Mga Reverend Zosima at Savvaty ng Solovetsky. Icon ng Zosima at Savvaty ng Solovetsky

ZOSIMA AT SAVATIY

Mga pinagmumulan

Ang pangunahing pinagmumulan ng impormasyon tungkol kay Z. at S. ay ang kanilang Buhay (maaaring ituring bilang iisang akda (Life of Z. and S.), ang mga bahagi nito ay konektado ng pagkakaisa ng plano at salaysay, ng mga karaniwang kwento tungkol sa mga himala). Ang buhay nina Z. at S. ay nilikha ng Solovetsky abbot. Dosifeem at dating Metropolitan ng Kiev Spiridon (tingnan ang Spiridon (Sava)) na may basbas ng Novgorod Archbishop. St. Gennady (Gonzov), Ang kasaysayan ng paglikha ng mga gawa ay binalangkas ni Spiridon sa isang maikling salita sa Buhay at ni Dositheus - sa "Sermon on the Creation of the Lives of the Leaders of the Nightingales," kasama sa Lives ng Z. at S. Ang inisyatiba sa pagsulat ng Buhay ni Z. at S. ay kabilang sa St. Kay Herman Solovetsky, na nagdidikta ng mga kuwento sa ilan sa mga kapatid na Solovetsky tungkol sa simula ng buhay monastik sa Solovki. Ang mga rekord na ito ay nawala, pagkatapos ay ang St. Pinagpala ni Gennady si Dosifei na isama ang Buhay ng mga tagapagtatag ng Solovetsky Monastery. Dosifei, na isang estudyante ng Z. at pagkamatay niya ay nanirahan sa St. Herman, ibinalik mula sa memorya ang mga kuwento ng mga banal at pinagsama-sama ang unang bersyon ng Buhay ni Z. at S. Nangangailangan ng tulong ng isang mas may karanasang manunulat, bumaling si Dosifei sa dating monasteryo na matatagpuan sa Ferapontovo Belozersky bilang parangal sa Kapanganakan ng Mahal na Birheng Maria. Metropolitan Spiridon, na pinoproseso ng literatura ang impormasyong ibinigay ni Dosifei. Natapos ni Spiridon ang kanyang trabaho noong Hunyo 12, 1503. Nagpatuloy si Dosifei sa paggawa sa Buhay ng mga santo ng Solovetsky para sa isa pang approx. 5 taon, ginagawa ang Ch. arr. pagtatala ng mga himala. Sa "Sermon on the Creation of the Life of the Solovetsky Chiefs" tinukoy niya ang petsa ng pagtatapos ng kanyang trabaho - tinatayang. 1508 (“Makalipas ang tatlumpung taon, ang Buhay na ito ay isinulat pagkatapos ng kamatayan ni Blessed Zosima”). Gayunpaman, kahit na pagkatapos nito, patuloy na dinagdagan ni Dositheus ang Buhay ng mga kuwento ng mga himala. Isa sa kanila (“Propesiya ng ating amang si Zosima”) ay nilikha c. 1510 (“sa loob ng 30 taon at dalawang taon pagkatapos ng kanyang kamatayan”). Ang kuwentong ito ay namumukod-tangi sa iba, dahil ito ay nagsasabi tungkol sa kaguluhan sa monasteryo at tungkol sa "ayaw" sa mga kapatid, tungkol sa kung saan binalaan ni Dosifei Z. Ang kuwento ay nanatiling hindi natapos. Ito ay napanatili - kasama ng isa pang salaysay na may kaugnayan sa paksa ("The Miracle of Zosima about the Inocian Deakon") - sa tanging listahan (RGB. F. 113. Volok. No. 659). Ang pag-record ng kasunod na 16 na himala na may kaugnayan sa panahon ng pagiging abbot ni Isaias sa monasteryo ng Solovetsky (1484-1502) ay isinagawa, tulad ng ipinahiwatig sa mga huling edisyon ng Lives, ng abbot. Vassian (1522-1526).

Para sa kasaysayan ng Lives of Z. at S., ang tanong ng kaugnayan sa pagitan ng 3 senior edition ng mga teksto ay mahalaga: ang orihinal, ang edisyon ng Great Menya-Chetih (VMC) at ang Volokolamsk edition. Tulad ng itinatag ni S.V. Mineeva, ang pinakalumang edisyon ng Lives of Z. at S. ay napanatili sa 5 listahan: RNL. Soph. Blg. 1498. L. 51-120 vol., 232-273, 1524-1525. (ang koleksyon ay kay Gury (Tushin)); RNB. OLDPB. Q-50, 20s siglo XVI; Arch. SPbII RAS. Sinabi ni Coll. 115. Blg. 155Q, 20s. siglo XVI; RSL. OIDR. F. 205. No. 192, 20s. siglo XVI; BAN. 13/17/22, 80s siglo XVI Kasama sa edisyong ito ang Lives of Z. at S., mga kwento ng mga himala na naitala ni Dositheus noong 1503-1510. at Vassian noong 1522-1525. Gayunpaman, tila, mas tama na limitahan ang dami ng teksto ng orihinal na edisyon ng unang bahagi ng listahan ng Sophia (RNB. Sof. No. 1498. L. 51-120 volume), na nagtatapos sa kuwento ng 10 himala na isinulat ni Dosifei. Ang ikalawang bahagi ng Sophia List (L. 232-273) ay isang malayang teksto na binubuo ng 16 na kwento tungkol sa mga himala na naitala ng mga abbot. Vassian at inedit ni Gury (Tushin). Ang relatibong pagsasarili ng tekstong ito ay binibigyang-diin ng pamagat nito (“Sa mga himala ng ating kagalang-galang at nagdadalang-Diyos na ama na si Zosima”) at ang sariling pagbilang ng mga himala. Tandaan na ang ika-2 bahagi ng listahan ng Sophia ay nakasulat sa ibang sulat-kamay (ang kamay ni Guria (Tushin)) sa papel na may iba't ibang mga watermark kaysa sa papel ng unang bahagi, at pinaghihiwalay mula sa unang bahagi ng isang bloke ng Greek . mga kwentong isinalin ni St. Maxim ang Griyego. Samakatuwid, malamang na ang pinakamaagang edisyon ng Lives of Z. at S., ay napanatili sa unang bahagi ng listahan ng NLR. Soph. No. 1498, kasama ang Lives of the Saints mismo, Spiridon's afterword, "The Sermon on the Creation of the Lives of the Leaders of Solovetsky" at 10 milagrong naitala ng mga abbot. Dositheus. Sinabi ni Dr. Ang mga listahan ng edisyong ito, na dinagdagan ng 16 na himala, ay tila dapat ituring na edisyon ng abbot. Vassiana.

Mula sa opisina ng editor. Ang Vassian ay nakasalalay sa edisyon ng VMC (sa pag-aaral ni Mineeva ito ay tinatawag na 1st stylistic), na nilikha sa pagliko ng 20s at 30s. siglo XVI Malamang, ang Buhay ni Z. at S. ay kasama sa set ng Sofia ng Military Church, na nilikha sa Novgorod noong 1529-1541. sa ilalim ng kamay arsobispo St. Macaria. Ang dami ng Abril ng set ng Sofia ay nawala, ngunit ang edisyong ito ay nakaligtas sa 35 na listahan, kabilang ang mga listahan ng Assumption at Tsar ng Great Martyr. Isang hinango ng edisyon ng VMC, gaya ng itinatag ni Mineeva, ay ang edisyon ng Volokolamsk (kinakatawan ng listahan ng RSL. F. 113. Volok. No. 659, 30s ng ika-16 na siglo; publ.: BLDR. T. 13. P 36-153, 756-773). Sa lahat ng mga unang edisyon, ito ang pinakakumpleto at literary na naproseso. Naglalaman ito ng ilang impormasyon na nawawala sa iba pang mga edisyon: tungkol sa pagsilang ni Z. sa nayon. Shunga; tungkol sa pinagmulan ng kanyang mga magulang mula sa Novgorod; tungkol sa ina ni Z. na kumukuha ng monastic vows; tungkol sa bilang ng mga kapatid sa monasteryo ng Solovetsky sa unang bahagi ng panahon; tungkol sa katotohanan na ang St. Ang Aleman ay orihinal na mula sa mga Karelian at nakapunta na sa Solovki bago nakilala si S.; ang mga isla na inilipat ng mga Novgorodian sa Solovetsky Monastery ay pinangalanan, at ang mga distansya sa kanila ay ipinahiwatig, atbp. Ang lahat ng mga karagdagan na ito ay nagpapahiwatig na ang edisyong ito ay nilikha sa Solovetsky Monastery.

Ang mga monumento ng Solovetsky chronicle ay nag-uulat din tungkol sa Z. at S., kung saan ang pinakamahalaga ay ang "The Solovetsky Chronicler," na pinagsama-sama, tila, sa simula. siglo XVIII (senior list - RNB. Solov. Anz. No. 16/1384, 1713), na nagsasabi sa kasaysayan ng Solovetsky Monastery, at ang "Chronicle" con. siglo XVI (tingnan ang: Koretsky. 1981), na naglalaman ng all-Russian. materyal na may mas detalyadong ulat ng kasaysayan ng hilagang-kanluran. rus. lupain at Pomerania. Ang impormasyon tungkol sa Z. at S., na ibinigay sa Solovetsky chroniclers, ay nakasalalay sa Buhay ng mga santo. Bukod dito, hindi katulad ng Lives, ang mga chronicler ay naglalaman ng mga kronolohikal na kalkulasyon na nauugnay sa pananatili ni Z. at S. sa Solovki. Ang mga kalkulasyon ay ginawa ng mga chronicler batay sa mga Buhay, posibleng gamit ang monastikong opisyal na materyal.

Talambuhay nina Z. at S.

Ayon sa Buhay, si S. ay kumuha ng monastic vows sa Kirill Belozersky Monastery bilang parangal sa Dormition of the Blessed Virgin Mary (marahil siya ay isang estudyante ng St. Kirill Belozersky († 1427)). Nanirahan si S. sa monasteryo na ito sa loob ng maraming taon, na nanalo sa pagmamahal ng mga kapatid at ng abbot sa pamamagitan ng pagsunod, kaamuan at pagpapakumbaba. Nabigatan ng papuri, humingi si S. ng basbas sa abbot at lumipat sa Transfiguration of the Savior Valaam Monastery, na kilala sa espesyal na kahigpitan ng mga patakaran. Sa Valaam, si S. ay gumugol ng "maraming oras" sa mga pagsasamantala sa monastic. Marahil ay naging estudyante niya rito si Bud. Arsobispo ng Novgorod St. Gennady (Gonzov), sa gitna. 80s - maaga 90s XV siglo na nagsabi kay Dositheus: "Si Savatie, ang iyong pinuno, ay isang matanda, at siya ay nasa pagsunod sa mahabang panahon at ang kanyang buhay ay karapat-dapat sa nakatatanda, dakila at banal" (Dmitrieva. Buhay ni Zosima at Savvaty Solovetsky. P. 280) . Sa ilang mga listahan ng maikling edisyon ng Life of Z., na nilikha sa pagliko ng 40s at 50s. XVI siglo, direktang iniulat na ang St. Si Gennady ay isang mag-aaral ng S. sa monasteryo ng Valaam (Mineeva. T. 2. P. 396). Gayunpaman, kahit na sa Valaam, narinig ng monghe ang maraming papuri sa kanya, dahil dito nagpasya siyang magretiro sa desyerto na Isla ng Solovetsky sa White Cape. Ang abbot ng Valaam monastery ay hindi nais na palayain si S., kaya bilang hindi pagkakaitan sa mga kapatid ng isang modelo ng buhay monastic. Pagkatapos ay lihim na umalis si S. sa monasteryo at umabot sa bukana ng ilog. Vyg. Sa kapilya sa ilog. Soroka (isang sangay ng Vyg River) nakilala niya si St. German Solovetsky, na nakapunta na sa Solovki at sumang-ayon na samahan si S.

Sa karbas, ang mga monghe ay tumawid sa Solovetsky Island at, na natagpuan ang isang maginhawang lugar isang milya mula sa baybayin, hindi malayo sa bundok at malapit sa lawa. Matagal, nagtayo sila ng 2 mga cell (sa hilagang bahagi ng isla sa Sosnovaya Bay; nang maglaon, sa site ng kanilang pag-areglo, isang monasteryo na tinatawag na Savvatievsky ang bumangon). Ayon sa "chronicler ng Solovetsky" nang maaga. XVIII siglo, dumating ang mga monghe sa Solovki noong 6937 (1428/29) (Sa mga monumento ng tradisyon ng aklat ng Vygov (sa Vygoleksinsky chronicler, sa "Mga Kuwento tungkol sa mga ama at nagdurusa ng Solovetsky" ni Semyon Denisov) ang pagdating ni S. at Ang St. German sa B. Solovetsky Island ay nagsimula noong 6928 (1420); tingnan ang: Yukhimenko E. M. Literary heritage ng Vygov Old Believer Community. M., 2008. T. 1. P. 62; Semyon Denisov. Mga kwento tungkol sa mga ama ng Solovetsky at mga nagdurusa: Listahan ng mukha mula sa koleksyon ng F. F. Mazurin / Ed. sub.: N. V. Ponyrko at E. M. Yukhimenko. M., 2002. pp. 175-176. Gayunpaman, ang petsang ito ay hindi nauugnay sa impormasyong ibinigay sa Lives of Z .at S.)

Tulad ng sinasabi ng Buhay, pagkatapos ng mga monghe, isang pamilya ng mga Karelians ang naglayag patungong Solovki, na ayaw ibigay ang isla sa mga monghe. Ang mga Karelians ay nanirahan sa isla at nakikibahagi sa pangingisda, ngunit hindi alam ng mga monghe ang tungkol sa kanila. Isang araw, sa panahon ng matins, narinig ni S. ang malalakas na hiyawan at ipinadala ang santo. Herman para malaman kung ano ang nangyayari. St. Nakilala ng Aleman ang isang umiiyak na babae, na, ayon sa kanya, ay inukit ng mga tungkod ng 2 anghel sa anyo ng mga maliliwanag na kabataan, na nagsasabi na ang lugar na ito ay inilaan para sa buhay monastic at magkakaroon ng monasteryo ng monasteryo (bilang memorya ng kaganapang ito, ang ang bundok ay pinangalanang Axe).

ilan ang mga ermitanyo ay nanirahan sa Solovetsky Island sa loob ng maraming taon (sa orihinal na edisyon ng "Solovetsky Chronicler" noong unang bahagi ng ika-18 siglo, ito ay iniulat tungkol sa 6 na taon na ginugol ni S. sa Solovki; isang bilang ng mga listahan ng maikling edisyon, depende sa orihinal, naglalaman ng impormasyon tungkol sa 6 na taon ng magkasanib na pananatili sa isla ng S. at St. Herman), pagkatapos nito ay nagpunta si Herman sa mainland para sa mga pang-ekonomiyang pangangailangan, kung saan kailangan niyang manatili ng halos 2 taon. S., naiwan mag-isa, lalo pang nagsumikap at nakatanggap ng mensahe mula sa itaas tungkol sa kanyang nalalapit na kamatayan. Sa pagnanais na makibahagi sa mga Banal na Misteryo ni Kristo bago ang kanyang kamatayan, siya ay naglayag sakay ng bangka patungo sa kapilya sa bukana ng ilog. Vyg. Doon niya nakilala ang abbot. Si Nathanael, na bumisita sa mga lokal na Kristiyano, na nagkumpisal sa kanya at nagbigay sa kanya ng komunyon. Nang si S. ay nagdarasal pagkatapos ng komunyon, ang mangangalakal na si Ivan, na naglalayag mula sa Novgorod, ay pumasok sa kanyang selda. Nais ng mangangalakal na magbigay ng limos sa matanda at nagalit sa pagtanggi ng kagalang-galang. Sa pagnanais na aliwin siya, inanyayahan ni S. si Ivan na manatili sa baybayin hanggang sa umaga at maging kabahagi ng biyaya ng Diyos, at sa umaga ay umalis nang ligtas. Hindi nakinig si Ivan sa kanyang payo at papalayag na sana, nang biglang nagsimula ang isang malakas na bagyo. Sa takot sa kanyang katangahan, nanatili si Ivan nang magdamag sa dalampasigan, at sa umaga, nang pumasok siya sa selda ng matanda, nakita niyang namatay si S. Ang santo ay nakaupo sa isang bangko, ang selda ay puno ng halimuyak. Ivan at abbot. Si Nathanael ay inilibing malapit sa kapilya sa bukana ng Vyg. Ang Buhay ni S. ay hindi nagpapahiwatig ng taon ng kamatayan; iniulat na ang santo ay namatay noong Setyembre 27. Tinutukoy ng mga chronicler ng Solovetsky ang taon ng pagkamatay ni S. sa iba't ibang paraan: "Chronicle" con. siglo XVI petsa ng pagkamatay ng santo sa 6944 (1435) (Koretsky. 1981. P. 231); "Ang Chronicler ng Solovetsky" simula. siglo XVIII - hanggang 6943 (1434) (Dmitrieva. 1996. P. 94). (Sa tradisyon ng aklat ng Solovetsky mayroong iba pang mga petsa ng pagkamatay ni S., na dapat ituring na hindi gaanong maaasahan, halimbawa, 6939 (1430) sa "maikling Solovetsky na chronicler ng itim na diakono na si Jeremiah" (Panchenko O.V. Book guardian and charterer ng itim na diakono na si Jeremiah : (Mula sa kasaysayan ng panitikan ng aklat ng Solovetsky noong ika-17 siglo) // KTsDR: Mga eskriba at manuskrito ng Solovetsky Monastery. St. Petersburg, 2004. P. 356); 6945 (1436) sa listahan ng ang "Solovetsky Chronicler" ng unang bahagi ng ika-18 siglo: Pambansang aklatan ng Republika ng Karelia. No. 45614r. L. 2, mga huling taon ng ika-18 siglo)

Isang taon pagkatapos ng kamatayan ni S. (i.e., malamang noong 1436) sa Solovki kasama ang St. Si Z. ay naglayag bilang si Herman at naging tagapagtatag ng monasteryo. Tulad ng iniulat sa edisyon ng Volokolamsk ng Life of Z. (RGB. F. 113. Vol. No. 659, 30s ng ika-16 na siglo), ipinanganak si Z. sa nayon Shunga sa Lake Onega. (ngayon ang nayon ng Shunga sa distrito ng Medvezhyegorsk ng Karelia, 45 km timog-silangan ng Medvezhyegorsk), ang kanyang mga magulang ay dumating doon mula sa Novgorod. Sa mga huling edisyon ng Buhay, na nilikha nang mas maaga kaysa sa ser. XVI siglo, at sa simula ng "Solovetsky Chronicler". siglo XVIII Ang lugar ng kapanganakan ng santo ay tinatawag na nayon. Tolvui, na matatagpuan din sa Lake Onega. (ngayon ang nayon ng Tolvuya, distrito ng Medvezhyegorsk, 20 km mula sa Shunga). Ang mga magulang ng santo - sina Gabriel at Barbara - ay mga banal na tao at tinuruan si Z. na basahin ang Banal na Kasulatan. Banal na Kasulatan. Iniwasan ni Z. ang mga libangan ng mga bata, at nang siya ay sumapit sa pagdadalaga, siya ay naging isang monghe. Ang lugar ng kanyang monastic tonsure ay hindi pinangalanan sa Buhay, ngunit mula sa teksto ay sumusunod na, nang tanggapin ang monasticism, si Z. ay nanatili upang manirahan sa kanyang sariling nayon, iyon ay, malamang na siya ay na-tonsured ng isang pari na naglingkod sa pinakamalapit na lugar. simbahan ng parokya (The Lives of St. Zosima and Savvatiya. 1859. Part 2. P. 480). Ang impormasyong ibinigay sa "Solovetsky Chronicler", simula. XVIII siglo, na Z. tinanggap monasticism sa Korniliev Paleostrovsky monasteryo sa karangalan ng Kapanganakan ng Mahal na Birheng Maria (tingnan ang: Dmitrieva. 1996. P. 95).

Sa pagiging monghe, si Z. ay pasan ng buhay sa mundo. Nakasalubong niya si St. Herman, na nagsalita tungkol sa S. at Solovetsky Island. Di-nagtagal ay namatay ang mga magulang ng santo (ang edisyon ng Volokolamsk ay nagsasalita tungkol sa pagkamatay ng ama ni Z. at na ang kanyang ina, sa payo ng kanyang anak, ay tinanggap ang monasticism). Ang pagkakaroon ng pamamahagi ng ari-arian sa mahihirap, Z., kasama ang St. Pumunta ang Aleman sa Solovki. Pagdating sa Solovetsky Island, huminto ang mga monghe hindi kalayuan sa lugar kung saan matatagpuan ang monasteryo. Ayon sa Buhay, si Z. ay nagkaroon ng isang pangitain: isang sinag ng liwanag ang lumiwanag sa paligid niya, at sa silangan ay nakita niya ang isang magandang simbahan sa hangin. St. Ipinaalala ni Herman kay Z. ang mga salita ng mga anghel na nagpalayas sa pamilyang Karelian mula sa isla, na ang lugar na ito ay inilaan para sa pananatili ng mga monghe.

Sa unang taglamig, naiwan si Z. mag-isa sa isla, dahil ang St. Pumunta si Herman sa mainland para kunin ang kailangan niya para makapagtayo ng monasteryo, ngunit hindi na siya nakabalik dahil sa malakas na hangin. Pagkatapos ay kinailangan ng ermitanyo na tiisin ang maraming malupit na pag-atake ng mga maruruming espiritu na nagtangkang paalisin siya sa isla. Tinalo sila ng santo sa pamamagitan ng panalangin. Pagkaraan ng ilang panahon, natuklasan ni Z. ang kakulangan ng mga panustos na pagkain at labis na ikinahiya nito, ngunit, tulad ng dati, umasa siya sa tulong ng Diyos. Hindi nagtagal, dalawang asawang lalaki ang lumapit sa kanya, na may dalang mga sledge na puno ng tinapay, harina at mantikilya. Sinabi nila na sila ay pupunta sa dagat upang mangisda, at hiniling sa santo na itabi ang pagkain sa kanya at gamitin ito kung may pangangailangan. Si Z. ay nag-imbak ng mga suplay sa mahabang panahon, ngunit hindi naghintay sa pagbabalik ng mga taong ito at natanto na ang tulong ay ipinadala sa kanya mula sa Diyos.

Sa tagsibol, bumalik ang St. Petersburg sa isla. Herman, si Mark ay naglayag kasama niya (tingnan ang Macarius, St., Solovetsky), isang dalubhasang mangingisda, at iba pang mga asetiko ay unti-unting dumating. Magkasama silang nagtayo ng mga cell, nagtayo ng isang maliit na simbahan at nagdagdag ng isang refectory dito. Pagkatapos nito, ipinadala ni Z. ang isa sa mga kapatid sa Novgorod sa arsobispo. St. Jonah (1459-1470) na may kahilingan na basbasan ang pagtatalaga ng simbahan at padalhan sila ng abbot. Tinupad ng santo ang kanilang kahilingan: binigyan niya sila ng antimension at pinadalhan sila ng abbot. Paul, na nagtalaga ng simbahan. bilang parangal sa Pagbabagong-anyo ng Panginoon. Ayon sa edisyon ng Volokolamsk ng Life of Z., sa oras na iyon ang mga kapatid ay binubuo ng 22 katao. Ang mga residente ng rehiyon ng White Sea at mga tagapaglingkod ng mga Novgorodians ("mga taong bolarsty at mga klerk ng mga alipin"), nang malaman ang tungkol sa paglikha ng monasteryo, ay nagsimulang pumunta sa isla upang paalisin ang mga monghe mula sa mga ari-arian ng mga Novgorod boyars. Dumating din dito ang mga mangingisdang Karelian, isinasaalang-alang si Solovki na kanilang patrimonya. Hindi makayanan ang hirap ng ganoong buhay, abbot. Bumalik si Pavel sa Novgorod. Isang abbot ang ipinadala sa kanyang lugar. Theodosius, ngunit hindi siya nagtagal sa isla at bumalik sa mainland. Pagkatapos ay napagpasyahan na pumili ng isang abbot mula sa mga naninirahan sa Solovetsky. Ang pagpili ng mga kapatid ay nahulog sa tagapagtatag ng monasteryo, na, salungat sa kanyang kagustuhan, ay pinilit na pumunta sa Novgorod upang tumanggap ng pagtatalaga ng pari at upang italagang abbot. Ayon sa Buhay, ang pag-install ng Z. ay isinagawa ng arsobispo. Si Jonah (“The Solovetsky Chronicler” noong unang bahagi ng ika-18 siglo ay nagbibigay ng petsa ng produksyon bilang 1452, na isang anachronism). Sa Novgorod, ang santo ay nakatanggap ng makabuluhang donasyon para sa monasteryo mula sa arsobispo at boyars, na marami sa kanila ay nangako ng pagtangkilik sa monasteryo. Nang makabalik sa monasteryo si Z. ay nagsilbi sa liturhiya, lumiwanag ang kanyang mukha at napuno ng halimuyak ang simbahan. Sa pagtatapos ng liturhiya, isang himala ang nangyari sa prosphora, binasbasan ng abbot ang mga bumibisitang mangangalakal. Sa daan mula sa simbahan patungo sa kanilang bangka, ibinaba nila ang prosphora. Nang ipadala ni Z. ang isa sa mga kapatid upang anyayahan ang mga mangangalakal sa hapunan, nakita niya na ang aso, na tumatakbo sa kanyang harapan, ay tumalon sa isang bagay, kung saan nagmumula ang isang apoy, na pinalayas ang aso. Nang lumapit ang monghe, natuklasan niya ang isang prosphora mula sa serbisyo ng abbot. Gaya ng sinasabi sa atin ng Buhay, dumami ang mga kapatid sa monasteryo at wala nang sapat na espasyo sa simbahan o sa refectory. Pagkatapos, sa utos ni Z., isang bagong simbahan ng katedral ang itinayo. Pagbabagong-anyo ng Panginoon at ang bagong refectory na may c. Dormisyon ng Kabanal-banalan Ina ng Diyos. Malamang, sabay na itinayo ang c. sa pangalan ng St. Nicholas the Wonderworker, bagama't walang binanggit ito sa Buhay. Sa mga charter ng 60s. XV siglo Ang Solovetsky Monastery ay madalas na tinatawag na "ang monasteryo ng St. Savior at St. Nicholas" (tingnan. : Chaev. 1929. Blg. 27, 28, 46. pp. 142-143, 151).

Pagkatapos ng ilang taon ng abbotship, nakatanggap si Z. ng mensahe mula sa abbot at mga kapatid ni Kirillov ng Belozersky Monastery, na naglalaman ng payo na ilipat ang mga labi ni S. sa Solovetsky Monastery. Napunta sa Vyg, Z. natagpuan sa ilog. Apatnapung hindi nasisira na mga labi ng S. at, bumalik kasama nila sa monasteryo, inilibing ang mga ito sa likod ng altar ng Assumption Church, na nagtayo doon ng isang lapida na kapilya na may mga icon ng Tagapagligtas at ang Pinaka Banal. Ang Ina ng Diyos at ang imahe ng S., na dinala mula sa Novgorod ng mangangalakal na si Ivan at ang kanyang kapatid na si Fyodor. Ang paglipat ng mga labi ay sinamahan ng marami. mga pagpapagaling. Ang petsa ng paglipat ng mga labi ni S. ay hindi nakasaad sa Buhay. Sa simula ng "The Solovetsky Chronicler". siglo XVIII ang kaganapang ito ay napetsahan noong 1471, sa bersyon ng "The Chronicler..." na nilikha ni Archimandrite. Dosifei (Nemchinov), - noong 1465 ("pagkatapos ng 30 taon ng kanyang kamatayan"; tingnan ang: Dosifei [Nemchinov], Archimandrite Chronicler ng Solovetsky sa loob ng apat na siglo, mula sa pundasyon ng monasteryo hanggang sa kasalukuyan, iyon ay, mula 1429 hanggang 1847 M., 18474. P. 15). Gaya ng iniulat sa Buhay, si Z. ay pumupunta gabi-gabi sa kapilya ng lapida ni S., nanalangin sa Diyos, Most Rev. Ang Ina ng Diyos at S., na humihiling sa santo na maging tagapagturo sa kanya at isang aklat ng panalangin para sa mga kapatid.

