Şamanın ritüeli. Kamlanie şamanik bir ritüeldir

Bölüm 7. Şamanın ritüeli

Biriktirilen materyallerin analizinden, Nenets şamanizminin çoktanrıcılığın temel özelliklerini taşıyan uyumlu bir dini sistem olduğu sonucu çıkıyor: doğaüstü güçler hakkında fikirler, bir ritüel kompleksi ve dini bir organizasyonun başlangıcı. Doğaya, insana ve topluma ilişkin kavramları, ahlaki ilkeleri içerir ve dolayısıyla geleneksel kültürün ideolojik temelini oluşturur.

En önemli ritüeller, esas olarak yerleşik genel kanonlara göre gerçekleştirilen ritüeller şeklinde gerçekleştirildi. Şamanlar, birleşik estetik etkinin insanlar üzerindeki etkileyici gücünü ustaca kullandılar. Ritüele katılanlarda kutsal ayin için gerekli olan özel ruh halini yaratan ruh ve tanrı görüntüleri, yarı ışık, tütsü, şarkı söyleme vb. Nenets şamanizmi, insan ruhu üzerinde büyük bir etkiye sahip olabilecek, duygusal olarak yüklü ritüel eylemlerden oluşan bütün bir sistem geliştirmiştir.

Nenets şamanının ritüelinin tüm organizasyonu, karmaşık ilişkiler içinde olan uzayın, nesnelerin ve fenomenlerin, hayvanların ve kuşların, ruhların ve yaşayan insanların modellenmesini göstermektedir. Şaman ritüeli basit bir dini eylem değil, sözcükleri, şarkı söylemeyi, illüzyonları, hipnozları, görsel sanatları, kutsal aromaları ve müziği birleştiren teatral dini eylemlerin bütünüdür. İnsan eylemlerine duyarlı bir şekilde tepki veren manevi çevre doğa, bu eylemler için güçlü bir arka plan görevi gördü.

En önemli yollarla psikolojik etki Ritüelde hazır bulunanlar konuşma yaptı ve şarkı söyledi. Nenetslerin görüşlerine göre birçok halk gibi ilahilerin tutarlı, uyumlu konuşması da mucizevi özelliklere sahiptir. Arkaik inanışlara göre ruhlar parlak, etkileyici sözlerden çok hoşlanırlar. Ruhlara hitap eden şiirsel dua veya büyü metinleri genellikle bir şarkı veya ezberleme şeklinde icra edilirdi. Şamanlara göre bu metinler onlara yukarıdan iletiliyor ve kutsaldı. İlahilerin anlamı ve kendine özgü şamanik kelime dağarcığı büyük ölçüde gizemlidir ve uzun bir çalışma gerektirir. Çağırma melodileri bireyseldi ve her şamanın kendi zevkine göre, geleneklere ve ses yeteneklerine dayalı olarak geliştirildi. Melodiye göre hangi şaman kategorisine ait olduğunu öğrenebilirsiniz. Tef çalmanın eşlik ettiği ritüel şarkı söyleme, ritüel katılımcıları üzerinde güçlü bir izlenim bıraktı, onları şamanın ruhlarla iletişiminin gerçekliğine inandırdı ve her şeye gücü yeten doğaüstü varlıkları kazanma yeteneğine dair eski inancı güçlendirdi. Şamanın hayvan ve kuş seslerini taklit etme yeteneğinden de ritüeller sırasında yararlanılmıştır.

Şamanik beceri tek kişilik bir gösteri gibidir, teker teker çeşitli karakterlere dönüşür. Bu, özel bir yetenek gerektirir - gözlem, gelişmiş hayal gücü, çeşitli bilgileri özümseme ve genelleme yeteneği, iyi hafıza, mizaç ve bedenin ve ruhun hareketlerini kontrol etme yeteneği. Şaman da aynı aktördür ancak özel ayrıntılarla karakterize edilen, seyircinin özel beklentilerinin kendisine yöneltildiği kutsal törenlerin aktörüdür. Şaman aynı zamanda yönetmen, oyun yazarı ve sanatçıdır. Geleneksel bir ritüeli her gerçekleştirdiğinde, eylemlerini ve konuşmasını yeni yaşam gözlemleri, düşünceleriyle zenginleştirir ve spesifik durumu dikkate alır.

Şamanların kült faaliyetleri muazzam bir sosyal öneme sahipti. Yaptıkları ritüeller, zaman zaman tüm klanın başına gelen talihsizlik ve sıkıntılara karşı mücadele ediyormuş gibi bir görüntü oluşturuyordu. bireyler. Gerçek sorunların yanı sıra, bazen kaygı ve belirsizlik hissine yol açan hayali sorunlar da vardı: kötü bir rüya, kötü alametler (bir köpeğin uluması, bir karganın vıraklaması vb.). Şamanlar ruhlara yönelerek, yakınlarının ruhlarına huzur getirmek ve zorlu varoluş mücadelesinde onlara destek olmak için çabalarını yönlendirdiler.

Kült uygulama sistemi, özellikle de şamanik ritüeller, önemli rol Halkın dini hayatında. Kamlanie, açık bir mantıksal sırayla gerçekleştirilen çeşitli ritüel kompleksleri içerir. Şamanik ritüel eylem biçimleri çok çeşitlidir ve belirli bir düzene sahiptir. Kült faaliyetinin tezahürleri, bir yandan dünya görüşünün doğası, öncelikle doğaüstü güçler, ruh, ölüm ve diğer dünya hakkındaki fikirler, diğer yandan insanların gerçek yaşamı, pratikleri tarafından belirlenir. talepler ve ihtiyaçlar.

Ritüel eylemin yapısı şunları içerir: aşağıdaki unsurlar:

1. Şamanın kendisinin ve ritüel katılımcılarının ritüeline hazırlık (bu özellikle psikolojik hazırlık anlamına gelir).

2. Şamanın yolculuğunun amacının belirlenmesi.

3. Yardımcı ruhları çağırmak.

4. Şamanın Yolculuğu.

5. Şamanın dönüşü vb.

Şamanın eylemleri, ritüele katılanlar tarafından insanlarla çevredeki çok boyutlu ve bilinmeyen dünya arasında etkili bir aracılık olarak algılanır.

Nenets şamanlarının kategorilere ayrılması, esas olarak çeşitli kurban türlerinin yer aldığı ritüellerde ifade edilen dini ve kült uygulamalarının özelliklerini etkiledi. Bu özellikler öncelikle her kategorideki şamanların işlevlerine bağlıydı; bu işlevlere göre Evrenin küreleri şamanın hayali seyahatleri için açıktı. Karakter buna bağlıydı profesyonel bilgişaman (özellikle uzay yolculuğu rotaları, ruhlar ve tanrıların yaşadığı dünyalardaki mekansal yönelim hakkındaki farkındalığı), tanrılar ve ruhlarla ritüel ilişki kurma yöntemleri ve özel şamanik terminolojinin kullanımı.

Şamanik gizemler genellikle akşamları, gün batımından sonra yapılırdı ve oldukça hızlı bir şekilde gerçekleştirilirdi. Nenets ritüeline herkes katılabilir. Ritüel başladığında çadırın kapıları genellikle kapalı olduğundan seyircilerin önceden gelmesi gerekiyordu. Her şamanın davetine bir takım yasaklar ve kurallar eşlik ediyordu. Aile üyelerinden birinin hastalanması veya ölmesi durumunda şamana özel bir haberci gönderilirdi. Din adamı onur konuğu olarak karşılandı. Daha onun gelişinden önce yaklaşan ritüel için hazırlıklar başladı. Çadır, özel bir karışım (toropt) içilerek temizlendi (nyaromda "mbwa). Ritüelden önce, ateş zar zor yanacak şekilde azaltıldı. Orada bulunanların hepsi de arınmaya tabi tutuldu: için için yanan kömürlerin üzerinden dumanlı otlarla bastılar ve çadırın girişinde kunduz kürkü Yardımcılar Şaman ritüel için gerekli her şeyle önceden hazırlandı - ruhlara kurbanlar, bir tef ve oturmak için bir minder.Arkadaşın arınmasını tamamladıktan sonra şaman tefi içti ve Ateşin yanındaki temizlenmiş yere oturdum.

Ritüelin karmaşıklığı hastanın bedenine giren veya ruhunu çalan ruhun gücüne bağlıydı (ind1). Şaman, küçük bir kötü ruhun gönderdiği hafif bir rahatsızlıkla ruhlarını çağırdı ve kısa bir büyünün ardından kendisini onları tedavi etmekle sınırladı. Ciddi hastalıklar durumunda, bazen iki gece süren ve karmaşık, çok perdeli bir gizemi temsil eden tam bir ritüel gerçekleştirildi.

Ritüel, hastanın ait olduğu veya evinden geçtiği ailenin koruyucu ruhlarının tedavi edilmesiyle başladı. şifa seansı. Şaman tefi üç kez sertçe çaldı ve ardından ritmik olarak başını sallayarak ruhlara dönerek şarkı söylemeye başladı. Şarkısı her ruh hakkında konuşuyordu: nerede yaşıyor ve nerede dinlenmeyi seviyor, ne tür bir ren geyiğine biniyor, hangi görevleri yapabiliyor vb. Eğer şaman bu programı yürütmezse, o zaman ruhlar kendilerinin yeterince ilgi gösterilmezse, gereken saygı gösterilmezse şamanın çabaları başarıya ulaşmayacaktır.

Ritüelin bir sonraki anı şamanın yardımcı ruhlarının çağrılmasıydı. Şaman onlara hitap ederek onların gücünü mümkün olan her şekilde vurguladı, teşekkür etti ve iyiliklerini istedi. Buna ek olarak, şaman yerel ruh ustalarından yardım ve kutsama istedi: ateşin ruhu - bölgenin ruh ustası Tu"Erv - jeppnTopnn klanının sahibi Ya"mal Vesoko - Ly"kas, ailenin koruyucu ruhları - Myad"puhutsya, Tu" Hada, Ilebyam"pertya, vb. Daha sonra hastalığın veya talihsizliğin nedenini öğrendi ve orada bulunanlara, iyileşmek için filancaları yatıştırmanın gerekli olduğunu bildirdi. kişiye esenliği geri vermeye ikna edecek bir ruh. Bu amaca ulaşmak için şamanın, koruyucu ruhları ve yardımcı ruhlarının yardımıyla Aşağı Dünya'ya gitmesi gerekiyordu.

