Ang wika ng Zoroastrianism. Zoroastrianism (Zarathustra)

Iniidolo din ng mga Iranian ang mga puwersa ng kalikasan noong una. Ang araw, itinataboy ang lamig ng taglamig at masa ng niyebe sa mga bundok; madaling araw, nag-aalis ng mga ulap sa gabi, isang nagniningas na apoy, isang makalupang pagmuni-muni ng makalangit na liwanag - isang apoy na, na may lumalagong apoy, ay simbolikong nagsasaad ng pagnanais ng kaluluwa ng tao na walang hanggang pinagmulan liwanag, ay kinakatawan bilang mga diyos ng mga pastoral na tao ng Iran, gayundin ng mga Aryan sa Indus. Sa kabaligtaran, ang mga tuyong hangin, ang mga kakila-kilabot sa steppe at disyerto, kung saan nabubuhay ang mga espiritu ng gabi at pagkawasak, ay nagbigay inspirasyon sa kanila ng takot, tulad ng mga kaaway na demonyo. Sa ilalim ng nakangiting kalangitan ng India, kung saan ang kalikasan ay nagpapakita lamang ng sarili mula sa mapagkawanggawa nitong panig, ang konsepto ng banal na kaluluwa ng mundo, kung saan nagmula ang lahat ng nilikha, ang konsepto ng mabuting Providence, ay binuo; sa kabaligtaran, sa Iran, kung saan ang pinakadakilang kaibahan ay nadarama sa kalikasan at sa klima, ang paniniwala sa mabuti at masasamang espiritu, sa mabubuting puwersa ng liwanag at sa masasamang puwersa ng kadiliman, na nakasalalay sa lahat ng likas na relihiyon. , umunlad.

Propeta Zarathustra (Zoroaster) - tagapagtatag ng Zoroastrianism

Simula sa opinyon na sa kalikasan, tulad ng sa kaluluwa ng tao, ang kabutihan ay nahaluan ng kasamaan, at umaasa sa sinaunang dualistic na pananaw ng mga tao, hinati ni Zoroaster ang uniberso at lahat ng bagay na nilikha sa dalawang kaharian: ang purong kaharian ng liwanag, pinamumunuan ng ang hari ng mga diyos na si Ahuramazda (Ormuzd) at naglalaman ng lahat ng mabuti, dalisay at banal, at ang kaharian ng kadiliman, pinamumunuan ng "malisya", "masama" na Ahriman (Angra Mainyu) at naglalaman ng lahat ng masama, masasama, makasalanan. Ayon sa mga turo ng Zoroastrianism, ang bawat isa sa mga matataas na diyos na ito ay may mga sangkawan ng mga espiritung tulad ng diyos, na hinati ayon sa antas ng kanilang kahalagahan sa mga klase: Ormuzd - anim na ameshaspents (pangunahing espiritu) na may pangalawang espiritu - fervers (fravashis) at izeds ( yazata), Ahriman - devas (daevas at druja), nahahati din sa mga klase.

Ang parehong mga pangunahing prinsipyo - mabuti at masama - ay umiral mula pa noong unang panahon. Si Ahuramazda, ang sinasabi ng mga Zoroastrian, ay mas makapangyarihan, at walang sagabal na nilikha ang mundo gamit ang sagradong malikhaing salita (gonover) - ang kaharian ng liwanag, na naglalaman lamang ng mabuti at dalisay; ngunit nang siya ay magretiro sa kanyang makalangit na tirahan, si Ahriman sa anyo ng isang ahas ay dumaan sa nilikhang mundo at napuno ito ng mga masasamang espiritu, marumi at mapaminsalang mga hayop, mga bisyo at mga kasalanan. Kabaligtaran ni Ahuramazda, ang lumikha ng liwanag, araw at buhay, ang masamang demonyo ng Zoroastrianism, si Ahriman, ang lumikha ng kadiliman, gabi at kamatayan; Si Ahuramazda ay lumikha ng isang toro, isang aso, isang tandang: Ahriman - mga mandaragit na hayop, ahas, nakakapinsalang mga insekto; Sinubukan ni Ahuramazda, sa tulong ng mga maalab na espiritu, na panatilihin ang mga tao sa landas ng kabutihan at kadalisayan ng moral; Sinasamantala ni Ahriman at ng kanyang mga devas ang bawat pagkakataon upang magkubli sa puso ng isang tao at ibalik siya sa landas ng karumihan at bisyo.

Ang pangunahing diyos ng mga Zoroastrian, si Ahuramazda (Ormuzd), ay lumalaban sa demonyo ng masamang Ahriman

Kaya, ayon sa mga turo ng Zoroastrianism, mayroong isang walang hanggang pakikibaka sa pagitan ng dalawang pwersa para sa pagmamay-ari ng lupa at sangkatauhan. Ngunit balang araw ang tagumpay ay dapat manatili sa mabuting simula: pagkatapos ay pupunuin ng kaharian ng liwanag ang mundo, at magsisimula ang isang estado ng walang hanggang kaligayahan. Pagkatapos, ang mga mananamba ni Ahuramazda, na ang mga kaluluwa sa kamatayan ay hindi madudumi pagkatapos ng pagsubok sa Tulay ng Chinvata, ay tatanggap ng iba, maliliwanag na katawan na hindi naglalagay ng anino, at tatamasahin ang walang hanggang kaligayahan at makalangit na kaluwalhatian sa trono ng banal na liwanag. Iyon ang dahilan kung bakit ang isang mananamba ni Ormuzd - isang Zoroastrian - ay obligado, sa panahon ng kanyang buhay sa lupa, na labanan ang mga masasamang espiritu sa kanyang buong lakas, upang payapain sila at paamuin ang kanilang galit sa pamamagitan ng mga sakripisyo at pagpapakumbaba, upang labanan sila sa kalikasan sa pamamagitan ng pagpuksa sa mga mapaminsalang hayop at masigasig na pagpaparami kapaki-pakinabang na prutas at mga puno, at sa sariling dibdib - sa pamamagitan ng pagtupad sa sagradong batas, pagsamba sa apoy at panalangin, mabubuting pananalita at gawa, paghahain ng mga kabayo at toro, at kalaunan kahit na mga tao. Ang pagsunod sa "mabuting batas" ng Zoroastrianism, kung saan ipinahayag ni Ahuramazda ang kanyang kalooban sa mga tao, ay nagagawa ng isang tao na labanan ang lahat ng mga pakana ng mga devas na naninirahan sa Turan, sa ligaw na steppe hatinggabi na bansa kung saan ang mga mandaragit na nomadic na sangkawan ay karaniwang sumalakay sa kaharian. ng liwanag - Iran.

Faravahar - isa sa mga pangunahing simbolo ng Zoroastrian

Ang pananaw na ito ay nagharap sa mga paring Zoroastrian (magicians) ng isang mapang-akit na pagkakataon upang punan ang Zend-Avesta ng maraming mga reseta na nagpapailalim sa buhay ng mga Iranian sa mapang-alipin na pamatok ng isang hindi magagalaw na batas. Inireseta ni Zoroaster ang kadalisayan sa pag-iisip, salita at gawa bilang ang pinakatiyak na pag-iwas laban sa impluwensya ng mga devas, at nang maglaon ay ipinarating ng mga paring Zoroastrian ang konsepto ng kadalisayan. panlabas na kahulugan at nakabuo sila ng isang buong masa ng mga panlabas na alituntunin, ritwal at kaugalian, sa tulong ng kung saan, sa kanilang opinyon, posible na mapanatili ang kadalisayan o, na nawala ito sa pamamagitan ng kawalang-ingat, upang ibalik ito muli. Sa pamamagitan ng mga naglilinis na utos, mga sakripisyo at mga kaugaliang ritwal, ginawa ng Zoroastrianismo ang pagsamba sa liwanag sa mapang-alipin na pagsunod sa liham ng batas.

Ang bawat relihiyon ay nagsimula sa pagkakaroon nito sa isang tiyak na edad-lumang panahon. May mga lumitaw bago ang ating panahon. May mga nagsimulang umiral hindi pa katagal. Kung iisipin, bumangon ang tanong: “Aling relihiyon ang pinakamatanda?”

Ang Zoroastrianism ay ang pinakalumang relihiyon sa mundo. Kung naniniwala ka sa mga pahayag ng mga siyentipiko, kung gayon ito ay higit sa 7 libong taong gulang. Nagmula ito sa Iran, at ipinahayag sa mundo ng propetang si Zoroaster. Siya ang itinuturing na tagapagtatag ng sinaunang relihiyong ito. Isang libro ang isinulat tungkol sa relihiyong ito matagal na ang nakalipas - Avesta. Ang wika ng presentasyon ay Avestan, hindi ito ginagamit kahit saan, baka sabihin pa na patay na ito.

Kasaysayan ng pinagmulan

Si Zarathushtra (Zoroaster) ay ipinanganak na isang napakabait at maliwanag na bata. Habang ang kanyang mga kasamahan ay gumagawa ng dirty tricks, nakikipag-away, nangungutya sa isang taong mas mahina kaysa sa kanila, iniisip ni Zoroaster ang kahulugan ng buhay. Dahil sa patuloy na pambu-bully, naglakbay si Zarathushtra. Naglakad siya kung saan man siya dalhin ng kanyang mga mata. Hindi niya kayang tanggapin ang maling mundong ito, kung saan ang lahat ay hindi ayon sa mga batas, kung saan ang pagpatay at kahihiyan ang ayos ng mga bagay.

Si Ahura Mazda, na iginagalang ng lahat bilang Panginoon ng Karunungan, ay tumulong kay Zarathushtra at itinulak siya sa tamang direksyon. Si Zoroaster ay naging isang propeta na nagbukas ng mga mata ng mga tao at sinubukang akayin sila sa tamang direksyon. At kaya ito talaga sinaunang relihiyon, na kakaunti ang naaalala ng mga tao, at karamihan ay hindi alam ang tungkol sa pagkakaroon nito.

banal na aklat

Avesta - ang aklat na ito ay isinulat sa gintong tinta. 12 libong balat ng baka ang ginamit. Ganito ang sabi ng pinagmulan ng Pahlavi. Ang aklat ay may tatlong bahagi:

1. Yasna - lahat ng mga himno at panalangin ay tinipon;
2. Yashna - mga kahilingan at panalangin sa lahat ng mga diyos;
3. Ang Videvdat ay isang paliwanag ng lahat ng mga ritwal at paniniwala sa relihiyon.

Mga pangunahing ideya ng Zoroastrianism

Tulad ng anumang relihiyon, ang isang ito ay may sariling mga prinsipyo, wika nga. Ang mga ito ay ang mga sumusunod:

• Ang paglaban sa kasamaan at pagliligtas ng mga buhay ang pangunahing bagay;
• Maaari kang kumain ng kahit anong gusto mo, walang mga pagbabawal;
• Sa sandaling ang bata ay naging 7-10 taong gulang, isang ritwal ang isinagawa na naghanda sa kanya para sa trabaho;
• Ang Haoma ay isang inumin na kailangang inumin malapit sa apoy ng hain bago ang paghahain at nagdasal;
• Ang mga templo ay itinayo na nagsilbi upang mapanatili ang apoy. Sa mga templong ito ang apoy ay patuloy na nagniningas at ang mga tao ay lumalapit dito 5 beses sa isang araw, pinuputol ang "kahoy" at nagdarasal.