Sa lalong madaling panahon ang abbot ay kailangang maglakbay sa Novgorod sa pangalawang pagkakataon upang humingi ng proteksyon mula sa arsobispo mula sa mga lingkod ng mga boyars ng Novgorod, na patuloy na inaapi ang mga monghe, umaasa na paalisin sila mula sa isla. Arsobispo Si Jonah at ang mga marangal na Novgorodian, na hinarap ni Z. sa Crimea, ay nangako sa kanya ng proteksyon. Sa pulong ng Novgorod, na tinawag ng Arsobispo. Jonah, napagpasyahan na tanggapin ang "monasteryo ng St. Savior at St. Nicholas" sa lahat ng mga isla ng Solovetsky archipelago. Ayon sa Buhay, si Z. ay iniharap sa isang charter ng Novgorod na may 8 mga selyo: arsobispo, alkalde, libo at 5 dulo ng lungsod. Mula ngayon, hindi ang mga Novgorod boyars o ang mga Karelians. hindi maangkin ng mga residente ang kanilang mga karapatan sa Solovetsky Islands, at sinumang pumunta doon upang manghuli o mangisda ay kailangang magbigay ng ikasampu ng mga samsam sa monasteryo. Ang charter ng Novgorod sa Solovetsky Monastery para sa pagkakaroon ng Solovetsky Islands ay napanatili (Arch. SPbII RAS. Coll. 174. Inventory 1. No. 8; photo reproduction ng charter and seal: Chaev. 1929. pp. 151- 153. No. 46. Talahanayan 3, 4; publikasyon: GVNiP. No. 96). Batay sa pagbanggit sa liham ng sedate mayor na si Ivan Lukinich at Tysyatsky Trifon Yuryevich, ang V.L. Yanin ay nag-date nito noong Marso-simula. Aug. 1468, nang ang mga pinangalanang tao ay sabay-sabay na humawak sa kanilang mga posisyon (Yanin. 1991. pp. 252-253). Ang isang makabuluhang pagkakaiba sa pagitan ng Buhay at ng dokumento ay na sa liham ang abbot ng Solovetsky monastery ay pinangalanang hindi Z., ngunit si Jonah ("masdan ang abbot Ivonya sa kanyang noo", "nagbigay ng abbot Ivonya", at sa ika-2 kaso ang ang pangalan ng abbot ang huli. nilinis at clumsily na itinama sa “Izosma” (“ipinagkaloob na abbot Izosma”)). Dapat pansinin na ang Z. ay hindi nabanggit sa alinman sa mga nabubuhay na charter ng Solovetsky noong 60-70s. XV siglo (hindi binibilang ang pamemeke na ginawa noong ika-17 siglo - GVNiP. No. 219; tingnan ang: Yanin. 1991. P. 357-358), lumilitaw ang abbot sa mga monastikong gawa ng panahong ito. Jonah (tingnan ang: Chaev. 1929. P. 138-144. No. 18-20, 22, 24, 25, 27, 28, 30; Andreev V.F. Novgorod pribadong gawa ng XII-XV na siglo. L., 1986. pp 60-65). Ang opinyon ay ipinahayag na ang pagbibigay ng isang charter para sa pagkakaroon ng Solovetsky Islands ay "inilabas ng dating abbot Jonah, na nanirahan sa Novgorod," na (tulad ng kanyang dalawang nauna - Pavel at Theodosius) ay hindi namuno sa monasteryo para sa isang mahabang panahon at, na bumalik sa Novgorod, ipinagtanggol mayroong mga interes sa ari-arian ng monasteryo (Kasaysayan. 1899. pp. 17-18). Sinabi ni Dr. t.zr. ipinahayag ni V.L. Yanin, na tinanggihan ang katotohanan ng abbess ni Z. sa monasteryo ng Solovetsky at naniniwala na ito ay "isang tendentious na katotohanan ng hagiography, ngunit hindi kasaysayan" (Yanin. 1991. P. 358). Tila, hindi lahat ng makasaysayang katotohanan ay makikita sa Buhay. Marahil ay isang serye ng mga kaganapan, lalo na ang abbot ni Jonas noong 60s. XV siglo, ay summarized sa Buhay at maiugnay kay Z. Ang tagapagtatag at tagapag-ayos ng monasteryo, na nagtamasa ng walang kondisyong awtoridad, ay maaaring hindi nagkaroon ng ranggo ng abbot (cf. ang unang bahagi ng kasaysayan ng Trinity-Sergius Monastery), na itinalaga sa sa kanya sa pamamagitan ng monastikong tradisyon sa isang maagang yugto.

Ang alamat na ibinigay sa Buhay tungkol sa kanyang mga pagbisita sa noblewoman na si Martha (ang balo ng mayor na si I.A. Boretsky) ay konektado sa pananatili ni Z. sa Novgorod. Ang santo ay dumating sa kanya na may mga reklamo tungkol sa kanyang mga tagapaglingkod na umapi sa Solovetsky Monastery. Inutusan ni Martha na paalisin ang monghe. Sa pag-alis, hinulaan ng abbot ang hinaharap. pagkawasak ng bahay ni Marta. Nang makita kung gaano kagalang-galang si Z. ay napapalibutan sa Novgorod, ang maharlikang babae ay nagsisi at inanyayahan ang santo sa isang kapistahan. Sa paghahanap ng kanyang sarili sa hapag kasama ang mga panauhin ng karangalan, nakita ni Z. ang isang kakila-kilabot na tanawin: anim na marangal na lalaki na nakaupo sa hapag ay walang ulo. Lumipas ang ilang araw. taon, at ang pangitain ni Z. ay nagkatotoo: noong 1471 pinamunuan ang mga tropa. aklat Tinalo ni John III Vasilyevich ang mga Novgorodian sa Shelon, pagkatapos nito ay pinamunuan niya. Inutusan ng prinsipe na putulin ang ulo ng 4 na senior boyars at ilan. "kanilang kasamahan" (PSRL. T. 6. P. 193; T. 24. P. 191). Kabilang sa mga pinatay ay ang anak ni Martha, ang alkalde na si Dmitry Isakovich. Noong Feb. 1479 Si Martha, kasama ang kanyang sambahayan, ay ipinatapon sa Moscow, mula doon sa N. Novgorod, at ang kanyang mga ari-arian ay inilipat sa Vel. sa prinsipe (Ibid. T. 6. P. 220; T. 20. P. 334). Ito ay isang huling alamat. lumipas mula sa Buhay ni Z. tungo sa opisyal. chronicle - sa Personal Chronicle Code (PSRL. T. 12. P. 137-138) at sa “State Book of the Royal Genealogy” (Ibid. T. 21. 2nd half. P. 540).

Tungkol sa mga huling taon ng buhay ni Z., ang Buhay ay nagsasabi na ang santo ay nasa walang sawang mga gawaing madasalin; gumawa siya ng kabaong para sa kanyang sarili, inilagay ito sa vestibule ng kanyang selda at gabi-gabi umiiyak sa ibabaw ng kabaong para sa kanyang kaluluwa. Bago ang kanyang kamatayan, tinawag ng monghe ang mga kapatid sa kanya, ipinamana sa kanila na magmahalan sa isa't isa at nangako na siya ay patuloy na makakasama nila sa espiritu. Binasbasan niya ang monghe na si Arseny na maging abbess, na nag-utos sa kanya na pangalagaan ang charter ng simbahan at mga kaugalian ng monastic. Ang petsa ng pagkamatay ni Z. ay ibinigay sa Buhay. Inilibing ang santo sa likod ng altar c. Pagbabagong-anyo ng Panginoon, sa libingan na hinukay niya noong nabubuhay pa siya.

Pagpupugay kay Z. at S.

Ang pagsamba kay S. ay nagsimula kaagad pagkatapos ng kanyang kamatayan. Sa una, ito ay nauugnay sa libingan ng santo sa bukana ng Vyg (sa Buhay ni S. ito ay iniulat tungkol sa "maraming mga palatandaan", "kung ano ang nangyari sa kanyang libingan"), pati na rin sa Novgorod, kung saan ang mga kuwento ng mangangalakal na si Ivan, na inilibing si S., at ang kanyang kapatid ay naging laganap sa kanyang Fyodor tungkol sa mahimalang tulong ng santo sa dagat (Mineeva. 2001. T. 2. P. 32; Dmitrieva. Buhay ni Zosima at Savvaty. 1991 P. 248-250). Inutusan nina Ivan at Fyodor ang icon ng S. na ipinta at dinala ito sa Solovetsky Monastery. Sa monasteryo, ang pagsamba kay S. ay itinatag pagkatapos ng paglipat ng kanyang mga labi.

Ang pagsamba kay Z. ay nagsimula kaagad pagkatapos ng kanyang kamatayan. Ayon sa Buhay, sa ika-9 na araw pagkatapos ng libing ang santo ay nagpakita sa monghe na si Daniel at iniulat na siya ay nakatakas sa mga pagsubok ng demonyo at na siya ay ginawang kanonisado ng Diyos bilang isang santo. 3 taon pagkatapos ng kamatayan ni Z., ang kanyang mga alagad ay nagtayo ng isang kapilya sa ibabaw ng libingan at, pagdating sa gabi, nanalangin sa kanilang espirituwal na ama hanggang sa Matins.

Ang pagsamba kay Z. at S. ay naging laganap lalo na sa mga naninirahan sa Pomerania. Tumulong sila sa mga monghe sa panahon ng mga sakuna sa dagat; dinala sa kanilang mga libingan ang mga maysakit na inaalihan ng maruruming espiritu. Ang mga icon ng Z. at S. ay lumitaw sa mga bahay ng Pomors bago pa sila nagsimulang ipinta sa Solovetsky Monastery. Isinalaysay ito sa mga kuwento tungkol sa mga himala ng mga santo na kasama sa kanilang Buhay. Sa unang 10 kuwento, na naitala ng alagad na si Z. Dosifei noong 1503-1510, ang mga himala ay pangunahing iniulat ni Z. (sa 2 kuwento lamang: "Sa pangitain ng isang haliging apoy" at "Sa isang nawawalang kayamanan," ang ang hitsura ng parehong Solovetsky monghe ay inilarawan). Ang 10 kuwentong ito ay nagsasabi tungkol sa mga himala na pangunahing nangyari sa mga monghe ng Solovetsky. Sa pagtatapos ng bawat salaysay, ipinaalala ni Dositheus na si Z., ayon sa kanyang pangako, ay nananatili sa espiritu kasama ang mga kapatid na Solovetsky, bilang ebidensya ng inilarawan na mga himala. Sa susunod na 16 na kwentong ginawa ni Abbot. Vassian, ang heograpiya ng mga himala ay lumalawak, sila ay ginanap sa puting m., sa nayon. Shuya-Reka (ngayon ay ang nayon ng Shueretskoye, distrito ng Belomorsky, Karelia), atbp, ngunit si Z pa rin ang pangunahing manggagawa ng himala sa kanila. Hanggang sa 30s. siglo XVI Ang pagsamba kay Z. sa mga Pomor ay higit na laganap kaysa sa pagsamba kay S. Naalala ng mga Pomor si Z. at napanatili ang malalim na paggalang sa kanya. Ang higit na ugat ng memorya ni Z. sa Solovetsky Monastery kumpara sa memorya ni S. ay ipinahiwatig din ng katotohanan na sa simula. siglo XVI Ang isang prayer canon para kay Z. ay pinagsama-sama (modelo sa "Canon of the One Saint" mula sa General Menaion), na binasa ng mga monghe at layko (tingnan, halimbawa, "Ang Himala ... tungkol sa asawa ni Onesimo"). Tila, sa simula. siglo XVI Ang serbisyo ni Z. (anim na beses) ay pinagsama-sama. Ang pinakaunang nakaligtas na listahan, mula 1518-1524, ay pagmamay-ari ni Gury (Tushin) (RNB. Soph. No. 1451. L. 132-141 vol.). Noong 20s siglo XVI isang anim na miyembrong serbisyo ng S. ay pinagsama-sama (Ibid. No. 420. L. 58-64), habang si Z. ay nagsilbi na bilang isang polyeleous service (Ibid. L. 337-345).

Kaya, sa mga unang dekada ng ika-16 na siglo. Kasama ang nangingibabaw na pagsamba kay Z., nagkaroon din ng posibilidad na magtatag ng isang karaniwang memorya ng mga santo ng Solovetsky. Ang huling kalakaran ay nanaig noong dekada 30. siglo XVI Noon, nang lumikha ng mga bagong edisyon ng Buhay ni Z. at S. (mga edisyon ng VMC at Volokolamsk) sa mga kuwento ng mga himala na naitala ng abbot. Vassian, may ginawang pag-edit at idinagdag ang pangalang S. sa pangalang Z. Noong dekada 30. siglo XVI ang pagsamba kay Z. at S. ay kumalat nang malawak sa Novgorod, sa isa sa mga batas ng simbahan ng Novgorod ng ser. siglo XVI Z. at S. ay tinatawag na "ang dakilang bagong manggagawa ng himala ng Novgorod" (BAN. Kolob. No. 318. L. 7 vol., 29, 173 vol.). Ito ay tila nangyari sa ilang sandali pagkatapos ng sunog noong 1538, na ganap na nawasak ang Solovetsky Monastery. Ang pagpapanumbalik ng monasteryo at ang pagluwalhati ng Z. at S. ay lubos na pinadali ng Solovetsky abbot. Alexy (Yurenev) at Arsobispo. Novgorod St. Macarius. sa insert entry sa aklat ng Nikon the Montenegrin, na nakapaloob noong 1542 sa Solovetsky Monastery, St. Tinawag ni Macarius si Z. at S. "mga dakilang banal na manggagawa ng himala" (RNB. Solov. No. 594/613. L. 1). OK. 1540 na may basbas ni St. Nag-compile si Macarius ng pangkalahatang serbisyo para sa Solovetsky wonderworkers noong Abril 17, na nagsilbi nang may polyeleos o buong gabing pagbabantay. Kasama dito ang stichera at canon mula sa umiiral nang hiwalay na serbisyo ng Z. at S. (noong Abril 17 at Setyembre 27), na dinagdagan ng stichera sa lithium (mga canon ng Z. at S. dito ay may nakasulat na pangalan ng "Spiridon, Metropolitan Kievsky", ngunit ang pagpapatungkol na ito ay hindi mapagkakatiwalaan). Noong Hulyo 6, 1540, ayon sa Novgorod III Chronicle (XVII century), nagsimula ang pagtatayo sa kapilya ng "mga santo at reverend na sina Padre Zosima at Savatius, Solovetsky miracle workers" sa St. Andrew's Church. sa kalye ng Shchitnaya. sa Novgorod (PSRL. T. 3. P. 249). Sa simula. 40s siglo XVI Ang isang malaking hagiographic na icon ng Z. at S. na may 55 marka ay ipininta para sa Solovetsky Monastery sa Novgorod (Khoteenkova, 2002); inilagay ito sa lokal na hilera ng iconostasis ng Transfiguration Cathedral ng monasteryo.

Matapos ang pagpasok ng St. Macarius sa metropolitan see (1542), ang pagsamba sa mga manggagawang himala ng Solovetsky ay kumalat sa kabisera, lalo na sa korte ng pinuno. prinsipe Noong 1543 pinamunuan niya. aklat Ipinadala ni John IV Vasilyevich sa Solovetsky Monastery ang "dalawang belo ng asul-asul na atlas" para sa mga dambana ng mga manggagawa ng himala (Maltsev. 2001). Sa oras na ito, ang lapida ng monasteryo na gawa sa kahoy na chapel na Z. at S., na nasira ng sunog, ay inayos. Ang kapilya ni Z. ay itinayo sa isang bagong lugar - sa likod ng altar ng Assumption Church, sa tabi ng S. chapel, dahil ang monasteryo ay naghahanda na ilipat ang mga labi ni Z. Ang abbot ay nasa Moscow lalo na para sa kaganapang ito. St. Nag-order si Philip ng 2 malalaking hagiographic na icon ng Z. at S., na nilayon na ilagay sa mga icon na kaso malapit sa mga libingan ng mga manggagawa ng himala (Mayasova. 1970; Khoteenkova. 2002). Para sa kanser ng Z. at S. noong 1545, ginawa ang mga bagong ginintuan na icon ng gravestone na "osmi span" na may mga koronang pilak, pinalamutian ng tsats at hryvnias (Inventory of the Solovetsky Monastery of the 16th century. 2003. P. 44). 2 Set. Noong 1545, ang mga labi ni Z. ay inilipat sa bagong kapilya (ang petsang ito ay ipinahiwatig sa 8 manuskrito ng ika-16 na siglo, lalo na, sa mga makapangyarihang mapagkukunan tulad ng Psalter na sinundan ni Jonah (Shamina), ang charterer ng monasteryo ng Solovetsky. at ang espirituwal na ama ni Abbot Philip, - RNL. Solov. No. 713/821; Psalter na sumusunod mula sa Annunciation Archpriest Sylvester, na naglingkod noon sa Novgorod - Ibid. No. 761/871; Psalter na sumusunod mula sa Solovetsky Monastery - Ibid. No. 764/874). Itinatakda ng Vologda-Perm Chronicle ang kaganapang ito sa Setyembre 3. 1545 (PSRL. T. 37. P. 173), ang parehong petsa ay nakasaad sa 2 handwritten Charters ser. siglo XVI (BAN. Arkhang. S-204; RNB. Tit. No. 897) at sa “Menesis to New Wonderworkers” con. siglo XVI (RNB. Soph. No. 421). Sa memorya ng paglilipat ng mga labi ng Z. noong 1545, Arsobispo ng Novgorod. Itinatag ni Theodosius ang pagdiriwang noong Setyembre 2. Ang katibayan nito ay napanatili sa Novgorod liturgical books. XVI siglo: sa Service Book c. Cosmas at Damian mula sa Kholopya street. (RNB. Soph. No. 656), sa Charter ng Simbahan (BAN. Kolob. No. 318), atbp.

Ang susunod na yugto sa kanonisasyon ng mga monghe ng Solovetsky ay ang Konseho, na naganap noong Pebrero 1-2. 1547 sa Moscow. Ito ay na-install na all-Russian. pagdiriwang ng "mga bagong manggagawa ng himala" Z. at S. noong Abril 17. (AAE. 1836. T. 1. No. 213. P. 203-204). Sa oras na ito, sa Solovetsky Monastery, sa inisyatiba ng abbot. Philip, isang paghahanap ay ginawa para sa mga dambana na nauugnay sa memorya ng mga tagapagtatag ng monasteryo: ang icon ng Ina ng Diyos na "Hodegetria" na pag-aari ni S. (hindi napanatili) at ang kanyang batong panalangin na krus, ang mga damit ni Z. at nasumpungan ang salmo na pag-aari niya. Ang lahat ng mga nahanap na ito ay naging mga bagay ng espesyal na pagsamba. Noong 1548, sa ilalim ng abbot. Philip, 11 “bagong nilikhang mga himala” ni Z. at S. at ang Paunang Salita sa kanila ay naitala. Marahil ay kasabay nito sa kahilingan ng abbot. Si Philip at ang mga kapatid na Solovetsky na si Lev Anikita Philologist ay sumulat ng Eulogies of Z. at S. at pinagsama-sama ang mga bagong edisyon ng mga serbisyo sa mga banal (senior list - RNB. Kir.-Bel. No. 35/1274, 1550). Pagkatapos ng 1547, isang pangkalahatang canon ng Z. at S. ay nilikha (na may gilid: "Tumanggap ng pag-awit, Savate, naninirahan sa disyerto, at Izosima, makalangit na mamamayan"), na nilikha sa modelo ng "Canon ng dalawang santo" mula sa ang General Menaion at dinagdagan ng troparia mula sa mas maagang mga indibidwal na canon Z. at S. Ang pinakalumang listahan ay mababasa sa manuskrito ng National Library of Russia. Kir.-Bel. No. 35/1274 kasama ang mga serbisyo ng Z. at S., gaya ng inedit ni Lev Philologist. Pagkatapos ng Konseho ng 1547, ang karaniwang serbisyo ng Z. at S. na may polyeleos o magdamag na pagbabantay ay naging laganap sa sulat-kamay na Menaions at Trephologions. Tila, sa simula. 50s siglo XVI St. Sinulat ni Maxim the Greek ang Preface to the Lives of Z. at S. (Maxim the Greek, Venerable Preface to the Lives of the Miracle Workers of Solovetsky // Soch. Kaz., 1862. Part 3. P. 263-269).

Noong 1550-1551 sa kahilingan ng abbot. Ang c. ni Philip ay inilipat sa monasteryo ng Solovetsky. Holy Trinity sa ilog Soroka sa bukana ng Vyg, sa tabi ng kuyog ay ang lugar ng orihinal na libing ni S.; ang serbisyo sa simbahan ay nagsimulang isagawa ng isang pari na ipinadala mula sa Solovetsky Monastery (Inset na aklat ng Solovetsky Monastery noong ika-16 na siglo, L. 7; Mga Gawa ng socio-economic na kasaysayan ng hilaga ng Russia, huling bahagi ng ika-15-16 siglo: Acts of the Solovetsky Monastery 1479-1571 L., 1988. P. 103. No. 166). Noong 1558-1566. isang batong Transfiguration Cathedral ang itinayo sa monasteryo, mula sa hilaga. Sa gilid, isang kapilya ang nakakabit dito, na nakatuon sa mga manggagawa ng himala ng Solovetsky (sa mga dokumento ng ika-16 na siglo, ang annex ay tinawag na "Kapilya ni Zosima"). Ang pagtatalaga ng Transfiguration Cathedral ay naganap noong Agosto 6. 1566 Agosto 8 Ang kapilya ng Solovetsky Wonderworkers ay inilaan, ang mga labi ng mga santo ay inilipat dito, na inilagay sa mga kahoy na inukit na ginintuang dambana na may mga larawang eskultura ng mga pigura ng Z. at S. sa mga talukap at may mga relief hagiographic na marka sa gilid. mga pader. Bilang memorya ng kaganapang ito, isang serbisyo ang naipon noong Agosto 8. at isang salita ng papuri para sa paglipat ng mga labi ng Z. at S. Sa parehong taon, tulad ng iniulat sa "Chronicle" con. XVI siglo, "nagpunta sila sa soberanya sa Moscow na may mga relic na gumagawa ng himala at mga banal na tubig" (Koretsky. 1981. P. 236). Igum. Si Philip, na ipinatawag sa Moscow upang italaga sa metropolitan see, ay hindi nakibahagi sa pagtatalaga ng Transfiguration Cathedral at sa paglipat ng mga labi nina Z. at S. Sa pagiging pinuno ng Simbahan, si St. Nagtayo si Philip ng isang simbahan sa metropolitan courtyard sa Kremlin. sa pangalan ng mga manggagawang himala ng Solovetsky (1568).

Noong 1583-1585, sa ilalim ng abbot. Si Jacob, para sa kanser ng mga manggagawang himala ng Solovetsky, ang mga takip sa mukha ay ginawa ni Z. at S., na burdado sa Moscow Novodevichy Monastery bilang parangal sa Smolensk Icon ng Ina ng Diyos. 2 iba pang mga pabalat ay burdado noong 90s. ng parehong siglo sa workshop ng Tsarina Irina Godunova; 1 lamang sa kanila ang nakaligtas - na may imahe ng Z. Noong 1660, ang mga inukit na dingding ng Z. at S. na mga dambana ay natatakpan ng mga ginintuan na pilak na plato ng hinabol na trabaho, na ginawa sa Amsterdam mula sa pilak na namuhunan sa Solovetsky Monastery ni boyar B. I. Morozov. Noong 1662, ang Solovetsky Monastery ay nakatanggap ng isang makabuluhang kontribusyon mula sa mga kilalang tao ang Stroganovs: "... dalawang belo ang natahi sa mga mukha ng mga dambana na gumagawa ng himala na sina Zosima at Savvaty." Ang parehong mga pabalat ay isinagawa sa Sol Vychegodskaya (ngayon ay Solvychegodsk) sa pagawaan ng A. I. Stroganova noong 1660-1661. (Likhacheva L.D. Stroganov burda sa koleksyon ng State Russian Museum // Ang sining ng Stroganov masters sa koleksyon ng State Russian Museum: Cat. exhibition L., 1987. P. 129, 130).

Noong 1694, nagkaroon ng sunog sa monasteryo, kung saan ang mga libingan nina Z. at S. ay nasira at ang sinaunang icon ng Solovetsky Wonderworkers, na matatagpuan "sa pagitan ng crayfish sa dingding," ay nasunog. Si Tsar Peter I, na bumisita sa Solovki sa parehong taon, ay gumawa ng isang mapagbigay na kontribusyon sa pagpapanumbalik ng mga libingan ng mga santo ng Solovetsky at ang iconostasis ng Transfiguration Cathedral. Noong 1861, sa pagtatapos ng pagtatayo ng Holy Trinity Cathedral sa monasteryo, ang mga labi ng Z. at S. ay inilagay sa silver crayfish sa Zosimo-Savvatievsky chapel ng Trinity Cathedral.

Mula nang itatag ang Solovetsky Monastery, sina Z. at S. ay iginagalang bilang mga patron ng mga marino. Kapansin-pansin na sa Kanonnik ser. XVI siglo, pag-aari ni Varlaam, abbot. Moscow bilang parangal sa asawang Epiphany. ang mon-rya, Z. at S. ay tinatawag na “holy miracle workers of the sea” (RNB. Kir.-Bel. No. 160/417). Bilang mga ermitanyo, nagtatanim ng buhay monastic, mga patron ng mga marino at tagapagturo ng mga paganong mamamayan ng Pomerania, ang mga santo ay niluwalhati sa "Eulogy to the Russian Saints" (40s ng ika-17 siglo) ng Solovetsky scribe na si Sergius (Shelonin) (O.V. Panchenko mula sa archaeological research sa rehiyon ng Solovetsky book literature I. "Eulogy to the Russian venerables" - op. Sergius (Shelonin): (Mga isyu ng attribution, dating, mga katangian ng mga edisyon ng may-akda) // TODRL. 2003. T. 53 P. 585-587) . Sina Z. at S. ay iginagalang din bilang mga patron ng pag-aalaga ng mga pukyutan; sila ay sikat na tinatawag na "mga beekeepers." Gumamit sila sa tulong ni Z. at S. sa mga sakit, maraming mga simbahan sa ospital na nakatuon sa monghe, lalo na, sa Trinity-Sergiusmon, sa Florishcheva bilang parangal sa Dormition of the Most Holy. Walang laman ang Birheng Maria. Ospital c. sa Sarovskaya bilang parangal sa Dormition of the Most Holy. Walang laman ang Birheng Maria. na may isang kapilya sa pangalan ng Z. at S. ay itinayo sa site ng hitsura ng St. Seraphim (noo'y baguhan na si Prokhor) ng Ina ng Diyos, na nagpagaling sa santo. Para sa Zosimo-Savvatievsky chapel ng simbahan ng ospital, nagtayo si Prokhor ng isang cypress altar. Sa simbahan ng Z. at S. St. Dumating si Seraphim upang tumanggap ng komunyon sa mga huling taon ng kanyang buhay. Sa simbahang ito noong Hulyo 1903, bago ang kanonisasyon ng St. Si Seraphim, isang kabaong kasama ang kanyang mga labi ay inilagay sa loob ng 2 linggo.