Şaman yeraltı dünyasına gitmeden önce ailesine veda etti. Daha sonra hastalığı gönderen ruhun ikamet ettiği yere nasıl seyahat ettiğini anlattı. Şaman, Iga krallığına giderken yedi kat engelden geçti. Her birinin önünde duran şaman, daha ileri geçmesine izin verme talebiyle sahiplerine döndü. Bazen şaman onlara kan, su veya votka şeklinde bir kurban getirirdi. Ritüel sırasında gücünü kötü ruhların önünde gösterdi, onları dünyanın zorlu efendileriyle - Ya'mal Ve-soko, Ilebyam'pertya, Numgampa vb. - iyi ilişkiler içinde olduğuna ikna etmeye çalıştı.

Ruhun ikamet ettiği yere vardığında şaman, kaçıran kişiden hastanın ruhunu geri vermesini istedi. Hastalığı gönderen ruh genellikle ilk başta azarladı ve ganimetinden vazgeçmeyi reddetti, ancak daha sonra kendisine özel bir fedakarlık yapılması şartıyla kabul etti. Bunu şamanın ağzından bildirdi ve böylece mesaj hastanın yakınlarına da ulaştı. Ruhlara kurban edilmesi planlanan hayvanlar Nenetsliler tarafından kesilmemiş, boğulmuştur. Ruh, alınan hediye veya fedakarlıktan memnun kalırsa, gönüllü olarak ruhu serbest bırakırdı. Bazı durumlarda ruhundan vazgeçmemiş, daha sonra şaman onu zorla almış veya kandırarak amacına ulaşmıştır.

Bir şamanın ritüel uygulamasındaki en zor eylemler cenazelerle ilgili olanlardır. Cenaze ritüelinin kapsamlı ve tutarlı bir incelemesini yapmak yazarın görevi değildir. Bir kişinin ölümü üzerine gerçekleştirilen şaman ritüelinin yalnızca ana, en karakteristik anlarını not edeceğim.

Nenetslerin geleneksel dünya görüşünde ölüm, daha önce de belirtildiği gibi, yaşamın tamamen reddedilmesi değil, bir varoluş biçiminden diğerine geçiştir. Ölümün kendisi fazla korku uyandırmaz, ancak ölen kişinin cenaze törenlerinden mahrum kalan ruhunun, kalacağı dünyada huzur bulamayacağı düşüncesi bile kabul edilemez. Bu nedenle Nenetsliler merhumlara karşı son görevlerini yerine getirmeye büyük önem veriyorlardı. Bu durumda gerçekleştirilen eylemlerin kompleksi ayrıntılı olarak geliştirilmiştir. Cenazede bunu dikkate aldılar sosyal durum kişi, cinsiyeti, yaşı, ölüm yeri ve zamanı, ölüm nedenleri ve şekli. Bütün bunları dikkate alan yakınları, defin yöntemini ve mezara konulması gereken eşyaları belirledi. Cenaze törenlerini gerçekleştirmek Sambdort şamanının göreviydi.

Ritüel, cenaze töreninden sonraki gece gerçekleşti ve bazen her birey tarafından ayrı ayrı gerçekleştirilen birkaç bağımsız ritüelden oluşuyordu. Şaman önce merhumla konuşmuş, ölüm nedenini öğrenmiş ve merhumun yaşayan bir kişinin ruhunu yanına alıp almadığını öğrenmiştir. Daha sonra şaman, ölen kişiyi öbür dünyaya, yani atalarının ülkesine uğurlamaya başladı.

Muhbirlere göre, suç işleyen günahkarların ruhları, Nga veya asistanı tarafından yeraltı dünyasına götürülüyor ve orada onları yargılama ve misilleme yapıyor. Erdemli insanların öbür dünyadaki yaşamı Nenets'e her bakımdan dünyadaki hayata benziyordu. Başka bir dünyada bu insanların ruhları arkadaşlarını, akrabalarını, tanıdıklarını buluyor. İntihar edenlerin ve boğulanların ruhları ahirete girmez. Boğulan insanların ruhları su ruhlarına dönüşürken, intihar edenlerin ve doğal bir ölümle ölmeyenlerin ruhları da yeryüzünde tek başına dolaşan ve öncelikle akrabalarına zarar veren kötü ruhlara dönüşebilir. Bunun olmasını önlemek için bir şaman davet ettiler.

İntihar edenlerin ve doğal olmayan bir şekilde ölenlerin ruhlarını uğurlama ritüellerini gerçekleştirmek için hazırlıklar yaptılar. özel araçlar. Şaman vebadaki herkesi tütsüledi, ardından ölen kişinin ruhunu çağırdı. Şaman ortaya çıktığında kime gücendiğini sordu ve akrabalarının onu beklediği dünyaya kadar onu takip etmesini istedi. Bundan sonra şaman ruhu öbür dünyaya götürdü. Cenazeyle ilgili tüm ritüel ve yasaklara riayet edilerek merhum, atalarının dünyasına doğru yola çıktı. İhlal edilirse kötü bir ruha dönüştü ve yeryüzünde kalarak insanlara zarar verdi.

Cenaze törenleriyle ilgili üçüncü tür ritüel, ölen kişinin bir görüntüsünün (ngytyrma veya sidriang) yapılmasını içeriyordu. Fotoğrafın kişinin ölümünden yedi yıl sonra çekilmesi gerekiyordu. Nenets inancına göre ölen kişinin ruhu yedi yıl boyunca öbür dünyada seyahat eder ve yaşar.

Bu süre zarfında ruh, yakınlarını kötü ruhlardan korumak için yaşayanların dünyasına dönmek üzere bir sınavdan ve arınmadan geçer. Ancak ölen kişinin ruhu ancak bir şamanın yardımıyla geri dönebilir ve kendisi için yapılmış kaba yerleşebilir.

Bir kişinin ölümünden yedi yıl sonra yakınları mezarına giderek tabutun dikey çıtalarının ucundan yaklaşık 30 cm boyutunda küçük bir tahta parçası kesip, bunun için bir oyuncak bebek kestiler. ölen kişinin cinsiyetine göre kıyafetler dikilirdi. Ritüel başlamadan önce çadır ve orada bulunan herkes arınmak için tütsülendi. Şaman ölen kişinin ruhunu çağırarak onu kendisi için özel olarak hazırlanan yiyecekleri denemeye davet etti. Ruh ortaya çıktı. Şaman başka bir dünyada nasıl yaşadığını, akrabalarının nasıl yaşadığını vb. sordu. Bu konuşmanın ardından şaman, kendisini yeni bir bedene taşımak için ruhun onayını aldı. Ngytyrma'ya sanki yaşayan bir insanmış gibi davrandılar: Onunla konuştular, onu beslediler, yatağına yatırdılar.

Şamanın Yukarı Dünya'ya yolculuğunun, Aşağı Dünya'ya yolculuğu tasvir eden ritüelle pek çok ortak noktası vardı. Ritüelden önce şaman, ana tanrı Num'a bir fedakarlık yaptı. Nenets'e göre krallığına giden yol, Numa'nın yedi oğlunun yaşadığı yedi küreden geçiyordu. Şaman her birinde durdu, sahiplerinden daha ileri geçmesine izin vermelerini istedi ve kömürlerin üzerine döktüğü bir geyik kanını veya alkollü bir içkiyi kurban etti. Yeryüzünde olduğu gibi gökyüzünde de dağlar, geçitler, göller ve nehirler vardı. Yolun sonunda, altın dağın ay gibi parladığı ve evinin güneş gibi parladığı Num'un ülkesi vardı. Her Tadebe cennete yolculuk yapamaz.

Ritüellerin son eylemi şaman ruhlarının vedasıydı. Şaman veda etmeden önce ilk olarak konuştuğu ruhu tedavi etti ve ona isim verdi. Şaman bunlardan herhangi birini unutursa, bu ruh ona talihsizlik gönderir veya bir dahaki sefere şamana yolculuğunda yardım etmez, hatta zarar vermez.

Nenets Tadebe'nin faaliyetleri oldukça aktif ve çok yönlüydü. Sosyal ve aile hayatının tüm konularına katıldılar. Buna göre şamanların çiftçilik, zanaat, doğum, sağlığı koruma vb. ile ilgili işlevleri dağıtılmıştır, ancak birçok araştırmacının da belirttiği gibi şamanlık mesleği karlı olmaktan uzaktır. Din adamlarının tümü toplumun zengin kesimine ait değildi; aralarında orta köylüler ve yoksullar da vardı. Şamanın faaliyetleri çok zaman alıyordu ve aldığı paralar ve hediyeler, bunun karşılığını zorlukla karşılıyordu. Devrim öncesi dönemde şamanlar yalnızca ritüellerden elde edilen fonlarla yaşayamazlardı. Ritüelleri sadece her gün değil, hatta her hafta veya ayda bile gerçekleştirmiyorlardı; Özellikle göksel tanrılara ve ruhlara yönelik büyük ritüeller yılda bir kez yapılırdı. Sonuç olarak ritüellerden elde edilen gelir çok sınırlıydı.

Türk grubunun dillerinden tercüme edilen "kamlanie" kelimesi, bir kam, yani bir şaman tarafından gerçekleştirilen herhangi bir ritüel eylem anlamına gelir. Başarılı bir ritüel için tüm gelenek ve göreneklere sıkı sıkıya uymak gerekir. Ritüel genellikle geceleri gerçekleştirilir; bu sırada şaman bir şaman elbisesi giyer ve boynuna bir kuzunga (bakır yuvarlak bir ayna) asar. Ritüelin başarısı aynı zamanda uygulayıcının manevi hazırlığına da bağlıdır.

