Dil kültürünün korunması ve geliştirilmesi: yasal ve düzenleyici yön. Dil ve kültür

Fransa'nın dil politikası ağırlıklı olarak tek bir dile, özellikle de Fransızcaya yönelik merkezci bir politikadır. Kural olarak, bu tür politikalar yukarıdan empoze edilir. Resmi olarak ilan edilir ve merkezi bir devlet tarafından sıkı bir şekilde kontrol edilir (esasen çok dillidir, ancak bunu kabul etmeyi reddeder).

Devletin bu davranışı her şeyden önce tarihsel gelişimle belirlenir. Monarşik, otokratik Avrupa'nın merkezci politikası, 17. yüzyılda Fransa'da ulusal devletin oluşumuna kadar uzanıyor ve Büyük Fransız Devrimi ile mantıksal sonucuna varıyor.

Çoğu devlet, ulusal kültürlerinin tanıtımını, dünyada siyasi nüfuzu yaymanın bir aracı olarak görüyor. Kültür alanındaki uluslararası ilişkiler, onlara katılan devletlerin “büyüklüğünü” artırmaya hizmet eder. Bir milletin “küresel” konumu ile kültürünün dünyaya yayılması arasında doğrudan bir bağlantı kurulur.

Fransa'da adında “kültür” kelimesi geçen ilk devlet kurumu 1945 yılında Kültürel İlişkiler Genel Müdürlüğü kuruldu. Böylece Fransız liderliği ülkenin dünya siyasetindeki rolünü güçlendirmeye çalıştı. Ayrıca Fransızcanın yurt dışında yayılmasına da öncelik verildi. 1980'lerin başında Fransa'da bir kültür politikası geliştirme girişiminde bulunuldu.

Bugün Fransa'da dil alanını etkilemek için tasarlanmış çok sayıda yapı, kuruluş ve komisyon bulunmaktadır. Fransa’nın “dil-kültürel” politikasını uluslararası alanda geliştiren ve uygulayan, ülkenin Uluslararası Frankofoni Örgütü ile ilgili politikasını belirleyen ve Fransız dilinin dünyadaki rolünü güçlendiren yapılar bulunmaktadır.

Ana rol, ülkenin dış politikasının yönünü belirleyen Fransız Cumhurbaşkanı tarafından oynanıyor. Frankofoni'nin düzenli zirvelerinde Fransa'yı temsil ediyor.

1940 yılında, Çad ve Fransız Ekvator Afrikası'nın valisi, Fransız Guyanası yerlisi olan Félix Eboue, Fransız Afrika kolonilerine özerklik verilmesini önerdi. Eski sistemin yerini, ulusal geleneklere ve kurumlara saygı duyan ve Fransa tarafından doğrudan değil, bir yan organlar sistemi aracılığıyla yönetilen bir tür Fransa ve Siyah Afrika “birliği” alacaktı.

F. Eboue'nin, Fransa'nın teslim alınmasından hemen sonra Vichy hükümetiyle bağlarını koparan ve Londra de Gaulle hükümetini tanıyan az sayıdaki Fransız validen biri olduğunu vurgulamakta fayda var. Bu plan, bu yıl Özgür Fransa'nın lideri General de Gaulle'ün Brazzaville'de (Kongo'nun Afrika kolonisinin başkenti) yaptığı ünlü konuşmasında desteklendi. İkinci Dünya Savaşı'nın bitiminden sonra bu fikirler uygulamaya konuldu. 1946'daki yeni Fransız Anayasası, Fransa'yı ve onun kolonilerini içeren Fransız Birliği'ni yarattı. Böylece, bağımlı bölgelerin tüm sakinlerine Fransız vatandaşlığı verildi. De Gaulle'e göre Fransa, "insanları, bir gün birleşebilecekleri onur ve kardeşliğin doruklarına adım adım yükseltmeye" çağrıldı. Yeni Fransız vatandaşlarına Ulusal Meclis'e kendi temsilcilerini seçme hakkı verildi. Bu, Fransa'nın demografik faktörler nedeniyle "kendi kolonilerinin kolonisi" olma riskinden korkan Fransız elitinin bazı kesimleri arasında hoşnutsuzluğa neden oldu. Buna ek olarak, Afrika topraklarının geliştirilmesine yönelik yeni planın bir parçası olarak Fransa'nın bunlara büyük miktarda para yatırması pek çok kişi tarafından beğenilmedi. Öte yandan Afrikalı liderlerin çoğu Fransa'dan tam bağımsızlık elde etmeye çalıştı. Ancak “geçiş dönemi” on yıldan fazla sürdü.

4 Ekim 1958'de Charles de Gaulle'ün iktidara gelmesinin ardından yeni bir Fransız Anayasası kabul edildi. Bölümlerden biri Fransa ile koloniler arasındaki ilişkilere ayrılmıştı. Belge, "halkların özgürce kendi kaderini tayin etmesi" ilkesini kabul ederek, "denizaşırı topraklardaki" nüfusu, Fransa ile birlikte, "bileşiminde yer alan halkların eşitliği ve dayanışmasına" dayalı tek bir topluluk oluşturmaya davet etti. Topluluğun üyeleri içişlerinde özerkliğe sahip olacaktı; dış politika, savunma, ekonomi ve maliye politikası ve stratejik hammaddelerin kullanımı genel yetkileri dahilindeydi. Anayasanın metropolde kabul edilmesinin ardından “denizaşırı topraklarda” referandum yapıldı. Sömürge halkına, Anayasa taslağını onaylayıp onaylamadıkları ve Topluluğun bir parçası olarak Fransa ile birlikte kalmayı isteyip istemedikleri soruldu. Gine halkı anayasa taslağını reddetti ve 1 Ekim'de ülke bağımsız hale geldi. Geriye kalan Fransız sömürge toprakları anayasa taslağını onayladı ve iç özerkliğe sahip Topluluğa üye devletlerin statüsünü aldı. Ancak, iki yıldan kısa bir süre sonra neredeyse tamamı Topluluktan ayrılmayı seçti ve tam bağımsızlık kazandı (Afrika'daki 14 eski Fransız kolonisi ancak 1960 yılında bağımsızlık kazandı).

Dolayısıyla Afrikalılar, eski metropolden tam bağımsızlık için çabalayan de Gaulle'ün projesini desteklemediler ve gerçekçi olarak de Gaulle bu gerçeği kabul etti. Bu nedenle Afrikalı liderlerin eyaletler arası bir Frankofon topluluğu yaratma önerileri ciddiye alınmadı. Aynı zamanda, Frankofoni'yi örgütleme konusunda ciddi çalışmalara başlamış olan (büyük finansal ve maddi maliyetler gerektiren ve elbette başarısızlığa mahkum olan) Fransa'nın "hegemonik" ve "neokolonyal" bir güç olarak ateş altında olduğunun da farkındaydı.

Bununla birlikte, de Gaulle, Fransız dilinin dünya çapında yayılmasını teşvik eden ve onu kültürler arası diyalog için bir araç haline getirmeye çalışan uluslararası sivil toplum kuruluşlarının faaliyetlerini aktif olarak destekledi (örneğin, Fransızca konuşulan üniversiteler veya üniversiteler birliği gibi). parlamenterler). Ancak de Gaulle, bu temelde hükümetlerarası bir uluslararası örgütün oluşturulmasına karşı olumsuz bir tavır sergiledi. Ancak 60'lı yıllarda sivil toplum kuruluşlarının faaliyetlerinin etkinleştirilmesi, sonuçta 1970 yılında Frankofoni'nin ilk eyaletler arası organı olan Kültürel ve Teknik İşbirliği Ajansı'nın oluşturulmasında ana faktörlerden biri haline geldi.

Ayrıca ülke içinde ve uluslararası arenada yaptığı tüm faaliyetlerle de Gaulle, bu projenin hayata geçirilmesine objektif olarak katkıda bulunmuştur. Frankofoni programının uygulanması için gerekli koşullar ancak onun politikası sayesinde yaratıldı. Fransa siyasi istikrara kavuştu, siyasi ağırlığını ve dünya siyasetindeki bağımsızlığını güçlendirdi, uluslararası sahnede ahlaki otoritesini güçlendirdi, Afrika ülkelerinin sömürgesizleştirilmesini tamamlamayı başardı ve Cezayir krizini çözdü.

Saltanatının sonunda de Gaulle, devletlerarası üstyapıyla ilgili olarak Frankofoni konusundaki konumunu bir miktar yumuşattı. Fransa Kültür Bakanı A. Malraux, Ajansın 1970 yılında kurulmasından önceki hazırlık toplantılarında aktif rol aldı. Ancak yalnızca de Gaulle tarafından onaylanan “kültürel” konuları ele almak niyetindeydi.

De Gaulle'ün siyasi arenayı terk etmesinden sonra ve Fransa'nın dünya sahnesindeki otoritesinin sürekli azaldığı bir ortamda, Frankofoninin ülkenin dış politikasının ihtiyaçları için gerçek kullanımı fiilen başladı. Bu aynı zamanda herhangi bir organizasyonun "basitten karmaşığa" gelişmesi ve dış dünyadan Frankofoniye "alışması" mantığıyla da kolaylaştırıldı.

1980'lerde sosyalist bir başkan "neokolonyalizm" suçlamalarını zaten görmezden gelebilirdi. Fransa'nın dış politikasında “bağımsızlığını” ortaya koymak için kutuplar arasında denge kurma fırsatı bulduğu 90'lı yıllarda iki kutuplu sistemin yıkılmasının ardından Frankofon projesi yoğunlaşmaya başladı.

Dolayısıyla bugün Fransa'da dil alanını etkilemek için tasarlanmış çok sayıda yapı, kuruluş ve komisyon var. Fransa’nın “dil-kültürel” politikasını uluslararası alanda geliştiren ve uygulayan, ülkenin Uluslararası Frankofoni Örgütü ile ilgili politikasını belirleyen ve Fransız dilinin dünyadaki rolünü güçlendiren yapılar bulunmaktadır. Devletin bu davranışı her şeyden önce tarihsel gelişimle belirlenir.

Fransızların Fransız diline karşı tutumu

Fransa'da nüfus günlük iletişim diline dikkat ediyor. Fransızlar, Paris'in resmi dil politikasının etkileriyle pek ilgilenmiyorlar, ancak "örneğin, yazımı basitleştirilirse dilin biraz daha ilkel hale gelebileceği" sorunu konusunda endişeleniyorlar.

Bir başka tanınmış dilbilimci David Gordon, Fransızların kendi dillerini dünyada önemli bir rol oynadığını gördüklerini belirtiyor: Bu nedenle Fransızca evrensel, saf ve anlaşılır olarak görülüyor. “Fransızların kendi dillerinin saflığına, dolayısıyla dilin çarpıtılmamasına veya bozulmamasına yönelik endişeleri tipiktir. Onlar için aynı derecede yaygın olan şey, Fransızcanın yayılmasının eğitimsel bir misyona sahip olduğu ve aynı zamanda Fransa'nın uluslararası arenadaki siyasi konumunu güçlendirdiği yönündeki yaygın inançtır. Bu eğitici misyon, Fransızların, Fransa'nın evrensel bir fikrin taşıyıcısı olduğu, insan doğasının her yerde ve her zaman değişmediği ve bu doğadaki yasaların en tam olarak Fransa'da yansıtıldığı ve gözlemlendiği fikrinin bilinçaltı inancıyla bağlantılıdır. .”

31 Aralık 1975'te Fransa Cumhurbaşkanı Valéry Giscard d'Estaing, Fransız dilini İngilizce ve diğer dillerin ve dolayısıyla yabancı kültürün işgalinden koruyan bir yasayı imzaladı. Kanun aynı zamanda Fransa'nın belirli ticari ve diğer bazı alanlarındaki dil statüsünün garantileriyle de ilgiliydi. Tasarının kabul edilmesine yol açan tartışmalar sırasında farklı siyasi görüşlere sahip partiler yasayı destekledi. Ekim 1975'te Senato'ya gönderdiği bir mesajda Fransız Komünist Partisi adına konuşan siyasetçilerden biri, neredeyse her partiden duyulabilecek şeyleri söyledi: “Dil, ulusal kimliğin güçlü bir belirleyici faktörüdür, ulusal mirasın aracısıdır, onun gerçek anlamıdır. Bu mirasın aktarıcısı olan okul, bu mirası aktarmanın ana aracı olamaz. Dilin yozlaşmasına, gramerin, kelime dağarcığının ve üslubun yüzeysel, fakir ve doymamış hale gelmesine, giderek daha az insanın miras ve milli edebiyat olan milli edebiyatı incelemesine boyun eğenlerle aynı fikirde değiliz. bilinç.”

Dolayısıyla, Fransızca konuşan halklar kendi ulusal dillerine karşı güçlü bir olumlu tutuma sahiptir. Fransızların da iddia ettiği gibi dilleri saftır, rasyoneldir ve çok değer verdikleri kültürleriyle sürekli ayrılmaz bir bağ içindedir. Fransız dilini yalnızca kültürü yansıtmanın bir aracı olarak değil, aynı zamanda onun en önemli örneği olarak algılıyorlar. Ve hem dili hem de kültürü tek bir bütünün parçası olarak gördükleri için, İngilizce dilinin yaygınlaşmasındaki bu kadar hızlı bir büyümenin, yabancı kültürel değerleri kendi kültürlerine katacağından korku ve endişe duyuyorlar. Ve bu nedenle, İngiliz diline yönelik olumsuz tutumları, bir bütün olarak Anglo-Amerikan kültürünü reddetmeleriyle tamamen haklıdır.

Notlar

Wikimedia Vakfı. 2010.

Diğer sözlüklerde “Dil kültürü”nün ne olduğuna bakın:

Konuşma kültürü, 20. yüzyılın Sovyet ve Rus dilbiliminde yaygın olan, sözlü ve yazılı dilin dilsel normlarına hakim olmanın yanı sıra “ifade edici dili farklı koşullarda kullanma becerisini birleştiren bir kavramdır... ... Vikipedi

Dil sınırı, sabitleri bağlayan koşullu bir çizgidir Yerleşmeler, birbiriyle yakından ilişkili olmayan iki dilin dağıtım alanının kenarlarında bulunur (örneğin, sabit olmayan ve yavaş yavaş kaybolan Moselle dili sınırı ve ... ... Wikipedia

Fransa kültürü, coğrafi koşulların ve önemli tarihi olayların etkisiyle oluşan Fransız halkının kültürüdür. Genel olarak Fransa ve özel olarak Paris, elit kültürün ve dekorasyonun merkezi olarak büyük bir rol oynadı... ... Vikipedi

Dilsel varlıkların mevcut işlevsel dağılımını değiştirmek veya sürdürmek, yenilerini eklemek ve kullanılan dil normlarını korumak için devlet, parti veya etnik grup tarafından alınan bir dizi önlem. Karakter ve yöntemler... ... Politika Bilimi. Sözlük.

Yerli bir halkın yabancı bir halkın diline geçişi (fethedilen bir dilin ortadan kaybolması). Bu, bir halk diğerini fethettiğinde, sömürgeleştirme sırasında ve diğer durumlarda gerçekleşebilir. Oldukça uzun bir iki dillilik döneminden sonra, yabancı dil... ... Vikipedi

Dil- bir işaretler ve duyusal olarak algılanan formlar kompleksi (bunlar aynı zamanda işaret haline gelmiş gibi görünüyor, ancak yine de çok spesifik, orijinal). Bunlar işaretler ve elementler formlar anlamların (anlamlar, ideal fikirler, ilkeler, konumlar vb.) taşıyıcıları haline gelirler.
Aslında “dil” kavramıyla bütün bir kültürel diller kompleksini kastediyoruz. Geleneksel dil anlamındaki diller ve bilim dillerinin (semboller, ikonlar, formüller vb.) yanı sıra kültür dilleri de dilleri içerir. çeşitli türler sanatın (resim, mimari, müzik, dans vb.) ve moda ve kostümün dili ve gündelik şeylerin dilinin yanı sıra jestlerin, yüz ifadelerinin, hareketin, tonlamanın dili.
Dilsel biçimlerden biri de görüntüdür. İmaj, duygusal bir dürtünün taşıyıcısıdır; imaj, canlı bir şekilde ve kendine özgü bir şekilde deneyimlenen ve algılanan bir şeydir.

Ana dil, kişinin seçilmemiş boyutlarını ifade eder. İnsan konuşma etkinliğinin doğası ikilidir: hem doğuştan (genetik) hem de edinilmiş içerir. Genetik olarak insanlar yaşamın ilk yıllarında herhangi bir dile hakim olma yeteneğine sahiptir. Ancak bu genetiğe değil, sosyal koşullara bağlıdır. Ana dili edinmek sosyo-psikolojik bir süreçtir. Bir kişi ana dilini seçme özgürlüğüne sahip değildir, çünkü bu dil istemsiz, kendiliğinden ve hedefe yönelik bir eğitim olmadan edinilir.

İlkel toplumsal dönem, diller arasında net sınırların yokluğunda, dil ailesi içindeki dillerin çoğulluğu ve parçalanmasıyla karakterize edildi. Nispeten küçük alanlarda, birçok ilgili dil ve lehçe bir arada var oldu ve dilsel bir süreklilik (dilsel süreklilik) oluşturdu. Bu, iki komşu dilin çok benzer, birbirine yakın olduğu bir durumdur; aralarında başka bir dilin bulunduğu diller daha az benzerdir vb. Böyle bir dilsel manzara, geçen yüzyılın 70-80'lerinde N.N.'yi buldu. Miklouho-Maclay Yeni Gine'de. Avustralya, Okyanusya ve Afrika'daki araştırmacılar için de benzer bir tablo ortaya çıktı. Geçen yüzyılda Avustralya'da her 300 bin Aborjin için Avustralya dil ailesinden 500 dil vardı; ortalama 600 kişiye bir dil düşüyor. İlkel çağ, sürekli ve derin dilsel temaslar nedeniyle dillerdeki hızlı değişimlerle karakterize edilir. Tek bir dilin varlığı çok kısa olabilirdi ve çok kısaydı; yazılı bir gelenekte sabitlenmemiş diller kolayca unutuluyordu ve bu kimseyi rahatsız etmiyordu. 19. ve 20. yüzyıllarda, arkaik toplulukların araştırmacıları, kabile dillerinde somut ve bireysel olan her şey için ne kadar çok ismin bulunduğunu hayrete düşürdüler; bu, kişinin dış dünyayı konuşmada görünür, işitsel ve somut ayrıntılarla, gözle görülür bir şekilde temsil etmesine izin veriyordu. genel ve jenerik tanımlamalar alanındaki boşluklar. Örneğin Avustralya Aborjinlerinin bunun için kelimeleri yoktur. Genel tür: kuş veya ağaç, ancak her bir ağaç, kuş veya balık türü için geçerli olan son derece spesifik terimler. Avustralyalıların insan vücudunun hemen hemen her küçük parçası için ayrı isimleri vardır; el kelimesi yerine sol sağ el, üst kol vb. için birçok kelime vardır.
İnsan topluluğu geliştikçe, şu veya bu dini doktrinin ilk önce açıklandığı veya yazıldığı ve daha sonra kanonlaştırıldığı diller ortaya çıktı; bu diller daha sonra "peygamberlik" veya "havarisel" olarak adlandırılmaya başlandı; bu tür çok az dil var : Vedik, daha sonra Sanskritçe, buna yakın, Wenyan (Konfüçyüs'ün yazılarının dili), Avestan dili, yazılı edebi Arapça (Kuran'ın dili), Yunanca ve Latince, Kilise Slavcası ve birkaç tane daha. Dünya dinlerinin yayılmasıyla birlikte, etnik gruplar üstü din, kitap ve yazılı kültür dili (dine yakın) ile kısmen yazılı iletişim de dahil olmak üzere günlük iletişime hizmet eden yerel halk dili arasında bir uyumsuzluk durumu ortaya çıkar. Orta Çağ'ın uluslararası günah çıkarma dilleri, kendi kültürel ve dini dünyalarının sınırları içerisinde iletişim olanağı yaratmıştır. O zamanın dilsel durumlarının bir başka önemli özelliğini - dillerin güçlü diyalektik parçalanmasını - hesaba katarsak, iletişimsel önem özellikle belirgin hale gelir. Bu dönemde, “Koine” gibi diyalektik üstü iletişim biçimleri ortaya çıktı; daha sonra, kült dillerin aksine - Sanskritçe, Hintçe, Fransızca ve Rusça gibi halk etnik edebi dilleri oluşturuldu. Latince ve Kilise Slavcası.
Modern zamanlarda, kitap yazılı ve halk dillerinin iki dilliliği yavaş yavaş aşılıyor. Halk dilleri bilim, kitap ve yazılı kültür ekolünün ana dilleri haline geliyor. Dini kitaplar bunlara tercüme ediliyor. Edebi diller, diyalektik üstü iletişim biçimleri olarak lehçeleri yerinden eder ve özümser, yavaş yavaş yazılı kullanımın sınırlarının ötesine geçer ve günlük iletişimi - konuşmayı - doğru kullanım alanına dahil eder. Toplumun sosyal entegrasyonu etnik grubun büyüyen dilsel birliğini belirler.

Dünyadaki dil ve tavla sayısı açısından keskin bir asimetri var: halklardan önemli ölçüde daha fazla dil var (yaklaşık 1 bin halk için yaklaşık 2,5-5 bin (veya lehçelerle 30 bin) dil) Bir etnosun ya da halkın tek göstergesi bu değil.

Felsefi açıdan dil, insanlığın manevi kültürü kategorisine aittir. Bu bir toplumsal bilinç biçimidir, yani dünyanın insanlığın bilincine yansımasıdır. Dil, dünyanın imajını, dünya hakkındaki bilgiyi temsil eder. Dil bir iletişim yoludur, kendi içeriğine sahip ve bu içeriği sosyal deneyim (kültürel normlar ve gelenekler, doğa bilimleri ve teknolojik bilgi) biçiminde aktarma, iletme yeteneğine sahip bir iletişim sistemidir.
Toplumsal bir olgu olarak dilin benzersizliği, onun iki özelliğinden kaynaklanır: Birincisi, bir iletişim aracı olarak dilin evrenselliği ve ikincisi, dilin iletişimin içeriği veya amacı değil, bir araç olduğu gerçeği. , toplumsal bilincin anlamsal kabuğu ama kendisi değil. Dilin rolü, bu sözlük kullanılarak yazılabilecek tüm metin çeşitliliği açısından sözlüğün rolüyle karşılaştırılabilir. Aynı dil kutupsal ideolojileri vb. ifade etmenin bir aracı olabilir.
Dil, insanların evrensel bir iletişim aracı olarak hareket eder; nesillerin ve sosyal oluşumların tarihsel değişiminde, sosyal engellere rağmen halkın birliğini korur, böylece insanları zaman, coğrafi ve sosyal mekanda birleştirir.
Pek çok etik dilde, atama için iki farklı kelime vardır: dil vardır (yani, tüm dil topluluğu için ortak bir anlamlar ve ifade araçları kümesi) ve konuşma vardır (bu ortak yeteneklerin bireysel konuşma etkinliğinde kullanılması). , yani belirli iletişimsel eylemlerde).Dil konuşmadır, ancak doğrudur, standartlaştırılmıştır. Konuşma, dilin bireysel kullanımıdır ancak kuralsız, normsuz, yasa dışıdır. Konuşma bir bireyin, özel bir sosyal grubun malıdır. Dil, bireysel konuşma yoluyla kelimelerin amacı dışında kullanılmasını yasaklar. Çünkü dil, sosyo-ideolojik bir işaretler sistemi, anlamsal ve anlamlı bir norm, herkesin birbirini anlamak ve etrafındaki dünyayı tanımak için kullandığı evrensel bir şeydir. Dil, bir norm (sabit, belirlenmiş, genel kabul görmüş bir şey) olarak kültürün kaynağıdır. Postmodernizmde dile gösterilen ilgi, kültür paradigmasını değiştirme arzusundan kaynaklanmaktadır ki bu, dilin kurumsal temeli yok edilmeden mümkün değildir.
Dil içeriği planı (dilsel anlambilim) iki anlam sınıfını içerir: kelimelerin anlamları ve dilbilgisel yapı ve biçimlerin anlamları. Dünyanın haritasını çıkarma süreçlerinde sözcüksel anlamlar, görsel-figüratif bilgi biçimi olarak temsiller ile soyut-mantıksal düşünme biçimi olarak kavramlar arasında orta bir konumda yer alır. Sözlüksel anlamların çoğu, konuşmacılar (bireyüstü) için ortaktır ve dış dünyanın nesneleri, özellikleri ve süreçleri hakkında oldukça istikrarlı fikirlerdir.
Bilgi bir dilde iki düzeyde depolanır: dilin kendisinde (anlam kütüphanesi), dilin kullanımında (metin kütüphanesi). Elbette birincisi hacim olarak ikincisinden kat kat daha küçüktür. Bununla birlikte, bir dilin anlambilimini oluşturan sınırlı miktardaki bilgiye rağmen, insanlığın tüm bilgi zenginliğine hakim olmada son derece önemli bir rol oynamaktadır. Gerçek şu ki, kelimelerin ve içeriğin anlamları gramer kategorileri Gerçekliğe ilişkin tüm bu yanlış ve yüzeysel fikirler, insanın çevredeki gerçekliğe hakimiyetine ilişkin ilk ve dolayısıyla önemli deneyimi yansıtıyordu. Bu ilk fikirler genellikle daha sonra edinilen bilgilerle çelişmez. Tam tersine, dünya hakkında daha da eksiksiz, derin ve doğru bilginin duvarlarının yavaş yavaş inşa edildiği temeli oluştururlar.
Ana cildinde, bir dilin anlambilimini oluşturan bilgiler, o dili konuşanların tümü tarafından ayrım yapılmaksızın bilinmektedir. Okul öncesi, ancak dil edinimi sürecinde çocuğun zihninde (öğrenmeden önce isimsiz ve bilinçli olmayan) zaman ve mekan, eylem, hedefler vb. ile ilgili fikirler oluşur. çevredeki dünyanın yasaları. Bu bilgiler, değişen metin bilgilerinin aksine genellikle sabittir. Dilbilimsel anlambilimin aksine, metinlerde yer alan geç bilgiler, bireysel konuşmacılar tarafından yaşa, eğitime vb. bağlı olarak değişen derecelerde bilinir.
Dolayısıyla dil, dünya hakkında çok az şey bilir; çünkü dil, insan bilincinin ilk modelleyici semiyotik sistemi, dünyanın ilk damgalanmış görüntüsüdür. Dile yansıyan dünya resmi naif (bilimsel olmayan) olarak tanımlanabilir, bir kişinin (Tanrı veya bir enstrümanın değil) gözünden görülür, bu nedenle yaklaşık ve hatalıdır, ancak dilin resmi esas olarak görseldir ve sağduyuya tekabül eden, dili bilenlerin kamuya açık ve genel olarak bilindiğidir. Bu, insan bilincinin anlamsal temelidir.

Dilin, halkın manevi gelişimi üzerindeki belirleyici etkisine olan inanç, Wilhelm von Humboldt'un (1767-1835) dil felsefesinin merkezinde yer alıyordu. Hint-Avrupa ailesinden Humboldt'un aklına şu fikir geldi: farklı diller- bunlar yalnızca toplumsal bilincin farklı kabukları değil, aynı zamanda farklı dünya vizyonlarıdır. Daha sonra Humboldt, "İnsan Dillerinin Yapısındaki Farklılık ve İnsanlığın Ruhsal Gelişimine Etkisi Üzerine" adlı çalışmasında şunları yazdı: "Her dil özgün bir dünya görüşü içerir. Tıpkı nesnelerle kişi arasına bireysel bir sesin gelmesi gibi" yani bütün dil bir bütün olarak insan ile doğa arasında hareket eder, onu içeriden ve dışarıdan etkiler.Her dil, ait olduğu insanların etrafında bir kişiye yalnızca ayrılma fırsatı verilen bir daireyi tanımlar. hemen başka bir dilin çemberine girdiği sürece." Rusya'da Humboldt'un dilin ulusal bilinç üzerindeki etkisine ilişkin fikirleri A.A. Potebnya (1835-1891), düşüncenin gelişiminde dilin de katılımını buldu.
İnsanların dünyayı kendi ana dillerinin prizmasından farklı gördükleri inancı, Amerikalı Edward Sapir (1884-1939) ve Benjamin Lee Whorf'un (1897-1941) "dilsel görelilik" teorisinin temelini oluşturur. Orta Avrupa kültürü ile Kızılderililerin kültürel dünyası arasındaki farklılıkların dil farklılıklarından kaynaklandığını kanıtlamaya çalıştılar. 60'lı yıllarda "dilsel görelilik" hipotezini test etmek için çok sayıda deney yapıldı. Genel olarak deneyler, bilişsel süreçlerin sonuçlarının dilin sözcüksel ve dilbilgisel yapısına herhangi bir bağımlılığını ortaya çıkarmadı. En iyi ihtimalle Sapir-Whorf hipotezinin "zayıf" versiyonunun doğrulanmasından söz edilebilir: "Belirli dilleri konuşanların belirli şeyler hakkında konuşması ve düşünmesi daha kolaydır çünkü dilin kendisi bu görevi onlar için kolaylaştırır. ” Genel olarak psikologlar buradaki ana değişkenin bilişsel kişinin aktivitesi olduğu sonucuna varmışlardır. Sapir-Whorf deneylerinde Hakkında konuşuyoruz zaten dilin algılama, yeniden üretim ve ezberleme süreçlerine katılımıyla ilgili, dünyanın farklı resimleriyle ilgili değil. Genel olarak, kişinin aşılmaz bir dil esaretinde olmadığı, ancak bir kişi için ana dilinin dünyasının "varoluş evi", "kültürün en mahrem rahmi" olduğu sonucuna varabiliriz (M. Heidegger). Bu, kişinin soluduğu, bilincinin yaşadığı mecazi ve zihinsel "hava" olan doğal psikolojik ortamıdır.

R.O. Jacobson, dil ve konuşmanın işlevlerinden oluşan bir sistem tanımladı:

• bilgi raporlama fonksiyonu
• ifade edici-duygusal işlev (kişinin iletilen şeye karşı tutumunu ifade etme)
• estetik
• mesajın muhatabının davranışının düzenlenmesiyle ilgili çekici bir işlev, özel
  ikincisinin bir örneği konuşmanın büyülü işlevi olarak adlandırılabilir

İkincisinin tezahürleri arasında komplolar, lanetler, yeminler (dindarlık ve yemin), dualar, tahminler, övgüler, tabular ve tabu ikameleri, sessizlik yeminleri, kutsal metinler yer alır. Bir kelimeyi büyülü bir güç olarak ele almanın ortak özelliği, dilsel bir işaretin geleneksel olmayan bir şekilde yorumlanmasıdır; Bir kelimenin bir nesnenin geleneksel bir tanımı değil, onun bir parçası olduğu fikri, bu nedenle, bir ritüel adını telaffuz etmek, onun tarafından adlandırılan kişinin varlığını çağrıştırabilir ve sözlü bir ritüelde hata yapmak, daha fazla gücendirmek, kızdırmak anlamına gelir. güçlere zarar vermek veya onlara zarar vermek. Bir işaretin geleneksel olmayan algısının kökenleri, dünyanın insan ruhuna yansımasının birincil senkretizminde yatmaktadır - bu, mantık öncesi düşünmenin özelliklerinden biridir. Ancak farklı bir mantık hakimdir: Geçmişin hikayesi yeterlidir. Şimdiyi açıklamak için benzer olgular tespit edilebilir, zaman içindeki ardışıklık bir neden-sonuç ilişkisi olarak algılanabilir ve bir şeyin adı onun özü olarak algılanabilir. Göstergeyi ve gösterileni, kelimeyi ve nesneyi, şeyin adını ve şeyin özünü özdeşleştiren mitolojik bilinç, kelimeye büyülü olasılıklar gibi bazı aşkın özellikler atfetme eğilimindedir. Mitolojik bilinçte, bir tanrının adı veya özellikle ritüel formülleri fetişleştirilmiştir; balıklara bir ikona, kutsal emanet veya diğer dini mabetler olarak tapınılabilir. Bir ismin sesi veya yazısı, Tanrı'ya izin vermesi, yardım etmesi, kutsaması için yapılan bir istek olarak sunulabilir.
Ortodoks İnancında şu sözler okunuyordu: Ben... Tanrı'ya inanıyorum... yaratılmış değil, doğmuş. Patrik Nikon'un yönetimi altında, "a" bağlacı çıkarılmış ve bu da kilise reformlarının karşıtlarının ciddi şekilde reddedilmesine neden olmuştur. Genel olarak, Kutsal Yazıların başka bir dile çevrilmesinden duyulan korku ve genel olarak herhangi bir çeviriden duyulan korku, işaretin alışılmadık algılanmasıyla ilişkilidir. Tamamen biçimsel olsa bile, kutsal anlamların ifadesindeki farklılıklar, dolayısıyla yazım, yazım ve hatta kaligrafiye olan ilginin artması. İsim bir şeyin gizemli özü gibi görünüyordu; ismi bilmek, isimlendirilen şey üzerinde güce sahip olmak anlamına geliyordu. İsim dünyanın ana sırlarından biridir. Nesnelere kim isim verdi? İnsanların isimleri ne anlama geliyor? Sesler nasıl bir ismi oluşturur? Bir kişinin kaderinde bir isim ne anlama gelir? İsimlerle ilgili iki zıt uç vardır: ismin telaffuz edilmesindeki tabu ve ismin tekrar tekrar tekrarlanması. Ana büyü aletinin adı. Büyü yapan kişinin hemen hemen tüm isimleri, konuşmayı ifade eden fiillerle ilişkilendirilir. (doktor, büyücü, falcı, kahin vb.) İsim aynı zamanda tılsım görevi de görebilir.
Keskin ideolojik değişim zamanlarında önceki gelenekten bilinçli bir kopuş yaşandı ve bu da karşılık gelen dilin en azından kısmen reddedilmesini gerektiriyordu.
Psikoloji ve göstergebilim açısından bakıldığında, kutsal bir metindeki bir işaretin alışılmadık şekilde yorumlanması, sözcüğe yönelik irrasyonel ve öznel olarak önyargılı bir tutum olarak karşımıza çıkmaktadır. Kelimenin estetik işlevine yakın. İlk şiirsel metinlerin büyülü metinlere dayanması boşuna değildir. Şiirin büyüsü ifadeye dayanır. Peygamber ve şair tek kişidir (Orpheus).