Ang espesyal na pagsamba para kay Z. at S. ay umiral sa Old Believer Vygoleksinsky hostel, na nilikha sa wakas. siglo XVII sa Zaonezhye. Itinuring ng Old Believers ng Vyg ang kanilang sarili na mga kahalili ng mga monghe ng Solovetsky at binibilang ang kasaysayan ng Vygovskaya na walang laman. mula noong itinatag ang Solovetsky Monastery. Ang isa sa mga kapilya ng Epiphany Cathedral Chapel sa Vygovskaya ay walang laman. ay nakatuon sa Z. at S. Andrei at Semyon at 2 hindi kilalang mga may-akda ng Vygov ay sumulat ng 8 salita ng papuri kay Z. at S., binigyang diin nila ang espesyal na papel ng mga monghe sa espirituwal na paliwanag ng Pomerania.

Matapos ang pagsasara ng Solovetsky Monastery (1920), ang mga labi ng Z. at S. ay itinago ng mga kapatid mula sa paglapastangan sa Spaso-Preobrazhensky Cathedral ng monasteryo, ngunit natuklasan ng mga empleyado ng OGPU ang cache. 22 Set. Noong 1925, ang mga labi ng mga santo ay natuklasan at inilipat sa departamento ng kasaysayan at arkeolohiko. departamento ng museo ng rehiyon ng Solovetsky ng lokal na kasaysayan (SOK), na umiral sa kampo ng Solovetsky para sa mga espesyal na layunin (tingnan ang: Ivanov A. Solovetsky relics // Karelo-Murmansk region. 1927. No. 4. P. 7-9 ). Sa museo ng SOK, ang mga dambana na may mga labi ng mga santo ay ipinakita sa gateway ng Annunciation Church. sa magkabilang panig ng royal gate (tingnan ang: Brodsky Yu. A. Solovki: Dalawampung taon ng espesyal na layunin. M., 2002. P. 295). 19 Ene 1940, pagkatapos ng pagpawi ng kampo, ang mga labi ng mga santo ay dinala sa Central Anti-Religion. museo (TsAM) sa Moscow. Matapos ang pagsasara ng TsAM noong 1946, ang St. ang mga labi ay inilipat sa Estado. Museum of the History of Religion and Atheism (ngayon ay State Museum of the History of Religion), na matatagpuan sa Kazan Cathedral sa Leningrad.

Sa Abril Noong 1989, ang mga labi ng mga monghe ng Solovetsky ay ipinakita sa komisyon ng simbahan na pinamumunuan ng Leningrad at Novgorod Metropolitans. Alexy (Ridiger; kalaunan ay Patriarch ng Moscow at All Rus'). Noong Hunyo 16, 1990, naganap ang solemneng paglipat ng Simbahan ng St. ang mga labi ng Z., S. at Herman, na inilipat sa Trinity Cathedral ng Alexander Nevsky Lavra. Agosto 19-20 1992 St. ang mga labi, na sinamahan ng Patriarch Alexy II, ay dinala sa Solovki at inilagay sa Spaso-Preobrazhensky Cathedral ng monasteryo, kung saan noong Agosto 21. isang serbisyo ang idinaos na nakatuon sa alaala ng paglilipat ng mga labi ng Z. at S. noong 1566. Sa pagtatapos. Agosto, ang mga labi ng 3 santo ng Solovetsky ay inilipat sa gateway church. Pagpapahayag ng Kabanal-banalan Theotokos, itinalaga ni Patriarch Alexy II noong Agosto 22. Bilang pag-alaala sa pagbabalik ng mga labi ng Solovetsky wonderworkers sa monasteryo na kanilang itinatag (ika-2 paglilipat ng mga labi) Abril 3. Noong 1993, isang selebrasyon ang itinatag kasabay ng araw ng pagdiriwang ng 1st transfer of relics noong 1566 - Agosto 8 (21). Kasalukuyan ang panahon ng mga labi ng mga pinuno ng Solovetsky kasama ang mga labi ng St. Nagpapahinga si Markella sa simbahan ng monasteryo. sa pangalan ng St. Si Philip (konsagra noong Agosto 22, 2001 ni Patriarch Alexy II), para sa tag-araw ay inilipat sila sa Transfiguration Cathedral.

Arch.: Inset na aklat ng Solovetsky Monastery noong ika-16 na siglo. // Arch. SPbII RAS. Sinabi ni Coll. 2. Hindi. 125.

Pinagmulan: Chronicler ng Solovetsky Monastery, na nagsasabi tungkol sa simula ng pagtatayo nito... hanggang 1760. M., 1790; Mga buhay ni St. Sina Zosima at Savvaty Solovetsky at mga salita ng papuri sa kanilang memorya // PS. 1859. Bahagi 2. pp. 211-240, 347-368, 471-511; Bahagi 3. pp. 96-118, 197-216; Ponomarev A.I. Monumento ng sinaunang Russia. panitikan sa pagtuturo ng simbahan. St. Petersburg, 1896. Isyu. 2. Bahagi 1. pp. 26-28; 1898. Isyu. 4. Bahagi 2. pp. 65-70; Ang buhay ng ating mga kagalang-galang na ama na sina Savvaty at Zosima ng Solovetsky. M., 1907; Alamat tungkol sa buhay at pagsasamantala ni St. ang ama ng aming Savvaty at Zosima, mga manggagawa ng himala ng Solovetsky. M., 19086; Buhay, at pagsasamantala, at bahagyang mga himala ng ating kagalang-galang na ama na si Zosima // VMCh. Abr., araw 8-21. Stb. 502-595; Chaev N. S. Northern charter ng ika-15 siglo. // LZAK. 1929. Isyu. 35. pp. 121-164. mesa 3, 4; Koretsky V.I. Solovetsky na tagapagtala. siglo XVI // Chronicles and Chronicles, 1980. M., 1981. P. 223-243; The Tale of Zosima and Savvatia: Fax. playback / Rep. ed.: O. A. Knyazevskaya. M., 1986. 2 tomo; Dmitrieva R.P. Buhay nina Zosima at Savvaty Solovetsky bilang na-edit ni Spiridon-Sava // KTsDR, XI-XVI siglo: Iba't ibang aspeto ng pananaliksik. St. Petersburg, 1991. P. 220-282; Pavlov S. N. Tungkol sa pagtuklas ng mga labi ng mga santo sa Kazan Cathedral sa St. Petersburg // School of Piety: Severodvinsk Orthodox Church. Vestn. 1994. Blg. 1. P. 26-27; Ang Buhay at mga Himala ng mga Santo Zosima at Savvaty, Solovetsky Wonderworkers / Comp., ay inihanda. mga teksto, trans. at komentaryo: S. V. Mineeva. Kurgan, 1995; Buhay nina Zosima at Savvaty Solovetsky / Trans. teksto at komentaryo: O. V. Panchenko // Mga kwento at kwento ni Dr. Rus'. St. Petersburg, 2001. S. 503-567, 1015-1038; Mineeva S.V. Sulat-kamay na tradisyon ng Buhay ng mga Santo Zosima at Savvaty ng Solovetsky, XVI-XVIII na siglo. M., 2001. 2 tomo; Mga kwento ng Panchenko O.V. Solovetsky tungkol sa "mga pangitain" ng 1668 // KTsDR: Solovetsky Monastery. 2001. pp. 465-472; The Life of the Venerables Zosima, Savvaty and German, Solovetsky Monastery of the First Leaders. Solovki, 2001; Ikasampung anibersaryo ng paglipat ng St. relics ng Solovetsky Wonderworkers mula sa St. Petersburg hanggang sa Solovetsky Monastery (Ago. 1992) // Orthodox Church Calendar for 2002 / Ed. Monasteryo ng Solovetsky. pp. 161-164; The Lives of Saints Zosima, Savvaty and German, Solovetsky Wonderworkers. Solovki, 2003; Imbentaryo ng Solovetsky Monastery noong ika-16 na siglo. / Compiled by: Z. V. Dmitrieva, E. V. Krushelnitskaya, M. I. Milchik. St. Petersburg, 2003; Buhay nina Zosima at Savvaty Solovetsky / Inihanda ni. teksto: R. P. Dmitrieva; lane at komentaryo: O. V. Panchenko // BLDR. 2005. T. 13. pp. 36-153, 756-773.

Lit.: Dosifey (Nemchinov), archimandrite. Geogr., ist. at stat. paglalarawan ng stauropegial 1st class. Monasteryo ng Solovetsky. M., 18532. Bahagi 1. P. 42-60; SISPRTS. pp. 99-100, 208-209; Klyuchevsky. Mga Buhay ng Lumang Ruso. pp. 202-203, 459-460; Solovetsky Patericon. St. Petersburg, 1873. M., 1991. p. 18-33; Yakhontov I. A. Buhay ng mga banal na Hilagang Ruso. ascetics ng rehiyon ng Pomeranian bilang isang mapagkukunan. pinagmulan. Kaz., 1881. P. 13-32; Barsukov. Mga mapagkukunan ng hagiography. Stb. 484-492; Kasaysayan 1st class. stauropegial Solovetsky Monastery. St. Petersburg, 1899. M., 2004. p. 9-23; Nicodemus (Kononov), Hierom. Arkhangelsk Patericon. St. Petersburg, 1901. P. 3-18; Kuntsevich G.Z. Tunay na listahan ng mga bagong manggagawa ng himala kay Theodosius, Arsobispo. Novgorod at Pskov // IORYAS. 1910. T. 15. Aklat. 1. pp. 252-257; Spassky F. G. Rus. liturgical creativity: Ayon sa modernong panahon. Menaiam. P., 1951. S. 186-190; Likhachev D.S. Solovki sa kasaysayan ng Russia. kultura // Arkitektural at artistikong monumento ng Solovetsky Islands. M., 1980. P. 9-41; Dmitrieva R.P. "The Tale of the Creation of the Life of the Chief of the Solovetsky Zosima and Savvatiy" ni Dosifei // Russian at Armenian Middle Ages. litro. L., 1982. S. 123-136; siya ay pareho. Ang kahalagahan ng Buhay nina Zosima at Savvaty Solovetsky bilang isang mapagkukunan ng kasaysayan at kultura // Armenian at Russian. medyebal panitikan. Yerevan, 1986. pp. 215-228; siya ay pareho. Buhay nina Zosima at Savvaty Solovetsky // SKKDR. Vol. 2. Bahagi 1. pp. 264-267; siya ay pareho. Tungkol sa maagang panahon ng kasaysayan ng Solovetsky Monastery sa Buhay ng Zosima at Savvaty at sa mga listahan ng Solovetsky chronicler // TODRL. 1996. T. 49. P. 89-98; siya ay pareho. Tungkol sa ilang mga pagkakaiba sa paghahatid ng mga tiyak na katotohanan sa talambuhay ni Zosima Solovetsky ayon sa iba't ibang mga edisyon ng kanyang buhay // Sa memoriam: Sat. sa alaala ni Ya. S. Lurie. St. Petersburg, 1997. pp. 247-252; siya ay pareho. Tungkol sa mga himala ng mga santo na tumutulong sa mga nasa kagipitan sa White Sea: XV-XVII na siglo. // TODRL. 2001. T. 52. P. 645-656; Yanin V.L. Novgorod Mga Gawa ng XII-XV na siglo: Chronol. komento M., 1991. S. 245, 263, 357-358; Yukhimenko E. M. Veneration of Zosima at Savvaty Solovetsky sa Vygovskaya Old Believer Church. // TODRL. 1993. T. 48. P. 351-354; Makariy (Veretennikov), archimandrite. St. Macarius at ang Solovetsky Monastery // Makarievsky Readers. 1995. Vol. 3. Bahagi 1. pp. 27-30; aka. Makaryevsky Cathedrals ng 1547 at 1549 at ang kanilang kahulugan // Rus. masining na kultura noong ika-15-16 na siglo. M., 1998. P. 5-22; Golubinsky. Canonization ng mga santo. 1998 kuskusin. pp. 83, 99-100; Klevtsova R.I. Veneration of St. Zosima, Savvaty at German Solovetsky // Makaryevsky Readers. 1998. Vol. 6. P. 155-167; Vishnevskaya I. I. Vestments ng XV-XVII na siglo. sakristiya ng Solovetsky Monastery mula sa koleksyon. mga museo sa Moscow. Kremlin // IHM. 2001. Isyu. 5. P. 219; Maltsev N.V. Crayfish ng Zosima at Savvaty sa mga dokumento ng Solovetsky Monastery noong ika-16-18 na siglo. // Rus. kultura sa threshold ng ika-3 milenyo: Kristiyanismo at kultura. Vologda, 2001. pp. 135-144; Mineeva S.V. Maagang Matandang Mananampalataya mga himala ng St. Zosima at Savvaty Solovetsky // DRVM. 2001. Blg. 3(5). pp. 55-61; Borisova T. S. Psalter ng St. Zosima, ang Solovetsky Wonderworker // GMMK: Mga materyales at pananaliksik. M., 2003. Isyu. 17: Napanatili ang mga dambana ng Solovetsky Monastery / Rep. ed.: L. A. Shchennikova. pp. 149-165; Ulyanovsky V.I. Metropolitan ng Kiev Spiridon. K., 2004. P. 297-333; aka. Metropolitan Kiev Spyridon: Malinaw at nakatagong mga salaysay tungkol sa kanyang sarili sa mga sinulat noong 1475-1503. // TODRL. 2006. T. 57. P. 209-233; Melnik A.G. Libingan ng mga Santo Zosima at Savvaty ng Solovetsky XV-XVI siglo. // Solovetsky Sea: Ist.-lit. alm. Arkhangelsk; M., 2005. Isyu. 4. pp. 49-54; Burov V. A. Paglalakbay sa bato na "cell cross" ng St. Savvatia // Ibid. 2006. Isyu. 5. P. 66-70; Mga banal ng lupain ng Novgorod. Novgorod, 2006. T. 1. P. 540-546, 579-612; Bobrov A. G. Sa isyu ng lit. ang pamana ng Dosifei Solovetsky // Book heritage ng Solovetsky Monastery (naka-print); Sergeev A.G. "Lavsaik" ni Zosima Solovetsky: Paleogr. sanaysay // Ibid (in print).

O. V. Panchenko

Akathist sa Venerable Solovetsky

Sa con. XX siglo Ang isang bagong bersyon ng akathist ay naipon sa Solovetsky Monastery. Kaugnay ng pantay na pagsamba sa monasteryo ng 3 pinuno ng Solovetsky, idinagdag ang pangalan ni St. sa mga pangalan ni Z. at S. sa mga petisyon at iba pang bahagi ng akathist. Herman. Noong Jan. Noong 1998, isa pang pagbabago ang ginawa sa teksto na may kaugnayan sa tradisyon na nabuo sa Solovetsky Monastery ng mga kapatid na kumakanta ng akathist para sa Sarov chant, na binubuo ng 4 melodic na linya at samakatuwid ay nangangailangan ng bilang ng mga petisyon sa ikos, isang maramihang. ng 4. Ang lahat ng mga iko, maliban sa ika-10, ay naglalaman ng buong bilang ng mga petisyon (12), ngunit sa ika-10 ay mayroon lamang 10, na may basbas ng gobernador ng monasteryo, si Archimandrite. Joseph (Bratishchev) sa ika-10 ikos ay idinagdag ang ika-11 at ika-12 na petisyon. Noong Set.-Oct. 2000, na may kaugnayan sa pagkatapos ay inihanda na pagbisita sa Solovetsky Islands of His Holiness Patriarch Alexy II at ang Pangulo ng Russian Federation V.V. Putin, ang Solovetsky Monastery, kasama ang Publishing Department ng MP, ay nagsagawa ng panghuling pag-edit ng akathist ng Solovetsky monghe at nai-publish ang teksto sa dulo. 2000 sa unang pagkakataon na may dedikasyon sa 3 Solovetsky pioneer.

Lit.: Akathist. M., 1861, 18622, 19003; Serbisyo at Akathist. M., 1869; Serbisyo kasama ang isang akathist para sa pagtatanghal ng tapat at multi-healing relics ng ating kagalang-galang at may-Diyos na mga ama na sina Zosima at Savvaty, Solovetsky wonderworker. M., 1876, 18962, 19143; Nicodemus (Kononov), Hierom. "Isang totoo at maikling pagkalkula, hangga't maaari upang mangolekta, ng mga kagalang-galang na ama ng Solovetsky, na nagningning sa pamamagitan ng pag-aayuno at mabubuting gawa, na kilala mula sa mga paglalarawan," at ist. impormasyon tungkol sa kanilang pagsamba sa simbahan: Hagiological essays. St. Petersburg, 1900. P. 98; Popov A.V. Orthodox Russian. akathists na inilathala na may basbas ni St. Sinodo: Ang kasaysayan ng kanilang pinagmulan at censorship, mga tampok ng nilalaman at pagbuo. Kaz., 1903. P. 206-211.

E. N. Andrushchenko, N. A. Andrushchenko

Ang mga imahe ng Z. at S. ay malapit na nauugnay, ang kanilang iconography ay nabuo nang magkatulad, tulad ng ginawa ng tradisyon ng paglalarawan ng mga Monks na sina Anthony at Theodosius ng Kiev-Pechersk, John at Loggin ng Yareng, Vassian at Jonah ng Pertomin, at iba pa. Maraming lugar na nauugnay sa Z. ang napanatili sa Solovetsky Islands at S., kung saan matatagpuan ang kanilang mga icon. Sa dalampasigan (2 km mula sa monasteryo) isang kapilya ang itinayo bilang memorya ng orihinal na lugar ng paninirahan ng Z. Sa hilaga ng simbahan ng monasteryo ng Savvatievsky ay mayroong isang kapilya bilang memorya ng unang pag-areglo ng S. sa isla. Sa Transfiguration Cathedral ng Solovetsky Monastery isang kapilya ang itinayo sa pangalan ng Z. at S., sa basement ng katedral - ang mga libingan ng mga santo, sa Arkhangelsk - isang simbahan na nakatuon sa kanila sa Solovetsky Metochion. Ang mga Wonderworker ay iginagalang sa lahat ng dako, ngunit ang pinakamalaking bilang ng mga simbahan na inilaan sa pangalan ng mga santo ay nasa Rus. Ang Hilaga, at lalo na sa Pomorie: sa Kemi, Virma, Varzuga, Kereti, Lyamtsa, atbp.

Ang monasteryo ay nag-iingat ng ilan. relics ng mga santo: sa Trinity Cathedral - isang 4-pointed cell cross S. gawa sa puting bato (GAAO. F. 878. Inventory 1. D. 40. L. 172), sa sacristy - isang batong kampana ng "gusali" W., pati na rin Ayon sa alamat, isang kahoy na kalis, paten at plato na pag-aari niya (Views of the Solovetsky Monastery. Sacristy. Album ng mga lithograph na nakalimbag sa Arkhangelsk sa lithography ng V. A. Cherepanov noong huling bahagi ng ika-19 na siglo. , AOKM).

Ang simula ng iconography ng mga santo ay itinuturing na imahe ni S., na dinala ng mangangalakal na si Ivan at ng kanyang kapatid na si Fyodor mula sa Novgorod pagkatapos ng paglipat ng mga labi ng santo mula sa ilog. Magpies sa Solovki. Sa icon-pyadnitsa "Reverend Zosima at Savvatiy ng Solovetsky", na nagmula sa kasalukuyan. oras 1st half. siglo XVI (GMMK, tingnan ang: Preserved Shrines. 2001. P. 56-57. Cat. 1, - ang icon ay tinatawag na "isa sa mga unang kopya ng orihinal na imahe", na natatakpan ng isang pilak na frame ng huling bahagi ng ika-16 na siglo), isang Ang pilak na plato noong ika-19 na siglo ay nakakabit sa likod na V. na may inskripsiyon: "Ang icon ay unang ipininta pagkatapos ng pahinga ng Kagalang-galang na Padre Zosima noong ika-5 taon ng kanyang alagad, ang dating abbot Dositheus ang ika-3, 1478." Ang mga santo ay iniharap sa buong haba, sa mga monastikong damit (Z. ay may kulay-abo na sutana at isang pulang-kayumangging mantle, S. ay may isang okre na sutana at isang itim na kayumangging mantle) na may mga manika sa kanilang mga balikat, na nagdarasal sa imahe ng Tagapagligtas Emmanuel sa makalangit na bahagi. Si Z. ay inilalarawan sa kanan, na ang kanyang buhok ay nakahiwalay sa gitna at isang katamtamang laki ng balbas, na may sanga sa dulo, sa kanyang kaliwang kamay ay isang nakabukang balumbon mula sa mga tradisyon. na may tekstong: “Huwag magdalamhati, mga kapatid…”, si S. ay nasa kaliwa, na may mas mahabang balbas at umuurong na linya ng buhok. Pagsisimula ng imbentaryo ng monasteryo. XX siglo naitala ang larawang ito sa Trinity Cathedral (na may reproduction ng inskripsiyon): “Reverend Zosima and Savvaty, 7 1/2 vershoks long; tatlong korona at tatlong korona, magaan at pilak na ginintuan na mga patlang ng hinabol na gawain, sa lahat ng mga korona at dalawang korona ay may tatlo, at sa pangatlo ay may apat na perlas sa frame, sa paanan ay may puting pilak na overlay... ” (GAAO. F. 848. Op. 1. D 40. 170 rpm). Sa Buhay nina Z. at S., ang isa sa mga himala ay nagpapatotoo sa pagsamba sa kanilang mga imahe sa mga bahay ng mga nakapaligid na residente at maging sa mga simbahan, sa lalong madaling panahon pagkatapos ng pagkamatay ng mga banal, bagaman sa monasteryo ay hindi sila nangahas maglakas-loob na ipinta ang kanilang mga imahe kahit hanggang tatlumpung taon pagkatapos ng pahinga ng mga banal" ( Khoteenkova. 2002. P. 155; Mineeva S. V. Handwritten na tradisyon ng Buhay ng Kagalang-galang na Zosima at Savvaty ng Solovetsky (XVI-XVIII na siglo). M., 2001. T. 2. P. 44).

Ang iconograpia ng Z. at S. ay nagsimulang aktibong umunlad pagkatapos ng kanilang kanonisasyon sa Konseho ng 1547. Sa mga teksto ng mga orihinal na iconograpiko sa ilalim ng Abril 17 o 19. Ang hitsura ni Z. ay inihalintulad sa hitsura ni St. Sergius ng Radonezh o sschmch. Blasius ng Sevastia: "Sed, ang Sergiev brada ay mas makitid, matalim sa dulo, schema sa mga balikat" (huling quarter ng ika-17 siglo, - IRLI (PD). Bobk. No. 4. L. 99 vol.); "Ang amo, ang kapatid ni Vlasieva, ay hindi nahati sa dalawa." Teksto sa scroll: "Huwag magdalamhati, mga kapatid, ngunit sa kadahilanang ito ay maunawaan na kung ang aking mga gawa ay nakalulugod sa harap ng Diyos, kung gayon ang ating tirahan ay hindi magiging mahirap" (30s ng ika-19 na siglo - IRLI (PD). Peretz. No. 524. L. 148). Tungkol sa S. noong Abril 17. o 27 Sep. sa orihinal ay sinasabing: "Sed like Vlasiy, ang brada ay mas makitid sa dulo" (huling quarter ng ika-17 siglo, - IRLI (PD). Bobk. No. 4. L. 14, tingnan din: BAN. Nakolekta Arkhangelsk DS. No. 205. L. 73; BAN. Druzhin. No. 975. L. 37 vol.); "Sa pagkakahawig ng kulay-abo na buhok, tulad ni Blasius, isang brad sa mas makitid na dulo, sa mga balikat ng isang schema, isang kagalang-galang na damit, sa ilalim ng isang balabal" (1848 (?) - BAN. Druzhin. No. 981. L. 87) ; "Sed, brada sa persia, mas malawak kaysa sa Vlasieva" (IRLI (PD). Peretz. No. 524. L. 67). Bandang 8 Aug. ang mga tagapagtatag ng monasteryo ng Solovetsky ay inilarawan sa ganitong paraan: "Zosim sed, Brada Vlasieva, Savvatiy sed, [brada] mas makitid na Vlasieva, Herman sed, Brada Alexander Svirskago" (IRLI (PD). Peretz. No. 524. L. 202 vol.; tingnan din ang: BAN. Mahigpit. No. 66. L. 134 volume; Bolshakov. Orihinal na pagpipinta ng icon. P. 127). Siya original, 2nd half. siglo XVII (RSL. F-88) ay nag-aalok ng bagong bersyon ng larawan ng Z.: “Rev. Si Zosima ay nakatayo sa pagdarasal sa isang desyerto na lugar, na minarkahan ng mga puno at bundok” (Pokrovsky. 1895. P. 104), ang santo ay inilalarawan nang buong haba, kasama ang kanyang mga kamay sa isang kilos ng panalangin.

Sa buod ng iconographic na orihinal ng ika-18 siglo, na pagmamay-ari ni G. D. Filimonov, ang paglalarawan ay mas detalyado: "Si Zosima, tulad ng isang matandang lalaki, ang buhok sa kanyang ulo ay simple at labis na saddled, ang brada ay tulad ng kay Vlasiev at over- siniyahan, at hindi tinidor, ang balabal ng monghe, ang iskema sa mga balikat, sa isang balumbon sa aking kamay, at dito ay nakasulat: “Huwag kayong magdalamhati, mga kapatid, ngunit sa kadahilanang ito ay unawain ninyo na kung ang aking mga gawa ay nakalulugod sa harap ng Diyos, kung gayon ang ating monasteryo ay hindi magiging mahirap at pagkatapos ng aking paglisan ay lalago pa ito, at isang pulutong ng mga kapatid ang magtitipon para sa pag-ibig ni Kristo”; "Savvaty, sa pagkakahawig ng isang matanda at kulay-abo na lalaki, na may brad sa kanyang dibdib, mas malapad kaysa kay Vlasie, ang buhok sa kanyang ulo ay simple, ang damit ng monghe, manta at manika." Ang pagkamatay ni S. ay inilarawan din doon: "Ang simbahan ay nakatayo at ang silid, at sa kabilang panig ay may isang luntiang bundok, ang mga kapatid ay umiiyak, dalawa ang matanda, ang isa ay bata, ang pari ay nakasuot ng itim na damit, siya ay may suot na talukbong, sa kanyang kamay ay isang insenser, at sa isa ay isang libro, walang diakono, ang gitnang matanda ay nagtatakip sa kabaong ng tabla” (Filimonov. Iconographic original. pp. 160-161, 323-324 ; tingnan din ang: Bolshakov. Iconographic na orihinal. pp. 34, 89).

Sa isang akademikong manwal para sa mga pintor ng icon noong 1910, na pinagsama-sama ni V. D. Fartusov, Z. ay lumilitaw bilang "isang matandang lalaki ng uri ng Ruso, isang katutubong Novgorod, na may manipis na mukha mula sa pag-aayuno, ang buhok sa kanyang ulo ay simple, na may kulay-abo na buhok. , isang balbas na higit sa average na laki, na may mga kulay-abo na buhok, mga damit ng monastic, at tulad ng isang pari, isang epitrachelion, sa mga balikat ng isang schema", S. - bilang "isang napakatandang lalaki ng uri ng Ruso, isang napakapayat. mukha, na may malaking kulay-abo na balbas, sa isang kahabag-habag na duckweed, isang mantle at isang manika sa kanyang ulo", ang mga variant ng mga teksto ng mga kasabihan ay ibinibigay sa mga scroll (Fartusov. Gabay sa pagsulat ng mga icon. P. 252, 27).