Her şaman ritüeline belirli kutsal ritimler eşlik eder. Sekiz temel ritim vardır. Bu ritimler kişinin sekiz çakrasıyla koordine edilir. Kayıt sırasında bu tür ritimler aşağıdan yukarıya doğru noktalarla gösterilir. Tefi alttan çalmalı, sonra ortaya, sonra da yukarıya doğru hareket etmelisiniz.

Ritüelleri gerçekleştirirken şaman genellikle bir daire şeklinde hareket eder. Bu türden dört daire vardır: yaratıcı göksel daire, uyumlulaştırıcı göksel daire, yaratıcı dünyevi daire, uyumlulaştırıcı dünyevi daire. Yaratıcı gök çemberi boyunca hareket güneyde başlar, doğuya, sonra batıya doğru devam eder ve kuzeyde sona erer. Uyumlu gök çemberi doğuda başlar ve dönüşümlü olarak güney, batı ve kuzeyden geçer.

Dünyanın yaratıcı çemberi batıda başlar, güneye, sonra kuzeye geçer ve doğuda biter. Uyumlaştırıcı dünyevi daire güneyde başlar ve dönüşümlü olarak batıya, sonra kuzeye ve sonra doğuya doğru gider. Her ritüel, amaçlanan hedefe bağlı olarak bu çevrelerden birinde gerçekleşir. Yani hareket eden şamanın yönü belli bir daire içinde ve belli bir davul sesiyle gerçekleşir. Bu çok önemli hususŞaman ritüeli.

Ritüelin bedeli olarak şamana çeşitli şeyler (Asta) verilir. Çoğunlukla şamana çok renkli kurdeleler verilir ve bunları şamanın elbisesinin üzerine diker. Farklı renkteki şeritler ritüeller sırasında çözülen farklı görevleri temsil eder. Siyah kurdele şizofreniyi tedavi etmek, ruhları kovmak ve uyuşturucu bağımlılığını tedavi etmek için verilir. Bürokrasi - çeşitli fiziksel yaralanmaların tedavisi. Kurdelelerdeki düğümler rakiplere karşı zafer anlamına gelir. Yenilen düşmanların ruhları demetlere yerleştirilir.

Şamanların bir şeyi bedava yapmaması gerekiyor çünkü getirilen tüm hediyeler sadece şamana değil aynı zamanda ruhlara da gidiyor ve ruhlar bedavaya yardım etmeyecek. Şamanizm için standart bir ödeme tutarı yoktur ve bu nedenle yardım için bir şamana başvurmaya karar veren kişiler ödeme olarak ellerinden geleni yapar. Şamanizm için ödeme geleneksel olarak yalnızca sağ elle yapılır. Şu kanun da geçerlidir: “Ne kadar çok verirsen, o kadar çok alırsın.” Şamanizmin ücreti küçükse kişi şamanın söylediklerini ve yaptıklarını ciddiye almayacaktır. Asta aynı zamanda gönüllü bir adak ve şamanik hizmetler için önceden kararlaştırılan bir ödeme de olabilir.

Şamanlar görevlerini yerine getirmek üzere çağrıldıklarında davul çalmak, çıngırak çalmak, ilahi söylemek, dans etmek, oruç tutmak, cinsel perhiz, terletici banyolar yapmak, ateşe bakmak, hayal gücüne yoğunlaşmak veya kendini soyutlamak gibi teknikleri kullanarak olağanüstü gerçekliğe girerler. karanlık. Bazı toplumlar psikedelik uyuşturucular kullanır.

Çoğu şaman ritüeller sırasında tef kullanır; binek hayvanı olarak kabul edilir - bir at veya geyik. Üzerinde şaman, "hayvanı" kırbaç olarak yorumlanan bir tokmakla sürerek Üst Dünya'ya bir yolculuk yapar. Bazı şamanların tefi yoktur; onun yerine özel bir değnek, bir arp (özel bir arp) konur. müzik aleti), soğan. Şamanların kural olarak özel yapılmış bir başlık, pelerin ve ayakkabılar dahil olmak üzere özel bir ritüel kostümü vardır.

Genellikle hasta ve yakınlarının huzurunda tıbbi amaçlarla gerçekleştirilen ritüel sırasında, trans durumuna giren şaman, yardımcı ruhları toplar ve tef çalarak ruhlar dünyasına yolculuk yapar - Kötü ruhları hastayı terk etmeye zorlamak ve böylece onu iyileştirmek için "bineği". Yardımcı ruhlar ve koruyucu ruhlar bu konuda ona yardımcı olur. Şaman, kötü ruhlarla olan kavgaları duygusal olarak tasvir ederek, genellikle çok şiirsel büyüler söyleyerek, yolculuğunun değişimleri ve kötü ruhlara karşı mücadele hakkında başkalarına bilgi verir.

İyileşme tekniği farklıdır. Şaman, hem hastalığın nedeni hem de çaresi olan yardımcı ruhları toplayabilir. Bitkilerde, böceklerde, solucanlarda ve diğer küçük şeylerde somutlaşmışlardır. Trans halindeyken şaman hastalığın nedenini görür ve ardından nesnelerden birini içine yerleştirir. geri ağız boşluğunda ve diğeri ön boşlukta. Daha sonra hastalığı hastanın vücudundan emmeye başlar. Hastalığa neden olan enerji, şamanın ağzında bulunan ve onu hastalığın kendi bedenine girmesinden koruyan yardımcı ruhlar tarafından emilir. Daha derine yerleştirilen ruh, ilk ruhun hastalığı kaçırması durumunda sigorta görevi görür.

Yaşayanların ruhlarının kaçırılması ya da kaybının birçok hastalığın nedeni olduğuna inanılıyor. İyileşme ancak ruhların geri dönüşüyle ​​sağlanabilir. Şaman, hastanın ruhunu geri getirmek veya onun koruyucu ruhunu bulmak için alt dünyaya, ölülerin krallığına iner. Bazen şaman, hastalığa neden olan ruhları seansı andıran bir prosedür kullanarak kovur veya yalvarışlarla ve pohpohlamalarla onları hastayı terk etmeye ikna eder.

Şamanlar, bazı medyumlar gibi, özellikle hastalıkları kovurken el çabukluğu gerektiren numaralar kullanırlar. Hastalığın nedeni olduğunu iddia ettikleri taş, kemik parçası gibi nesneleri kullanıp, ellerinde tutarak onları "sihirli bir şekilde" kaybolmaya zorluyorlar. Bazı şamanlar, el çabukluğunun gerçek şifayla hiçbir ilgisinin olmadığını, yalnızca hastaya ve görgü tanıklarına şifa "kanıtı" sağlamak için gerekli olduğunu savunur. Batılı medyumlar gibi birçok şaman da yeteneklerini çadır gibi karanlık alanlarda yapılan seanslarda sergiliyor.

Bazen hileyi önlemek için elleri ve ayakları bağlanır. Seanslara şarkılar eşlik ediyor. Ruhların tezahürleri, manevi sesler, vuruşlar ve diğer sesler, hayalet patlamaları, tentenin sallanması, kimsenin dokunmadığı nesnelerin hareketi ve nesnelerin havada süzülmesi yoluyla kendilerini duyurur. Şaman kendine zarar vermeden elleriyle sıcak kömürleri alır ve konuşur. farklı diller(glossolalia) ve hayvanların ulumalarına (ruhsal yardımcıların “sesi”) neden olur.

Bu konular hakkında birisiyle tartıştım, sınıflandırmayı burada veriyorum çeşitli türler Sibirya ve Çin halkları arasındaki ritüeller. Elbette aslında iki tür var:
alt dünyalara yolculuk;
göksel, üst dünyalara yolculuk.

Elbette üçüncü bir tür daha var, öhöm... Çukotka halkları arasında yaygındır, ben buna "taklit ritüeli" ya da aile ritüeli derim, aile tefi çalınca herkes, hatta çocuklar bile dans edene kadar dans eder. düşerler. Tüm ritüeli ve hatta transı taklit ederler, ancak ruhun özü bedeni terk etmez ve seçilen yöne gitmez, sonra geri dönüp danışanın problemini çözmez. Şaman doğumlarında öyle bir eğlence var ki, nüfusun üçte birinin şaman doğumu yaptığını söylüyorlar.
Burada ve aşağıda italikler bana aittir.

“Erginleme ritüelini, şamanın kendisine güçler veren ruh yardımcılarıyla tanışması ve uzaklığı nedeniyle burada değinmeyeceğimiz, karmaşık kozteolojik ve psikoteknik sembolizm içeren tören kıyafetlerini (şaman kostümü) giymesi takip eder. Bu konuyu sorunlarımızdan ayıralım.* Bu nedenle şamanik psikotekniğin - ritüellerin özünün kısa bir değerlendirmesine geçelim ( Türkçe "kam" - "şaman" kelimesinden).

* Bakınız: Sternberg L.Ya. İlkel din. L., 1936.

İnisiyasyondan sonra şaman yeterince deneyimden geçer uzun dönem psikoteknik tekniklere hakim olduğu eğitim, mitoloji, kozmoloji, halkının destansı hikayeleri vb. ile tanışır. Aynı zamanda, yukarıda bahsedilen güçlerin bağışlanması ve ritüel kıyafetlerin giyilmesi de gerçekleşir. Bu hazırlık döneminin sonunda, şamanın statüsünü doğrulamak için bir tören yapılır; bu, onun güçlü yönlerinin ve yeteneklerinin bir tür "testi"dir ve bu, şamanın bir tür "onaylanması" olarak değerlendirilebilir.

Bir örnek kullanarak ritüelin yapısına bakacağız. Tunguz-Mançu şamanizmi, beyaz bir subay olan ve ardından çalışmalarını çoğunlukla İngilizce olarak yayınlayan ünlü bir etnolog olan yurttaşımız S.M.Shirokogorov tarafından zekice anlatılmıştır.