Beden hareketleri ve jestler kelimelerden önce geldi; ses dili, hareketler ve jestlerle ifade edilen anlamların bir tür tercümesi ve seste pekiştirilmesi olarak gelişti. Mitolojik ön bilinç (kolektif bilinçdışı) da dilden önce gelir; mitolojik bilinç, içeriği bakımından dilsel anlamlar sisteminden daha derin ve daha önemlidir: mit, ilkel insanın senkretik dünya görüşü ve dünya görüşüdür. Daha basit ve daha net bir sistem olan dil, kolektif bilinçdışının belirsiz görüntülerini daha güvenilir bir kelime kabuğuna dönüştürdü. Ancak dil, toplumsal bilincin ilk biçimlerinin en dayanıklı kabuğu gibi davranır.

Klasik felsefe esas olarak bilgi sorunuyla ilgileniyorsa, yani. düşünme ile maddi dünya arasındaki ilişkiler, o zaman hemen hemen tüm modern Batı felsefesi, dil sorununu ilgi odağına yerleştirerek bir tür “dile dönüş” (dilsel bir dönüş) yaşıyor ve bu nedenle biliş ve anlam sorunları yeni bir boyut kazanıyor. içlerinde tamamen dilsel karakter. Foucault'yu takip eden postyapısalcılık, modern toplumda öncelikle çeşitli ideolojik sistemlerin "yorumlama gücü" mücadelesini görür. Aynı zamanda kültür endüstrisini, yani medyayı ele geçiren “egemen ideolojiler”, bireylere kendi dilini, yani medyayı empoze etmektedir. Düşünmeyi dille özdeşleştiren yapısalcıların fikirlerine göre, tam da bu ideolojilerin ihtiyaçlarını karşılayan düşünme biçimini dayatırlar, böylece egemen ideolojiler, bireylerin yaşam deneyimlerini, maddi varoluşlarını anlama yeteneklerini önemli ölçüde sınırlandırır. Modern kültür endüstrisi, bireye kendi yaşam deneyimini organize etmesi için yeterli araçları reddederek onu hem kendisini hem de etrafındaki dünyayı anlamak için gerekli dilden mahrum bırakıyor. Bu nedenle, dil yalnızca bir bilgi aracı olarak değil, aynı zamanda manipülasyonu yalnızca bilim dilini ilgilendiren değil, aynı zamanda esas olarak günlük yaşam dilinin bozulmasında kendini gösteren, bir sosyal iletişim aracı olarak da kabul edilir. “tahakküm ve baskı ilişkilerinin” bir belirtisidir.
Foucault'ya göre her dönemin az ya da çok birleşik sistem bilgi - episteme. Buna karşılık, çağdaşların konuşma pratiğinde kesin olarak tanımlanmış bir dil kodu - bir dizi talimat ve yasak olarak gerçekleştirilir. Bu dilsel boşluk bilinçsizce dilsel davranışı ve dolayısıyla bireysel bireylerin düşünmesini önceden belirler.
Başka bir kişinin bilincini anlamanın en erişilebilir ve bilgi açısından zengin yolu, sıradan dil kullanılarak aktarılan bilgilerdir. Bilinç yalnızca sözlü konuşmayla tanımlanamaz. Ama aynı zamanda onu az çok güvenilir bir şekilde düzeltmenin tek olası yolu olarak yazılı bir metin de var. Dünyayı yalnızca bilinç merceğinden ele alan postyapısalcılar, bir yazılı kültür olgusu olarak bireyin özfarkındalığını, farklı nitelikteki metinler yığını içindeki belirli bir metinler toplamına benzetmektedirler. kültür dünyası. Herhangi bir kişi metnin içindedir, yani. elimizdeki metinlerde bize ulaştığı kadarıyla belli bir tarih bilinci çerçevesinde. Bütün dünya sonuçta sonsuz, sınırsız bir metin (Derrida), tıpkı kozmik bir kütüphane gibi, bir sözlük veya ansiklopedi (Eco) gibi algılanıyor.

Edebiyat tüm metinlere model teşkil ederek okuyucunun onları anlamasını sağlar.

• Dil insandan önce gelir ve hatta onu bu şekilde kurar.
• Şu veya bu dili konuşan kişi değil, dil kişiyi o kurallara göre “telaffuz eder”.
  ve insanın bilmesine izin verilmeyen kanunlar

Retorik

"Retorik" kelimesinin üç anlamı vardır:
1. Bir bilim olarak retorik Genel Şartlar teşvik söylemi (göstergebilim);
2. Makul bir bilgi ve fazlalık dengesine dayalı kanaat beyanları üretmeyi mümkün kılan argümantasyon tekniklerinde ustalık olarak, belirli bir tür ifade üretme tekniği olarak retorik.
3. Toplumda zaten test edilmiş ve kabul edilmiş bir dizi ikna tekniği olarak retorik. İkinci durumda retorik, yerleşik formların ve köklü çözümlerin deposu olarak hareket eder.
Retoriğin özünde bir çelişki vardır: Retorik bir yandan dinleyiciyi henüz bilmediği bir şeye ikna etmeye çalışan konuşmalara odaklanır, diğer yandan bunu zaten bir şekilde bilinen ve bilinen bir şeye dayanarak başarır. Önerilen çözümün mutlaka bu bilgi ve arzudan kaynaklandığını ona kanıtlamaya çalışmak arzu edilir.

Bazı psikofizyolojik deneylerden, bazı önemli uyaranlara insan tepkilerinin, hayvanların benzer tepkileriyle karşılaştırıldığında yaklaşık bir saniye kadar yavaşladığı sonucu çıkıyor. Görünüşe göre bu gecikmenin nedeni gizli konuşma etkinliğidir. İnsanı dünyadan ayıran dil bilincidir. İlkel insanlar arasında bile bu izolasyonun aşılması ritüeller, mitler veya sessizlik yoluyla gerçekleşir.

Dilbilimde paradigma değişikliği sorunu. Yeni bir bilgi paradigması ve dil-kültürolojinin buradaki yeri

İnsan merkezli dil fikri artık genel olarak kabul edilebilir: birçok dilsel yapı için kişi fikri doğal bir başlangıç ​​​​noktası görevi görür.

Milenyumun başında ortaya çıkan bu bilimsel paradigma, dil araştırmalarına yeni görevler yüklemiş ve dili tanımlamanın yeni yöntemlerini, birimlerinin, kategorilerinin ve kurallarının analizine yönelik yeni yaklaşımlar gerektirmektedir.

Sorunları ortaya koymak için bir model olarak paradigma sorunu ve bunları çözmek için bir dizi yöntem, T. Kuhn'un ünlü kitabı “Bilimsel Devrimlerin Yapısı” nın 1962'de yayınlanmasından sonra araştırmacıların önünde ortaya çıktı (Rusça çevirisi 1977'de yapıldı) . T. Kuhn, paradigmayı, araştırma faaliyetlerinde belirli bir bilgi birikimi ve araştırma nesnesine (bizim durumumuzda dil) yaklaşımla yönlendirilen bilimsel bir topluluk olarak düşünmeyi önermektedir. "Dilbilimde (ve genel olarak beşeri bilimlerde) paradigmaların birbirinin yerine geçmediği, birbirinin üzerine bindirildiği ve birbirini yok sayarak aynı anda bir arada var olduğu" biliniyor.

Geleneksel olarak üç bilimsel paradigma ayırt edilir: karşılaştırmalı-tarihsel, sistem-yapısal ve son olarak insan merkezli.

Karşılaştırmalı tarihsel paradigma, dilbilimdeki ilk bilimsel paradigmaydı; çünkü karşılaştırmalı tarihsel yöntem, dilbilimdeki ilk bilimsel paradigmaydı. özel yöntem dil araştırması. 19. yüzyılın tamamı bu paradigmanın himayesi altında geçti.

Sistemik-yapısal paradigma ile dikkat bir nesneye, şeye, isme odaklanmış, dolayısıyla kelime ilgi odağı olmuştur. Üçüncü binyılda bile dili sistemik-yapısal paradigma çerçevesinde incelemek hala mümkündür, çünkü bu paradigma dilbilimde varlığını sürdürmektedir ve takipçilerinin sayısı oldukça fazladır. Bu paradigma doğrultusunda ders kitapları ve akademik gramerler halen oluşturulmakta ve çeşitli türde referans kitapları yazılmaktadır. Bu paradigma çerçevesinde yürütülen temel araştırmalar en değerli kullanım alanıdır.

sadece modern araştırmacılar için değil, aynı zamanda diğer paradigmalarda çalışan gelecek nesil dilbilimciler için de bir bilgi kaynağıdır.

Antroposentrik paradigma, araştırmacının ilgilerinin bilgi nesnelerinden konuya doğru değişmesidir; I. A. Beaudoin de Courtenay'a göre "dil yalnızca bireysel beyinlerde, yalnızca ruhlarda, yalnızca belirli bir dilsel toplumu oluşturan bireylerin veya bireylerin ruhunda var olduğundan", dilde insan ve insanda dil analiz edilir.

Dilin insan merkezliliği fikri modern dilbilimin anahtarıdır. Günümüzde dil analizinin amacı artık yalnızca dil sisteminin çeşitli özelliklerini tanımlamak olarak düşünülemez.

Dil çok karmaşık bir olgudur. E. Benveniste birkaç on yıl önce şöyle yazmıştı: “Dilin özellikleri o kadar benzersizdir ki, özünde bir dilde bir değil, birkaç yapının varlığından bahsedebiliriz; bunların her biri, dilin ortaya çıkışına temel teşkil edebilir. bütünsel dilbilim.” Dil, insan toplumunda ortaya çıkan çok boyutlu bir olgudur: hem bir sistem hem de bir anti-sistemdir ve hem ruh hem de madde olarak bu aktivitenin bir faaliyeti ve ürünüdür ve kendiliğinden gelişen bir nesne ve düzenli, kendi kendini düzenleyen bir olgudur, hem keyfi hem de üretilmiş vb. Dili tüm karmaşıklığıyla karşıt yönlerden karakterize ederek onun özünü ortaya çıkarıyoruz.

Yu.S. Stepanov, dilin karmaşık özünü yansıtmak için onu birkaç görüntü biçiminde sundu, çünkü bu görüntülerin hiçbiri dilin tüm yönlerini tam olarak yansıtamaz: 1) bir bireyin dili olarak dil; 2) dil ailesinin bir üyesi olarak dil; 3) bir yapı olarak dil; 4) bir sistem olarak dil; 5) tür ve karakter olarak dil; 6) bilgisayar olarak dil; 7) bir düşünce alanı ve bir “ruh evi” olarak dil (M. Heidegger), yani. karmaşık insan bilişsel faaliyetinin bir sonucu olarak dil. Buna göre yedinci imge açısından dil, öncelikle insanların faaliyetinin sonucudur; ikincisi, yaratıcı bir kişinin faaliyetinin sonucu ve dili normalleştiricilerin (devletler, normlar ve kurallar geliştiren kurumlar) faaliyetinin sonucu.

20. yüzyılın sonundaki bu görüntülere. bir tane daha eklendi: kültürün bir ürünü, onun önemli bir bileşeni ve varoluş koşulu olarak, kültürel kodların oluşmasında bir etken olarak dil.

Antroposentrik paradigmanın konumundan, kişi dünyayı kendisinin farkındalığı, onun içindeki teorik ve maddi faaliyetler aracılığıyla anlar. Dünyayı bir kişinin prizmasından gördüğümüze dair çok sayıda dilsel kanıt, metaforlardır: kar fırtınası çıktı, kar fırtınası insanları sardı, kar taneleri dans ediyor, ses uykuya daldı, huş kedicikler, Kış Ana, yıllar geçiyor yanında melankoliye kapılmış bir gölge uzanıyor. Canlı şiirsel imgeler özellikle etkileyicidir: dünya,

uyandıktan sonra canlandı; öğlen tembelce nefes alır; göklerin mavisi gülüyor; cennetin kasası halsiz görünüyor (F. Tyutchev).

Hiçbir soyut teori, neden bir duyguyu ateş olarak düşünüp, aşkın alevinden, yüreklerin sıcaklığından, dostluğun sıcaklığından vb. söz edilebildiği sorusuna cevap veremez. Her şeyin ölçüsü olarak kendisinin farkında olmak, kişiye bilincinde her gün değil bilimsel düzeyde incelenebilecek insan merkezli bir düzen yaratma hakkı verir. Bir kişinin kafasında, bilincinde var olan bu düzen, onun ruhsal özünü, eylemlerinin güdülerini, değerler hiyerarşisini belirler. Bütün bunlar, bir kişinin konuşmasını, en sık kullandığı, en yüksek düzeyde empati gösterdiği konuşmaları ve ifadeleri inceleyerek anlaşılabilir.

Oluşum sürecinde tez yeni bir bilimsel paradigma olarak ilan edildi: "Dünya, şeylerin değil, gerçeklerin bir koleksiyonudur" (L. Wittgenstein). Dil yavaş yavaş bir gerçeğe, bir olaya yeniden yönlendirildi ve odak noktası, ana dili konuşanın kişiliği (Yu. N. Karaulov'a göre dilsel kişilik) oldu. Yeni paradigma, dil araştırmaları için yeni ortam ve hedefleri, yeni anahtar kavramları ve teknikleri varsaymaktadır. İnsan merkezli paradigmada, dilbilimsel araştırma konusunu oluşturma yöntemleri değişti, genel ilkelerin ve araştırma yöntemlerinin seçimine yaklaşım değişti ve dilsel tanımlamanın birkaç rakip üst dili ortaya çıktı (R. M. Frumkina).

Sonuç olarak, antroposentrik paradigmanın oluşumu, insana ve onun kültürdeki yerine yönelik dilsel meselelerin tersine dönmesine yol açtı, çünkü kültürün ve kültürel geleneğin odak noktası, tüm çeşitliliği içindeki dilsel kişiliktir: ^-fiziksel, ^-sosyal, ^- entelektüel, ^-duygusal.-duygusal, JT-konuşma-zihinsel. Benliğin bu hipostazları farklı tezahür biçimlerine sahiptir; örneğin, duygusal Benlik kendisini farklı sosyo-psikolojik rollerde gösterebilir. Bugün parlak güneş parlıyor ifadesi şu düşünceleri içermektedir: Fiziksel benlik, güneş ışınlarının faydalı etkilerini yaşayacak; ^-entelektüelim bunu bilir ve bu bilgiyi muhataplara (I-sosyal) göndererek ona özen gösterir (^-duygusal); Onu bu konuda bilgilendirdiğimde, konuşmayı düşünen benliğim harekete geçiyor. Bir kişiliğin herhangi bir hipostazını etkileyerek, muhatabın kişiliğinin diğer tüm yönlerini etkileyebilirsiniz. Böylece dilsel kişilik çok boyutlu olarak iletişime girer ve bu, sözlü iletişimin strateji ve taktikleriyle, iletişim kuranların sosyal ve psikolojik rolleriyle ve iletişimde yer alan bilgilerin kültürel anlamı ile ilişkilidir. Bir kişi etrafındaki dünyayı ancak önce kendisini bu dünyadan izole ederek tanır, sanki "#" olmayan her şeye "ben" e karşı çıkar. Görünüşe göre bu bizim yapımızın ta kendisi.

düşünme ve dil: herhangi bir konuşma-düşünce eylemi her zaman a priori olarak dünyanın varlığının tanınmasını gerektirir ve aynı zamanda özne tarafından dünyanın bir yansıma eyleminin varlığını bildirir.

Yukarıdakileri göz önünde bulundurarak, araştırmacı geleneksel - sistem-yapısal - paradigmayla çalışsa bile, dilbilimdeki insan merkezli paradigmanın göz ardı edilemeyecek bir şey olduğunu unutmamalıyız.

Yani antroposentrik paradigma insanı ilk sıraya koyar ve dil, insanın en önemli bileşeni olan temel kurucu özelliği olarak kabul edilir. İnsan zekası, tıpkı insanın kendisi gibi, dilin ve konuşmayı üretme ve algılama yeteneği olarak dilsel yeteneğin dışında düşünülemez. Dil, tüm düşünce süreçlerini istila etmeseydi, yeni zihinsel alanlar yaratma yeteneğinde olmasaydı, insan doğrudan gözlemlenenin ötesine geçemezdi. Bir kişi tarafından oluşturulan metin, insan düşüncesinin hareketini yansıtır, olası dünyalar inşa eder, düşüncenin dinamiklerini ve onu dil kullanarak temsil etme yollarını yakalar.

Bu paradigma çerçevesinde ortaya çıkan modern dilbilimin ana yönleri, “dildeki kültürel faktöre ve insandaki dilsel faktöre odaklanılması” gereken bilişsel dilbilim ve dilkültürolojidir (V.N. Telia). Sonuç olarak dilkültüroloji, dilbilimde son yıllarda gelişen insan merkezli paradigmanın bir ürünüdür.

Bilişsel dilbilimin temel kavramları, bilgi kavramı ve onun insan zihni tarafından işlenmesi, bilgi yapıları kavramı ve bunların insan zihninde temsili ve dilsel formlardır. Bilişsel dilbilim, bilişsel bilimi oluşturan bilişsel psikoloji ve bilişsel sosyoloji ile birlikte prensipte insan bilincinin nasıl düzenlendiği, kişinin dünyayı nasıl tanıdığı, dünyaya ilişkin hangi bilgilerin bilgi haline geldiği, zihinsel mekanların nasıl oluştuğu sorularına cevap vermeye çalışırsa. yaratıldığında, o zaman dilkültürolojide tüm dikkat kültürdeki bir kişiye ve onun diline odaklanır, burada aşağıdakiler de dahil olmak üzere birçok soruya cevap vermek gerekir: bir kişinin dünyayı nasıl gördüğü, metafor ve sembolün kültürdeki rolü nedir Yüzyıllardır dilde muhafaza edilen deyimsel birimlerin kültürün temsilindeki rolü nedir, neden insanın ihtiyaç duyduğu şey budur?

Dil kültürü bilimi dili kültürel bir olgu olarak inceler. Bu, dünyanın prizmadan belli bir vizyonudur Ulusal dil dil özel bir ulusal zihniyetin temsilcisi olarak hareket ettiğinde.

Bütün dil bilimleri kültürel ve tarihsel içerikle doludur, çünkü konusu kültürün koşulu, temeli ve ürünü olan dildir.

Dil disiplinleri arasında en “kültürel açıdan taşıyıcı” olanlar dil-tarihsel disiplinlerdir: sosyal diyalektoloji, etno-dilbilim, üslup bilimi, kelime dağarcığı, anlatım bilimi, anlambilim, çeviri teorisi vb.

Dilkültürolojinin diğer dil disiplinleri arasındaki durumu

Dil, kültür ve etnik köken arasındaki ilişki ve bağlantı sorunu disiplinler arası bir sorundur ve çözümü ancak felsefe ve sosyolojiden etnodilbilim ve dilkültürolojiye kadar çeşitli bilimlerin çabalarıyla mümkün olabilir. Örneğin etnik dilsel düşünceye ilişkin sorular dilsel felsefenin ayrıcalığıdır; dilsel açıdan etnik, sosyal veya grup iletişiminin özellikleri psikodilbilim vb. tarafından incelenir.

Dil kültürle yakından bağlantılıdır: onun içinde büyür, onun içinde gelişir ve onu ifade eder.

Bu fikre dayanarak, 20. yüzyılın 90'lı yıllarında şekillenen, bağımsız bir dilbilim dalı olarak kabul edilebilecek yeni bir bilim ortaya çıktı - dilkültüreloloji. "Dilkültüroloji" terimi son on yılda V.N. Telia başkanlığındaki deyim okulunun çalışmaları, Yu.S. Stepanov, A.D. Arutyunova, V.V. Vorobyov, V. Shaklein, V. A Maslova ve diğer araştırmacıların çalışmaları ile bağlantılı olarak ortaya çıktı. . Kültürel çalışmalar bir kişinin doğa, toplum, tarih, sanat ve sosyal ve kültürel varlığının diğer alanlarıyla ilgili öz farkındalığını inceliyorsa, dilbilim de dilin zihinsel modelleri biçiminde dilde sergilenen ve sabitlenen dünya görüşünü inceliyor. O halde dil-kültürolojinin konusu, dünya resmidir, diyalog ve etkileşim içinde dil ve kültürdür.

Dil ve kültür arasındaki etkileşim sorununa ilişkin geleneksel düşünme biçimi, dil sorunlarını kültürle ilgili bazı fikirleri kullanarak çözmeye çalışmaksa, o zaman çalışmamız dilin kültürü kendi birimleri içinde somutlaştırma, saklama ve aktarma yollarını inceliyor.

Linguoculturology, dilbilim ve kültürel çalışmaların kesişme noktasında ortaya çıkan ve bir halkın kültürünün dile yansıyan ve yerleşmiş olan tezahürlerini inceleyen bir dilbilim dalıdır. Etnodilbilim ve toplumdilbilim onunla yakından bağlantılıdır ve bu o kadar yakından bağlantılıdır ki bu, V.N. Telia'nın dilkültürolojiyi etnodilbilimin bir dalı olarak görmesine olanak tanır. Ancak yine de bunlar temelde farklı bilimlerdir.

Etnolinguistik yönden bahsetmişken, Avrupa'daki köklerinin Amerika'daki W. Humboldt'tan geldiği unutulmamalıdır.

F. Boas, E. Sapir, B. Whorf; Rusya'da D.K. Zelenin, E.F. Karsky, A.A. Shakhmatov, A.A. Potebnya, A.N. Afanasyev, A.I. Sobolevsky ve diğerlerinin çalışmaları büyük önem taşıyordu.

V.A. Zvegintsev'in dikkatini dilin kültürle, halk gelenekleriyle ve toplumun veya bir bütün olarak ulusun sosyal yapısıyla olan bağlantılarının incelenmesine odaklayan bir yön olarak nitelendirdiği etnodilbilimdi. Etnik köken, kökenleri ve tarihsel kaderleri, ortak dilleri, kültürel özellikleri ve ruhu, grup birliğinin öz farkındalığı hakkında ortak fikirlerle birbirine bağlanan dilsel, geleneksel ve kültürel bir insan topluluğudur. Etnik öz farkındalık, bir etnosun üyelerinin kendi grup birliklerinin ve diğer benzer oluşumlardan farklılıklarının farkındalığıdır.

Modern etno-dilbilimin merkezinde, bir dilin sözcük sisteminin yalnızca belirli maddi veya kültürel-tarihsel komplekslerle ilişkili olan unsurları bulunur. Örneğin etno-dilbilimciler, Belarus ve Ukrayna Polesie'sinin materyallerine dayanarak kültürel formların, ayinlerin ve ritüellerin eksiksiz bir envanterini ortaya koyuyor. Bu bölge, her şeyden önce Slav antik eserlerinin kapsamlı bir çalışma görevinin belirlenmesi gereken “düğümlü” Slav bölgelerinden biri olarak düşünülebilir” (N.I. ve S.M. Tolstoy).

Bu doğrultuda, iki ana sorun etrafında ortaya çıkan iki bağımsız dal ayırt edilebilir: 1) dile dayalı bir etnik bölgenin yeniden inşası (öncelikle R.A. Ageeva, S.B. Bernshtein, V.V. Ivanov, T.V. Gamkrelidze ve diğerlerinin çalışmaları) ); 2) etnosun maddi ve manevi kültürünün dil verilerine dayanarak yeniden inşası (V.V. Ivanov, V.N. Toporov, T.V. Tsivyan, T.M. Sudnik, N.I. Tolstoy ve okulunun çalışmaları).

Böylece, V.V. Ivanov ve T.V. Gamkrelidze, dil sistemini belirli bir arkeolojik kültürle ilişkilendirir. Yeniden yapılandırılmış kelimelerin anlamsal analizi ve bunların anlamlarla ilişkileri (konuşmacının belirli bir konuşma bölümünü telaffuz ederken aklında olan dil dışı gerçeklik nesneleri), bu anlamların kültürel-ekolojik ve tarihsel-coğrafi özelliklerini belirlemeyi mümkün kılar. Diğer tüm kültürler gibi, en eski haliyle Slav dilinin yeniden inşası, dilbilim, etnografya, folklor bilimi, arkeoloji ve kültürel çalışmaların etkileşimine dayanmaktadır.

20. yüzyılın ikinci yarısında. SSCB'de, önde gelen bilim adamlarının önderliğinde birkaç bilim merkezi ortaya çıktı - V.N. Toporov, V.V. Ivanov, N.I. Tolstoy'un etnodilbilim okulu, Yu.A. Sorokin'in etnopsikodilbilimi, N.V. Ufimtseva ve diğerleri.Araştırmalarında dil, Kültürün “doğal” alt katmanı, onun tüm yönlerine nüfuz eden, insani amaçlar için bir araç olarak hizmet eden,

dünyanın düzenlenmesi ve etnik dünya görüşünün pekiştirilmesinin bir yolu. 70'li yıllardan beri etnik köken terimi (Yunan etnosundan - kabile, halktan) yaygın olarak kullanılmaktadır. Bir grup fenomeni, kültürel farklılıkların bir sosyal örgütlenme biçimi olarak tanımlanır: “Etnik köken seçilmez, miras alınır” (S.V. Cheshko). İnsanlığın kültürü, farklı halkların aynı ihtiyaçları karşılamayı amaçlayan eylemleri farklı olduğundan farklılık gösteren etnik kültürlerin bir koleksiyonudur. Etnik kimlik her şeyde kendini gösterir: insanların çalışma, dinlenme, yemek yeme, farklı durumlarda nasıl konuşmaları vb. Örneğin, Rusların en önemli özelliğinin kolektivizm (conciliarity) olduğuna inanılıyor, bu nedenle belirli bir topluma ait olma duygusu, ilişkilerin sıcaklığı ve duygusallığı ile ayırt ediliyorlar. Rus kültürünün bu özellikleri Rus diline de yansımaktadır. A. Vezhbitskaya'ya göre, "Rus dili duygulara (İngilizce'den) çok daha fazla önem veriyor ve onları ayırt etmek için çok daha zengin bir sözcük ve dilbilgisi ifadeleri repertuarına sahip."

Slav manevi kültürünün yapısını inşa eden N.I. Tolstoy başkanlığındaki etnodilbilim okulu en ünlüsü oldu. Kavramının temeli, kültür ve dilin eşbiçimliliği ve modern dilbilimde kullanılan ilke ve yöntemlerin kültürel nesnelere uygulanabilirliği hakkındaki varsayımdır.

N.I. Tolstoy'un bakış açısından etnodilbilimin amacı tarihsel bir retrospektiftir, yani. halk stereotiplerini belirlemek, halk dünyasının folklor resmini ortaya çıkarmak.

Toplumdilbilim - yönlerinden yalnızca biri dil ve toplum (dil ve kültür, dil ve tarih, dil ve etnik köken, dil ve kilise vb.) arasındaki ilişkinin incelenmesidir, ancak toplumdilbilim esas olarak farklı sosyal ve dillerin özelliklerini inceler. yaş grupları grupları (N.B. Mechkovskaya).

Dolayısıyla etnodilbilim ve toplumdilbilim temelde farklı bilimlerdir. Etno-dilbilim öncelikle tarihsel olarak önemli verilerle çalışıyorsa ve modern malzeme Belirli bir etnik grubun tarihsel gerçeklerini keşfetmek için ve toplumdilbilim yalnızca bugünün materyalini ele alırken, dilkültüroloji hem tarihsel hem de modern dilsel gerçekleri manevi kültürün prizması aracılığıyla inceler. Doğrusunu söylemek gerekirse bu konuda başka görüşlerin de olduğunu söylemek gerekir. Örneğin V.N. Telia, dilkültürolojinin yalnızca dil ve kültürün eş zamanlı etkileşimlerini incelediğine inanır: canlı iletişim süreçlerini ve bu süreçlerde kullanılan dilsel ifadelerin insanların eş zamanlı işleyen zihniyetiyle bağlantısını inceler.

Dil, kültürel açıdan önemli bilgilerin biriktirilmesi ve saklanması için bir araç olarak hizmet eder. Bazı ünitelerde bu bilgi, modern bir anadil konuşmacısı için örtülüdür, asırlık dönüşümlerle gizlenmiştir ve yalnızca dolaylı olarak elde edilebilir. Ancak bilinçaltı düzeyde var olur ve "çalışır" (örneğin, SUN uyarıcı kelimesine, denekler cevaplar verir; bunların arasında efsanenin anlambiliminden gelenler de vardır - ay, gökyüzü, göz, Tanrı, kafa vb.) . Bir kültürel dilbilimcinin, dilsel işaretlerin içine yerleştirilmiş kültürel bilgiyi ortaya çıkarmak için bazı özel teknikler uygulaması gerekir.

Dil-kültüroloji anlayışımız aşağıdaki konularda da farklılık göstermektedir. V. N. Telia, amacının yalnızca tamamen ulusal değil, aynı zamanda örneğin İncil'de kodlanmış evrensel kültürel bilgiler olduğuna inanıyor. Farklı kültürlerin doğasında var olan evrenseller. Biz yalnızca belirli bir halkın veya yakından ilişkili halkların, örneğin Ortodoks Slavların doğasında olan kültürel bilgilerle ilgileniyoruz.

Bölgesel dil çalışmaları ve kültürel dilbilim, bölgesel dil çalışmalarının dile yansıyan gerçek ulusal gerçeklikleri incelemesi açısından farklılık gösterir. Bunlar eşdeğer olmayan dil birimleridir (E.M. Vereshchagin ve V.G. Kostomarov'a göre) - belirli bir kültüre özgü fenomenlerin tanımları.

Etnopsikodilbilim, belirli bir gelenekle ilişkili davranış öğelerinin konuşma aktivitesinde nasıl ortaya çıktığını belirleyen, konuşmacıların sözlü ve sözsüz davranışlarındaki farklılıkları analiz eden dil-kültüroloji ile yakından ilgilidir. farklı diller, araştırıyor konuşma görgü kuralları ve “dünyanın renkli resmi”, kültürlerarası iletişim sırasında metindeki boşluklar, iki dilliliği ve çok dilliliği çeşitli insanların konuşma davranışlarının bir özelliği olarak inceler, vb. Etnopsikodilbilimdeki ana araştırma yöntemi çağrışımsal deneydir; dilkültüroloji ise psikodilbilimsel yöntemleri ihmal etmeden çeşitli dilbilimsel yöntemler kullanır. Bu onların temel farkıdır.

Kültür: çalışmaya yaklaşımlar. Kültürel çalışmaların görevleri

Kültür kavramı dil-kültürolojinin temelidir, bu nedenle onun ontolojisini, göstergebilimsel karakterini ve yaklaşımımız için önemli olan diğer yönleri ayrıntılı olarak ele almanın gerekli olduğunu düşünüyoruz.

"Kültür" kelimesi, "yetiştirme, eğitim, gelişme, hürmet, kült" anlamına gelen Latince Colere kelimesinden gelir. 18. yüzyıldan beri kültür, insan faaliyeti sayesinde ortaya çıkan her şey olarak anlaşılmaya başlar, onun amacı

yansımalar. Tüm bu anlamlar “kültür” kelimesinin daha sonraki kullanımlarında korunmuştur, ancak başlangıçta bu kelime “insanın doğa üzerindeki kasıtlı etkisi, doğayı insanın çıkarları doğrultusunda değiştirmesi, yani toprağı işlemesi” anlamına geliyordu (krş. tarım kültürü).

Antropoloji, insan davranışını, normların oluşumunu, yasakları, kişinin sosyokültürel ilişkiler sistemine dahil edilmesiyle ilişkili tabuları, kültürün cinsel dimorfizm üzerindeki etkisini, kültürel olarak sevgiyi inceleyen, insan ve kültürüyle ilgili ilk bilimlerden biridir. olgusu, kültürel bir olgu olarak mitoloji ve diğer sorunlar. 19. yüzyılda İngilizce konuşulan ülkelerde ortaya çıktı. ve birkaç yönü vardı; bunlardan en ilginç olanı, sorunumuz çerçevesinde bilişsel antropoloji olarak düşünülebilir.

Bilişsel antropoloji, kültürün bir semboller sistemi, özellikle de dünyanın biliş, organizasyon ve zihinsel yapılanmasının insani bir yolu olduğu fikrine dayanmaktadır. Bilişsel antropolojiyi destekleyenlere göre dil, insan düşüncesinin temelini oluşturan ve kültürün özünü oluşturan tüm bilişsel kategorileri içerir. Bu kategoriler kişinin doğasında yoktur, kişiyi kültürle tanıştırma sürecinde oluşur.

Kültürel çalışmalar ülkemizde 1960'lı yıllarda bağımsız bir kültür bilimi olarak ortaya çıkmıştır. Felsefe, tarih, antropoloji, sosyoloji, psikoloji, etnoloji, etnografya, dilbilim, sanat tarihi, göstergebilim, bilgisayar bilimlerinin kesişiminde, bu bilimlere ait verilerin tek bir bakış açısıyla sentezlenmesiyle ortaya çıkmıştır.

Kültür, sosyal ve insani bilginin temel kavramlarından biridir. Bu kelime 18. yüzyılın ikinci yarısından itibaren bilimsel bir terim olarak kullanılmaya başlandı. -- "Aydınlanma Çağı." Bilimsel literatürde kültürün ilk tanımı, kültürü, bir kişinin toplumun bir üyesi olarak edindiği bilgi, inanç, sanat, kanun, ahlak, gelenek ve diğer yetenek ve alışkanlıkları içeren bir kompleks olarak anlayan E. Tylor'a aittir. Şimdi, P. S. Gurevich'e göre tanımların sayısı zaten dört basamaklıdır; bu, fenomene çok fazla ilgi duyulmadığını, daha ziyade modern kültürel çalışmaların metodolojik zorluklarını gösterir. Ancak şu ana kadar dünya kültürel düşüncesinde yalnızca birleşik bir kültür anlayışı değil, aynı zamanda onu incelemenin yolları hakkında bu metodolojik tutarsızlığın üstesinden gelebilecek ortak bir görüş de var.

Bugüne kadar kültür bilimciler, kültürü anlamak ve tanımlamak için pek çok yaklaşım belirlediler. Bunlardan bazılarının adını verelim.

1. Tanımlayıcı, kültürün bireysel unsurlarını ve tezahürlerini - gelenekler, faaliyetler, değerler - listeleyen

yüz, idealler vb. Bu yaklaşımla kültür, hayatımızı hayvan benzeri ataların hayatından uzaklaştıran ve iki amaca hizmet eden bir dizi başarı ve kurum olarak tanımlanmaktadır: insanları doğadan korumak ve insanların birbirleriyle ilişkilerini düzenlemek (3. Freud). Bu yaklaşımın dezavantajı, kültürün tezahürlerinin kasıtlı olarak eksik bir listesi olmasıdır.

