Mas madali para sa isang kamelyo na dumaan sa butas ng karayom ​​kaysa sa Bibliya. mata ng karayom

Maaaring narinig ng ilan sa inyo ang Bibliya na nagsasabi: “...Mas madali pa sa isang kamelyo na dumaan sa butas ng isang karayom ​​kaysa sa isang mayaman na makapasok sa Kaharian ng Diyos”(MF.19:23-24). Kakaiba para sa modernong tao ang parirala ay pinag-aralan at sinaliksik bago dumating sa isang tiyak na opinyon. Sa pamamagitan ng paraan, walang iisang opinyon; mayroong ilan sa kanila at bawat isa sa kanila ay may karapatang umiral.

Magsimula tayo sa pinakakaraniwang bersyon, iyon mata ng karayom sa Jerusalem ito ay isang makipot na pintuan kung saan ang isang kamelyong walang bagahe ay halos hindi makalusot. Dahil ang Bibliya ay madalas na binubuo ng mga metapora, dapat isipin ng isa na nagbigay si Jesus ng gayong paghahambing sa kanyang sermon para sa isang dahilan. Bukod dito, nang binigkas niya ang pariralang ito pagkatapos ng isang pulong at pakikipag-usap sa isang mayamang binata. Tandaan natin ang fragment na ito.

Upang matamo ang Buhay na Walang Hanggan

Isang araw, isang kabataang lalaki ang lumapit kay Cristo at hiniling sa kanya na ituro sa kanya kung ano ang kailangan niyang gawin para mabuhay ng walang hanggan. Ipinaalala ni Hesus sa mga Hudyo ang 10 tanyag na utos na naging batayan ng relihiyoso at sibil na buhay ng mga Hudyo. Ngunit sinabi ng binata na kilala niya sila. Pagkatapos ay iminungkahi ni Kristo binata Ibigay ang lahat ng iyong mga ari-arian sa mga mahihirap upang makahanap ng mga kayamanan sa Langit at buhay na walang hanggan. Ang binata ay malungkot na lumayo sa Tagapagligtas. Noon nabigkas ang isang mahiwagang kasabihan.

Ano ang ibig sabihin ni Hesus sa kamelyo at sa mata ng karayom? Kung gagawin nating batayan ang pagpapalagay na ang kamelyo ay pinalaya mula sa mga bagahe nito upang ito ay mahinahon na makapasok sa makipot na pintuan ng lungsod, malamang na si Kristo ay "nag-alok" sa batang Hudyo upang palayain ang kanyang sarili mula sa pasanin ng kayamanan. Kung gayon ang landas patungo sa Kaharian ng Diyos ay magiging bukas para sa kanya.

Ito ay parehong moral lesson at pagsubok sa parehong oras. Maalis kaya ng binata ang kanyang ari-arian kapalit ng ipinangakong Buhay ng isang taong matuwid? Marami ang nagbigay kahulugan sa episode na ito bilang imposibilidad ng isang mayaman na maging isang tunay na Kristiyano. Para bang isang mahirap lang ang maaaring maging tagasunod ni Kristo.

Madalas na ganito ang interpretasyon ng mga sermon ni Jesus mga organisasyong panrelihiyon, na nanawagan sa mga tao na ibigay ang lahat para sa ikabubuti ng kanilang kaluluwa. Sa pamamagitan ng paraan, ang mga pulubi, kung kanino ang "hindi kinakailangang" kayamanan ay dapat na pumunta, ang mga pinuno ng mga organisasyong ito.

Maling pagsasalin?

Hindi mahalaga kung paano nalaman ng mga mananaliksik, halos lahat ay dumating sa isang karaniwang opinyon: walang makitid na pintuan sa Old Town. Upang kahit papaano ay lohikal na ipaliwanag ang nakakatakot na parirala ni Kristo, ang sumusunod na bersyon ay naimbento at ganap na nabigyang-katwiran: isang maling pagsasalin ng Ebanghelyo.

Ayon sa kasalukuyang pagpapalagay, Banal na Aklat ay isinulat sa Aramaic. Ang salitang "gamla" ay may maraming kahulugan: "kamelyo" at "lubid". Para bang ang lahat ay nahuhulog sa lugar, at ang kasabihan ay may kakaibang kulay: "Mas maginhawang maglagay ng lubid (lubid) sa butas ng isang karayom ​​kaysa sa isang mayaman na makapasok sa kaharian ng langit."

Itinuring ng mga linggwista na mas lohikal na gamitin ang mata ng isang karayom ​​kasama ng isang lubid. Diumano, noong mga araw na iyon ay itinali nila ang mga kargada gamit ang lubid at ikinakabit sa mga hayop na hinihila ng kabayo, dala ang kargada. Ito ay pinaniniwalaan pa na maaaring magkaroon ng ganitong pag-uusap si Jesus sa isang lugar sa bahay, kung saan ang kanyang tingin ay maaaring bumagsak sa paksang ito. Nang makita ang lubid, nakaisip ang Tagapagligtas ng isang matagumpay na metapora.