Tungus-Mançular örneği çok uygundur, çünkü Çin'deki yönetimleri sırasında (Qing hanedanı, 1644-1911) Mançular arasında şamanizm en olgun ve kurumsallaşmış biçimi elde etmiştir (Pekin'de altın şamanların bulunduğu bir şaman tapınağı bile vardı) Peder Iakinfa Bichurin'in şamanizmi dünya dinlerinden biri olarak görmesine neden olan ipek ve brokar dokuma ritüel kıyafetleri ve bazı şaman efsaneleri ve ayinle ilgili normlar yazılı olarak kaydedildi. Ancak öte yandan, aynı nedenlerden dolayı Tibet-Moğol Budizminin ve Çin dinlerinin güçlü etkisi altına giren Tungus-Mançu şamanizmiydi, bu da bazen orijinal saf şamanik unsurların izole edilmesini zorlaştırıyor.

Tungus-Mançu halkları arasında bir şamanın ritüeli genellikle üç aşamadan oluşur: bir ön kurban (genellikle bir geyik, ancak bazı durumlarda bir keçi veya kuzu), gerçek ritüel veya şamanın coşkulu bir yolculuğu ve minnettarlık çağrısı yardımcı ruhlara.

Aşağı dünyaya inmeyi içeren Kamlaniya şu amaçlarla yapılır: 1) atalara kurbanlar; 2) hastanın ruhunu aramak ve geri vermek; 3) ölen kişinin ruhuna eşlik etmek. Bu tür ritüeller çok tehlikeli kabul edilir ve yalnızca bireysel, güçlü şamanlar tarafından gerçekleştirilir (teknik adı orgiski yani "orgi'ye doğru" - batı veya alt bölge). (Vedik haçın batısı soldadır, yani Navi dünyası, ölülerin dünyası)

Ritüelden önce şaman ihtiyaç duyduğu ritüel nesneleri hazırlar - bir tekne görüntüsü, yardımcı ruh figürleri vb. ve ayrıca bir şamanın davulu. Sonrasında geyik kurbanı yardımcı ruhların toplanması gerçekleşir. (Anladığım kadarıyla, ruhlar atkı üzerinde uçuyor, kurbanın yaşam enerjisi bedava, onu öldürdükten sonra serbest kalıyor) Sonra şaman sigara içiyor ve bir bardak votka içiyor (görgü tanıkları ritüelden önce herkesin ot içmediğini ve votka içmediğini iddia etti) ve şamanik bir dansa başlar, yavaş yavaş kendini kendinden geçmiş bir duruma sokar, bilinç kaybı ve katalepsi ile sonuçlanır. Şamanın yüzüne üç kez kurban kanı serperek onu kendine getirirler.Şaman kendisine ait olmayan, tiz bir sesle konuşmaya ve orada bulunanların sorularını yanıtlamaya başlar. Bunun, şamanın kendisi bedendeyken, şamanın bedenine giren ruhun tepkisi olduğuna inanılıyor. yeraltı dünyası(bu, tuhaf bir bölünmüş kişilik olgusunu gösterir). Bir süre sonra şaman bedenine "geri döner" ve orada bulunanların coşkulu çığlıkları tarafından karşılanır. Ritüelin bu kısmı yaklaşık iki saat sürüyor.

Ritüelin üçüncü kısmı 2-3 saatlik bir aradan sonra başlıyor ve şamanın ruhlara şükranlarını ifade etmesinden oluşuyor.

İlginçtir ki, eğer bir ritüel sırasında zoomorfik bir ruh şamanın bedenine girerse (örneğin, Shirokogorov'un tanımladığı bir vakada, bir kurt), o zaman şaman bu hayvanla özdeşleşerek (bölünmüş kişilik aşamasında) buna göre davranır.

Ölülerin dünyasına şamanik yolculuk, ünlü Mançu metni "Şaman Nisan'ın Hikayesi"nde anlatılır.* İçeriği şöyledir: Çin'deki Ming Hanedanlığı döneminde (1368-1644), zengin bir aileden gelen genç bir adam. Aile dağlarda avlanırken ölür. Şaman Nisan, onu hayata döndürmek için gönüllü olur ve ruhunu geri almak için ölülerin dünyasına gider. Ölen kocasının ruhu da dahil olmak üzere birçok ruhla tanışır ve alt dünyanın karanlığında sayısız deneme ve tehlikeden sonra genç bir adamın ruhunu bulur ve onunla birlikte dünyaya döner; hayata geliyor. Bu metin yalnızca şamanın esrik deneyimini tasvir etmesi açısından değil, aynı zamanda gizem kültleri için çok önemli olan "Orpheus teması"nın şamanik kökenlerine dair kanıt olması açısından da ilgi çekicidir. Antik Dünya.

* Daha fazla bilgi için bakınız: Nishan Samani Bithe (Nişan Şaman Efsanesi) / Ed. metin, çev. ve önsöz M.P.Volkova. M., 1961. (Doğu halklarının edebiyat anıtları. Metinler. Küçük seri. T. 7); Şaman hakkında kitap Nisan / Faks, el yazmaları, ed. metin, tercüme., çev. Rusça dil, not, önsöz K.S. Yakhontova. St.Petersburg, 1992.

Yapılan ritüelin benzeri cennete yükselmek. Yardımcı araç olarak şaman, ana yönlerde ve dünya ekseninde evrenin destekleriyle tanımlanan 27 (9X3) genç ağaç kullanır (bu arada, yurtun orta kısmındaki delik genellikle Kuzey ile tanımlanır). Yıldız; şamanın göksel dünyaya girebileceği dünya ekseni onun içinden geçer). Bir başka benzer ritüel nesne ise bir merdivendir. Kurban töreninin ardından şaman şarkı söyleyerek, tef çalarak ve dans ederek kendinden geçmiş bir duruma gelir. Bilincini kaybettiği an ruhunun cennet alemine uçuşu başlar. Bu tür ritüeller hem gündüz hem de gece yapılır. Shirokogorov, cennete uçma ritüelinin Tungus halkı tarafından Buryatlardan ödünç alındığına inanıyor.

(Bana ağaçlar hakkında böyle söylediler. Doğal olarak alt dünyalara uçuşlarda yardımcı ruhları çağırmak için daha yüksek sınıftan bir kurbana ihtiyacınız var.)

Psikoteknik trans, Tunguska şamanizminde büyük bir rol oynar; Bunu başarmanın ana yöntemleri dans etmek ve şarkı söylemektir. Ritüelin detayları diğer Sibirya halklarının seanslarının detaylarına yakındır: Şamanın yaydığı “ruh sesleri” duyulur, şaman hafifler ve şaman neredeyse iki yaşına geldiğinde hasta ağırlığını hissetmez. kiloluk giysiler onun üzerine atlar, trans sırasında şaman yoğun bir ısı hisseder. Ateşe, nesnelerin kesilmesine vb. karşı duyarsız hale gelir. Genel olarak burada hem arkaik bir alt tabakayı hem de Çin-Budist etkilerini görüyoruz (örneğin, şaman yalnızca “etnik” ruhlarını değil aynı zamanda Çin ve Budist tanrılarını da adlandırıyor).*

* Shirokogoroff S.M. Tungus'un Psiko-zihinsel Kompleksi. Londra, 1936. S. 304-365; Eliade M. Şamanizm. S.236-245.

Bir bütün olarak Tunguz-Mançu ritüel uygulamasının yukarıdaki açıklamasının, şamanizm uygulamasını ve şamanik psikoteknik ritüelin yapısını tanımak için yeterli olduğuna inanıyoruz. Şaman ritüeline bir örnek daha verelim ve bu sefer Çukçi malzemesine dönelim, çünkü Çukçi, gelenekleri çok gelişmiş uygarlıklardan ve dinlerden çok daha az etkilenen bir Paleo-Asya halkıdır. Başka bir Rus bilim adamı olan V.G. Bogoraz'ın (Bogoraz-Tan) çalışmaları sayesinde Çukçi şamanizmi hakkında zengin materyale sahibiz.

20. yüzyılın başlarında, yani V.G. Bogoraz'ın gözlemleri sırasında Çukçi şamanizminin düşüş halinde olduğu unutulmamalıdır. Geleneğin gerileyişi Sibirya'nın diğer halkları tarafından da fark edildi. Bununla birlikte, bazı durumlarda, geleneğin gerçek anlamda bozulmasından değil, yaşam koşullarında kademeli bir bozulma ve daha yüksek güçlerin tek bir kişi olarak ele alınması anlamına gelen altın çağ mitolojisinin kamu bilinci üzerindeki etkisinden bahsediyor olabiliriz. oradan uzaklaştı. (evet galaktik geceyi, tanrılar ve atalarla iletişimin bozulmasıyla ilgili destanları da var)

Bununla birlikte Çukçi şamanizmi örneğinde düşüş açıktı. Şamanların yavaş yavaş psikoteknik becerilerini kaybetmesi ve gerçek kişilerarası deneyiminin yerini almasıyla kendini gösterdi. taklit, yalnızca üreme dıştan gerçek psikoteknik deneyim olmadan trans ve şamanın "büyülü yolculuğunun" yerini, şamanın kehanetsel bir vizyon görmenin veya bir şifacı ve psikopomp olarak görevini yerine getirmenin mümkün olduğunu düşündüğü bir rüya aldı. Şaman ritüelleri ise çeşitli "sahne efektleri" ve şamanın paranormal yeteneklerinin gösterileriyle dolu performanslara ve bazen de sadece vantrilokluk tarzı numaralara dönüştü.

Çukotka'da nüfusun üçte birine kadar çok sayıda şaman vardı. Aile şamanizmi de gelişti; bu, kendi şamanik tefine sahip olan her ailenin, özel olarak miras yoluyla aktarılmasından oluşuyordu. Bayram taklit ritüel seansları. Sadece şamanın davranışının dışsal yönlerinin taklit edilmesinden bahsediyoruz (atlamak, şamanların kutsal dilini taklit etmek - anlaşılmaz sesler çıkarmak vb.). Bazen bu tür kolektif eylemler sırasında kehanetler ortaya çıktı, ancak kimse bunları ciddiye almadı. Ana resmi ayrım Bu aile ritüelleri, aile ritüelinin (çocukların bile katıldığı) çadırın dış gölgeliği altında ışık altında gerçekleştirilmesi, şamanistik ritüelin ise uyku alanında ve eksiksiz olarak gerçekleştirilmesi bakımından gerçek şamanistik olandan farklıdır. karanlık.