Mga Piyesta Opisyal

Ang mga relihiyosong pista opisyal ay likas din sa relihiyong ito. Halimbawa - vayu. Ito ay ipinagdiriwang tuwing Hunyo 22, kapag ang Araw ay pumasok sa 1 degree na Kanser. Ang holiday na ito ng mga elemental na espiritu. Dapat itong ipagdiwang sa likas na katangian, ngunit ang pangalan mismo ay nagmula sa diyos ng liwanag na hangin.

Ang isa pang pagdiriwang ay ang Gahanbar Mitra. Ito ay ipinagdiriwang tuwing ika-16 ng Oktubre. Ito ay ipinagdiriwang sa buong gabi, hanggang sa pagsikat ng araw. Mayroong isang tradisyon ayon sa kung saan ang 5 ilaw ay dapat na naiilawan sa araw na ito.

mga Zoroastrian

Ang Zoroastrianism ay ang unang kilalang propetikong relihiyon sa kasaysayan ng sangkatauhan. Ang petsa at lugar ng buhay ni Asho Zarathushtra ay hindi tiyak na itinatag. Ang iba't ibang mga mananaliksik ay nag-date sa buhay ni Zoroaster mula sa simula ng ika-2 milenyo BC. e. hanggang ika-6 na siglo BC e. Kinakalkula ng mga modernong Zoroastrian ang kronolohiya ayon sa kalendaryong Fasli mula sa taon ng pag-ampon ng Zoroastrianismo ni Haring Vishtaspa mula sa Zarathushtra mismo. Naniniwala ang mga Zoroastrian na ang kaganapang ito ay naganap noong 1738 BC. e. Ang "Unang pananampalataya" ay ang tradisyonal na epithet ng Mazda Yasna.

Imaginary portrait ng Zarathushtra. Larawan ng ika-18 siglo.

Ang Zoroastrianismo ay lumitaw sa mga mamamayang Aryan, tila bago ang kanilang pananakop sa talampas ng Iran. Karamihan posibleng lugar ang pinagmulan ng Zoroastrianism ay hilagang-silangan ng Iran at bahagi ng Afghanistan, ngunit mayroon mga teoryang siyentipiko tungkol sa paglitaw ng Zoroastrianism sa Azerbaijan at sa Gitnang Asya sa teritoryo ng kasalukuyang Tajikistan. Mayroon ding teorya tungkol sa pinagmulan ng mga Aryan sa hilaga - sa teritoryo ng modernong Russia: sa rehiyon ng Perm at sa mga Urals. Ang Templo ng Walang Hanggang Apoy - Ateshgah - ay napanatili sa Azerbaijan. Ito ay matatagpuan 30 km mula sa sentro ng Baku, sa labas ng nayon ng Surakhani. Ang teritoryong ito ay kilala sa kakaibang natural na kababalaghan gaya ng nasusunog na mga saksakan ng natural gas (gas, escaping, napupunta sa contact sa oxygen at nagniningas). Sa modernong anyo nito, itinayo ang templo noong ika-17-18 siglo. Ito ay itinayo ng pamayanang Indian na naninirahan sa Baku, na nagpapakilala sa relihiyong Sikh. Isang santuwaryo ng sumasamba sa apoy na mga Zoroastrian ang matatagpuan sa teritoryong ito (humigit-kumulang sa simula ng ating panahon). Nagbigay sila ng hindi maapula na apoy mistikal na kahulugan at pumunta dito para sambahin ang dambana.

Ang sermon ng propeta ay may malinaw na etikal na katangian, hinatulan ang hindi makatarungang karahasan, pinuri ang kapayapaan sa pagitan ng mga tao, katapatan at malikhaing gawain, at pinatunayan din ang pananampalataya sa Nag-iisang Diyos. Ang mga kontemporaryong halaga at gawi ng mga Kawis, ang mga tradisyunal na pinuno ng mga tribong Aryan na pinagsama ang mga gawaing pari at pampulitika, ay binatikos. Binanggit ni Zarathustra ang pangunahing, ontological na pagsalungat ng mabuti at masama. Ang lahat ng mga phenomena ng mundo ay kinakatawan sa Zoroastrianism sa anyo ng isang pakikibaka sa pagitan ng dalawang primordial na pwersa - mabuti at masama, Diyos at isang masamang demonyo Angro Mainyu (Ahriman). Ahura-Mazda (Ohrmazd) matatalo si Ahriman sa Katapusan ng Panahon. Hindi itinuturing ng mga Zoroastrian na si Ahriman ay isang diyos, kaya naman ang Zoroastrianism ay minsan tinatawag na asymmetrical dualism.

Pantheon

Ang lahat ng mga kinatawan ng Zoroastrian pantheon ay tinatawag na salitang yazata (literal na "karapat-dapat sa pagsamba"). Kabilang dito ang:

1. Ahura Mazda(Greek Ormuzd) (lit. "panginoon ng karunungan") - Diyos, Lumikha, Kataas-taasang Mabuting Personalidad;
2. Amesha Spanta(lit. "immortal saint") - ang pitong unang nilikha na nilikha ni Ahura Mazda. Ayon sa isa pang bersyon, si Amesha Spenta ay isang hypostasis ng Ahura Mazda;
3. Yazaty(sa isang makitid na kahulugan) - mga espirituwal na nilikha ng Ahura Mazda ng isang mas mababang pagkakasunud-sunod, pagtangkilik sa iba't ibang mga phenomena at katangian sa mundong mundo. Ang pinakaginagalang na yazats: Sraosha, Mithra, Rashnu, Verethragna;
4. Fravashi- makalangit na mga patron ng mga matuwid na indibidwal, kabilang ang propeta Zarathustra.

Ang mga puwersa ng kabutihan ay sinasalungat ng mga puwersa ng kasamaan:

Dogmatics at Orthodoxy

Ang Zoroastrianism ay isang dogmatikong relihiyon na may nabuong orthodoxy, na binuo noong huling codification ng Avesta sa panahon ng Sasanian at bahagyang sa panahon ng pananakop ng Islam. Kasabay nito, ang isang mahigpit na dogmatikong sistema ay hindi nabuo sa Zoroastrianism. Ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng mga kakaiba ng doktrina, na batay sa isang makatwirang diskarte, at ang kasaysayan ng pag-unlad ng institusyon, na nagambala ng pananakop ng Muslim sa Persia. Mayroong ilang mga katotohanan na kailangang malaman, maunawaan at kilalanin ng bawat Zoroastrian.

1. Ang pagkakaroon ng isa, kataas-taasang, lahat-ng-mabuti na Diyos na si Ahura Mazda;
2. Ang pagkakaroon ng dalawang mundo - Getig at Menog, makalupa at espirituwal;
3. Ang katapusan ng panahon ng paghahalo ng mabuti at masama sa makalupang mundo, ang hinaharap na pagdating ni Saoshyant (Tagapagligtas), ang huling tagumpay laban sa kasamaan, Frasho Kereti (pagbabago ng mundo sa Katapusan ng Panahon);
4. Si Zarathushtra ang una at tanging propeta ni Ahura Mazda sa kasaysayan ng sangkatauhan;
5. Ang lahat ng bahagi ng modernong Avesta ay naglalaman ng inihayag na katotohanan;
6. Ang mga sagradong apoy ang larawan ng Diyos sa lupa;
7. Ang mga Mobed ay ang mga inapo ng unang mga disipulo ni Zoroaster at ang mga tagapag-ingat ng inihayag na kaalaman. Ang mga mobed ay nagsasagawa ng liturhiya, nagpapanatili ng mga sagradong apoy, nagpapakahulugan sa mga turo, nagsasagawa ng mga ritwal ng paglilinis;
8. Ang lahat ng mabubuting nilalang ay may walang kamatayang fravashi: Ahura Mazda, yazats, tao, hayop, ilog, atbp. Ang fravashi ng mga tao ay kusang-loob na pinili ang pagkakatawang-tao sa mundong lupa at pakikilahok sa labanan sa kasamaan;
9. Posthumous na paghatol, patas na paghihiganti, pag-asa sa posthumous na kapalaran sa buhay sa lupa;
10. Ang pangangailangang sundin ang mga tradisyunal na ritwal ng Zoroastrian upang mapanatili ang kadalisayan at labanan ang kasamaan.

Ang pinakatanyag na kilusang erehe sa kasaysayan ng Zoroastrianism ay: Mithraism, Zurvanism, Manichaeism, Mazdakism. Tinatanggihan ng mga Zoroastrian ang ideya ng reinkarnasyon at ang paikot na pag-iral ng mundo at espirituwal na mundo. Palagi nilang iginagalang ang mga hayop sa kanilang horoscope. Ito ay mga gagamba, fox, agila, kuwago, dolphin at iba pa. Sinubukan nilang huwag saktan o patayin sila sa anumang paraan.

Hierarchy

Mga ranggo

1. Sar-mobed o pehl. “bozorg dastur” (mobed zade)

Bilang karagdagan sa mga regular na ranggo sa hierarchy, may mga pamagat Ratu At Mobedyar .

Si Ratu ang tagapagtanggol ng pananampalatayang Zoroastrian. Ang Ratu ay isang hakbang sa itaas ng mobedan mobeda, at hindi nagkakamali sa usapin ng pananampalataya.

Si Mobedyar ay isang Bekhdin na pinag-aralan sa mga bagay na pangrelihiyon, hindi mula sa pamilyang Mobed. Ang Mobedyar ay nakatayo sa ibaba ng Khirbad.

Mga sagradong ilaw

Sa mga templo ng Zoroastrian, na tinatawag na "atashkade" sa Persian (sa literal, bahay ng apoy), isang hindi mapapatay na apoy ang nasusunog, at ang mga tagapaglingkod sa templo ay nanonood sa buong orasan upang matiyak na hindi ito mamamatay. May mga templo kung saan nagniningas ang apoy sa loob ng maraming siglo. Ang mobed na pamilya na nagmamay-ari sagradong apoy, ganap na sasagutin ang lahat ng mga gastos sa pagpapanatili ng sunog at proteksyon nito at hindi umaasa sa pananalapi sa tulong ng mga bekhdin. Ang desisyon na magtatag ng isang bagong sunog ay ginawa lamang kung mayroon kinakailangang pondo. Ang mga sagradong apoy ay nahahati sa 3 ranggo:

Templo ng Zoroastrian

1. Shah Atash Varahram(Bahram) - Apoy ng pinakamataas na ranggo. Ang mga ilaw ng pinakamataas na ranggo ay itinatag bilang parangal sa mga monarkiya na dinastiya, mga dakilang tagumpay, bilang pinakamataas na apoy ng isang bansa o mga tao. Upang magtatag ng apoy, kinakailangan na kolektahin at linisin ang 16 na apoy ng iba't ibang uri, na pinagsama sa isa sa panahon ng ritwal ng pagtatalaga. Tanging ang pinakamataas na pari, mga dastur, ang maaaring maglingkod sa pamamagitan ng apoy ng pinakamataas na ranggo;
2. Atash Aduran(Adaran) - Sunog sa pangalawang ranggo, na itinatag sa mga pamayanan na may populasyon na hindi bababa sa 1000 katao kung saan nakatira ang hindi bababa sa 10 pamilyang Zoroastrian. Upang magtatag ng apoy, kinakailangan upang mangolekta at maglinis ng 4 na apoy mula sa mga pamilyang Zoroastrian na may iba't ibang klase: pari, mandirigma, magsasaka, artisan. Iba't ibang ritwal ang maaaring isagawa malapit sa mga sunog sa Aduran: nozudi, gavakhgiran, sedre pushhi, mga serbisyo sa mga jashna at gahanbar, atbp. Ang mga mobed lamang ang maaaring magsagawa ng mga serbisyo malapit sa mga sunog sa Aduran.
3. Atash Dadgah- Ang apoy ng ikatlong ranggo ay dapat mapanatili sa mga lokal na komunidad (mga nayon, malalaking pamilya) na may hiwalay na silid, na isang relihiyosong hukuman. Sa Persian ang silid na ito ay tinatawag na dar ba mehr (lit. courtyard ng Mithras). Ang Mithra ay ang sagisag ng hustisya. Ang Zoroastrian cleric, na nakaharap sa apoy ng dadgah, ay niresolba ang mga lokal na alitan at problema. Kung walang mobed sa komunidad, ang isang hirbad ay maaaring magsilbi sa apoy. Ang apoy ng dadgah ay bukas sa pampublikong daanan; ang silid kung saan matatagpuan ang apoy ay nagsisilbing isang lugar ng pagpupulong para sa komunidad.