Kasama ang abbot. St. Si Philip (Kolychev) sa monasteryo ng Solovetsky ay may mga ilustrasyon na naglalarawan sa mga manggagawa ng himala ng Solovetsky sa panalangin sa Tagapagligtas o Ina ng Diyos. Ayon sa imbentaryo ng simula. XX siglo, noong c. bilang parangal sa icon ng Ina ng Diyos na si Hodegetria sa monasteryo ng Savvatievsky mayroong isang iginagalang na imahe ng Ina ng Diyos sa Smolensk sa isang pilak na frame na "51/2 ang haba, 43/4 vershok ang lapad, at may isang margin na 91/4 ang haba. , 8 vershok ang lapad; sa mga gilid ay nakasulat: sa itaas ang Banal na Trinidad, sa mga gilid: ang Apostol Philip (ang makalangit na patron ni St. Philip. - May-akda), St. Nicholas at ang Venerables Zosima at Savvaty, at sa ibaba ang lagda: "Noong 1543, ang imaheng ito ng Pinaka Banal na Theotokos ay natagpuan ni Abbot Philip at dinala ang una sa isla ni Savvati the Wonderworker." Sa kapilya na "Miracle of the Prosphora" sa hilaga. Sa dingding ay nakatayo ang imahen ng “The Most Holy Theotokos, before Her the Venerables Zosima and Savvaty na may mukha ng mga monghe sa panalangin at sa paligid na may mga himala, 48 ​​inches ang haba at 31 inches ang lapad. Ang icon na ito ay ipininta noong 7053 sa ilalim ng Abbot Philip" (GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40. L. 331, 362-363). Sa kanyang panahon, ang monasteryo ay nakatanggap ng isang mataas na krus, na inilagay ng mga matatandang sina Isaac Shakhov at Daniil Zhdansky noong 1560/61, sa likod nito ay inukit ang mga pigura ng Z. at S., na nahuhulog sa paanan ng Tagapagligtas (Na-save Shrines. 2001. P. 150- 153. Cat. 40). Ang "sinaunang" mga imahe ng mga santo, nang hindi tinukoy ang oras ng kanilang paglikha, ay binanggit sa mga dokumento ng monastic. Ang ganitong mga icon, kalahating haba at hugis-parihaba, ay nakatayo sa Solovetsky courtyard sa Arkhangelsk at malapit sa Z. at S. shrines sa Trinity Cathedral ng monasteryo (GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40. L. 216 , 454). Ang mga unang halimbawa ng indibidwal na iconograpia ng mga santo ay ipinares na mga icon ng mga santo na kasing laki ng buhay sa mga frame mula sa altar ng Transfiguration Cathedral ng monasteryo, con. siglo XVI (GMMK) - ang mga santo ay iniharap na nakabukaka ang kanilang mga bisig, na may nakabuklat na mga balumbon sa kanilang kaliwang kamay (ang teksto sa S.: "O Guro na nagmamahal sa sangkatauhan, Panginoong Hesukristo, iligtas mo ako sa Iyong kanang kamay...", sa Z.: “Huwag magdalamhati, mga kapatid...”), ibang pagguhit ng basbas kanang kamay, ang balbas ni Z. ay bahagyang mas maikli (Saved Shrines. 2001. pp. 90-93. Cat. 21, 22) .

Ang bawat monasteryo ay may sariling "pamamahagi" o "pagpapalit" ng mga imahe - mga imahe ng mga manggagawa ng himala, na ang mga labi ay itinago sa monasteryo; ang mga naturang icon ay ibinigay, ibinebenta, at ginamit upang pagpalain ang mga peregrino. Ang Solovetsky Monastery ay patuloy na nag-utos ng "mga icon na gumagawa ng himala" na may mga larawan ng Solovetsky venerables - Z., S., Herman, Eleazar ng Anzersky - sa mga icon na pintor ng Pomeranian estates at masters ng malalaking art center. Ang mga imahe ay pininturahan sa monasteryo at binili sa buong batch sa Moscow, Kostroma, Mstera, Kholuy, Suma (ngayon ay Sumsky Posad), atbp. Ang iconography ng mga handout na icon ay nabuo sa paglipas ng mga siglo.

Ang isang maagang uri ng icon ng monastic ay ang imahe ng "Monastery of Saints Zosima at Savvaty of Solovetsky," na nilikha, marahil, pagkatapos ng paglipat ng mga labi ng mga manggagawang kahanga-hangang Solovetsky. Ito ay naging laganap noong ika-17 siglo; ito ay kilala ca. 20 tulad ng mga icon, kadalasan sa laki ng piet, malapit sa hugis sa isang parisukat (Milchik. 1999. P. 52-55; Buzykina Yu. N. Icons ng ika-17 siglo na naglalarawan sa Solovetsky Monastery bilang isang imahe ng kabanalan ng Russia // Heritage ng Solovetsky Monastery -rya, 2007, pp. 152-161). Sa gitna ay ang Transfiguration Cathedral na may imahe ng Tagapagligtas o ang icon ng Transfiguration ng Panginoon sa harapan, sa harap nito ay Z. at S. sa panalangin. Sa kanyang kaliwa o sa mga gilid, ang mga santo ay inilalarawan sa mga libingan. Sa kaliwang bahagi ng komposisyon ay ang Assumption at St. Nicholas churches, at mayroon ding bell tower (o 2 belfries) na may mga monghe. Ang monasteryo ay napapalibutan ng isang pader, sa paligid ng isla ay mayroong White m. Ang mga dingding sa paligid ng monasteryo ay maaaring gawa sa kahoy (itinayo noong 1578), na isang tanda ng isang mas naunang bersyon ng iconographic (isang imahe mula sa GMMC), o bato. (1582-1594), tulad ng sa mga icon mula sa koleksyon. State Historical Museum, Yakhm, AOKM (Heritage of the Solovetsky Monastery. 2006. P. 22-23. Cat. 1). Sa icon siglo XVII (GMZK) ang mga dingding ay ipinapakitang bato sa ibabang bahagi at kahoy sa itaas (Polyakova. 2006. pp. 172-175, 248. Cat. 34). Sa unang pagkakataon, 2 gawa na pinamagatang "The Abode of the Solovetsky Wonderworkers Zosima and Savvatiy" ang binanggit sa imbentaryo ng monasteryo noong 1597 (Inventory of the Solovetsky Monastery of the 16th century. St. Petersburg, 2003. P. 133, 157). Kasama sa kopyang ito, sa partikular, ang mga icon ng con. siglo XVI (Tretyakov Gallery, tingnan ang: Antonova, Mneva. Catalog. T. 2. P. 220-221. No. 642), con. XVI - simula siglo XVII (?) (CMiAR), 1st half. siglo XVII (State Tretyakov Gallery, Central Attestation Committee ng MDA, tingnan ang: Antonova, Mneva. T. 2. P. 351. No. 834. Ill. 125; "Ang bagay na ito ay katanggap-tanggap sa mata ng Diyos...": Kayamanan ng Central Accusatory of MDA. Serg. P., 2004. With . 110-111), icon ng simula. siglo XVIII mula sa koleksyon V. A. Bondarenko (Mga icon mula sa mga pribadong koleksyon: Russian iconography noong ika-14 - unang bahagi ng ika-20 siglo: Cat. exhibition / TsMiAR. M., 2004. P. 49, 201. No. 22), 2 larawan ng ika-1 ikatlong bahagi ng ika-17 siglo at ang ika-2 ikatlo ng ika-18 siglo. mula sa isang pribadong museo ng Russia. mga icon (Ibinalik na ari-arian: Mga icon ng Russia sa mga pribadong koleksyon: Cat. / Comp.: I. A. Shalina. M., 2008. P. 78-81, 164-167. Cat. 18, 51), napunit mula sa icon XVII century (Markelov. Saints of Ancient Rus'. T. 1. P. 270-271).

Ang pinakakaraniwang iconographic na bersyon ng handout na mga larawan ng Solovetsky monastery, lalo na ang katangian ng ika-17 siglo, ay "Reverend Zosima at Savvaty ng Solovetsky, na may tanawin ng monasteryo." Ang mga banal ay bumaling sa panalangin sa imahe ng Ina ng Diyos na "The Sign" (ang imaheng ito ay ang patron ng bahay ng obispo ng Novgorod, na kung saan ang kontrol ng monasteryo ng Solovetsky ay nasa ika-16-17 siglo), hawakan ang monasteryo sa kanilang mga kamay sa antas ng dibdib, bilang, halimbawa. , sa mga icon na kulay abo. siglo XVII (Tretyakov Gallery, tingnan ang: Antonova, Mneva. Catalog. T. 2. P. 286. No. 744), 2nd half. siglo XVII mula sa nayon Kovda, rehiyon ng Murmansk. (CMiAR), mula sa c. Nativity ng Christ village B. Shalga, distrito ng Kargopol, rehiyon ng Arkhangelsk. (sa gilid ay ang iginagalang na mga banal sa hilaga at martir na si Antipas ng Pergamon, AMI, tingnan ang: Icons of the Russian North. 2007. pp. 154-161. Cat. 134), sa icon con. XVII - maaga siglo XVIII (GMIR - Z. rus, S. grey at may hindi pangkaraniwang inskripsiyon sa scroll: "Bata Juan, manatili dito ngayong gabi at tingnan ang biyaya ng Diyos..."), sa icon ng Pomeranian, simula. siglo XVIII mula sa Voznesenskaya Ts. nayon Kusherek, distrito ng Onega, rehiyon ng Arkhangelsk. (AMI), sa icon, 1st half. siglo XVIII (Gallery of J. Morsinka sa Amsterdam, tingnan ang: Benchev. 2007. P. 312), sa marami. icon con. siglo XVII - simula XIX na siglo (GE, GMZK, tingnan ang: Kostsova, Pobedinskaya. 1996. P. 69-74. Cat. 70-73, 75-79; Polyakova. 2006. P. 176-193, 248. Cat. 35-38). Ang Z. ay halos palaging inilalarawan sa kaliwang bahagi ng komposisyon na kalahating nakabukas sa kanan, S. - kabaligtaran (iginuhit mula sa mga icon ng ika-17 siglo - Markelov. Saints of Ancient Rus'. T. 1. P. 244- 245, 248-253, 256-257). Ang iconography na ito ay hinihiling ng mga Lumang Mananampalataya sa dulo. XVII-XIX na siglo

May mga pagkakaiba sa pagbaybay ng mga pangalan ng mga santo - "Zosima", "Izosim", "Zosim" at "Savatiy", "Savvatiy", "Savatey". Mga variant ng mga teksto sa scroll ng Z.: "Huwag magdalamhati, mga kapatid, ngunit sa kadahilanang ito naiintindihan mo", "Mga kapatid, magsikap nang husto at dapat kang pumunta sa isang malungkot na paraan." Ang mga teksto sa S. scroll ay bihira, na may mga pagpipilian: "Mga kapatid, makibaka sa isang makitid at malungkot na paraan ...", "Hindi ka nagsasalita ng buong tubig", atbp. Minsan ang mga santo ay inilalarawan sa backdrop ng isang monasteryo (binibigkas mula sa isang icon ng ika-17 siglo, Russian Museum; kalagitnaan ng ika-18 siglo na icon mula sa Solovetsky Monastery, AMI, tingnan ang: Icons of the Russian North, 2007, pp. 436-438, Cat. 206) o wala nito (icon ng Ika-2 kalahati ng ika-17 siglo, AOKM; pagsasalin ni V. P. Guryanov mula sa icon ng ika-17 siglo - Markelov, Saints of Ancient Rus', T. 1, pp. 244-245, 266-269).

Noong 1683, ang monasteryo ay nag-utos ng isang icon (hindi napreserba) mula sa isographer ng Armory Chamber, si Simon Ushakov, na may larawang gawa rito (Ibid., pp. 272-273). Sa ilalim ng sheet mayroong isang pirma: "7191 sulat, Simon (b) Ushakov sa monasteryo ng Solovetsky." Ang larawang ito ay binanggit sa mga dokumentong monastic. siglo XVII bilang isang icon ng "bagong modelo". Ang Z. at S. ay ipinakita sa buong haba, kalahating nakabukas sa gitna, sa panalangin sa imahe ng Ina ng Diyos "Ang Tanda" sa segment ng ulap. Ang monasteryo ay iniharap sa ibabang bahagi ng komposisyon sa pagitan ng mga figure sa paanan ng mga banal, topographically tumpak, ang panorama ay ibinigay na may mga elemento ng direktang pananaw. Sa background ay Holy Lake. at mga puno, sa harap ay may sea bay na may kapilya. Ang pattern na ito ay madalas na ginagamit sa con. XVII-XVIII na siglo (isang icon ng huling bahagi ng ika-17 - unang bahagi ng ika-18 siglo na may hindi pangkaraniwang imahe ng Birheng Maria sa isang cloud segment, mula sa koleksyon ng GVSMZ, tingnan ang: Mga Icon ng Vladimir at Suzdal / GVSMZ. M., 2006. P. 460- 463. Cat. 103), ay paulit-ulit na inulit ng Solovetsky icon painters (AMI) at Vologda icon na pintor na si I. G. Markov noong 1709 (icon mula sa Church of Equal-to-the-Apostles Kings Constantine at Helen sa Vologda, VGIAHMZ). Nakumpleto ni V. ang isang katulad na ukit, na binanggit ni D. A. Rovinsky: "Sa Moscow Museum mayroong isang guhit na may panulat ... na may caption na: "Inilarawan ni Simon Ushakov noong 194, inukit ni Vasily Andreev" (Rovinsky D. A. Russian. mga engraver at ang kanilang mga gawa kasama ang 1564 bago ang pagtatatag ng Academy of Arts, M., 1870, p. 152).

Noong ika-17 siglo Ang mga kaakit-akit na icon, fold at krus na nilikha sa Solovki at sa monasteryo estates ay may sa tuktok ("sa ningning") ang imahe ng Tagapagligtas na Hindi Ginawa ng mga Kamay, ang Banal na Trinidad o ang Ina ng Diyos "Ang Tanda". Sa XVIII-XIX na siglo. ang komposisyon na "Transfiguration of the Lord" (ang pangunahing holiday ng Solovetsky Monastery) ay sumasalamin sa maraming mga icon at nakaukit na "handout" na mga imahe. Matapos ang pambobomba ng British sa monasteryo noong 1854, ang imahe ng Ina ng Diyos na "The Sign" ay nagsimulang ilarawan muli "sa ningning", na mahimalang iniligtas ang monasteryo mula sa isang pag-atake ng kaaway. Ang isang silver chased frame para sa icon na "Savior Pantocrator, kasama ang mga bumabagsak na santo na sina Zosima at Savvatiy ng Solovetsky" (20s ng ika-17 siglo, GMZK), na isinagawa noong 1700 ng master A.I. Pervov, na iniambag ng carver ng monasteryo, ay napanatili . Anthony (GMMK, tingnan ang: Preserved Shrines. 2001. P. 190-191. Cat. 63).

Mula sa mga imbentaryo ng simula. XX siglo ito ay kilala kung aling mga larawan ng Z. at S. ay iningatan sa Solovetsky Monastery. Ang pinakamalaking bilang ng mga iconographic na opsyon ay nasa Transfiguration Cathedral at sa kapilya sa pangalan ng Z. at S.: mga icon ng "Zosima at Savvatiy, sa itaas ng mga ito ang Tanda ng Ina ng Diyos, sa ibaba ng monasteryo", "Ang Tagapagligtas sa buong taas kasama sina Zosima at Savvatiy na bumagsak", "Ang Birheng Maria, na inilalarawan na nakatayo nang mataas, sa harap Niya sa panalangin ay ang Venerables Zosima at Savvaty, at may mga himala sa paligid," "The Cathedral of Solovetsky Wonderworkers." Sa katedral ay may mga bihirang independiyenteng mga icon na naglalarawan ng mga eksena mula sa buhay ni Z., "bawat 44 pulgada ang haba, 31 pulgada ang lapad... Nagtayo ng krus sina Reverend Zosima, Savvaty at Herman... Nakikita ni Reverend Zosima ang simbahan sa hangin, nagdala ang mga anghel ng pagkain kay Reverend Zosima.” Z. at S. sa mga icon ay lumilitaw sa panalangin hindi lamang sa imahe ng Ina ng Diyos na "The Sign", kundi pati na rin sa iba pang mga icon ng Ina ng Diyos - Tikhvin at Hodegetria. Sa simbahan sa Mount Golgotha ​​​​sa isla ng Anzer mayroong isang imahe kung saan ang mga monghe ay nakatayo sa harap ng St. Si Juan Bautista, marahil bilang ang katawagang santo sa mundo, si St. Job (Jesus) ng Anzersky (GAAO. F. 878. Op. 1. D. 41. L. 878-879, 881 vol.; D. 40. L. 31, 36 vol., 65 vol., 191 vol. , 374 volume - 375, 454). Ang mga halimbawa ng naturang iconography ay ang icon ng ser. Ika-17 siglo, kasama ang mga piling santo sa mga bukid (J. Morsink Gallery sa Amsterdam, tingnan ang: Benchev. 2007. P. 145), larawan ng simula. siglo XVIII - St. John the Baptist sa panalangin, sa layo W. at N. sa loob ng monasteryo (nagmula sa Dmitrov, TsMiAR). Ang mga imahe ni Z. at S. ay inilalarawan sa mga pilak na plato na pinalamutian ang mga trono ng Transfiguration Cathedral: “... ang banal na trono ay kahoy... sa tatlong panig ay may mga pilak na tabla, inilalarawan nila... ang Kabanal-banalan Theotokos sa mga ulap, sa harap Niya sa panalangin ang Venerables Zosima, Savvaty, Herman at St. Philip... itinalaga noong Mayo 1, 1860" (GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40. L. 157).

Medyo maaga, ang Z. at S. ay nagsimulang ilarawan sa mga piling santo, pangunahin sa hilaga. iconography. Sa icon ng isang bihirang edisyon na "Ang Posisyon ng Robe ng Ina ng Diyos, kasama ang mga Piling Banal", 1st half. siglo XVI Cathedral of the Nativity of Christ in Kargopol (VGIAHMZ, tingnan ang: Mga Icon ng Vologda XIV-XVI na siglo. M., 2007. P. 356-363. Cat. 56) ang mga santo ay ipinakita sa kaliwa at kanang margin sa mga Byzantines. mga banal, na may makipot na balbas at balumbon sa kanyang kaliwang kamay. Pangharap na mga pigura Z., S. at propeta. Si David sa gitna ay nakalagay sa isang icon ng ika-16 na siglo. (Tretyakov Gallery, tingnan ang: Antonova, Mneva. Catalog. T. 1. P. 370. No. 323), Z. at S., atbp. Alexander Svirsky - sa isang double-sided na tablet, 2nd half. Ika-16 na siglo, na may "The Pre-Sex" sa harap na bahagi (GVSMZ, tingnan ang: Icons of Vladimir and Suzdal. 2006. P. 275, 291. Cat. 57). Sa icon XVI - simula siglo XVII (CMiAR) buong-haba na patayong mga imahe ng mga santo ay pupunan ng pigura ng mga karapatan. Procopy ng Ustyug. Sa icon ng mga napiling santo ng 1560 (Tretyakov Gallery, tingnan ang: Antonova, Mneva. Catalog. T. 2. P. 26-27. No. 366. Ill. 7) ang kalahating haba na mga larawan ng Solovetsky wonderworker ay isinulat sa ang kanan ng icon ng Ina ng Diyos na "The Sign" ( Z. na may kayumangging buhok, S. na may kulay-abo na buhok). Z. at S. sa mga napiling santo - sa 4-row na icon ng Kargopol, 2nd half. siglo XVI (Russian Russian Museum, tingnan ang: Rus. mon-ri. 1997. P. 126). Sa grupong Ruso. Ang mga Santo Z. at S. ay isinulat sa ilang mga icon ng Stroganov, halimbawa. sa kanang pakpak ng isang 3-bahaging natitiklop na may mga ebanghelista, mga piling pista opisyal at mga santo, na may icon ng ina-ng-perlas sa gitna (huli ng ika-16 - unang bahagi ng ika-17 siglo, SPGIAHMZ).

Ang imahe ng Ina ng Diyos sa trono kasama ang paparating na Z. at S. huling bumalik sa mga sinaunang iconographic na bersyon (tulad ng Pechersk Icon ng Ina ng Diyos). ikatlo ng ika-16 na siglo mula sa c. St. Leonty ng Rostov sa Vologda (VGIAHMZ, tingnan ang: Mga Icon ng Vologda. 2007. pp. 701-707). Ang isang katulad na imahe na may pinalawak na komposisyon ng mga paparating ay nasa icon ng simula. siglo XVII Stroganov master N. Savin (Tretyakov Gallery, tingnan ang: Antonova, Mneva. Catalog. T. 2. P. 321. No. 795). Ang mga imahe ng Z. at S. ay umakma sa Yaroslavl icon ng Ina ng Diyos sa mga gilid ng gilid. XV siglo (?) (Sotheby's: Russian Pictures, Icons and Works of Art. L., 1991. P. 108), Korsun Icon of the Mother of God, 2nd half of the 16th century (Tretyakov Gallery, see: Antonova, Mneva. Catalog T. 2. pp. 29-30. No. 372), Shuya Icon ng Ina ng Diyos ng ika-2 kalahati ng ika-16 na siglo (Tretyakov Gallery, tingnan ang: Ibid. P. 43. No. 388), Don Icon ng ang Ina ng Diyos kasama ang anim na araw at ang mga piniling santo noong huling bahagi ng ika-16 - unang bahagi ng ika-17 siglo (GE, tingnan ang: Sinai, Byzantium, Rus': sining ng Orthodox mula ika-6 hanggang simula ng ika-20 siglo: eksibisyon ng Cat. [ St. Petersburg], 2000. P. 283 . Cat. R-35). Sa grupo ng mga bumabagsak na santo Z. at S. ay kinakatawan sa icon na "Panalangin para sa mga Tao" ng huling bahagi ng ika-17 siglo ni A. Fedorov mula sa ang Donskoy Monastery sa Moscow (Tretyakov Gallery, tingnan ang: Antonova, Mneva . Catalog. T. 2. P. 421. No. 922. Ill. 149).

Kasama si Rev. Ang Z. ay kinakatawan ni Eleazar ng Anzer (sa 1st row) sa icon ng Rostov ng mga napiling santo ng 3rd quarter. siglo XVII mula sa Borisoglebsky hanggang sa asawang Ustye. mon-rya, sa likod nila - blzh. John the Great Cap at ang Propeta. Elijah (Tretyakov Gallery, tingnan ang: Icônes russes. 2000. P. 92-93. Cat. 27). Icon na kulay abo - 2nd half. siglo XVII (SGIAPMZ, tingnan ang: Heritage of the Solovetsky Monastery. 2006. P. 29. Cat. 17) ay nagtatanghal ng mga founder ng Solovetsky Monastery kasama ng St. Anthony of Siya and St. Mary of Egypt bago ang imahe ng paghahanap ng ulo ni St. Juan Bautista; hilagang icon ng ika-17 siglo. (?) (GE) - kasama ang St. Alexander Oshevensky (gitna). Sa isang natitiklop na katawan ay may 2nd floor. siglo XVII mula sa Transfiguration Cathedral ng Solovetsky Monastery (AMI, tingnan ang: Icons of the Russian North. 2007. pp. 242-249. Cat. 156) sa gitna ay nakalagay ang icon na “Deesis (Linggo), kasama ang mga bumabagsak na santo na sina Zosima at Savvatiy ng Solovetsky" (sa mga pintuan - pista opisyal); sa isang 3-leaf folding frame mula 1671 (Tretyakov Gallery, tingnan: Antonova, Mneva. Catalog. T. 2. pp. 298-299. No. 767) Ang mga monghe ng Solovetsky ay nasa kaliwang pakpak, sa tapat ng mga banal na tanga ng Ustyug. Sa bersyon ng bersyon na "Ang Tagapagligtas ng Smolensk, kasama ang papalapit at bumabagsak na mga banal" malapit sa mga paa ng Tagapagligtas, sina Z. at S. ay isinulat kasama ng mga monghe na sina Alexander Oshevensky at Nikodim Kozheozersky (icon ng 1728 mula sa Annunciation Church sa nayon ng Turchasovo, distrito ng Onega, rehiyon ng Arkhangelsk, AMI).

Sa icon siglo XVIII (CMiAR, tingnan ang: Mula sa mga bagong acquisition: Cat. exhibition / TsMiAR. M., 1995. P. 37. Cat. 54. Ill. 60) ang pinakaiginagalang na mga santo ng Solovetsky kasama ng St. Si Stephen ng Sourozh ay nakatayo sa harap ng Tagapagligtas sa mga ulap laban sa background ng monasteryo. Mayroong isang sipi na "Reverend Fathers Resting in the Solovetsky Monastery" (maaaring lumitaw batay sa mga kopya), tulad ng sa 1874 icon mula sa Solovetsky Monastery (GMZK, tingnan ang: Polyakova. 2006. P. 248, 194-199. Cat 39). Kasama ang mga Monks na sina Herman at Eleazar, Z. at S. ay inilalarawan sa icon ng Pomeranian ng simula. XIX na siglo mula sa c. Pagpupulong ng nayon ng Panginoon. Maloshuyka, distrito ng Onega, rehiyon ng Arkhangelsk. (SGIAPMZ), kasama sina Rev. Herman at St. Philip - sa icon ang 1st half. XIX na siglo mula sa koleksyon ng A. N. Muravyov (pagkatapos sa museo ng KDA, NKPIKZ, tingnan ang: Catalog ng mga napanatili na monumento ng Kiev Central Academy of Music: 1872-1922 / NKPIKZ. K., 2002. P. 26, 135. Cat. 8) , kasama si St. Andrew ng Crete at Priest Evdokia - sa icon ng 1820 ni I. A. Bogdanov-Kabatovsky (mula sa Church of Saint-Martyr Clement, Pope of Rome, village of Makarino, Onega district, Arkhangelsk region, AMI).

Ang isang makabuluhang pangkat ay binubuo ng mga icon na may hagiographic cycle ng Z. at S. Marami ang kilala. mga edisyon ng Buhay ng mga Banal na may iba't ibang bilang ng mga himala. Ang unang 2 hagiographic na icon ng Solovetsky Wonderworkers ay ipininta para sa monasteryo ng mga panginoon ng Novgorod noong 1545, sa ilalim ng abbot. St. Philippe: "Ang Ina ng Diyos kasama ang nagdarasal na mga Santo Zosima at Savvatiy ng Solovetsky at ang mga kapatid ng monasteryo, na may mga selyo ng buhay ng mga santo," sa isang icon ay mayroong 32 mga selyo, sa kabilang banda ay mayroong 28 mga selyo na may mga kaganapan. sa buhay ng mga santo, intravital at posthumous na mga gawa at himala (GMMC, tingnan ang: Mayasova, 1970; Preserved Shrines, 2001, pp. 66-69, Cat. 9). Ang komposisyon ng mga kagalang-galang at mga monghe na nagpapakita ng kanilang sarili sa Ina ng Diyos ay ipinakita laban sa backdrop ng isang isla na napapaligiran ng tubig dagat. Ang isang pinalawak na hagiographical cycle na 55 marka ay ipinapakita sa icon ng Z. at S. (kalagitnaan ng ika-2 kalahati ng ika-16 na siglo), na nagmula sa Solovetsky Monastery (State Historical Museum, tingnan ang: Ovchinnikova E. S. Icon na "Zosima at Savvatiy" Solovetsky " na may 56 hagiographic hallmarks mula sa koleksyon ng State Historical Museum // Architectural and artistic monuments. 1980. pp. 293-307; Shchennikova. 1989. pp. 261-275; Khoteenkova. 2002. pp. 154-169). Ang Z. at S. ay inilalarawan nang buo, sa mga pananamit ng monastiko, sa panalangin sa Banal na Trinidad, sa kaliwang kamay ni Z. mayroong isang nakabukang balumbon na may teksto: “Huwag magdalamhati, mga kapatid, ngunit samakatuwid ay unawain na kung ang ating mga gawa ay katanggap-tanggap sa harap ng Diyos, pagkatapos ay paramihin sila”; Ang mga selyo ay matatagpuan sa paligid ng mullion sa 2 hilera. 9 na komposisyon sa tuktok na hilera ay nakatuon sa S.: ang kasaysayan ng pagdating ng santo sa ilog ay maikling binalangkas. Vyg at sa isla ng Valaam, kasama ang St. Kasama ni Herman, pumili siya ng isang lugar na pagtatayuan ng monasteryo. Ang natitirang 47 na marka ay naglalarawan ng mga aktibidad ng Z., 26 sa kanila ang nagsasabi tungkol sa pagtatatag at organisasyon ng Z. Solovetsky Monastery. Sinasabi ng 20 tatak ang tungkol sa posthumous na mga himala ni Z. at S. (mga himala sa dagat, pagpapagaling ng may sakit).