Çukçi şamanizminin psikotekniğinin temel parametreleri yine de yeniden yapılandırılmaya uygundur. Şamanik çağrı, kural olarak, Çukçi arasında ya "şamanik bir hastalık" şeklinde kendini gösterir ya da kutsal bir tezahürle belirtilir - ilahi bir hayvanın (kurt, mors) kritik bir anda ortaya çıkması, geleceğin şamanı. Kural olarak, şamanların kişisel öğretmenleri yoktur, ancak psikoteknik trans sırasında ruhlardan aldıkları talimatlara başvururlar. Çukçi folkloru sürekli olarak " büyülü yolculuklar"Hastaların ruhlarını aramak için cennete (Kuzey Yıldızı aracılığıyla) ve diğer dünyalara giden şaman, vb., ancak 20. yüzyılın başında ritüel esas olarak ruhları çağırmaya, çeşitli numaralara ve trans taklidine indirgenmişti. .

Şamanın davuluna genellikle tekne denir ve psikoteknik transa genellikle şamanın "boğulması" denir; bu, Çukçi (ve Eskimo) şamanının su altı gezintilerini gösterir. Bununla birlikte şamanın üst dünyaya uçuşları ve alt dünyaya inişleri de anlatılmaktadır.

V.G. Bogoraz zamanında ritüel şu şekilde gerçekleşti: şaman beline kadar soyundu, pipo içti ve tef çalmaya ve bir melodi söylemeye başladı (her şamanın kendine ait bir melodisi vardı). Daha sonra vebada çeşitli yönlerden “ruh sesleri” duyuldu. Ya yer altından geliyorlardı ya da yukarıdan geliyorlardı. Bu sırada görgü tanıkları çeşitli paranormal olayları gözlemlediler - nesnelerin havaya kalkması, kaya düşmesi vb. (bu tür olayların gerçekliğini değerlendirmekten kaçınıyoruz). Ölülerin ruhları bir şamanın sesiyle izleyicilerle konuştu.

Parapsikolojik olayların çokluğu nedeniyle, gerçek trans çok nadirdi ve yalnızca bazen şaman bilinçsizce yere düştü ve karısı yüzünü bir bez parçasıyla kapattı, ışığı açtı ve şarkı söylemeye başladı. Bu sırada şamanın ruhunun ruhlara danıştığına inanılıyordu. Yaklaşık 15 dakika sonra şaman kendine geldi ve kendisine sorulan soruyla ilgili fikrini açıkladı. Ancak Chukchi bir şamanın uykusunu transla eşitlediğinden çoğu zaman transın yerini uyku aldı (bu tipolojik olarak tantrik rüya yogasına yakın değil mi veya en azından ikincisi uyku halindeki şamanik psikoteknik aktiviteye dayanmıyor mu?).

Şamanlar aynı zamanda emme yoluyla iyileştirme yöntemini de kullanırlar; bu sırada şaman bir böcek, diken vb. gösterir. hastalığın nedeni olarak. Şamanik operasyonlar çok ilginçtir ve Filipinli şifacıların ünlü yöntemlerini anımsatır. Böyle bir operasyonda V.G. Bogoraz'ın kendisi de hazır bulundu. 14 yaşında bir çocuk yerde çıplak yatıyordu ve ünlü bir şaman olan annesi sanki elleriyle karnını açmış gibi görünüyordu ve V.G. Bogoraz kan gördü ve açığa çıktı. iç organlar. Şaman ellerini yaranın derinliklerine daldırdı. Şaman tüm bu süre boyunca sanki yoğun sıcaklığın etkisi altındaymış gibi davrandı ve sürekli su içti. Birkaç dakika sonra ellerini çıkardı, yara kapandı ve Bogoraz ondan hiçbir iz görmedi. Başka bir şaman, uzun bir dansın ardından bıçakla kendi karnını açtı.*

* Bakınız: Bogoras V.J. Chukchee // Amerikan Doğa Tarihi Müzesi. Anılar. Cilt 11 (Jesup Kuzey Pasifik Keşif Gezisi. Cilt 7). New York, 1904. S. 445.

Bu tür olaylar veya hileler tüm Kuzey Asya'nın karakteristiğidir ve ateş üzerinde gücün elde edilmesiyle ilişkilidir. Bu tür şamanlar ayrıca sıcak kömürleri yutabilir ve akkor halindeki demire dokunabilirler. Bu yeteneklerin (hilelerin) çoğu yüzyılın başında herkesin görebileceği şekilde gösterildi. V.G. Bogoraz ayrıca şu eylemi de anlatır: Bir şaman küçük bir taşı bir şeyle ovuşturur ve taş parçaları tefinin içine düşer. Sonunda, tefin içinde bu parçalardan oluşan bir yığın belirir, ancak şamanın elindeki taş küçülmez veya şeklini değiştirmez.* Çukotka'da şaman "büyücüler" arasında tam bir yarışma bile düzenlendi. Çukçi folkloru bu tür yarışmaların açıklamalarıyla doludur.

*Bogoras V.J. Çukçi. S.444.

Çukçi şamanizminin ilginç bir yönü daha var. Cinsiyet değiştiren bir şaman sınıfı var. Yumuşak erkeklere veya kadına benzeyen erkeklere denir. Keletin (ruhların) emriyle cinsiyetlerini erkekten kadına değiştirdikleri söylenir. Kadın kıyafetleri giyiyorlar, kadın gibi davranıyorlar, hatta bazen başka erkeklerle evleniyorlar. Ancak genellikle keletin emrine kısmen uyulur: Şaman kadın kıyafetleri giyer ancak karısıyla birlikte yaşamaya ve çocuk sahibi olmaya devam eder. Bazen böyle bir emir alan bir şaman, eşcinselliğin her zaman Çukçiler tarafından bilinmesine rağmen intiharı travestiliğe tercih eder.* Farklı etnik grupların şamanizminde bu tür transseksüelliğin yaygınlığına yukarıda değinmiştik.

*Aynı yerde. S. 448. Ayrıca bakınız: Bogoraz V.G. Çukçi. T.1-2. L., 1936; Eliade M Şamanizm. S.252-269.

Burada bitireceğiz Kısa AçıklamaŞamanik psikoteknik uygulamalar ve Şamanizmin dini öğretiler tarihindeki yeri hakkında birkaç sözden sonra, Şamanizm olgusunu psikolojik bir yaklaşım ışığında yorumlama girişimine geçeceğiz."

Şamanın davulu

Şamanın tefi güçlü şamanların bir özelliğidir. Tefi olmayan ve hayatları boyunca arp (komus) veya tahta asa yardımıyla ritüeller gerçekleştiren şamanlar da bilinmektedir. Tef yapmak için kullanılan malzeme genellikle jantın yapıldığı karaçamdır. Geyik veya geyik derisi bir tarafta jantın üzerine gerilir. Kenarın içine, üzerine demir pandantifler ve kurdelelerin asıldığı oymalı ahşap bir sap ve enine bir çubuk da takılmıştır.Bir şaman için tef, üzerinde yolculuk yaptığı, süt ve araka ile beslediği kanatlı bir attır. Tef tokmağıyla savaşı hızlandıran şaman, atı daha da yükseğe çıkmaya zorlar, savaşı yavaşlatır ve geri döner. Her halükarda, şaman ister üst ister alt dünyalara seyahat etsin, onun yolculuğu uçma ve gerçekliğin belirli “katmanlarından” geçme hissiyle ilişkilidir. Bazı şamanların hayatları boyunca altı ata bindiklerini söylüyorlar. altı tef değiştirildi. Şaman yeni bir tef yaptığında, özel ayin tef atının yeniden canlandırılması denir. Şamanlar arpı maral ya da küçük at olarak adlandırırlar; onunla üst dünyaya uçamazsınız, sadece orta dünyanın dağları arasında uçabilirsiniz. Şaman davulu Budist davulunun prototipidir. Bon lamalarının davullarla uçma konusundaki büyülü yetenekleri hakkındaki fikirler buradan geliyor. Bir atı harekete geçirmek için şaman bir tokmak kullanır; genellikle iyi bir tokmağın iyi bir teften daha önemli olduğuna inanılır. Tokmak tahtadan yapılmıştır, dağ keçisi, geyik veya ayı derisiyle kaplanmıştır ve tef vurulduğunda çınlayan bakır halkalar asılmıştır.Tokmak ile çok yaygın bir falcılık ilişkilendirilir, ritüel sırasında şaman tarafından gerçekleştirilen ve kural olarak tek bir ritüelin yapılamayacağı bir şey. Tefi bir tokmakla döverler ve ruhlara bir soru sorarlar; bir noktada tokmak şamanın elinden fırlar ve fal bakılan kişinin eteğine veya atkısına düşer. Vurucu halkalar yukarıdayken düştüğünde ruhların cevabı olumlu, halkalar aşağıdayken ise olumsuz olur. İlginçtir ki bu cevap nihai değildir ve olumsuz bir durum değiştirilebilir. Bunun için adak sunarlar ve ruhların onları kabul edip etmediğini kontrol ederler ve bu durum olumlu yanıt alınana kadar devam eder.