Hindi magiging mali na banggitin na sa Silangan gumamit sila ng mga karayom ​​sa lahat ng posibleng haba, kung minsan ay umaabot sa isang-kapat ng isang metro. Sanay silang manahi ng mga bag at carpet. At ang kamelyo sa metapora ay ginagamit upang palakasin ang paghahambing: isang napakalaking hayop at isang maliit na piraso ng mga kagamitan sa bahay. Sa pamamagitan ng paraan, ang Babylonian Talmud ay naglalaman ng humigit-kumulang sa parehong parirala, bagaman ang papel ng isang malaking hayop ay ginampanan ng isang elepante.

Kaya mayroon kaming dalawang opinyon:

• ang una ay nagpapahiwatig ng isang tiyak na makitid na pasukan sa isang malaking lungsod ng kalakalan: sa konteksto ng kasabihan, ito ay isang simbolo ng imposibilidad ng pagbabago ng anuman;
• ang pangalawa ay mayroon nang ilang mga balangkas ng pagpapatupad ng plano: ang gawain ng paghila ng lubid sa makapal na mata ng isang karayom ​​ay mahirap, ngunit totoo.

Iba pang Pagpipilian

Nagpapakita kami para sa iyong pagsasaalang-alang ng isa pang medyo magandang bersyon. Iminungkahi ito ng isang turista habang naglalakad sa mga lansangan ng Jerusalem at pinag-aaralan ang kasaysayan nito. Isang araw ay narating niya ang isang napakakipot na kalye: dalawang tao ang hindi makalakad nang magkatabi, sumusunod lamang sa isa't isa. Walang tanong tungkol sa isang barko ng disyerto na naglalayag kasama nito. Isang maliit na asno lang ang makakadaan doon.

Noong unang panahon sa Lumang lungsod ang mga mangangalakal ay dumating at nakalusot sa pangunahing tarangkahan pagkatapos lamang magbayad ng buwis. Marami, upang makaiwas sa pagbabayad, ay lumampas sa pangunahing tarangkahan at sumunod sa makipot na kalye patungo sa palengke. Dahil ang halaga ng buwis ay direktang nakasalalay sa bilang ng mga bale, maraming tusong tao ang sinamantala ang pagkakataong makalusot sa mga shopping arcade nang libre.

Paano nila nagawang kaladkarin ang mga baka sa " Eye of the Needle" sa Jerusalem- misteryo. Malamang, inalis nila ang mga kalakal mula sa mga hayop at manu-manong dinala ang mga bagahe. Naglakad sa kabila ng kalye - makipagkalakalan nang walang buwis, kung walang pagkakataon - magbayad ng buwis. May opinyon na ang mga maniningil mismo ang nagpadala ng ilan sa mga partikular na "nagagalit" sa bilangguan. libreng pasok sa bayan. Ang isang mangangalakal na hindi nagawang ipitin ang kanyang mga bale ng mga kalakal at hayop sa pamamagitan ng Mata ng Karayom ​​ay kailangang bumalik sa pangunahing tarangkahan at magbayad ng buwis sa pagpasok.

"Dalawang beses nagbabayad si Miser"

Ang kasaysayan ay tahimik tungkol sa kung gaano karaming mga kamelyo ang natigil sa makitid na daanan. Ngunit ang kalye ay itinuturing na isang uri ng sukatan hindi lamang ng mga magagamit na kalakal, kundi pati na rin ng kasakiman ng mangangalakal. Para mailigtas ang na-stranded na hayop, kailangan pa niyang bayaran ang mga rescuer na nagtatrabaho doon. siguro, popular na ekspresyon"Ang kuripot ay nagbabayad ng dalawang beses" ay ipinanganak sa lugar na ito.

Ang kasabihan ni Jesucristo ay may bahagyang naiibang kahulugan kaysa sa sinusubukan nilang ipaliwanag. Hindi niya nais na ang batang Hudyo ay mabilis na maalis ang kayamanan upang makahanap ng Kristiyanong kagalakan sa kanyang kaluluwa, ngunit binigyan niya siya ng pagkakataong subukan kung gaano siya umaasa sa kanyang mga kalakal. Gayon na lamang ba ang kasakiman ng binata upang ipitin ang isang kaawa-awang kamelyo kahit isang maliit na butas ng karayom ​​para sa kanyang sariling kapakanan, o kaya ba niyang lumihis sa ibang daan? Narito ang lahat ay nagpapasya para sa kanyang sarili.

Lalo na para sa Liliya-Travel.RU - Anna Lazareva

Siyempre, alam ng lahat ang kamangha-manghang mga salita ni Kristo sa huling bahagi ng episode kasama ang mayamang binata: “Mas madaling dumaan sa butas ng karayom ​​ang isang mayaman kaysa makapasok sa kaharian ng Diyos. ” (Mateo 19:24).

Ang kahulugan ng kasabihan ay halata: ang isang mayamang tao, maliban kung iiwan niya ang kanyang kayamanan, ay hindi makapapasok sa Kaharian ng Langit. At ang karagdagang pagsasalaysay ay nagpapatunay nito: “Nang marinig ito ng Kanyang mga alagad, sila ay lubhang namangha at nagsabi: Kaya't sino ang maliligtas? At tumingala si Jesus at sinabi sa kanila, “Imposible ito sa mga tao, ngunit sa Diyos ang lahat ng bagay ay posible” (Mateo 19:25-26).