Ang mga hagiographic na larawan ng mga manggagawang himala ng Solovetsky ay naging laganap sa 2nd half. siglo XVI Ang mga ito ay isinulat hindi lamang para sa hilaga. monasteryo, ngunit para din sa iba pang mga Ruso. simbahan at mon-ray: "Reverend Zosima at Savvatiy ng Solovetsky, na may 16 na mga tanda ng buhay" mula sa Old Believer Andronievskaya walang laman. sa Yaroslavl (YAKhM, tingnan ang: Mga Icon ng Yaroslavl XIII-XVI na siglo. M., 2002. P. 156-161. Cat. 54); icon ng mga santo na may 22 marka ng buhay ng con. siglo XVI mula sa Belozersk (GRM); "Reverend Zosima at Savvaty ng Solovetsky sa panalangin sa Ina ng Diyos, kasama ang mga marka ng kanilang buhay" 1st quarter. siglo XVII (KHM), icon ng mga santo sa panalangin sa Ina ng Diyos, na may tanawin ng monasteryo at mga eksena ng kanilang buhay, 2nd floor. siglo XVII mula sa Nikolo-Ugreshsky Monastery (GMZK); icon ng mga santo na may 26 na marka ng buhay, 2nd half. siglo XVII (Tretyakov Gallery, tingnan ang: Antonova, Mneva. Catalog. T. 2. P. 502-503. No. 1049); icon na may imahe ng Solovetsky monastery sa gitna at 18 hagiographic hallmarks ng ika-17 siglo. (?) mula sa Intercession Cathedral sa Rogozhskoe cemetery sa Moscow (Antiquities and spiritual shrines of the Old Believers: Icons, books, vestments, items of church furniture of the Bishop's sacristy and the Intercession Cathedral sa Rogozhskoe cemetery in Moscow. M. , 2005. P. 136-137. Cat. 90), "Reverend Zosima at Savvaty ng Solovetsky, na may 22 na mga tanda ng buhay" simula. siglo XVIII mula sa Preobrazhenskaya Church sa isla ng Kizhi (State historical-architectural and ethnographic museum-reserve "Kizhi"), isang icon na may 14 na marka ng buhay ng simula. siglo XVIII mula sa koleksyon ng Uspensky (GE, tingnan ang: Kostsova, Pobedinskaya. 1996. pp. 68-69, 144. Cat. 68), icon na may 12 mga tanda ng buhay ni ser. siglo XVIII mula sa kapilya ng Cathedral ng nayon ng Birheng Maria. Kurgenitsy Medvezhyegorsk distrito ng Karelia (MIIRK).

Isang tampok ng hilagang iconography ng ika-17 siglo. ay ang pagsasama ng mga paksa sa mga selyo, na bumubuo ng mga lokal na detalye. Sa mga simbahan ng Pomeranian, mas gusto nila ang mga eksena sa dagat, halimbawa. "Ang himala ng mga Santo Zosima at Savvaty tungkol sa pagpapalaya ng isang taong naglalayag sa dagat sa isang tsren" ay ipinapakita sa icon ng 1st floor. siglo XVII na may 18 tanda ng buhay mula sa Trinity Church. Sa. Nenoksa sa baybayin ng White Sea (AMI, tingnan ang: Icons of the Russian North. 2007. pp. 54-67. Cat. 115). Noong 1788, ang pintor ng icon ng Solovetsky monastery na si V. Chalkov (tingnan ang Art. Chalkov) ay nagpinta ng 2 magkapares na icon Z. at S. (nakatayo sa mga haligi ng Transfiguration Cathedral ng Solovetsky Monastery, GMZK), na naglalaman ng pinaka detalyadong mga hagiographic cycle. Sa gitnang mga seksyon ay may mga full-length, rectilinear na mga imahe ng mga santo, sa paligid ng 68 mga selyo, na nakapaloob sa mga baroque cartouches (Polyakova, 2003, p. 200). Ang pinagmulan ng isa pang baroque na imahe, na katulad sa istilo, "Reverend Zosima at Savvaty of Solovetsky, na may tanawin ng monasteryo at 20 mga tanda ng buhay" ay nauugnay din sa monasteryo ng Solovetsky (pagkatapos ng 1711, AMI, tingnan: Veshnyakov. 1992. pp. 195-207). Icon na may mga eksena mula sa buhay nina Z. at S. last. ikatlo ng ika-18 siglo mula sa timog ibabang pasilyo Ang Church of the Epiphany (Naval) Cathedral sa St. Petersburg ay isinulat, tila, batay sa isang ukit ng 1768 ni M. I. Makhaev na may 8 mga tanda ng mga himala (Pushkin Museum). Ang isa sa mga susunod na variant ng iconographic ay ang icon na may 10 marka ng buhay ng mga manggagawa ng himala. XVIII - simula XIX na siglo (AMI, tingnan ang: Icons of the Russian North. 2007. P. 468-473. Cat. 216) - Ang mga pahalang na marka ay inilalagay sa itaas at ibaba ng centerpiece kasama ang kanilang paglipat sa St. mga labi.

Ang mga imahe ng Z. at S. ay matatagpuan sa mga ranggo ng Deesis ng mga iconostases ng mga simbahan ng Solovetsky (halimbawa, ang Annunciation Church), pati na rin ang marami pang iba. mga templo ng Russia Hilaga: mga icon ng Z. at N. con. siglo XVI mula sa c. apostol Pedro at Pablo c. Virma sa Pomorie (MIIRK); larawan mula sa ika-17 siglo mula sa lungsod ng Kem (GE); imahe ng Z. XVII siglo. mula sa Assumption Cathedral sa Kem (MIIRK); icon Z. con. siglo XVII mula kay Nikolskaya Ts. sa nayon Koinas, distrito ng Leshukonsky, rehiyon ng Arkhangelsk. (GE), mga icon ng venerables ng 1st quarter. siglo XVIII mula sa Preobrazhenskaya Church sa Kizhi Island (State Historical-Arkitektural at Ethnographic Museum-Reserve "Kizhi"), ika-17 siglo. (GMIR), siglo XVIII. mula sa kapilya ng nayon Lelikozero sa Zaonezhye (State Historical-Arkitektural at Ethnographic Museum-Reserve "Kizhi"), icon mula sa ika-18 siglo. (GMIR, tingnan ang: Russian art mula sa koleksyon ng GMIR. M., 2006. P. 28, 75. Cat. 11, 15, 93).

Ang isang kagiliw-giliw na halimbawa ng paglalarawan ng Z. at S. sa akademikong pagpipinta ay ang canvas ng artist. G.I. Ugryumov, nilikha sa pagitan ng 1806 at 1811. para sa Kazan Cathedral ng St. Petersburg (GMIR) - S. sa schema at manika, na may kulay abong may sawang balbas, na ang kanang kamay ay sumusuporta sa isang modelo ng 5-domed na katedral sa likod ng fortress wall, S. sa profile, sa isang mantle, na walang takip ang ulo (kayumanggi ang buhok, kulay abong balbas), hawak ang modelo gamit ang kaliwang kamay; sa mga ulap - isang kalahating pigura ng Tagapagligtas (GMIR). Sa pangunahing iconostasis ng Cathedral of Christ the Savior sa Moscow mayroong isang imahe ng Z. (70s ng ika-19 na siglo), dahil sa araw ng kanyang memorya. imp. Alexander II; ang mga larawan nina Z. at S. (mga artista na si Ya. S. Bashilov, P. F. Pleshanov) ay kasama sa programa para sa pagpipinta ng kapilya sa pangalan ng Mahal na Birheng Maria. aklat Alexander Nevsky (M. S. Mostovsky. Cathedral of Christ the Savior / [Compiled conclusion. Part. B. Sporov]. M., 1996p. P. 62, 81, 85). Sa pagawaan ng mga pintor ng icon ng Peshekhonov sa St. Petersburg, isang icon ng Z. at S. ang ginawa noong 1866 (GMIR, tingnan ang: Ibid. pp. 122-123, 178. Cat. 174, 268) “bilang alaala ng ang mahimalang kaligtasan ng mahalagang buhay ng Soberanong Emperador Alexander II", naibigay sa emperador "mula sa mga tapat na magsasaka ng lalawigan ng Arkhangelsk. Onega district Posadnaya volost", kung saan ang mga santo ay kinakatawan sa panalangin kay Jesu-Kristo laban sa backdrop ng monasteryo, sa isang pinalamutian na gintong background. Ang mga indibidwal na icon ng mga santo ay pininturahan din sa mga nangungunang workshop sa pagpipinta ng icon. XIX - maaga XX siglo, halimbawa. icon ng Z. sulat ni M. I. Dikarev (1892, State Historical Museum, tingnan ang: Ibid. pp. 202-203. Cat. 301) at icon ng S. ni I. S. Chirikov (Kostsova, Pobedinskaya. 1996. P. 76 , 158. Cat. 85) mula sa taunang Menaion, na may kasamang 366 na imahe, na isinulat para sa bahay ts. Panimula sa Simbahan ng St. Ina ng Diyos ng Grand Duke's Marble Palace sa St. Petersburg. Ang mga larawan ng Z. at S. ay kasama sa mga icon ng banal na kalendaryo para sa Abril at Agosto. at Sept. (Mineaion mula Abril katapusan ng ika-16 - simula ng ika-17 siglo, mga icon ng ika-19 na siglo mula sa mga pribadong koleksyon, tingnan ang: Mga icon mula sa mga pribadong koleksyon. 2004. P. 157, 231; Benchev. 2007. P. 126-127, 286 -287).

Kabilang sa mga icon na ipininta sa nakamamanghang silid ng Solovetsky Monastery sa dulo. XIX - simula XX siglo, ang pinakasikat ay ang custom-made na "pamilya" na mga icon sa oil painting. Inilarawan nila ang St. mga patron ng mga customer ng icon, na dumarating sa Solovetsky wonderworkers, tulad ng sa mga icon na "Saints Pelagius, Procopius of Ustyug, Zosima at Savvaty of Solovetsky" 1904, "Reverend Zosima at Savvaty of Solovetsky, St. Kabataan Konstantin" 1915 (artist V. Nosov, M. Kichin, V. Chuev, AMI). Ang mga banal ay inilalarawan nang buong haba laban sa backdrop ng isang panorama ng Solovetsky Monastery (Heritage of the Solovetsky Monastery. 2006. pp. 61-62. Cat. 89, 90). Si Mon-ry ay aktibong nakipagtulungan sa mga icon-painting village ng lalawigan ng Vladimir, lalo na sa Kholuy at Mstera. Isang assortment ng mga icon na naglalarawan sa mga santo ng Solovetsky na dinala mula sa nayon. Malawak ang alipin sa Solovki: "mga icon ng foil", "mga icon ng cypress na may at walang hinahabol", "sa mga damit na pilak", "sa mga damit na tanso", "mga icon ng nikel". Ang mura, maliit na laki ng mga icon na ito ay laganap sa Hilaga (Ibid. p. 70. Cat. 112-114).

Noong ika-19 na siglo sa Center Sa Russia, sina Z. at S. ay iginagalang bilang mga patron ng beekeeping, na dahil sa ang katunayan na noong Setyembre 27. (Remembrance Day of S.), ayon sa mga pamahiin ng mga tao, "ang mga pantal ay dapat alisin sa omshanik" (Shchurov I. Kalendaryo ng mga palatandaan, kaugalian at paniniwala sa Rus' // CHOIDR. 1867. Book 4. P. 196). May mga kilalang icon kung saan ang mga santo ay inilalarawan na may pulot-pukyutan (SGIAPMZ), pati na rin ang mga icon at kulay. lithographs, kung saan ang mga ito ay iniharap sa mga beehives (AMI, GMIR, GE, tingnan ang: Tarasov. 1995. Ill.; Kostsova, Pobedinskaya. 1996. P. 75, 156. Cat. 82). Sa kapasidad na ito, kung minsan ay kasama sila sa mga aklat ng pagpapagaling na may mga tagubilin na manalangin "para sa pagpaparami ng mga bubuyog" (tulad ng sa icon ng ika-2 kalahati ng ika-19 na siglo mula sa State Historical Museum, tingnan ang: Tarasov. 1995. Ill.) .

Sa komposisyon na "Cathedral of Novgorod Wonderworkers" Z. at S. ay inilalarawan sa icon ng con. siglo XVII (SPGIAHMZ, tingnan ang: Mga Icon ng Sergiev Posad Museum-Reserve: Mga bagong pagkuha at pagtuklas sa pagpapanumbalik: Album-cat. Serg. P., 1996. Cat. 26, - sa kanang pangkat ng mga santo sa itaas), sa icon "Mga icon na gumagawa ng himala at mga santo ng Novgorod" 1721 mula sa koleksyon ng Uspensky (GE, tingnan ang: Kostsova, Pobedinskaya. 1996. P. 59, 136. Cat. 54, - sa ika-2 hilera ng kanang pangkat), sa larawan ng 1728 sulat sa pari. Georgy Alekseev (Tretyakov Gallery), sa isang guhit mula sa isang icon ng ika-18 siglo. (Markelov. Saints of Ancient Rus'. T. 1. P. 398-399, 618-619 - sa 2nd row sa dulong kaliwa), sa mga icon na "The Council of All Saints of Novgorod" noong ika-19 na siglo. (na may mga pagsasaayos noong ika-20 siglo) mula sa altar at 60s. XX siglo mula sa lokal na hilera ng mas mababang iconostasis c. ap. Philip sa Vel. Novgorod. Ang mga imahe ng Z. at S. ay nasa ika-3 hilera sa "sinaunang" imahe ng mga manggagawang himala ng Novgorod na nakatayo sa harap ni Sophia ng Karunungan ng Diyos, na "nasa sakristan ng departamento ng Chernigov" (Filaret (Gumilevsky). RS Mayo pp. 96-97).

Ang mga larawan ng Z. at S. ay naroroon sa icon na "The Cathedral of Saints Who Shined in the Land of Karelian", 1876, workshop ng V. M. Peshekhonov mula sa lokal na hilera ng c. sa pangalan ng mga santo na nagniningning sa poste, sa sementeryo ng Valaam Transfiguration Monastery (kasalukuyang nasa bahay simbahan ng Church Administration ng Finnish Orthodox Church sa Kuopio, Finland, tingnan ang: Rusak V. Icon ng reverend fathers na sumikat sa lupain ng Karelian / / ZhMP. 1974. No. 12. P. 16-21), gayundin sa ika-3 hilera (Z. na may tungkod at rosaryo sa kanyang mga kamay, S. na may rosaryo) sa 2 magkaparehong mga icon na may ganitong plot, ipininta noong 1876 Valaam monghe (New Valaam Monastery, Museum of the Orthodox Church sa Kuopio, Finland, tingnan ang: Treasures of the Orthodox Church Museum sa Finland. Kuopio, 1985. P. 31, 101. No. 16). Bilang karagdagan, ang Z. at S. ay minsan ay inilalarawan sa isang pangkat ng nakatayo sa ilang mga icon ng Makapangyarihang Tagapagligtas kasama ang papalapit at bumabagsak na mga manggagawa ng himala ng Vologda - mga larawan ng ika-18 siglo. mula sa mga simbahan ng Vologda (VGIAHMZ, tingnan ang: St. Dimitri Prilutsky, Vologda Wonderworker: Sa ika-500 anibersaryo ng Pagtatanghal ng mahimalang imahe noong Hunyo 3, 1503. M., 2004. P. 91, 95. No. 35, 40) .

Partikular na iginagalang ng Old Believers, Z. at S. ay iniharap sa isang lugar ng karangalan (sa 1st row sa kaliwa) bilang bahagi ng Cathedral of Russian Saints ng bersyon ng Pomeranian: sa icon ng con. XVIII - simula XIX na siglo (MIIRK); sa imahe ng 1814, mga liham mula kay P. Timofeev mula sa koleksyon ng Central Academy of Music ng St. Petersburg (State Russian Museum; tingnan - Markelov. Saints of Other Rus'. T. 1. P. 448-449); sa icon 1st half. XIX na siglo mula sa nayon Chazhenga, distrito ng Kargopol, rehiyon ng Arkhangelsk. (Tretyakov Gallery, tingnan ang: Icones russes. 2000. P. 142-143. Cat. 52). Ipinapakita ng icon ang 1st floor. XIX na siglo mula sa Old Believer prayer house sa Volkov cemetery sa St. Petersburg (GMIR) Solovetsky saints - sa 3rd row ng kanang grupo ng mga santo (hiwalay: Z. sa ulo ng row, S. sa gitnang bahagi), sa icon ng Russian. mga manggagawa ng himala nang maaga XIX na siglo mula sa rehiyon ng Chernivtsi (NKPIKZ) - sa 2nd row. Sa icon, kulay abo - 2nd half. XIX na siglo (Tretyakov Gallery - Ibid. P. 144-147. Cat. 53) Ang mga santo ng Solovetsky ay ipinapakita sa dulong kanan sa 2nd row, sa tabi ng mga santo (sa tapat - St. Anthony at Theodosius ng Kiev-Pechersk).

Z. at S. ay paulit-ulit na inilalarawan sa mga miniature ng libro. Sikat ang mga personal na Buhay ng Venerable Con. 70's - 80's siglo XVI (RGB. Egor. No. 352. F. 98), con. XVI - simula siglo XVII mula sa library ng I. A. Vakhromeev (GIM. Vakhrom. No. 71). Ang mga katulad na miniature ay naglalarawan ng Alamat ng Z. at S. 1623, ang kontribusyon ni Alexander (Bulatnikov) sa Solovetsky Monastery (RNB. Solov. No. 556/175), gayundin sa manuskrito na "The Garden of Salvation" ng 1709 -1711. (GMMK, hanggang 1922 - sa sacristy ng Solovetsky Monastery). Miniature "Paglipat ng mga labi ng St. Zosima ng Solovetsky" ay pinalamutian ang sulat-kamay na Buhay ng mga Banal noong ika-19 na siglo. (RGIA. F. 834. T. 2. D. 1235).

Ang mga larawan ng Z. at S. ay matatagpuan sa monumental na pagpipinta, higit sa lahat noong ika-19 na siglo, halimbawa. sa pagpipinta ng Peter and Paul Church. nayon Zaostrovye (Rikasovo) malapit sa Arkhangelsk (inilalarawan nang buong haba, harap, sa schema at mantle). Ang kasaysayan ng pagbisita sa Z. Novgorod ay makikita sa isang serye ng mga fresco na inilagay sa haligi ng St. Sophia ng Novgorod. Ang isa sa mga eksena ay tungkol sa pangitain ng monghe, "The Feast at Martha Boretskaya" (Maikling paglalarawan sa kasaysayan ng monasteryo ng Arkhangelsk bishopric: Sat. Art. Arkhangelsk, 1902. P. 11; Solovetsky monastery at mga dambana nito. St. Petersburg, 1884 59). Bilang bahagi ng Konseho, Russian Ang mga larawang panghabambuhay ng mga santo Z. at S. (sa paraang akademiko) ay makukuha sa mga ascetics noong ika-15 siglo. sa pagpipinta ng gallery na humahantong sa kweba simbahan. St. Trabaho ni Pochaevsky sa Pochaev Dormition Lavra (pagpinta ng huling bahagi ng 60s - 70s ng ika-19 na siglo ng hierodeacons na sina Paisius at Anatoly, na-renew noong 70s ng ika-20 siglo).

Mga bihirang nakaligtas na mga ukit mula sa ika-16 na siglo. na may mga larawan ng mga manggagawang himala ng Solovetsky - crayfish Z. at S., na nilikha ng mga carvers ng Novgorod noong 1566 sa utos ng abbot. St. Philip (Galerya ng State Tretyakov, GMMK). Ang crayfish ay malalaking sarcophagi (200×70×70 cm) na may takip na gawa sa linden board (ang mga takip lamang at gilid ng dingding ng bawat ulang ang napreserba). Sa takip ng reliquary Z. ay ang kanyang imahe sa mataas na lunas, sa gilid (harap) na bahagi ay may mga inukit na imahe ng kanyang buhay sa hugis-parihaba na mga selyo. S. sa takip ng reliquary ay iniharap sa buong haba sa monastic vestments, sa mababang kaluwagan, ang kanyang mukha at mga kamay ay pininturahan ng kaakit-akit, sa kanyang kaliwang kamay ay may isang balumbon, sa gilid ng dingding ay mayroong 16 na marka ng kanyang buhay, mula sa pagpupulong ni S. at iba pa. Herman sa ilog Vyg bago ang libing ni S. (Sokolova I.M. Wooden carved icons and crayfish of the Solovetsky miracle workers // Preserved shrines. 2001. P. 116-122).

Ang crayfish ay ginawa muli; pagkatapos ng pagkumpleto ng Trinity Cathedral noong 1859, ang mga labi ng mga santo ng Solovetsky ay inilipat sa bagong sarcophagi, ang lumang crayfish ay itinatago sa sacristy. Sa simula ng imbentaryo. XX siglo mayroong isang dambana na ginawa ni master F.A. Verkhovtsev: "Sa katimugang pader (ng Trinity Cathedral - May-akda) sa arko ng isang kalahating bilog na dambana, taas 20, haba 391/2, lapad 19 vershok, kahoy na karpinterya... Ang itaas bahagi ay doble; sa front panel nito, sa background ng matte na damo, mayroong full-length na imahe ni St. Zosima, sa isang schema at rosary; isang korona ng isang invoice na may inukit na pirma, isang hinabol na ulo na may mga tassels... Sa bas-relief sa isang puting matte na background mayroong isang matte na imahe ng Monk Zosima, sa mga huling minuto ng kanyang buhay, na pinagpapala ang kanyang alagad na si Arseny sa kanyang kahalili para sa abbess; sa itaas nito ay isang maliit na Kazan Icon ng Ina ng Diyos, inukit at ginintuan sa isang hinabol na frame; sa mga gilid ng bas-relief ay may dalawang hinabol na hanay na may ginintuan na mga korona; sa mga cornice ng bas-relief ay may isang inskripsiyon sa mga inukit na titik: "Itinayo noong panahon ng paghahari ni Emperor Alexander Nikolaevich noong 1864-1872 sa St. Petersburg, na may mga donasyon mula sa masigasig na tao mula sa iba't ibang lugar sa Russia, sa pamamagitan ng pagsisikap ng Pulcheria Buger, née Chernyagina, ng tagagawa ng Verkhovtsev... Sa arko, sa timog sa dingding ay isang icon ng St. Zosima, 23 1/2 ang taas, 17 vershoks ang lapad, isang kalahating haba na paglalarawan ng sinaunang pagsulat; ang itaas na gilid ng icon ay kalahating bilog; sa kanya ay mga damit at isang ginintuan na pilak na tsata ng hinabol na trabaho... Sa itaas ng dambana ay may 84-karat na pilak na arko, na ginintuan ng mga palamuting enamel... 1893 sa gastos ng monasteryo... Sa kanlurang bahagi ng arko, sa itaas ng ulo ng St. Zosima, isang pangitain ng isang simbahan sa himpapawid na may enamel na korona sa paligid nito ay inilalarawan sa hinahabol na gawaing bas-relief ..." (GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40 L. 206 tomo - 210).

Sa timog pader ng Trinity Cathedral, malapit sa W. shrine, sa isang kalahating bilog na arko ay nakatayo ang isang katulad na S. shrine, “20 mataas, 40 1/4 ang haba, 19 vershok ang lapad, kahoy na karpintero.” Doble ang takip, “sa front panel nito, sa isang makinis na damuhang background, mayroong isang imahe ng Monk Savvaty na nakatatak sa buong taas, sa isang schema at isang mantle na may rosaryo; korona ng invoice na may inukit na inskripsiyon.” Ang harap na bahagi ay pinalamutian ng isang bas-relief, na kumakatawan sa "sa isang puting makinis na background ng isang matte na imahe ng paglilipat ng mga banal na labi ng Monk Savvaty... Sa kanlurang bahagi ng arko, sa itaas ng ulo ng Monk Savvaty , ang Monks Savvaty at Herman ay inilalarawan sa hinabol na bas-relief work, na nagtatayo ng krus... sa silangang bahagi sa paanan ng monghe sa parehong gawain ang pagkamatay ng Monk Savvaty ay inilalarawan kasama ang mangangalakal ng Novgorod na si John na nakatayo sa harap. kanya” (Ibid. L. 213, 216).

Sa ilalim ng altar ng Transfiguration Cathedral, itinayo ang mga libingan sa lugar ng orihinal na libing nina Z. at S. Sa simula. XX siglo sa isa sa kanila ay may isang libingan, na may linya na may mga tabla, "sa ibabaw nito ay isang icon ng Kagalang-galang na Zosima, 32 vershok ang haba, 16 na vershok ang lapad, dito ay may ilaw at tanso na mga patlang, basma ang pagkakagawa... Sa itaas ito ay isang icon ng Transfer of the Relics of the Venerable Zosima. Sa itaas ng libingan ng St. Zosima, ang parehong canopy ay itinayo sa mga kahoy na haligi... Sa libingan sa kanlurang bahagi: isang icon ng Kabanal-banalang Theotokos of Passion, sa hilagang bahagi: isang icon ng St. Zosima ng Solovetsky " (GAAO. F. 878. Op. 1. D. 40. L. 98 -99). Ang isang larawan ng libingan ng simula ay napanatili. XX siglo (AOKM).

Sa monasteryo at mga ari-arian nito, simula sa ika-17 siglo, ang mga tagapag-ukit ng kahoy ay lumikha ng iba't ibang mga krus, mga icon, at mga natitiklop na bagay (Maltsev. 1988. pp. 69-83; Kondratyeva. 2006. pp. 193-204). Hanggang 2nd half. siglo XVII ay tumutukoy sa isang pangkat ng mga kahoy na pininturahan na mga krus ng pagsamba, kung saan ang mga tagapagtatag ng monasteryo ng Solovetsky ay inilalarawan sa ibabang bahagi (Tretya Tretyakov Gallery, GMMK, AOKM, State Historical Museum). Isang serye ng mga inukit na icon ng Pyadnik mula sa Kanluran at Hilaga ng ika-17-18 siglo. nakikipag-ugnayan din sa Solovetsky Mon-rem (GMMK, AMI). Sa imbentaryo ng sakristan ng monasteryo, binanggit ang isang bersyon ng komposisyong ito ("... Zosima at Savvaty kasama ang monasteryo, sa itaas nila ang koronasyon ng Ina ng Diyos, 7 vershoks ang haba, inukit mula sa kahoy" - GAAO. F. 878. Imbentaryo 1. D. 41. L. 878 -879). Sa kapilya, bilang pag-alaala sa himala ni Z., isang kahoy na 8-pointed na krus ang inilagay sa itaas ng prosphora "na may sukat upang punan ang buong iconostasis... dito ay ang Pagpapako sa Krus, sa ibabaw ng Holy Trinity, sa ang paa ng mga santo Zosima at Savvatiy - inilalarawan sa mga ukit at pininturahan ng mga pintura ng langis” (GAAO. F. 878 Op. 1. D. 40. L. 362-363). Ang isang inukit na icon na katulad sa iconography na "Adoration of the Cross of Saints Zosima and Savvaty of Solovetsky" ay napanatili. ikatlo ng ikalabing pitong siglo (AMI), inukit na mga natitiklop na pinto noong ika-17-18 siglo. na may mga larawan ng Z. at S. (GMMK, State Historical Museum, tingnan ang: Solovetsky Monastery. 2000. P. 248, 254). Ang isang halimbawa ng akademikong iskultura ay isang mataas na kaluwagan na may pangunahing imahe ng Z. at S. (sculptor M. A. Chizhov) sa pangkat ng mga tagapagturo sa mas mababang tier ng monumento sa ika-1000 anibersaryo ng Russia, na itinayo noong 1862 sa Novgorod ayon sa ang disenyo ng M. O. Mikeshin.