Şamanın ritüeli

Şamanın ritüel ritüeli iki hedefe ulaşılmasıyla ilişkilidir: şifa ritüelleri ve ateş kültü, dağlar, kutsal ağaçlar ve bireysel kabile patronları gibi kült ritüelleri. Her durumda, ritüel yaklaşık olarak aynı modeli izler: temizlik - karşılık gelen ruhları çağırmak - hastalığın veya kült kutsamasının nedenini araştırmak - düşman ruhları kovmak - ritüelin sonucu veya orada bulunanların kaderi hakkında falcılık o - şamanın ayrılışı. Ritüel sırasında şaman üst dünyada veya alt dünyada ritüeller gerçekleştirir. Şamanik bir yolculuk yapar ve üst veya alt dünyanın ruhlarıyla etkileşime girer. Şu anda, aynı anda iki gerçekliktedir: bizim dünyamızda ve seyahat ettiği üst veya alt dünyaların katmanında. Onun için bu, zamanı durdurmak, “dünyayı durdurmak” anlamına geliyor, hem insanları hem de ruhları aynı anda görüyor ve onlarla iletişim kurabiliyor, konuşabiliyor, iki dünya arasında aracılık yapıyor. Ritüel genellikle geceleri veya birkaç gece boyunca, şöminesi yanan bir yurtta veya açık havada gerçekleştirilir. kutsal bir yer birçok insanın bulunduğu bir ateşin yanında. İnsanların varlığı zorunludur. Bir şaman kendisi için ritüeller gerçekleştirirse, kendisini taygaya veya dağlara kapatır ve tüm avcılar kulübesinin yanından geçer. Issız yerlerde yalnızlığın yalnızca bir kişiye yönelik eylemlerle ilgili "siyah" ritüeller için gerekli olduğuna inanılıyor. "Siyah" ritüel ile "beyaz" ritüel arasındaki temel fark, tüm ritüellerin saat yönünün tersine yapılmasıdır; bazen ritüel için siyaha boyanmış bir tef kullanılır. Şaman, tehdit içerikli algyshi ilahileri söyler; ruh yardımcılarını çağırır ve düşmana karşı koyar. Şamanların birbirleriyle kavga ettiğine dair anlatılan pek çok hikaye vardır. Kelimenin tam anlamıyla tercüme edilen özel bir terim vardır: "şamanlar birbirini yiyor", bu da düşmanı ölüme veya deliliğe teşvik etmeyi ima ediyor. Yardımcı ruhu daha güçlü olan veya ataları kendisine yardım eden şaman kazanır. Temizleme, yassı bir taşın üzerine kömür ve kül dökerek buhurdanlığın yakılmasını içerir. Üstlerine kurutulmuş artiş ardıç konur. Şaman önce ayakkabılarını, ardından tefini ve diğer şamanlık niteliklerini dezenfekte eder. Bazen şaman tefin üzerine süt veya araka serperek onu besler. Daha sonra takım elbisesini giyer ve önce sağ, sonra da sol ayağıyla tütsü ocağının üzerinde güneş yönünde üç tur döner. Şaman, tef sesine göre bir karga veya guguk kuşunun çığlıklarını taklit eden çığlıklar yayar. Bu kuşlar şamana şarkı besteleme yeteneği verir. Daha sonra şaman sırtı ateşe veya orada bulunanlara dönük olarak oturur, tefi sessizce ve istikrarlı bir şekilde çalar ve erenleriyle sohbete devam eder. Bu oldukça uzun bir süre devam edebilir, daha sonra ruhlar ortaya çıkıp şaman onları net bir şekilde görmeye başlayınca aniden ayağa fırlar ve ateşin ya da kutsama nesnesinin etrafında güneşin etrafında dolaşmaya başlar. Tefi yüksek sesle ve hızlı bir şekilde çalar ve ruhlarla konuştuğu ve gördüğü her şeyi anlattığı özel şarkılar olan algysh'ı söyler. Bu aşamada şaman, ya hastanın kayıp ruhunu bulmak, ya talihsizliğin sebebini, hangi ruhun suçlanacağını ya da birinin kaderini öğrenmek için üst ya da alt dünyaya bir yolculuğa çıkar. . Yolculuk sırasında şaman sık sık düşman ruhlarla karşılaşır ve onlarla savaşa girer. Dövüş sırasında şaman beklenmedik keskin, hızlı hareketler yapar, zıplar, kötü ruhları mümkün olan her şekilde azarlar ve tehdit eder, onları suda ve havada takip eder, yardımcı ruhlardan yardım ister. Şaman, kötü ruhları kovmak için genellikle bir kırbaç kullanır ve bununla ruhları yurt boyunca gezdirir, bazen orada bulunanlara veya hastaya vurur, darbeleri taklit etmez, ancak oldukça ciddidir. Sonunda ya kötü ruhları kovuyor ya da durumun umutsuz olduğunu söylüyor. Her halükarda yardımcı ruhlara adaklar sunar; bunun için dört yön noktasına özel bir spatula ile süt serper ve et parçalarını ve ekmeği ateşte yakar. Daha sonra orada bulunanlar yemeğin tadına bakarlar. Törenin bir sonraki aşaması, şamanın gördüğü gibi, kötü bir ruhun heykelciği biçiminde bir hastalık veya talihsizlik imajı yapmaktır. Deri veya kağıttan kesilir, üzerine kumaş şeritler yapıştırılır ve ardından şamanın gösterdiği yöne doğru yurt dışına çıkarılır. Daha sonra şaman hastanın durumuna göre bizzat şifa erenini hazırlar. belirlenmiş teşhis, veya eren sahiplerinin mutluluğunu ve refahını amaçlamaktadır. Benzer erenler keçe parçalarından, deriden ve çok renkli kurdelelerden yapılır, her duruma uygun çok çeşitli erenler vardır. Yurtta girişin karşısındaki şeref yerine asılırlar. Şaman daha sonra şu konuda bir tahminde bulunur: Daha fazla gelişme olaylar, tokmağın atılması ve tören sona erer. Ritüelin bitiminden sonra orada bulunanlar şamana kurdeleler, şamanın kostümüne diktiği deri bağcıklar, tütün ve un torbaları şeklinde ritüel adaklar sunarlar. Daha sonra şaman tedavi ücretini kabul eder, yurdun etrafında güneş yönünde yürür ve oradan ayrılır.

Şaman ritüeli. Başka dünyalara yolculuk

İnisiyasyon ritüelini, şamanın kendisine güçler bahşeden ruh yardımcılarıyla tanışması ve karmaşık kozteolojik ve psikoteknik sembolizm içeren tören kıyafetlerini (şaman kostümü) giymesi takip eder; bunlara uzaklığı nedeniyle burada değinmeyeceğiz. Bu konu sorunlarımızdan. Bu nedenle, şamanik psikotekniğin özüne - ritüele (Türkçe "kam" - "şaman" kelimesinden) kısaca değinelim.

İnisiyasyon döngüsünün kendisi, bazen inisiyasyon olarak adlandırılan, gerçek inisiyasyonun çok daha önce gerçekleştiği için yanlış olan şamanın "test edilmesi" için özel bir törenle sona erer (yukarıda tanımladık). Bu inisiyasyondan sonra şaman, psikoteknik tekniklerde uzmanlaştığı, mitoloji, kozmoloji, halkının destansı hikayeleri vb. ile tanıştığı oldukça uzun bir eğitim sürecinden geçer. Aynı zamanda yukarıda bahsedilen güç ve yetenek bağışı da gerçekleşir. ritüel kıyafetlerin giyilmesi gerçekleşir. Bu hazırlık döneminin sonunda, şamanın statüsünü doğrulamak için bir tören yapılır; bu, onun güçlü yönlerinin ve yeteneklerinin bir tür "testi"dir ve bu, şamanın bir tür "onaylanması" olarak değerlendirilebilir.

Bazen bu olay birkaç gün süren halka açık bir kutlamayı içerir, bazen de şaman ilk ritüelini tek başına, yalnızca öğretmeninin huzurunda gerçekleştirir.

Bazı durumlarda, Tunguz-Mançu halklarında olduğu gibi, şamanın saygınlığının bu şekilde doğrulanması çeşitli testleri içerir. Örneğin bir Mançu şamanı, sıcak kömürlerin üzerinde zarar vermeden yürümeli ve ısıya karşı duyarsızlığını göstermelidir. Bunun tersi de test yapılır: kış donlarının ortasında, buzda (buz delikleri gibi) dokuz delik açılır ve şaman (görünüşe göre çıplak) bir deliğe tırmanmalı ve ikinciden dışarı çıkmalı, üçüncüye tırmanmalı. vb. dokuzuncuya kadar. Testin amacı, şamanın, Tibet Budist Kagyu-pa (kajud-pa) okulunun taraftarları tarafından chunda yoga sürecinde elde edilen psişik ısı (tummo) gibi bir şey olan içsel ısı üretme yeteneğine sahip olup olmadığını test etmektir. , sözde repa (res-pa). Genel olarak, şamanik psikotekniğin, şamanın psikosomatik işlevleri üzerinde yüksek derecede kontrol elde ettiğini varsaydığını belirtmek gerekir. Ritüel ritüeller sırasında şamanların olağanüstü yüksekliklerde atlamalar yaptığı bilinmektedir (ve bu, S. M. Shirokogorov gibi yetkili bir bilim adamı tarafından da doğrulanmıştır) (şamanistler bunu, havaya yükselme yeteneği kazanan ritüelist şamanın vücudunun hafifliğiyle açıklarlar). ve şamanın ritüel kıyafeti 30 kg'a kadar ağırlığa sahip olabilir; bu arada, ritüel sırasında şamanın üzerine atladığı kişiler, ağırlığını hissetmediklerini iddia ederek, insanüstü güç, yenilmezlik gösterirler (şaman kendini bıçak veya kılıçla deler). Ağrı hissetmeden ve herhangi bir kanama belirtisi göstermeden), yanmadan, yanan kömürlerin üzerinde vb. yürümeden yürüyün.