Literal na naunawaan ng mga Banal na Ama ang "mga mata ng karayom". Narito, halimbawa, ang isinulat ni St. John Chrysostom: “Nang sinabi rito na hindi maginhawa para sa isang mayaman na pumasok sa kaharian ng langit, higit pa niyang ipinakita na imposible, hindi lamang imposible, kundi pati na rin. pinakamataas na antas imposible, na ipinaliwanag niya sa pamamagitan ng halimbawa ng kamelyo at butas ng karayom" /VII: 646/. Kung ang mayayaman ay naligtas (Abraham, Job), ito ay salamat lamang sa espesyal na biyaya na personal na ibinigay ng Panginoon.

Gayunpaman, ang ilan, dahil sa kanilang kahinaan, pagkauhaw sa kayamanan, ay hindi gusto ang konklusyon na ito. At iyon ang dahilan kung bakit patuloy nilang sinusubukang hamunin ito.

At sa modernong panahon, isang opinyon ang lumitaw: "ang mata ng isang karayom" ay isang makitid at hindi maginhawang daanan sa pader ng Jerusalem. “Ganyan ang lumalabas! - ang mga tao ay natuwa, - kung hindi, sila ay napuno ng takot: ang kamelyo ba ay gumagapang sa butas ng isang karayom? Ngunit ngayon ang mayayaman ay maaari pa ring magmana ng Kaharian ng Langit!” Gayunpaman, ang sitwasyon sa mga gate na ito ay lubhang hindi maliwanag. Sa isang banda, ang "mata ng isang karayom" ay isang katotohanan. Ang mga ito ay matatagpuan sa isang fragment ng Jerusalem Wall na natuklasan ng mga arkeologo, na ngayon ay bahagi ng architectural complex ng Alexander Metochion sa Jerusalem. Ang magandang gusaling ito ay itinayo ni Archimandrite. Antonin (Kapustin) sa huli XIX V. at ngayon ay nabibilang na sa ROCOR. Kaya't kahit ngayon ang mga peregrino ay maaaring kalmado na pumunta doon at umakyat sa isang makitid na daanan, na mapupuntahan lamang para sa isang hindi mataba na tao, na sinasabi nila ay parehong "mga mata ng isang karayom" - sabi nila, ang mga pangunahing pintuan ay sarado sa gabi, ngunit ang mga manlalakbay makapasok sa lungsod sa pamamagitan ng butas na ito. Ang Aleman na arkeologo na si Konrad Schick, na nagsagawa ng mga paghuhukay, ay napetsahan ang fragment na ito ng pader sa ika-3-4 na siglo. BC Ngunit ang problema ay ang gayong tarangkahan ay hindi binanggit sa alinmang sinaunang pinagmulan, ang lahat ng unang mga komentarista ng Ebanghelyo ay hindi alam ang tungkol sa gayong interpretasyon, at ang Ebanghelistang si Lucas, na binanggit ang kasabihang ito (Lucas 18:25), ay karaniwang gumagamit ng termino "belone", ibig sabihin ay isang surgical needle ... Kaya ito ay isang hypothesis lamang, at isang napakaalog. Ngunit ito ay lubhang kanais-nais, upang ngayon ay maaari mong basahin ang tungkol sa gate na ito sa pader ng Jerusalem sa anumang aklat na humipo sa pagtuturo ng ari-arian ng Simbahan.

Gayunpaman, ang kagalakan ng mga mahilig sa pagsasama-sama ng Diyos at mammon ay lumalabas na napaaga. Kahit na ang ibig sabihin ng Tagapagligtas ay "mga mata ng karayom" nang eksakto sa kahulugan ng mga pintuan, sila ay naging napakakitid na upang ang isang kamelyo ay dumaan sa kanila, dapat itong ilabas, mapalaya mula sa lahat ng mga karga sa likod nito, sa madaling salita, "ipamahagi ang lahat sa mahihirap." Ngunit sa kasong ito, ang mayaman, na kargado tulad ng isang kamelyo ng kanyang kayamanan, ay nagiging isang mahirap na tao, malaya sa kayamanan, at samakatuwid ay nagkaroon ng lakas ng loob na umakyat sa mga bundok. Sa madaling salita, mayroon pa ring isang paraan para sa kaligtasan: “Ipagbili mo ang lahat ng iyong tinatangkilik at ibigay sa mga dukha, at magkakaroon ka ng kayamanan sa langit, at pumarito ka, sumunod ka sa Akin” (Lucas 18:22).

Gayunpaman, marami pang mga pagtatangka ang ginawa upang pahinain ang pahayag ng Panginoon. Ang mga mapag-imbentong teologo, na iniiwan ang "mga mata ng karayom" (nga pala, sa tekstong Griyego maramihan hindi), bumaling sila sa "kamelyo" at, pinalitan ang isang titik, nagpasya na ito ay isang lubid ("kamelyo" at "lubid" - kamelos at kamilos). Bukod dito, ang salitang Aramaic na "gamla" ay nangangahulugang parehong "kamelyo" at "lubid". At pagkatapos ay gumawa sila ng isang "lubid" mula sa lubid, o kahit isang "sinlid ng buhok ng kamelyo." Ngunit kahit na sa huling kaso, hindi posible na baguhin ang kahulugan ng pahayag ng Tagapagligtas - ang kamelyo ay nagkaroon ng magaspang na lana na ang isang sinulid na ginawa mula dito ay kahawig ng isang lubid at hindi magkasya sa anumang mata ng isang karayom.