Ang mga mobed ay mga tagapag-alaga ng mga sagradong apoy at obligadong protektahan sila sa lahat ng magagamit na paraan, kasama ang mga armas sa kanilang mga kamay. Ito ay malamang na nagpapaliwanag sa katotohanan na ang Zoroastrianismo ay mabilis na tumanggi pagkatapos ng pananakop ng Islam. Maraming Mobed ang napatay sa pagtatanggol sa mga sunog.

Pananaw sa mundo

Nakikita ng mga Zoroastrian ang kahulugan ng kanilang pag-iral hindi sa personal na kaligtasan, ngunit sa tagumpay ng mga puwersa ng kabutihan laban sa mga puwersa ng kasamaan. Ang buhay sa materyal na mundo, sa mata ng mga Zoroastrian, ay hindi isang pagsubok, ngunit isang labanan sa mga puwersa ng kasamaan, na kusang pinili ng mga kaluluwa ng tao bago ang pagkakatawang-tao. Hindi tulad ng dualism ng Gnostics at Manichaeans, ang Zoroastrian dualism ay hindi kinikilala ang kasamaan sa bagay at hindi sumasalungat sa espiritu dito. Kung ang una ay nagsusumikap na palayain ang kanilang mga kaluluwa ("mga partikulo ng liwanag") mula sa yakap ng bagay, kung gayon ang mga Zoroastrian ay itinuturing na ang mundong lupa ay mas mahusay sa dalawang mundo, na orihinal na nilikha ng santo. Para sa mga kadahilanang ito, sa Zoroastrianism ay walang mga ascetic na kasanayan na naglalayong pang-aapi sa katawan, mga paghihigpit sa pagkain sa anyo ng pag-aayuno, mga panata ng pag-iwas at selibat, hermitage, o mga monasteryo.

Ang tagumpay laban sa mga puwersa ng kasamaan ay nakakamit sa pamamagitan ng pagsasagawa ng mabubuting gawa at pagsunod sa ilang mga tuntuning moral. Tatlong pangunahing birtud: mabubuting kaisipan, mabubuting salita at mabubuting gawa (humata, hukhta, hvartsha). Nagagawa ng bawat tao na matukoy kung ano ang mabuti at kung ano ang masama sa tulong ng Konsensya (Puro). Ang bawat isa ay dapat lumahok sa paglaban kay Angra Mainyu at lahat ng kanyang mga alipores. (Sa batayan na ito, winasak ng mga Zoroastrian ang lahat hrafstra- "kasuklam-suklam" na mga hayop - mga mandaragit, palaka, alakdan, atbp., na sinasabing nilikha ni Angra Mainyu). Ang isa lamang na ang mga birtud (naisip, sinabi at ginawa) ay higit sa kanyang masasamang gawa (masamang gawa, salita at kaisipan - duzhmata, duzhukhta, duzhvartshta) ang maliligtas.

Ang isang mahalagang kondisyon para sa buhay ng sinumang Zoroastrian ay ang pagsunod sa kadalisayan ng ritwal, na maaaring labagin sa pamamagitan ng pakikipag-ugnay sa mga bagay o tao, karamdaman, masasamang pag-iisip, salita o gawa. Ang mga bangkay ng mga tao at mabubuting nilalang ang may pinakamalaking kapangyarihang lumalapastangan. Ipinagbabawal na hawakan ang mga ito at hindi inirerekomenda na tingnan ang mga ito. Ang mga taong nilapastangan ay dapat sumailalim sa kumplikadong mga seremonya ng paglilinis. Ang pinakamalaking kasalanan ay: pagsunog ng bangkay sa apoy, pakikipagtalik sa anal, paglapastangan o pagpatay ng sagradong apoy, pagpatay sa isang mobed o isang matuwid na tao.

Ayon sa mga Zoroastrian, sa madaling araw sa ikatlong araw pagkatapos ng kamatayan ng isang tao, ang kanyang kaluluwa ay humiwalay sa kanyang katawan at pumunta sa Chinvad Bridge, Tulay ng Paghihiwalay (Solusyon sa tulay), na humahantong sa langit (sa Bahay ng mga Awit). Sa tulay, isang posthumous trial ang nagaganap sa kaluluwa, kung saan ang mga puwersa ng kabutihan ay kumakatawan sa mga Yazatas: Sraosha, Mithra at Rashnu. Ang pagsubok ay nagaganap sa anyo ng isang kompetisyon sa pagitan ng mga puwersa ng mabuti at masama. Ang mga puwersa ng kasamaan ay nagbibigay ng isang listahan ng mga masasamang gawa ng isang tao, na nagpapatunay ng kanilang karapatan na dalhin siya sa impiyerno. Ang mga puwersa ng kabutihan ay nagbibigay ng isang listahan ng mga mabubuting gawa na ginawa ng isang tao upang iligtas ang kanyang kaluluwa. Kung ang mabubuting gawa ng isang tao ay mas matimbang ng kahit isang buhok kaysa sa kanyang masama, ang kaluluwa ay mapupunta sa Bahay ng mga Awit. Kung ang masasamang gawa ay mas matimbang kaysa sa kaluluwa, ang kaluluwa ay kinaladkad sa impiyerno ng deva Vizaresha. Kung ang mabubuting gawa ng isang tao ay hindi sapat upang iligtas siya, kung gayon ang Yazat ay naglalaan ng bahagi ng mabubuting gawa mula sa bawat tungkuling ginagampanan ng mga Behdin. Sa Chinwad Bridge, ang mga kaluluwa ng mga patay ay nakakatugon kay Daena - ang kanilang pananampalataya. Sa matuwid siya ay lumilitaw bilang isang magandang babae na tumutulong sa pagtawid sa tulay; sa mga hamak na siya ay lumilitaw bilang isang kakila-kilabot na mangkukulam na nagtutulak sa kanila palabas ng Tulay. Ang mga nahulog mula sa tulay ay itinapon sa impiyerno.

Naniniwala ang mga Zoroastrian na 3 saoshyant ang dapat dumating sa mundo ( tagapagligtas). Ang unang dalawang saoshyant ay kailangang ibalik ang pagtuturo na ibinigay ng Zarathushtra. Sa katapusan ng panahon, bago ang huling labanan, darating ang huling Saoshyant. Bilang resulta ng labanan, si Ahriman at ang lahat ng puwersa ng kasamaan ay matatalo, ang impiyerno ay mawawasak, ang lahat ng mga patay - matuwid at makasalanan - ay muling bubuhayin para sa huling paghatol sa anyo ng isang pagsubok sa pamamagitan ng apoy (isang maapoy na pagsubok. ). Yaong mga bubuhaying muli ay dadaan sa isang agos ng tinunaw na metal, kung saan ang mga labi ng kasamaan at di-kasakdalan ay masusunog. Makikita ng matuwid ang pagsubok na parang naliligo sa sariwang gatas, ngunit ang masama ay susunugin. Pagkatapos ng huling paghuhukom, ang mundo ay babalik sa orihinal nitong pagiging perpekto.

Pagsasanay sa ritwal

Ang mga Zoroastrian ay nakakabit pinakamahalaga mga ritwal at seremonya. pangunahing tampok Mga ritwal ng Zoroastrian - ang paglaban sa lahat ng karumihan, materyal at espirituwal. Maaaring lumahok ang mga aso at ibon sa ilang ritwal ng paglilinis. Ito ay pinaniniwalaan na ang mga hayop na ito ay hindi napapailalim sa paglapastangan kapag nakikipag-ugnayan sa isang bangkay at may kakayahang magpalayas ng masasamang espiritu sa kanilang presensya at titig.

Koneksyon sa ibang relihiyon

Ito ay pinaniniwalaan na maraming mga prinsipyo ng modernong Abrahamic na relihiyon, pati na rin ang hilagang Budismo, ay maaaring hiniram mula sa Zoroastrianism.

Binanggit ng Christian Gospels ang isang episode ng "pagsamba sa mga Magi" (malamang na relihiyosong mga pantas at astronomo). Iminungkahi na ang mga magi na ito ay maaaring mga Zoroastrian.

Bilang karagdagan, sa Zoroastrianism, tulad ng sa Hudaismo, Kristiyanismo at Islam, walang ideya ng cyclicality - ang oras ay napupunta sa isang tuwid na linya mula sa paglikha ng mundo hanggang sa huling tagumpay laban sa kasamaan, walang mga paulit-ulit na panahon ng mundo.

Kasalukuyang sitwasyon

Ayon sa mga pagtatantya, ang tinatayang bilang ng mga tagasunod ng Zoroastrianism sa mundo ay halos 200 libong tao. Ang 2003 ay idineklara ng UNESCO bilang taon ng ika-3000 anibersaryo ng kulturang Zoroastrian.

• Ang Nowruz holiday ay isa pa ring pambansang holiday sa buong mundo ng Muslim. Ipinagdiriwang ang holiday ng Navruz noong Marso 21, ang araw ng spring equinox. Sa festive table sa Navruz ay palaging may sumalak, na niluto mula sa sprouted wheat sprouts.

Sa Kazakhstan, isang sopas na tinatawag na Nauryz-kozhe, na binubuo ng 7 sangkap, ay inihanda para sa holiday. Sa Azerbaijan, dapat mayroong 7 pinggan sa maligaya talahanayan, ang mga pangalan na nagsisimula sa titik na "C". Halimbawa, semeni (mga pagkaing ginawa mula sa sprouted wheat), sud (gatas), atbp. Ilang araw bago ang holiday, ang mga sweets (baklava, shekerburu) ay inihurnong. Ang pininturahan na mga itlog ay isa ring obligadong katangian ng Nowruz.