Artık arkaik toplumlarda şamanların konumu ve işlevlerine değinmek gerekir. Kural olarak, şamanlar çok yüksek bir sosyal konuma sahipti (buranın istisnası Çukçi'dir) ve Buryat şamanistleri arasında şamanlar ilk sırada yer aldı. siyasi liderler. Şamanı rahipten ayırmak gerekir; tanrılara yapılan kurbanlar ve dualar şamanın ayrıcalığı değildir. Ritüel ritüeli bir kurban gerektirse de bazen bir şaman tarafından değil, başka bir din adamı tarafından gerçekleştirilir. Ayrıca şaman ritüellere katılmaz. yaşam döngüsü(doğum, evlilik, hamilelik, ölüm) kişinin şu anda korunmaya ihtiyaç duyduğu durumlar hariç. Bir şamanın temel işlevleri şifacı, şifacı ve psikopompun işlevleridir - ölülerin ruhlarının diğer dünyaya yönlendirilmesi. Bazı durumlarda şaman yeteneklerini "daha önemsiz amaçlar" için kullanır - hava durumunu tahmin etmek, durugörü yoluyla kayıp şeyleri aramak vb. Falcılık ve tahminler de şamanın önemli bir işlevidir.

Bazı geleneklerde şamanların "beyaz" ve "siyah" olarak bölünmesi vardır (örneğin, Yakutlar arasında Ay Oyuna ve Abassi Oyuna veya Buryatlar arasında Sagani Bo ve Karain Bo), ancak bu ayrım genellikle tamamen koşulludur; örneğin, ai oyunu ("beyaz" şamanlar) çoğunlukla şaman değil, rahip-din adamlarıdır. "Beyaz" şamanların göksel dünyalara yükselip göksel tanrılara veya en yüksek tanrıya tapındıklarına, "siyah" şamanların ise yer altı, yer altı ruhlarıyla ilişkilendirilip alt dünyaya indiklerine inanılır. Ancak kural olarak hem üst hem de alt aleme yapılan “büyülü (esrik) yolculuklar” aynı şaman tarafından gerçekleştirilir.

Bu kısa açıklamalardan sonra ritüelin kendisinin ritüelini (seansını) karakterize etmeye başlayabiliriz. Kamlanie, bir şamanın belirli hedeflere ulaşmak için psikoteknik transa (genellikle halka açık olarak gerçekleştirilen) ritüel girişidir. Genellikle bu, kötü ruhlar tarafından çalınan bir ruhu bulup geri getirmenin gerekli olduğu bir hastanın iyileşmesidir (bazen hangisinin olduğunu belirlemek gerekir, çünkü şamanizm çoğulluk fikriyle karakterize edilir). ruhlar, ikincisi daha gelişmiş bazı geleneklerde de mevcuttur - örneğin, Çin hayvan kavramı, makul ve makul, hun, ruhlara göre veya ölen kişinin ruhunu (ruhlardan biri) diğer dünyaya uğurlamak. Bazen ritüeller “küçük” nedenlerle (kayıp evcil hayvanların bulunması vb.) gerçekleştirilir. Ancak her durumda, bu, şamanın özel bir bilinç durumuna (trans, ecstasy) girdiğini varsayar; bu, ya şamanın ruhunun, yardımcı ruhların üst ya da alt dünyalara sihirli bir şekilde uçmasını ya da ("küçük" durumlarda) tezahür psişik yeteneklerşaman ve dolayısıyla çeşitli transpersonal deneyimler.

Ritüelde şamanın ruh yardımcıları olarak adlandırılan kişiler büyük bir rol oynar ve bazen şamanı seçen ruh ile onun emriyle şamana işlerinde yardımcı olan küçük ruhlar arasında bir ayrım yapılır. Örneğin L.Ya.Sternberg, kendisini şaman hizmetine çağıran bir şamanın kadın ruhunun ortaya çıkışıyla ilgili hikayesini aktarıyor. Altınlar arasında (Amur havzası), seçen ruhun (ayami) seçtiği kişiyle erotik vizyonlar ve deneyimler eşliğinde evlendiği fikri vardır. Ayami daha sonra şamana hizmet etmeleri için yardımcı ruhlar gönderir. Bazen seçen ruh şamanla aynı cinsiyete sahiptir, bu da ritüel travestiliğe yol açar: şaman cinsiyetini değiştirir (bazen dışarıdan - kıyafetleri ve takıları değiştirerek ve bazen daha da önemlisi: şamanın sesi ve yapısı bile değişir, bu da şunu gösterir: derin hormonal değişiklikler vücut; genellikle şamanlar başka bir erkekle eşcinsel evliliğe girerler). Benzer fenomenler Çukçi, Kamçadallar, Asyalı Eskimolar ve Koryaklar arasında olduğu kadar Endonezya'da (Deniz Dayak halkından Manat Bali), Güney Amerika'da (Patagonyalılar, Araukanyalılar) ve kısmen de Güney Amerika'da bilinmektedir. Kuzey Amerika(Hint kabileleri Araho, Cheyenne, Ute vb. arasında).

Ritüelin yapısını, beyaz bir subay olan yurttaşımız S. M. Shirokogorov ve ardından çalışmalarını çoğunlukla İngilizce yayınlayan ünlü bir etnolog tarafından zekice anlatılan Tungus-Mançu şamanizmi örneğini kullanarak ele alacağız.

Tungus-Mançular örneği çok uygundur, çünkü Çin'deki yönetimleri sırasında (Qing Hanedanlığı, 1644-1911) Mançular arasında şamanizm en olgun ve kurumsallaşmış biçimi elde etmiştir (Pekin'de şamanların altın renginde olduğu bir şaman tapınağı bile vardı) Peder Iakinfa Bichurin'in şamanizmi dünya dinlerinden biri olarak görmesine neden olan ipek ve brokar dokuma ritüel kıyafetleri ve bazı şaman efsaneleri ve ayinle ilgili normlar yazılı olarak kaydedildi. Ancak öte yandan, aynı nedenlerden dolayı Tibet-Moğol Budizminin ve Çin dinlerinin güçlü etkisi altına giren Tungus-Mançu şamanizmiydi, bu da bazen orijinal saf şamanik unsurların izole edilmesini zorlaştırıyor.

Tungus-Mançu halkları arasında bir şamanın ritüeli genellikle üç aşamadan oluşur: bir ön kurban (genellikle bir geyik, ancak bazı durumlarda bir keçi veya kuzu), gerçek ritüel veya şamanın coşkulu bir yolculuğu ve minnettarlık çağrısı yardımcı ruhlara.

Aşağı dünyaya inmeyi içeren Kamlaniya şu amaçlarla yapılır: 1) atalara kurbanlar; 2) hastanın ruhunu aramak ve geri vermek; 3) ölen kişinin ruhuna eşlik etmek. Bu tür bir ritüel çok tehlikeli kabul edilir ve yalnızca bireysel, güçlü şamanlar tarafından gerçekleştirilir (teknik adı orgiski'dir, yani "orgise doğru" - batı veya aşağı bölge).

Ritüelden önce şaman ihtiyaç duyduğu ritüel nesneleri hazırlar - bir tekne görüntüsü, yardımcı ruh figürleri vb. ve ayrıca bir şamanın davulu. Geyiğin kurban edilmesinin ardından yardımcı ruhların toplanması gerçekleşir. Daha sonra şaman sigara içer, bir bardak votka içer ve şamanik bir dansa başlar, yavaş yavaş kendini kendinden geçmiş bir duruma sokar, bilinç kaybı ve katalepsi ile sonuçlanır. Şamanın yüzüne üç kez kurban kanı serperek onu kendine getirirler.Şaman kendisine ait olmayan, tiz bir sesle konuşmaya ve orada bulunanların sorularını yanıtlamaya başlar. Bunun, şamanın yeraltı dünyasındayken şamanın bedenini ele geçiren ruhun tepkisi olduğuna inanılır (bu, tuhaf bir kişilik bölünmesi fenomenine işaret eder). Bir süre sonra şaman bedenine "geri döner" ve orada bulunanların coşkulu çığlıkları tarafından karşılanır. Ritüelin bu kısmı yaklaşık iki saat sürüyor.

Ritüelin üçüncü kısmı 2-3 saatlik bir aradan sonra başlıyor ve şamanın ruhlara şükranlarını ifade etmesinden oluşuyor.

İlginçtir ki, eğer bir ritüel sırasında zoomorfik bir ruh şamanın bedenine girerse (örneğin, Shirokogorov'un tanımladığı bir vakada, bir kurt), o zaman şaman bu hayvanla özdeşleşerek (bölünmüş kişilik aşamasında) buna göre davranır.

Ölülerin dünyasına şamanik yolculuk, ünlü Mançu metni "Şaman Nisan Hikayesi"nde anlatılmaktadır. İçeriği şu şekildedir: Çin'deki Ming Hanedanlığı döneminde (1368-1644), varlıklı bir aileden gelen genç bir adam, dağlarda avlanırken ölür. Şaman Nisan, onu hayata döndürmek için gönüllü olur ve ruhunu geri almak için ölülerin dünyasına gider. Ölen kocasının ruhu da dahil olmak üzere birçok ruhla tanışır ve alt dünyanın karanlığında sayısız deneme ve tehlikeden sonra genç bir adamın ruhunu bulur ve onunla birlikte dünyaya döner; hayata geliyor. Bu metin yalnızca şamanın esrik deneyimini tasvir etmesi açısından değil, aynı zamanda antik dünyanın gizem kültleri için çok önemli olan "Orpheus temasının" şamanik kökenlerine dair kanıt olması açısından da ilgi çekicidir.

Cennete çıkmak için yapılan ritüel de buna benzer. Yardımcı araç olarak şaman, ana yönlerde ve dünya ekseninde evrenin destekleriyle tanımlanan 27 (9X3) genç ağaç kullanır (bu arada, yurtun orta kısmındaki delik genellikle Kuzey ile tanımlanır). Yıldız; şamanın göksel dünyaya girebileceği dünya ekseni onun içinden geçer). Bir başka benzer ritüel nesne ise bir merdivendir. Kurban töreninin ardından şaman şarkı söyleyerek, tef çalarak ve dans ederek kendinden geçmiş bir duruma gelir. Bilincini kaybettiği an ruhunun cennet alemine uçuşu başlar. Bu tür ritüeller hem gündüz hem de gece yapılır. Shirokogorov, cennete uçma ritüelinin Tungus halkı tarafından Buryatlardan ödünç alındığına inanıyor.