Hindi ba't mas mainam na iwanan ang kamangha-manghang hyperbole na ito, na labis na namamangha sa imahinasyon na agad itong naaalala sa buong buhay.

Nikolay Somin

Ang talinghaga ni Kristo tungkol sa kamelyo at butas ng karayom ​​ay madalas na naaalala pagdating sa kayamanan. Ito ay kung paano muling isinalaysay ng Ebanghelistang Mateo ang talinghagang ito: “At narito, may dumating at nagsabi sa Kanya: Mabuting Guro! Anong mabuting bagay ang magagawa ko para magkaroon ng buhay na walang hanggan? Sinabi sa kanya ni Jesus: kung nais mong maging perpekto, humayo ka, ipagbili mo ang mayroon ka at ibigay sa mga dukha; at magkakaroon ka ng kayamanan sa langit; at halika at sumunod sa Akin. Nang marinig ang salitang ito, ang binata ay umalis na malungkot, sapagkat siya ay may malaking pag-aari. Sinabi ni Jesus sa Kanyang mga alagad: Katotohanang sinasabi ko sa inyo, mahirap para sa isang mayaman na makapasok sa Kaharian ng Langit; At muli, sinasabi ko sa inyo: mas madaling dumaan sa butas ng karayom ​​ang isang kamelyo kaysa makapasok sa kaharian ng Diyos ang isang mayaman."
Sa katunayan, ang isang kamelyo at ang mata ng isang karayom ​​ay mga bagay na hindi matutumbasan. Nais ba talagang sabihin ni Kristo na ang isang mayaman ay hindi maliligtas sa anumang pagkakataon? Noong 1883, sa panahon ng mga arkeolohikal na paghuhukay sa Jerusalem, natuklasan ang isang pagtuklas na nagbigay-liwanag sa mahiwagang mga salitang ito ng Tagapagligtas.
Isinagawa ang mga paghuhukay sa kapirasong lupa, na kabilang sa Russian Spiritual Mission. Ngayon ito ang teritoryo ng Alexander Metochion, kung saan matatagpuan ang Alexander Nevsky Temple, ang lugar ng Orthodox Palestine Society at isang archaeological complex. At isang siglo at kalahati na ang nakalipas, dito, sa lupain ng “Russian Palestine,” walang iba kundi mga sinaunang guho. Ang mga guho na ito ang nakakuha ng atensyon ng mga arkeologo. Ang guro ng Kagawaran ng Pag-aaral sa Bibliya ng Moscow Theological Academy, ang pari na si Dmitry Baritsky, ay nagsasabi ng kuwento.

Komento (Fr. Dmitry Baritsky):

Ang lupain ng hinaharap na Aleksandrovsky metochion ay binili mula sa klero ng Etiopia. Noong una, markahan nila ang tirahan ng konsulado dito. Pagkatapos ng masusing inspeksyon sa nakuhang teritoryo, naging malinaw na marami pang gawain ang dapat gawin. Ang opisyal na may espesyal na atas ay sumulat sa ulat: “Ang paglilinis ng piitan ay mangangailangan ng mahabang trabaho at mataas na gastusin, dahil dito mayroong isang bunton ng mga siglong gulang na basura na mahigit sa limang dupa ang taas.” Ang isang fathom ay 2 metro 16 sentimetro. Lumalabas na kinakailangan na maghukay ng higit sa 10 metro! Samakatuwid, hindi nakakagulat na humingi sila ng tulong sa mga arkeologo. Ang gawain ay pinamumunuan ng pinuno ng Russian Spiritual Mission, Archimandrite Antonin (Kapustin). Siya mismo ay interesado sa kasaysayan at arkeolohiya at isang honorary member ng ilang archaeological society. Marahil, salamat sa Archimandrite Antonin, ang mga paghuhukay ay isinagawa nang may espesyal na pangangalaga.