Ang mga imahe ng Z. at S. ay matatagpuan sa mga burdado na pabalat mula sa ika-16 na siglo - sa mga pabalat ng Z. (1583) at S. (1585), na ginawa sa workshop ng Novodevichy Monastery sa Moscow (GMMK, Z. ay mayroong isang mag-scroll gamit ang dalawang kamay, sa S. . kanang kamay sa dibdib), sa takip ng W. dulo. 90s XVI siglo, na tinahi sa pagawaan ng Tsarina I. F. Godunova (GMMK), sa isang shroud ng ika-16 na siglo. mula sa Solovetsky Monastery (Russian Museum, tingnan ang: Ancient Russian sewing. 1980. Cat. 90; Preserved shrines. 2001. P. 226-227. Cat. 79; Mayasova. 2004. P. 156-160, 208-209. 35, 36, 58). 2 cover ng 1660 at 1661 (GRM) ang ginawa sa workshop ng A. I. Stroganova sa Sol Vychegda para sa Solovetsky Monastery (kontribusyon ni D. A. Stroganov at ng kanyang mga anak, tingnan ang: Old Russian sewing. 1980. Cat. 170, 171; Russian Mon- Ri, 1997, pp. 100-101). Sa mga pabalat ay may mga tuwid na larawan ng Z. at S. na may manika sa kanilang mga balikat, na may basbas na kanang kamay at isang scroll sa kanilang kaliwang kamay. Sa Stroganov workshop sa Sol Vychegda, isang club at isang shroud ang ginawa para sa monasteryo (Russian Museum, tingnan ang: Rus. mon-ri. 1997. p. 103). Sa club ng 1658 (kontribusyon ni A.I. Stroganova), Z. at S. ay iniharap sa buong haba, sa panalangin, sa magkabilang panig ng imahe ng Pagbabagong-anyo ng Panginoon. Sa shroud ang mga santo ay inilalarawan sa isang tradisyonal na komposisyon ng iconographic, na may isang templo sa kanilang mga kamay. Sinabi ni Dr. ang club ay nagpapanatili ng mga larawan ng Solovetsky wonderworkers na naghihintay sa Dormition of the Mother of God (AOKM, tingnan ang: Old Russian sewing. 1980. Cat. 172, 173; Solomina V.P. Old Russian sewing sa koleksyon ng AOKM: Cat. Arkhangelsk, 1982. Cat. 20) .

Ang mga belo ng mga banal ay kilala. XVII - maaga siglo XVIII (na-renovate noong ika-19 na siglo), nilikha sa Moscow workshop ng A.P. Buturlina (kontribusyon ng steward I.I. Buturlin, GMMC, tingnan ang: Mayasova. 2004. P. 416-419. Cat. 157, 158). Ang huling takip sa Z. shrine ay itinayo ng monasteryo sa 2nd half. Ika-19 na siglo: “Takip ng pulang-pula (liwanag) at pulang-pula (patlang) na pelus sa ulang; sa gitna ay ang imahe ni St. Zosima, ang mukha at mga kamay ay pininturahan ng mga pintura, at isang korona ng dilaw na brocade, na may burda na mga kuwintas, isang mantle at epitrachelion ng pulang-pula na pelus, ang huli ay pinutol ng isang dilaw na aplique ribbon, sa mga gilid. ang troparion na “Tulad ng lampara”... ay binurdahan ng lana; silk lining" (GAAO. 878. Op. 1. D. 41. L. 614 vol.). May mga kilalang larawan ng Z. at S. sa iba pang mga item ng damit, halimbawa. kabilang ang Russian mga santo sa laylayan ng sakkos ng Patriarch Nikon noong 1655 (GMMK, tingnan ang: Mayasova. 2004. pp. 318-321. Cat. 108), sa inset na laylayan ng ika-18 siglo. sa Sakkos Met. Kazansky Lavrenty 60s. siglo XVII (GOMRT; tingnan ang: Silkin A.V. Stroganov facial embroidery. M., 2002. Cat. 95. P. 296), sewn figures of saints sa shoulder phelonion ng 2nd half. siglo XVII (GMMK, tingnan ang: Mayasova. 2004. pp. 374-375. Cat. 133), nakaukit na mga kuwintas sa mitres ng 1656 at 1682, sa mantle ng isang phelonion ng 1633 (GMMC).

Ang mga imbentaryo ay nagtala ng mga larawan ng Z. at S. kasama ng iba pang mga manggagawang himala ng Solovetsky sa mga banner. Ang pinakauna sa kanila - isang panig, burdado ng ginto, pilak at sutla - ay pinaandar noong 1562, inilalarawan nito ang "Amang Bayan" kasama ang paparating na Birheng Maria, apostol. Si John theologian at ang bumabagsak na Z. at S. (kontribusyon ng Solovetsky elder ng Ustyuzhan Shakhov, GMMK, tingnan ang: Mayasova. 2004. P. 131-133. Cat. 23). Noong ika-19 na siglo Karamihan sa mga banner ay ipininta sa canvas na may mga pintura ng langis. Sa partikular, ayon sa imbentaryo ng simula. Ika-20 siglo, sa Transfiguration Cathedral - "sa banner... ang Holy Trinity, at sa kabilang panig St. Philip, St. Zosima, Savvaty at Herman"; sa c. bilang parangal sa Smolensk Icon ng Ina ng Diyos sa Savvatyevo - "isang linen na banner na pininturahan ng mga imahe: sa isang gilid ng Tagapagligtas, at sa kabilang banda ng St. Nicholas at ang Venerables Zosima at Savvatiy, pininturahan ng mga pintura, pareho banner... ng Ina ng Diyos ng Smolensk, at sa kabilang banda - ng St. Philip at ang mga kagalang-galang na Savvaty at German Solovetsky"; sa c. sa pangalan ng Z. at S. sa patyo ng monasteryo sa Arkhangelsk - "isang banner sa canvas, pininturahan, sa isang gilid ay may isang imahe ng Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo, at sa kabilang banda - ang katedral ng mga banal na santo ng Solovetsky at sa itaas nila ang Tanda ng Ina ng Diyos” (GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40. L. 206, 336, 362-363, 516 vol.).

Mula sa dulo siglo XVII Sa Solovetsky Monastery nagsimula silang mag-order at mag-print ng mga print ng icon na may mga larawan ng mga lokal na manggagawa ng himala (etchings, lithographs, zincographs). Ang mga indibidwal na larawan ng Z. at S. sa mga graphics ay hindi kilala, ngunit ang kanilang mga larawan ay naroroon sa mga paparating o bumabagsak na mga santo sa maramihan. mga ukit na may mga tanawin ng Solovetsky Monastery (Veresh. 1980. pp. 205-229). Ang mga unang ukit ay ginawa noong ika-17 siglo. sa woodcut technique, minsan may pangkulay (“The Lord Almighty with the Solovetsky Wonderworkers”, tingnan ang: Early Russian engraving: 2nd half of the 17th - early 18th century: New discoveries: [Cat.]. L., 1979. P. 16). Ang isang ukit ng Z. at S. na may monasteryo sa kanilang mga kamay ay nagsimula noong 1688 (GRM, tingnan ang: Russian mon-ri. 1997. P. 144), na malinaw na ginamit ng mga pintor ng icon (ang mga ukit ng ukit na ito ay umiral noong bandang huli sa ilang mga pagpipilian, RNL). Nang maglaon, ang monasteryo ay madalas na nag-utos ng mga nakaukit na mga plake ng tanso, ang ilan sa kanila, lalo na ang pag-ukit ng bilog ni Andreev noong 1686-1688, ay naging mga modelo para sa mga pintor ng icon noong ika-18 siglo, na paulit-ulit na inulit ang sipi na ito (Kuznetsova O. B. "Rev. Zosima at Savvatiy. ng Solovetsky" mula sa koleksyon ng YKhM: ang problema ng pakikipag-date at attribution // Heritage of the Solovetsky Monastery. 2007. P. 163). Ang mga tansong tabla (ang pinakaunang - simula ng ika-18 siglo) ay natuklasan ni D. A. Rovinsky noong 1876 sa sakristiya ng Solovetsky Monastery, dinala sa St. Petersburg at nai-publish (Rovinsky. 1884). Sa oras na iyon, ang mga pagbabago ay ginawa sa orihinal na mga board alinsunod sa mga pagbabago noong ika-19 na siglo. arkitektura na hitsura ng monasteryo (ang ilang mga orihinal na board ay naka-imbak sa GMZK).

Sa tabi ng monasteryo, inilalarawan ng mga ukit ang mga tagapagtatag at mga santo nito na nagtrabaho sa Solovki - Z., S., St. Herman, Eleazar ng Anzer, Irinarch at St. Philip ng Moscow. Ang mga gawa ay ginanap ng parehong kinikilalang mga master at hindi kilalang mga artista. ng mga may-akda. Kasama sa 1st group ang mga sheet ni L. Bunin (1705), I. F. at A. F. Zubov, Makhaev. Sa ukit ni Makhaev ng 1768 (mga kopya sa Pushkin Museum, SGIAPMZ) sa gitna ay may tanawin ng Solovetsky Monastery, sa itaas ay may larawan ng Transfiguration kasama ang mga Solovetsky wonderworker sa mga gilid (sa kaliwa - S. at St. Philip, sa kanan - Z. at St. Herman) , sa ibaba ay isang cartouche na may maikling talambuhay ng mga santo. Sa gilid ng gitna ay may mga komposisyon mula sa Life of the Solovetsky Wonderworkers, kasama ang "The Miracle of St. Zosima tungkol sa kanyang namatay na asawa", "Pagpapagaling sa libingan ng St. Zosima ng may sakit na Nikon", "St. Nakita ni Zosima ang simbahan, "nakaunat sa hangin at maganda"", "Ang Himala ng mga Monks Zosima at Savvaty tungkol sa dalawang bihag na kapatid", "Ang Himala ng pagpapagaling ng monghe Macarius", atbp. (Rovinsky. Folk Mga larawan. Aklat 4. P. 492). Ang ukit ng Zubovs ng 1744 (Pushkin Museum) ay nagpapakita ng lahat ng mga gusali ng monasteryo, malinaw na nagpapakita ng daungan na may malaking bilang ng mga barko, at may kasamang mga detalye ng tunay na tanawin. Sa mga ulap ay ang mga pigura ng mga manggagawang himala ng Solovetsky, kasama nila Z. at S., sa kanang ibaba ay ang pirma: "Ivan at Alexey Zubov ay nagdiriwang sa Moscow. 1744" (muling pag-print ng 1884 sa koleksyon ng SGIAPMZ). Mayroong isang ukit ni D. Pastukhov mula 1765 na may mga eksena ng buhay at mga himala ng mga banal (Pushkin Museum, fragment ng isang board sa AMI, print ng 1884 sa SGIAPMZ, tingnan ang: Heritage of the Solovetsky Monastery. 2006. pp 90-92 Cat. 125, 127).

Sa mga ukit ng mga lokal na masters L. E. Zubkov (orihinal mula sa Kem), S. Nikiforov (orihinal mula sa Sumy, pintor ng icon) at mon. A. Zalivsky (may-akda ng mga guhit ng paghahanda) mga tradisyon. Ang mga ideya tungkol sa panorama ng monasteryo ay pinagsama sa mga obserbasyon sa larangan, pansin sa mga detalye ng landscape ng arkitektura (tingnan ang: Veresh. 1980. pp. 205-229; Koltsova T.M. Engravings na may mga larawan ng Solovetsky Monastery at mga santo nito // Pamana ng ang Solovetsky Monastery -rya. 2006. pp. 83-88). Ang isa sa mga unang ukit ay ang "Tingnan sa Solovetsky Monastery kasama ang mga Monks na sina Zosima, Savvaty, Herman at St. Philip" 1710 na may caption: "Ang pintor ng icon na si Savva Nikiforov ay nagpinta sa Solovetsky Monastery 1710." ilan Ang mga tanawin ng monasteryo na may mga manggagawang himala na nagdarasal sa langit ay inukit ni Zubkov noong 1772-1802. (nakalimbag sa AOKM, SIHM), siya rin ang may-akda ng sheet na may imahe ng Ina ng Diyos sa trono kasama ang paparating na Z. at S., isang view ng monasteryo at 10 hagiographical marks (1791). Noong 1827, ang engraver na si A.M. Shelkovnikov ay gumawa ng view ng monasteryo kasama ang mga manggagawa ng himala (TsAK MDA, State Russian Museum, tingnan ang: Rus. Mon-Ri. 1997. P. 200) - Z. sa isang phelonion na may walang takip na ulo, S .sa isang schema at manika. Minsan Z. ay itinatanghal sa isang epitrachelion, S. - sa kanyang mga braso nakatiklop crosswise, tulad ng sa ukit ni I. Sablin ng 1818-1825. (reprints ng 1837 na may mga susog - TsAK MDA). Ang imahe ng monasteryo at ang prusisyon ng relihiyon ay inilalarawan sa ukit ni A. G. Afanasyev noong 1850 (print ng 1884 sa SGIAPMZ). Noong 1850, isang dating manggagawa ang nagtrabaho sa Solovki. baguhan ng Anzersky monastery mon. Alexander (ang ingat-yaman ng monasteryo, si Rovinsky, ay nagpaalam kay Rovinsky tungkol sa plake na "Solovetsky Wonderworkers", na inukit niya noong 1852. Mga Pananaw ng Solovetsky Monastery. 1884. P. 10). Tila, siya ang may-akda ng 1859 na ukit na "Reverend Zosima at Savvaty ng Solovetsky, sa panalangin sa imahe ng Ina ng Diyos "The Sign"", kung saan ang mga santo ay inilalarawan na lumuhod (SGIAPMZ).

Noong 60s XIX na siglo Ang monasteryo ay nagtatag ng sarili nitong produksyon ng mga tanyag na kopya "para sa pag-imprenta ng mga sagradong larawan at lokal na uri ng hayop na ipinamahagi at ibinebenta sa mga peregrino na bumibisita sa monasteryo sa tag-araw" (RGADA. F. 1183. Op. 1. D. 116. L. 1; Popov A N. Periodical press sa Arkhangelsk // Izvestia ng Arkhangelsk Society for the Study of the Russian North. 1914. No. 8. P. 225-232; No. 9. P. 257-263; Koltsova. Unang lithographs. 1985. P. 204 -212). Noong 1892, si Archimandrite. Bumaling si Meletius sa Moscow Synodal Office na may kahilingan na isaalang-alang ang 10 lithographs, na dapat na mai-print sa Solovetsky Monastery, kasama ang "View of the stauropegial first-class Solovetsky Monastery of large size", "View of the stauropegial first-class Solovetsky Monastery of small size", "Rev. Zosima and Savvaty Solovetsky miracle workers", "The shrines of the Venerable Zosima and Savvaty", atbp. Ang mga unang sheet na inilabas ni mon-rem ay mga lithograph mula sa mga mahimalang larawan (halimbawa, isang kopya ng mahimalang Baking Icon ng Ina ng Diyos kasama ang paparating na Z. at S. sa isang chromolithograph ng 1892 mula sa mga koleksyon ng AMI, SGIAPMZ, tingnan ang: Heritage of the Solovetsky Monastery. 2006. pp. 100-101. Cat. 142 , 143). Ang monasteryo ay lumikha din ng mga larawan ng mga santo upang ilarawan ang mga edisyon ng Solovetsky Patericon (St. Petersburg, 1895. Moscow, 1906), bagaman ang kanilang sirkulasyon ay hindi nakalimbag sa lithography ng monasteryo. Ang lahat ng mga ito ay inaprubahan ng Moscow Spiritual Censorship Committee (censored copies: RGADA. F. 1183. Op. 1. D. 121). Mayroong mga kilalang panorama ng monasteryo kasama ang Solovetsky Wonderworkers, na naka-print gamit ang lithography technique sa puting sutla, pati na rin mula sa mga tansong tabla sa cotton fabric (SGIAPMZ).

Sa 2nd half. XIX - simula XX siglo Ginamit din ng Solovetsky Monastery ang mga serbisyo ng mga lithograph ni I. I. Pashkov at I. A. Morozov sa Moscow, Vefers sa St. Petersburg, E. I. Fesenko sa Odessa, na naglathala ng ilan. mga larawan ng monasteryo at mga dambana nito. Noong 1876, ang mga kuwadro na "sa mga kulay" ay natanggap mula sa Pashkov: Z. at S., Solovetsky Monastery (RGADA. F. 1201. Op. 5. D. 5589. L. 100, 124). Sa simula. XX siglo Ang monasteryo ay nakakuha ng maliliit na lithograph ng kulay mula sa Fesenko (RGADA. F. 1201. Op. 4. D. 920. L. 108).

Ang mga larawan nina Z. at S. ay nasa halos lahat ng hilagang bahay-panalanginan o kapilya ng Old Believer, ch. arr. isang iconographic na bersyon na binuo noong ika-17 siglo: ang mga santo ay kinakatawan ng buong haba, nakaharap sa gitna, nagdarasal sa imahe ng Ina ng Diyos "Ang Tanda" sa mga ulap. Sa pagitan ng mga ito sa tuktok ay isang panorama ng monasteryo na may katangian na "pre-reform" na tanawin ng monasteryo na may 3-tent belfry (ang icon na "Reverend Zosima at Savvatiy ng Solovetsky, na may tanawin ng monasteryo" ng huli. Ika-18 - unang bahagi ng ika-19 na siglo mula sa St. Nicholas Church of Nizhmozero sa Pomorie, SGIAPMZ). Ang mga halimbawa ng Vygov icon painting ay ang mga icon ng kon. XVIII - simula XIX na siglo (GE), simula XIX na siglo (CMiAR, tingnan ang: Chugreeva N.N. Group of Pomeranian icons sa koleksyon ng Andrei Rublev Museum // World of Old Believers: Collection of scientific works. M., 1998. Issue 4: Living traditions: Resulta at prospect ng kumplikadong pananaliksik Russian Old Mga Mananampalataya: Mga pamamaraan ng internasyonal na kumperensyang siyentipiko / Responsableng editor: I. V. Pozdeeva, pp. 393, 395. Ill.). Ang pangalang "Savatiy", o "Savatey", ay isinulat, bilang panuntunan, na may isang titik na "v", na nakaugalian din noong ika-17 siglo.

Sa mga Lumang Mananampalataya ng Pomerania, isa pang imahe ang naging laganap - "Sedmitsa, kasama ang bumabagsak na Zosima at Savvatiy" (Buseva-Davydova I. L. Falling Solovetsky saints: genesis and meaning of iconography // Heritage of the Solovetsky Monastery. 2007. pp. 124- 137 ), isa sa mga pinakaunang halimbawa ng pagpaparami ay nasa isang guhit mula sa isang icon ng ika-17 siglo. (Markelov. Saints of Ancient Rus'. T. 1. P. 274-275). Mayroong isang kilalang bersyon ng Pomeranian ng Pechersk Icon ng Ina ng Diyos, kasama ang paparating na Z. at S. (ang resulta ng pag-update ng icon?), Ika-18 siglo, Z. sa kaliwa sa manika (Mga antigo at espirituwal na dambana of the Old Believers. 2005. P. 138. Cat. 91). Old Believers Vygovskaya walang laman. lumikha ng mga bagong anyo sa tanso-cast maliit na plastic: Z. at S. ay kasama sa isang bilang ng mga produkto ng cast - mga icon, natitiklop na mga bagay, mga icon (GIM, TsMiAR, MIIRK). Ang mga guhit para sa bersyon ng Moscow ng aklat ni Semyon Denisov na "The History of the Fathers and Sufferers of Solovetsky" (1914) ay kinabibilangan ng "The Construction of the Monastery of St. Zosima", "Nakita ng isang matandang lalaki si St. Herman, na pumasok sa simbahan, at ang mga monghe na sina Padre Zosima at Savatius, na tumayo sa mga dambana."

Sa XVIII-XIX na siglo. sa mga order mula sa monasteryo at mga pribadong indibidwal, ang mga manggagawa ng Kholmogory ay lumikha ng mga icon na naglalarawan sa mga manggagawang himala ng Solovetsky mula sa buto (GE, State Historical Museum, Central Academy of Arts ng MDA, Eletsk Local History Museum, KIAMZ, tingnan ang: Heritage of the Solovetsky Monastery. 2006. P. 69. Cat. 108, 109). Binanggit din ng mga dokumento ang isang mas kumplikadong icon ng Z. at S.: “10.5 vershoks, inukit mula sa mother-of-pearl, at sa paligid nila ay may mga himalang gawa sa puting buto” (GAAO. F. 878. Op. 1. D. 41. L. 281 vol. .). Ang Z. at S. ay ipinakita sa ibabang kaliwang selyo ng imahe ng buto na may 14 na mga pista opisyal sa templo ng monasteryo ng Solovetsky noong 70s. XVIII siglo, ginawa sa St. Petersburg, siguro sa pamamagitan ng master O. Kh. Dudin (matatagpuan sa Transfiguration Cathedral sa dambana ng St. Philip, pagkatapos ay sa sacristy, GMMC, tingnan ang: Preserved Shrines. 2001. P. 200- 201. Cat. 68).

Noong 60-90s. XIX na siglo bumili ang monasteryo ng mga krus at enamel icon ng Solovetsky miracle worker sa Rostov: “... ang laki ng isang pulgada, isang segundong pulgada, na may isang monasteryo, walang monasteryo, sa isang hugis-itlog, sa tanso, sa isang pilak at tansong frame ” (RGIA. F. 834. Op. 3. D. 3189. L. 32 volume; RGADA. F. 1201. Op. 5. T. 2. D. 5563. L. 18; D. 5579. L. 19 -24; F. 1183. Op. 1. D. 116. L. 109, ang mga icon ng enamel ay pinananatili sa mga koleksyon ng State Historical Museum ng Russian Federation, Central Museum of Art and Culture, SGIAPMZ). Sa sikat na sentro ng artistikong mga produktong pilak - ang nayon. Red Kostroma Province - ang monasteryo ay paulit-ulit na nakakuha ng mga icon, krus, at metal na kadena. Ang kalahating haba na mga figure ng Z. at S. ay inilalarawan sa maliliit na pectoral crosses. Ang mga kasing laki ng mga pigura ng mga santo ay inilalagay sa leather cover ng commemoration book, na naka-emboss sa Solovetsky Monastery, sa mga seal para sa prosphoras, sa kampana. (Olovyanishnikov N.I. Kasaysayan ng mga kampana at bell-casting art. M., 19122. P. 147; Heritage of the Solovetsky Monastery. 2006. P. 118, 275-276. Cat. 176, 498-501). Ang mga relief na larawan ng Z. at S. laban sa background ng monasteryo ay iniharap sa mga bote ng salamin para sa St. tubig at mga langis na may iba't ibang hugis at sukat (AOKM, SGIAPMZ).

Sa pagpipinta ng icon noong ika-20 siglo. Pinamunuan nina Z. at S. ang grupo ng Solovetsky wonderworkers sa mga icon na "All the Saints Who Shone in the Russian Land," mga sulat mula sa mon. Juliania (Sokolova) 1934, simula. 50s, huli na 50s XX siglo (sacristy TSL, SDM) at sa mga icon ng edisyong ito con. XX - simula XXI siglo sa Katedral ni Kristo na Tagapagligtas, sa c. Muling Pagkabuhay ni Kristo sa Sokolniki, sa gitna. St. Nicholas the Wonderworker sa Klenniki sa Moscow. Sa ilalim ng kamay mon. Juliana noong 1952-1953. isinagawa ang icon na "All Russia Wonderworkers in Prayer to the Mother of God" na naglalarawan sa mga pinakaginagalang na mga Ruso. kagalang-galang, kabilang ang Z. at S., mula sa Ts. St. Si Elijah ang Propeta sa 2nd Obydensky lane. Moscow. Ang mga figure ni Z. at S. ay kasama sa mural ng fraternal refectory ng New Valaam Monastery sa Finland (1992, artist Archimandrite Zinon (Theodor)).

Mga halimbawa ng moderno Ang iconography ng mga venerable ay mga guhit para sa Menaion MP ni Rev. Vyacheslav Savinykh at N.D. Shelyagina (Mga Larawan ng Ina ng Diyos at mga santo ng Orthodox Church. M., 2001. P. 27, 215, 305), mga icon ng 90s. XX siglo Artist ng Moscow V.V. Bliznyuk at iba pa, na matatagpuan sa Solovetsky Monastery, mga icon mula sa c. Vmch. St. George the Victorious sa Endov sa Moscow - ang patyo ng Solovetsky Monastery (isang pangkat ng mga pintor ng icon sa ilalim ng direksyon ni S. V. Levansky, A. V. Maslennikov, atbp.). Ang mga larawan ng Z. at S. ay sumasakop sa isang sentral na lugar sa modernong. komposisyon "Cathedral of the Solovetsky Wonderworkers" (tingnan, halimbawa: Solovetsky Monastery. 2000. P. 2 - W. sa ninakaw sa gitna ng 1st row, S. dulong kanan), pati na rin sa icon na "Cathedral of Karelian Saints” (Cathedral of Blessed Prince Alexander Nevsky sa Petrozavodsk, tingnan ang: Orthodox Karelia: Publishing house na nakatuon sa ika-15 anibersaryo ng muling pagkabuhay ng Petrozavodsk at Karelian diocese. Petrozavodsk, 2005. P. 2). Sa icon na "Solovetsky Wonderworkers" (2005, C. St. George the Victorious sa Endov) ang mga santo ay nakatayo sa harap ng Smolensk Icon ng Ina ng Diyos at ang cross worship, sa 1st plan ay isang view ng monasteryo, Z. ay inilalarawan sa 1st row, 2nd sa kanan kasama ang abbot na may pamalo.

Pinagmulan: SAAO. F. 848. Op. 1. D. 40; F. 878. Op. 1. D. 40, 41.