• Ang higanteng Simurgh, ang sagradong ibon ng Zoroastrianism, ay ang pangunahing elemento ng logo ng rock band na Freddie Mercury, isang Parsi sa kapanganakan na, mula sa Zanzibar, ay sumunod sa pananampalatayang Zoroastrian. Ang higanteng Simurgh ay inilalarawan din sa eskudo ng Republika ng Uzbekistan at tinatawag na "Humo" na ibon (ibon ng kaligayahan).

• Isa sa mga pangunahing elemento ng video game na Prince of Persia (2008) ay isang pinasimpleng bersyon ng Zoroastrianism - isang personal na paghaharap sa pagitan nina Ohrmazd at Ahriman.

• Kasama sa mundo ng tetralogy ni Alexander Zorich na "Tomorrow's War" ang sibilisasyon sa kalawakan ng Clones, na humiwalay sa sangkatauhan at, bilang resulta ng phenomenon ng "retrospective evolution," bumalik sa Zoroastrianism. Batay sa serye ng aklat na ito, ginawa ang mga laro sa kompyuter na "Tomorrow the War" at "Tomorrow the War". Factor K", kung saan binanggit din ang Zoroastrianism.

Mga Tala

Panitikan

• Boyce M. Zoroastrians. Mga paniniwala at kaugalian. M.: Pangunahing tanggapan ng editoryal ng oriental na panitikan ng Nauka publishing house, 1988.
• Kulke, Eckehard: Ang mga Parse sa India: isang minorya bilang ahente ng pagbabago sa lipunan. München: Weltforum-Verlag (= Studien zur Entwicklung und Politik 3), ISBN 3-8039-00700-0
• Ervad Sheriarji Dadabhai Bharucha: Isang Maikling sketch ng Zoroastrian Religion at Customs
• Dastur Khurshed S. Dabu: Isang Handbook sa Impormasyon sa Zoroastrianism
• Dastur Khurshed S. Dabu: Zarathustra at ang kanyang Mga Pagtuturo Isang Manwal para sa mga Batang Mag-aaral
• Jivanji Jamshedji Modi: Ang Relihiyosong Sistema ng Parsis
• R. P. Masani: Ang relihiyon ng magandang buhay Zoroastrianism
• P. P. Balsara: Mga Highlight ng Parsi History
• Maneckji Nusservanji Dhalla: Kasaysayan ng Zoroastrianism; dritte Auflage 1994, 525 p, K. R. Cama, Oriental Institute, Bombay
• Sinabi ni Dr. Ervad Dr. Ramiyar Parvez Karanjia: Zoroastrian Religion at Sinaunang Iranian Art
• Adil F. Rangoonwalla: Five Niyaeshes, 2004, 341 p.
• Aspandyar Sohrab Gotla: Gabay sa Zarthostrian Historical Places sa Iran
• J. C. Tavadia: Ang Relihiyong Zoroastrian sa Avesta, 1999
• S. J. Bulsara: The Laws of the Ancient Persians as found in the “Matikan E Hazar Datastan” or “The Digest of a Thousand Points of Law”, 1999
• M. N. Dhalla: Sibilisasyong Zoroastrian 2000
• Marazban J. Giara: Pandaigdigang Direktoryo ng Zoroastrian Fire Temples, 2. Auflage, 2002, 240 p, 1
• D. F. Karaka: History of The Parsis kasama ang kanilang mga asal, kaugalian, relihiyon at kasalukuyang posisyon, 350 p, illus.
• Piloo Nanavatty: The Gathas of Zarathushtra, 1999, 73 p, (illus.)
• Roshan Rivetna: The Legacy of Zarathushtra, 96 p, (illus.)
• Sinabi ni Dr. Sir Jivanji J. Modi: The Religious Ceremonies and Customs of The Parsees, 550 Seiten
• Mani Kamerkar, Soonu Dhunjisha: Mula sa Iranian Plateau hanggang sa Shores ng Gujarat, 2002, 220 p
• I.J.S. Taraporewala: Ang Relihiyon ng Zarathushtra, 357 p
• Jivanji Jamshedji Modi: Ilang Pangyayari sa Maagang Kasaysayan ng Parsis at Kanilang Mga Petsa, 2004, 114 p
• Sinabi ni Dr. Irach J.S.Taraporewala: Zoroastrian Daily Prayers, 250 p
• Adil F.Rangoonwalla: Zoroastrian Etiquette, 2003, 56 p
• Rustom C Chothia: Zoroastrian Religion Most Frequently Asked Questions, 2002, 44 p

Zoroastrianism bilang ang walang hanggang paghaharap sa pagitan ng Mabuti at Masama.

Ang nagtatag ng Zoroastrianism ay Zoroaster. Hanggang kamakailan lamang, siya ay isang mythological figure at pinaniniwalaan na hindi siya talaga nabuhay. Ngunit sa Kamakailan lamang, pagkatapos ng pagsasaliksik ay napatunayang si Zarathustra ay isang tunay na lalaki, na ipinanganak sa hilagang-kanluran ng Iran. Tungkol sa oras ng kanyang buhay, sa madaling sabi, ang mga katotohanan ay naiiba: ang ilan ay naniniwala na siya ay nabuhay noong 7-6 na siglo. BC, iba pa - noong ika-6 na milenyo BC. Ang opisyal na kinikilalang petsa ng paglitaw ng Zoroastrianism ay ang ika-7-6 na siglo. BC, bagaman ang pananaliksik na isinagawa ay nagpapatunay na ang banal na aklat na Avesta ay isinulat noong ika-6 na milenyo BC.
Si Zarathushtra ay isang pari na nagsakripisyo sa mga sinaunang diyos ng Iran at nagsagawa ng mga ritwal. Sa edad na humigit-kumulang 30, nakatanggap siya ng paghahayag mula sa diyos na si Ahuramazda. Pagkatapos nito ay nagsimula siyang mangaral ng isang bagong relihiyon. Sa loob ng 10 taon, ipinangaral niya ang relihiyon sa mga karaniwang tao, ngunit noong 618 BC. na-convert niya si Haring Vishtaspa, ang kanyang mga kamag-anak at ang kanyang kagyat na bilog sa Zoroastrianism. Maya-maya, ang buong populasyon ng Iran ay na-convert sa relihiyong ito. Ngunit 583 B.C. naging trahedya. Si Zoroaster ay pinatay ng mga nomad mula sa Bactria na nakipaglaban kay Vishtaspa.
Batay sa doktrina ng Zoroastrianism, sa simula ay mayroong isang Perpektong Mundo, na puno ng walang anuman kundi Liwanag. Pagkatapos ay lumitaw si Ahuramazda sa mundong ito. Pagkatapos nito, pinalaki ng kataas-taasang diyos ang mundo ng mga Espirituwal na nilalang, kabilang ang mga negatibong karakter na nilikha ayon sa Batas ng Polarity. Ang pinakamataas sa kanila ay si Anhramanyu, na siyang espiritu ng Kadiliman. Ayon sa pananaw sa mundo ng Zoroastrianism, ang proseso ng Paglikha ay tumagal ng 12 libong taon:
- "Paglikha". Ang panahong ito ay tumagal ng 6000 taon. Sa simula, may mga Perpektong Espirituwal na Nilalang. Ngunit ang espiritu ng Kadiliman ay umatake sa mundo ng Liwanag, ngunit ang Kadiliman ay dumanas ng matinding pagkatalo, at ang espiritu ay kinulong ni Ahuramazda sa loob ng 3000 taon. Mula sa panahong ito nagsimula ang isang yugto ng 9000 taon, pagkatapos nito ang kasamaan ay ganap na mawawalan ng lakas at mawawala. Sa huling 3 libong taon ng panahong ito, idinisenyo ni Ahuramazda ang Espirituwal na bersyon ng mga nilalang, sa batayan nito ay nilikha niya ang mga materyal na nilalang, perpekto sa kalikasan;
- "Naghahalo." Ang panahong ito, tulad ng nauna, ay tumagal ng 6000 taon. Sa unang 3 libong taon, muling sinalakay ni Anhramanyu ang mundo ng Liwanag, bilang resulta kung saan nakuha niya ang pitong materyal na nilalang. Pagkatapos nito, magsisimula ang isang panahon ng kaguluhan at kaguluhan, sa dulo kung saan ang propetang Zarathushtra ay lilitaw sa mundo at isang 3000-taong panahon ng mga kontradiksyon at ang pakikibaka sa pagitan ng Mabuti at Masama ay nagsisimula. Ito ay eksakto kung ano ang binubuo nito ang pangunahing punto Zoroastrianismo. Matapos ang 3000 taon na ito, dapat na ipanganak ang Tagapagligtas. Pagkatapos nito ay magaganap ang Huling Paghuhukom, pagkatapos ay ang Muling Pagkabuhay, at sa dulo ng lahat ng ito, ang Kapanganakan ng isang nabagong imortal na katawan at ang pagtanggap ng Kawalang-kamatayan ng mga nilalang na kinikilala bilang matuwid. Kung tungkol sa Kasamaan, ito ay mawawasak magpakailanman.
Sa katapusan ng lahat, ang oras ay mawawala - ito ay titigil sa pag-iral, at lahat ng mga nilalang ay makakakuha ng kanilang orihinal na perpektong anyo at espirituwal na estado.
Si Ahuramazda ay ang pinakamataas na diyos sa Zoroastrianism. Ang kanyang pangalan ay binubuo ng dalawang bahagi: Ahura, nangangahulugang "Panginoon", at kinilala siya ni Mazda bilang "Omniscient". Siya ang lumikha ng lahat ng nabubuhay at walang buhay na bagay sa buong Cosmos. Nilikha niya ang mga Batas kung saan umiiral ang buhay at hindi nakakasagabal sa mga prosesong nagaganap batay sa mga Batas na ito. Walang paraan upang linlangin si Ahuramazda, alam niya ang lahat ng iniisip ng mga tao, ang mga nangyari na at ang mga umuusbong lamang sa ulo ng mga tao. At the same time, isa siyang mabait at mapagpatawad na diyos. Kung ang isang tao ay humahantong sa isang matuwid at makatarungang buhay, pagkatapos ay tinutulungan niya siya sa lahat ng posibleng paraan sa kanyang mga gawain.
Ang tao sa Zoroastrianism ay kinikilala bilang ang pinakaperpektong materyal na nilalang. Siya ay nilikha upang pamahalaan ang lahat ng iba pang mga nilikha ng Ahuramazda, gayundin upang matupad ang Banal na Misyon. Ito ay sa pamamagitan ng aktibong pagkilos ng tao na ang Muling Pagkabuhay ay magaganap. Batay sa kanyang layunin, ang tao ay nilikha mula sa 9 na sangkap: tatlo sa kanila ay pisikal, tatlo ay semi-espirituwal at tatlo pa ay espirituwal.
Ang kakanyahan ng Zoroastrianism ay dalawahan: sa loob nito nangyayari ang lahat hindi masisira na koneksyon Masama at Mabuti, at ang tao ang pinakaaktibong bahagi sa prosesong ito. Samakatuwid, ang paglilinis at kadalisayan ay may malaking kahalagahan sa buhay ng tao. Ang mga bangkay ng mga Zoroastrian ay hindi kailanman inilibing, dahil ang lupain ay sagrado. Ang mga katawan ng mga patay ay sinunog - ang apoy ay may malaking kapangyarihan sa paglilinis. Maya-maya, nagsimulang magtayo ng mga walang laman na tore. Ang mga bangkay ng mga Zoroastrian ay itinapon sa kanila, at ang gawaing ito ay hindi ginanap ng mga Zoroastrian. Ang laman ay kinain ng mga buwitre, at tinuyo ng araw ang mga buto. Matapos mapuno ang tore, napuno ito ng aspalto at inabandona.