Nagsimula ang "Russian excavations" noong Mayo 1882 at nakakuha ng atensyon ng siyentipikong komunidad. Ang isang bahagi ng isang sinaunang pader ng kuta na higit sa 2.5 metro ang taas ay natagpuan, ang Threshold ng Gate of Judgment, kung saan dumaan ang landas ni Kristo patungo sa Golgota. Isang makitid na butas ang natuklasan malapit sa Judgment Gate. Kapag ang mga pintuang-daan ng lungsod ay sarado sa gabi, ang butas na ito ay nagsilbing daanan sa Jerusalem para sa mga huling manlalakbay. Ang hugis ng butas ay kahawig ng isang karayom, na lumalawak paitaas. Ito ang mismong “mga mata ng karayom” na binanggit ni Kristo! Ang isang tao ay madaling makadaan sa gayong butas, ngunit ang isang kamelyo ay malamang na hindi makalusot. Gayunpaman, posible rin ito kung ang kamelyo ay walang bagahe at walang sakay. Kaya, salamat sa mga paghuhukay sa “Russian Palestine,” ang mga salita ng Tagapagligtas tungkol sa mata ng isang karayom ​​ay naging mas nauunawaan. Ngunit ito ay isa lamang sa mga misteryo parabula ng ebanghelyo. Mayroon ding pangalawa - ang kamelyo mismo. Sa larawang ito, lumalabas, ang lahat ay hindi masyadong simple. Sinusubukang ipagkasundo ang kamelyo at ang mata ng isang karayom, iminumungkahi ng ilang mga siyentipiko na hindi natin pinag-uusapan ang tungkol sa isang hayop, ngunit tungkol sa isang lubid. Sa pagkakataong ito ang pananaliksik ay napupunta sa larangan ng linggwistika.

Sa Ebanghelyo ay may mga salita ni Kristo na nakalilito sa modernong tao: “Mas madaling dumaan sa butas ng karayom ​​ang isang kamelyo kaysa makapasok sa Kaharian ng Diyos ang isang mayaman.” Sa unang sulyap, ito ay nangangahulugan lamang ng isang bagay - tulad ng imposible para sa isang kamelyo na dumaan sa butas ng isang karayom, kaya ang isang mayamang tao ay hindi maaaring maging isang Kristiyano, ay hindi maaaring magkaroon ng anumang bagay na karaniwan sa Diyos. Gayunpaman, napakasimple ba ng lahat?

Binibigkas ni Kristo ang pariralang ito hindi lamang bilang isang abstract moral na pagtuturo. Alalahanin natin ang kaagad na nauna rito. Isang mayamang kabataang Judio ang lumapit kay Jesus at nagtanong: “Guro! Anong mabuting bagay ang magagawa ko para magkaroon ng buhay na walang hanggan?” Sumagot si Kristo: “Alam mo ang mga utos: huwag kang mangangalunya, huwag kang pumatay, huwag kang magnakaw, huwag kang sumaksi sa kasinungalingan, huwag kang magkasala, igalang mo ang iyong ama at ina.” Inilista niya rito ang sampung utos ng Batas ni Moises, kung saan itinayo ang lahat ng relihiyoso at sibil na buhay mga Hudyo. Hindi maiwasang makilala sila ng binata. At sa katunayan, sinagot niya si Jesus: “Iningatan ko ang lahat ng ito mula pa sa aking kabataan.” Pagkatapos ay sinabi ni Kristo: “Isang bagay ang kulang sa iyo: humayo ka, ipagbili mo ang lahat ng iyong tinatangkilik at ibigay mo sa mga dukha, at magkakaroon ka ng kayamanan sa langit; at halika at sumunod sa Akin.” Ang Ebanghelyo ay nagsasabi tungkol sa reaksyon ng binata sa mga salitang ito: “Nang marinig ang salitang ito, ang binata ay umalis na malungkot, sapagkat siya ay may malaking pag-aari.”

Umalis ang balisang binata, at sinabi ni Kristo sa mga alagad ang mismong mga salitang iyon: “Mahirap para sa isang mayaman na makapasok sa Kaharian ng Langit; at muli kong sinasabi sa inyo: mas madali pa sa isang kamelyo na dumaan sa butas ng karayom ​​kaysa sa isang mayaman na makapasok sa kaharian ng langit.”

Ang episode na ito ay pinakamadaling bigyang-kahulugan sa ganitong paraan. Una, ang isang mayamang tao ay hindi maaaring maging isang tunay na Kristiyano. At pangalawa, upang maging isang tunay na tunay na Kristiyano - isang tagasunod ni Kristo - kailangan mong maging mahirap, isuko ang lahat ng iyong ari-arian, "ibenta ang lahat at ibigay ito sa mga mahihirap." (Sa pamamagitan ng paraan, ito ay eksakto kung paano ang mga salita ni Jesus ay binabasa sa maraming mga organisasyon na tinatawag ang kanilang mga sarili Kristiyano, na nananawagan para sa pagbabalik sa kadalisayan ng mga mithiin ng Ebanghelyo. Bukod dito, ang mismong "mahirap" kung kanino ang "mayaman" ay dapat " ibigay ang lahat” ay kadalasang mga pinuno ng mga relihiyosong organisasyong ito.)

Bago alamin kung bakit si Kristo ay gumagawa ng ganoong katiyakang kahilingan, pag-usapan natin ang tungkol sa "kamelyo at ang mata ng isang karayom." Ang mga komentarista ng Bagong Tipan ay paulit-ulit na nagmumungkahi na ang “mata ng isang karayom” ay isang makipot na pintuan sa isang batong pader kung saan ang isang kamelyo ay maaaring dumaan nang napakahirap. Gayunpaman, ang pagkakaroon ng mga pintuang ito ay tila haka-haka.