Lit.: Filimonov. Iconographic na orihinal; Rovinsky. Mga larawang bayan. Aklat 2. pp. 305-307. Blg. 621-628; Aklat 3. pp. 606-608. Blg. 1455-1460; Aklat 4. pp. 491-494, 754-756. 621-629, 1455-1559; aka. Mga tanawin ng Solovetsky Monastery, na nakalimbag mula sa mga sinaunang tabla na nakaimbak sa sacristy doon. St. Petersburg, 1884; aka. Diksyunaryo ng mga ukit. T. 1. P. 352-353; Ang orihinal na pagpipinta ng icon ng Pokrovsky N.V. Siysk. M., 1895. Isyu. 1; Mayasova N. A. Monumento mula sa Solovetsky Islands: Icon na "Our Lady of Bogolyubskaya with the Lives of Zosima and Savvatiy", 1575 [L., 1970]; siya ay pareho. Matandang Ruso pananahi ng mukha: Pusa. / GMMK. M., 2004; Kukushkina M.V. Monastic na mga aklatan Rus. Hilaga. L., 1977. S. 161-162; Arkitektural at masining mga monumento ng Solovetsky Islands: [Sb.]. M., 1980; Veresh S.V. Ebolusyon ng hitsura ng Solovetsky Monastery ayon sa mga larawan nito // Ibid. pp. 205-229; Lumang Russian na pananahi XV - simula. siglo XVIII sa koleksyon Oras: Cat. vyst. / Comp., panimula. Art.: L. D. Likhacheva. L., 1980. Cat. 90, 170-173; Skopin V.V., Shchennikova L.A. Arkitektural na artista. Ensemble ng Solovetsky Monastery. M., 1982; Koltsova T.M. Unang lithograph // Patriot of the North: Kasaysayan at lokal na kasaysayan. Sab. Arkhangelsk, 1985. P. 204-212; siya ay pareho. Hilaga icon painters: karanasan ng biobibliogr. diksyunaryo Arkhangelsk, 1998. P. 99-100; The Tale of Zosima and Savvatia: Fax. playback M., 1986; Maltsev N.V. Mga sentro at workshop ng kahoy na iskultura Rus. Hilaga ng ika-17 siglo // Mga problema sa pag-catalog ng mga gawa ng sining sa sining. museo: [Sab. siyentipiko tr.]. L., 1988. P. 69-83; aka. Mga Kanser ng Zosima at Savvaty sa mga dokumento ng Solovetsky Monastery noong ika-16-18 na siglo. // Rus. kultura sa threshold ng ika-3 milenyo: Kristiyanismo at kultura. Vologda, 2001. pp. 135-144; Mga pintor ng Icon ng Skopin V.V. sa Solovki noong ika-16 - kalagitnaan. siglo XVIII // DRI. M., 1989. [Isyu:] Artista. Mga monumento ng Russia Hilaga. pp. 303-304; Shchennikova L. A. Isyu. pag-aaral ng mga icon ng Solovetsky noong ika-16 - ika-17 siglo. // Ibid. pp. 261-275; Sokolova I.M. Tungkol sa inukit na ulang ng mga manggagawang himala ng Solovetsky // Lumang Ruso. eskultura: Mga problema at katangian. Sab. Art. M., 1991. [Vol. 1]. pp. 66-90; Veshnyakova O. N. Icon na "Zosima at Savvatiy ng Solovetsky" 1711 (?) Mula sa koleksyon. AMI // Huwebes. ayon sa pananaliksik at pagpapanumbalik ng mga artistikong monumento. kultura ng Hilaga Rus', nakatuon sa memorya ng art restorer N.V. Pertsev: Sat. Art. Arkhangelsk, 1992. pp. 195-207; Kultura ng mga Lumang Mananampalataya ng Vyga: Cat. Petrozavodsk, 1994. Ill. 16, 19, 30; Hindi Kilalang Russia: Sa ika-300 anibersaryo ng lumang paaralan ng Vygovskaya. walang laman: Pusa. vyst. / Museo ng Kasaysayan ng Estado; may-akda: E. P. Vinokurova et al. M., 1994. P. 36-57; Rus. kahoy na iskultura / Comp.: N. N. Pomerantsev, S. I. Maslenitsyn. M., 1994. S. 118-130; Tarasov O. Yu. Icon at piety: Mga sanaysay sa icon art sa imperyo. Russia. M., 1995; Kostsova A. S., Pobedinskaya A. G. Rus. mga icon XVI - maaga XX siglo na may larawan ng Mont-Rey at ng kanilang mga tagapagtatag: Cat. vyst. St. Petersburg, 1996. pp. 63-76, 140-158. Pusa. 59-85; Rus. Mont-ri: Sining at tradisyon: Album / Russian Museum. St. Petersburg, 1997; Markelov. Ang mga Santo Dr. Rus'. T. 1. P. 242-277, 398-399, 448-449, 618-619; T. 2. P. 111-113, 209-210, 302-303, 320-321, 380-381; Milchik M.I. 3 maagang mga icon na naglalarawan sa Solovetsky Monastery // Izv. Vologda tungkol-va na nag-aaral sa Northern. ang mga gilid. Vologda, 1999. Vol. 7. pp. 52-55; Icones russes: Les saintes / Fondation P. Gianadda. Martigny (Suisse), 2000; Solovetsky Monastery: Album. M., 2000; Aldoshina N. E. Pinagpalang gawain. M., 2001. S. 224, 231-239; Napanatili ang mga dambana ng Solovetsky Monastery: Cat. vyst. / GMMK. M., 2001; Khoteenkova I. A. 3 hagiographic na mga icon ng ika-16 na siglo. St. Zosima at Savvaty Solovetsky mula sa Solovetsky Monastery // Ikhm. 2002. Isyu. 6. P. 154-169; Imbentaryo ng Solovetsky Monastery noong ika-16 na siglo. / Compiled by: Z. V. Dmitrieva, E. V. Krushelnitskaya, M. I. Milchik. St. Petersburg, 2003; Polyakova O. A. Tungkol sa mga icon ng Solovetsky sa koleksyon. Museum-Reserve "Kolomenskoye" // IHM. 2003. Vol. 7. pp. 196-204; siya ay pareho. Ang arkitektura ng Russia sa mga icon nito: Mga lungsod, monasteryo at simbahan sa iconograpiya ng ika-16-19 na siglo. mula sa koleksyon Museum-Reserve "Kolomenskoye". M., 2006. S. 159-199, 247-249. Pusa. 32-39; Kondratyeva V. G. Cross-carving workshop sa Solovetsky Monastery // Pamana ng Solovetsky Monastery: Koleksyon. Art. Arkhangelsk, 2006. pp. 193-204; Ang pamana ng Solovetsky Monastery sa mga museo ng rehiyon ng Arkhangelsk: Cat. vyst. / Comp.: T. M. Koltsova. M., 2006; Benchev I. Mga Icon ng St. mga parokyano. M., 2007; Mga icon ng Russia Severa: Mga Obra Maestra ng Lumang Ruso. mga kuwadro na gawa ng AMI / May-akda: O. N. Vishnyakova et al. M., 2007. T. 2; Pamana ng Solovetsky Monastery: Vseros. Conf., 2006: Ulat, komunikasyon. Arkhangelsk, 2007.

Biographical Dictionary - Zosima, tingnan ang artikulong Zosima at Savvaty ... - tingnan ang Zosima at Savvaty ... Orthodox encyclopedic dictionary

Savvaty- SAVATIY, tingnan ang Zosima at Savvaty... Talambuhay na Diksyunaryo

Zosima- s, lalaki; pagkabulok Zosim, a at Izosim, a.Otch.: Zosimich, Zosimichna; pagkabulok Zosimych.Derivatives: Zosimka; Sima; Simula; Zosya; Sona; Izosimka; Izosia; Izonya; Isolya; Izya. Pinagmulan: (Siguro mula sa mga Greek zoo na buhay, nabubuhay.) Pangalan araw: Enero 17, Pebrero 6 ... Diksyunaryo ng mga personal na pangalan

Zosima (Sokur)- ... Wikipedia

Ang koleksyon ng mga santo ng Solovetsky ay nilikha sa pagliko ng ika-15-16 na siglo. Ang kasaysayan ng pagsulat nito ay naitala sa pagsulat at dumating sa amin bilang bahagi ni Zh mismo sa "Tale of the Creation of the Life of the Chief of the Solovetsky Zosima and Savvaty" ni Dosifei, isang monghe ng Solovetsky Monastery, ang may-akda. ng mga paunang talaan tungkol sa mga aktibidad ng mga tagapagtatag ng monasteryo at sa paunang salita at pagkatapos ng Spiridon-Sava; Ang huli ay nagsagawa din ng panitikan na pagproseso ng mga materyales na nakolekta ni Dosifei, na isinagawa niya sa paggigiit ng Novgorod Archbishop Gennady Spiridon-Sava, na natapos ang kanyang trabaho noong 1503. Kasunod nito, ang aklat ay binago at dinagdagan ng mga himala. Malaking interes ang kapalaran ng gawaing ito sa 1st half. siglo XVI Batay sa teksto ng Zh., gaya ng na-edit ni Spiridon-Sava, isang bagong edisyon ang nilikha, kasama sa listahan ng Sofia ng Great Menyas ng Apat. Ang pagproseso ng teksto ng Zh. sa edisyong ito ay ipinahayag sa pag-aalis ng ilang pang-araw-araw na detalye, kabilang ang pinagmulan ng Zosima mula sa “vesi Shunga”, gayundin sa pag-alis ng ilang partikular na haba sa pangangatwiran ng may-akda at sa pagsipi ng panitikang patristiko. Dapat isipin ng isa na sa panahon ng canonization ng mga santo sa konseho ng 1547, ang tekstong ito ni J., na naging laganap sa mga listahan ng kalagitnaan ng ika-16 na siglo, ay isinasaalang-alang. sa anyo ng isang malayang nag-iisang salaysay. Batay sa edisyong ito, isang bagong edisyon ang isinulat, na karaniwang tinatawag na "edisyon na may paunang salita ni Maxim the Greek," dahil sa paunang salita na ito ang teksto mula sa gawa ni Maxim na Griyego na "Isang Maikling Buod ng Dating Apoy ng Tverskoye" ay ginamit Tungkol sa kanyang trabaho sa tekstong Zh. ang compiler nito ay nagsusulat ng "Az Ngunit, maldita at bastos, alang-alang sa iyong pagpilit, tapat na ama, nagsimula akong maglapat ng bago sa sinaunang." Gumamit ang editor ng karagdagang mga mapagkukunan. Kaya, nagbigay siya ng bahagyang naiibang impormasyon sa talambuhay tungkol kay Zosima kaysa sa tanggapan ng editoryal ng Spiridon-Sava; bilang karagdagan, pinangalanan niya ang lugar kung saan nakipagkita si Zosima sa Aleman, mula sa kung saan sila nagpunta sa Solovki - ang baybayin malapit sa Ilog Suma. Malamang, ang paglitaw ng edisyong ito ay dapat na nauugnay sa inisyatiba ng mga matatanda ng Solovetsky, sa mga tagubilin ng isa sa kanila, isang bagong bersyon ng J. ang isinulat. Masasabi nating may kumpiyansa na ang bersyon na ito ay ganap na nasiyahan sa mga monghe ng monasteryo ng Solovetsky. Ang katotohanan ay, na nagmamalasakit sa pagpapatuloy ng memorya ng mga tagapagtatag ng monasteryo, bumaling sila sa manunulat ng Serbia na si Lev Philologus na may kahilingan na lumikha ng mga salita ng papuri para kina Zosima at Savvaty. Para sa layuning ito, isang paglalakbay sa Mount Athos (o sa Serbia) ng monghe na si Bogdan ay inayos sa pagitan ng 1533-1538, na matagumpay na natapos: ang Solovetsky Monastery ay nakatanggap ng mga teksto ng papuri sa mga santo. Sa pagsulat ng mga salitang ito, ginamit ni Lev the Philologist ang teksto ng Zh., ang pinakabagong edisyon. Kaya, ang pinangalanang mga edisyon ng journal ay lumitaw sa panahon sa pagitan ng 1503-1538. Sa paghusga sa pamagat ng gawain ("Ang buhay at mga gawain at bahagi ng mga himala ng ating kagalang-galang na ama na si Zosima, ang pinuno ng monasteryo ng Solovetsky, at tungkol sa paglilihi ng monasteryo na iyon, bago ang banal na monasteryo na ito ay ipinaglihi ng buhay at pamumuno. ng lingkod ng Diyos, ang nakatatandang Savathia, at ang kanyang kaibigang si Herman, isang tiyak na taong mapagmahal sa Diyos. Nagawa niya itong maisakatuparan sa pamamagitan ng pagsasama sa nilalaman nito ng paglalarawan ng dalawang himala na nagpapahayag ng paunang natukoy na papel ng mga bayani sa paglikha ng monasteryo ng Solovetsky. , na nakarating sa isang lugar na "tinatawag na Soroka", sa Vyga -ilog, nakilala niya ang "isang tiyak na manlilinlang" na si Herman, "isang pamilya ng mga Koreano." Ang pagkakaroon ng "paglalakbay na prusisyon" sa kabila ng dagat, nakarating sila sa Solovki sa loob ng dalawang araw. Doon ay sinuri nila ang isla at nakakita sila ng “isang lugar kung saan maaari silang magtayo ng isang selda malapit sa lawa.” Sa itaas ng lawa na iyon ay may isang bundok na “napakataas.” Isang himala ang nangyari dito, na isang hula sa paglikha ng isang monasteryo sa isla ayon sa probidensya ng Diyos. Isang araw, habang nasa selda, narinig nina Savvaty at German ang “isang tinig at isang malakas na sigaw.” Tumungo si German sa direksyon kung saan narinig ang sigaw at natagpuan ang isang babaeng nakahiga at umiiyak. Sinabi niya kay Herman na sinalubong siya ng "dalawang kabataang lalaki sa napakaliwanag na paraan" at binugbog ng mga pamalo. Sinabi nila sa kanya na ang islang ito ay hindi para sa Pomors, ngunit para sa monastic residence. Bumalik si Herman sa Savvaty at sinabi ang tungkol sa nangyari. At sila ay “labis na naunawaan: mula sa Diyos ay may biyaya na gustong mapasa isla na iyon.” Ang pinakamataas na bundok, malapit sa kung saan nangyari ang himala, ay tinatawag pa ring Axe. Pagkatapos ng ilang taon ng pamumuhay nang magkasama sa isla, "sa lahat ng uri ng paggawa at pagdurusa," nagretiro si Herman "sa isang tiyak na Ilog ng Onega para sa kapakanan ng mga pangangailangan," umaasang babalik sa taglagas. Gayunpaman, dahil sa masamang panahon, napilitan siyang bumalik sa Onega para sa taglamig, at sa susunod na tag-araw ay "nais niyang tumama sa kalsada," ngunit hindi niya magawa dahil sa sakit. Savvaty, nang hindi naghihintay kay Herman at nakatanggap ng abiso mula sa Diyos, "upang talikuran ang pagkakaisa ng laman at pumunta sa Panginoon," ay nagpasya na bumalik sa dalampasigan sa pag-asa na makatanggap ng komunyon. Sa tulong ng Diyos, siya ay “bumulusok sa kailaliman ng dagat” at napunta sa Ilog Vyge, kung saan siya namatay at inilibing ni Abbot Nathanael. Si Zosima ay naging continuator ng gawaing sinimulan ni Savvaty. Ayon sa salaysay ng Spiridon-Sava, si Zosima ay anak ng mayaman at banal na mga magulang, mga imigrante mula sa Veliky Novgorod, na nanirahan sa nayon ng Shunga sa baybayin ng Lake Onega. disposisyon mula sa isang murang edad" at sa pag-abot sa isang tiyak na edad, "tinanggihan ang mundo at nais kong magkaroon ng isang desyerto na lugar." Sa pagpupulong kay Herman, napagkasunduan nila ang isang pinagsamang "paglalakbay na martsa" sa Solovki. Nang makarating sa isla, nagsimulang maghanap si Zosima ng isang lugar na angkop para sa pagtatayo ng isang monasteryo. Bilang resulta ng paghahanap, "makakahanap ka ng isang lugar upang magtayo ng sapat na upang mapaunlakan ang isang monasteryo at ito ay magiging maganda at maganda, at ang lawa ay malapit sa ibabaw ng dagat, na parang isang shot sa malayo, at ang kanlungan ng ang dagat ay tahimik at hindi nababasag." Isang tent ang itinayo dito. Pagkatapos ng pagdarasal sa gabi, paglabas ng tolda, nakita ni Zosima ang isang “pinagpalang sinag” at “sa silangan, isang napakahusay na simbahan, na nakatayong nakaunat sa hangin.” Detalyadong sinabi ni Zosima kay Herman na nakakita siya ng “hindi maipaliwanag na liwanag at magandang simbahan.” Binigyang-kahulugan ni Herman ang pangitaing ito sa paraang si Zosima ang “pagpalain ng Diyos ang lugar na ito.” Matapos mangyari ang pangitain, nagsimula silang magtayo ng mga cell at pagsasaka. Ito ay kung paano itinatag ang Solovetsky Monastery, na unti-unting napunan ng mga monghe na nagmumula sa baybayin. Sa mga kaganapan ng buhay monastic, ang pinakasikat ay ang episode sa kapistahan ng noblewoman na si Martha Boretskaya sa Veliky Novgorod, kung saan nakita ni Zosima ang anim na boyars nakaupo nang walang ulo, na isang hula ng mga pagpatay na isinagawa ni Ivan III pagkatapos ng kampanya laban sa Novgorod noong 1471, at ang mga kaguluhan na nagbabanta sa pamilya ng maybahay ng bahay. Ang mga hagiographic na teksto ay sinamahan ng mga posthumous na himala, kung saan ang pangunahing karakter ay si Zosima, na tumutulong sa parehong mga monghe ng monasteryo at mga residente ng baybayin ng White Sea na nasa problema. Dapat pansinin na ang journal na ito ay isa sa mga pinakaunang mapagkukunan na sumasaklaw sa paunang kasaysayan ng Solovetsky Monastery at pag-unlad ng rehiyon ng White Sea; ang malupit na mga kondisyon ng pamumuhay ng rehiyong ito ay talagang makikita sa journal. Publisher: VMCh April, days 8-21.-M., 1912- Stb 502-595, Dmitrieva R.P. The Life of Zosima and Savvaty Solovetsky as edited by Spiridon-Sava // Book centers of Ancient Rus' X-XVI century. Iba't ibang aspeto ng pag-aaral - St. Petersburg, 1991 - P. 220-288, Buhay at pagsasamantala ng kagalang-galang at may-Diyos na ama ng ating abbot na si Zosima, tagapagtatag ng Solovetsky Monastery, Buhay at mga pagsasamantala ng kagalang-galang na Savvaty ng Solovetsky / Pagsasalin ni O V Panchenko // Buhay ng mga di malilimutang tao ng Russian Land noong ika-10-20 siglo - M, 1992. Lit.: Klyuchevsky Old Russian Lives-S 198-203, Yakhontov at Lives of the Holy Northern Russian Ascetics of the Pomeranian Teritoryo bilang isang mapagkukunan ng kasaysayan - Kazan, 1881 - S 13-32, Dmitrieva R. P.; 1) Ang kahalagahan ng Buhay nina Zosima at Savvaty Solovetsky bilang isang makasaysayang at kultural na mapagkukunan // Armenian at Russian medieval literature - Yerevan, 1986 - P 215-228; 2) Buhay nina Zosima at Savvaty Solovetsky // Dictionary of Scribes - Isyu 2, part 1 - P 264-267. R. P. Dmitrieva

Zosima, Savvaty at Aleman, kagalang-galang na mga santo ng Solovetsky.
Kasaysayan ng kanilang Relics

Ipinagdiriwang ang ika-21 ng Agosto paglipat ng mga labi ng mga Santo Zosima, Savvaty at Aleman, mga manggagawa ng himala ng Solovetsky.

Tungkol sa mga huling taon ng buhay Zosima ang Buhay ay nagsasabi na ang santo ay nasa walang pagod na mga gawaing panalangin; gumawa siya ng kabaong para sa kanyang sarili, inilagay ito sa vestibule ng kanyang selda at gabi-gabi umiiyak sa ibabaw ng kabaong para sa kanyang kaluluwa. Bago ang kanyang kamatayan, tinawag ng monghe ang mga kapatid sa kanya, ipinamana sa kanila na magmahalan sa isa't isa at nangako na siya ay patuloy na makakasama nila sa espiritu. Binasbasan niya ang monghe na si Arseny na maging abbess, na nag-utos sa kanya na pangalagaan ang charter ng simbahan at mga kaugalian ng monastic. Ang petsa ng pagkamatay ni Zosima ay ibinigay sa Buhay. Inilibing ang santo sa likod ng altar ng Church of the Transfiguration of the Lord, sa libingan na hinukay niya noong nabubuhay pa siya.

Ang pagsamba kay Zosima ay nagsimula kaagad pagkatapos ng kanyang kamatayan. Ayon sa Buhay, sa ika-9 na araw pagkatapos ng libing ang santo ay nagpakita sa monghe na si Daniel at iniulat na siya ay nakatakas sa mga pagsubok ng demonyo at na siya ay ginawang kanonisado ng Diyos bilang isang santo. 3 taon pagkatapos ng pagkamatay ni Zosima, ang kanyang ang mga alagad ay nagtayo ng isang kapilya sa ibabaw ng libingan at, pagdating sa gabi, nanalangin sila sa kanilang espirituwal na ama hanggang sa matins.

Matapos ang pagpasok ng St. Macarius sa metropolitan see, ang pagsamba sa mga manggagawang himala ng Solovetsky ay kumalat sa kabisera, lalo na sa korte ng Grand Duke. Noong 1543 pinamunuan niya. aklat Ipinadala ni John IV Vasilyevich sa Solovetsky Monastery ang "dalawang belo ng azure satin" para sa mga dambana ng mga manggagawa ng himala. Sa oras na ito, ang lapida na kahoy na kapilya ng Zosima at Savvaty, na nasira ng apoy, ay inayos sa monasteryo. Ang Zosima Chapel ay itinayo sa isang bagong lokasyon - sa likod ng altar ng Assumption Church, sa tabi ng Chapel of Savvaty, dahil ang monasteryo ay naghahanda na ilipat ang mga labi ng Zosima. Lalo na para sa kaganapang ito sa Moscow, Abbot St. Nag-utos si Philip ng 2 malalaking hagiographic na icon ng Zosima at Sabbatius, na nilayon na ilagay sa mga icon na kaso malapit sa mga puntod ng mga manggagawa ng himala. Para sa kanser ng Zosima at Savvaty noong 1545, ginawa ang mga bagong ginintuan na icon ng lapida na "osmi span" na may mga pilak na korona, pinalamutian ng tsats at hryvnias. Noong Setyembre 2, 1545, ang mga labi ni Zosima ay inilipat sa bagong kapilya. Itinatakda ng Vologda-Perm Chronicle ang kaganapang ito sa Setyembre 3, 1545, ang parehong petsa ay ipinahiwatig sa 2 sulat-kamay na Charter ng kalagitnaan ng ika-16 na siglo. at sa “Menaea to the New Wonderworkers” noong huling bahagi ng ika-16 na siglo. Bilang pag-alaala sa paglipat ng mga labi ni Zosima noong 1545, itinatag ng Novgorod Archbishop Theodosius ang isang pagdiriwang noong Setyembre 2.

Noong 1694 nagkaroon ng sunog sa monasteryo, kung saan nasira ang mga puntod nina Zosima at Savvaty at ang sinaunang icon ng mga manggagawang himala ng Solovetsky, na matatagpuan "sa pagitan ng crayfish sa dingding," ay nasunog. Si Tsar Peter I, na bumisita sa Solovki sa parehong taon, ay gumawa ng isang mapagbigay na kontribusyon sa pagpapanumbalik ng mga libingan ng mga santo ng Solovetsky at ang iconostasis ng Transfiguration Cathedral. Noong 1861, nang matapos ang pagtatayo ng Holy Trinity Cathedral sa monasteryo, ang mga labi nina Zosima at Savvatiy ay inilagay sa silver crayfish sa Zosima-Savvatievsky chapel ng Trinity Cathedral.

Sa ilalim ng Abbot Arseny, kapalit ng St. Zosima, Abba German, na ipinadala sa Novgorod para sa mga pangangailangan ng monasteryo, sa monasteryo ni St. Anthony the Roman, naramdaman niya ang kalapitan ng kanyang kamatayan, nagkumpisal, nakibahagi sa mga Banal na Misteryo at mapayapang inilipat ang kanyang espiritu sa Diyos. Dinala ng kanyang mga alagad ang kanyang katawan sa monasteryo ng Solovetsky, ngunit dahil sa maputik na mga kalsada ay napilitan silang iwan siya sa pampang ng ilog. Svir malapit sa kapilya ng nayon ng Khavronyina.

Pagkalipas ng 5 taon (noong 1484), sa ilalim ng Abbot Isaiah, nagpasya silang ilipat ang kabaong ni Abba sa monasteryo ng Solovetsky; Nang humukay ang mga mensahero sa lupa at binuksan ang kabaong ni Abba, noon nakita nilang hindi sira ang kanyang mga labi; dinadala ang kabaong ay inilagay nang may karangalan malapit sa altar, sa kanang bahagi ng simbahan ng St. Nicholas, sa tabi ng mga labi ng St. Savvatia.

Ang mga labi ng St. Si Herman Solovetsky ay naninirahan ngayon sa Spaso-Preobrazhensky Solovetsky Stavropegial Monastery Arkhangelsk Diocese ng Russian Orthodox Church.

Matapos ang pagsasara ng Solovetsky Monastery (1920) ang mga labi nina Zosima at Savvaty ay itinago ng mga kapatid mula sa paglapastangan sa Transfiguration Cathedral ng monasteryo, ngunit nadiskubre ng mga opisyal ng OGPU ang cache. Setyembre 22, 1925 ang mga labi ng mga santo ay binuksan at inilipat sa museo Solovetsky Society of Local History, na umiral sa Solovetsky Special Purpose Camp. Sa museo ng SOK, ang mga dambana na may mga labi ng mga santo ay ipinakita sa gateway na Church of the Annunciation sa magkabilang panig ng royal gate. Enero 19, 1940, matapos ang pagpawi ng kampo, ang mga labi ng mga santo ay dinala sa Central Anti-Religious Museum papuntang Moscow. Matapos ang pagsasara ng TsAM noong 1946, ang St. ang mga labi ay inilipat sa State Museum of the History of Religion and Atheism, na matatagpuan sa Kazan Cathedral sa Leningrad.

Noong Abril 1989 ang mga labi ng mga monghe ng Solovetsky ay ipinakita sa komisyon ng simbahan pinangunahan ng Leningrad at Novgorod Metropolitans. Alexey. Noong Hunyo 16, 1990, naganap ang isang solemneng seremonya paglipat sa Simbahan ng St. mga labi nina Zosima, Savvaty at Herman, na inilipat sa Trinity Cathedral ng Alexander Nevsky Lavra. Agosto 19-20, 1992 St. ang mga labi ay dinala sa Solovki at inilagay sa monasteryo ng Spaso-Preobrazhensky Cathedral, kung saan noong Agosto 21 ang isang banal na serbisyo ay ginanap na nakatuon sa memorya ng paglilipat ng mga labi ng Zosima at Savvaty noong 1566. Sa pagtatapos ng Agosto, ang mga labi ng 3 mga santo ng Solovetsky ay lumipat sa gate church ng Annunciation of the Blessed Virgin Mary, na inilaan ni Patriarch Alexy II noong Agosto 22. Bilang pag-alaala sa pagbabalik ng mga labi ng Solovetsky wonderworkers sa monasteryo na kanilang itinatag, isang selebrasyon ang itinatag noong Abril 3, 1993, kasabay ng araw ng pagdiriwang ng 1st transfer ng mga relics noong 1566 - Agosto 8/21. Sa kasalukuyan, ang mga labi ng mga tagapagtatag ng Solovetsky, kasama ang mga labi ng St. Nagpapahinga si Markella sa simbahan ng monasteryo sa pangalan ni St. Philippa(itinalaga noong Agosto 22, 2001 ni Patriarch Alexy II), para sa tag-araw ay inilipat sila sa Transfiguration Cathedral.

ZOSIMA AT SAVATY SOLOVETSKY

Nakakagulat: ang dalawang taong ito ay hindi kailanman nagkita, ngunit gayunpaman, sa memorya ng mga taong Ruso at sa tradisyon ng simbahan, ang mga pangalan ng Saints Zosima at Savvaty ay walang hanggan na nauugnay sa isa't isa. Pinarangalan din ng simbahan ang pangatlo sa mga tagapagtatag ng sikat na Solovetsky Monastery - St. Herman ng Solovetsky.

Ang Monk Savvaty ng Solovetsky ay isang monghe ng Kirillo-Belozersky Monastery. Wala kaming alam tungkol sa kanyang nakaraang buhay: hindi alam kung sino siya, kung saan siya napunta sa monasteryo ng St. Kirill ng Belozersky, o kung saan siya kumuha ng mga panata ng monastic. Hindi alam kung kailan eksaktong lumitaw siya sa Belozersky Monastery. Ang buhay ng santo ay nag-uulat na siya ay nagtrabaho sa monasteryo "sa mga araw ng banal na Prinsipe Vasily Vasilyevich," iyon ay, Vasily the Dark, samakatuwid, pagkatapos ng 1425 (ang simula ng paghahari ni Vasily II). Minsan ang isang mas tumpak na petsa ay ibinigay: 1436. Gayunpaman, dapat na agad na tandaan na ang mga chronological guidelines na nakapaloob sa Lives of the Monks Zosima at Savvatius ay napakalabo at higit na nagkakasalungatan.