2. Kültürün, insanlar tarafından yaratılan bir dizi manevi ve maddi değer olarak yorumlandığı değer temelli. Bir nesnenin değerli olabilmesi için kişinin o nesnede bu tür özelliklerin varlığından haberdar olması gerekir. Nesnelerin değerini belirleme yeteneği, insan zihninde değer fikirlerinin oluşmasıyla ilişkilidir, ancak gerçek hayattaki nesnelerin karşılaştırılacağı mükemmel modellerin veya ideallerin yaratıldığı hayal gücü de önemlidir. M. Heidegger kültürü böyle anlıyor: M. Weber, G. Frantsev, N. Chavchavadze ve diğerlerinin yanı sıra en yüksek insan erdemlerinin geliştirilmesi yoluyla yüce değerlerin gerçekleştirilmesidir.

Bunun dezavantajı kültüre bakış açısını daraltmasıdır, çünkü insan faaliyetinin tüm çeşitliliğini kapsamaz, yalnızca değerleri, yani en iyi yaratımların bütününü olumsuz tezahürlerini geride bırakarak içerir.

3. Kültürün, özel bir faaliyet türü olarak ihtiyaçları karşılamanın insani bir yolu olarak anlaşıldığı faaliyet. Bu yaklaşım B. Malinovsky'den kaynaklanır ve Marksist kültür teorisine bitişiktir: insan faaliyetinin bir yolu olarak kültür (E. Markaryan, Yu. A. Sorokin, E. F. Tarasov).

4. Kültürü toplumda gerçekleştirdiği işlevler aracılığıyla karakterize eden işlevselci: bilgilendirici, uyarlanabilir, iletişimsel, düzenleyici, normatif, değerlendirici, bütünleştirici, sosyalleştirme vb. Bu yaklaşımın dezavantajı, işlevler teorisinin gelişmemesi, tutarlı sınıflandırmalarının eksikliği.

5. Kültürü bir dizi metin olarak ele alan yorum bilgisi. Onlara göre kültür, bir dizi metindir, daha doğrusu bir dizi metin yaratan bir mekanizmadır (Yu.M. Lotman). Metinler kültürün eti ve kanıdır. Hem çıkarılması gereken bir bilgi deposu, hem de yazarın kendi içinde değerli olan kişiliğinin özgünlüğünden ortaya çıkan eşsiz bir eser olarak değerlendirilebilir. Bu yaklaşımın dezavantajı, metnin kesin olarak anlaşılmasının imkansızlığıdır.

6. Normatif, kültürün insanların yaşamlarını düzenleyen bir dizi norm ve kural olduğu doğrultusunda, bir yaşam tarzı programı (V.N. Sagatovsky). Bu kavramlar aynı zamanda kültürden anlayan Yu.M. Lotman ve B.A. Uspensky tarafından da geliştirilmiştir.

Belirli yasak ve düzenleme sistemlerinde ifade edilen, kolektifin kalıtsal hafızasını araştırın.

7. Manevi. Bu yaklaşımın taraftarları kültürü, toplumun manevi yaşamı, fikirlerin akışı ve manevi yaratıcılığın diğer ürünleri olarak tanımlar. Toplumun manevi varlığı kültürdür (L. Kertman). Bu yaklaşımın dezavantajı kültür anlayışını daraltmasıdır çünkü maddi kültür de vardır.

8. Kültürün “kültürlerin diyaloğu” olduğu diyalojik (V. Bibler) - özneleri arasında bir iletişim biçimi (V. Bibler, S. S. Averintsev, B. A. Uspensky). Bireysel halkların ve ulusların yarattığı etnik ve ulusal kültürler ayırt edilir. Ulusal kültürler içerisinde alt kültürler ayırt edilir. Bunlar bireysel sosyal katmanların ve grupların kültürleridir (gençlik alt kültürü, suç dünyasının alt kültürü vb.). Farklı halkları birleştiren bir meta kültür de var, örneğin Hıristiyan kültürü. Bütün bu kültürler birbirleriyle diyalog halindedir. Bir ulusal kültür ne kadar gelişmişse, diğer kültürlerle diyaloğa o kadar yönelir, bu temaslardan zenginleşir, çünkü onların başarılarını özümser, ancak aynı zamanda birleşik ve standart hale gelir.

9. Bilgilendirici. İçinde kültür, bilginin yaratılması, saklanması, kullanılması ve iletilmesi sistemi olarak sunulur; toplum tarafından kullanılan, sosyal bilgilerin şifrelendiği, yani. insanların yüklediği içerik, anlam, anlam (Yu.M. Lotman). Burada bir bilgisayarla, daha doğrusu onun bilgi desteğiyle bir benzetme yapabiliriz: makine dili, bellek ve bilgi işleme programı. Kültürün aynı zamanda dilleri, sosyal hafızası ve insan davranışlarına yönelik programları da vardır. Sonuç olarak kültür, toplumun bilgi desteğidir, işaret sistemleri yardımıyla toplumda biriken sosyal bilgilerdir.

10. Sembolik yaklaşım, sembollerin kültürde kullanımına odaklanır. Kültür “sembolik bir evrendir” (Yu.M. Lotman). Özel bir etnik anlam kazanan bazı unsurları halkların sembolü haline geliyor: beyaz gövdeli huş ağacı, lahana çorbası ve yulaf lapası, semaver, sak ayakkabıları, sundress - Ruslar için; yulaf ezmesi ve kalelerdeki hayaletlerle ilgili efsaneler - İngilizler için; spagetti - İtalyanlar için; bira ve sosis - Almanlar için vb.

11. Tipolojik (M. Mamardashvili, S.S. Averintsev). İnsanlar başka bir milletin temsilcileriyle buluştuklarında davranışlarını kendi kültürlerinin perspektifinden algılamaya, yani "kendi ölçütlerine göre ölçmeye" eğilimlidirler. sevdiklerinin ölümünden bahsettiklerinde bunu duygusuzluğun ve zulmün bir tezahürü olarak görüyorlar. Japon kültürü açısından bu, incelikli bir nezakettir, muhatabınızı sorunlarınızla rahatsız etme konusundaki isteksizliktir.

Bir insan tarafından zeka ve tutumluluğun bir tezahürü olarak görülen şey, bir başkası tarafından kurnazlık ve açgözlülük olarak kabul edilir.

Kültür sorununa ilişkin başka görüşler de var. Bu nedenle, modern araştırmacı Eric Wolf, her kültürün bağımsız bir monad olmadığını ve tüm kültürlerin birbirine bağlı olduğunu ve sürekli olarak birbirine aktığını, bazılarının büyük ölçüde değiştiğini ve bazılarının varlığının sona erdiğini savunarak kültür kavramını sorguluyor.

Ele alınan yaklaşımların tamamı rasyonel bir içeriğe sahip olup, her biri “kültür” kavramının bazı temel özelliklerine işaret etmektedir. Peki hangileri daha önemli? Burada her şey araştırmacının konumuna, kültürü nasıl anladığına bağlıdır. Örneğin kültürün bu gibi özellikleri, bir kolektifin kalıtsal hafızası olması, belirli yasak ve düzenleme sistemleriyle ifade edilmesi ve kültürün kültürler diyaloğu üzerinden ele alınması açısından daha anlamlı görünüyor. Kültür, çalışma şekil ve tekniklerini, örf ve adetleri, gelenekleri, ritüelleri, iletişim özelliklerini, dünyayı görme, anlama ve dönüştürme yollarını içerir. Örneğin, bir ağaca asılı olan akçaağaç yaprağı doğanın bir parçasıdır, ancak herbaryumdaki aynı yaprak zaten kültürün bir parçasıdır; yol kenarında duran taş kültür değil, bir atamızın mezarına konulan taş kültürdür. Dolayısıyla kültür, belirli bir insanın dünyadaki tüm yaşama ve hareket etme biçimlerinin yanı sıra, insanlar arasındaki ilişkiler (gelenekler, ritüeller, iletişim özellikleri vb.) ve dünyayı görme, anlama ve dönüştürme yollarıdır.

Kültürü tanımlamayı ve anlamayı bu kadar zorlaştıran şey nedir? Tek ve tutarlı bir kültür tanımı geliştirmeyi neredeyse imkansız kılan kültürün en önemli özelliği, yalnızca karmaşıklığı ve çok yönlü doğası değil, aynı zamanda çatışkısıdır. Antinomi bizim tarafımızdan kültürdeki iki karşıt ama aynı derecede sağlam temellere dayanan yargının birliği olarak anlaşılmaktadır. Örneğin kültüre aşinalık, bireyin sosyalleşmesine katkıda bulunur ve aynı zamanda onun bireyselleşmesinin ön koşullarını yaratır; Bireyin benzersizliğinin açığa çıkmasına ve onaylanmasına katkıda bulunur. Dahası, kültür bir dereceye kadar topluma bağlı değildir, ancak toplumun dışında da var değildir, yalnızca toplumda yaratılır. Kültür insanı yüceltir, olumlu etki Bir bütün olarak toplum üzerinde, ancak aynı zamanda kişiyi kitle kültürü gibi çeşitli güçlü etkilere maruz bırakarak olumsuz bir etkiye de sahip olabilir. Kültür, gelenekleri koruma süreci olarak var olur, ancak sürekli olarak normları ve gelenekleri ihlal eder, yeniliklerden yaşamsal güç alır, kendini yenileme ve sürekli yeni biçimler üretme yeteneği son derece büyüktür.

Kültürün analizi, yalnızca birçok tanımı nedeniyle değil, aynı zamanda birçok araştırmacının (kültürologlar, antropologlar, filozoflar, etnograflar ve diğer bilim adamları) bu özün analizine birkaç kez geri dönmesi, yalnızca bu kavramı açıklığa kavuşturmakla kalmayıp aynı zamanda görüşlerini de değiştiriyorlar. Yani Yu.M. Lotman yukarıdaki tanıma ek olarak şunu da veriyor: kültür “... karmaşık bir gösterge sistemidir, işlevi hafızadır, temel özelliği birikimdir”1 (1971); “Kültür, bir kolektif için ortak bir şeydir - aynı anda yaşayan ve belirli bir sosyal organizasyonla birbirine bağlanan bir grup insan... Kültür, insanlar arasındaki bir iletişim biçimidir”2 (1994).

Diğer yazarlar arasında da benzer bir tablo ortaya çıkıyor. M. S. Kagan, kültür teorisindeki bu konumu, insanın özüne ve sanatın estetik özüne (insan ruhunun en karmaşık alanları) ilişkin felsefi bir analizle ilişkilendirir: “Kültür çalışmasının sonuçlarına dönmek şu sonuca varır: burada insan ve sanat üzerine teorik bir çalışmaya benzer bir şey oluyor: çünkü eğer sanat bütünsel bir insan varoluşunu modelliyor ve yanıltıcı bir şekilde yeniden yaratıyorsa, o zaman kültür bu varoluşu tarihsel olarak gelişmiş nitelikleri ve yetenekleriyle tam olarak insan olarak gerçekleştirir. Başka bir deyişle, insan olarak insanda olan her şey kültür biçiminde ortaya çıkar ve kültürün yaratıcısı ve onun ana yaratımı olan kişinin kendisi kadar çok yönlü, zengin ve çelişkili-ek olarak ortaya çıkar”3 ( vurgu eklendi).

Kültürü farklı açılardan incelediğimizde her seferinde biraz farklı sonuçlar elde ederiz: Psikolojik-etkinlik yaklaşımı bazı sonuçlar verir, sosyolojik yaklaşım farklı sonuçlar verir, vb. Ancak kültürü farklı yönleriyle çevirerek bu fenomen hakkında az çok bütünsel bir fikir edinebiliriz.

Tanımlardaki mevcut tutarsızlıkları dikkate alarak bu varlığın geçerli bir tanımını kabul edeceğiz. Kültür, bir kişinin dünyadaki tutum ve düzenlemelere, değerler ve normlara, modellere ve ideallere dayanan tüm faaliyet biçimlerinin toplamıdır; yalnızca "yaşayan" kolektifin kalıtsal hafızasıdır. Diğer kültürlerle diyalog. Yani kültürden, kolektif varoluşun bir dizi “oyun kuralını”, kolektifin sosyal hafızasında saklanan, insanlar tarafından sosyal açıdan önemli pratik ve pratik amaçlar için geliştirilen bir dizi sosyal uygulama yöntemini anlıyoruz.

1 Lotman Yu.M. Kültürel sistemdeki iki iletişim modeli hakkında // Semeiotike. - Tartu, 1971. - No. 6. - S. 228.

2 Lotman Yu.M. Rus kültürü hakkında konuşmalar: Rus soylularının yaşamı ve gelenekleri. - St.Petersburg, 1994.

3 Kagan M. S. Kültür felsefesi. - St. Petersburg, 1996. - s. 19-20.

entelektüel eylemler. Kültürel normlar genetik olarak miras alınmaz, öğrenme yoluyla edinilir, dolayısıyla ulusal kültüre hakim olmak ciddi entelektüel ve iradi çaba gerektirir.

Kültürel çalışmaların, felsefenin ve kültür teorisinin görevleri, bize göründüğü gibi, kültürü gerçek bütünlüğü ve çeşitli varoluş biçimlerinin bütünlüğü, yapısı, işleyişi ve gelişimi içinde kavramak ve aynı zamanda canlılık hakkındaki soruları yanıtlamaktır. belirli bir kültürün , her kültürün hangi evrensel insani değerleri içerdiği, farklı halkların kültürlerinin ulusal özellikleri nelerdir, bir bireyin kültürünün diğer bireylerin kültürleriyle etkileşimde nasıl "davrandığı" vb.

Kültür ve insanlar. Kültür ve medeniyet

Kılavuzda daha da geliştirilen konumlardan kültürü genel anlamda karakterize etmeye çalışalım.

Daha önce de belirtildiği gibi, kültüre yönelik en umut verici yaklaşımlar bize, daha ayrıntılı olarak tartışacağımız faaliyet temelli, normatif, diyalojik ve değer temelli kültür yaklaşımları gibi görünmektedir.

Kültür, insan faaliyeti ve sosyal toplulukların dışında mevcut değildir, çünkü yeni bir "doğaüstü" habitatı - varlığın dördüncü biçimi - kültürü doğuran insan faaliyetiydi (M. S. Kagan). Varlığın üç biçiminin “doğa - toplum - insan” olduğunu hatırlayalım. Bundan, kültürün insan etkinliklerinin dünyası olduğu sonucu çıkar; eserler dünyası (Latince arte - yapay ve factus - yapılan'dan), bu, doğanın insan tarafından toplum yasalarına göre dönüştürülmesidir. Bu yapay ortama bazen "ikinci doğa" denir (A.Ya. Gurevich ve diğer araştırmacılar).

20. yüzyılın en büyük filozofu. M. Heidegger bunun hakkında şöyle yazıyor: “... insan faaliyeti kültür olarak anlaşılır ve düzenlenir. Kültür artık en yüksek insani erdemlerin geliştirilmesi yoluyla yüce değerlerin gerçekleştirilmesidir. Kültürün özünden şu sonuç çıkar ki, bu tür bir ekim olarak kültür de kendini geliştirmeye başlar ve böylece kültürel politika haline gelir.”1

Ancak kültür yalnızca bir eserler koleksiyonu değildir; İnsan elinin yarattığı maddi dünya, kişinin faaliyetinin ürünlerine ve faaliyetin kendisine yüklediği anlamlar dünyasıdır. Yeni anlamların yaratılmasının kendisi manevi kültürdeki - sanatta, dinde, bilimde - faaliyetin anlamı haline gelir.

1 Heidegger M. Dünya resminin zamanı // Batı'da yeni teknokratik dalga. - M., 1986. - S. 93.

Anlam dünyası, insan düşüncesinin ürünleri dünyasıdır, insan aklının krallığıdır, sınırsız ve geniştir. Sonuç olarak, insan faaliyetinin oluşturduğu kültür, bir faaliyet konusu olarak kişinin kendisini, faaliyet yöntemlerini, faaliyetin nesnelleştirildiği çeşitli nesneleri (maddi ve manevi) ve nesnellikten arındıran ikincil faaliyet yöntemlerini içerir. kültürün vb. nesnel varoluşundadır. Kültür insan faaliyetlerinden türetildiği için yapısı onu üreten faaliyetin yapısı tarafından belirlenmelidir.

Her kültür bir süreç ve değişimin, uyumun sonucudur. çevre. Yukarıdakilerden, farklı halkların kültürlerinin, öncelikle dünyayı derinlemesine keşfetme türünde ve hatta çevredeki dünyaya uyarlanabilir adaptasyon yönteminde değil, maddi ve manevi tahsisat türünde birbirinden farklı olduğu anlaşılmaktadır. yani dünyaya aktif, aktif bir davranışsal tepki. Öznenin dünyadaki etkinliği, kültürden çıkardığı tutumlara ve reçetelere dayanmaktadır. Ve kültürün kendisi yalnızca bir sahiplenme yöntemi değil, aynı zamanda sahiplenme için bir nesnenin seçilmesi ve yorumlanmasıdır.

Herhangi bir sahiplenme eyleminde hem dış (kapsamlı) hem de iç (yoğun) tarafları ayırt edebiliriz. Birincisi kanunun kapsamını karakterize eder. Zamanla bu alan genişliyor: İnsanlar üretim sürecine giderek daha fazla yeni malzeme kaynağı dahil ediyor. İkincisi, tahsis yöntemini yansıtır. Bize göre, tahsis alanındaki değişiklikler genel, uluslararası niteliktedir, tahsis yöntemi ise her zaman belirli bir ulusal renge sahiptir ve belirli bir halkın baskın faaliyet-davranışsal yapısını yansıtır. Eğer kültürler, sahip olduğumuz şey (sahip olunan nesne), sahiplenme sonucunda elde ettiğimiz şey (ürün), bu sahiplenmeyi gerçekleştirme şeklimiz ve aynı zamanda sahiplenilecek nesnelerin seçimi ve yorumlanması açısından farklılık gösteriyorsa, o zaman, o zaman aynı prensip ulusal kültür oluşumunun da karakteristiğidir; temeli, insanın biyolojik ve psikolojik doğası, insan toplumlarının değişmez özellikleri tarafından koşullandırılan evrensel insan bileşenlerine dayanır, ancak nesnelerin seçimi, bunların benimsenme ve yorumlanma yöntemlerinin kendine has özellikleri vardır. kendi ulusal özgüllüğü.

Tek bir biyolojik tür olan insanlık tek bir toplumsal kolektif değildir. Farklı insan toplulukları, farklı doğal ve tarihi koşullarda yaşamaktadır; bu, topluluklar arasındaki etkileşim sürecinde birbirlerinden ödünç alınan belirli yöntem ve yaşam faaliyeti biçimlerinin komplekslerini geliştirmelerine olanak sağlamıştır. Rus kültürü nereden geliyor? Rus ikon resmi Bizans'tan, Yunanlılardan geliyor. Rus balesi nereden geliyor?

Fransa'dan. Büyük Rus romanı nereden geliyor? İngiltere'den, Dickens'tan. Puşkin Rusça'da hatalı, ancak Fransızca'da doğru yazdı. Ama o şairlerin en Rusudur! Rus tiyatrosu ve Rus müziği nereden geliyor? Batı'dan. Ancak Rus kültüründe, özünde, iki kültür birleştirildi - yabancı her şeyi reddeden, kendi içine kapanan ve neredeyse değişmeyen biçimlerde donan bir halk, doğal-pagan Rus kültürü, ikincisi - Avrupa biliminin meyvelerinde ustalaştı, sanat, felsefe asil, seküler kültürün biçimlerini kazandı. Birlikte dünyadaki en zengin ulusal kültürlerden birini oluştururlar.

Bu nedenle, "genel olarak" bir kültür yoktur, çünkü her kültür, belirli bir topluluğun, ulusun belirli bir dizi sosyal uygulama biçimini bünyesinde barındırır. Yani örneğin Rus kültürü yüzyıllar boyunca Rus olarak kaldı (bu dönemde Rus halkının üretken faaliyet alanının genişlemesine rağmen), Kafkasya'da Gürcüceye veya Orta Asya'da Özbek'e dönüşmedi. Rus kültürü gelişiyor eski Rus geleneği Pan-kutsallık, Cennet ve Dünya, ilahi ve insani, dünyevi ve kutsal arasındaki karşıtlığı ortadan kaldırmak, yani. sıradan ve kutsal (Rus dini felsefesinde tanrı-insan).

İnsan yaşamının ihmal edilmesi ve bireye saygısızlık Doğu Slav kültüründe önemli farklılıklardır. Herzen, Avrupa'da hiç kimsenin Spinoza'yı kırbaçlamayı veya Pascal'ı asker olarak vermeyi düşünmediğini söyledi. Rusya için bunlar sıradan gerçekler: Shevchenko onlarca yıl askerlik yaptı, Chaadaev deli ilan edildi vs.

Ulusal kültür diğer ulusal kültürlerle diyaloga girerek yerel kültürün dikkat etmediği şeyleri öne çıkarır. M. M. Bakhtin bu konuda şunları yazdı: “Yabancı bir kültüre, kendisine sormadığı yeni sorular soruyoruz, bu sorularımıza yanıt arıyoruz ve yabancı bir kültür bize yanlarını, yeni anlamsal derinliklerini açığa çıkararak yanıt veriyor. ” "1. Bu, kültürlerarası iletişimin bir modelidir ve bunun ayrılmaz bir parçası olup, incelenmesi özellikle ilgi çekicidir.

E. Benveniste'nin belirttiği gibi, modern düşüncenin tüm tarihi ve Batı dünyasındaki manevi kültürün ana kazanımları, insanların nasıl yarattığı ve birkaç düzine temel kelimeyi nasıl ele aldıklarıyla bağlantılıdır. Kanaatimizce bu kelimeler arasında “kültür” ve “medeniyet” kelimeleri de bulunmaktadır.

Medeniyet terimi (Latince Civilis - sivil, kamusal) 17. yüzyılda ortaya çıktı. O zamanlar uygarlık karşıtlık olarak anlaşılıyordu.

1 Bakhtin M.M. Sözlü yaratıcılığın estetiği. --M., 1979. --S.335.20

vahşetin konumu, yani. aslında kültürle eş anlamlıydı. Bu iki terim arasındaki ayrım ilk olarak 19. yüzyılın sonlarında başladı. Alman bilimsel literatüründe. Medeniyet, toplumsal üretimin gelişmesi sayesinde toplumun elde ettiği maddi ve toplumsal faydaların toplamı olarak anlaşılmaya başlandı. Kültür, medeniyetin manevi içeriği olarak kabul edildi. Bu iki kavram arasındaki ilişki sorunu O. Spengler, A. Toynbee, N.A. Berdyaev, P. Sorokin ve diğerleri tarafından incelenmiştir.

Kültür kavramını geliştiren Alman filozof O. Spengler, 1918'de yayınlanan (1993'te Rusçaya çevrilen) “Avrupa'nın Çöküşü” adlı eserinde, her kültürün kendi medeniyetine sahip olduğunu, bunun da özünde kültürün ölümü olduğunu yazıyor. kültür. Şöyle yazıyor: “Kültür ve medeniyet, maneviyatın yaşayan bedeni ve onun mumyasıdır.” Kültür, eşitsizliği ve bireysel benzersizliği varsayarak çeşitlilik yaratır; medeniyet ise eşitlik, birleşme ve standart için çabalar. Kültür elitist ve aristokratiktir, medeniyet ise demokratiktir. Kültür, insanların pratik ihtiyaçlarının üzerinde yükselir çünkü manevi idealleri hedeflerken, medeniyet faydacıdır. Kültür ulusaldır, medeniyet uluslararasıdır; kültür kült, mit ve dinle ilişkilendirilir, medeniyet ise ateisttir.

O. Spengler, Avrupa uygarlığından Avrupa'nın evriminin son aşaması olarak bahsediyor; medeniyet, herhangi bir sosyokültürel dünyanın gelişiminin son aşaması, onun "gerileme" çağıdır.

Anglo-Amerikan geleneğinde farklı bir medeniyet anlayışı vardır. 20. yüzyılın en büyük tarihçisi. A. Toynbee farklı toplum türlerini medeniyetler olarak adlandırır; aslında herhangi bir sosyokültürel dünya. Modern Amerikalı araştırmacı S. Huntington, medeniyeti, insanların kültürel kimliğinin en üst seviyesi olan en üst düzeydeki kültürel bir topluluk olarak tanımlıyor. 8 büyük medeniyeti tanımlıyor: Batı, Konfüçyüsçü, Japon, İslam, Hindu, Ortodoks-Slav, Latin Amerika ve Afrika.

Rus dilinde "medeniyet" kelimesi, sırasıyla 1767 ve 1777'de geldiği Fransızca ve İngilizce'nin aksine, geç ortaya çıktı. Ancak mesele kelimenin kökeninde değil, ona atfedilen kavramdadır.

O. Spengler ile birlikte G. Shpet de medeniyeti kültürün yozlaşması olarak görüyor. Medeniyetin kültürün tamamlanması ve sonucu olduğunu ileri sürüyor. N. A. Berdyaev de benzer bir bakış açısına sahipti: kültürün bir ruhu vardır; medeniyetin yalnızca yöntemleri ve araçları vardır.

Diğer araştırmacılar ise kültür ve medeniyeti başka kriterlere göre ayırmaktadırlar. Örneğin A. Bely, “Kültürün Krizi” adlı eserinde şöyle yazmıştır: “Modern kültürün krizleri, medeniyet ve kültürün karışımındadır; medeniyet doğal dünyanın bir yaratımıdır

verildi; Bir zamanlar katılaşmış olan, donmuş olan şey, medeniyette endüstriyel tüketim haline gelir.” Kültür “bireyin ve ırkın yaşamsal güçlerini, bu güçlerin gerçekliğin yaratıcı dönüşümünde geliştirilmesi yoluyla koruma ve büyütme etkinliğidir; dolayısıyla kültürün başlangıcı bireyselliğin büyümesinden kaynaklanır; onun devamı kişiliklerin toplamının bireysel büyümesindedir”1.

M.K. Mamardashvili'ye göre kültür, kişinin yalnızca kendi manevi çabasıyla elde edilebilecek bir şey, medeniyet ise kullanılabilen ve alınabilen bir şeydir. Kültür yeni bir şey yaratır, medeniyet ise yalnızca bilineni kopyalar.

D.S. Likhachev, kültürün yalnızca ebedi, kalıcı değerler ve ideale yönelik özlemler içerdiğine inanıyordu; Medeniyetin olumlu yanlarının yanı sıra çıkmazları, dönemeçleri ve yanlış yönleri de vardır; yaşamın uygun bir şekilde düzenlenmesi için çaba gösterir. Kültür, türün hayatta kalması ve korunması görevleri açısından uygunsuz, gereksizdir ve uygarlık pragmatiktir. "Aptallık" - işte bu gerçek kültür D.S. Likhachev'e göre.

Söylenenleri özetlemek gerekirse, kültürün iki yönde geliştiğini belirtmek gerekir: 1) insanın maddi ihtiyaçlarının karşılanması - bu yön medeniyete dönüştü; 2) manevi ihtiyaçların karşılanması, yani. doğası gereği sembolik olan kültürün kendisi. Üstelik ikinci yön birinciye ek olarak düşünülemez, en önemli bağımsız daldır.

Kültür tarihçileri, bazen yok olmanın eşiğinde olan, ekonomik açıdan en ilkel kabilelerin, çok karmaşık ve dallanmış bir manevi kültür sistemine (mitler, ayinler, ritüeller, inançlar vb.) sahip olduklarının gayet iyi farkındadırlar. Bu kabilelerin ana çabaları, her ne kadar bize tuhaf gelse de, biyolojik hayatta kalmayı arttırmayı değil, manevi başarıları korumayı amaçlıyordu. Bu örüntü pek çok toplumda gözlenmiştir ve bu sadece bir tesadüf ya da ölümcül bir yanılsama olamaz ve bu nedenle manevi kültürün maddi kültüre ikincil olduğu düşünülemez (bkz. “Varlık bilinci belirler” tezi).

Yani kültür, insanda manevi prensibi geliştirmenin araç ve yollarını yaratır ve medeniyet ona geçim araçlarını sağlar, pratik ihtiyaçların karşılanmasını amaçlar. Kültür insan ruhunu yüceltir ve yüceltir, medeniyet ise bedene rahatlık sağlar.

Her ne kadar A.A. Brudny'nin mecazi ifadesinde bunlar insanlığın iki eli olsa da, medeniyet - kültür çatışkısının ciddi bir teorik anlamı vardır ve bu nedenle doğru olanın olmadığını iddia etmek mümkündür.

1 Bely A. Geçitte. Kültür krizi. --M., 1910. --S.72.22

solun ne yaptığını biliyor; kendini kandırmak. Sağ, solun ne yaptığını bilmek istemiyor. Kendini kandırma, insanlığın tipik bir durumudur ve o kadar tipiktir ki, istemsizce, sanki insanlığın varoluşu için gerekli bir koşulu oluşturuyormuş gibi görünmeye başlar, hepsi kültürün bir parçası olan çeşitli biçimlerde ortaya çıkar.

Kültür ve medeniyet arasındaki ayrım aşağıdaki sorulara cevap vermemizi sağlar. İnsan ve insanlık nasıl ilişkilidir? -- Kültür ve cinsel seçilim yoluyla. İnsanlar ve toplum nasıl ilişki kurar? - Medeniyet yoluyla.

Dil kültürü bilimi için kültür, medeniyetten daha fazla ilgi çekmektedir çünkü medeniyet maddidir ve kültür semboliktir. Dilbilimsel-üroloji öncelikle mitleri, gelenekleri, alışkanlıkları, ayinleri, ritüelleri, kültürel sembolleri vb. inceler. Bu kavramlar kültüre aittir, günlük ve ritüel davranış biçimlerine, dilde sabitlenmiştir; bunların gözlemlenmesi bu çalışma için materyal görevi gördü.

Söylenenleri kısaca özetleyelim. O. Toffler'a göre kültür fosilleşmiş bir şey değil, her gün yeniden yarattığımız bir şeydir. Belki Toffler'in iddia ettiği kadar hızlı değil ama kültür dönüşüyor ve gelişiyor. Maddi ve manevi kültür olarak iki biçimde gelişerek iki varlığa "bölündü": kültürün kendisi ve medeniyet.

20. yüzyılın başından beri. kültür, belirli bir değerler ve fikirler sistemi olarak görülmeye başlandı. Bu anlayışa göre kültür, insan tarafından yaratılan bir dizi mutlak değerdir, insan ilişkilerinin, insanların anlam yüklediği nesnelerde, eylemlerde, kelimelerde ifadesidir; değer sistemi bunlardan biridir en önemli yönler kültür. Değerler, normlar, modeller, idealler aksiyolojinin yani değerler doktrininin en önemli bileşenleridir. Değer sistemi manevi kültürün temeli olarak kabul edilir, bunun kanıtı en çok değere dayalı kültürel kavramlardır: inanç, cennet, cehennem, günah, vicdan, hukuk, düzen, mutluluk, vatan vb. Bununla birlikte, Hıristiyan dünya resminde dünyanın herhangi bir parçası, örneğin bir çöl, dağlar gibi değer rengine dönüşebilir.

Ülkenin kültürünün, ulusun kültürünün (eğer ülke çok uluslu ise) ve kültürün en önemli parçası olan dinin sonuçta ekonomik kalkınma düzeyini belirlediğini öne süren bir “kültürel determinizm” kavramı vardır. N. A. Berdyaev'e göre, bir Rus insanının ruhunda Hıristiyanlık ve dünyanın pagan-mitolojik fikri birbirine kaynaşmıştır: “Rus kişiliğinde iki unsur her zaman çarpışır - ilkel, doğal paganizm ve Ortodoks, alınan Bizans'tan, çilecilik, öteki dünyaya özlem

dünyaya" 1. Dolayısıyla milletin zihniyeti bir bütün olarak dine dayanmaktadır, ancak tarih, iklim, ortak alan önemli bir rol oynamaktadır. “Rus topraklarının manzarası” (N.A. Berdyaev'e göre), dilin özgüllüğü.

Ünlü Rus kültür uzmanı V. N. Sagatovsky, Rus karakterinde şu özellikleri tanımlar: öngörülemezlik (en önemli özellik), maneviyat (dindarlık, daha yüksek bir anlam arama arzusu), samimiyet, çoğu zaman yerini rahatlamaya bırakan güçlerin yoğunlaşması, tefekkür etme, sigara içme, ruhu dökme arzusunun yanı sıra maksimalizm ve zayıf karakter, bunlar birlikte Oblomovizme yol açar. Rus karakterindeki çelişkili özelliklerin bütünü herkes tarafından fark edilir; A.K. Tolstoy'un Rus ruhunun kapsamını ifade etmesine izin veren oydu:

Seversen çılgınlıktır, Tehdit edersen şaka değildir... Sorsan tüm ruhunla, Ziyafet yaparsan bayramdır!

Doğanın tek bir boyutu varsa - maddi, çünkü çeşitli biçimlerdeki (fiziksel, kimyasal, biyolojik) maddedir, tıpkı toplumun bize tek boyutlu görünmesi gibi - bu bir ekonomik ve hukuki ilişkiler sistemidir, o zaman kültür çok daha karmaşıktır : Bireyin maddi ve manevi, dış ve iç kültürü ve milletin kültürü olarak ikiye ayrılır. Kültürün bir diğer boyutu da sektöreldir: Hukuk kültürü, sanat kültürü, ahlaki kültür, iletişim kültürü. Kültür, toplumun, ulusun - Antik Yunan kültürü, Mısır kültürü, Slav kültürü vb. - uzay-zamansal yapılarında gerçekleşir ve farklılaşır. Her ulusal kültür çok katmanlıdır - köylü kültürü, "yeni Rusların" kültürü vb.

Dolayısıyla kültür, iletişimsel etkinliği, değeri ve sembolik doğası olan karmaşık, çok yönlü bir olgudur. Maddi değerlerin toplumsal üretim, dağıtım ve tüketim sistemindeki kişinin yerini belirler. Bütünseldir, bireysel özgünlüğe ve genel bir fikir ve üsluba sahiptir, yani yaşamla ölüm, ruhla madde arasındaki mücadelenin özel bir versiyonudur.