Mayroon ding isang palagay na sa una ang teksto ay hindi naglalaman ng salitang "kamelos", kamelyo, ngunit isang katulad na salitang "kamilos", lubid (lalo na dahil sa medieval na pagbigkas sila ay nag-tutugma). Kung kukuha ka ng isang napakanipis na lubid at isang napakalaking karayom, marahil ito ay gagana pa rin? Ngunit ang paliwanag na ito ay hindi rin malamang: kapag ang mga manuskrito ay baluktot, ang isang mas "mahirap" na pagbabasa ay minsan ay pinapalitan ng isang "mas madali", mas naiintindihan, ngunit hindi kabaligtaran. Kaya ang orihinal, tila, ay "kamelyo".

Ngunit gayon pa man, hindi natin dapat kalimutan na ang wika ng Ebanghelyo ay napaka metaporiko. At si Kristo, tila, ang ibig sabihin ay isang tunay na kamelyo at isang tunay na mata ng isang karayom. Ang katotohanan ay ang kamelyo ang pinakamalaking hayop sa silangan. Sa pamamagitan ng paraan, sa Babylonian Talmud mayroong mga katulad na salita, ngunit hindi tungkol sa isang kamelyo, ngunit tungkol sa isang elepante.

Walang pangkalahatang tinatanggap na interpretasyon ng talatang ito sa modernong biblikal na iskolar. Ngunit anuman ang interpretasyon na tanggapin ng isang tao, malinaw na narito si Kristo na nagpapakita kung gaano kahirap para sa isang mayaman na maligtas. Siyempre, ang Orthodoxy ay malayo sa sukdulan ng nabanggit na sektaryanong pagbabasa ng Bibliya. Gayunpaman, sa ating Simbahan ay may malakas na opinyon na ang mga mahihirap na tao ay mas malapit sa Diyos, mas mahalaga sa Kanyang mga mata, kaysa mayayamang tao. Sa Ebanghelyo, ang isang pulang sinulid ay tumatakbo sa ideya ng kayamanan bilang isang seryosong hadlang sa pananampalataya kay Kristo at sa espirituwal na buhay ng isang tao. Gayunpaman, hindi sinasabi ng Bibliya kahit saan na ang kayamanan mismo ay isang dahilan upang hatulan ang isang tao, at ang kahirapan mismo ay maaaring magbigay-katwiran sa kanya. Sinasabi ng Bibliya sa maraming lugar, sa iba't ibang interpretasyon: Ang Diyos ay hindi tumitingin sa mukha, hindi sa katayuang sosyal tao, ngunit sa kanyang puso. Sa madaling salita, hindi mahalaga kung magkano ang pera ng isang tao. Maaari kang mag-aksaya - sa espirituwal at pisikal - kapwa sa ginto at sa ilang mite na barya.

Ito ay hindi walang kabuluhan na pinahahalagahan ni Kristo ang dalawang mites ng balo (at ang "minit" ay ang pinakamaliit na barya sa Israel) na mas mahal kaysa sa lahat ng iba pa, malaki at mayamang mga kontribusyon na inilagay sa bilog ng simbahan ng Templo ng Jerusalem. At, sa kabilang banda, tinanggap ni Kristo ang malaking sakripisyong salapi ng nagsisising maniningil ng buwis - si Zaqueo (Ebanghelyo ni Lucas, kabanata 19, mga bersikulo 1-10). Hindi walang kabuluhan na si Haring David, na nanalangin sa Diyos, ay nagsabi: “Hindi mo nais ang isang hain, ibibigay ko iyon; ngunit hindi Mo kinalulugdan ang mga handog na susunugin. Ang hain sa Diyos ay nagsisisi at mapagpakumbabang puso” (Awit 51:18-19).

Tungkol sa kahirapan, ang Sulat ni Apostol Pablo sa mga taga-Corinto ay may malinaw na sagot sa tanong ng kahalagahan ng kahirapan sa mata ng Diyos. Isinulat ng Apostol: “Kung ibibigay ko ang lahat ng aking ari-arian, ngunit wala akong pag-ibig, wala akong pakinabang dito” (1 Cor. 13:3). Ibig sabihin, ang kahirapan ay may tunay na halaga lamang sa Diyos kapag ito ay nakabatay sa pagmamahal sa Diyos at kapwa. Lumalabas na hindi mahalaga sa Diyos kung magkano ang inilalagay ng isang tao sa isang tabo ng donasyon. Ang isa pang bagay ay mahalaga - ano ang sakripisyong ito para sa kanya? Isang walang laman na pormalidad - o isang mahalagang bagay na masakit alisin sa iyong puso? Mga salita: "Anak ko! Ibigay mo sa akin iyong puso“(Kawikaan 23:26) ang pamantayan ng tunay na paghahain sa Diyos.

Ngunit bakit kung gayon ang Ebanghelyo ay may negatibong saloobin sa kayamanan? Dito, una sa lahat, kailangan mong tandaan na hindi alam ng Bibliya ang isang pormal na kahulugan ng salitang "kayamanan" sa lahat. Hindi tinukoy ng Bibliya ang halaga kung saan ang isang tao ay maaaring ituring na mayaman. Ang kayamanan na hinahatulan ng Ebanghelyo ay hindi ang halaga ng pera, hindi ang panlipunan o kalagayang politikal tao, at ang kanyang saloobin sa lahat ng mga benepisyong ito. Ibig sabihin, sino ang kanyang pinaglilingkuran: ang Diyos o ang Ginintuang guya? Ang mga salita ni Kristo: “Kung saan naroroon ang iyong kayamanan, naroroon din ang iyong puso” ay naglalarawan sa paghatol na ito.