Ang buhay ni Savvaty ay nagsasabi tungkol sa simula ng mga pagsasamantala ng santo: "Narinig na sa rehiyon ng Novgorod mayroong Lake Nevo (iyon ay, Ladoga), at dito ay isang isla na tinatawag na Valaam, kung saan mayroong isang monasteryo sa pangalan ng Ang pagbabagong-anyo ng Panginoon, ang mga monghe na kung saan ay nasa mahigpit na paggawa, araw at gabi, na nakalulugod sa Diyos at nagpapakain sa mga gawa ng kanyang mga kamay, sinimulan ng Monk Savvaty na hilingin sa abbot at sa mga kapatid ng Kirillov Beloezersky Monastery na payagang mabuhay. sa Valaam Monastery na may basbas.” Binigyan siya ng abbot ng kanyang basbas, at hindi nagtagal ay lumipat ang monghe sa Valaam Transfiguration Monastery.

Sa Valaam, gayundin sa Cyril Monastery, pinangunahan ni Savvaty ang isang banal at asetiko na buhay. Gayunpaman, nabibigatan ng pakikipag-usap sa mga kapatid (na, ayon sa Buhay, lubos na iginagalang at patuloy na pinupuri siya), iniisip ni Savvaty ang tungkol sa pag-alis sa monasteryo at maghanap ng isang tahimik at liblib na lugar upang manirahan. Kahit na mas maaga, narinig niya ang tungkol sa desyerto at desyerto na Solovetsky Island sa White Sea (ang pangunahing ng anim na Solovetsky Islands na matatagpuan sa pasukan sa Onega Bay ng White Sea). Nagpasya ang monghe na lumipat doon. Gumawa siya ng kahilingan sa abbot ng Valaam Monastery, ngunit tinanggihan siya ng abbot at mga kapatid.

Pagkatapos ay lihim na umalis si Savvaty sa monasteryo ng Valaam sa gabi. Dumadaloy ito sa hilaga at umabot sa baybayin ng White Sea. Nagtanong siya sa maraming tao tungkol sa desyerto na Solovetsky Islands. Sinasabi sa kanya ng mga lokal na residente na ang Solovetsky Island (Solovki) ay maginhawa para sa pamumuhay: mayroon itong sariwang tubig, mga lawa ng isda, kagubatan; gayunpaman, ang koneksyon nito sa mainland ay napakahirap dahil sa liblib at hirap ng paglalayag sa White Sea. Minsan lang, sa magandang panahon, lumalapit ang mga mangingisda sa mga isla sakay ng kanilang mga bangka, ngunit pagkatapos ay palagi silang umuuwi. Kapag nalaman ng mga residente ng mga lugar na iyon ang tungkol sa intensyon ni Savvaty na manirahan sa Solovetsky Island, sinimulan nilang pigilan siya sa lahat ng posibleng paraan, at kinukutya pa siya ng iba.

Samantala, ang monghe ay dumating sa bukana ng Vyga River, na dumadaloy sa Onega Bay ng White Sea. Sa lugar na ito, tinatawag na Soroki, matagal nang may kapilya. Dito nakilala ni Savvaty ang monghe na si Herman, na namuhay ng nag-iisa sa kapilya. Sinabi sa kanya ni Savvaty ang tungkol sa kanyang pagnanais, at ang parehong mga ascetics ay nagpasya na manirahan nang magkasama sa Solovki. Sa pagtitiwala sa Diyos, naghanda sila ng isang bangka, nagdala ng ilang pagkain at damit, gayundin ang mga kasangkapang kailangan para sa gawain. Sa paghihintay ng kalmadong panahon, sinimulan ng mga monghe ang kanilang paglalakbay at sa dalawang araw na paglalakbay ay ligtas silang nakarating sa isla.

Ang mga asetiko ay lumipat nang kaunti sa isla at natagpuan doon ang isang napakagandang lugar na angkop para sa paninirahan. Dito nagtayo ang mga monghe ng isang krus, nagtayo ng isang selda at nagsimulang mamuhay sa paggawa at pagdarasal. (Ang lugar ng kanilang paunang paninirahan ay matatagpuan 12 verst mula sa kasalukuyang monasteryo ng Solovetsky, malapit sa Mount Sekirnaya; pagkatapos ay itinayo dito ang isang hermitage na may kapilya sa pangalan ng St. Savvaty.)

Ang buhay ay nagsasabi ng mga pag-aaway sa pagitan ng mga ascetics at mga lokal na mangingisda na nagsimula ring manirahan sa Solovetsky Islands. Ito ay isang pangkaraniwang kababalaghan noong panahong iyon, kung kailan ang monastikong kolonisasyon ng mga hindi naa-access na hilagang rehiyon ay sumabay sa kolonisasyon ng mga magsasaka. Ayon sa kwento ng Buhay, tanging ang interbensyon ng Mas Mataas na kapangyarihan ang nagpilit sa mga lokal na mangingisda na huminto sa pagharang sa mga monghe. “Itinakda ng Diyos ang lugar na ito para manatili ang mga monghe,” ito ang mga salitang narinig ng isang lokal na babae, asawa ng isang mangingisda, at ang kanyang asawa ay nagmamadaling umalis sa isla.

Pagkaraan ng ilang oras, umalis si Herman sa isla at lumipat sa Ilog Onega, habang si Savvaty ay naiwang mag-isa. Naramdaman ang paglapit ng kamatayan, nagsimula siyang mag-isip tungkol sa kung paano siya makakabahagi sa mga Banal na Misteryo. Walang pari sa isla, at nagpasya si Savvaty na bumalik sa mainland. Tinawid niya ang dagat sa pamamagitan ng bangka at, pagkarating sa baybayin, pumunta sa bukana ng Vyga River. Nagkataon na sa daan, nakilala ni Savvaty ang isang abbot Nathanael, na may mga banal na regalo ay sumunod sa isang malayong nayon upang magbigay ng komunyon sa isang pasyente na namamatay. Noong una, nais ni Nathanael na bigyan si Savvatiy ng komunyon sa pagbabalik at inanyayahan siyang maghintay sa simbahan sa Vyga. "Ama, huwag mo itong ipagpaliban hanggang sa umaga," sagot ng monghe, "pagkatapos ng lahat, hindi namin alam kung makahinga kami ng hangin ngayon, at higit pa, paano namin malalaman kung ano ang mangyayari mamaya." Hindi na nangahas na salungatin ang santo ng Diyos, sabi ng Buhay, si Nathanael ay nagbigay ng komunyon sa monghe at nagsimulang magmakaawa sa kanya na hintayin ang kanyang pagbabalik sa Vyga; Sumang-ayon si Savvaty. Ligtas niyang narating ang simbahan at nagkulong sa selda na nasa tabi nito. Dito ay nakilala siya ng isang mangangalakal, isang Novgorodian na nagngangalang John, na naglalayag kasama ang Vyga kasama ang kanyang mga kalakal. Binasbasan siya ng monghe at hiniling na manatili sa gabi; Noong una ay nagsimulang tumanggi si Juan, ngunit pagkatapos ay nagsimula ang isang bagyo sa ilog, at nakita ng mangangalakal dito ang isang tanda ng Diyos. Nang gabi ring iyon namatay ang monghe: kinaumagahan ay pumunta si John sa kanyang selda at natagpuan siyang nakaupo sa lahat ng kanyang damit na pang-monastic. Hindi nagtagal ay bumalik si Abbot Nathanael; magkasama nilang ipinagkanulo ang katawan ng Monk Savvaty sa lupa.

Nangyari ito noong Setyembre 27, ngunit sa anong taon ay hindi alam (tumawag ang mga mapagkukunan sa 1425, 1435 o kahit 1462). Ang mga banal na labi ay nanatili dito, sa Vyga, hanggang sa oras na sila ay inilipat sa Solovetsky Island (ayon sa iba't ibang mga mapagkukunan, 1465 o 1471). Ang Buhay ng mga Santo Zosima at Savvaty ay nagsasabi tungkol sa mga himala na naganap sa libingan ng santo. Kaya, ang kapatid ni John, si Theodore, ay minsang naligtas sa pamamagitan ng mga panalangin ni Saint Sabbatius mula sa isang kakila-kilabot na bagyo na sumiklab sa dagat.

Isang taon pagkatapos ng pagkamatay ni St. Savvaty, ang Buhay ni St. Zosima ng Solovetsky ay nag-uulat, "nalulugod ang Panginoon na luwalhatiin ang lugar sa Solovetsky Island kung saan nagtrabaho ang banal na taong ito sa pamamagitan ng pagtatayo ng isang maluwalhati at dakilang monasteryo dito. Para sa gawaing ito ang Panginoon ay pumili ng isang tao na katulad ng kanyang mga pagsasamantala sa Monk Savvatius, ang Monk Zosima.

Mas alam namin ang tungkol sa personalidad ni Zosima Solovetsky kaysa sa personalidad ni Savvaty. Si Zosima ay ipinanganak sa rehiyon ng Novgorod. Ang kanyang tinubuang-bayan ay ang nayon ng Tolvuya, na matatagpuan sa baybayin ng Lake Onega. (Sa madaling salita, ang kanyang mga magulang, napakayamang tao, sa simula ay nanirahan sa Novgorod, at pagkatapos ay lumipat sa nayon ng Shunga, mas malapit sa dagat.) Ang mga pangalan ng mga magulang ng santo ay sina Gabriel at Varvara; Pinalaki nila ang kanilang anak mula sa murang edad sa Kristiyanong mga birtud at tinuruan siyang bumasa at sumulat. Gayunpaman, ang Buhay ng Santo ay halos hindi naglalaman ng anumang makatotohanang mga detalye tungkol sa buhay ng santo bago ang kanyang paglitaw sa Solovetsky Island, na nililimitahan ang kanyang sarili sa pinaka-pangkalahatang impormasyon na katangian ng buhay ng maraming mga santo ng Russia. Kaya, sa pagnanais na mapanatili ang kaisipan at pisikal na kadalisayan, ang kabataan ay tumangging magpakasal; nang magsimulang igiit ng kanyang mga magulang ang kasal, iniwan niya ang pamilya at namuhay bilang isang ermitanyo sa ilang liblib na lugar, na kumukuha ng isang monastikong imahe. Sa paghahanap ng isang tagapagturo para sa kanyang sarili, at sa takot din na ang kanyang mga magulang ay hadlangan ang kanyang mga pagsasamantala, siya ay lumayo pa sa bahay.

Kaya't nakilala ni Zosima ang monghe na si Herman, ang parehong dating nanirahan kasama ang Monk Savvaty sa Solovetsky Island. Sinabi ni Herman kay Zosima ang kuwento ng buhay at pagsasamantala ng Monk Savvaty. Nang marinig ang tungkol dito, sinabi ng Buhay, ang Monk Zosima "ay lubos na nagalak sa espiritu at nagnanais na maging isang naninirahan sa isla na iyon at ang kahalili ng Monk Savvaty, kaya naman sinimulan niyang taimtim na hilingin kay Herman na dalhin siya sa desyerto na isla at magturo. Siya ang monastikong buhay doon.”

Sa oras na iyon, namatay na ang ama ni Zosima. Inilibing siya ng monghe, ngunit hinikayat ang kanyang ina na umalis sa bahay at kumuha ng mga panata ng monasteryo sa monasteryo. Pagkatapos nito, ipinamahagi ni Zosima ang ari-arian na naiwan ng kanyang mga magulang sa mga mahihirap, at siya mismo ay bumalik kay Herman. Inihanda ng mga kagalang-galang na monghe ang lahat ng kailangan para sa paglalakbay at kasunod na buhay sa desyerto na isla at umalis. Ligtas silang nakarating sa Isla ng Solovetsky at pumili ng angkop na lugar upang manirahan. Ayon sa monastikong tradisyon, nangyari ito noong 1429, ngunit ang mga modernong mananaliksik ay may posibilidad na i-date ang simula ng mga pagsasamantala ng mga tagapagtatag ng Solovetsky Monastery makalipas ang ilang dekada.

Sa araw ng kanilang pagdating, ang Buhay ay nagsasabi sa atin, ang mga monghe ay nagtayo ng kanilang sarili ng isang kubo, at pagkatapos ay pinutol ang kanilang mga selda. Ang lugar kung saan itinayo ang simbahan ay ipinahiwatig ng isang mahimalang tanda, na pinarangalan ng Monk Zosima na makita: sa umaga ng susunod na araw pagkatapos makarating sa isla, umalis sa kubo, nakita niya ang isang nagniningning na sinag na nagniningning mula sa kalangitan . Gayunpaman, malayo pa ang pagtatayo ng simbahan.

Di-nagtagal, pumunta si Herman sa mainland upang maglagay muli ng mga suplay na kailangan para sa pagtatayo ng monasteryo. Kinailangan niyang manatili sa dalampasigan; Dumating ang taglagas, at naging imposible ang paglalayag sa White Sea. Ginugol ni Zosima ang taglamig nang mag-isa sa isla. Napakahirap: kailangang tiisin ng santo ang gutom at pagkahumaling ng demonyo. Ang mga suplay ng pagkain ay mahimalang napunan nang ang monghe ay nawalan na ng pag-asa na makahanap ng pagkain para sa kanyang sarili: ilang mga lalaki ang lumapit sa kanya na may dalang mga sleigh na puno ng tinapay, harina at mantikilya. Hindi alam kung sila ay mga mangingisda na gumala dito mula sa dalampasigan, o mga mensahero ng Diyos. Sa wakas, sa tagsibol, bumalik si Herman, at kasama niya ang isa pang lalaki na nagngangalang Mark, na napakahusay sa pangingisda (nang maglaon ay kumuha siya ng monastic vows na may pangalang Macarius). Hindi nagtagal, dumating ang ibang mga monghe sa isla. Nagsimula silang magputol ng mga puno at magtayo ng mga selda, at pagkatapos ay pinutol nila ang isang maliit na simbahan sa pangalan ng Pagbabagong-anyo ng Tagapagligtas.

Upang italaga ang simbahan, kinakailangan na magkaroon ng basbas ng arsobispo, pati na rin ang mga kagamitan sa simbahan, isang antimension (isang quadrangular plate na inilagay sa altar kung saan ginaganap ang sakramento ng komunyon); kailangan din ng abbot para sa monasteryo. Ipinadala ng Monk Zosima ang isa sa mga kapatid sa Novgorod, kay Saint Jonah (sinakop niya ang Novgorod see mula 1459 hanggang 1470). Hindi nagtagal ang pagpapala at lahat ng kailangan para sa pagtatalaga ng simbahan ay natanggap; Dumating din ang abbot na si Hieromonk Pavel. Ang simbahan ay inilaan, at sa gayon ang Solovetsky Transfiguration Monastery ay nagsimula ng pagkakaroon nito.

Ang mga kapatid ay humantong sa isang mahirap na buhay: gumugol sila ng oras sa pag-aayuno at pagdarasal, nilinang ang lupain gamit ang kanilang sariling mga kamay, pinutol ang kagubatan, nangingisda, nagluto ng asin, na pagkatapos ay ibinenta nila sa mga bumibisitang mangangalakal, na tinatanggap bilang kapalit ang lahat ng kailangan nila para sa monastikong buhay. Hindi makayanan ang gayong mahirap na buhay, hindi nagtagal ay umalis si Abbot Pavel sa monasteryo. Si Theodosius ang naging kahalili niya, ngunit umalis din siya sa monasteryo, lumipat sa mainland. Ang mga kapatid ay nagpasya na ang abbot ay dapat na tiyak na mapili mula sa mga monghe na naninirahan sa monasteryo, at sila ay bumaling kay Zosima na may panalangin upang kunin ang pamumuno ng monasteryo. Ang monghe ay tumanggi nang mahabang panahon, ngunit sa wakas, sa ilalim ng panggigipit ng parehong mga kapatid sa monasteryo at Saint Jonah, napilitan siyang sumang-ayon. Ang monghe ay pumunta sa Novgorod, kung saan siya ay inorden sa pagkapari at ginawang abbot ng monasteryo na kanyang itinatag. Ang buhay ay nagpapatotoo na ang abbot ay nagdala mula sa Novgorod sa monasteryo ng maraming ginto, pilak, mga kagamitan sa simbahan, tinapay at iba pang mga kalakal, na ibinigay sa monasteryo ng arsobispo ng Novgorod at ng mga boyars.

Ang bilang ng mga monghe sa monasteryo ay patuloy na tumaas. Sa pagpapala ni Abbot Zosima, isang bagong kahoy na simbahan ang itinayo sa pangalan ng Pagbabagong-anyo ng Tagapagligtas, isang malaking refectory (para sa nauna ay hindi na kayang tumanggap ng mga kapatid), pati na rin ang isang simbahan sa pangalan ng Dormition. ng Ina ng Diyos.

Noong 1465 (ayon sa iba pang mga mapagkukunan, noong 1471) ang mga labi ng St. Savvaty ng Solovetsky ay inilipat sa monasteryo. Sinasabi ng buhay na sa loob ng mahabang panahon ang lugar ng kanyang libing ay nanatiling hindi kilala ng mga monghe ng Solovetsky. Ngunit isang araw isang mensahe ang dumating sa monasteryo mula sa Kirillo-Belozersky Monastery, na, ayon sa mga salita ng mangangalakal ng Novgorod na si John, ay nagsabi tungkol sa mga huling araw ng santo, pati na rin ang tungkol sa mga himala malapit sa kanyang libingan, na nasaksihan ng Si John mismo at ang kanyang kapatid na si Theodore. Agad na nilagyan ng mga kapatid ang mga barko at nagmamadaling pumunta sa kanilang paglalakbay. Nagawa nilang mahanap ang hindi nasisira na mga labi ng unang naninirahan sa Solovetsky at, na may makatarungang hangin, dinala sila sa kanilang monasteryo, gumugol lamang ng isang araw sa paglalakbay, sa halip na ang karaniwang dalawa. Ang mga labi ni St. Savvaty ay inilagay sa likod ng altar ng Church of the Assumption of the Blessed Virgin Mary, sa isang espesyal na kapilya. At sa lalong madaling panahon ang isang icon ng St. Sabbatius ay dinala mula sa Novgorod, naibigay sa monasteryo ng mga nabanggit na mangangalakal na sina John at Theodore.

Noong 70s ng ika-15 siglo, kinailangan muli ni Abbot Zosima na pumunta sa Novgorod. Ang monasteryo ay nagpatakbo ng isang malaking ekonomiya, nakikibahagi sa pangingisda at paggawa ng asin at kalakalan, at ito ay humantong sa isang pag-aaway ng mga interes nito sa mga interes ng malalaking Novgorod boyars. "Sa udyok ng diyablo," mababasa natin sa Buhay ng mga Banal, "marami sa mga boyar na tagapaglingkod ng mga maharlika at mga naninirahan sa lupain ng Korelskaya ay nagsimulang pumunta sa Solovetsky Island, na nangingisda sa mga lawa, habang nasa parehong oras na nagbabawal sa mga monghe na mangisda para sa mga pangangailangan ng monastic. Tinawag ng mga taong ito ang kanilang sarili na mga panginoon ng islang iyon, ngunit sinisiraan nila si St. Zosima at ang iba pang mga monghe sa pamamagitan ng mapang-akit na mga salita at nagdulot sa kanila ng maraming kaguluhan, na nangangakong sisirain ang monasteryo.” Humingi ng tulong ang abbot kay Arsobispo Theophilos, ang kahalili ni St. Jonah (sinakop niya ang Novgorod see noong 1470–1480). Sinasabi ng buhay na sa panahon ng pananatili sa Novgorod ang monghe ay hinulaang ang pagkawasak ng lungsod, ang pagkawasak ng bahay ng sikat na Martha Boretskaya at ang pagpatay sa anim sa pinakakilalang Novgorod boyars, na natupad pagkatapos ng pananakop ng Novgorod ng Grand. Duke Ivan III. Tulad ng para sa pangunahing layunin ng kanyang pagbisita, nakamit ng Solovetsky abbot ang kumpletong tagumpay: kapwa ang arsobispo at ang mga boyars ay nangako sa kanya ng proteksyon mula sa karahasan mula sa mga boyar servants. Bukod dito, ayon sa patotoo ng Buhay, ang Monk Zosima ay nakatanggap ng isang espesyal na charter "para sa pagmamay-ari ng isla ng Solovetsky, at ang isla ng Anzer, na nasa sampung milya mula sa Solovki, at ang isla ng Muksoma, na nasa tatlong milya. malayo. At ikinabit nila ang walong lata na selyo sa charter: ang una - ng pinuno, ang pangalawa - ng alkalde, ang pangatlo - ng libo at limang selyo - mula sa limang dulo (mga distrito. - may-akda) Novgorod". Ayon sa charter, walang karapatan ang mga Novgorodian o ang mga lokal na residente ng Karelian na "mamagitan" sa mga pag-aari ng isla; lahat ng mga lupain, pati na rin ang pangingisda at produksyon ng asin, ay idineklara na eksklusibo sa monasteryo. "At sinuman ang pumupunta sa mga islang iyon upang mangisda, o upang kumita ng pera, para sa mantika, o para sa katad, at ibigay silang lahat sa bahay ng St. Savior at St. Nicholas (iyon ay, sa Solovetsky Monastery. - may-akda) ikapu ng lahat."

Hindi nakakagulat na noong ika-16 na siglo ang Solovetsky Monastery ay naging isa sa pinakamayamang monasteryo sa Russian North. Naging tanyag din siya bilang isang guwardiya ng militar ng hilagang hangganan ng Russia, na higit sa isang beses ay tumama sa mga suntok ng mga kaaway noong ika-17, ika-18, at maging ika-19 na siglo.

Ang Monk Zosima ay patuloy na ginugol ang mga huling taon ng kanyang buhay sa patuloy na gawain at panalangin, hindi ni isang minuto na nakakalimutan ang tungkol sa kamatayan at ang hindi maiiwasang paghatol ng Diyos. Sa kanyang sariling mga kamay ay gumawa siya ng isang kabaong para sa kanyang sarili at itinago ito sa vestibule ng kanyang selda; siya mismo ang naghukay ng libingan. Inaasahan ang paglapit ng kamatayan, ipinagkatiwala ng monghe ang monasteryo sa kanyang kahalili, si Arseny, pagkatapos ay tinipon ang mga kapatid at tinuruan sila ng mga tagubilin.

Ang Kagalang-galang na Abbot Zosima ay namatay noong Abril 17, 1479. Inilibing siya ng mga kapatid na may karangalan sa isang libingan na hinukay niya ng kanyang sariling mga kamay, sa likod ng altar ng Simbahan ng Banal na Pagbabagong-anyo ng Panginoon; kalaunan ay nagtayo ng kapilya sa ibabaw ng libingan. Noong 1566, noong Agosto 8, ang mga banal na labi ng mga Santo Zosima at Savvaty ay taimtim na inilipat sa kapilya ng simbahan ng katedral sa pangalan ng mga santo, kung saan sila nagpapahinga hanggang ngayon.

Tulad ni San Sabbatius, naging tanyag si San Zosimas bilang isang dakilang manggagawa ng himala. Ang kanyang maraming mga himala ay kilala, na nagsimulang mangyari pagkatapos ng kanyang kamatayan. Maraming beses na nagpakita ang monghe sa mga naglalayag sa dagat nang sila ay nasa panganib, pinahinto ang bagyo at iniligtas ang mga barko mula sa paglubog; kung minsan ay nakikita siya sa templo kasama ng mga nagdarasal na monghe; ang mga maysakit ay tumanggap ng pagpapagaling sa mga libingan nina Zosima at Savvaty sa pamamagitan ng mga panalangin ng mga santo.

Nasa pagtatapos ng ika-15 siglo, ang unang edisyon ng Buhay ng mga Santo Zosima at Savvaty ay pinagsama-sama sa Solovetsky Monastery, na hindi pa nakarating sa amin. Di-nagtagal pagkatapos ng kamatayan ni St. Zosima, gaya ng isinalaysay sa isang espesyal na "Sermon on the Creation of the Life," idinikta ni Elder Herman ang kanyang mga alaala ng mga banal na "pinuno" ng Solovetsky sa alagad ni Zosima na si Dosifei (noong panahon ay pinuno ng monasteryo. ). Si Herman ay isang taong hindi marunong magbasa at nagsalita sa "simpleng pananalita," na nagdulot ng panunuya mula sa ibang mga monghe ng Solovetsky. Gayunpaman, masigasig na isinulat ni Dosifei ang mga kuwento ng matanda. Gayunpaman, ang mga tala na ito ay nawala kaagad pagkatapos ng kamatayan ni Herman (1484): isang monghe mula sa Kirillov Monastery ang dumating sa Solovki at dinala ang mga tala ni Dosifei sa kanya. Kasunod nito, napunta si Dosifei sa Novgorod, at pinagpala siya ng Novgorod Archbishop Gennady na isulat ang Buhay ng Solovetsky Ascetics. Nagsimulang magtrabaho si Dosifei, umaasa sa sarili niyang mga alaala at inalala ang mga kuwento ni Herman. Gayunpaman, si Dosifei ay hindi nangahas na ipakita ang kanyang gawa kay Gennady, dahil, sa kanyang opinyon, ito ay isinulat sa napakasimple at walang sining na wika, hindi pinalamutian, ayon sa mga kaugalian noong panahong iyon, na may iba't ibang uri ng mga retorika. Pagkalipas lamang ng ilang taon, noong 1503, binisita ni Dosifei ang Ferapontov Monastery at hinikayat ang dating Metropolitan Spiridon-Sava, na nanirahan doon sa pagkabihag, na muling isulat ang talambuhay nina Zosima at Savvaty. Dinala ni Dosifei ang akdang inedit ni Spiridon sa Novgorod, kung saan pinukaw nito ang pag-apruba ni St. Gennady. (Ang edisyong ito ng Buhay nina Zosima at Savvatius ay umabot na sa ating panahon, bagama't nasa iisang listahan.) Kasunod nito, muling inedit ang Buhay - ng sikat na eskriba na si Maxim na Griyego; kalaunan ay sinamahan ito ng mga kuwento tungkol sa mga bagong himala ng mga manggagawang himala ng Solovetsky. Isang talumpati ng papuri sa mga Santo Zosima at Savvaty ay pinagsama-sama rin. Sa pangkalahatan, ang Buhay ng mga banal na tagapagtatag ng monasteryo ng Solovetsky ay kabilang sa pinakalaganap sa sinaunang panitikan ng Russia.

Ang lokal na pagsamba kay St. Savvaty ay nagsimula sa lalong madaling panahon pagkatapos ng paglipat ng kanyang mga labi sa Solovetsky Island; Ang pagkamatay ni Abbot Zosima at ang mga himala na nagsimula sa kanyang libingan ay humantong sa pagluwalhati ng simbahan sa dakilang asetiko na ito ng Solovetsky. Ang pagdiriwang ng mga santo sa buong simbahan ay itinatag sa konseho ng simbahan noong 1547; Nang maglaon, ang Monk Herman ng Solovetsky ay na-canonized.

Ipinagdiriwang ng Simbahan ang alaala ng mga Santo Zosima at Savvaty ng Solovetsky noong Agosto 8 (21), ang araw ng paglipat ng kanilang mga labi, gayundin ang Abril 17 (30) (alaala ng Saint Zosima) at Setyembre 27 (Oktubre 10) ( alaala ng Saint Savvaty).

PANITIKAN:

Ang mga buhay ng mga santo sa Russian, na itinakda ayon sa gabay ng Apat na Menaions ng St. Demetrius ng Rostov na may mga karagdagan mula sa Prologue. M., 1902–1911. Setyembre (Buhay ng ating Reverend Father Savvaty, Solovetsky Wonderworker); Abril (Buhay ng ating Kagalang-galang na Padre Zosima, Abbot ng Solovetsky);

Mga talambuhay ng mga di malilimutang tao ng lupain ng Russia. X–XX na siglo M., 1992;

Klyuchevsky V. O. Ang mga lumang Ruso na buhay ng mga santo bilang isang mapagkukunan ng kasaysayan. M., 1988.