Bu kılavuzda kullanılan dilde kaydedilen Slavların ilk kültürü mitolojik bir kültürdü, ancak iz bırakmadan ortadan kaybolmadı. Çoğunlukla tanınmayacak kadar dönüşmüş olup, dilsel metaforlarda, deyimsel birimlerde, atasözlerinde, deyişlerde, türkülerde vb. yaşar. Dolayısıyla Slav kültürünün mito-arketipsel başlangıcından bahsedebiliriz.

1 Berdyaev N.A. Eşitsizlik felsefesi // Yurtdışında Rusça. --M., 1991. --S.8.24

Bir dilin her yeni konuşmacısı, kendi dünya vizyonunu, düşüncelerinin ve deneyimlerinin bağımsız olarak işlenmesi temelinde değil, dilsel atalarının, mitlerde ve arketiplerde kaydedilen dil kavramlarında yer alan deneyimleri çerçevesinde oluşturur. ; Bu deneyimi öğrenerek sadece uygulamaya ve biraz geliştirmeye çalışıyoruz. Ancak dünyayı öğrenme sürecinde, kültürel bir miras olan dilde sabitlenen yeni kavramlar da yaratılır: dil “henüz bilinmeyeni keşfetmenin bir aracıdır” (Humboldt. Dillerin karşılaştırmalı incelenmesi üzerine) .

Sonuç olarak dil, kültürde olanı basitçe isimlendirmez, onu basitçe ifade etmez, kültürü şekillendirir, sanki onun içinde büyüyormuşçasına, kültürün içinde gelişir.

Dil ve kültürün bu etkileşimi tam olarak dilkültürolojinin incelemek için tasarlandığı şeydir.

Sorular ve görevler

1. Dil bilimindeki hangi paradigmalar yeni antropolojik paradigmadan önce geldi?

2. Dilkültüroloji ile etnodilbilimi, dilkültüroloji ile sosyodilbilimi, dilkültüroloji ile dilkültürel çalışmaları birleştiren nedir? Onları farklı kılan ne?

3. Kültürün işe yarar bir tanımını verin. Milenyumun başında kültürü anlamaya yönelik hangi yaklaşımlar tanımlanabilir? Değer yaklaşımının olanaklarını gerekçelendirin.

4. Kültür ve medeniyet. Onların farkı nedir?

Artık perestroyka sonrası Rusya'da argo popüler, yabancı kelimelerin uygunsuz kullanımı, çeşitli türden jargonlar. Elbette bunların hepsi anlaşılabilir. Sonuçta SSCB'nin çöküşünden sonra ülkemize kim hakim olmaya başladı? Organize suç dünyası. Kendine has bir yapısı var, kendine has bir dili var.

Ve bu dilin unsurları, hakim kültür olarak doğal olarak hakim bir yer işgal etmeye başladı. Bu arada, bunda olağandışı bir şey yok. Bu her zaman ve tüm halklar arasında olmuştur; ülkenin çekirdeğinin yaşam tarzı, kültürü tüm çevreye yayılarak kendi dilini aşılamaktadır.

Ancak bu modelin bir dezavantajı var: Bir iletişim aracı olan dil, kültürü bir mıknatıs gibi çekebilir. Bu nedenle şu çalışmaların yapılması gerekiyor: "Yüksek" tarzın prestijini yükseltmeye çalışın, onu başarılı bir kişinin ayırt edici özelliği haline getirin.

Doğru, dengeli konuşma toplumda norm haline gelmelidir. Üstelik kültürel konuşma çoğunluk için zorunlu ve gerekli olmalıdır. O zaman elbette böyle bir dil kültürü toplumun en uygun katmanını da beraberinde getirecektir. Ve baskın bir pozisyon alacak.

Bu durumda maalesef bizde bu olmuyor. Her taraftan: gazetelerden, radyodan, televizyondan ve hatta internetten, aşağı kültüre ait kelimelerin kullanım örnekleri bombardımanına tutuluyor ve geçmişteki büyük ve güçlü dilimizde böylesine sapkın, mutasyona uğramış bir durum zaten algılanıyor, kural olarak, yaşamdaki yeni trendlerin değerli bir yenilenmesi olarak. Ama zirvelerin nerede, köklerin nerede olduğunu bulalım ve sebep-sonucu karıştırmayalım.

Örneğin heyecan verici doğası gereği insanların zihninde doğrudan etki yaratan aksiyon dolu filmleri ele alalım. Peki ne görüyorlar? Hırsızlar, katiller, sarhoş polisler parlak ve heyecan verici hayatlar yaşıyor. Filmin kahramanının söylediği söz hemen herkesin ağzında olur ve kitleler arasında bereketli bir hasat gibi filizlenir.

Örneğin birçok kişinin izlediği "Interdevochka" filminin etkisine bakalım. Ana karakterin kaderinin karmaşıklığına ve trajedisine rağmen, hayatı heyecan verici bir macera, romantizm dolu, sıradan insanların sıradan, sıkıcı yaşamının üzerinde muhteşem bir yükseliş olarak sunuldu.

Ve hemen bir para fahişesinin faaliyeti birçokları için prestijli hale geldi. Ne olduğunu anladın mı? Bir film ülkede panel yapmayı cazip ve umut verici bir eğlence haline getirdi. Kız çocukları üzerinde yapılan sosyolojik araştırmalar kısa sürede çoğunun fahişe olmayı hayal ettiğini gösterdi.

Aslında konunun kendisi alakalı. Haydutlar ve diğer tüm kötü ruhlar şu an az önce ülkeyi kasıp kavurdu. Elbette bunun hakkında konuşmamız gerekiyor, herkesin duyabileceği şekilde yüksek sesle konuşmalıyız, ancak övgü dolu bir tonla değil, böylece böyle bir yaşam tarzını teşvik etmeliyiz. Ancak bu ölçeği gösterirken hemen göstermeniz ve göstermeniz gerekir. ters taraf onların yaşamını, toplumun farklı yapılanan ve konuşan normal katmanının antitezi olarak sunmak.

Öncelikle aynı medya aracılığıyla bunu prestijli ve anlamlı hale getirmek gerekiyor, daha sonra toplumun gelişimi için insanlarda böyle bir standartta konuşma ve yaşama arzusu oluşacaktır. Örneğin, ana karakterin güzel ve doğru konuşan zeki bir kişi olacağı heyecan verici bir filmde neden yetenekli sanatçılar başrol oynamıyor? Ve bu şekilde insanlarda yüksek, saf konuşmanın önemini arttırabilirsiniz.

Doğal olarak kültürel konuşma dalgası yükselmeye başlayacak ve bu yükselişi pekiştirmek için dil araçlarının kullanımını düzenleyen bir yasa kabul edilebilir. Çünkü şimdi kabul edilen böyle bir yasa işe yaramayacak, çünkü yabancıdır, mevcut duruma yabancıdır ve hiçbir dayanağı yoktur.

Öncelikle halk arasında bir istek dalgası yaratmanız ve ardından ancak o zaman yapıcı bir şekilde işe yarayacak bir yasayı geçirmeniz gerekiyor. Artık birçok, hatta yüksek eğitimli insan için bile çözümsüz görünen bu sorunu bu şekilde çözebilirsiniz.

Maalesef mevcut müzik kültürü dilsel kültürü desteklemiyor. Mesele şu ki, rock, pop ve rap gibi birçok moda müzik trendi, harika bir şeyin düşük dereceli taklitleriyle bozulmuyor. Konu o değil. Bu müziğe hangi sözlerin eşlik ettiği çok önemli. Ne duyuyoruz?

“...Vanka-basin, ben-sen, aha-aha...” - bu, canavarca yapıcı olmayan, bir tür vahşi çığlıktır. Ve modaya uygun bir konuda sunularak, bu tür anlamsız kelimeler, fikirsiz konuşmalar, anlamla bağlantılı olmayan bir eğilim empoze ediyorlar. Sadece bu da değil: Bu tür dikkatsiz argo prestijli hale gelir.

Tutarlı bir konuşma oluşturamayan bir dizi kelime-sembol, sıradan ölümlülerin üzerinde duran seçkinlerin bir göstergesi, bohemliğin ayırt edici bir özelliği haline geldi.

Pek çok insan, özellikle de gençler, toplumun bağışıklık sisteminin entelijansiyanın karanlık hapishane ovalarından yükselen kadavra zehiriyle zaten enfekte olduğunu fark etmiyor ve gerçeğin nerede olduğunu anlamalarını engelleyen halüsinasyonlar görmeye başlıyorlar. ve yalanların nerede olduğu.

Peki, sunulan temanın yüksek heceli olması, şarkının hoş olması ve dinleyiciler tarafından iyi karşılanması için neden aynı rock veya rap için kültürel düzeyde şarkı sözleri yazmıyorsunuz? Bütün bunlar ülkenin geleceğinin bağlı olduğu genç neslin damak zevkini şekillendirecek.

Sonuçta artık gençler bu anlamsız kliplere ayrışıyor. Düşüncesiz bir varoluşun temeli onların zihnine yerleşir ve yaşam tarzlarını şekillendirerek ahlaki değerleri bozar. Yani, çok basit bir şekilde, kendimiz için, güçlü operasyonel yöntemler kullanarak artık baş edemeyeceğimiz büyük bir sorun yaratıyoruz.

Dil kültürünü yükselterek genel davranış kültürünü ve dolayısıyla yaşam standardımızı yükseltiriz. Dil kültürünü göz ardı ederek, evrensel insani iletişim normlarını ayaklar altına alıyoruz ve böylece yaşam standardımızı düşürüyoruz. Ülkemizin uluslararası alanda prestijinin düşmesi şaşırtıcı değil.

Entelijansiyamız bile sıklıkla sıradan bir aşçı gibi konuşuyorsa neden ayağa kalksın ki?

Tezin özeti Bu konuda ""

El yazması olarak

Borşeva Veronika Vladimirovna

ÖĞRENCİLERİN DİL KÜLTÜRÜNÜN OLUŞUMU

(İngilizce öğrenmeye dayalı)

13.00.01 - Genel pedagoji, pedagoji ve eğitim tarihi

pedagojik bilimler adayı derecesi için tez

Saratov - 2005

Çalışma, N.G.'nin adını taşıyan Saratov Devlet Üniversitesi'nde gerçekleştirildi. Çernişevski

Bilimsel yönetmen

Pedagoji Bilimleri Doktoru, Profesör Zhelezovskaya Galina Ivanovna

Resmi rakipler:

Pedagoji Bilimleri Doktoru, Profesör Korepanova Marina Vasilievna

Pedagoji Bilimleri Adayı, Doçent Svetlana Valentinovna Mureeva

Lider organizasyon

Kazan Devlet Pedagoji Üniversitesi

Savunma "X^ ^OAYK^lYA^_ 2005 saat 14:00'te yapılacaktır.

N.G.'nin adını taşıyan Saratov Devlet Üniversitesi'ndeki tez konseyi D 212.243.12 toplantısında. Chernyshevsky şu adreste: 410012, Saratov, st. Astrakhanskaya, 83, bina 7, oda 24.

Tez Saratov'un bilimsel kütüphanesinde bulunabilir. Devlet Üniversitesi N. G. Chernyshevsky'nin adını almıştır.

Tez konseyi bilimsel sekreteri

Turchin G.D.

İŞİN GENEL ÖZELLİKLERİ

Araştırmanın önemi. Modern toplum, bir kişiye ve hayatının her alanına giderek daha yüksek talepler dayatıyor. Yeni bir bilgi alanında yaşayan üçüncü binyılın insanı daha yetkin, eğitimli, bilgili, çeşitlendirilmiş, daha gelişmiş düşünce ve zekaya sahip olmalıdır. Dünya toplumunun yaşamındaki değişiklikler, İnternetin küreselleşmesi, kültürlerarası iletişim olanaklarını önemli ölçüde genişletti. Bu nedenle, profesyonel olarak yabancı dil konuşan bir uzmanın dil kültürü öncelikli öneme sahiptir ve bunun oluşumu, kişilik odaklı eğitim fikirlerinin uygulanması için gerekli bir koşuldur. Kültürler diyaloğu bağlamında yabancı dil öğretmeye yönelik modern eğilim, bir uzmanın kültürlerarası, profesyonel odaklı iletişim normlarına hakim olmasını gerektirir. Eğitimin hedefi olarak dünya seviyesine karşılık gelen bir genel ve mesleki kültür seviyesine ulaşmak, Yüksek ve Mesleki Eğitim için Devlet Eğitim Standardı, Rusya Federasyonu Eğitim Kanunu ve diğer düzenleyici belgelerde yansıtılmaktadır.

Yabancı dil öğretiminde dil politikası konularına ilişkin modern literatürün analizi, kültürün eğitim sürecine entegrasyonuna yönelik artan bir ihtiyacı göstermektedir. Bu sorunun teorik temelleri II. Khaleeva (1989), V.P. Furmanova (1994), S.G. Ter-Minasova (1994), V.V. Oshchepkova (1995), V.V. Safonova (1996), P.V. Sysoeva (1999), vb. Geleceğin öğretmenlerinin ve dilbilimcilerinin yetiştirilmesine ilişkin son yıllarda ortaya çıkan araştırmaların yeni bir yönü, kültürlerarası iletişim açısından önemli olan mesleki yeterliliklerin oluşumuna odaklanmaktadır (I.I. Leifa, 1995; N.B.Ishkhanyan, 1996). ; L.B.Yakushkina, 1997; T.V.Aldonova, 1998; G.G.Zhoglina, 1998; E.V.Kavnatskaya, 1998; L.G.Kuzmina, 1998; O E. Lomakina, 1998; G.V. Selikhova, 1998; E.N. Grom, 1999; O.A. Bondar Enko, 2000; E. I. Vorobyova , 2000; L.D. Litvinova, 2000; M.V..Mazo, 2000; I.A.Megalova, 2000; S.V.Mureeva, 2001; A.N.Fedorova, 2001; N.N.Grigorieva, 2004; N.N.Grishko, 2004). Çoğu zaman, araştırmacılar bir uzmanın mesleki kültürünün oluşumu ve gelişimi sorununu geliştirirler (G.A. Hertsog, 1995; A.A. Kriulina, 1996; A.V. Gavrilov, 2000; O.P. Shamaeva, 2000; L.V. Mizinova, 2001; L.A. Razaeva, 2001; O.O. Annenkova) , 2002; N.S. Kindrat, 2002).

Belirtmek gerekir ki, genel olarak tek bir konuya ayrılmış ve kültürlerarası iletişim doğrultusunda yazılmış çok çeşitli eserler arasında, belirli bir düzeyde mesleki eğitimin en önemli yönlerinden biri olan uzmanların dil kültürünü oluşturma sorunlarına ilişkin hiçbir eser bulunmamaktadır. Üniversite. Bu nedenle, dil araştırmalarında kültürleri inceleme sorununa artan ilgi ile kültürlerin modern gereklilikleri arasında bir çelişki olduğu ileri sürülebilir.

dil ve teorik alanda uzmanlar

ROS. ULUSAL i KÜTÜPHANE I S Peter 09

■---I. ■! E*k

bu konunun gelişimi. Belirtilen çelişki, araştırma problemini formüle etmemize izin veriyor: Öğrencilerin dil kültürünü oluşturmanın pedagojik araçları nelerdir? Bu gerçek, araştırma konusunun seçimini belirledi: “Öğrencilerin dil kültürünün oluşumu.”

İncelenen sorunun alaka düzeyi şu şekilde belirlenir:

Araştırmanın amacı üniversite öğrencilerinin çokkültürlü eğitim sürecidir.

Çalışmanın konusu İngilizce öğrenme sürecinde öğrencilerin dil kültürünün oluşmasıdır.

Çalışmanın amacı teorik gelişim ve bilimsel temelöğrencilerin dil kültürünü oluşturmak için pedagojik araçların kompleksi.

Araştırma hipotezi. Öğrencilerin dil kültürünün oluşumu şu durumlarda başarılı olacaktır:

Bu süreç, dil kültürünün gelişim mantığına karşılık gelen birkaç aşamadan oluşur ve her birinde hiyerarşik sıralamalarına göre yapısal bileşenlerinden biri öncelik olarak vurgulanır: ilk aşamada pedagojik araçların kompleksine odaklanılır. bilişsel bileşenin gelişimi üzerine, ikincisinde - aksiyolojik bileşen, üçüncüsünde, vurgu motivasyonel-davranışsal bileşene doğru kayar ve son aşamada - kişisel-yaratıcı bileşen, süreçte öncü bir yer alacaktır. gelecekteki uzmanların dil kültürünü oluşturmak;

Yabancı dil öğretimi, kültürlerarası iletişim açısından dilsel-sosyokültürel bir yaklaşım çerçevesinde yürütülen sürekli bir süreçtir; ve yazarın dil kültürünün oluşumuna yönelik programı, bilişsel-etkinlik yönelimi, durumsal™, karşıtlık, aksiyolojik yönelim, disiplinler arası ve yönler arası koordinasyon, kültürlerin diyaloğu ilkesi ve konuların özelliklerini dikkate alma gibi didaktik ilkelere dayanmaktadır. eğitim sürecinin;

Amaç, nesne, konu ve hipotez doğrultusunda aşağıdaki araştırma problemlerinin çözülmesinin gerekli olduğu ortaya çıktı:

1. Dil kültürünün özünü açıklığa kavuşturmak ve temel felsefi, psikolojik, pedagojik, kültürel, metodolojik ve dilbilimsel literatürün bilimsel ve pratik analizine dayanarak bu kavramın anlamlı bir tanımını vermek.

3. Oluşturulan dil kültürünün kalitesini teşhis etmek ve değerlendirmek için bir kriter sistemi, bir aparat tasarlayın.

Bu çalışmanın metodolojik temeli, yerli ve yabancı felsefi, psikolojik-pedagojik, kültürel, metodolojik ve dilbilimsel literatürde yansıyan hükümler ve bir dizi kavramsal fikirdi:

Kültürel çalışmalar üzerine çalışmalar (A. A. Arnoldov, E. Baller, M. M. Bakhtin, S. I. Gessen, B. S. Erasov, A. S. Zapesotsky, F. Kluckhohn, Yu. M. Lotman, B. Malinovsky, E. Markaryan, T. G. Stefanenko, Z. Freud, M Heidegger, J. Hofstede, A. Chizhevsky, A.E. Chusin-Rusov, A. Schweitzer, T. Edward);

Pedagojik çalışmalar (V.I. Andreev, Yu.K. Babansky, A.V. Vygotsky, G.I. Zhelezovskaya, P.I. Pidkasisty, I P. Podlasy, V.A. Slastenin, S.D Smirnov);

Yabancı dil öğretiminin teorisi ve metodolojisi üzerine çalışmalar (I.A. Zimnyaya, G.A. Kitaygorodskaya, V.P. Kuzovlev, R.P. Milrud, R.K. Minyar-Beloruchev, E.I. Passov, G.V. Rogova, K.I. Salomatov, J. Harmer, E. Hadley, G. Hudson , S.F. Shatilov);

Kültürel çalışmalar ve eğitimin sosyokültürel temelleri üzerine çalışmalar (E.M. Vereshchagin, V.G. Kostomarov, Yu.N. Karaulov, V.V. Oshchepkova, V.V. Safonova, P.V. Sysoev, S.G. Ter- Minasova, G.D. Tomakhin, V.P. Furmanova, I.I. Khaleeva).

Bu sorunun incelenmesi için yabancı bilim adamlarının kültürlerarası iletişim bağlamında yabancı dil öğretiminin genel sorunlarına ilişkin teorik çalışmaları büyük önem taşıyordu (N. D. Brown, V. Galloway, A. O. Hadley, J. Harmer, M. Meyer, Margaret D. Push, H. Ned Seelye, J. Sheils, G.R. Shirts, S. Stempleski).

Teorik ve metodolojik araştırma düzeyinin uygulamalı problemlerin çözümü ile birleşimi, içeriğe uygun yöntemlerin seçilmesine yol açmıştır; bunlar arasında pedagoji, felsefe, psikoloji, kültürel çalışmalar, dilbilim, dilbilim, dilbilim, psikodilbilim üzerine bilimsel literatürün teorik analizi, etnopsikoloji, sosyoloji; anketler, anketler ve testler yoluyla öğrencilerin faaliyetlerinin sonuçlarının incelenmesi; tahmin; modelleme; eğitim sürecini gözlemleme ve öğrenci yanıtlarını analiz etme yöntemi; pedagojik deney; teşhis yöntemi.

Öğrencilerin dil kültürünün oluşumuna yönelik deneysel araştırmanın ana temeli şunlardı: Saratov Devlet Sosyo-Ekonomik Üniversitesi, Saratov Devlet Üniversitesi Pedagoji Enstitüsü. N.G. Çernişevski.

Çalışma 2000'den 2005'e kadar beş yıl boyunca yürütüldü ve üç aşamadan oluştu. İlk aşamada (2000-2001), SSU Pedagoji Enstitüsü Yabancı Diller Fakültesi'nde, araştırma biçimlerini ve yöntemlerini belirlemek için deneysel deneysel çalışmalar yapıldı; felsefi, psikolojik-pedagojik, dilsel, kültürel ve metodolojik literatür incelendi; eğitim kurumlarında İngilizce dil uygulama derslerinin gözlemlenmesi gerçekleştirildi; kültürlerarası iletişim ve dil uzmanlarının mesleki kültürünün gelişimi bağlamında yabancı dil öğretme deneyimi incelenmiş ve genelleştirilmiştir; deneysel araştırma için dilbilimsel, kültürel ve sosyokültürel materyal seçildi; bir hipotez formüle edildi; Araştırma metodolojisi geliştirildi. İkinci aşamada (2001-2004) tespit edici ve biçimlendirici deneyler yapıldı; araştırma hipotezi test edildi; birincil metodolojisinde ayarlamalar yapıldı; Öğrencilerin dil kültürünü etkin bir şekilde oluşturmak amacıyla eğitim sürecini düzenlemenin yolları, araçları ve biçimleri belirlendi. Üçüncü aşamada (2004-2005) araştırma sonuçları analiz edilmiş ve özetlenmiştir; teorik ve deneysel sonuçlar açıklığa kavuşturuldu; Araştırma sonuçları Saratov ve Engels şehirlerindeki üniversitelerin, okulların, liselerin ve spor salonlarının uygulamalarına sunuldu, sonuçlar ve pratik öneriler formüle edildi.

Araştırma sonuçlarının bilimsel yeniliği, öğrenciler arasında dil kültürü geliştirme, genel mesleki eğitim seviyelerini artırma ve daha verimli ve etkili mesleki iletişimi teşvik etme sorununu çözmenin yollarını aramayı kanıtlaması gerçeğinde yatmaktadır; Dilsel kültür bileşenlerinin içeriği belirlendi ve bu kavramın ayrıntılı bir yazarın tanımı geliştirildi: ulusal-dilsel bir çerçeve oluşturmak için, incelenen dilin ana dilini konuşanların kültürünü ve onların zihniyetini dilsel ve dil dışı faktörler aracılığıyla analiz etme yeteneği. dil edinimi sürecinde incelenen kültürün resmi, bu kültürü verimli kültürlerarası iletişim için özümsemek, yani içinde oluşturulan ve kabul edilen tüm normları, kuralları, değerleri dikkate alarak bu kültürün temsilcileriyle diyalog yürütmek beklenen kültürel modellere uygun davranmak; teorik bir mekanizma geliştirildi, aşamalar belirlendi ve öğrencilerin dil kültürünü geliştirmeye yönelik bir dizi pedagojik araç tanımlandı; öğrencilerin dil kültürünün oluşumu için didaktik ilkelere dayanan özgün bir program geliştirilmiştir: bilişsel-etkinlik yönelimi, durumsal, karşılaştırmalı, aksiyolojik yönelim, disiplinlerarası ve etkileşimli

Koordinasyon; oluşturulmuş™ dilsel kültürün (üreme, üretkenlik ve araştırma) düzeylerini belirlemek için bir ölçüt tanılama aygıtı önerilmiştir.

Araştırma sonuçlarının teorik önemi, dil kültürünün özü ve yabancı dil öğretimine yönelik modern yaklaşımlar hakkındaki mevcut fikirleri tamamlaması ve somutlaştırması ve böylece eğitim sürecinin bütünsel bir kavramının geliştirilmesine katkıda bulunmasında yatmaktadır. Kültürlerarası iletişim. Yapılan araştırma, gelecekteki uzmanların mesleki kültürünün oluşumunun uygulanması alanında daha ileri araştırmalar için ilk teorik temel olarak hizmet edebilir.

Tez araştırmasının sonuçlarının pratik önemi, öğrencilerin dil kültürünü geliştirmek için etkinliği deneysel olarak test edilmiş ve olumlu sonuçlarla doğrulanmış bir dizi pedagojik araç sunması gerçeğinde yatmaktadır. Önerilen araştırmanın uygulamalı önemi, okullar ve üniversiteler için öğretim araçlarının oluşturulmasında, çalışma programlarının, müfredatların, özel kursların hazırlanmasında, İngilizce pratik derslerin planlanmasında ve ayrıca eğitimin analizinde kullanılabilecek gelişmiş metodolojik önerilerde yatmaktadır. üniversitede yabancı dil öğretiminin etkililiği ve iyileştirilmesinin yolları; Çalışmanın bir parçası olarak, metin yorumlamaya ilişkin eğitimsel ve metodolojik bir el kitabı, iletişimsel dilbilgisi konusunda eğitimsel ve metodolojik bir gelişme, İNTERNET sisteminde sunulan ve uzaktan eğitim için kullanılabilecek bir dizi multimedya dersi ve sosyokültürel yönelim sunumları bulunmaktadır. (www seun gi), giriş ve telafi kursunun bir haritasını planladı ve ayrıca dil fakültesinin 1. yılındaki eğitim sürecini uluslararası standartlara göre Olimpiyatları yürütmek için ek materyallerle sağlamak için metodolojik öneriler geliştirdi.

Elde edilen araştırma sonuçlarının güvenilirliği, başlangıçtaki teorik hükümlerin metodolojik geçerliliği ve argümantasyonu ile sağlanır; araştırma mantığı ve yöntemlerinin konusuna, amaç ve hedeflerine uygunluğu; pedagoji ve metodolojinin başarılarının yanı sıra tez adayının günlük çalışması ve deneysel faaliyetlerine ilişkin ana hükümlerin ve bilimsel sonuçların temeli; teorik ve deneysel araştırmaların rasyonel bir kombinasyonu; temel teorik ilkelerin deneysel çalışmanın sonuçlarıyla pratik olarak doğrulanması.

Yabancı dil öğrenme sürecinde öğrencilerin dil kültürünün oluşumundaki genel pedagojik eğilimleri yansıtan aşağıdaki hükümler savunma için sunulmuştur:

1 Konuşma ve zihinsel eylem algısını oluşturmaya yönelik karmaşık bir mekanizmaya dayanan, hiyerarşik, çok düzeyli, çokyapılı bir oluşum olarak “dil kültürü” kavramı,

Çalışılan dilin anadilini konuşanların kültürünü ve zihniyetlerini dilsel ve dil dışı faktörler aracılığıyla analiz etmek, dil edinimi sürecinde çalışılan kültürün ulusal-dilsel bir resmini oluşturmak, bu kültürü verimli kültürlerarası iletişim için özümsemek, yani bu kültürün temsilcileriyle diyalog içinde olunması, tüm norm ve kuralların, kendi içinde oluşturulan ve kabul edilen değerlerin dikkate alınması ve beklenen kültürel modellere uygun hareket edilmesi.

3. Yazarın, bilişsel-etkinlik yönelimi, durumsallık, karşıtlık, aksiyolojik yönelim, disiplinler arası ve yönler arası koordinasyon didaktik ilkelerine dayanan ve öğrencileri kültürlerarası profesyonel odaklı iletişime hazırlamaya yardımcı olan, öğrencilerin dil kültürünün oluşumuna yönelik programı yerli ve yabancı diller.

4. Oluşturulan dil kültürünün kalitesinin izlenmesini sağlayan kriter-teşhis cihazı.

Çalışmada ortaya konulan araştırma sonuçlarının, sonuçların ve önerilerin onaylanması, Saratov Devlet Üniversitesi Pedagoji Bölümü'ndeki tez materyallerinin, tezin rehberliğinde 1. sınıf öğretmenleri metodolojik derneğinin aylık toplantılarında tartışılması yoluyla gerçekleştirildi. Aday, Saratov Devlet Üniversitesi Pedagoji Enstitüsü Yabancı Diller Fakültesi tarafından düzenlenen yıllık bilimsel ve pratik konferanslarda. N.G. Chernyshevsky (Saratov, 2000-2003), SGSEU Çeviri Çalışmaları ve Kültürlerarası İletişim Bölümü (Saratov, 2003-2005), "İngilizce Dünyayı Birleştiriyor: Birlik İçinde Çeşitlilik" (Saratov, 2002) ve "Didaktik, Bir üniversitede yabancı dillerin profesyonel odaklı öğretiminin metodolojik ve dilsel temelleri" (Saratov, 2003), Volga İnsani Yardım Vakfı ve British Council (Samara, 2002) tarafından Tüm Rusya konferansında düzenlenen bir dizi seminerde "Kültürlerarası ve mesleki iletişim sorunları" (Saratov, 2004).

Araştırma sonuçlarının uygulanması, yüksek öğretim kurumlarının (N.G. Chernyshevsky Saratov Devlet Üniversitesi Pedagoji Enstitüsü, Saratov Sosyo-Ekonomik Üniversitesi, N.G. Chernyshevsky Saratov Devlet Üniversitesi Balashov Şubesi) eğitim sürecinde gerçekleştirildi.

Tezin yapısı: çalışma bir giriş, iki bölüm, bir sonuç, kullanılmış literatür ve uygulamalardan oluşan bir bibliyografyadan oluşmaktadır (çalışmanın toplam hacmi 217 sayfadır). Çalışma 8 tablo, 4 diyagram, 7 diyagram ile örneklendirilmiştir. Bibliyografik referans listesi 162 başlık, interaktif kaynaklar ve 35 yabancı dilde eser içermektedir.

Giriş, araştırma konusunun alaka düzeyine ilişkin bir gerekçe sağlar, sorunlarını, amacını, konusunu, hipotezini ve görevlerini formüle eder, metodolojik temeli, araştırma yöntemlerini, deneysel temeli ortaya koyar, araştırmanın ana aşamalarını, bilimsel yeniliği, teorik ve pratikleri açıklar. sonuçların önemi, güvenilirliği ve geçerliliği, savunma için sunulan ana hükümler sunulmakta, çalışmanın test edilmesi ve sonuçlarının uygulanması kısaca anlatılmaktadır.

“Pedagojik bir sorun olarak dil kültürünün oluşumu” başlıklı ilk bölüm, kültürün yabancı bir dil öğrenme sürecine dahil edilmesinin teorik önkoşullarını vurguluyor, bir olgu olarak kültür üzerine yapılan araştırmaların bir analizini sunuyor, yabancı dil öğretme sürecini inceliyor kültürlerarası iletişim açısından dillerin yanı sıra öğrencilerin dil kültürünü oluşturmaya yönelik teorik temelli bir dizi pedagojik araç.

Kültürlerarası iletişimin durumu ve sorunlarının analizi, bunun eski çağlardan beri var olduğu sonucuna varmıştır. Ülkemizde yabancı dil öğrenmenin dört aşamasını kronolojik açıdan belirledikten sonra, bu aşamadaki sosyokültürel durumun yeni bir yabancı dil öğrenme sisteminin oluşumuna ve gelişmesine katkıda bulunduğunu söyleyebiliriz. Birçok eğitim devleti standardına ve programına yansıyan kültürlerarası iletişimin bakış açısı. Kültür ve eğitim arasındaki yakın bağlantı, A. Disterweg tarafından formüle edilen ana ilkelerden biri olan “kültürel uygunluk” ilkesinde kendini göstermektedir. İÇİNDE modern yöntemler yabancı dil öğretirken, dil öğrenme sürecinin kendisi kültürlerarası iletişim olarak kabul edilir (V.V. Safonova, S.G. Ter-Minasova, V.P. Furmanova, L.I. Kharchenkova).

Dile, kültüre, kültürlerarası iletişime yönelik eserlerin kapsamlı bir şekilde incelenmesi ve analiz edilmesi, zihniyet, dünyanın dilsel ve kültürel resimleri, ulusal karakter, kültürel davranış kalıpları, ulusal stereotipler, ulusal stereotipler gibi kavramları dikkate alarak bu araştırmanın genişletilmesine ve derinleştirilmesine katkıda bulunmuştur. çeşitli kültür sınıflandırmaları vb. yani dilin arkasında saklı olan ve yakın dikkat ve çalışma gerektiren her şey.

Yabancı dil öğretimi uygulamasına kültürel bir bileşenin dahil edilmesi bir süredir konuşulmaktadır. Bu arada, bu süreci karmaşıklaştıran çeşitli nedenler tespit edilebilir: Basitleştirilmiş ve küresel "kültür" kavramı, kültürün öğretilmesi gereken temel yönlerinin net bir yapısal tanımının yapılmasını engellemektedir ve bu entegrasyonun nasıl olması gerektiği konusunda net bir açıklamanın bulunmaması. yer almak. Böylece, öğretim kültürü her öğretmen için kişisel bir mesele haline gelir ve pek çok öznel nedene dayanır.

Ne kadar özgün kültürel bilgi olsa da, bireysel bir öğretmenin böyle bir “zorluğu” üstlenmesi hala zordur. Asıl sorun, öğretmenin kültürün hangi yönlerini, ne zaman ve nasıl öğreteceğini açıkça belirlemesine olanak tanıyan bir sistemin bulunmamasıdır.V. Galloway yabancı bir kültürü öğretmeye yönelik en tipik 4 yaklaşımı anlatıyor: “Frankenstein” yaklaşımı (bir flamenko) bu kültürden dansçı, diğerinden kovboy, üçüncüsünden geleneksel yemek); dört "/" yaklaşımı (İngilizce'deki tüm bileşenler "P" harfiyle başlar - halk oyunları, festivaller, fuarlar ve yemekler); turist rehberi yaklaşımı (anıtlar, anıtlar, nehirler, şehirler); "arada" yaklaşımı ( Çoğunlukla kültürler arasındaki derin farklılıkları yansıtan, kültürel nitelikte rastgele karşılaşılan bilgiler).

Çoğu araştırmacı, ikinci bir dil öğrenme sürecinde öğrencinin bilinçaltında onunla tanışmaya başlamasına rağmen hemen başka bir kültüre daldığını belirtiyor. Öğrenci yavaş yavaş bu yeni kültürün yapısının kendisine tanıdık gelen, içinde büyüdüğü ve büyüdüğü kültürden farklı olduğunu fark eder. Yeni bir kültürü inceleme sürecinde en önemli şey, onun özelliklerini ve yapısını incelemek değil, bu kültürün kendisini inceleme sürecidir.

