabangong sangkap, kadalasan ay mula sa pinakamahusay langis ng oliba sa kumbinasyon ng mabangong resinous substance tulad ng spikenard o myrrh at iba't ibang kulay.

Tulad ng itinuro ni Alexander Pavlovich Lopukhin: "Ang Ebanghelista Mark ay nagsasaad na ang mira ay inihanda "mula sa spikenard" - sa Hebrew "nered", iyon ay, mula sa isang bulaklak na lumalaki sa mga bundok ng East Indies, na kabilang sa mga species ng valeriana. Ang katas na nakuha mula rito ay ginamit upang maghanda ng isang espesyal na mabangong likido, na pinakamainam na kinuha sa lunsod ng Tarsus at ipinadala mula roon para ibenta sa maliliit na banga ng alabastro.”

Itong mamahaling mabangong langis ang ibinuhos ng isang babae sa ulo ng Tagapagligtas. Ngunit pagkatapos ay nangyari ang hindi maipaliwanag: Ang ilan ay nagalit at nagsabi sa kanilang sarili: Bakit ito aksaya ng kapayapaan? Sapagka't maipagbibili sana ito ng higit sa tatlong daang denario at maibibigay sa mga dukha. At nagreklamo sila sa kanya( Marcos 14:4-5 ).

Ang kawalang-kasiyahan ng mga nakapaligid sa kanya ay ipinaliwanag nang simple: ang gayong sisidlan ng mabangong langis ay nagkakahalaga ng tatlong daang denario, at isang denario ang halaga ng isang araw. sahod upahang manggagawa. Ang isang ordinaryong tao ay kailangang magtrabaho ng halos isang taon para lamang makabili ng naturang sisidlan ng mabangong langis. Para sa ilan sa mga naroroon, ito ay tila isang walang ingat na pag-aaksaya, dahil ang pera ay maaaring ibigay sa mga mahihirap. Ngunit mabilis na pinutol ng Panginoon ang bulungan na ito at hiniling na huwag silang guluhin ng mga tao at iwanan ang kaawa-awang babae.

Si Boris Ilyich Gladkov ay sumulat: “Iwanan ninyo siya,” ang sabi ni Jesus sa kanila, “bakit ninyo siya ikinakahiya sa gayong pananalita? Bakit mo siya sinusubukang kumbinsihin na may ginawa siyang mali? Gumawa siya ng mabuting gawa para sa Akin. May malasakit ka sa mahihirap; ito ay kapuri-puri; ngunit laging nasa harapan mo ang mga dukha, at maaari kang gumawa ng mabuti sa kanila anumang oras na gusto mo; Hindi mo ako makikita ng matagal. At ang babaeng ito, na parang nagpaalam sa Akin, ay ginawa ang lahat ng kanyang makakaya: pinahiran niya ang Aking katawan para sa Aking paparating na libing. At ang mabuting gawa niyang ito ay malalaman sa buong mundo: saanman Ako ipangaral, ito ay sasalitain tungkol sa kanya."

At sa katunayan, nakikita natin na ang kuwento nito ay hindi lamang naitala sa Ebanghelyo, ngunit kasama rin sa ating pagsamba: pagkatapos ng Dakilang Miyerkules ng Semana Santa, niluluwalhati ng Simbahan ang pagkilos ng babaeng ito, na parang gumuhit ng isang kahanay. sa pagitan nito at ng pagtataksil kay Judas, na ginawa sa parehong araw, pagkatapos noon.

Hieromonk Pimen (Shevchenko)

Ang volume na ito ay hindi lamang naitala sa Ebanghelyo, ngunit kasama rin sa ating pagsamba: kasunod ng Dakilang Miyerkules ng Semana Santa, niluluwalhati ng Simbahan ang ginawa ng babaeng ito, na para bang inihahambing ito at ang pagtataksil kay Judas, na ginawa noong sa parehong araw, kaagad pagkatapos nito.

Ang pagkilos ng babaeng ito ay nagtuturo sa atin, mahal na mga kapatid, na tunay na pag-ibig hindi maaaring limitahan ang kanyang sarili sa maliit na bagay, hindi makalkula kung magkano ang kailangan niyang ibigay upang ito ay magmukhang tama. Siya na nagbibigay dahil sa pag-ibig kahit na ang lahat ng mayroon siya, nauunawaan na ito ay hindi sapat at ang regalong ito ay napakaliit. At kung susubukan nating dalhin sa Panginoon ang halimuyak ng gayong ganap na pag-ibig, puno ng pagsasakripisyo sa sarili, kung gayon ang Tagapagligtas ay mahahabag sa atin at aakayin tayo sa buhay na walang hanggan, na magbubukas ng mga pintuan ng Kaharian ng Langit para sa atin. Tulungan mo kami dito, Panginoon!

Hieromonk Pimen (Shevchenko)