Kapag binibigyang-kahulugan ang yugto ng Ebanghelyo kasama ang mayamang binata, may panganib na magkaroon ng literal, tulad ng lektyur na pag-unawa sa sinabi ni Kristo - sinabi sa kanya. sa isang tiyak na tao. Hindi natin dapat kalimutan na si Kristo ay Diyos, at samakatuwid ay ang Nakakaalam ng Puso. Ang walang hanggan, pangmatagalang kahulugan ng mga salita ng Tagapagligtas sa kaso ng binata ay hindi dapat ibigay ng isang tunay na Kristiyano ang lahat ng kanyang ari-arian sa mga mahihirap. Ang isang Kristiyano ay maaaring mahirap, o maaaring mayaman (sa mga pamantayan ng kanyang panahon), maaari siyang magtrabaho organisasyon ng simbahan, at sa sekular. Ang punto ay ang isang taong gustong maging isang tunay na Kristiyano ay dapat ibigay sa Diyos, una sa lahat, ang kanyang puso. Magtiwala sa Kanya. At maging kalmado tungkol sa iyong sitwasyon sa pananalapi.

Ang pagtitiwala sa Diyos ay hindi nangangahulugan ng pagpunta kaagad sa pinakamalapit na istasyon ng tren at ibigay ang lahat ng pera sa mga walang tirahan, na iniiwan ang iyong mga anak na gutom. Ngunit sa pagtitiwala kay Kristo, kailangan mong, sa iyong lugar, magsikap na paglingkuran Siya nang buong kayamanan at talento. Nalalapat ito sa lahat, dahil lahat ay mayaman sa isang bagay: ang pag-ibig ng iba, mga talento, isang mabuting pamilya, o ang parehong pera. Ito ay napakahirap, dahil gusto mo talagang magtabi ng kahit isang bahagi ng mga kayamanan na ito at itago ang mga ito para sa iyong sarili nang personal. Ngunit posible pa ring makatakas ang mga “mayaman”. Ang pangunahing bagay ay alalahanin na si Kristo Mismo, kung kinakailangan, ay nagbigay ng lahat para sa atin: Kanyang Banal na Kaluwalhatian at makapangyarihan sa lahat at ang Buhay mismo. Sa harap ng Sakripisyong ito, walang imposible sa atin.

* Ang salitang "estate" sa wikang Slavic ay nangangahulugang hindi lamang isang bahay, kundi pati na rin ang anumang kayamanan sa pangkalahatan: pera, hayop, lupa, atbp. At sa tekstong Griyego mayroong salitang "maramihang pagkuha."

** V.N. Kuznetsova. Ebanghelyo ni Mateo. Komento. Moscow, 2002, p. 389.

*** Ang isang handog na sinusunog ay ang pinakamataas na sakripisyo sa Diyos, kung saan ang buong hayop ay sinunog (maliban sa balat), hindi tulad ng iba pang mga sakripisyo, kung saan ang ilang piraso ng hayop ay naiwan, na pagkatapos ay kinakain.

Sa screensaver ay isang fragment ng isang larawan ni Gabrielle Ludlow/www.flickr.com

may sakit. Vera Makhankova

Camel caravan sa mata ng isang karayom. Ang taas ng mga kamelyo ay 0.20-0.28 mm. Ang gawain ng microminiature master na si Nikolay Aldunin http://nik-aldunin.narod.ru/

Alam ng lahat, siyempre, ang kamangha-manghang mga salita ni Kristo sa huling bahagi ng episode kasama ang mayamang binata: " mas madali para sa isang kamelyo na dumaan sa butas ng isang karayom ​​kaysa sa isang mayaman na makapasok sa kaharian ng Diyos"(Mateo 19:24). Ang kahulugan ng kasabihan ay halata: ang isang mayamang tao, maliban kung iiwan niya ang kanyang kayamanan, ay hindi makapapasok sa Kaharian ng Langit. At ang karagdagang pagsasalaysay ay nagpapatunay nito: “Nang marinig ito ng Kanyang mga alagad, sila ay lubhang namangha at nagsabi: Kaya't sino ang maliligtas? At tumingala si Jesus at sinabi sa kanila, “Imposible ito sa mga tao, ngunit sa Diyos ang lahat ng bagay ay posible” (Mateo 19:25-26).

Literal na naunawaan ng mga Banal na Ama ang "mga mata ng karayom". Narito, halimbawa, ang isinulat ni St. John Chrysostom: " Nang sabihin dito na hindi maginhawa para sa isang mayaman na makapasok sa kaharian ng langit, higit pa niyang ipinakita na imposible, hindi lamang imposible, kundi napakaimposible rin, na ipinaliwanag niya sa pamamagitan ng halimbawa ng isang kamelyo at butas ng isang karayom." /VII: 646/. Kung ang mayayaman ay naligtas (Abraham, Job), ito ay salamat lamang sa malalim na biyaya na personal na ibinigay ng Panginoon.