Her işte olduğu gibi bir dil öğrenme, o dili konuşanların kültürünü kabul etme ve onunla özdeşleşme sürecinde motivasyon önemlidir. Eğitimsel motivasyon sorunlarına yönelik modern yerli ve yabancı araştırmaların analizi, bu tür faaliyetlerin özelliklerini en yakından yansıtan motivasyon türlerini tanımlamayı mümkün kılmıştır. Böylece, G. Hudson'a göre, dil öğreniminde 2 tür motivasyon tanımlanmıştır: bütünleştirici motivasyon - dili incelenen toplumla bütünleşme arzusu; araçsal motivasyon - bir dil öğrenmekten belirli bir şey elde etme arzusu (bir iş, daha yüksek bir sosyal konum). Araçsal motivasyon genel olarak eğitim motivasyonuna en yakın olanıdır ve bütünleştirici motivasyon daha derin dil öğrenimiyle ortaya çıkar ve daha üretkendir. Bu nedenle ilgi çekicidir ve dil kültürünün oluşması açısından büyük önem taşımaktadır.

Yukarıdakiler, birincil ve en önemli şeyin, öğrencinin bu kültürü bağımsız olarak keşfedebileceği, sonuçlar çıkarabileceği, kararlar verebileceği ve buna göre hareket edebileceği yabancı dil ve yabancı kültürel materyalle çalışmak için bir algoritma oluşturmak olduğunu belirtmemize olanak tanır. Bu kültürün normlarıyla.

Dil kültürünün özünü ve özgüllüğünü anlamak için, genel ve mesleki kültür arasındaki bağlantıyı ortaya çıkaran aşağıdaki metodolojik temeller dikkate alınmıştır:

Dil kültürü, bir uzmanın kişiliğinin, farklı varoluş biçimlerinde kendini gösteren evrensel bir özelliğidir;

Dil kültürü içselleştirilmiş bir genel kültürdür ve genel kültürün iletişimsel faaliyet alanına belirli bir şekilde yansıtılması işlevini yerine getirir;

Dil kültürü, bir takım yapısal ve işlevsel bileşenleri içeren, kendi organizasyonuna sahip ve bütünü bütünleyici özelliğe sahip sistemik bir oluşumdur;

Dilsel kültürün analiz birimi, doğası gereği yaratıcı olan bir yabancı dilde iletişimdir;

Bir uzmanın dil kültürünün oluşumunun özellikleri, bireyin bireysel özelliklerine göre belirlenir.

Bu, “dil kültürü” kavramının daha rafine bir tanımını önermeyi mümkün kıldı. DİL KÜLTÜRÜ (bundan sonra LC olarak anılacaktır), incelenen dilin anadilini konuşanların kültürünü ve zihniyetlerini dilsel ve dil dışı faktörler aracılığıyla analiz etme, incelenen kültürün ulusal-dilsel bir resmini oluşturma yeteneği olarak tanımlanabilir. Verimli kültürlerarası iletişim için bu kültürü özümsemenin yanı sıra, bu kültürün temsilcileriyle diyalog kurmak, içinde yerleşik ve kabul edilen tüm normları, kuralları, değerleri dikkate alarak ve bu kültüre uygun hareket etmek anlamına gelir. Beklenen kültürel modeller.

Sorunun durumunun analizine dayanarak elde edilen bilgi, bileşenleri bilişsel, aksiyolojik, motivasyonel-davranışsal ve kişisel-yaratıcı olan yapısal bir LC modelinin geliştirilmesini ve kanıtlanmasını mümkün kılmıştır.

Bilişsel bileşen şunlardan oluşur: aşağıdaki unsurlar: Dilbilimsel, bölgesel çalışmalar ve kültürlerarası. Dilbilim, yabancı bir dilin bilgisini, işleyiş mekanizmalarının bilgisini, dilbilgisi kurallarını, fonetik yasaları ve tüm uygulamalı bilimleri içerir.

Stilistik, sözlükbilim, dil tarihi, anlambilim vb. Buna aynı zamanda konuşma ve yazılı görgü kuralları, konuşma dili formülleri, argo da dahildir, yani bu bir uzmanın dilsel yeterliliğidir. Bölgesel çalışmalar - incelenen dilin ülkelerinin tarihi, coğrafyası, sanatı, bilimi, eğitimi ve dini hakkında bilgi. Bu, orta ve yüksek öğretim sistemimizde en çok çalışılan alanlardan biridir. Devam eden araştırmalarla ilgili bilişsel bileşenin bir diğer bileşeni, öğrencilerin iletişim sürecini farklı bir açıdan ele almalarına olanak tanıyan kültürlerarası iletişimin teorik temellerine ilişkin bilgidir. daha derin seviye.

Aksiyolojik bileşen F, insanlık tarafından yaratılan ve iletişim sürecine dahil edilen bir dizi dünya değerinden oluşur. Burada, bu kültürlerin temsilcileriyle iletişim kurarken farklı kültürlerdeki gelenekleri, değerleri, davranış normlarını bilgi, düşünce ve analiz etme yeteneğinden bahsediyoruz. İle birlikte en önemli faktör uzmanın kendisi de yüksek ahlaki kuralların taşıyıcısı olması gerektiğinden kişisel kültürdür. Dil açısından aksiyolojik bileşen, konuşma görgü kuralları davranış normlarına hakim olma, çeşitli iletişim durumlarında yeterli davranış, yalnızca dilin kalıplaşmış fonuna hakim olma değil, aynı zamanda ulusal zihniyeti içeren dil dışı faktörü de dikkate alarak kendini gösterir. , beden dili ve jestleri, algı

zaman ve mekan, sosyokültürel koşullar ve davranış ve iletişim kuralları bilgisi.

Motivasyon-davranışsal bileşen, diğer kültürleri öğrenmeye yönelik olumlu motivasyonla, yabancı dil topluluklarının temsilcileriyle iletişim kurma arzusu ve arzusuyla doğrudan ilişkilidir. Yabancı dil öğrenirken bütünleştirici motivasyonun varlığı, edinimlerinin etkinliğini önemli ölçüde artırır ve öğrenme süreci üzerinde olumlu bir etkiye sahiptir.Davranışsal yön doğrudan motivasyon yönüne bağlıdır, çünkü verimli olma arzusunu belirleyen motivasyondur, hoşgörülü kültürlerarası iletişim, başka bir kültürün normlarının ve değerlerinin kabulü.

LC'nin kişisel-yaratıcı bileşeni, ustalık mekanizmasını ve yaratıcı bir eylem olarak uygulanmasını ortaya çıkarır. Öğrenciler farklı kültürlerin değerlerine hakim olurken, öncelikle kişisel özellikleriyle belirlenen bunları işler ve yorumlarlar. Bu eğitim faaliyetinde kişisel değerler yeniden değerlendirilip yeniden dağıtılır ve hayata dair görüşler revize edilir. Asimilasyon ve kültürleşme sürecinde öğrenciler yabancı dil dünyasının dilsel ve kültürel resmini geliştirirler ve çok kültürlü dilsel kişilik oluşur. Bu süreç tamamen bireyseldir ve birçok kişisel özelliğe bağlıdır ve yaratıcı bir doğaya ve öze sahiptir.

Dil kültürünün yapısal modeli, sayfa 13'te bir diyagram (Şekil 1) şeklinde sunulmaktadır.

LC yapısının özelliklerinin dikkate alınması, bu sorunu çözmek için gerekli yolları belirlememizi sağlar:

kültürel materyalin kullanımının planlanması, dil materyalinin planlanması kadar dikkatli bir şekilde gerçekleştirilmelidir;

kültürel materyalin tanıtımı herhangi bir çerçeve dahilinde gerçekleştirilmelidir. tematik dersler mümkünse bunları gramer malzemesiyle birleştirmek;

kültürel bilgileri incelerken her türlü konuşma etkinliğinin (okuma, dinleme, konuşma ve yazma) etkinleştirilmesi, böylece gerçek bilgilerin bir "ders hikayesi" biçiminde sunulmasından kaçınılması;

yeni kelimeleri tanıtırken kültürel bilgilerin kullanılması, öğrencilerin dikkatini dil birimlerinin çağrışımsal anlamlarına odaklamak ve kelimeleri kültürel açıdan önemli gruplar halinde gruplandırmak;

öğrencileri yabancı kültürü bağımsız olarak araştırmaya hazırlamak, onlara ulusal-kültürel hoşgörüyü ve bu kültüre saygıyı aşılamak.

Şekil 1 Dil kültürünün yapısal modeli

Kişisel iletişim becerilerini oluşturmanın en uygun yollarını oluşturmak, dil-sosyokültürel yaklaşım açısından didaktik ilkelerin seçimi ve tanımıyla ilişkilidir: kültürel yönelimli yönelim, bilişsel-aktivite yönelimi, durumsallık, karşıtlık, aksiyolojik yönelim, disiplinler arası ve yönler arası koordinasyon. Çalışmamızda kültürler arası diyalog ilkesi, gelinen aşamada yabancı dil öğretiminde temel bir unsur olarak ele alınmaktadır.

Kültürel yönelim ilkesi, “kültürel arka plan” ve “kültürel davranış biçimi” hakkında bilgi edinilmesini içerir.

ana dili konuşanlar. Kültürel arka plan, bir dizi kültürel bilgi olarak anlaşılır ve kültürel davranış tarzı, kültürel deneyime hakim olmak için bir dizi davranış kuralı ve tekniğidir. Yabancı kültürel özelliklere odaklanmak araştırmanın önemli bir yönü olduğundan, bu ilke araştırmamızın ana ilkelerinden biridir.

Bilişsel aktivite yönelimi ilkesi

yabancı bir dile hakim olmak ve ikinci bir kültürel gerçekliği öğrenmek için gerekli olan entelektüel faaliyetle doğrudan ilgilidir. Sosyoyapısalcılık teorisine dayanan öğrenmeye yönelik bilişsel yaklaşım, öğrencinin öğrenme sürecinde aktif bir katılımcı olduğunu, kendi bilişsel stilini - etkinlikleri gerçekleştirmenin ve dünyayı anlamanın bir yolunu - geliştirdiğini varsayar. Öğrenciler eğitim sürecinde aktif katılımcı-araştırmacılar olduklarından, bu ilke yabancı dil öğretimine dilsel-sosyokültürel bir yaklaşımla uygulanır.

Durumsallık ilkesi belirli sosyal durumlara dayalı öğrenmeyi içerir. Böyle bir durumun ana bileşenleri arasında şunlar yer alır: sözlü iletişime katılanlar, iletişimin amacı, dilin işaret bileşenleri, eylemin zamanı ve yeri. Durumsallığın temel ilkesi, öğrencilere bir durumun bileşen bileşimini belirleme, iletişimsel niyetleri, iletişim hedeflerini, davranış kurallarını izole etme ve anadili İngilizce olan kişiler, toplumun sosyal yapısı ve kültürel gelenekler hakkında genel bir fikir oluşturma yeteneğini öğretmektir. Durumlar kültürel bilgilerin sunulmasında bir kanal rolü oynar. Bizim için önemli bir yön, yabancı dil edebiyatı materyaline dayalı durum analizi ve videolar, slaytlar, haritalar, kataloglar vb. yardımıyla yabancı dile yakın bir atmosfer yaratılmasıdır.

Öğrenmenin bir ilkesi olarak karşıtlık, kültürleri karşılaştırmayı, farklı eserleri, sosyogerçekleri, zihinsel olguları karşılaştırmayı içerir. Artefaktlar, insanlar tarafından yaratılan nesneler anlamına gelir, sosyogerçekler, insanların toplumlarını organize etme ve birbirleriyle ilişki kurma yollarıdır ve mentogerçekler, fikirler, inançlar, düşüncelerdir. Bu toplumdaki insanların değerleri. Yabancı dilin karşıtlık ilkesine dayalı olarak öğretilmesi, genelin ve farklının algılanmasıyla ilişkilidir. Bu, özellikle dünyanın dilsel resimleri dikkate alındığında açıkça görülmektedir.

Aksiyolojik yönelim ilkesi, bir kişinin davranışının, kendisine kültür tarafından verilen dünya görüşü tarafından belirlendiği gerçeğine dayanmaktadır.Bu dili konuşanların kişiliği, hayata dair görüşleri, dünya görüşleri aracılığıyla başka bir kültürün anlaşılması, dünya görüşlerini zenginleştirir. Yalnızca belirli miktarda bilginin özümsenmesi değil, aynı zamanda anadili İngilizce olanların yaşam tarzı ve günlük kültürünün kendi kültürüyle karşılaştırılması olduğunda daha üretken bir düzeyde diyaloğa izin verir.

Disiplinlerarası ve çapraz yönler koordinasyonu her disiplin için önemlidir ancak yabancı dil öğrenme süreci için

temelde önemli karakter Dil-sosyokültürel yaklaşımla, dil öğrenimi sosyo-, etno-, psiko-dilbilim, kültürel antropoloji, kültürel çalışmalar, kültürel tarih, bilişsel dilbilim, alan çalışmaları vb. gibi disiplinlerle temasa geçer ve bu da olasılığı açar. içerikle ilgili disiplinleri dikkate alarak sistematik bir yaklaşıma dayalı eğitim oluşturma.

Buna dayanarak, çalışmada, aşağıdaki gereksinimleri karşılayan, öğrencilerin kişisel becerilerini oluşturmaya yönelik bir dizi pedagojik araç tercih edilmektedir: pedagojik araçlar, eğitim materyalinin içeriğine ve dersin hedeflerine uygun olmalıdır; bunları seçerken, her bir aracın belirli özelliklerini dikkate almak ve eğitim sorunlarını çözmedeki işlevlerini açıkça tanımlamak gerekir; Pedagojik araçlar, öğrencilerin sınıftaki öğrenme faaliyetlerinin etkinleştirilmesine katkıda bulunmalı; eğitim dersinin yapısına ve pedagojik sürece bir dizi araç organik olarak dahil edilmelidir.

LC oluşturma araçlarına yönelik yaklaşımlar ve gereksinimler analiz edildikten sonra, çalışmanın özelliklerini en iyi yansıtan ve ihtiyaçlarını karşılayanlar belirlendi. Bunlar şunları içerir: öğrencilerin kişisel becerilerini oluşturmaya yönelik pedagojik araçlar kompleksinin bileşenleri olarak eğitici oyun etkinlikleri, basılı kaynaklar, görsel-işitsel materyaller.

Eğitsel oyun etkinliği, eğitimsel yabancı dil materyalinin uygun şekilde özümsenmesine ve pekiştirilmesine katkıda bulunan birçok özelliği birleştirdiğinden, öğrenme çıktılarına ulaşmanın etkili bir yoludur.Birçok yazarın çalışması, oyunun kişiliğin gelişimindeki rolünü araştırmıştır ve, Devam eden araştırmalar için önemli olan, sosyalleşme sürecinde sosyal deneyimin birey tarafından özümsenmesi ve kullanılmasıdır. Sosyal pedagoji, sosyalleşmeyi, bireyin toplumun bir üyesi olarak işlev görmesine olanak tanıyan belirli bir değerler, normlar, kalıplar ve fikirler sisteminin asimilasyon süreci olarak görür. Herhangi bir toplum ve devlet, bu toplumun sosyal ideallerine karşılık gelen belirli bir insan tipini oluşturur.Sosyalleşme türleri arasında cinsiyet rolü (toplumda yeterli toplumsal cinsiyet davranışı modellerine hakimiyet), profesyonel (toplumda yetkin katılım) gibi vardır. toplumun sosyal yaşamının çeşitli alanları), politik (yasalara saygılı vatandaşlar olmak). Ülkemizde yabancı dil öğretimi anadili konuşan toplumdan izole bir şekilde yürütüldüğü için oyunların sosyalleştirme işlevi son derece önemlidir. Oyun, öğrenciye belirli bir rolü "deneme" ve edindiği bilgiyi gerçek olanı taklit eden bir durumda uygulama fırsatı verir.

Bir uzmanın gelecekteki mesleki faaliyetinin konusunu ve sosyal içeriğini yeniden yaratmanın bir biçimi olarak bir iş oyunu şüphesiz ilgi çekicidir.Bir iş oyununun özellikleri, profesyonel bir ortamın gerçek ortama benzer şekilde yeniden üretilmesi, eğitim faaliyetlerinin bir platformda uygulanmasıdır. profesyonel modeli. Oyun sırasında profesyonel ve sosyal eylemlerin normlarına hakim olunur ve böylece

Böylece bize iki önemli bileşenin birleşimini sağlar; mesleki becerileri oluşturur ve kültürler arası bir yaklaşımı dikkate alarak sosyalleşme işlevini yerine getirir. İş oyunu çeşitli pedagojik sorunları çözer: mesleki faaliyetlerle ilgili fikirlerin oluşumu; sorunlu mesleki ve sosyal deneyimin kazanılması; mesleki faaliyetlerde teorik ve pratik düşüncenin geliştirilmesi; mesleki motivasyonun ortaya çıkması ve oluşması için koşullar sağlamak.

Basılı bilgi kaynaklarıyla çalışmak yalnızca kelime dağarcığını artırmaya ve kişinin ufkunu genişletmeye yardımcı olmakla kalmaz, aynı zamanda araştırarak okuma, göz gezdirerek okuma, analitik okuma, eleştirel değerlendirmeyle okuma vb. gibi önemli okuma becerilerini de edinmeye yardımcı olur. Herhangi bir konu üzerinde çalışırken iletişim önemlidir. diğer türlerle konuşma etkinliği türü, yani okumayı konuşma, yazma ve dinlemeyle birleştiren özel görevler. Daha iyi sonuçlar elde etmemizi sağlayan da bu ilişkidir.

Ses ve video materyalleri, ülke, dil ve o dili konuşanlar hakkında birçok görselin ve fikrin oluşmasının kaynağıdır. Şu anda görselleştirmenin materyalin özümsenme verimliliğini arttırdığını söylemeye gerek yok; bu gerçek açık ve aksiyomatiktir. Kullanımlarının avantajları arasında aşağıdaki hususlar öne çıkmaktadır: sözcük birimlerinin anlamını sözlü açıklamaya göre daha hızlı ve daha net bir şekilde gösterirler ve böylece derste zaman tasarrufu sağlarlar; öğrencilerin dikkatini ve ilgisini çekmek; derse çeşitlilik katmak; dili ilişkisel olarak ezberlemeye yardımcı olun.

Görsel-işitsel materyallerin ve görsel yardımcıların çeşitli türleri vardır: işitsel (ses kasetleri, plaklar, diskler, radyo yayınları üzerine çeşitli alıştırmalar ve metinler); görsel-işitsel (video filmler); görsel (resimler, slaytlar, fotoğraflar, kartpostallar, takvimler vb.).

Video, çeşitli bilgiler için etkili bir kaynaktır; sosyokültürel yaklaşım açısından önemi özellikle büyüktür, çünkü yalnızca dilsel formları, duygusallığı, tonlamayı, yüz ifadelerini, jestleri aktarmakla kalmaz, aynı zamanda günlük yaşamı da yansıtır, ev eşyalarını gösterir. , çevre ve onun temsil ettiği şeylerin çoğu, dil öğrenenlerin büyük ilgisini çekmektedir. Sınıfta kullanılabilecek üç tür video materyali vardır: 1) televizyonda yayınlanan programların kayıtları; 2) kitlesel tüketici için yaratılan televizyon filmleri; 3) eğitici video.

Bu video türlerinin her birinin kendine özgü avantajları ve dezavantajları vardır. Bir eğitim videosunun temel ayırt edici özelliği ve büyük avantajı, belirli seviyeler için özel olarak oluşturulmuş olması, ilginç olay örgüleri içermesi ve birçok etkinlik türü için kullanılabilmesidir. Eğitici videoların sınıfta kullanımı içerik ve eğitimsel hedeflerle birleştirilmelidir. Öğrencilerin özellikle ilgisini çeken şey kültürlerarası ilişkilerle ilgili hikayelerdir.

Tema olarak onlara yakın olan ve yaratıcı faaliyetin tezahürüne temel oluşturan yönler. Video kaynakları büyük bir verimlilikle kullanılabilir, ancak en önemli şey gerekli ve işlevsel görev ve alıştırma türlerinin geliştirilmesidir.Böyle bir görev sistemi, ön gösterim, gösterim sonrası ve izleme sırasındaki görevleri içermelidir. Yürütülen araştırma için önemli olan temel nokta, kültürlerarası bilginin çıkarılmasına odaklanmak olmalıdır.

İkinci bölüm olan “Öğrencilerin dil kültürünü oluşturmak için pedagojik araçların kullanılmasının etkinliğinin deneysel olarak test edilmesi”, çalışmanın mantığını, içeriğini ve ana aşamalarını açıklar ve ortaya koyar, seçilen pedagojik araçların kullanımı için bilimsel ve teorik bir gerekçe sağlar. ve ayrıca biçimlendirici deneyin sonuçlarının bir analizini sunar.

Kişisel yaşam becerilerinin oluşumu, öğrencinin mesleki ve kişisel gelişimi bağlamında birbiriyle ilişkili ve birbirine bağımlı birçok aşamadan geçer. Bu süreçte, ders ders öğrenme süreciyle ilgili olmayan dört aşama tespit edilir: En gelişmiş olanı, geleceğin uzmanının kişisel dilinin tam ve kapsamlı oluşumunun, derinlemesine öğrenme yeteneğinin gerçekleştiği dördüncü aşamadır. Yabancı bir dili anadili olarak konuşanların kültürünü ve zihniyetini analiz etmenin yanı sıra, dilin dilsel ve dil dışı faktörleri aracılığıyla belirli bir dilin dilsel ve kültürel resmini oluşturmak. Bu aşama, öğrencileri gelecekteki mesleki faaliyetlerinin gerçek koşullarına hazırlayarak mesleki güven, yeterli dünya görüşü, kültürlerarası iletişim becerileri ve mesleki gelişim kazanmaya odaklanır.

Belirleme deneyinde Yabancı Diller Fakültesi'nin 8 grubundan 1-4 derste öğrenim gören öğrenciler (98 kişi) yer aldı.

Çalışmanın ilk aşamasının ana görevlerinden biri, oluşan LC'nin başlangıç ​​​​seviyesini belirlemekti. Çalışma 3 seviyeyi tanımlıyor: 1) üreme; 2) üretken; 3) araştırma.

Başlangıç ​​seviyesi, dilsel aktivitenin ana biçiminin incelenen dilsel bilginin üreme yoluyla çoğaltılması olduğu durumlarda, üreme veya düşük düzeyde oluşan LC'dir. Öğrenciler, bir yabancı dili anlamak için gerekli olan temel dil bilgisine ve iletişim becerilerine hakim olmuş ve kendi bakış açılarını ifade edebilmişlerdir, ancak öğrenciler davranış kalıplarını kullandıkları için iletişim, hem kendi hem de yabancı kültürel özellikler hakkında herhangi bir farkındalık olmadan gerçekleşir. ve başka bir dilsel ve kültürel topluluğun özelliklerini dikkate almayı gerektiren durumlarda kendi yerel kültürlerinin karakteristik özelliği olan gerçeklikleri algılamak. Dildeki yabancı kültürel unsurları izole edemiyorlar ve tüm olguları yalnızca kendi ana kültürleri açısından değerlendiremiyorlar. Yabancı kültür hakkındaki fikirlerin yanı sıra bölgesel bilgiler de yüzeyseldir ve sıklıkla stereotiplere ve bağlamdan çıkarılan gerçeklere dayanmaktadır. Başka bir kültür olabilir

“tuhaf”, “egzotik” ve hatta “gülünç” olarak algılanabilir. Farklı bir kültürün temsilcileriyle iletişim, dilin sosyokültürel yönlerine ilişkin farkındalık ve anlayış eksikliği nedeniyle çoğu zaman zordur. Yabancıların davranışlarını, tepkilerini ve eylemlerini yorumlamak öğrenciler için zor görünmektedir; İletişimin yalnızca gerçek dilsel yönü dikkate alındığından çoğu zaman davranışları kaba ve cahil olarak değerlendirilir. Birinci seviyenin ana göstergeleri şunlardır: dilbilgisinin temelleri bilgisi; bir konuşma ifadesi oluşturmak için tanıdık kelimeleri kullanma yeteneği; temel iletişim durumlarında yabancı dilde iletişim kurabilme becerisi; dilin yalnızca kişinin kültürünün prizmasından algılanması; sosyokültürel özelliklerin bilgisizliği, iletişim sırasında bunları izole edememe; yabancı dil kültürünü öğrenme konusunda motivasyon eksikliği; yabancı kültürlerin temsilcileriyle etkili iletişimi engelleyen kültürel engellerin varlığı.

İkinci düzey üretkendir. LC oluşumunun bu düzeyinde öğrenciler, dilsel birimlerin arkasında, anadili İngilizce olan kişiler tarafından onlara yüklenen kültürel anlamın yattığının farkına varırlar. Gerekli tarihsel, psikolojik ve sosyolojik bilgi birikimine sahip olarak, kendi kültürleri ile yabancı dil kültürleri arasındaki kültürel farklılıkları fark edip açıklayabilir, iletişim durumlarının karşılaştırmalı analizini yapabilir, farklılıkları tespit edebilir ve bu bilgiyi daha etkili iletişim için kullanabilirler. Basmakalıp dil ​​fonu, konuşma görgü kuralları davranış normları ve sözcüksel ve dilbilgisi becerileri, onların iletişimsel yeterlilik oluşturmalarına olanak tanır. Bir dilin kültürel öneminin farkındalığı genellikle özel sosyokültürel kursların başlatılması ve yabancılarla kişisel temasların sağlanmasıyla birlikte gelir. Bölgesel çalışmalara ilişkin derinlemesine ve genişletilmiş bilgi, bir yabancı dil kültürünü öğrenme motivasyonunun düzeyini ve kalitesini bütünleştirici düzeye, yabancı dil temsilcileriyle iletişim kurma arzusunu artırmaya yardımcı olur. Bununla birlikte, yabancı dil kültürünü konuşanların davranışlarının çoğu hala “sinirli, mantıksız ve gülünç” olarak algılanmaktadır. İkinci düzeyin göstergeleri arasında şunu vurgulayabiliriz: temel düzeyde arka plan bilgisine sahip olmak; hem metinlerde hem de iletişim sürecinde sosyokültürel yönleri izole etme yeteneği; iletişimsel yeterliliğe sahip olma, kalıplaşmış dil fonu, konuşma görgü kuralları davranış normları; kültürel farklılıklara ilişkin kısmi farkındalık; dilsel kültürel özelliklere ilişkin teorik bilgi; kültürleri öğrenmeye yönelik olumlu motivasyonun varlığı.

Üçüncüsü, LC'nin araştırma seviyesi, herhangi bir iletişim durumunda yabancı dilin akıcı mesleki bilgisi ile ayırt edilir, öğrencilere yabancı dil kültürlerinin temsilcileriyle etkili iletişim sağlar, iletişimsel bir ortamda katılımcıların konuşma davranışlarının tüm sosyokültürel özelliklerini dikkate alır. davranmak. Öğrenciler, kültürel olarak belirlenmiş davranışları, anadilini konuşanların zihniyetini ve

Bu modellere göre hareket edin. Böylece kültürün entelektüel düzeyde “kabul edilmesi” gelir. İletişimsel yeterliliğin tüm yönlerini açıkça oluşturmuşlardır ve dildeki dil dışı fenomenlere ilişkin bilgiyi aktif olarak kullanırlar. Öğrenciler aynı zamanda temsilcilerinin kültürünü ve dilini bağımsız olarak keşfedebilir, sonuçlar çıkarabilir ve bunlara göre tepki verebilirler.Bu, teorik bilgileri ve pratik becerileri verimli bir şekilde kullanmaya hazır oldukları anlamına gelir. Bir dil öğrenirken bütünleştirici motivasyonla birlikte bu yönlerin elde edilmesi, diğer kültürlerin temsilcilerine karşı hoşgörünün tezahürüne, onların bakış açılarının içsel kabulüne ve bu gerçeğin farkındalığına yol açar. Bu, diğer kültürlerin temsilcileriyle etkili işbirliği için yabancı dilin mesleki bilgi düzeyidir. Bu seviyenin ana göstergeleri şunlardır: gelişmiş sözcük ve dilbilgisi becerileri; geniş bir arka plan bilgisi stoğu; gelişmiş iletişimsel yeterlilik; dil öğrenimi ve yabancı dil kültürü bilgisi için yüksek düzeyde bütünleştirici motivasyon; kültür ve dil çalışmalarına yönelik analitik beceriler; kültürlerarası iletişimin teorik temelleri ve bunların pratik uygulamaları hakkında bilgi; yabancı kültürlerin temsilcilerine karşı hoşgörü göstermek; Herhangi bir iletişim durumunda bilginin yaratıcı kullanımı.

Her yapısal bileşen için LC oluşumunun teşhisi gerçekleştirildi.Deneyin tespit aşamasında elde edilen veriler, öğrencilerin çoğunluğunun düşük olduğu görülebildiği diyagrama (Şekil 2) yansıtılmıştır (Şekil 2). üreme) düzeyi LC. Yatay eksen, LC düzeyleri anlamına gelir (düzey 1 - üreme, Düzey 2 - üretken, düzey 3 - araştırma), yüzdeler dikey eksende gösterilir.

1 UZH*,"."" 1 -

1. seviye 2. seviye 3. seviye

Şekil 2 Belirleyici deneyde LC oluşumu seviyelerinin teşhis edilmesinin sonuçları

Deneyin biçimlendirici aşaması birkaç yönde gerçekleşti. Aşağıdaki araştırma yöntemleri kullanıldı: doğrudan ve dolaylı gözlem, anketler, konuşmalar, testler, test görevleri sistemi, öğrencilerin ders dışı etkinliklerinin incelenmesi (konferanslar, yabancılarla toplantılar vb.), ilişkisel deney ve özel tescilli teknikler.

Bu deney, SSU Pedagoji Enstitüsü Yabancı Diller Fakültesi öğrencileriyle 2,5 yıldan fazla bir süre boyunca gerçekleştirildi. N.G. Chernyshevsky ve Saratov Devlet Sosyo-Ekonomik Üniversitesi. Deneysel çalışma, eğitim sürecinin bir parçası olarak doğal koşullarda gerçekleştirildi. Sonuçların güvenirliğini ve geçerliliğini sağlayan biçimlendirici deneye 150 öğrenci katılmıştır.

Deneyi düzenlemenin temel ilkesi, kültürel yönelimli yönelim ilkesiydi. Eğitsel oyun etkinliği, basılı kaynakların ve görsel-işitsel materyallerin kullanımıyla tüm pedagojik sürecin temel alındığı araçtı.

Herhangi bir dil programının temel unsuru olan basılı kaynaklar, deney boyunca yoğun bir şekilde kullanıldı. Sosyokültürel bir yorum oluşturmak ve metinde yer alan kültürler arası bilgileri belirlemek için hem etkili okuma stratejilerine hakim olmayı amaçlayan özel görevlerin yanı sıra özel okuma türlerini, analitik görevleri kullandık. Çeşitli basılı kaynak türleri ile çalışmak, okuma becerilerinde ve stratejilerinde niteliksel bir değişime yol açmıştır.

Biçimlendirici deneydeki ikinci büyük blok eğitici oyun etkinliğiydi. Oyun faaliyetinin biçimleri çeşitlilik gösteriyordu ve doğası gereği en ilkelden, geleceğin uzmanlarının mesleki faaliyetlerini taklit eden ciddi bir iş oyununa kadar aşamalıydı. Oyunları kullanmanın temel amaçlarından biri, hedef dilin kullanıldığı ülkelerin kültürel gerçeklerini taklit etmekti. İletişim tekniğinin temeli olan oyunlar, derslerin değişmez bir unsuruydu.

Oyunları ve oyun durumlarını kullanarak, “gerçek hayat” olarak adlandırılabilecek en önemli ve ortak sosyal anları bunlara entegre etmeye çalıştık. En basitinden (sokakta, mağazada, restoranda bir şey sormak) ciddi olanlara (bir işe başvururken nasıl davranılacağına) kadar çeşitli sosyal durumları içeriyordu. Daha ileri aşamalarda birçok iş oyunlarıÖğrencilerin gelecekteki mesleki faaliyetleriyle ilgili. Örneğin öğrencilerin ardışık veya simültane çeviri modunda çalıştıkları, belirli bir süre sonra birbirlerinin yerine geçtikleri konferans oyunlarına yer verdiler.

Biçimlendirici deneyin tamamı boyunca öğrencilerin JIK'sini oluşturmak için görsel-işitsel araçlar aktif olarak kullanıldı. Tüm geleneksel öğretim materyallerine ek olarak, kayıtların çeşitli kelime dağarcığı, gramer yapıları, konuşma hızı ve ayrıca konuşmacıların aksanındaki farklılıklar nedeniyle giderek karmaşıklaştığı kapsamlı (veya bağımsız) bir dinleme programı geliştirilmiştir. Böyle bir program eğitimin her aşamasında kullanıldı, sadece kullanım amaçları farklıydı. Bu durumda öğrencilerde iyi dinleme becerilerinin geliştirilmesi önemliydi. Daha ileri seviyelerde görevler şunlardı:

Sosyokültürel yönlere ve yabancı kültürel özelliklere vurgu yapılarak daha çeşitli ve karmaşık.

Dinlemeyi kullanırken motivasyon çok önemlidir, çünkü çoğu zaman sesleri anlamak sadece zorluklara değil aynı zamanda psikolojik rahatsızlığa da neden olur. Bu bakımdan dinleme ile çalışmayı öğrenciler için ilgi çekici ve yakın bir sürece dönüştürmek gerekmektedir. Modern yabancı eğitim literatürünün analizi, birçok ders kitabının ve öğretim yardımcısının popüler ve klasik şarkılar içerdiğini göstermektedir. Bu gelişmeler çalışma sırasında sözcüksel ve dilbilgisel materyallerin tanıtılmasında ve tematik tartışmalarda aktif olarak kullanılmıştır. Ek müzikal uyarım, öğrencilerin ses, ritim, akıcılık vb. pratikleri yaparken özgürleşmesine yardımcı olur.

Kursun sonunda deney gruplarındaki öğrencilerin oluşturulmuş™ LC seviyelerinin test edilmesinin sonuçları (Şekil 3), başlangıç ​​seviyesine kıyasla önemli ölçüde arttığını göstermektedir.