Zoroastrianismo- isang termino ng agham ng Europa, na nagmula sa pagbigkas ng Griyego ng pangalan ng tagapagtatag ng relihiyon. Yung iba niya European na pangalan Mazdaism, na nagmumula sa pangalan ng Diyos sa Zoroastrianism, ngayon ay karaniwang itinuturing na lipas na, bagaman ito ay mas malapit sa pangunahing pangalan ng sarili ng relihiyong Zoroastrian - Avestan. māzdayasna- “Paggalang sa Mazda”, pehl. māzdēsn. Ang isa pang self-name ng Zoroastrianism ay vahvī-daēnā- "Good Faith", mas tiyak na "Good Vision", "Good Worldview", "Good Consciousness". Samakatuwid ang pangunahing pangalan sa sarili ng mga tagasunod ng Zoroastrianism Persian. بهدین - behdin ‎ - “pinagpala”, “behdin”.

Mga Batayan ng Pananampalataya

Ang Zoroastrianism ay isang dogmatikong relihiyon na may nabuong teolohiya, na binuo noong huling codification ng Avesta sa panahon ng Sasanian at bahagyang sa panahon ng pananakop ng Islam. Kasabay nito, ang isang mahigpit na dogmatikong sistema ay hindi nabuo sa Zoroastrianism. Ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng mga kakaiba ng doktrina, na batay sa isang makatwirang diskarte, at ang kasaysayan ng pag-unlad ng institusyon, na nagambala ng pananakop ng Muslim sa Persia. Karaniwang binubuo ng mga modernong Zoroastrian ang kanilang kredo sa anyo ng 9 na prinsipyo:

Ahura Mazda

Zarathustra - ayon sa mga turo ng mga Zoroastrian, ang tanging propeta ni Ahura Mazda, na nagdala ng mabuting pananampalataya sa mga tao at naglatag ng mga pundasyon para sa moral na pag-unlad. Inilalarawan siya ng mga mapagkukunan bilang isang huwarang pari, mandirigma at pastol, mandirigma, huwarang pinuno at patron ng mga tao sa buong mundo. Ang sermon ng propeta ay may malinaw na etikal na kalikasan, hinatulan ang karahasan, pinuri ang kapayapaan sa pagitan ng mga tao, katapatan at malikhaing gawain, at pinagtitibay din ang pananampalataya sa isang diyos (Ahura). Ang mga kontemporaryong propetikong halaga at gawi ng mga Kawis, ang mga tradisyunal na pinuno ng mga tribong Aryan na pinagsama ang mga gawaing pari at pampulitika, at ang mga Karapan, ang mga Aryan na mangkukulam, ay binatikos, katulad ng karahasan, mandaragit na pagsalakay, madugong mga ritwal at isang imoral na relihiyon na hinihikayat ang lahat ng ito.

Pagpapahayag ng Pananampalataya

Avesta

Ang sagradong aklat ng mga Zoroastrian ay tinatawag na Avesta. Sa esensya, ito ay isang koleksyon ng mga teksto mula sa iba't ibang panahon, na pinagsama-sama sa komunidad ng Zoroastrian sa panahon ng archaic sa sinaunang wikang Iranian, na ngayon ay tinatawag na "Avestan". Kahit na pagkatapos ng pagdating ng pagsulat sa Iran, millennia, ang pangunahing paraan ng pagpapadala ng mga teksto ay pasalita, at ang mga pari ay ang mga tagapag-ingat ng teksto. Ang isang kilalang tradisyon ng pag-record ay lumitaw lamang sa mga huling Sassanids, noong ika-5-6 na siglo. Upang maitala ang aklat, isang espesyal na phonetic na alpabetong Avestan ang naimbento. Ngunit kahit na pagkatapos nito, ang mga panalangin ng Avestan at mga tekstong liturhikal ay natutunan ng puso.

Ang pangunahing bahagi ng Avesta ay tradisyonal na itinuturing na Gathas - mga himno ni Zarathustra na nakatuon kay Ahura Mazda, na nagtakda ng mga pundasyon ng kanyang doktrina, ang kanyang pilosopikal at panlipunang mensahe, at naglalarawan ng gantimpala para sa matuwid at pagkatalo ng masama. Ang ilang kilusang repormista sa Zoroastrianismo ay nagdeklara lamang ng mga Gatha bilang isang sagradong teksto, at ang natitirang bahagi ng Avesta ay may makasaysayang kahulugan. Gayunpaman, itinuturing ng karamihan sa mga orthodox na Zoroastrian ang buong Avesta bilang salita ng Zarathustra. Dahil ang isang makabuluhang bahagi ng extra-Gatic Avesta ay binubuo ng mga panalangin, kahit na ang mga repormista sa karamihan ay hindi tinatanggihan ang bahaging ito.

Mga simbolo ng Zoroastrianism

Ang pangunahing simbolo ng katawan ng isang tagasunod ng mga turo ng Zarathustra ay isang puting undershirt sedre, tinahi mula sa isang piraso ng cotton fabric at laging may eksaktong 9 na tahi, at koshti(kushti, kusti) - isang manipis na sinturon na hinabi mula sa 72 sinulid ng puting tupa na lana at guwang sa loob. Ang koshti ay isinusuot sa baywang, nakabalot ng tatlong beses at nakatali ng 4 na buhol. Pagsisimula ng isang panalangin, bago ang anumang mahalagang bagay, paggawa ng desisyon, pagkatapos ng paglapastangan, ang isang Zoroastrian ay nagsasagawa ng paghuhugas at tinatali ang kanyang sinturon (ritwal Padyab Koshti). Ang sedre ay sumisimbolo sa proteksyon ng kaluluwa mula sa kasamaan at tukso, ang bulsa nito ay alkansya ng mabubuting gawa. Ang Koshti ay kumakatawan sa koneksyon (umbilical cord) kay Ahura Mazda at sa lahat ng kanyang nilikha. Ito ay pinaniniwalaan na ang isang tao na regular na nagtatali ng sinturon, na nauugnay sa lahat ng mga Zoroastrian ng mundo, ay tumatanggap ng kanyang bahagi ng kanilang mga benepisyo.

Ang pagsusuot ng sagradong damit ay tungkulin ng isang Zarathustrian. Inirereseta ng relihiyon ang pagiging walang sedre at koshti sa kaunting oras hangga't maaari. Ang sedra at koshti ay dapat panatilihing malinis sa lahat ng oras. Pinapayagan na magkaroon ng isang kapalit na set kung sakaling ang una ay hugasan. Kapag patuloy na nagsusuot ng sedre at koshti, kaugalian na baguhin ang mga ito dalawang beses sa isang taon - sa Novruz at holiday ng Mehrgan.

Ang isa pang simbolo ng Zoroastrianism ay apoy at atashdan- nagniningas na portable (sa anyo ng isang sisidlan) o nakatigil (sa anyo ng isang plataporma) altar. Sinusuportahan ng gayong mga altar ang mga sagradong apoy ng Zoroastrianism. Ang simbolismong ito ay naging partikular na laganap sa sining ng Sasanian Empire.

Naging sikat din na simbolo faravahar, isang pigura ng tao sa isang pakpak na bilog mula sa Achaemenid rock reliefs. Tradisyonal na hindi siya kinikilala ng mga Zoroastrian bilang isang imahe ni Ahura Mazda, ngunit itinuturing siyang isang imahe. fravashi.

May mahalagang simbolikong kahulugan para sa mga Zoroastrian. kulay puti - ang kulay ng kadalisayan at kabutihan, at sa maraming mga ritwal din ang kulay berde- isang simbolo ng kasaganaan at muling pagsilang.

Kwento

Mga paniniwala ng Iran bago ang Zarathustra

Napakakaunti ang nalalaman tungkol sa mga paniniwala ng Iran bago ang Zoroastrianism. Naniniwala ang mga siyentipiko na ito sinaunang mitolohiya ay katulad ng sinaunang mitolohiya ng India. Naniniwala ang mga mananaliksik na ang pamana ng sinaunang Iranian mythology ay ang pagsamba kay Verethragna, Mithra at Anahita na nasa ilalim na ng Zoroastrianism. Sa Middle Ages, pinaniniwalaan na bago ang Zoroastrianism, ang mga Iranian ay may Sabeism, na pinagtibay ni Tahmures mula sa Bozasp (tingnan, halimbawa, "Nauruz-nameh").

Panahon ng Zarathustra

Tinanggap ng mga modernong Zoroastrian ang kronolohiya ng "panahon ng relihiyon ng Zoroastrian", batay sa mga kalkulasyon ng astronomong Iranian na si Z. Behrouz, ayon sa kung saan ang "pagtuklas ng pananampalataya" ni Zarathustra ay naganap noong 738 BC. e.

Lokalisasyon ng sermon ni Zarathustra

Ang lugar ng buhay at aktibidad ni Zarathustra ay mas madaling matukoy: ang mga pangalan ng lugar na binanggit sa Avesta ay tumutukoy sa hilagang-silangan ng Iran, Afghanistan, Tajikistan at Pakistan. Iniuugnay ng tradisyon ang Raghu, Sistan at Balkh sa pangalan ni Zarathustra.

Matapos matanggap ang paghahayag, ang pangangaral ni Zarathustra ay nanatiling hindi matagumpay sa mahabang panahon; siya ay pinatalsik at pinahiya sa iba't ibang bansa. Sa loob ng 10 taon, ang kanyang pinsan na si Maidyomangha lang ang nagawa niyang ma-convert. Pagkatapos ay nagpakita si Zarathustra sa korte ng maalamat na Keyanid na si Kavi Vishtaspa (Goshtasba). Ang pangangaral ng propeta ay humanga sa hari at, pagkatapos ng ilang pag-aalinlangan, tinanggap niya ang pananampalataya kay Ahura Mazda at sinimulang isulong ang paglaganap nito hindi lamang sa kanyang kaharian, kundi pati na rin sa pagpapadala ng mga mangangaral sa mga kalapit na bansa. Ang kanyang pinakamalapit na mga kasama, ang mga vizier ng Vishtaspa, at ang mga kapatid mula sa angkan ng Khvogva - Jamaspa at Frashaoshtra - ay naging lalong malapit kay Zarathustra.