Gayunpaman, ang ilan, dahil sa kanilang kahinaan, pagkauhaw sa kayamanan, ay hindi gusto ang konklusyon na ito. At iyon ang dahilan kung bakit patuloy nilang sinusubukang hamunin ito.

At sa modernong panahon, isang opinyon ang lumitaw: "ang mata ng isang karayom" ay isang makitid at hindi maginhawang daanan sa pader ng Jerusalem. “Ganyan ang lumalabas! - ang mga tao ay natuwa, - kung hindi, sila ay napuno ng takot: ang kamelyo ba ay gumagapang sa butas ng isang karayom? Ngunit ngayon ang mayayaman ay maaari pa ring magmana ng Kaharian ng Langit!” Gayunpaman, ang sitwasyon sa mga gate na ito ay lubhang hindi maliwanag. Sa isang banda, ang "mata ng isang karayom" ay isang katotohanan. Ang mga ito ay matatagpuan sa isang fragment ng Jerusalem Wall na natuklasan ng mga arkeologo, na ngayon ay bahagi ng architectural complex ng Alexander Metochion sa Jerusalem. Ang magandang gusaling ito ay itinayo ni Archimandrite. Antonin (Kapustin) sa pagtatapos ng ika-19 na siglo. at ngayon ay nabibilang na sa ROCOR. Kaya't kahit ngayon ang mga peregrino ay maaaring kalmado na pumunta doon at umakyat sa isang makitid na daanan, na mapupuntahan lamang para sa isang hindi mataba na tao, na sinasabi nila ay parehong "mga mata ng isang karayom" - sabi nila, ang mga pangunahing pintuan ay sarado sa gabi, ngunit ang mga manlalakbay makapasok sa lungsod sa pamamagitan ng butas na ito. Ang Aleman na arkeologo na si Konrad Schick, na nagsagawa ng mga paghuhukay, ay napetsahan ang fragment na ito ng pader sa ika-3-4 na siglo. BC Ngunit ang problema ay ang gayong tarangkahan ay hindi binanggit sa alinmang sinaunang pinagmulan, ang lahat ng unang mga komentarista ng Ebanghelyo ay hindi alam ang tungkol sa gayong interpretasyon, at ang Ebanghelistang si Lucas, na binanggit ang kasabihang ito (Lucas 18:25), ay karaniwang gumagamit ng termino "belone", ibig sabihin ay isang surgical needle ... Kaya ito ay isang hypothesis lamang, at isang napakaalog. Ngunit ito ay lubhang kanais-nais, upang ngayon ay maaari mong basahin ang tungkol sa gate na ito sa pader ng Jerusalem sa anumang aklat na humipo sa pagtuturo ng ari-arian ng Simbahan.

Gayunpaman, ang kagalakan ng mga mahilig sa pagsasama-sama ng Diyos at mammon ay lumalabas na napaaga. Kahit na ang ibig sabihin ng Tagapagligtas ay "mga mata ng karayom" nang eksakto sa kahulugan ng mga pintuan, sila ay naging napakakitid na upang ang isang kamelyo ay dumaan sa kanila, dapat itong ilabas, mapalaya mula sa lahat ng mga karga sa likod nito, sa madaling salita, "ipamahagi ang lahat sa mahihirap." Ngunit sa kasong ito, ang mayaman, na kargado tulad ng isang kamelyo ng kanyang kayamanan, ay nagiging isang mahirap na tao, malaya sa kayamanan, at samakatuwid ay nagkaroon ng lakas ng loob na umakyat sa mga bundok. Sa madaling salita, mayroon pa ring isang paraan para sa kaligtasan: “ ipagbili mo ang lahat ng iyong tinatangkilik at ibigay sa mga dukha, at magkakaroon ka ng kayamanan sa langit, at pumarito ka, sumunod ka sa Akin"(Lucas 18:22).

Gayunpaman, marami pang mga pagtatangka ang ginawa upang pahinain ang pahayag ng Panginoon. Ang mga mapag-imbentong teologo, na iniiwan ang "mga mata ng karayom" lamang (sa pamamagitan ng paraan, walang maramihan sa tekstong Griyego), ay bumaling sa "kamelyo" at, pinalitan ang isang titik, nagpasya na ito ay isang lubid ("kamelyo" at " lubid” - kamelos at kamilos) . Bukod dito, ang salitang Aramaic na "gamla" ay nangangahulugang parehong "kamelyo" at "lubid". At pagkatapos ay gumawa sila ng isang "lubid" mula sa lubid, o kahit isang "sinlid ng buhok ng kamelyo." Ngunit kahit na sa huling kaso, hindi posible na baguhin ang kahulugan ng pahayag ng Tagapagligtas - ang kamelyo ay nagkaroon ng magaspang na lana na ang isang sinulid na ginawa mula dito ay kahawig ng isang lubid at hindi magkasya sa anumang mata ng isang karayom.

Hindi ba't mas mainam na iwanan ang kamangha-manghang hyperbole na ito, na labis na namamangha sa imahinasyon na agad itong naaalala sa buong buhay.

Nikolay Somin