Ш deney grubu ■ kontrol grubu

1. seviye 2. seviye 3. seviye

Şekil 3 Biçimlendirici deneyin sonunda PC oluşumu seviyelerinin teşhis edilmesinin sonuçları

Toplam ders sayısından öğrencilerin% 47'si yüksek düzeyde LC (araştırma) gösterdi, yani yabancı kültürel özelliklerini dikkate alarak herhangi bir iletişim durumunda yabancı dil bilgilerini profesyonel olarak kullanmaya hazırlar. Yalnızca genel dil düzeyleri artmakla kalmadı (öğrenciler iletişimsel yeterliliği geliştirdikçe ve pratik dil yeterliliği gösterdikçe), aynı zamanda kültürlerarası yeterlilik, bilgi, anlayış ve kültürler arası hususları dikkate alma düzeyleri de arttı. Pek çok öğrenci kendi çalışma tarzını geliştirdi ve analitik görevlere ve araştırma çalışmalarına yatkınlık gösterdi. Bu seviyeye ulaşan öğrenciler yazarın programına göre en az 2 yıl çalıştılar ve çoğunlukla biçimlendirme deneyinin sonunda 4.-5. sınıf öğrencileri oldular, dolayısıyla ilerlemeleri bu tür sonuçlara yol açtı. Deneye yalnızca bir yıl boyunca katılanlar (böyle denekler de vardı), son test sırasında ikinci gruba girdi; öğrencilerin %49'u üretken bir seviyeye ulaştı ve aynı zamanda oluşum kalitesinde de değişiklikler gösterdi. ancak kişisel bilgisayar daha az ölçüde. Bu öğrenciler ağırlıklı olarak kültürlerarası iletişimin temelleri hakkında bilgi sahibidirler.

Belli bir arka plan bilgisine sahipler ancak iletişimsel yeterlilikleri uluslararası düzeyde yabancı temsilcilerle serbestçe iletişim kurabilecek düzeye ulaşmıyor. Çoğunlukla dilsel bilgi ve becerilerden, kültürlerarası olanlardan daha fazla yoksundurlar. Ve öğrencilerin yalnızca %4'ü sırasıyla yabancı dil ve LC'de aynı düşük yeterlilik seviyesinde kaldı. Kontrol gruplarında ise durum önemli ölçüde değişmedi ve geleneksel şemaya göre eğitim gören öğrencilerin çoğunluğunda (%68) düşük LC (üreme) düzeyi vardı. Kontrol gruplarındaki öğrencilerin neredeyse üçte biri (%27) formed™ LC'nin üretken düzeyine ulaştı. Araştırma düzeyinin varlığı kontrol gruplarında okuyan öğrencilerin yalnızca %5'i tarafından gösterilmiştir. Bu, uygulanan pedagojik araçların etkinliğinin yanı sıra, bir yabancı dilin kültürlerarası iletişim açısından derinlemesine incelenmesinin, eğitim sürecinin en başından itibaren başlaması gerektiği gerçeğini de kanıtlamaktadır.

Çalışmanın sonunda sonuçlar özetlenir, sonuçlar özetlenir, bu da ileri sürülen hipotezin geçerliliğini ve belirlenen görevlerin çözümünü doğrulamayı mümkün kılar, ana sonuçlar formüle edilir ve daha sonraki gelişmeler için beklentiler Yapılan araştırmanın problemine ilişkin ana hatları verilmiştir.

Elde edilen sonuçlar aşağıdaki sonuçları çıkarmamızı sağladı:

1. Yabancı dil öğrenme sürecinde öğrencilerin dil kültürünü oluşturma sorununun incelenmesi, kültürlerarası iletişim alanındaki uzmanların daha derin ve daha kapsamlı bir eğitimine katkıda bulunduğu için modern pedagojinin acil sorunlarından birini çözmektedir. .

2. Karmaşık bir yapıya sahip olan ve son derece gelişmiş bilişsel süreçleri içeren, dilsel ve dil dışı bilgi ve becerilerin temelini oluşturan dil kültürü, bireye yabancı dil kültürünün temsilcileriyle verimli bir diyalog kurma olanağı sağladığı gibi, ona kültürlerini ve zihniyetlerini dilsel ve dil dışı faktörler aracılığıyla analiz edebilir ve beklenen kültürel kalıplara göre yanıt verebilirler.

3. Öğrencilerin dil kültürünü oluşturma başarısını önceden belirleyen pedagojik araçlar, üretken eğitici oyun etkinlikleri, çeşitli basılı kaynaklar ve görsel-işitsel materyallerdir. Önerilen pedagojik araçlar seti, dile olan ilgiyi teşvik eder, motivasyonu artırır, konuşma ve düşünme aktivitesini harekete geçirir, sözlü iletişim kültürünün geliştirilmesine yardımcı olur, öğrencileri yalnızca teorik bilgiyle değil, aynı zamanda iletişim durumlarını analiz etme ve uygun şekilde hareket etme becerisiyle de donatır. Beklenen kültürel modellerle. Öğrencilerin LC'sini oluşturmak için uygulanan pedagojik araçlar kompleksi, özerk bir faaliyet tarzının oluşumuna ve geliştirilmesine, araştırma potansiyellerinin arttırılmasına ve aynı zamanda anadili İngilizce olan kişilerin dilini ve kültürünü incelerken motivasyon kalitesinin arttırılmasına ve değiştirilmesine katkıda bulunur.

Profesyonel olarak yabancı dil konuşan uzmanlar için modern gereksinimleri karşılayan, bütünleştiriciden araçsala kadar.

4. Yazarın öğrencilerin dil kültürünün oluşumuna yönelik programı, bilişsel-etkinlik yönelimi, durumsallık, karşıtlık, aksiyolojik yönelim, disiplinler arası ve yönler arası koordinasyon ve eğitim süreci konularının özelliklerinin maksimum düzeyde dikkate alınması gibi didaktik ilkelere dayanmaktadır, Bu da bireyin daha uyumlu bir şekilde gelişmesine katkıda bulunur.

5. Öğrencilerin dil kültürünün oluşumunun sonuçlarını değerlendirmek için geliştirilen kriter sistemi ve teşhis cihazı, onların mesleki faaliyetlere ve yabancı dil kültürlerinin temsilcileriyle iletişime hazır olma seviyelerini belirlemeyi mümkün kılar.

Böylece araştırma problemleri çözülmüş, ileri sürdüğümüz hipotez doğrulanmıştır.

Araştırmayı yürütme ve sonuçlarını anlama sürecinde, çözümü aşağıdakileri içeren yeni sorunlar ortaya çıktı: sosyokültürel yönlerin uygulanması ve entegrasyonu için açık bir sistemin geliştirilmesi, bağlamda yabancı dil öğretimi için birleşik bir metodolojik temel kültürlerarası iletişimin geliştirilmesi, dil kültürünün oluşturulmasına yönelik ileri teorik ve metodolojik araştırmalar. Dil kültürünün oluşumuna yönelik mekanizmaların, oluşum teknolojisinin, oluşumunun kalitesini izleme ve teşhis etme yöntemlerinin yanı sıra yabancı dil pratiğine yönelik bir dizi eğitim programının daha eksiksiz ve derinlemesine geliştirilmesi Kültürlerarası özgüllüğün önemine odaklanılması konuyla alakalı görünmektedir.

Çalışmanın ana hükümleri ve sonuçları yazarın aşağıdaki yayınlarına yansıtılmıştır:

1. Borscheva V.V. Bir üniversitede yabancı dil okurken öğrencilerin dil kültürünü oluşturma sorunları // Bir üniversitede yabancı dillerin profesyonel odaklı öğretimi. - Saratov: SGSEU, 2002. - S. 20-30.

2. Borscheva V.V. Bir üniversitede yabancı dil öğretiminde dilsel ve kültürel yön // Eğitim teknolojileri ve öğretmenin yaratıcı potansiyeli. -Saratov: SSU Yayınevi, 2002. - S. 195-199.

3. Borscheva V.V. Kültürlerarası iletişim bağlamında yabancı dil öğretiminde kültürel ortam // Pedagoji. Sayı 4 Üniversitelerarası. bilimsel makalelerin toplanması. - Saratov: Nadezhda Yayınevi, 2002. - S. 202-205.

4. Borscheva V.V. Yabancı dil öğretiminde kültürel yön // Bir üniversitede profesyonel odaklı yabancı dil öğretiminin didaktik, metodolojik ve dilsel sorunları: Uluslararası bir konferanstan alınan materyallere dayanan bilimsel makalelerin toplanması. -Saratov: SGSEU, 2003. - s. 11-13.

5. Borscheva V.V. Kültürel çevrenin öğrencilerin öğretme tarzına etkisi // Rusya'nın sosyo-ekonomik gelişimi: Sorunlar, arayışlar, çözümler: Coll. ilmi tr. 2003 yılında SGSEU'da yapılan araştırma çalışmalarının sonuçlarına dayanmaktadır - Saratov: SGSEU, 2004 - s. 3-5.

6. Borscheva V.V. Kültürün bir üniversitede yabancı dil öğretme sürecine entegrasyonu sorunları // Kültürlerarası ve mesleki iletişim sorunları: Tüm Rusya bilimsel ve pratik konferansının materyalleri. 26.03.2004 - Saratov: SGSEU, 2004. - S. 1519.

7. Borscheva V.V. Öğrencilerin dil kültürünün oluşumunun pedagojik ilkeleri // Sürekli eğitimde küreselleşme eğilimlerinin uygulanması: Sat. ilmi makaleler /Ed. VE. Ivanova, V.A. Shiryaeva - Saratov: Federal Devlet Yüksek Mesleki Eğitim Eğitim Kurumu "Saratov Devlet Tarım Üniversitesi", 2004. - S. 25-29.

8. Zhelezovskaya G.I., Borscheva V.V. Öğrencilerin dil kültürünün oluşumu: Monografi. - Saratov: Bilimsel kitap, 2005. - 104 s.

Borşeva Veronika Vladimirovna

ÖĞRENCİLERİN DİL KÜLTÜRÜNÜN OLUŞUMU

Basılmak üzere imzalandı 14.03.2005 Format 60x84 1/16 Ofset kağıt Yazı Tipi Sayılar Baskı RISO Cilt 1.0 baskı Dolaşım 100 kopya Sipariş No. 039

Bitmiş orijinal düzenden basılmıştır Baskı ve Fotokopi Hizmetleri Merkezi Girişimci Serman Yu B Sertifika No. 304645506500043 410600, Saratov, Moskovskaya st., 152, ofis 19

Tezin içeriği bilimsel makalenin yazarı: pedagojik bilimler adayı, Borscheva, Veronika Vladimirovna, 2005

GİRİİŞ

BÖLÜM I. PEDAGOJİK BİR SORUN OLARAK DİL KÜLTÜRÜNÜN OLUŞUMU.

§1. Dil kültürünün temel ve içerik özellikleri.

1.1.Sosyal bir olgu olarak kültür olgusu.

1.2.Kültürler diyaloğu ve kültürlerarası iletişim.

1.3 Dil dışı faktörler ve dil kültürü.

§2. Öğrencilerin dil kültürünü oluşturmanın pedagojik yolları.

2.1.Kültürel bileşen, stratejiler ve uygulama ilkeleri.

2.2 Eğitsel oyun etkinliği ve dil kültürünün oluşumundaki rolü.

2.3 Dil kültürünün oluşumu sürecinde basılı kaynakların rolü ve yeri.

2.4.Görsel-işitsel materyallerin dil kültürünü oluşturma aracı olarak kullanılması.

Bölüm I ile ilgili sonuçlar.

BÖLÜM II. ÖĞRENCİLERİN DİL KÜLTÜRÜNÜ OLUŞTURMADA PEDAGOJİK ARAÇLAR KULLANMANIN ETKİNLİĞİNİN DENEYSEL OLARAK KONTROL EDİLMESİ.

§ 1. Araştırmanın mantığı ve ana aşamaları. .

1.1.Öğrencilerin dil kültürünün oluşumunun kriterleri ve teşhisi.

1.3. Deneyin biçimlendirici aşaması.

§2. Öğrencilerin dil kültürünü oluşturmak için pedagojik araçların kullanılmasına ilişkin sonuçların analizi.

Bölüm II'ye ilişkin sonuçlar.

Tezin tanıtımı pedagojide "Öğrencilerin dil kültürünün oluşumu" konulu

Modern toplum, bir kişiye ve hayatının her alanına giderek daha yüksek talepler dayatıyor. Yeni bir bilgi alanında yaşayan üçüncü binyılın insanı daha yetkin, eğitimli, bilgili, çeşitlendirilmiş, daha gelişmiş düşünce ve zekaya sahip olmalıdır. Dünya toplumunun yaşamındaki değişiklikler, İnternetin küreselleşmesi, kültürlerarası iletişim olanaklarını önemli ölçüde genişletti. Bu nedenle, profesyonel olarak yabancı dil konuşan bir uzmanın dil kültürü öncelikli öneme sahiptir ve bunun oluşumu, kişilik odaklı eğitim fikirlerinin uygulanması için gerekli bir koşuldur. Kültürler diyaloğu bağlamında yabancı dil öğretmeye yönelik modern eğilim, bir uzmanın kültürlerarası, profesyonel odaklı iletişim normlarına hakim olmasını gerektirir. Eğitimin hedefi olarak dünya seviyesine karşılık gelen bir genel ve mesleki kültür seviyesine ulaşmak, Yüksek ve Mesleki Eğitim için Devlet Eğitim Standardı, Rusya Federasyonu Eğitim Kanunu ve diğer düzenleyici belgelerde yansıtılmaktadır.

Yabancı dil öğretiminde dil politikası konularına ilişkin modern literatürün analizi, kültürün eğitim sürecine entegrasyonuna yönelik artan bir ihtiyacı göstermektedir. Bu sorunun teorik temelleri I.I.'nin çalışmalarında incelenmiştir. Khaleeva (1989), S.G. Ter-Minasova (1994), V.P. Furmanova (1994), V.V. Oshchepkova (1995), V.V. Safonova (1996), P.V. Sysoeva (1999), vb. Geleceğin öğretmenlerinin ve dilbilimcilerinin yetiştirilmesine ilişkin son yıllarda ortaya çıkan araştırmaların yeni bir yönü, kültürlerarası iletişim açısından önemli olan mesleki yeterliliklerin oluşumuna odaklanmaktadır. Dil pedagojisinde bu tür çalışmaların sayısı önemli ölçüde artmıştır (I.I. Leifa, 1995;

H.B. İşkhanyan, 1996; 1 POUND = 0.45 KG. Yakushkina, 1997; TELEVİZYON. Aldonova, 1998; İYİ OYUN. "Zhoglina, 1998; E.V. Kavnatskaya, 1998; L.G. Kuzmina, 1998; O.E. Lomakina, 1998; G.V. Selikhova, 1998; E.N. Grom, 1999; O.A. Bondarenko, 2000; E.I. Vorobyova, 2000; L.D. Litvinova, 20 00; M.V. Mazo, 2000; I.A. Megalova, 2000; S.B. Mureeva, 2001; A.L. Fedorova, 2001; N.H. Grigorieva, 2004; N.H. Grishko, 2004. Çoğu zaman, araştırmacılar bir uzmanın mesleki kültürünün oluşumu ve gelişimi sorununu geliştirirler (G.A. Hertsog, 1995; A.A. Kriulina, 1996; A.B. Gavrilov, 2000; (9.77. Shamaeva, 2000; L.V. Mizinova, 2001; L.A. Razaeva, 2001; O.O. Annenkova, 2002; NS. Kindrat, 2002).

Ülkemizin yükseköğretim kurumlarında yeni bir uzmanlık alanı olan “Dilbilim ve Kültürlerarası İletişim” ortaya çıkmıştır. Hemen hemen her üniversitede bu alanda uzman yetiştiren kültürlerarası iletişim bölümü bulunmaktadır. Dilsel ve kültürel literatürün geliştirilmesi, okullar ve üniversiteler için eğitimsel ve metodolojik literatürün yayınlanmasında öncelikli alanlardan biri haline gelmiştir. Son dönemde, “The Longman Dictionary of English Language and Culture” (1992), “The Dictionary of Culturel Literacy” (1992) gibi çok sayıda ciddi dilsel, kültürel ve kültürel sözlük, referans kitabı ve el kitabı yayımlanmıştır. E. D. Hirsch, Jr., vd. 1998), “From A to Z of British Life (Dictionary of Britain)” (A. Room, 1990), vb. Süreli yayınlar da bu alanı oldukça geniş bir şekilde kapsamaktadır. Böylece, “Okulda Yabancı Diller” bilimsel ve metodolojik dergisinde, 1993'ten beri Büyük Britanya, ABD, Kanada'nın kültürel yaşamının çeşitli alanlarını kapsayan “İngilizce konuşulan ülkelerin kültürü” özel bir bölümü bulunmaktadır. Yeni Zelanda ve Avustralya. Bütün bunlar, kültür prizmasından yabancı bir dil öğrenmenin önemi hakkında konuşmamızı sağlıyor.

Belirtmek gerekir ki, genel olarak tek bir konuya ayrılmış ve kültürlerarası iletişim doğrultusunda yazılmış çok çeşitli eserler arasında, belirli bir düzeyde mesleki eğitimin en önemli yönlerinden biri olan uzmanların dil kültürünü oluşturma sorunlarına ilişkin hiçbir eser bulunmamaktadır. Üniversite. Bu nedenle, dil araştırmalarında kültürleri inceleme sorununa artan ilgi, dil uzmanlarına yönelik modern gereksinimler ve bu konunun yetersiz teorik gelişimi vb. arasında bir ÇELİŞKİ olduğu iddia edilebilir. Pedagoji üniversitelerinde uzman yetiştirirken, pedagojik becerilerde ustalaşmaya ve yabancı dil öğretme yöntemlerine ilişkin bilgiye daha çok önem verilmektedir; Dilbilimci ve çevirmen yetiştirirken öncelikle dil becerilerine de dikkat ediliyor. Bir yabancı dil programının dilsel ve bölgesel çalışmalar yönü temel olarak çeşitli özel derslerde, özel seminerlerde, bölgesel çalışmalar, tipoloji, resim, sanat, çalışılan dilin ülkelerinin edebiyatı vb. gibi uzmanlık disiplinlerinde uygulanır. Ancak , çalışılan dillerin ülkelerindeki modern yaşamın ulusal ve kültürel özelliklerini ortaya çıkarmak, nitelikli uzmanların derinlemesine kapsamlı eğitimi için yeterli değildir. Dil işleyişinin belirli sosyokültürel koşulları hakkında bilgi geliştirmeden dil becerilerini geliştirmek imkansızdır.

Diğer ülkelerin temsilcileriyle daha verimli bir diyalog için, ülkenin kökeni, tarihi, eğitim sistemi, ahlaki ilkeler, yaşam tarzı ve dil politikası tarafından belirlenen karakter ve dünya görüşünün özelliklerini bilmek çok önemlidir. . Belirtilen çelişki, SORUN araştırmasını formüle etmemizi sağlar: Öğrencilerin dil kültürünü oluşturmanın pedagojik araçları ve ilkeleri nelerdir? ARAŞTIRMA KONUSUNUN seçimini bu gerçek belirledi: “Öğrencilerin dil kültürünün oluşumu.”

Bu çalışmada, felsefi, psikolojik-fizyolojik, pedagojik, metodolojik, kültürel, sosyodilbilimsel ve dilbilimsel kavramların analizine dayanarak, öğrencilerin dil kültürünü oluşturmanın pedagojik yollarını belirlemeye, özünü ve özgüllüğünü belirlemeye yönelik bir girişimde bulunulmuştur. dil kültürüyle ilgili.

Göz önünde bulundurulan sorunun İLGİSİ şu şekilde belirlenir:

Dil kültürü yüksek düzeyde entelektüel bir kişi için toplumsal düzen;

Dil uzmanları yetiştirmeye yönelik mevcut sistemin iyileştirilmesi ihtiyacı;

Gelecekteki uzmanların dil kültürünü oluşturmaya yönelik bir pedagojik araç kompleksinin geliştirilmesi ve uygulanmasının önemi;

Kültürlerarası iletişimin çeşitli yönlerinin, mevcut aşamada yabancı dil öğretiminin teori ve pratiğine hedeflenen entegrasyonu ihtiyacı.

ARAŞTIRMANIN AMACI, bir üniversitede öğrencilerin çok kültürlü eğitim alma sürecidir.

ARAŞTIRMANIN KONUSU - İngilizce öğrenme sürecinde öğrencilerin dil kültürünün oluşumu.

ARAŞTIRMANIN AMACI, öğrencilerin dil kültürünü oluşturmaya yönelik pedagojik araçlar kompleksinin teorik gelişimi ve bilimsel olarak doğrulanmasıdır.

ARAŞTIRMA HİPOTEZİ. Öğrencilerin dil kültürünün oluşumu şu durumlarda başarılı olacaktır:

Bu süreç, dil kültürünün gelişim mantığına karşılık gelen birkaç aşamadan oluşur ve bunların her birinde hiyerarşik bağlılıklarına göre yapısal bileşenlerden biri öncelik olarak vurgulanacaktır: ilk aşamada pedagojik araçların kompleksi bilişsel bileşenin gelişimine odaklanıyor, ikincisinde aksiyolojik bileşen, üçüncüsünde vurgu motivasyonel-davranışsal bileşene doğru kayıyor ve son aşamada kişisel-yaratıcı bileşen eğitimde öncü bir yer alacak. gelecekteki uzmanların dil kültürünü oluşturma süreci;

Yabancı dil öğretimi, kültürlerarası iletişim açısından dilsel-sosyokültürel bir yaklaşım çerçevesinde yürütülen sürekli bir süreçtir; ve yazarın dil kültürünün oluşumuna yönelik programı, bilişsel-etkinlik yönelimi, durumsallık, karşıtlık, aksiyolojik yönelim, disiplinler arası ve yönler arası koordinasyon, kültürlerin diyaloğu ilkesi ve konuların özelliklerini dikkate almanın didaktik ilkelerine dayanmaktadır. eğitim süreci;

Öğrencilerin dil kültüründe yüksek düzeyde yeterliliğe doğru ilerlemelerinin hem sonuçları hem de süreci izlenmektedir.

Amaç, nesne, konu ve hipotez doğrultusunda aşağıdaki ARAŞTIRMA HEDEFLERİNİN çözülmesinin gerekli olduğu ortaya çıkmıştır:

1. Dil kültürü kavramının özünü açıklığa kavuşturmak ve temel felsefi, psikolojik, pedagojik, dilbilimsel ve metodolojik literatürün bilimsel ve pratik analizine dayanarak bu kavramın anlamlı bir tanımını vermek.

2. Üniversitede yabancı dil öğrenimi sürecinde öğrencilerin dil kültürünün oluşumunun özelliklerini ortaya koymak.

3. Dil kültürünün oluşumunun kalitesini teşhis etmek ve değerlendirmek için bir cihaz olan bir kriter sistemi tasarlayın.

4. Üniversite eğitimi koşullarında dil kültürünün oluşumuna ilişkin teorik ve deneysel araştırma sonuçlarının yaygın olarak test edilmesi ve uygulanması.

Bu çalışmanın METODOLOJİK TEMELİ yerli ve yabancı felsefi, psikolojik-pedagojik, metodolojik ve dilbilimsel literatürde yansıyan hükümler ve bir dizi kavramsal fikirdi:

Kültürel çalışmalar üzerine çalışmalar (A.A. Arnoldov, E. Baller, M.M. Bakhtin, S.I. Gessen, B.S. Erasov, A.S. Zapesotsky, F. Kluckhohn, Yu.M. Lotman, B. Malinovsky, E. Markaryan, T.G. Stefanenko, 3. Freud, M Heidegger, J. Hofstede, A. Chizhevsky, A.E. Chusin-Rusov, A. Schweitzer, T. Edward);

Pedagojik çalışmalar (V.I. Andreev, Yu.K. Babansky, A.B. Vygotsky, G.I. Zhelezovskaya, P.I. Pidkasisty, I.P. Podlasy, V.A. Slastenin, S.D. Smirnov);

Yabancı dil öğretme teorisi ve yöntemleri üzerine çalışmalar (I.A. Zimnyaya, G.A. Kitaigorodskaya, V.P. Kuzovlev, R.P. Milrud, R.K. Minyar-Beloruchev, E.I. Passov, G.V. Rogova, K.I. Salomatov, J. Harmer, G. Hudson, E. Hadley , S.F. Shatilov);

Kültürel çalışmalar ve eğitimin sosyokültürel temelleri üzerine çalışmalar (E.M. Vereshchagin, V.G. Kostomarov, Yu.N. Karaulov, V.V. Oshchepkova, V.V. Safonova, P.V. Sysoev, S.G. Ter- Minasova, G.D. Tomakhin, V.P. Furmanova, I.I. Khaleeva).

Bu sorunun araştırılması için yabancı bilim adamlarının kültürlerarası iletişim bağlamında yabancı dil öğretiminin genel sorunlarına ilişkin teorik çalışmaları büyük önem taşıyordu (H.D. Brown, V. Galloway, A.O. Hadley, J. Harmer, M. Meyer, Margaret D. Push, H. Ned Seelye, J. Sheils, G.R Gömlekler, S. Stempleski).

Teorik ve metodolojik araştırma düzeyinin uygulamalı problemlerin çözümü ile birleşimi, içeriğe uygun YÖNTEMLERİN seçilmesine yol açmıştır; bunlar arasında pedagoji, felsefe, psikoloji, kültürel çalışmalar, dilbilim, psikodilbilim, etnopsikoloji üzerine bilimsel literatürün teorik analizi, sosyoloji; anketler, anketler ve testler yoluyla öğrencilerin faaliyetlerinin sonuçlarının incelenmesi; tahmin; modelleme; eğitim sürecini gözlemleme ve öğrenci yanıtlarını analiz etme yöntemi; pedagojik deney; teşhis yöntemi.

Öğrencilerin dil kültürünün oluşumuna ilişkin DENEYSEL ARAŞTIRMANIN ANA TEMELLERİ şunlardı: Saratov Devlet Sosyo-Ekonomik Üniversitesi ve N.G. Saratov Devlet Üniversitesi Pedagoji Enstitüsü. Çernişevski.

Açık Farklı aşamalar Araştırmadaki deneysel çalışmaya yaklaşık 300 öğrenci, öğrenci, öğretmen ve öğretmen katılmıştır.

ARAŞTIRMANIN MANTIĞI VE AŞAMALARI: Çalışma 2000-2005 yılları arasında beş yıl boyunca yürütülmüş ve üç aşamadan oluşmuştur.

İLK AŞAMADA (2000-2001), SSU Pedagoji Enstitüsü Yabancı Diller Fakültesi İngilizce bölümü temelinde, araştırma biçimlerini ve yöntemlerini belirlemek için deneysel deneysel çalışmalar gerçekleştirildi; felsefi, psikolojik-pedagojik, dilsel, kültürel ve metodolojik literatür incelendi; eğitim kurumlarında İngilizce dil uygulama derslerinin gözlemlenmesi gerçekleştirildi; kültürlerarası iletişim ve dil uzmanlarının mesleki kültürünün gelişimi bağlamında yabancı dil öğretme deneyimi incelenmiş ve genelleştirilmiştir; deneysel araştırma için dilbilimsel, kültürel ve sosyokültürel materyal seçildi; bir hipotez formüle edildi; Araştırma metodolojisi geliştirildi.

İKİNCİ AŞAMADA (2001-2004) tespit edici ve biçimlendirici deneyler yapıldı. Bu aşamada araştırma hipotezi test edilmiş; birincil metodolojisinde ayarlamalar yapıldı; dil kültürünün oluşum düzeylerinin kriterleri göstergeleri ve temel özellikleri geliştirildi; anketler, testler, görüşmeler yapıldı; Öğrencilerin dil kültürünü etkin bir şekilde oluşturmak amacıyla eğitim sürecini düzenlemenin yolları, araçları, biçimleri ve ilkeleri belirlendi.

ÜÇÜNCÜ AŞAMADA (2004-2005) araştırma sonuçları analiz edilmiş ve özetlenmiştir; teorik ve deneysel veriler netleştirildi ve sistematik hale getirildi; Araştırma sonuçları Saratov ve Engels şehirlerindeki üniversitelerin, okulların, liselerin ve spor salonlarının uygulamalarına sunuldu. Ana sonuçlar ve pratik öneriler formüle edildi.

Araştırma sonuçlarının BİLİMSEL YENİLİĞİ, öğrenciler arasında dil kültürü geliştirme, genel mesleki eğitim seviyelerini artırma ve daha verimli ve etkili mesleki iletişimi teşvik etme sorununu çözmenin yollarını aramayı kanıtlaması gerçeğinde yatmaktadır; Dilsel kültür bileşenlerinin içeriği belirlendi ve bu kavramın ayrıntılı bir yazarın tanımı geliştirildi: ulusal-dilsel bir çerçeve oluşturmak için, incelenen dilin ana dilini konuşanların kültürünü ve onların zihniyetini dilsel ve dil dışı faktörler aracılığıyla analiz etme yeteneği. dil edinimi sürecinde incelenen kültürün resminin yanı sıra, bu kültürü verimli kültürlerarası iletişim için özümsemek, yani tüm normları, kuralları, değerleri dikkate alarak bu kültürün temsilcileriyle diyalog yürütmek içinde yerleşik ve kabul görmüş, beklenen kültürel modellere uygun davranan; teorik bir mekanizma geliştirildi, aşamalar belirlendi ve öğrencilerin dil kültürünü geliştirmeye yönelik bir dizi pedagojik araç tanımlandı; öğrencilerin dil kültürünün oluşumu için didaktik ilkelere dayalı özgün bir program geliştirilmiştir: bilişsel-etkinlik yönelimi, durumsallık, karşıtlık, aksiyolojik yönelim, disiplinler arası ve yönler arası koordinasyon; dilsel kültürün oluşum düzeylerini (üreme, üretkenlik ve araştırma) belirlemek için bir kriter-teşhis cihazı önerilmiştir.

Çalışmanın TEORİK ÖNEMİ, elde edilen sonuçların dil kültürünün özü ve yabancı dil öğretimine yönelik modern yaklaşımlar hakkındaki mevcut fikirleri tamamlaması ve somutlaştırması ve böylece eğitim süreci açısından bütünsel bir kavramın geliştirilmesine katkıda bulunmasında yatmaktadır. Kültürlerarası iletişim. Yapılan araştırma, geleceğin dil uzmanlarının mesleki kültürünün oluşumunun uygulanması alanında daha ileri araştırmalar için ilk teorik temel olarak hizmet edebilir.

Tez araştırmasının sonuçlarının PRATİK ÖNEMİ, öğrencilerin dil kültürünü geliştirmek için etkinliği deneysel olarak test edilmiş ve olumlu sonuçlarla doğrulanmış bir dizi pedagojik araç sunması gerçeğinde yatmaktadır. Önerilen araştırmanın uygulamalı önemi, okullar ve üniversiteler için öğretim araçlarının oluşturulmasında, çalışma programlarının, müfredatların, özel kursların hazırlanmasında, İngilizce pratik derslerin planlanmasında ve ayrıca eğitimin analizinde kullanılabilecek gelişmiş metodolojik önerilerde yatmaktadır. üniversitede yabancı dil öğretiminin etkililiği ve iyileştirilmesinin yolları; Çalışmanın bir parçası olarak, metin yorumlama üzerine eğitimsel ve metodolojik bir el kitabı “Kısa Hikayeleri Okumak ve Tartışmak: Adım Adım”, iletişimsel dilbilgisi üzerine eğitimsel ve metodolojik bir gelişme “İngilizce Zamanları Karşılaştırma: Kullanımda Dilbilgisi”, bir dizi multimedya dersi ve İNTERNET sisteminde sunulan ve uzaktan eğitim için kullanılabilen (www.seun.ru) sosyo-kültürel yönelim sunumları, giriş telafi kursunun bir plan haritası ve ayrıca eğitimin sağlanması için metodolojik öneriler geliştirildi ve yayınlandı. Olimpiyatların uluslararası standartlara göre yürütülmesi için ek materyallerle birlikte dil bölümünün 1. yılındaki süreç.

Elde edilen araştırma sonuçlarının GÜVENİLİRLİĞİ, başlangıçtaki teorik hükümlerin metodolojik geçerliliği ve tartışılmasıyla sağlanır; araştırma mantığı ve yöntemlerinin konusuna, amaç ve hedeflerine uygunluğu; pedagoji ve metodolojinin başarılarının yanı sıra tez adayının günlük çalışması ve deneysel faaliyetlerine ilişkin ana hükümlerin ve bilimsel sonuçların temeli; teorik ve deneysel araştırmaların rasyonel bir kombinasyonu; temel teorik ilkelerin deneysel çalışmanın sonuçlarıyla pratik olarak doğrulanması.

Yabancı dil öğrenme sürecinde öğrencilerin dil kültürünün oluşumundaki genel pedagojik eğilimleri yansıtan savunma için aşağıdaki hükümler sunulmuştur:

1. Kültürü analiz etme yeteneğini temsil eden konuşma ve zihinsel eylem algısını oluşturmaya yönelik karmaşık bir mekanizmaya dayanan hiyerarşik, çok düzeyli, çok yapısal bir oluşum olarak “dil kültürü” kavramı< носителей изучаемого языка и их ментальность через лингвистические и экстралингвистические факторы, формировать национально-языковую картину изучаемой культуры в процессе усвоения языка, а также ассимилировать данную культуру для плодотворной межкультурной коммуникации, то есть вести диалог с представителями этой культуры, принимая во внимание все нормы, правила, ценности, установленные и принятые в ней, и действуя адекватно ожидаемым культурным моделям.

2. Eğitici oyun etkinlikleri, görsel-işitsel materyaller ve basılı kaynaklar dahil olmak üzere dil kültürünün başarılı bir şekilde oluşmasını sağlayan bir dizi pedagojik araç.

3. Yazarın, bilişsel-etkinlik yönelimi, durumsallık, karşıtlık, aksiyolojik yönelim, disiplinlerarası ve yönler arası koordinasyon didaktik ilkelerine dayanan ve öğrencilerin kültürlerarası profesyonel odaklı iletişime hazırlanmasına katkıda bulunan, öğrencilerin dil kültürünün oluşumuna yönelik programı ana dillerinde ve yabancı dillerinde.