Psikoteknik trans, Tunguska şamanizminde büyük bir rol oynar; Bunu başarmanın ana yöntemleri dans etmek ve şarkı söylemektir. Ritüelin detayları diğer Sibirya halklarının seanslarının detaylarına yakındır: Şamanın yaydığı “ruh sesleri” duyulur, şaman hafifler ve şaman neredeyse iki yaşına geldiğinde hasta ağırlığını hissetmez. kiloluk giysiler onun üzerine atlar, trans sırasında şaman yoğun bir ısı hisseder. Ateşe, kesici nesnelere vb. karşı duyarsız hale gelir. Genel olarak burada hem arkaik bir alt tabakayı hem de Çin-Budist etkilerini görüyoruz (örneğin, şaman yalnızca "etnik" ruhlarını değil aynı zamanda Çin ve Budist tanrılarını da adlandırıyor).

Bir bütün olarak Tunguz-Mançu ritüel uygulamasının yukarıdaki açıklamasının, şamanizm uygulamasını ve şamanik psikoteknik ritüelin yapısını tanımak için yeterli olduğuna inanıyoruz. Şaman ritüeline bir örnek daha verelim ve bu sefer Çukçi malzemesine dönelim, çünkü Çukçi, gelenekleri çok gelişmiş uygarlıklardan ve dinlerden çok daha az etkilenen bir Paleo-Asya halkıdır. Başka bir Rus bilim adamı V. G. Bogoraz'ın (Bogoraz-Tan) çalışmaları sayesinde Çukçi şamanizmi hakkında zengin materyale sahibiz.

20. yüzyılın başlarında, yani V.G. Bogoraz'ın gözlemleri sırasında Çukçi şamanizminin düşüş halinde olduğu unutulmamalıdır. Geleneğin gerileyişi Sibirya'nın diğer halkları tarafından da fark edildi. Bununla birlikte, bazı durumlarda, geleneğin gerçek anlamda bozulmasından değil, yaşam koşullarında kademeli bir bozulma ve daha yüksek güçlerin tek bir kişi olarak ele alınması anlamına gelen altın çağ mitolojisinin kamu bilinci üzerindeki etkisinden bahsediyor olabiliriz. oradan uzaklaştı.

Bununla birlikte Çukçi şamanizmi örneğinde düşüş açıktı. Şamanların yavaş yavaş psikoteknik becerilerini kaybetmesi, gerçek kişilerarası deneyimi taklitle değiştirmesi, gerçek psikoteknik deneyim olmadan transın yalnızca dış tarafını yeniden üretmesi ve şamanın "büyülü yolculuğunun" yerini şamanın olduğu bir rüyanın almasıyla kendini gösterdi. kehanetsel bir vizyon görmenin veya şifacı ve psikopatlık görevini yerine getirmenin mümkün olduğunu düşündü. Şaman ritüelleri ise çeşitli "sahne efektleri" ve şamanın paranormal yeteneklerinin gösterileriyle dolu performanslara ve bazen de sadece vantrilokluk tarzı numaralara dönüştü.

Çukotka'da nüfusun üçte birine kadar çok sayıda şaman vardı. Aile şamanizmi de gelişti; bu, kendi şamanik tefine sahip olan ve miras yoluyla aktarılan her ailenin, özel bayramlarda ritüel seansları taklit etmesinden oluşuyordu. Sadece şamanın davranışının dışsal yönlerinin taklit edilmesinden bahsediyoruz (atlamak, şamanların kutsal dilini taklit etmek - anlaşılmaz sesler çıkarmak vb.). Bazen bu tür kolektif eylemler sırasında kehanetler ortaya çıktı, ancak kimse bunları ciddiye almadı. Bu aile ritüelleri ile gerçek şaman ritüelleri arasındaki temel biçimsel fark, aile ritüellerinin (çocukların bile katıldığı) arkadaşın dış kubbesi altında ışık altında gerçekleştirilmesi, şaman ritüelinin ise uyuyan bir odada gerçekleştirilmesidir. alan ve tamamen karanlıkta.

Çukçi şamanizminin psikotekniğinin temel parametreleri yine de yeniden yapılandırılmaya uygundur. Şamanik çağrı, kural olarak, Çukçi arasında ya "şamanik bir hastalık" şeklinde kendini gösterir ya da kutsal bir tezahürle belirtilir - ilahi bir hayvanın (kurt, mors) kritik bir anda ortaya çıkması, geleceğin şamanı. Kural olarak, şamanların kişisel öğretmenleri yoktur, ancak psikoteknik trans sırasında ruhlardan aldıkları talimatlara başvururlar. Chukotka folkloru, 20. yüzyılın başında olmasına rağmen, bir şamanın hastaların ruhlarını vb. aramak için cennete (Kuzey Yıldızı aracılığıyla) ve diğer dünyalara yaptığı "büyülü yolculukları" sürekli olarak anlatır. Ritüel esas olarak ruhları çağırmaya, çeşitli numaralara ve trans taklidine indirgenmişti.

Şamanın davuluna genellikle tekne denir ve psikoteknik trans, şamanın "boğulmasıdır", bu da Çukçi (ve Eskimo) şamanının su altı gezintilerini gösterir. Bununla birlikte şamanın üst dünyaya uçuşları ve alt dünyaya inişleri de anlatılmaktadır.

V.G. Bogoraz zamanında ritüel şu şekilde gerçekleşti: şaman beline kadar soyundu, pipo içti ve tef çalmaya ve bir melodi söylemeye başladı (her şamanın kendine ait bir melodisi vardı). Daha sonra vebada çeşitli yönlerden “ruh sesleri” duyuldu. Ya yer altından geliyorlardı ya da yukarıdan geliyorlardı. Bu sırada görgü tanıkları çeşitli paranormal olayları gözlemlediler - nesnelerin havaya kalkması, kaya düşmesi vb. (bu tür olayların gerçekliğini değerlendirmekten kaçınıyoruz). Ölülerin ruhları bir şamanın sesiyle izleyicilerle konuştu.

Parapsikolojik olayların çokluğu nedeniyle, gerçek trans çok nadirdi ve yalnızca bazen şaman bilinçsizce yere düştü ve karısı yüzünü bir bez parçasıyla kapattı, ışığı açtı ve şarkı söylemeye başladı. Bu sırada şamanın ruhunun ruhlara danıştığına inanılıyordu. Yaklaşık 15 dakika sonra şaman kendine geldi ve kendisine sorulan soruyla ilgili fikrini açıkladı. Ancak Chukchi bir şamanın uykusunu transla eşitlediğinden, transın yerini sıklıkla uyku almıştır (bu tipolojik olarak tantrik rüya yogasına yakın değil midir veya en azından ikincisi uyku durumundaki şamanik psikoteknik aktiviteye dayanmaz mı? ?).

Şamanlar ayrıca emme yoluyla iyileştirme yöntemini de kullanırlar; bu sırada şaman, hastalığın nedeni olarak böcek, diken vb. gösterir. Şamanik operasyonlar çok ilginçtir ve Filipinli şifacıların ünlü yöntemlerini anımsatır. Böyle bir operasyonda V. G. Bogoraz'ın kendisi de hazır bulundu. 14 yaşında bir çocuk yerde çıplak yatıyordu ve ünlü bir şaman olan annesi sanki elleriyle karnını açmış gibiydi ve V. G. Bogoraz kan gördü ve iç organları açığa çıkardı. Şaman ellerini yaranın derinliklerine daldırdı. Şaman tüm bu süre boyunca sanki yoğun sıcaklığın etkisi altındaymış gibi davrandı ve sürekli su içti. Birkaç dakika sonra ellerini çıkardı, yara kapandı ve Bogoraz ondan hiçbir iz görmedi. Başka bir şaman, uzun bir dansın ardından bıçakla kendi karnını açtı.

Bu tür olaylar veya hileler tüm Kuzey Asya'nın karakteristiğidir ve ateş üzerinde gücün elde edilmesiyle ilişkilidir. Bu tür şamanlar ayrıca sıcak kömürleri yutabilir ve akkor halindeki demire dokunabilirler. Bu yeteneklerin (hilelerin) çoğu yüzyılın başında herkesin görebileceği şekilde gösterildi. V. G. Bogoraz ayrıca şu eylemi de anlatır: Bir şaman küçük bir taşı bir şeyle ovuşturur ve taş parçaları tefinin içine düşer. Sonunda tefin içinde bu parçalardan oluşan bir yığın belirir, ancak şamanın elindeki taş küçülmez veya şeklini değiştirmez. Chukotka'da şamanların-“büyücülerin” yarışmalarının tamamı bile düzenlendi. Çukçi folkloru bu tür yarışmaların açıklamalarıyla doludur.

Çukçi şamanizminin ilginç bir yönü daha var. Cinsiyet değiştiren bir şaman sınıfı var. Yumuşak erkeklere veya kadına benzeyen erkeklere denir. Keletin (ruhların) emriyle cinsiyetlerini erkekten kadına değiştirdikleri söylenir. Kadın kıyafetleri giyiyorlar, kadın gibi davranıyorlar, hatta bazen başka erkeklerle evleniyorlar. Ancak genellikle keletin emrine kısmen uyulur: Şaman kadın kıyafetleri giyer ancak karısıyla birlikte yaşamaya ve çocuk sahibi olmaya devam eder. Bazen böyle bir emir alan bir şaman, eşcinselliğin Çukçi tarafından her zaman bilinmesine rağmen intiharı travestiliğe tercih eder. Farklı etnik grupların şamanizminde bu tür transseksüelliğin yaygınlığından yukarıda bahsetmiştik.

Bununla şamanik psikoteknik uygulamanın kısa tanımını bitireceğiz ve şamanizmin dini öğretiler tarihindeki yeri hakkında birkaç sözden sonra, şamanizm olgusunu psikolojik bir yaklaşım ışığında yorumlama girişimine geçeceğiz.