Periodization ng Zoroastrianism

1. Archaic na panahon(bago ang 558 BC): ang panahon ng buhay ng propetang si Zarathustra at ang pagkakaroon ng Zoroastrianism sa anyo ng isang tradisyon sa bibig;
2. Panahon ng Achaemenid(558-330 BC): pag-akyat ng dinastiyang Achaemenid, paglikha ng imperyo ng Persia, ang unang nakasulat na monumento ng Zoroastrianism;
3. Ang panahon ng Helenismo at ang estado ng Parthian(330 BC - 226 AD): ang pagbagsak ng Imperyong Achaemenid bilang resulta ng kampanya ni Alexander the Great, ang paglikha ng kaharian ng Parthian, ang Budismo ay makabuluhang inilipat ang Zoroastrianism sa Imperyong Kushana;
4. Panahon ng Sasanian(226-652 AD): muling pagkabuhay ng Zoroastrianism, codification ng Avesta sa ilalim ng pamumuno ni Adurbad Mahraspandan, pagbuo ng isang sentralisadong simbahan ng Zoroastrian, paglaban sa mga maling pananampalataya;
5. Pananakop ng Islam(652 AD - kalagitnaan ng ika-20 siglo): ang paghina ng Zoroastrianism sa Persia, pag-uusig sa mga tagasunod ng Zoroastrianism, ang paglitaw ng pamayanan ng Parsi ng India mula sa mga emigrante mula sa Iran, ang aktibidad na pampanitikan ng mga apologist at tagapag-ingat ng tradisyon sa ilalim ng pamamahala ng Muslim.
6. Makabagong panahon(mula sa kalagitnaan ng ika-20 siglo hanggang sa kasalukuyan): ang paglipat ng Iranian at Indian Zoroastrian sa USA, Europe, Australia, ang pagtatatag ng mga koneksyon sa pagitan ng diaspora at ng mga sentro ng Zoroastrianism sa Iran at India.

Agos sa Zoroastrianism

Ang mga pangunahing agos ng Zoroastrianism ay palaging mga variant ng rehiyon. Ang nabubuhay na sangay ng Zoroastrianism ay nauugnay sa opisyal na relihiyon Ang mga kapangyarihang Sassanid, pangunahin sa bersyon na nabuo sa ilalim ng huling mga haring ito, noong sa ilalim ni Khosrow I ginawa ang huling kanonisasyon at pagtatala ng Avesta. Ang sangay na ito ay tila bumalik sa bersyon ng Zoroastrianism na pinagtibay ng mga salamangkero ng Median. Walang alinlangan, sa iba pang mga lugar ng mundo ng Iran ay mayroong iba pang mga variant ng Zoroastrianism (Mazdeism), na maaari lamang nating hatulan mula sa pira-pirasong ebidensya, pangunahin mula sa mga mapagkukunang Arabo. Sa partikular, mula sa Mazdaism, na umiral bago ang pananakop ng mga Arabo sa Sogd, na hindi gaanong "nakasulat" na tradisyon kaysa sa Sasanian Zoroastrianism, isang sipi lamang sa wikang Sogdian ang napanatili, na nagsasabi tungkol sa pagtanggap ni Zarathustra ng paghahayag, at data mula sa Biruni .

Gayunpaman, sa loob ng balangkas ng Zoroastrianism, lumitaw ang mga kilusang relihiyoso at pilosopikal, na tinukoy mula sa punto ng pananaw ng orthodoxy ngayon bilang "mga maling pananampalataya". Una sa lahat, ito ay Zurvanism, batay sa malaking pansin sa konsepto Zurvana, ang primordial universal time, na ang "kambal na anak" ay sina Ahura Mazda at Ahriman. Sa paghusga sa pamamagitan ng circumstantial evidence, ang doktrina ng Zurvanism ay laganap sa Sasanian Iran, ngunit kahit na ang mga bakas nito ay nakikita sa tradisyon na nakaligtas sa pananakop ng Islam, sa pangkalahatan ay direktang kinokondena ng Zoroastrian "orthodoxy" ang doktrinang ito. Malinaw, walang direktang salungatan sa pagitan ng mga "Zurvanites" at "Orthodox"; Ang Zurvanism ay sa halip ay isang pilosopikal na kilusan na halos hindi nakakaapekto sa ritwal na bahagi ng relihiyon sa anumang paraan.

Ang pagsamba kay Mithras (Mithraism), na lumaganap sa Imperyo ng Roma sa ilalim ni Aurelian, ay madalas ding iniuugnay sa mga heresyang Zoroastrian, bagaman ang Mithraism ay kumakatawan sa isang syncretic na pagtuturo hindi lamang sa isang Iranian, kundi pati na rin sa isang Syrian substrate.

Itinuring ng mga orthodoxies ng Zoroastrian ang Manichaeism bilang isang ganap na maling pananampalataya, na, gayunpaman, ay batay sa Christian Gnosticism.

Ang isa pang maling pananampalataya ay ang rebolusyonaryong pagtuturo ng Mazdak (Mazdakismo).

Ang mga pangunahing variant ng modernong Zoroastrianism ay Zoroastrianism ng Iran at Parsi Zoroastrianism ng India. Gayunpaman, ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga ito ay karaniwang panrehiyon sa kalikasan at pangunahing nauugnay sa mga terminolohiya ng ritwal; dahil sa kanilang mga pinagmulan sa parehong tradisyon at ang pinapanatili na komunikasyon sa pagitan ng dalawang komunidad, walang malubhang dogmatikong pagkakaiba ang nabuo sa pagitan nila. Isang mababaw na impluwensya lamang ang kapansin-pansin: sa Iran - Islam, sa India - Hinduismo.

Sa mga Parsis ay may mga kilalang "sekta sa kalendaryo" na sumusunod sa isa sa tatlong pagpipilian kalendaryo (Kadimi, Shahinshahi at Fasli). Walang malinaw na mga hangganan sa pagitan ng mga pangkat na ito, at walang anumang dogmatikong pagkakaiba sa pagitan nila. Sa India, lumitaw din ang iba't ibang mga kilusan na may diin sa mistisismo, na naiimpluwensyahan ng Hinduismo. Ang pinakatanyag sa kanila ay ang kasalukuyang Ilm-i-Khshnum.

Ang "reformist wing" ay nakakakuha ng ilang katanyagan sa mga Zoroastrian, na nagtataguyod ng pagpawi ng karamihan sa mga ritwal at sinaunang tuntunin, para sa pagkilala lamang sa mga Gatha bilang sagrado, atbp.

Proselitismo

Sa una, ang mga turo ng Zarathustra ay isang aktibong relihiyong nangangaral, marubdob na ipinangaral ng propeta at ng kanyang mga alagad at tagasunod. Ang mga tagasunod ng "mabuting pananampalataya" ay napakalinaw na inihambing ang kanilang sarili sa ibang mga pananampalataya, na itinuturing silang "mga sumasamba sa mga devas." Gayunpaman, sa ilang kadahilanan, ang Zoroastrianism ay hindi kailanman naging isang tunay na relihiyon sa mundo; ang pangangaral nito ay limitado pangunahin sa ecumene na nagsasalita ng Iranian, at ang pagkalat ng Zoroastrianism sa mga bagong lupain ay naganap kasabay ng Iranianization ng kanilang populasyon.

Hierarchy

Pagkasaserdote

Ang pangkalahatang pangalan ng klero ng Zoroastrian, na kinilala bilang isang hiwalay na klase, ay Avest. aθravan- (Pehl. asrōn) - “tagapangalaga ng apoy.” Sa panahon ng post-Vestan, ang mga pari ay pangunahing tinawag mga mandurumog(mula sa iba pang Iranian magupati "pinuno ng mga salamangkero"), na nauugnay sa paglaganap ng Zoroastrianism sa kanluran ng Iran, pangunahin ng Median mga salamangkero

Ang modernong hierarchy ng mga pari sa Iran ay ang mga sumusunod:

1. « Mobedan-mobed" - "Mobed Mobedov", ang pinakamataas na ranggo sa hierarchy ng Zoroastrian clergy. Ang mobedan-mobed ay inihalal mula sa mga dastur at pinuno ang mobed community. Ang mobedan-mobed ay maaaring gumawa ng mga desisyon na may bisa sa mga Zoroastrian sa mga isyu sa relihiyon (“gatik”) at sekular (“datik”). Ang mga desisyon sa mga bagay na panrelihiyon ay dapat aprubahan pangkalahatang pulong mobedov o isang pulong ng mga dastur.
2. « Sar-mobed"(Persian lit. "head of the Mobeds", Pehl. "Bozorg Dastur") - ang pinakamataas na ranggo ng relihiyong Zoroastrian. Ang pangunahing dastur sa isang lugar na may ilang dastur. May karapatan si Sarmobed na gumawa ng mga desisyon sa pagsasara ng mga templo ng apoy, paglipat ng sagradong apoy mula sa isang lugar patungo sa lugar, at pagpapaalis ng isang tao mula sa komunidad ng Zoroastrian.

Tanging isang "mobed zade" ang maaaring sakupin ang mga espirituwal na posisyon na ito - isang taong nagmula sa isang pamilya ng mga paring Zoroastrian, na ang kahalili ay minana sa pamamagitan ng ama. maging mobed-zade Imposible, maipanganak lang sila.

Bilang karagdagan sa mga regular na ranggo sa hierarchy, mayroong mga pamagat na " Ratu"At" Mobedyar».

Si Ratu ang tagapagtanggol ng pananampalatayang Zoroastrian. Ang Ratu ay isang hakbang sa itaas ng mobedan mobeda at hindi nagkakamali sa usapin ng pananampalataya. Ang huling ratu ay ang Adurbad Mahraspand sa ilalim ni Haring Shapur II.

Si Mobedyar ay isang Bekhdin na pinag-aralan sa mga bagay na pangrelihiyon, hindi mula sa pamilyang Mobed. Ang Mobedyar ay nakatayo sa ibaba ng Khirbad.

Mga sagradong ilaw

Sa mga templo ng Zoroastrian, na tinatawag na "atashkade" sa Persian (sa literal, bahay ng apoy), isang hindi mapapatay na apoy ang nasusunog, at ang mga tagapaglingkod sa templo ay nanonood sa buong orasan upang matiyak na hindi ito mamamatay. May mga templo kung saan nasusunog ang apoy sa loob ng maraming siglo at kahit na millennia. Ang pamilya Mobed, na nagmamay-ari ng sagradong apoy, ay sumasagot sa lahat ng mga gastos sa pagpapanatili ng apoy at proteksyon nito at hindi umaasa sa pananalapi sa tulong ng mga Bekhdin. Ang desisyon na magtatag ng isang bagong sunog ay ginawa lamang kung ang mga kinakailangang pondo ay magagamit. Ang mga sagradong apoy ay nahahati sa 3 ranggo:

1. Shah Atash Varahram(Bahram) - "King Victorious Fire", Apoy ng pinakamataas na ranggo. Ang mga ilaw ng pinakamataas na ranggo ay itinatag bilang parangal sa mga monarkiya na dinastiya, mga dakilang tagumpay, bilang pinakamataas na apoy ng isang bansa o mga tao. Upang magtatag ng apoy, kinakailangan na kolektahin at linisin ang 16 na apoy ng iba't ibang uri, na pinagsama sa isa sa panahon ng ritwal ng pagtatalaga. Tanging ang pinakamataas na pari, mga dastur, ang maaaring maglingkod sa pamamagitan ng apoy ng pinakamataas na ranggo;
2. Atash Aduran(Adaran) - "Apoy ng mga Ilaw", Apoy ng pangalawang ranggo, na itinatag sa mga pamayanan na may populasyon na hindi bababa sa 1000 katao kung saan nakatira ang hindi bababa sa 10 pamilyang Zoroastrian. Upang magtatag ng apoy, kinakailangan na kolektahin at linisin ang 4 na apoy mula sa mga pamilyang Zarathustrian na may iba't ibang klase: pari, mandirigma, magsasaka, artisan. Iba't ibang ritwal ang maaaring isagawa malapit sa mga sunog sa Aduran: nozudi, gavakhgiran, sedre pushhi, mga serbisyo sa mga jashna at gahanbar, atbp. Ang mga mobed lamang ang maaaring magsagawa ng mga serbisyo malapit sa mga sunog sa Aduran.
3. Atash Dadgah- "Ligal na itinatag na Sunog", Sunog sa ikatlong ranggo, na dapat mapanatili sa mga lokal na komunidad (mga nayon, malalaking pamilya) na may hiwalay na lugar, na isang hukuman sa relihiyon. Sa Persian ang silid na ito ay tinatawag na dar ba mehr (lit. courtyard ng Mithras). Ang Mithra ay ang sagisag ng hustisya. Ang Zoroastrian cleric, na nakaharap sa apoy ng dadgah, ay niresolba ang mga lokal na alitan at problema. Kung walang mobed sa komunidad, ang isang hirbad ay maaaring magsilbi sa apoy. Ang apoy ng dadgah ay bukas sa pampublikong daanan; ang silid kung saan matatagpuan ang apoy ay nagsisilbing isang lugar ng pagpupulong para sa komunidad.