4. Dil kültürünün oluşumunun kalitesinin izlenmesini sağlayan kriter-teşhis cihazı.

Çalışmada ortaya konulan araştırma sonuçlarının, sonuçların ve önerilerin ONAYLANMASI, Saratov Devlet Üniversitesi Pedagoji Bölümü'ndeki tez materyallerinin, tezin rehberliğinde 1. sınıf öğretmenleri metodolojik derneğinin aylık toplantılarında tartışılması yoluyla gerçekleştirildi. Aday, SSU Pedagoji Enstitüsü Yabancı Diller Fakültesi tarafından düzenlenen yıllık bilimsel ve pratik konferanslarda. N.G. Chernyshevsky (Saratov, 2000-2003), SGSEU Çeviri Çalışmaları ve Kültürlerarası İletişim Bölümü tarafından düzenlenen üniversite içi konferanslarda (Saratov, 2003-2004), "İngilizce Dünyayı Birleştiriyor: Birlik İçinde Çeşitlilik" uluslararası konferanslarda (Saratov, 2002) ve "Bir üniversitede yabancı dillerin profesyonel odaklı öğretiminin didaktik, metodolojik ve dilsel temelleri" (Saratov, 2003), Volga İnsani Yardım Vakfı ve British Council tarafından düzenlenen bir dizi seminerde (Samara, 2002), SGSEU Çeviri Çalışmaları ve Kültürlerarası İletişim bölümü temelinde düzenlenen "Kültürlerarası ve profesyonel iletişim sorunları" Tüm Rusya konferansında (Saratov, 2004).

Araştırma sonuçlarının UYGULANMASI, yüksek öğretim kurumlarının (N.G. Chernyshevsky adını taşıyan Saratov Devlet Üniversitesi Pedagoji Enstitüsü, Sosyo-Ekonomik Üniversitesi, N.G. Chernyshevsky adını taşıyan Saratov Devlet Üniversitesi Balashov şubesi) eğitim sürecinde gerçekleştirildi.

TEZİN YAPISI: Çalışma bir giriş, iki bölüm, bir sonuç, kullanılmış literatür bibliyografyası ve eklerden oluşmaktadır.

Tezin sonucu "Genel pedagoji, pedagoji ve eğitim tarihi" konulu bilimsel makale

Araştırma sonucunda aşağıdaki genel SONUÇLARI çıkarmak mümkündür:

1. Yabancı dil öğrenme sürecinde öğrencilerin dil kültürünü oluşturma sorununun incelenmesi, kültürlerarası iletişim alanındaki uzmanların daha derin ve kapsamlı bir eğitimine katkıda bulunduğu için modern pedagojinin acil sorunlarından birini çözmektedir. .

2. Karmaşık bir yapıya sahip olan ve son derece gelişmiş bilişsel süreçleri içeren, dilsel ve dil dışı bilgi ve becerilerin temelini oluşturan dil kültürü, bireyin yabancı dil kültürünün temsilcileriyle daha verimli diyalog kurmasına olanak sağladığı gibi, ona yetenek kazandırır. kültürlerini ve zihniyetlerini dilsel ve dil dışı faktörler aracılığıyla analiz etmek ve beklenen kültürel kalıplara göre yanıt vermek.

3. Öğrencilerin dil kültürünü oluşturma başarısını önceden belirleyen pedagojik araçlar, üretken eğitici oyun etkinlikleri, çeşitli basılı kaynaklar ve görsel-işitsel materyallerdir. Önerilen pedagojik araçlar seti, dile olan ilgiyi teşvik eder, motivasyonu artırır, konuşma ve düşünme aktivitesini harekete geçirir, sözlü iletişim kültürünün geliştirilmesine yardımcı olur, öğrencileri yalnızca teorik bilgiyle değil, aynı zamanda iletişim durumlarını analiz etme ve uygun şekilde hareket etme becerisiyle de donatır. Beklenen kültürel modellerle. Öğrencilerin LC'sini oluşturmak için uygulanan araçlar seti, özerk bir faaliyet tarzının oluşumuna ve geliştirilmesine, araştırma potansiyellerinin arttırılmasına ve ayrıca konuşmacıların dilini ve kültürünü enstrümantalden kültüre çalışırken motivasyon kalitesinin arttırılmasına ve değiştirilmesine katkıda bulunur. dil alanındaki uzmanların modern gereksinimlerini karşılayan bütünleştirici.

4. Yazarın öğrencilerin dil kültürünün oluşumuna yönelik programı, bilişsel-etkinlik yönelimi, durumsallık, karşıtlık, aksiyolojik yönelim, disiplinlerarası ve yönler arası koordinasyonun didaktik ilkelerinin yanı sıra konuların özelliklerinin maksimum düzeyde dikkate alınmasına dayanmaktadır. Daha uyumlu kişisel gelişime katkıda bulunan eğitim süreci.

5. Öğrencilerin kişisel becerilerinin oluşumunun sonuçlarını değerlendirmek için geliştirilen kriter sistemi ve teşhis aparatı, onların mesleki faaliyetlere ve yabancı dil kültürlerinin temsilcileriyle iletişime hazır olma seviyelerini belirlemeyi mümkün kılar.

Araştırmanın sonuçları, profesyonel olarak yabancı dil konuşan öğrencilerin dil kültürünün oluşmasında tek doğru felsefenin ne olduğu sorusuna kesin yanıtlar vermemektedir. Yabancı dildeki kültürel materyallerin kullanımının, öğretimde iletişimsel bir yaklaşımın ve kültürlerarası iletişimin çok sayıda ve çeşitli yönlerini dikkate alan bir programın oluşturulmasının bu sorunun gelişiminde son derece önemli olduğunu kanıtlamaya çalıştık.

Dil kültürünün oluşması için özel olarak organize edilmiş bir psikolojik ve pedagojik ortam gerekir. Aşağıdaki faktörler oluşumuna katkıda bulunur: öğrenciler kültürlerarası iletişimin temellerini mümkün olduğu kadar erken, bir üniversitedeki eğitimin ilk yılından itibaren ve ideal olarak okuldan öğreniyorlar; genel dil bilimi, bölgesel çalışmalar, edebiyat çalışmaları, sözlük bilimi, sözlük bilimi, MHC, üslup bilimi, metin yorumlama gibi disiplinlerde uzmanlaşmak için özgün yabancı dil ve yabancı kültürel materyallerle sistematik bireysel ve kolektif çalışma; gelişen bir eğitim ortamının yaratılması; öğrenmeye iletişimsel yaklaşım.

Şu anda bir yabancı dilin mesleki bilgisi, mesleki odaklı iletişim, kültürlerarası iletişim, iletişim ve öğrenmede kültürü dikkate almanın önemi hakkında çok şey söylenmesine rağmen, hala net bir sistem, gelişmiş yapı, bunun nasıl yapılacağına dair net bir açıklama yoktur. tam olarak bu hedeflere ulaşmak için eğitim verilmesi gerekir. Ne yerli ders kitapları ne de yabancı özgün kurslar, verimli profesyonel kültürlerarası iletişim için %100 etkili bir yabancı dil öğretim programı sunmamaktadır. Bu yön şu anda en umut verici ve alakalı olanıdır. bu iş Ortaya çıkan sorunun çözümüne yönelik adımlardan birini temsil eder ve doğal olarak, kültürlerarası iletişim bağlamında yabancı dillerin öğretilmesi için birleşik bir metodolojik temelin geliştirilmesi gereken daha fazla derinleşmeyi gerektirir.

Dilsel kültürün oluşumu için önerdiğimiz araçlar, öğrenme sürecinin yoğunlaştırılmasına katkıda bulunur, öğrencileri yabancı kültürel özelliklere, kültürlerarası yönlere odaklar, teorik ve pratik olarak onları bilgi, beceri ve yeteneklerle zenginleştirir, etkinliklerin gerçekleştirilmesinde özerklik aşılar ve Bireysel bir çalışma tarzı oluşturur. Aynı zamanda öğrencilerin yüksek bir kişisel kültürünün, sözlü ve sözsüz iletişim kültürünün oluşmasına yardımcı olur, diğer ulusların temsilcilerine karşı hoşgörüyü ve zihniyetlerinin ve kültürlerinin özelliklerini dikkate alarak onlarla iletişim kurma yeteneğini geliştirir. Bu yaklaşımla öğrenme, dile ilginin oluşması, olumlu motivasyon ve öğrencilerin sözcük ve dilbilgisi materyallerine hakimiyetinin verimliliğinin artmasıyla doğrudan ilişkilidir.

Tez araştırması sırasında ileri sürülen çalışma hipotezi teorik ve deneysel olarak doğrulandı. Kullandığımız pedagojik araçlar seti, üniversitede yabancı dil öğretimi koşullarında test edilmiş ve belirli eğitim materyalleri üzerinde çalışılmıştır. Çalışmanın sonuçları, öğrencilere yabancı dil öğretme konusundaki kitlesel uygulamaya araştırma materyallerinin dahil edilmesinin tavsiye edildiği sonucunun temelini oluşturmaktadır. Bununla birlikte, çalışmanın sonuçlarının yürütülmesi ve anlaşılması sürecinde, daha fazla dikkate alınması gereken bir takım sorunlar ortaya çıkmıştır. Dil kültürünün oluşumuna yönelik mekanizmaların, oluşum teknolojisinin, oluşumunun kalitesini izleme ve teşhis etme yöntemlerinin yanı sıra yabancı dil pratiğine yönelik bir dizi eğitim programının daha eksiksiz ve derinlemesine geliştirilmesi Kültürlerarası özgüllüğün önemine odaklanılması konuyla alakalı görünmektedir.

ÇÖZÜM

Tez kaynakçası bilimsel çalışmanın yazarı: pedagojik bilimler adayı, Borscheva, Veronika Vladimirovna, Saratov

1.Andreev V.I. Pedagoji: Yaratıcı kişisel gelişim için eğitim kursu. - 2. baskı. - Kazan: Yenilikçi Teknolojiler Merkezi, 2000. - 606 s.

2. Antipov G.A., Donskikh O.A., Markovina I.Yu., Sorokin Yu.A. Kültürel bir olgu olarak metin. Novosibirsk: Nauka, 1989. - 194 s.

3. Arnoldov A.I. İnsan ve kültür dünyası: Kültürel çalışmalara giriş. M.: MGIK Yayınevi, 1992. - 240 s.

4. Arutyunov S.A. Etnografik bilim ve kültürel dinamikler // Genel etnografyada araştırma. M., 1980. - s. 31-34

5. Arutyunova N.D. Ulusal bilinç, dil, üslup // 20. yüzyılın sonunda dilbilim: sonuçlar ve beklentiler. Uluslararası konferansın özetleri. T.1.-M.: Filoloji, 1995, s. 32-33.

6. Arkhipov B.P. Konuşma temposunun dinlediğini anlama üzerindeki etkisi konusunda: Diss. Doktora ped. Bilim. M., 1968. - 156 s.

7. Babenko I.V. Göçmen öğrencilerin eğitiminin kültürel bir bileşeni olarak pedagojik dilbilimsel ve bölgesel çalışmalar. Diss. Doktora ped. Bilimler Rostov n/d., 1998.-196 s.

8. Bondaren ko O.A. Yabancı dillerin derinlemesine incelenmesiyle lise öğrencilerinin sosyokültürel yeterliliklerinin oluşturulması: Tezin özeti. diss. Doktora ped. Bilim. - Tambov, 2000. 19 s.

9. Bordovskaya N.V., Rean A.A. Pedagoji. Üniversiteler için ders kitabı. St.Petersburg: Peter, 2000. - 304 s.

10. Yu.Bugon G.L., Sokirkina L.I. Yabancı dilde ağ bilgileriyle çalışma becerilerinin geliştirilmesi üzerine // Yabancı diller ve kültürlerarası iletişim. Saratov: Slovo Yayınevi, 2001. - s. 17-21

11. P. Bulkin A.P. Rusya'da yabancı dil eğitimi (Sosyokültürel yönler)//Yabancı. okuldaki diller 1998. - No.3. - S.16-20

12. Verbitsky A.A. Yükseköğretimde aktif öğrenme: Bağlamsal bir yaklaşım. M.: Yüksekokul, 1991. - 204 s.

13. P.Vereshchagin E.M., Kostomarov V.G. Dil ve kültür. M: Nauka, 1982. -183 s.

14. Vereshchagin E.M., Kostomarov V.G. Dil ve kültür. M: Nauka, 1990. -245 s.

15. Visson JI. İngilizce konuşmada Rusça sorunlar. İki kültür bağlamında kelimeler ve deyimler. Başına. İngilizceden M.: Valent, 2003. - 192 s.

16. Vishnyakova S.M. Profesyonel eğitim. Sözlük. Anahtar kavramlar, terimler, güncel kelimeler. M.: NMC DPT, 1999. 538 s.

17. Vlahov S., Florin S. Çeviride çevrilemez. M.: Yüksekokul, 1986. - 416 s.

18. Vorobyova E.I. Bir İngilizce öğretmeninin dilsel ve bölgesel yeterliliğinin mesleki odaklı oluşumu (Almanca bölümü, 4-5 k.): Tezin özeti. diss. Doktora ped. Bilim. St.Petersburg, 2000. - 16 s.

19. Vorobyova E.I. Bir İngilizce öğretmeninin dilsel ve bölgesel yeterliliğinin mesleki odaklı oluşumu (Almanca bölümü, 4-5 k.): Diss. Doktora ped. Bilim. St.Petersburg, 1999. - 212 s.

20. Vorontsova T.Yu. Modern İngiliz dilinin tarihselciliğinin anlambiliminin çağrışımsal makro bileşeninin özgüllüğü: Yazarın özeti. diss. Doktora Philol. Bilim. Nijniy Novgorod, 2000. - 32 s.

21. Vygotsky JI.C. Düşünme ve konuşma. M: Labirent, 1996. 414 s.

22. Gershunsky B.S. 21. yüzyılın eğitim felsefesi. - M.: Mükemmellik, 1998.-608 s.

23.Gessen S.I. Pedagojinin temelleri. Uygulamalı Felsefeye Giriş (P.V. Alekseev tarafından düzenlenmiş ve derlenmiştir). M.: Shkola-Press, 1995. - 448 s.

24. Gorelov I.N., Sedov K.F. Psikodilbilimin temelleri. Öğretici. -M .: “Labyrinth” yayınevi, 1998. 256 s.

25. Grushevitskaya T.G., Popkov V.D., Sadokhin A.P. Kültürlerarası iletişimin temelleri. M., 2002. - 347 s.

26. Driga I.I., Pax G.I. Ortaokullarda teknik öğretim yardımcıları: Proc. pedagojik öğrenciler için el kitabı. Öğr. - M.: Eğitim, 1985.-271 s.

27. Elukhina N.V. Derste sözlü iletişim, organizasyonunun araçları ve teknikleri//Yabancı. okuldaki diller 1995. - No.4. - S.3-6

28. Erasov B.S. Sosyal kültürel çalışmalar. M .: JSC "Aspect-Press", 1998. - 590 s.

29. Erofeev N.A. Sisli Albion. Rusların gözünden İngiltere ve İngilizler. 1825-1853. -M: Bilim, 1982.-320 s.

30. Zhinkin N.I. Konuşma mekanizmaları. M.: Acad yayınevi. ped. RSFSR Bilimleri, 1958. - 370 s.

31. Zhinkin N.I. Bilgi iletkeni olarak konuşma. M.: Nauka, 1982. - 159 s.

32.Zaitsev A.B. Öğretmenin mesleki zihniyetinin oluşmasında etken olarak örgüt kültürü: Tez özeti. diss. Doktora ped. Bilim. - M., 2000.- 15 s.

33. ZZ.Zapesotsky A.S. Gençliğin bireyselleşmesi ve sosyal entegrasyonunun bir faktörü olarak insani kültür. Diss. Sosyal Bilimler Doktoru Bilimler, St. Petersburg, 1996. 260 s.

34. Zakharova E.E., Filippova T.V. Kültürlerarası yeterliliğin uygulama alanı olarak kültürlerarası iletişim//Yabancı diller ve kültürlerarası iletişim: Üniversitelerarası. Doygunluk. ilmi nesne. Saratov: Slovo Yayınevi, 2001. - s. 41-45

35. Zimnyaya I.A. Okulda yabancı dil öğretme psikolojisi. - M.: Eğitim, 1991. 222 s.

36.Zimnyaya I.A. Eğitim psikolojisi: Proc. ödenek. Rostov n/d.: "Phoenix" yayınevi, 1997. - 480 s. 37.3lobin N.S. Kültür ve sosyal ilerleme: Akademik derece için özet (monograflar). Sanat. Felsefe, Bilim Doktoru. M., 1983. - 31 s.

37. Ilyin I. Rus kültürünün özü ve özgünlüğü//Moskova. 1996. - No.1.-S. 171

38. Kağan M.S. İletişim dünyası. M.: Politizdat, 1988. - 319 s.

39. Karaulov Yu.N. Rus dili ve dilsel kişiliği. M.: Nauka, 1987. -216 s.

40. Kisseleva T.G., Krasilnikov Yu.D. Sosyal kültürel etkinliklerin temelleri: Ders kitabı. ödenek M.: Moe yayınevi. Durum K-ry Üniversitesi, 1995. - 136 s.

41. Kitaigorodskaya G.A. Yabancı dillerin yoğun öğretim yöntemleri. M: Yüksekokul, 1982. - 141 s.

42. Klyuev E.V. Konuşma iletişimi: Üniversiteler ve enstitüler için bir ders kitabı. M.: RIPOL KLASİK, 2002. - 320 s.

43. Kogan L.N. Kültür çalışmasının sosyolojik yönü//Sosyolojik Araştırma. 1976. - No.1. - S.60

44. Kogan L.N. Kültür teorisi: Ders kitabı. ödenek. Ekaterinburg: UrSU, 1993. - 160 s.

45. Kolesnikova I.L., Dolgina O.A. Yabancı dil öğretme yöntemlerine ilişkin İngilizce-Rusça terminolojik referans kitabı. St. Petersburg: Yayınevi "Rus-Baltık Bilgi Merkezi "BLITS", "Cambridge University Press", 2001. -224 s.

46. ​​​​Korostelev V.S., Passov E.I., Kuzovlev V.P. Yabancı dil kültürünün iletişimsel öğretimi için bir sistem oluşturma ilkeleri//Yabancı. okuldaki diller -1988.-No.2.-S. 40-45

47. Kravchenko A.I. Kültüroloji: Sözlük. M.: Akademisyen. proje, 2001. - 670 s.

48.Krasnykh V.V. Etnopsikodilbilim. Dilkültürolojisi. M: Gnosis, 2002. - 284 s.

49.Krylova N.B. Geleceğin uzmanının kültürünün oluşumu. M.: Yüksekokul, 1990. - 142 s.

50. Kuzmenkova Yu.B. Etkili İletişimin ABC'si/Kibar İletişimin Temelleri: Bir Ders Kitabı Obninsk: Başlık, 2001. - 112 s.

51.Lonskaya M.Yu. Eğitim yöneticilerinin ileri eğitiminde kültürlerarası yönetim teorisi ve pratiğinin geliştirilmesi: Diss. Doktora ped. Bilim. -Rostov-on-Don, 2003. 152 s.

52. Lvova N.A., Khokhlova E.L. Çeviri//Öğretim teknolojileri sürecinde kültürlerarası iletişim ve öğretmenin yaratıcı potansiyeli: Sat. ilmi tr. Sayı 3 Saratov: Sarat yayınevi. Üniversite, 2002. - S. 190-194

53. Manekin R.V. Düşünce tarihini araştırma yöntemi olarak içerik analizi// Clio.- 1991.-No. 1.-P.28

54. Mechkovskaya N.B. Sosyal dilbilim: Beşeri bilimler üniversiteleri ve lise öğrencileri için bir el kitabı. 2. baskı, rev. - M.: Aspect Press, 1996.-207 s.

55. Miloserdova E.V. Ulusal-kültürel stereotipler ve kültürlerarası iletişim sorunları//Yabancı. okuldaki diller 2004. - Sayı. 3. - S.80-84

56. Milrud R.P. Kültürler temas ettiğinde Rus ve İngiliz öğrencilerin zihniyetinin eşiği // Yabancı. okuldaki diller 1997. - No.4. - sayfa 17-22

57. Minyar-Beloruchev R.K. Fransızca öğretme yöntemleri: Ders kitabı. ödenek. M.: Eğitim, 1990. - 224 s.

58. Mogilevich L.V. Eğitim sürecinde öğrencilerin bilgi kültürünün oluşma sistemi: Yazarın özeti. diss. Doktora ped. Bilim. - Saratov, 2001.-25 s.

59. Nemov Not: Psikoloji. Ders Kitabı yüksek öğrenim öğrencileri için ped. ders kitabı kuruluşlar. Kitap 1 Psikolojinin genel temelleri. 2. baskı. - M.: Eğitim: VLADOS, 1995.-576 s.

60. Nechaev N.H. Mesleki faaliyet oluşumunun psikolojik ve pedagojik temelleri//MSU İleri Araştırmalar Fakültesi. M.: Moskova Devlet Üniversitesi Yayınevi, 1988. - 166 s.

61. Mesleki eğitim kurumlarında pedagojik bir deneyin organizasyonu ve yürütülmesi. P/r A.P. Belyaeva. SPb.: NIIPTO, 1992.- 123 s.

62. Passov E.I. Yabancı dil konuşmayı öğretmenin iletişimsel yöntemi: Yabancı öğretmenler için bir el kitabı. dil M.: Eğitim, 1985. - 208 s.

63. Passov E.I., Kuzovlev V.P., Korostelev V.S. Toplumun gelişiminin mevcut aşamasında yabancı dil öğretiminin amacı//Yabancı. okuldaki diller 1987.- Sayı 6. S.31

64. Pedagoji: Pedagoji üniversiteleri ve pedagoji kolejleri öğrencileri için bir ders kitabı/Ed. P.I. Pidkasisty. - M .: Rusya Pedagoji Derneği, 1998. 640 s.

65. Yüksek öğrenimin pedagojisi ve psikolojisi. Seri "Ders kitapları, öğretim yardımcıları". R/n Don: “Phoenix”, 1998. - 544 s.

66. Pedagoji: pedagojik teoriler, sistemler, teknolojiler: Proc. Öğrenciler için daha yüksek ve Çarşamba ped. ders kitabı kuruluşlar / S.A. Smirnov, I.B. Kotova, E.H. Shiyanov ve diğerleri; Ed. S.A. Smirnova. 4. baskı, rev. - M.: Yayın merkezi "Akademi", 2001.-512 s.

67. Rusya'nın yurtdışındaki pedagojik mirası, 20'ler (Derleyici ve P.V. Alekseev sayısının yazarı). - M.: Eğitim, 1993. 228 s.

68. Pease A. Beden dili. M.: IQ, 1995. - 257 s.

69. Pomerantseva E.V. Rus halk masalı. M.: Akademik yayınevi. SSCB Bilimleri, 1963.- 128 s.

70. Yabancı dil öğretme yöntemleri çalıştayı: Proc. öğrencilere yardım ped. in-tov/K.I. Salomatov, S.F. Şatilov, I.P. Andreeva ve diğerleri; Genel editörlük altında. K.I. Salomatova, S.F. Şatilova. M.: Eğitim, 1985. - 224 s.

71. Eğitim sorununa ilişkin pedagojik kavramların programı ve sözlüğü. Petersburg'un konsepti. St.Petersburg, 1984. - 54 s.

72.Pryadko S.B. Dil ve kültür: Avustralya İngilizcesinin dilsel ve kültürel sözlüğündeki anlamın kültürel bileşeni. Diss. Doktora ped. Bilimler M., 1999. - 201 s.

73. Psikoloji ve pedagoji. Ders Kitabı üniversiteler için el kitabı. Derlenmiş ve sorumlu ed. Radugin A.A. M.: yayınevi "CENTER", 1996. - 332 s.

74. Rogova G.V. İngilizce öğretme yöntemleri (İngilizce): Proc. ödenek. M.: Eğitim, 1983. - 351 s.

75. Rokityanskaya JI.A. Öğrencilerin eğitim faaliyetleri için motivasyonun oluşturulması // Bir üniversitede yabancı dillerin mesleğe yönelik öğretimi: Üniversitelerarası. ilmi Doygunluk. Saratov, 2002. - S. 104-107

76. Ruzhenskaya Z.S. Geleceğin öğretmeninin mesleki zihniyetinin oluşması için pedagojik koşullar: Tezin özeti. diss. Doktora ped. Bilim. - Magnitogorsk, 2002. 20 s.

77. Sadikhova L.G. Charles Dickens'ın gözünden Amerika: kültürlerarası iletişimin tarihsel ve psikolojik yönleri: Yazarın özeti. diss. Doktora tarikat, bilim -M., 2000. 24 s.

78. Safonova V.V. Okuldaki İngilizce derslerinde probleme dayalı etkinlikler. M.: Euroschool, 2001. - 271 s.

79. Selevko G.K. Modern eğitim teknolojileri: Ders kitabı. ödenek. - M.: Halk Eğitimi, 1998. 255 s.

80. Sapir E. Dilbilim ve kültür çalışmaları üzerine seçilmiş eserler: Çev. İngilizce/Genel'den ed. ve giriş Sanat. A.E. Kibrika. - M .: Yayın grubu “İlerleme”, “Üniversiteler”, 1993. 656 s.

81. Sidorenko V.F. Eğitim: kültür imajı // Eğitimin sosyo-psikolojik sorunları. -M., 1992. S. 86

82. Slastenin V.A. ve diğerleri Pedagoji: Yüksek öğrenim ders kitabı. ped. ders kitabı kuruluşlar/V. A. Slastenin, I.F. Isaev, E.H. Shiyanov; P/ed. V.A. Slastenina. 2. baskı. - M.: Yayınevi. Merkez "Akademi", 2003. - 576 s.

83. Yabancı kelimeler sözlüğü. M: Rus. dil, 1987. - 606 s.

84. Rus dili sözlüğü. Altında. ed. A.P. Evgenieva. cilt 1-4. M.: Rusya. lang., 1981-1984.-696 s.

85. Smirnov S.D. Yüksek öğrenimin pedagojisi ve psikolojisi: faaliyetten kişiliğe: Ders kitabı. Üniversite öğretmenlerinin ve lisansüstü öğrencilerinin ileri eğitimi için gerçekler ve enstitüler öğrencileri için bir el kitabı. M.: Aspect Press, 1995.-271 s.

86. Sovyet Ansiklopedik Sözlüğü/Bilimsel Yayın Konseyi: A. M. Prokhorov (bas.). M.: Sovyet Ansiklopedisi, 1981. - 1600 s.

87. Modern yabancı kelimeler sözlüğü. M: Rus. Dil, 1999. - 752 s.

88. Solovyov S.M. Rusya tarihi üzerine okumalar ve hikayeler. M.: Pravda, 1990. -768 s.

89. Sosyal pedagoji: Ders Kitabı. öğrencilere yardım daha yüksek ders kitabı kurumlar/Ed. V.A. Nikitina. M: İnsani yardım. ed. VLADOS merkezi, 2002. - 272 s.

90. Terimler listesi/Sınır tanımayan eğitim. Çalışma. 2004. - Sayı. 1. - S. 62

91. Stefanenko T.G. Etnopsikoloji; Ders Kitabı öğrencilere yardım özel alanlardaki üniversiteler "Psikoloji". - M.: Psikoloji Enstitüsü RAS: IP RAS: Acad. proje, 2000.-320 s.

92. Suvorova M.A. Bir dil üniversitesinin son sınıf öğrencilerine yabancı dil öğretiminde dilsel ve kültürel yaklaşım: Diss. Doktora ped. Bilim. Ulan-Ude, 2000. - 158 s.

93. Sysoev P.V. Amerikan zihniyetinin olgusu // Yabancı. okuldaki diller -1999.-No.5.-S. 68-73

94. Sysoev P.V. Kültürde uzmanlaşmanın bilişsel yönleri // Moskova Devlet Üniversitesi Bülteni. Ser. 19. Dilbilim ve kültürlerarası iletişim. M., 2003. - Sayı. 4. - S. 110-123

95.Talyzina N.F. Eğitim psikolojisi: Proc. Öğrenciler için ortalama ped. ah. kuruluşlar. 3. baskı, stereotip. - M .: Yayın merkezi "Akademi", 1999.-288 s.

96. Ter-Minasova S.G. Dil ve kültürlerarası iletişim: (Ders Kitabı) M.: Slovo/Slovo, 2000. - 262 s.

97.Titova S.B. Yeni bir eğitim görevi türü olarak telekomünikasyon projeleri: öğretim sürecinde yapı, hedefler, önemi // Moskova Devlet Üniversitesi Bülteni. Ser. 19. Dilbilim ve Kültürlerarası İletişim. 2003. - Sayı 3. - S.148-158

98. Tokareva N.D., Peppard V. Amerika. Nasıl bir şey?: ABD bölgesel çalışmaları üzerine bir ders kitabı. Ders Kitabı: - M .: Daha yüksek. okul, 2000. - 334 s.

99. Whorf B. Düşünme normlarının dille ilişkisi // Dilbilimde yeni. Sorun 1. -M., 1960

100. Okul çocukları arasında öğrenmeye ilginin oluşması / Ed. AK Markova. -M.: Pedagoji, 1986.- 191 s.

101. Furmanova V.P. Yabancı dil öğretiminin teori ve pratiğinde kültürlerarası iletişim ve kültürel dilbilim. Saransk: Mordovian Üniversitesi Yayınevi, 1993. - 124 s.

102. Furmanova V.P. Yabancı dil öğretiminin teori ve pratiğinde kültürlerarası iletişim ve kültürel-dilsel pragmatik: Dis. . Dr.ped. Bilim. M., 1995. - 212 s.

103. Furmanova V.P. Yabancı dil öğretiminin teori ve pratiğinde kültürlerarası iletişim ve kültürel-dilsel pragmatik: Tezin özeti. diss. Dr.ped. Bilim. M., 1994. - 58 s.

104. Khaleeva I.I. Yabancı bir metnin alıcısı olarak ikincil dilsel kişilik // Dil sistemi. Dil - metin. Dil bir yetenektir. - M., 1995

105. Kharlamov I.F. Pedagoji: Kısa kurs: Ders kitabı. ödenek. M.: Yüksekokul, 2003.-272 s.

106.Kharchenkova L.I. Yabancı dil olarak Rusça öğretiminde etnokültürel ve sosyolinguistik faktörler: Yazarın özeti. diss. Dr.ped. Bilim. - St. Petersburg, 1997.-32 s.

107. Chuzhakin A.P., Palazhchenko P.R. Çeviri dünyası - 1. Sözlü Çeviriye Giriş XXI. Protokol, İş Arama, Kurum Kültürü, 5. baskı. yeniden işlenmiş ve ek M.: R. Valent, 2002. - 224 s.

108. Chusin-Rusov A.E. Kültürlerin yakınlaşması. M.: IChP "Magistr Yayınevi", 1997.-40 s.

109. Shamaeva O.P. Bir uzmanın sosyo-teknolojik kültürü: özü, oluşum yolları ve yöntemleri: Yazarın özeti. diss. Doktora sosyal Bilim. - Belgorod, 2000. 20 s.

110. Şmakov S.A. Öğrenci oyunları kültürel bir olgudur. - M.: Yeni Okul, 1994.-239 s.

111. Felsefi Bilimler Ansiklopedisi. T.Z. M: Sovyet Ansiklopedisi, 1977.-803 s.

112. Yakushkina L.B., Zhelezovskaya G.I. Öğrencilerin iletişimsel ve entelektüel yeterlilikleri. Saratov: Lyceum Yayınevi, 1998. - 102 s.

113. Brown H. D. Dil öğrenimi ve öğretiminin ilkeleri. Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall, Inc. 1994

114. Brown H. D. Dil Öğrenme ve Öğretme İlkeleri 4. baskı Pearson Education Ltd, 2000

115. Day R., Bamford J. İkinci Dil Sınıfında Kapsamlı Okuma Cambridge University Press, 1998

116. Deutsch M., Krauss R.M. Sosyal Psikolojide Teoriler. New York, 1965

117. Galloway, Vicky B. Yabancı Dil Sınıflarında Öğretim Kültürünün Geliştirilmesine Yönelik Bir Tasarım. ACTFL proje teklifi, 1985

118. Gorodetskaya L. Kültürlerarası İletişimde Ders ve Müfredat Tasarımı. ELT Haberleri ve Görüşleri, Dinternal # 1(18) 2001, s. 20-21

119. Gower Roger, Phillips Dilane, Walters Steve Öğretim Uygulaması El Kitabı Macmillan Heinemann, 1995

120. Graham C. Caz İlahileri: İkinci Dil Olarak Amerikan İngilizcesinin Ritimleri. -N.Y. Oxford Üniversitesi Yayınları, 1978

121. Grillet Francoise Okuma Becerilerini Geliştirme. Cambridge: Cambridge University Press, 1981

122. Bağlamda Hadley Alice Omaggio Dil Öğretimi. 3. baskı Urbana-Champaign'deki Illinois Üniversitesi. Heinle ve Heinle. -498 s.