Ang mga mobed ay mga tagapag-alaga ng mga sagradong apoy at obligadong protektahan sila sa lahat ng magagamit na paraan, kasama ang mga armas sa kanilang mga kamay. Ito ay malamang na nagpapaliwanag sa katotohanan na ang Zoroastrianismo ay mabilis na tumanggi pagkatapos ng pananakop ng Islam. Maraming Mobed ang napatay sa pagtatanggol sa mga sunog.

Sa Sasanian Iran mayroong tatlong pinakadakilang Atash-Varahram, na tumutugma sa tatlong "estado":

• Adur-Gushnasp (sa Azerbaijan sa Shiz, apoy ng mga pari)
• Adur-Frobag (Farnbag, ang apoy ng mga Par, ang apoy ng aristokrasya ng militar at mga Sassanid)
• Adur-Burzen-Mihr (apoy ng Parthia, apoy ng mga magsasaka)

Sa mga ito, tanging si Adur (Atash) Farnbag ang nakaligtas, na nasusunog ngayon sa Yazd, kung saan inilipat ito ng mga Zoroastrian noong ika-13 siglo. pagkatapos ng pagbagsak ng mga pamayanang Zoroastrian sa Parsa.

Mga banal na lugar

Para sa mga Zoroastrian, ang mga ilaw ng templo ang sagrado, hindi ang mismong gusali ng templo. Ang mga ilaw ay maaaring ilipat mula sa gusali patungo sa gusali at maging mula sa isang lugar patungo sa isa pa kasunod ng mga Zoroastrian mismo, na nangyari sa buong panahon ng pag-uusig sa relihiyon. Sa ating panahon lamang, sinusubukang buhayin ang dating kadakilaan ng kanilang pananampalataya at bumaling sa kanilang pamana, sinimulan ng mga Zoroastrian na bisitahin ang mga guho ng mga sinaunang templo na matatagpuan sa mga lugar kung saan ang lahat ng mga naninirahan ay matagal nang nagbalik-loob sa Islam, at nag-organisa ng mga pagdiriwang sa kanila.

Gayunpaman, sa paligid ng Yazd at Kerman, kung saan ang mga Zoroastrian ay patuloy na nanirahan sa loob ng libu-libong taon, ang pagsasagawa ng mga pana-panahong paglalakbay sa ilang mga banal na lugar ay umunlad. Ang bawat isa sa mga pilgrimage site na ito ("pir", lit. "old") ay may sariling alamat, kadalasang nagsasabi tungkol sa mahimalang pagliligtas ng isang prinsesa ng Sassanid mula sa mga Arab na mananakop. Ang 5 kapistahan sa paligid ng Yazd ay naging lalong sikat:

• Network peer
• Pir-e Sabz (Chak-chak spring)
• Pir-e Narestan
• Pir-e Banu
• Pir-e Naraki

Pananaw sa mundo at moralidad

Ang pangunahing tampok ng pananaw sa mundo ng Zoroastrian ay ang pagkilala sa pagkakaroon ng dalawang mundo: mēnōg at gētīg (Pehl.) - ang espirituwal (literal na "kaisipan", mundo ng mga ideya) at ang makalupa (katawan, pisikal), gayundin ang pagkilala sa kanilang pagkakaugnay at pagtutulungan. Ang parehong mundo ay nilikha ni Ahura Mazda at mabuti, ang materyal ay umaakma sa espirituwal, ginagawa itong holistic at perpekto, ang mga materyal na bagay ay itinuturing na parehong mga regalo ng Ahura Mazda bilang mga espirituwal, at ang isa na wala ang isa ay hindi maiisip. Ang Zoroastrianism ay dayuhan sa parehong magaspang na materyalismo at hedonismo, gayundin sa espiritismo at asetisismo. Sa Zoroastrianism walang mga gawi ng pagpatay sa katawan, selibat at monasteryo.

Ang komplementaryong dichotomy ng mental at pisikal ay tumatagos sa buong moral na sistema ng Zoroastrianism. Ang pangunahing kahulugan ng buhay ng isang Zoroastrian ay ang "akumulasyon" ng mga pagpapala (Persian kerfe), pangunahin na nauugnay sa matapat na pagtupad ng kanyang tungkulin bilang isang mananampalataya, tao ng pamilya, manggagawa, mamamayan at pag-iwas sa kasalanan (Persian gonāh). Ito ang landas hindi lamang sa personal na kaligtasan, kundi pati na rin sa kaunlaran ng mundo at tagumpay laban sa kasamaan, na direktang nauugnay sa mga pagsisikap ng bawat tao. Ang bawat matuwid na tao ay kumikilos bilang isang kinatawan ng Ahura Mazda at, sa isang banda, aktwal na kinapapalooban ng kanyang mga gawa sa lupa, at sa kabilang banda, inilalaan ang lahat ng kanyang mabubuting gawa kay Ahura Mazda.

Ang mga birtud ay inilalarawan sa pamamagitan ng isang etikal na triad: mabubuting kaisipan, mabubuting salita at mabubuting gawa (humata, hukhta, hvarshta), ibig sabihin, nakakaapekto ang mga ito sa kaisipan, pandiwang at pisikal na layer. Sa pangkalahatan, ang mistisismo ay dayuhan sa pananaw ng mundo ng Zoroastrian; pinaniniwalaan na ang bawat tao ay nakakaunawa kung ano ang mabuti, salamat sa kanyang budhi (daena, dalisay) at katwiran (nahati sa "katutubo" at "narinig", iyon ay, ang karunungan na nakuha ng isang tao mula sa iba ng mga tao).

Ang kadalisayan ng moral at personal na pag-unlad ay hindi lamang ang kaluluwa, kundi pati na rin ang katawan: pagpapanatili ng kadalisayan ng katawan at pag-aalis ng karumihan, sakit, malusog na imahe buhay. Ang kadalisayan ng ritwal ay maaaring labagin sa pamamagitan ng pakikipag-ugnay sa mga bagay o tao, karamdaman, masasamang pag-iisip, salita o gawa. Ang mga bangkay ng mga tao at mabubuting nilalang ang may pinakamalaking kapangyarihang lumalapastangan. Ipinagbabawal na hawakan ang mga ito at hindi inirerekomenda na tingnan ang mga ito. Ang mga seremonya ng paglilinis ay ibinibigay para sa mga taong nilapastangan.

Ang pangunahing tuntunin sa moral

Ito ay karaniwang kinikilala bilang isang parirala mula sa Gathas ng Zarathustra:

uštā ahmāi yahmāi uštā kahmāicīţ

Kaligayahan sa mga naghahangad ng kaligayahan sa iba

Lipunan

Ang Zoroastrianism ay isang panlipunang relihiyon; ang hermitismo ay hindi katangian nito. Ang pamayanang Zoroastrian ay tinatawag anjomaniac(Avest. hanjamana - "pagtitipon", "pulong"). Ang karaniwang unit ay ang anjoman kasunduan- Zoroastrian village o city block. Direktang responsibilidad ng isang Zoroastrian ang pagpunta sa mga pagpupulong ng komunidad, pagtalakay sa mga gawain nito at pakikilahok sa mga pista opisyal ng komunidad.

Pinangalanan ng Avesta ang apat na klase kung saan nahahati ang lipunan:

• atravans (pari)
• Rataeshtars (militar na aristokrasya)
• Vastrio-fshuyants (literal na "mga pastol-mga breeder ng baka", mamaya sa mga magsasaka sa pangkalahatan)
• huiti ("craftsmen", artisans)

Hanggang sa katapusan ng panahon ng Sasanian, malubha ang mga hadlang sa pagitan ng mga klase, ngunit sa prinsipyo, posible ang paglipat mula sa isa't isa. Matapos ang pananakop ng mga Arabo sa Iran, nang ang mga aristokrasya ay nagbalik-loob sa Islam, at ang mga Zoroastrian bilang mga dhimmis ay ipinagbabawal na magdala ng mga armas, sa katotohanan ay may nanatiling dalawang klase: mga mobed-priest at behdin-laity, na ang pagiging miyembro nito ay minana nang mahigpit sa pamamagitan ng lalaki. linya (bagaman ang mga babae ay maaaring magpakasal sa labas ng kanilang klase ). Ang dibisyong ito ay nagpapatuloy hanggang ngayon: halos imposibleng maging isang mobbed. Gayunpaman, ang istruktura ng klase ng lipunan ay lubhang nababagabag, dahil karamihan sa mga mobed, kasama ang pagtupad sa kanilang mga tungkulin sa relihiyon, ay nakikibahagi sa iba't ibang uri ng makamundong aktibidad (lalo na sa malalaking lungsod) at sa ganitong diwa ay sumanib sa mga karaniwang tao. Sa kabilang banda, umuunlad ang institusyon ng mga mobedyar - mga layko ayon sa pinanggalingan na umaako sa mga responsibilidad ng isang mobed.

Sa iba pang mga tampok ng lipunang Zoroastrian, maaaring i-highlight ng isa ang tradisyonal na medyo mataas na lugar ng mga kababaihan sa loob nito at isang mas malapit na diskarte ng kanyang katayuan sa pantay na karapatan sa mga lalaki kumpara sa lipunan ng mga nakapaligid na Muslim.

Pagkain

Walang malinaw na tinukoy na mga pagbabawal sa pagkain sa Zoroastrianism. Ang pangunahing tuntunin ay ang pagkain ay dapat na kapaki-pakinabang. Ang Vegetarianism ay hindi tradisyonal na katangian ng Zoroastrianism. Maaari mong kainin ang karne ng lahat ng mga ungulate at isda. Bagaman ang baka ay binibigyan ng malaking paggalang at ang mga sanggunian dito ay madalas na matatagpuan sa Ghats, walang kasanayan sa pagbabawal ng karne ng baka. Wala ring pagbabawal sa baboy. Gayunpaman, ang mga Zoroastrian ay inutusan na tratuhin ang mga hayop nang may pag-iingat, pagmamaltrato at walang saysay na pagpatay ay ipinagbabawal, at inutusan silang limitahan ang kanilang sarili sa pagkonsumo ng karne sa loob ng makatwirang mga limitasyon.

Ang pag-aayuno at malay na gutom ay hayagang ipinagbabawal sa Zoroastrianism. Mayroon lamang apat na araw sa isang buwan kung saan inireseta ang pag-iwas sa karne.

Sa Zoroastrianism walang pagbabawal sa alak, bagaman ang mga tekstong nakapagpapatibay ay naglalaman ng mga espesyal na tagubilin tungkol sa katamtamang pagkonsumo nito.

aso

Ang hayop na ito ay lalo na iginagalang ng mga Zoroastrian. Ito ay higit sa lahat dahil sa makatuwirang pananaw sa mundo ng mga Zoroastrian: binibigyang-diin ng relihiyon ang mga tunay na benepisyo na dinadala ng isang aso sa isang tao. Ito ay pinaniniwalaan na ang aso ay nakakakita ng masasamang espiritu (devas) at nagpapalayas sa kanila. Sa ritwal, ang aso ay maitutulad sa isang tao, patay na aso Nalalapat din ang mga pamantayan para sa paglilibing ng mga labi ng tao. Ang ilang mga kabanata sa Vendidad ay nakatuon sa mga aso, na nagha-highlight ng ilang "lahi" ng mga aso:

• Pasush-haurva - nagbabantay sa mga hayop, asong pastol
• Vish-haurva - nagbabantay sa pabahay
• Vohunazga - pangangaso (pagsunod sa trail)
• Tauruna (Drahto-hunara) - pangangaso, sinanay

Kasama rin sa “genus ng mga aso” ang mga fox, jackal, hedgehog, otter, beaver, at porcupine. Sa kabaligtaran, ang lobo ay itinuturing na isang pagalit na hayop, isang produkto ng mga devas.

Pagsasanay sa ritwal

Ang mga Zoroastrian ay nagbibigay ng malaking kahalagahan sa mga ritwal at maligaya na mga relihiyosong seremonya. Eksklusibong gumaganap ang sagradong apoy mahalagang papel sa ritwal na pagsasanay, sa kadahilanang ito ang mga Zoroastrian ay madalas na tinatawag na "mga sumasamba sa apoy," bagaman ang mga Zoroastrian mismo ay itinuturing na ang pangalang ito ay nakakasakit. Sinasabi nila na ang apoy ay larawan lamang ng Diyos sa lupa. Bilang karagdagan, hindi magiging ganap na tama na tawagan ang Zoroastrian kulto sa Russian pagsamba, dahil sa panahon ng panalangin ang mga Zoroastrian ay hindi gumaganap yumuko, ngunit panatilihin ang isang tuwid na posisyon ng katawan.

Pangkalahatang mga kinakailangan para sa ritwal:

• ang ritwal ay dapat isagawa ng isang tao na may mga kinakailangang katangian at kwalipikasyon, ang mga babae ay karaniwang nagsasagawa lamang ng mga ritwal sa bahay, maaari silang magsagawa ng iba pang mga ritwal lamang sa kumpanya ng ibang mga kababaihan (kung walang mga lalaki);
• ang kalahok sa ritwal ay dapat na nasa isang estado ng kadalisayan ng ritwal, upang makamit kung saan ang isang paliguan (maliit o malaki) ay isinasagawa bago ang ritwal, dapat siyang magsuot ng sedre, kushti, at isang headdress; kung ang isang babae ay may mahaba, hindi nakatali na buhok, dapat itong takpan ng isang bandana;
• lahat ng naroroon sa silid kung saan matatagpuan ang sagradong apoy ay dapat humarap dito at hindi tumalikod;
• ang pagtali ng sinturon ay ginagawa habang nakatayo, ang mga naroroon sa mahabang ritwal ay pinapayagang umupo;
• ang pagkakaroon ng isang hindi mananampalataya o isang kinatawan ng ibang relihiyon sa harap ng apoy sa panahon ng isang ritwal ay humahantong sa paglapastangan sa ritwal at kawalan ng bisa nito.
• ang mga teksto ng panalangin ay binabasa sa orihinal na wika (Avestan, Pahlavi).

Jasna

Jasna (Yazeshn-Khani, vaj-yasht) ay nangangahulugang "pagsamba" o "sagradong gawa". Ito ang pangunahing serbisyo ng pagsamba ng Zoroastrian, kung saan binabasa ang aklat ng Avestan na may parehong pangalan, na isinagawa ayon sa indibidwal na pagkakasunud-sunod laymen, at (madalas) sa okasyon ng isa sa anim na gahanbars - tradisyonal na mahusay na mga pista opisyal ng Zoroastrian (pagkatapos si Yasna ay pupunan ng Vispered).

Ang Yasna ay palaging ginagawa sa madaling araw ng hindi bababa sa dalawang pari: ang pangunahing zoot(Avest. zaotar) at ang kanyang katulong pagpapako sa krus(Avest. raetvishkar). Ang serbisyo ay gaganapin sa isang espesyal na silid kung saan ang isang tablecloth ay inilatag sa sahig, na sumasagisag sa lupa. Mga serbisyong kasangkot sa proseso iba't ibang bagay, na may sariling simbolikong kahulugan, pangunahin ang apoy (atash-dadgah, kadalasang naiilawan mula sa nakatigil na apoy na atash-adoryan o varahram), insenso na panggatong para dito, tubig, haoma (ephedra), gatas, mga sanga ng granada, pati na rin ang mga bulaklak, prutas. , twigs myrtle, atbp. Ang mga pari ay nakaupo nang magkaharap sa tablecloth, at ang mga mananampalataya ay matatagpuan sa paligid.

Sa proseso ng Yasna, ang mga mobed ay hindi lamang iginagalang si Ahura Mazda at ang kanyang mabubuting likha, mahalagang ginawa nila ang unang paglikha ng mundo ni Ahura Mazda at simbolikong tinutupad ang kanyang hinaharap na "pagpapabuti" (Frasho-kereti). Ito ay sinasagisag ng inuming inihanda sa panahon ng pagbabasa ng mga panalangin. parahaoma(parachum) mula sa pinaghalong piniga na katas ng ephedra, tubig at gatas, ang bahagi nito ay ibinubuhos sa apoy, at ang bahagi sa pagtatapos ng serbisyo ay ibinibigay para sa "komunyon" sa mga karaniwang tao. Ang inuming ito ay sumisimbolo sa mahimalang inumin na ibibigay ni Saoshyant sa mga nabuhay na mag-uli upang inumin sa hinaharap, pagkatapos nito ay magiging walang kamatayan sila magpakailanman.

Jashn (Jashan)

Persian. Jashn Khani, sa mga Parsis Jashan(mula sa ibang Persian yašna "paggalang." naaayon sa Avest. yasna) - isang maligaya na seremonya. Ipinagdiriwang sa mga menor de edad na pista opisyal ng Zoroastrian ( jashnas), ang pinakamahalaga ay ang Navruz - ang pagdiriwang ng Bagong Taon, at bilang pagpapatuloy ng pagdiriwang ng Gahanbar.

Ang Jashn-khani ay isang pagkakahawig ng isang maliit na Yasna, kung saan ang isa ay nagbabasa Mga Afrinagan(afaringans) - "mga pagpapala". Sa proseso ng pagsasagawa ng ritwal, ang mga bagay na ginamit sa Yasna (maliban sa haoma), na sumasagisag sa magagandang likha at Ameshaspents, ay kasangkot din.

Simbolismo ng Jashna:

Sedre-pushi o Navjot

Sedre-pushi (Persian lit. "pagsuot ng kamiseta") o Parsi Navjot (literal na "bagong zaotar", ito ang orihinal na pangalan ng ritwal bagong natagpuan, tingnan sa ibaba) - ritwal ng pagpasa ng Zoroastrianism

Ang ritwal ay isinasagawa ng isang mobed. Sa panahon ng ritwal, binibigkas ng taong tumatanggap ng pananampalataya ang simbolo ng pananampalataya ng Zoroastrian, ang panalanging Fravarane, isinusuot ang sagradong sedre shirt (sudre) at itinatali ng mga mobed ang sagradong koshti belt sa kanya. Pagkatapos nito, binibigkas ng bagong pinasimulan na tao ang Peyman-e Din (panunumpa ng pananampalataya), kung saan siya ay nangangako na palaging sumunod sa relihiyon ng Ahura Mazda at sa batas ng Zarathustra sa lahat ng paraan. Ang seremonya ay karaniwang isinasagawa kapag ang bata ay umabot sa edad ng karamihan (15 taon), ngunit maaaring isagawa sa mas maagang edad, ngunit hindi mas maaga kaysa sa ang bata ay maaaring bigkasin ang simbolo ng pananampalataya at magtali ng sinturon (mula sa 7 taong gulang ).

Limang beses na panalangin

Gakhi- araw-araw na limang beses na pagbabasa ng mga panalangin, na pinangalanan pagkatapos ng mga panahon ng araw - gakhs:

• Havan-gah - mula madaling araw hanggang tanghali;
• Rapitvin-gah - mula tanghali hanggang 3 pm;
• Uzerin-gah - mula 3 pm hanggang sa paglubog ng araw;
• Aivisrutrim-gah - mula sa paglubog ng araw hanggang hatinggabi;
• Ushahin-gah - mula hatinggabi hanggang madaling araw;

Maaari itong maging kolektibo at indibidwal. Ang pagdarasal ng limang beses sa isang araw ay kinikilala bilang isa sa mga pangunahing tungkulin ng bawat Zoroastrian.

Gavakhgiri

Seremonya ng kasal sa Zoroastrianism.

Nowzudi

Rito ng pagsisimula sa priesthood. Ito ay ginaganap sa harap ng isang malaking pagtitipon ng mga mandurumog at mga layko. Ang proseso ng ritwal ay palaging nagsasangkot ng pakikilahok ng naunang pinasimulang mobed sa lugar. Sa pagtatapos ng seremonya, ang bagong sinimulan na mobed ay nagsasagawa ng Yasna at sa wakas ay nakumpirma sa ranggo.

Mga ritwal sa libing

Bilang karagdagan, sa Zoroastrianism, tulad ng sa Hudaismo at Kristiyanismo, walang ideya ng cyclicality - ang oras ay napupunta sa isang tuwid na linya mula sa paglikha ng mundo hanggang sa huling tagumpay laban sa kasamaan, walang mga paulit-ulit na panahon ng mundo.

Kasalukuyang sitwasyon

Sa kasalukuyan, ang mga komunidad ng mga Zoroastrian ay napanatili sa Iran (Gebras) at India (Parsis), at bilang resulta ng paglipat mula sa parehong bansa, ang mga komunidad ay lumitaw pangunahin sa USA at Kanlurang Europa. SA Pederasyon ng Russia at ang mga bansang CIS ay mayroong komunidad ng mga tradisyunal na Zoroastrian na tinatawag ang kanilang relihiyon sa Russian na may salitang "blaverie", at ang Zoroastrian na komunidad ng St. Petersburg. Ayon sa opisyal na data noong 2012, ang tinatayang bilang ng mga tagasunod ng Zoroastrianism sa mundo ay mas mababa sa 100 libong mga tao, mga 70 libo sa kanila ay nasa India. Ang 2003 ay idineklara ng UNESCO bilang taon ng ika-3000 anibersaryo ng kulturang Zoroastrian.