123. Hall Edward T. Kültürün Ötesinde. Anchor Press/Doubeday Garden City, NY, 1976.

124. Hall Edward T. ve Mildred Reeve Hall Kültürel Farklılıkları Anlamak: Almanlar, Fransızlar ve Amerikalılar. Yarmouth: Maine, Kültürlerarası Basın, 1989

125. Harmer J. The Practice of English Language Teaching 3. baskı Pearson Education Ltd, 2001

126. Hofstede G. Kültürün Sonuçları: Sözcüklerle İlgili Değerlerde Uluslararası Farklılıklar, Beverly Hills, CA: Sage Publishing, 1980

127. Hogan-Garcia Mikel Kültürel Çeşitlilik Yetkinliğinin Dört Becerisi: Anlama ve Uygulamaya Yönelik Bir Süreç. İkinci baskı. California Eyalet Üniversitesi, Fullerton, 2003. 163 P

128. Hudson G. Temel Giriş Dilbilimi. Michigan Eyalet Üniversitesi, 2000.

129. Hui Leng Yeni Şişeler, Eski Şarap: Çin'de İletişimsel Dil Öğretimi // Forum cilt. 35 #4, 1997, s. 38-41

130.Klakhohn F.R. Değer Yönelimlerindeki Değişiklikler. NY: Row ve Peterson, 1961

131.Matikainen T., Duffy C.B. Kültürel Anlayışın Geliştirilmesi // Forum, cilt. 38 #3, s.40-47

132. Meyer M. Kültürlerarası Yetkinliğin Geliştirilmesi. İleri Seviye Yabancı Dil Öğrenenlerin Örnek Olayları // Aracı Diller ve Kültür/ Ed. Yazan: D/ Buttjes ve M. Byram Clevedom. Philad. Multil. Matters LTD, 1990 - s. 136-158

133. Mohan B. ve Margaret van Naerssen Neden-Sonucu Anlamak // Forum cilt. 35 #4 1997, s.22-29

134. Niederhauser Janet S. Güney Kore Üniversitelerinde Öğrencileri Motive Etmek // Forum cilt.35, # 1, 1997, s. 8-11

135. Omaggio A. Yeterlilik, Artikülasyon, Müfredat: Bağlayan Bağlar. Kuzeydoğu Yabancı Diller Öğretimi Konferansı Raporları. Middlebury, VT: Kuzeydoğu Konferansı, 1985

136. Kültüre Giden Yollar. Düzenleyen: Paula R. Heusinkveld, 1997, 666 s.

137. Push Margaret D. Çok Kültürlü Eğitim: Kültürlerarası Bir Eğitim1. pp'ye yaklaşın. 4-7

138. Richmond E. Atasözlerini Kültürel Farkındalık ve İletişim Yeterliliğinde Odak Noktası Olarak Kullanmak: Afrika'dan Çizimler, Yabancı Dil Yıllıkları 20, iii, 1987

139. Semaver, L.A., R.E. Porter, (ed.). Kültürlerarası İletişim: Bir Okuyucu, CA: Wadsworth Publishing Co, 1999

140. Seelye, H.Ned Kültürü Öğretme: Kültürlerarası İletişim Stratejileri.1.ncolnwood, IL: National Textbook Company, 1984

141. Sheils J. Modern Dil Sınıfında İletişim. Strazburg: Avrupa Konseyi Basını, 1993

142. Gömlekler G.R. Etnosentrizmin Ötesinde: BaFaBaFa ile Kültürlerarası Anlayışı Desteklemek // Kültürlerarası Kaynak Kitabı: Kültürlerarası Eğitim Yöntemleri. V.1/Ed. Fowler S.M. - Yarmouth: Interculture Press, Inc., 1995, s. 93-100

143. Sikkema Mildred ve Niyekawa Agnes Kültürlerarası Öğrenme Tasarımı. - Kültürlerarası Basın A.Ş. Yarmouth, Maine, 1987

144. Stempleski S. Kültürel Farkındalık. Oxford University Press, 1993

145. Williams M. ve Burden R. Dil Öğretmenleri için Psikoloji Cambridge1. University Press, 1997159. vvww.encarta.msn.com/find/consise.asp160. wvvw.krugosvet.ru/articles161. www.stephweb.com162. www.onestopenglish.com

146. YABANCI DİL ÖĞRENİMİNDE STANDARTLAR (1996)1. İletişim

147. İngilizce Dışındaki Dillerde İletişim Kurun Standart 1.1: Öğrenciler konuşmalara katılır, bilgi sağlar ve alır, duygu ve hislerini ifade eder ve fikir alışverişinde bulunur.

148. Standart 1.2: Öğrenciler çeşitli konularda yazılı ve sözlü dili anlar ve yorumlar.

149. Standart 1.3: Öğrenciler çeşitli konularda bilgi, kavram ve fikirleri dinleyici veya okuyuculardan oluşan bir kitleye sunarlar.1. Kültürler

150. Diğer Kültürlere İlişkin Bilgi ve Anlayış Kazanın Standart 2.1: Öğrenciler, çalışılan kültürün uygulamaları ve bakış açıları arasındaki ilişkiye dair bir anlayış gösterirler.

151. Standart 2.2: Öğrenciler, ürünler ile çalışılan kültürlerin bakış açıları arasındaki ilişkiye dair bir anlayış gösterirler.1. Bağlantı

152. Diğer Disiplinlerle Bağlantı Kurun ve Bilgi Edinin Standart 3.1: Öğrenciler diğer disiplinlere ilişkin bilgilerini yabancı dil aracılığıyla pekiştirir ve geliştirirler.

153. Standart 3.2: Öğrenciler, yalnızca yabancı dil ve kültürleri aracılığıyla edinilebilecek bilgileri edinir ve farklı bakış açılarını tanırlar.1. Karşılaştırmak

154. Dil ve Kültürün Doğasına İlişkin Anlayışın Geliştirilmesi Standart 4.1: Öğrenciler, okudukları dil ile kendilerininkileri karşılaştırarak dilin doğasına ilişkin anlayışlarını gösterirler.

155. Standart 4.2: Öğrenciler, çalışılan kültürlerle kendi kültürlerini karşılaştırarak ♦ kültür kavramını anladıklarını gösterirler.1. Topluluklar

156. Aşağıdaki soruları cevaplayın. 3 dakikanız var.

157. Nereden geliyorsun? Her zaman burada/orada mı yaşadınız? Evinizde en çok neyi seviyorsunuz? En sevdiğiniz eşyanız hangisi ve neden? Yaşadığınız yerle ilgili herhangi bir şeyi değiştirmek ister misiniz?

158. Büyük bir aileniz var mı? Anne-babanız, erkek/kız kardeşleriniz ve diğer yakın akrabalarınızla ilişkinizi nasıl tanımlayabilirsiniz? Sana en yakın kim? İlişkilerle ilgili herhangi bir şeyi değiştirmek ister misiniz?

159. Çok arkadaşın var mı? En iyi arkadaşın kim ve onu ne zamandır tanıyorsun? Arkadaşınızla ilgili en unutulmaz şey nedir?

160. Herhangi bir hobiniz var mı? Hobisi olan/olmayan insanlar hakkında ne düşünüyorsunuz, vaktiniz ve imkanınız olsaydı hangi olağanüstü hobiye sahip olmak isterdiniz?

161. Sinemaya ne sıklıkla gidersiniz? Ne tür filmlerden hoşlanırsın? Bir filmde rol almak ister misiniz? Hangi rolü oynamak istersiniz ve neden? 1. Bölüm 2. Diyalog.1. 4 dakikanız var.

162. Başka bir öğrenciyle en sevdiğiniz müzik türü hakkında konuşun.

163. Başka bir öğrenciyle farklı spor türlerini avantaj ve dezavantajlarından bahsederek tartışın.

164. En sevdiğiniz aktör/aktris hakkında diğer öğrencilerle konuşun.

165. Başka bir öğrenciyle giyimdeki son modayı tartışın.

166. Önemli liderlik niteliklerini başka bir öğrenciyle tartışın.1. Bölüm 3. Diyalog.1. 4 dakikanız var.

167.Dersten sonra dinlenmek ve biraz sohbet etmek için gidilecek yer hakkında diğer öğrencilerle konuşun.

168. Diğer öğrencilerle en sevdiğiniz film hakkında konuşun ve bu akşam hangi filmi izleyeceğiniz konusunda birlikte karar verin.

169. Diğer öğrencilerle hafta sonu hakkında konuşun. Hepiniz aktif bir şeyler yapmayı, bir fikir önermeyi ve tam olarak ne yapacağınıza karar vermeyi seviyorsunuz.

170. Cumartesi günü evde parti vermek istiyorsunuz. Bir şeyler pişirmeniz gerekiyor. Diğer öğrencilerle yemek hakkında konuşun ve ne pişireceğinize karar verin.

171. Saç stilinizi değiştirmek istiyorsunuz. Bu konuda diğer öğrencilerle konuşun, onların tavsiyelerini alın ve sonra bir karar verin.

172. Kültürlerarası iletişimin temelleri

173. Kültürleşme süreci) kişinin ana dilini öğrenirkenb) yabancı bir dil öğrenirkenc) yabancı bir kültürü öğrenirken meydana gelir

174. Çok zamanlı bir kültürün temsilcileria) net bir çalışma programına ihtiyaç duyarlarb) aynı anda birçok şeyi yapmaya çalışırlarc) belirli bir zaman diliminde bir şeyi tamamlamaya konsantre olurlar

175. Sözsüz iletişim şunu taşır:) bilişsel anlamb) duygusal anlamc) çağrışımsal anlam

176. J. Hofstede'nin sınıflandırmasına göre Rusya şu şekilde karakterize edilebilir:) bireyci kültürb) kolektivist kültürc) kamusal kültür

177. Dilsel görelilik hipotezi a) E. Sapir ve B. Warfomb) J. Hofstede c) D. Crystal tarafından ileri sürülmüştür.

178. Son derece hiyerarşik kültürler şu özelliklerle karakterize edilir:a) eşitlikb) geleceğe odaklanmac) katı sınıf ayrımı

179. Bölgesel bilgi bilgisi testi (ABD) Bölüm 1 Tarih ve Coğrafya1. ABD.1. A.federal bir cumhuriyet

180. B. anayasal monarşi1. C. cumhuriyet2. ABD oluşur.1. A. 50 eyalet1. B. 51 eyalet

181. C. 50 eyalet ve 1 bölge

182. ABD'nin başkenti 0,1'dir. A. New York1. B.Los Angeles1. C.Washington

183. En büyük resmi tatil olan Bağımsızlık Günü'ndedir.1. A. Haziran, 41. B. Temmuz 121. C. Temmuz 45. Bayrağın üzerinde .

184. A. 50 yıldız ve 50 şerit

185. B. 50 yıldız ve 13 şerit

186. C. 51 yıldız ve 50 şerit

187. İlk ABD başkanı 0,1'di. A. Thomas Jefferson1. B.George Washington1. C.Abraham Lincoln

188. Demokrat partinin sembolü 0,1'dir. A. eşek1. B. bir fil1. C. bir kartal8. "Büyük Elma" 0,1'dir. A. Kaliforniya1. B.Boston1. C. New York

189. Büyük Buhran.1'deydi. A. 1930'lar1. B. 1950'ler1. C. 1980'ler

190. Bağımsızlık Bildirgesi'nin yazarı .1 idi. A. Thomas Jefferson1. B.George Washington1. C. Abraham Lincoln11. Seçim Günü, 4 yılda bir düzenlenen resmi tatil gününe denk geliyor. Kasım'da.

191. A. Bağımsızlık Bildirgesi1. B. Anayasa1. C. İstiklal Marşı

192. ABD'deki en büyük eyalet 0,1'dir. A. Kaliforniya1. B. Teksas1. C. Alaska15.En küçük eyalet 0,1'dir. A. Rhode Island1. B.Hawaii1. C. Connecticut1. Bölüm 2 İnsanlar ve Kültür

193. Hangi spor Amerikalıların ulusal tutkusu olarak değerlendiriliyor?1. A. basketbol1. B. beyzbol1. C. futbol

194. Geleneksel Şükran Günü yemeğinin malzemeleri nelerdir?1. A. Balkabağı turtası ve hindi

195. B. Sandviçler ve sosisli sandviçler1. C. Patlamış mısır ve barbekü

196. Amerikan banknotunda ne yazıyor?1. A. Ben Plurumbum Unum1. B. Tanrı'ya Güveniyoruz1. C. Tanrı Amerika'yı Korusun

197. "Tükendi" bildirimini nerede görmeyi beklersiniz?1. A. bir dükkanda1. B. otelde1. C. sinemanın dışında

198. Herhangi bir siyasi çatışma sırasında birinin evinin önünde Amerikan bayrağı varsa ne anlama gelir?

199. A. Halk hükümeti destekliyor1. B. insanlar bayraklarını severler

200. C. insanlar vatansever olduklarını gösteriyor

201. Bir konuşmada hangi soru uygunsuz kabul edilir?

202. A. Hangi ülkelere gittiniz?1. B. Ne kadar kazanıyorsunuz?1. C. Nerede yaşıyorsunuz?

203. "Ekmek ve tereyağı" mektubuna ne denir?

204. A. yardım isteyen bir mektup1. B. bir teşekkür mektubu1. C. davet mektubu

205. Hangisi şanssız bir batıl inançtır?

206. A. kahvaltıdan önce gülmek1. B. bir kedi1'i görmek için. C.merdiven altından geçmek

207. New York'ta Yeni Yılı kutlamak için popüler bir yer neresidir?1. A.Brooklyn Köprüsü1. B.Manhattan1. C. Times Meydanı

208. Aşağıdaki bildirimlerden hangisi sürücülere yönelik değildir?

209. A. Tek Yön Pazartesi-Cumartesi 08:00-18:301. B. Ölü Yavaş1. C. Bisiklete binmek yasaktır11. Lawrence Welk kimdi?

210. A. başarılı bir iş adamı

211. B. bir TV sunucusu ve sunucusu1. C. ünlü bir caz müzisyeni

212. Cadılar Bayramının geleneksel rengi nedir?1. A.turuncu1. B. siyah1. C. kırmızı

213. Bir Amerikan başkanına ithaf edilen hangi anıta "Kalem" adı verilmiştir?1. A. Washington Anıtı1. B. Kennedy Anıtı1. C. Roosevelt Anıtı

214. "Grunge" müziğin doğduğu şehir hangi şehirdir?1. A.LA1. B.Detroit1. C.Seattle

215. Hangi eyaletin "Ayçiçeği Devleti" lakabı vardır?1. A. Teksas1. B.Florida1. C. Kansas1. Anahtar Parça 1:1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15

216. A C C c B B A C A A A B C A1. Anahtar Bölüm 2: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15

217. B A B C A B B C C c B A A C C

218. PUAN: 1 -4 kötü, 5-8 - tatmin edici, 9-11- iyi, 12-15- çok iyi

219. Bölgesel bilgi bilgisi testi (Büyük Britanya) Bölüm 1 Tarih ve Coğrafya1. Birleşik Krallık şunlardan oluşur:

220. A. Britanya, İskoçya ve Kuzey İrlanda

221. B. İngiltere, Galler ve Kuzey İrlanda

222. C. İngiltere, İskoçya, Galler, Kuzey İrlanda

223. Birleşik Krallık bayrağına1 denir. A. Büyük Birlik1. B. Union Jack1. C. Birlik Büyük

224. Britanya Kraliçesi kutluyor

225. A. her yıl iki doğum günü1. B. doğum günü yok

226. Çoğu İngiliz çocuk 1 yaşında okula başlıyor. A.yedi1. B.beş1. C. altı9. GCSE

227. A. Genel Ortaöğretim Sertifikası

228. B. Genel Klasik Ortaöğretim

229. C. Genel Klasik İkincil Sınav1.O.Edinburgh in1. A. Galler1. B.İrlanda1. C. İskoçya1. .Kraliyet Onayı

230. A. hükümdar tarafından oluşturulan resmi belge

231. B. hükümdarın imzası 1. C. yeni bir yasa

232. Kraliçe II. Elizabeth 1'e aittir. A. Tudor Hanesi1. B. Stuart Evi1. C. Windsor Hanesi

233. Tony Blair 1'in temsilcisidir. A. İşçi Partisi1. B. Muhafazakar Parti1. C. Demokrat Parti

234. "Forsyte Saga"nın yazarı1. A.William Thackeray1. B.Charles Dickens1. C. John Galsworthy15.İngiltere'nin sembolü1'dir. A. deve dikeni1. B. ayağa kalktı1. C. bir leylak1. Bölüm 2 İnsanlar ve Kültür

235. Britanya'daki en popüler fast food hangisidir?1. A. sosisli sandviçler1. B. hamburger1. C. balık ve patates kızartması

236. İnsanlar Guy Fawkes Gecesinde genellikle ne yapar?1. A.aile yemeği yiyin1. B.bir gün izinliyim

237. C. havai fişek ve şenlik ateşi var

238. Gazete bayilerinden neler satın alabilirsiniz?1. A.gazeteler

239. B. gazeteler, kırtasiye malzemeleri, sigaralar, C. gazete ve dergiler

240. Efsaneye göre Londra Kulesi düşecek.

241. A. kuzgunlar orayı terk edeceklerdi

242. B. "Beefeaters" üniformalarını değiştirdi

243. C. Kraliyet Mücevherleri çalındı

244. Hangisi çok şanssız sayılır?1. A. kara kedi görmek1. B.merdiven altından geçmek

245. C. sokakta siyah saçlı bir adamla karşılaşmak6. . çoğu İngiliz için en popüler eğlencelerden biridir.1. A. Barlara gitmek1. B. TV1'de spor izlemek. C.Bahçecilik

246. Kumar oynamak A. Londra'da bir gelenektir1. B.Manchester1. C. Cambridge8. Merkez Mahkeme

247. A. önemli bir mahkeme

248. B. Wimbledon1'de bir tenis kortu. C. ünlü bir tiyatro

249. "My Bonnie Lies Over the Ocean" şarkısı şu hikayeye dayanmaktadır:

250. A. Prens Charles Edward Stuart1. B. Kraliçe Victoria1. C.Henry VIII

251. "Sert üst dudak" şu anlama gelir:

252. A. kraliyet görünüşünün açıklaması1. B.zorlu sporlar

253. C. sakin kalmanın niteliği11. Yorkshire pudingi

254. A. elma soslu tatlı puding

255. B. et yemeğine eşlik edecek bir puding1. C. buharda pişirilmiş erik pudingi12.İkindi Çayı

256. A. çay içmenin sosyal bir ritüeli

257. B. İskoçya'da bir akşam yemeği

258. C. İngiltere'de bir sabah yemeği

259. Özellikle İngiltere ile bağlantılı olan oyun 1. A.kriket1. B. buz hokeyi1. C.basketbol

260. Geleneğe göre Noel'de her çift öpüşmeli

261. A. gece yarısı vuruşundan sonra

262. B. ökseotu çelenginin altındaysalar

263. C. ilk altbilgi sarışın bir adamsa

264. En geleneksel Yeni Yıl şarkısı1. A.Jingle Bells1. B. Eski Lang Syne1. C. Yeni Yılınız Kutlu Olsun1. Anahtar Parça 1:1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15c B A B C A B B A C B C A C B1. Anahtar Parça 2:1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15

265. C C B A B A C B A C B B A B B

266. PUAN: 1 -4 kötü, 5-8 - tatmin edici, 9-11 - iyi, 12-15 - çok iyi1. TEST No. 1.1. Doğru seçimi yap.

267. Birisi sizi bilmediğiniz bir kasabada durdurup yön soruyor, nasıl cevap verirsiniz?

268. A. Üzgünüm, burada yaşamıyorum.1. B. Kim bilir?1. C. Oraya git!

269. Saati bilmiyorsun, nasıl sorarsın?

270. A. Lütfen saat kaç Bay?

271. B. Affedersiniz, vaktiniz var mı lütfen?

272. C. Affedersiniz, vaktiniz var mı lütfen?

273. Bir kafede fazladan koltuk arıyorsunuz, ne dersiniz?

274. A. Buraya oturmak istiyorum lütfen. 1. B. Hareket edebilir misiniz lütfen? 1. C. Bu koltuk boş mu?

275. Bir restoranda yemeğinizi bitirdiniz ve gitmek istiyorsunuz. Ne dersiniz?

276. A. Şimdi ödemek istiyorum, lütfen.

277. B. Hesabı alabilir miyim lütfen?1. C. Bana faturayı getir.

278. Arkadaşınızı arıyorsunuz ve annesi ahizeyi kaldırıp arkadaşınızın dışarıda olduğunu söylüyor. Ne derdiniz?

279. A. Ondan beni geri aramasını isteyebilir misiniz?

280. B. Akşamın ilerleyen saatlerinde beni aramasını istiyorum.

281. C. Mesaj bırakmak istiyorum lütfen.

282. Kahve makinesi için biraz bozuk paraya ihtiyacınız var. Ne dersin?

283. A. 5$'lık bozuk paranız var mı?

284. B. Hiç paran var mı? 5 dolar bozuk paraya ihtiyacım var mı?

285. C. 5$'lık bozuk paranız var mı?

286. Bir mağazadasınız ve mağaza görevlisi denediğiniz pantolonu satın almak isteyip istemediğinizi soruyor. Ne dersin?

287. A. Ah, evet, beğendim ve satın alacağım.1. B. Evet, alacağım.1. C. Tamam, onları alacağım.

288. Arkadaşınız diyor ki: "Öğretmen çok hızlı konuştu, hiçbir şey anlamadım." Nasıl katılırsınız? 1. A. Ben de! 1. B. Ben de! 1. C. Ben de!

289. Bir kişiyle konuşuyorsunuz ve arkadaşınızın söylediği "Erkekler kadınlardan daha iyi sürücüdür" ifadesine katılmıyorsunuz, kibar olmaya çalışsanız nasıl tepki verirsiniz?1. C. Kesinlikle katılmıyorum.

290. B. Bu kesinlikle saçmalık, öyle düşünmüyorum.1. C. Bence duruma bağlı.

291. Bir mağazadasınız ve farklı renkte bir elbise satın almak istiyorsunuz. Ne dersin?

292. A. Bu elbiseyi beğendim ama kırmızı olsun lütfen.

293. B. Bunun kırmızısı var mı?

294. C. Bu kırmızı elbiseyi aldın mı?

295. Bir düğünde İngilizce'de aşağıdakilerden hangisi uygun değildir?

296. A. Umarım çok mutlu olursunuz!1. B. Tebrikler!1. C. Çok mutlu dönüşler!

297. Şirketin müdürüne resmi bir mektup yazıyorsunuz, adını bilmiyorsunuz ve ona "Sayın Efendim" diye hitap ediyorsunuz, mektubunuzu nasıl bitirirsiniz?1. A. Saygılarımla1. B. Saygılarımla1 C. Daima senin

298. Bir sözlüğe ihtiyacınız var ve partnerinizin masasında da bir tane var. Nasıl sorarsınız? 1. A. Onu alabilir miyim lütfen?

299. B. Ödünç alabilir miyim lütfen?

300. C. Bana sözlüğünü verebilir misin lütfen?

301. Aşağıdakilerden hangisi bir insanı selamlamak için uygun değildir?1. A. İyi günler!1. B.Günaydın!1. C.Merhaba!

302. Yeni tanıdığınız kişiye ait çok pahalı bir araba görüyorsunuz. Çok beğeniyorsunuz ve hayranlığınızı ifade ediyorsunuz. Hangi soru daha uygundur?

303. A. Gerçekten harika! Bunun için ne kadar ödedin?

304. B. Çok güzel, ne kadar kazanıyorsun?

305. C. Harika! Ne zaman aldın? 1. Anahtar:1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15

306. A B c B A C C A C B C A B A C1. Puan:1,5-kötü6,9 tatmin edici 10-12-iyi 13-15 - çok iyi1. TEST No.2.

307. Kuzmenkova Yu.B. (Etkili İletişimin ABC'si/Kibar İletişimin Temelleri) Doğru seçimi yapın.

308. Bir İngiliz evine davet edildiniz. Küçük bir hediye (çiçek veya çikolata) getirdiniz. Ev sahibi şöyle diyor: "Bu çok naziksiniz, zahmet etmemeliydiniz.! Şöyle diyorsunuz: 1. A. Bu hiçbir şey değil, gerçekten.1. B. Bu benim için zevktir.1. C. Hiç de değil.1.D. Hiçbir şey.

309. Ev sahibinizden ayrılmak üzeresiniz. Şunu söylemezsin:

310. A. Korkarım gitmem gerekecek.

311. B. Üzgünüm, gitmeliyim.

312. C. hiçbir şey (ayağa kalk ve fark edilmeden ayrıl)

313. D. Gerçekten yakında gitmem gerekecek.

314. Komşunun yakasında bir böcek var. Onu şöyle diyerek ısıtırsınız: 1. A. Kendine iyi bak!1. B. Dikkat edin!1. C. Dikkatli olun!1. D.Dikkat edin!

315. Hoşunuza gitmeyen bir şeyi kibarca reddetmelisiniz. Ev sahibiniz şöyle diyor: "Elmalı turtadan kendinize yardım edin." Şunu söylemezsin:

316. A. Hayır, teşekkür ederim. Korkarım elmalara pek meraklı değilim.

317. B. Hayır, teşekkür ederim. Korkarım elmalar benimle aynı fikirde değil.

318. C. Affedersiniz, biraz çikolata yemeyi tercih ederim, elmaları sevmiyorum.

319. D. Gerçekten çok hoş ama daha fazlasını yapabileceğimi sanmıyorum, teşekkürler.

320. Bir kafede şunu söylemek kabalık olur:

321. A. Affedersiniz, burada oturan var mı?

322. B. Affedersiniz, çantanızı taşıyabilir misiniz?

323. C. Affedersiniz, çantanızı biraz hareket ettirebilir miyim?

324. D. Affedersiniz, burası dolu mu?

325. Toplu taşımada şunu söylemek yerinde olacaktır:

326. A. Hareket eder misiniz lütfen?

327. B. Biraz daha az yer kaplasaydınız oturabilirdim.

328. C. Biraz hareket etmeni tercih ederim.

329. D. Affedersiniz, acaba biraz yukarı çıkıp oturabilir miyim acaba?

330. Aşağıdakilerden hangisi İngilizce'ye uygundur?

331. A. Doğum gününüz için tebrikler!

332. B. Size iyi yolculuklar diliyorum!

333. C. Beni kız kardeşine hatırla.

334. D. Büyüleyici hostesimiz için! (bir tost)8. "Gerçekten mi?" bunu göstermek istediğinizde kullanmak uygun değildir

335. A. beni takip ediyorsun/dinliyorsun.1. B. anlayışlısın.1. C. şaşırdın.

336. D. inanılması zor bir şey buluyorsunuz.

337. Yüzüğüne hayran olduğunuz bir tanıdıktan ne istemek uygundur: Ne güzel bir yüzük!

338. A. Kocanız yıllık ne kadar kazanıyor?

339. B. Kocanız bunun için ne kadar ödedi?

340. C. Ne kadar süredir evlisiniz?

341. D. Ne güzel kesilmiş lO. Britanya'da özür dilerseniz "Affedersiniz!" demezsiniz.

342. B. birinin yanından geçerseniz. ^ C. hapşırma/öksürme sonrasında.

343. D. birinin sözünü kesmeden önce.

344. Aşağıdakilerden hangisi Rusça ve İngilizce'de eşdeğer işlev görür?

345. A. İyi günler! (selamlama olarak)

346. B. İyi iştah! (yemeden önce)

347. C. İyi şanslar! 9zor bir olaydan önce)

348. D. Afiyet olsun! (ünlem olarak)

349. Rezervasyon ofisindeki görevliye ne söylersiniz?

350. A. Bana Rye'a geri dönüş yapın lütfen.

351. B. Rye'a dönüş bileti almam gerekiyor, lütfen.

352. C. Rye'a dönüş lütfen.

353. D. Bana Rye'a dönüş bileti satabilir misiniz lütfen?

354. Yoldan geçen birine saati sormak istiyorsunuz. Şöyle derdiniz:

355. A. Merhaba, şu anda saat kaç?

356. B. Affedersiniz, bana saati söyleyebilir misiniz lütfen?

357. C. Bana saati söyler misin lütfen?

358. D. Acaba sizi rahatsız edebilir miyim, saati öğrenmek istedim. 14.1'de bir mağazada asistan size yanlış gazeteyi vermiş. Şöyle derdiniz:

359. A. Üzgünüm, bir hata yaptınız.

360. B. Aptalca bir hata yaptım.

361. C. Bir yanlışlık olduğunu düşünmüyor musun?

362. D. Sanırım bir hata oldu.

363. Akşam izlemeyi çok istediğiniz bir program olduğunda televizyonunuz bozuldu. Bir komşunuza (tanımadığınız birine) sorarsınız:

364. A. Umarım kaba olduğumu düşünmüyorsunuzdur ama bu akşam gelip televizyonunuzu izlemem mümkün mü?

365. B. Bu akşam gelip televizyonunuzu izlememin bir sakıncası var mı? Umarım davetsiz misafir olduğumu düşünmezsin?

366. C. Şirketimin bu gece televizyon izlemenizi engelleyip engellemeyeceğini merak ettim.

367. D. Bu akşam gelip televizyonunuzu izleyebilir miyim?1. Anahtar:1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15

368. A C D C B A C B D A C C B D A

369. MOTİVASYON KÜRESİMİN ÖZELLİKLERİ NELERDİR sorusu Evet Hayır

370. İşe girdiğimde genellikle iyimserim ve başarıyı umuyorum2 Genellikle aktif hareket ediyorum

371. İnisiyatif almaya eğilimliyim

372. Önemli görevleri yerine getirirken, reddetmek için herhangi bir neden bulmaya çalışırım

373. Çoğu zaman aşırılıkları seçerim: ya çok kolay ya da tamamen imkansız görevler.

374. Engellerle karşılaştığımda, kural olarak geri çekilmiyorum, bunların üstesinden gelmenin yollarını arıyorum

375. Başarılar ve başarısızlıklar birbirini izlediğinde, başarılarımı abartma eğilimindeyim

376. Faaliyetin verimliliği esas olarak bana bağlıdır, başkasının kontrolüne değil.

377. Zor bir görevi üstlenmem gerektiğinde ve çok az zamanım olduğunda, çok daha kötü, daha yavaş çalışırım

378. Hedeflerime ulaşmada genellikle ısrarcıyımdır.

379. Genellikle geleceği sadece birkaç gün için değil, bir ay, bir yıl önceden de planlıyorum

380. Risk almadan önce her zaman düşünürüm.

381. Özellikle beni kontrol eden kimse yoksa, genellikle bir hedefe ulaşmada pek ısrarcı değilim.

382. Kendime orta derecede zor veya biraz abartılı ama ulaşılabilir hedefler koymayı tercih ederim

383. Başarısız olursam ve görev işe yaramazsa, kural olarak ona olan ilgimi hemen kaybederim.

384. Başarılar ve başarısızlıklar birbirini izlediğinde başarısızlıklarımı abartma eğilimindeyim

385. Geleceğimi sadece yakın gelecek için planlamayı tercih ederim

386. Sınırlı süre altında çalışırken, görev oldukça zor olsa bile genellikle performansım artar.

387. Kural olarak, bir hedefe ulaşma yolunda başarısız olsam bile o hedeften vazgeçmem

388. Kendim için bir görev seçersem başarısızlık durumunda benim için çekiciliği daha da artacaktır.

389. Gezi Londra, Moskova, Saratov, Washington* (10.02 - 6.04)

390. Büyük Britanya'da Yüksek Öğrenim (7.04 18.05)3. Tiyatro (19.05 8.06)

391. "Washington" konusu proje çalışmasına ayrılacak ve kendi başınıza çalışılacaktır. Projenin planlanması ve yürütülmesi grup veya gruplar halinde yapılmalı, son aşamada gözden geçirme sınıfta yapılacaktır.2. Okuma.

392. "FCE" kitabında sunulan dilbilgisi materyalleri haftalık olarak kendi başınıza çalışılmalıdır. Kontrol, haftada bir kez, sizin seçeceğiniz herhangi bir günde, 30-45 dakika süreyle yapılacaktır. 5. Dinleme.

393. Kapsamlı dinleme programının dinleme becerilerinizi geliştirmesi beklenir. Yani haftada bir kez ya dinleme görevinin metnini sunmanız ya da içeriğini bir diyalog formunda tartışmanız istenecektir. İstediğiniz günü seçebilirsiniz.

394. Dönem sonunda aşağıdaki şekilde hesaplanacak bir not alacaksınız: 1. Devam %10 1. Derse katılım %30

395. Evde, bireysel ve kapsamlı okuma %151. Yazılı çalışmalar %151. Uygulama %101. Testler %20

396.N.B. Her konuya ayrılan son derste, çalışılan tüm materyalleri içeren bir teste tabi tutulacaksınız. 1. Okuma programı 1 ders

397. Arthur Conan Doyle "Kayıp Dünya", öyküler2. Arthur Haley "Havaalanı"

398. Walter Scott "Quentin Dorward"4. Washington Irving hikayeleri

399. Harriet Bitcher Stowe "Tom Amca'nın Kulübesi"

400.Daniel Defoe "Robinson Crusoe"

401. James Fenimore Cooper "Geyik Katili", "Mohikanların Sonu"

402. Jack London “Beyaz Diş”, öyküler9. Katherine Mansfield hikayeleri

403. Y. Lewis Carroll “Alice Harikalar Diyarında”, “Alice Aynanın İçinden” 11. Margaret Mitchell “Rüzgar Gibi Geçti”

404. Mark Twain "Tom Sawyer ve Huckleberry Finn'in Maceraları"

405. Ridyard Kipling "Orman Kitabı" M. Roald Hikayeler Verdi

406. Robert Louis Stevenson "Hazine Adası"

407. Wilkie Collins “Beyazlı Kadın”, “Aytaşı” 17. William Saroyan hikayeleri

408. William Shakespeare “Romeo ve Juliet”, “Hamlet”, “Othello”, “Kral Lear”.

409. Charles Dickens "Oliver Twist" 20. Charlotte Bronte "Jane Eyre" 2. yıl

410. Agatha Christie “Şöminelerin Gizemi”, öyküler

411. H.G. Wells "Görünmez Adam"

412. Herman Melville "Moby Dick veya Beyaz Balina"

413. Jerome David Salinger "Çavdar Tarlasındaki Çocuklar"

414. Jerome K. Jerome "Teknede Üç ve Köpek"

415. John Galsworthy "Forsyte Efsanesi"

416. John Milton "Kayıp Cennet"

417. John Ronald Reuel Tolkien "Yüzüklerin Efendisi"

418. George Bernard Shaw "Pygmalion"

419. Y. Mary Shelley “Frankenstein veya Modern Prometheus” 11. Nathaniel Gotory “Kızıl Mektup” 12.0scar Wilde “Dorian Gray'in Portresi”

420. Tennessee Williams "Arzu Tramvayı"

421. William Golding "Sineklerin Tanrısı"

422. William Somerset Maugham "Ay ve Penny"

423. Francis Scott Fitzgerald "Muhteşem Gatsby"

424. Harper Lee "Alaycı Kuşu Öldürmek İçin" 18. Edgar Alan Poe öyküleri 19. Emily Bronte "Uğultulu Tepeler" 20. Ernest Hemingway "Yaşlı Adam ve Deniz" 3. yıl

425. H.G. Wells "Zaman Makinesi"

426. Gilbert Keith Chesterton hikayeleri

427. Graham Greene "Sessiz Amerikalı"

428. Jane Austen "Gurur ve Önyargı"

429. John Steinbeck "Gazap Üzümleri"

430. Jonathan Swift "Gulliver'in Gezileri"

431. David Herbert Lawrence "Lady Chatterley'in Aşığı", hikayeler

432. Evelyn Waugh "Bir Avuç Kül"

433. Katherine Anne Porter "Aptallar Gemisi" Y. O. Henry hikayeleri 11. Ralph Ellison "Görünmez Adam" 12. Richard Brisley Sheridan "Skandal Okulu" 1 Z. Richard Aldington "Bir Kahramanın Ölümü"

434. Theodore Dreiser "Amerikan Trajedisi"