Một người phụ nữ đến với Ngài với một bình thạch cao chứa dầu quý giá và đổ nó lên đầu Ngài khi Ngài đang ngả lưng. Tàu thạch cao với mộc dược là gì

(Mác 14:3). bạn vào. 12:2, 3 nói rằng sáu ngày trước lễ Phục sinh, một bữa ăn tối đã được chuẩn bị cho Đấng Christ tại Bê-tha-ni và Ma-thê phục vụ (xem Lu-ca 10:40), và La-xa-rơ là một trong những người ngồi cùng Ngài. Đức Maria (x. Lc 10:39), lấy một cân dầu thơm nguyên chất quý giá từ cam tùng, xức chân Đấng Cứu Thế và lấy tóc lau (x. Lc 7:38). Matthew và Mara không nêu tên người phụ nữ đã làm việc này. Thậm chí không thể suy ra từ câu chuyện của họ rằng đây là một người phụ nữ được ai biết đến, bởi vì không có bài báo nào trước γυνή. Sự không chắc chắn như vậy đã làm nảy sinh nhiều suy đoán và gây sợ hãi về chủ đề này bởi cả các nhà chú giải cổ xưa và hiện đại. Một số, chú ý đến Lk. 7:38ff., họ nghĩ rằng các Tin Mừng đã đề cập đến bốn người phụ nữ đã xức dầu cho Chúa Kitô. Nhưng Origen lưu ý rằng chỉ có ba trong số đó: Matthew và Mark đã viết về một trong số họ (nullam Differentiam exposiyionis suae facientes in uno capitulo - không hề mâu thuẫn với nhau trong một bộ phận); về người khác - Luke, và về người khác - John, bởi vì phần sau khác với phần còn lại.

Jerome: “Đừng ai nghĩ rằng cùng một người phụ nữ xức dầu cho đầu và chân”. Augustine nghĩ đến người phụ nữ mà Luca kể. (7:36 ff.), giống hệt với người mà Gioan nói đến (tức là với Mary, em gái của Lazaro). Cô đã thực hiện việc xức dầu hai lần. Chỉ có Luke kể về điều đầu tiên; điều thứ hai được kể theo cách tương tự bởi ba nhà truyền giáo, tức là. John, Matthew và Mark. Vì vậy, Augustinô phân biệt giữa hai lần xức dầu, lần được Luca thuật lại. 7:37-39, và người đã ở Bê-tha-ni sáu ngày trước Lễ Vượt Qua, cho rằng người phụ nữ được xức dầu cũng là người đó. Chrysostom nhìn mọi thứ theo cách khác. “Người vợ này, rõ ràng, giống nhau đối với tất cả các nhà truyền giáo; thực tế thì không phải vậy, nhưng đối với tôi, ba nhà truyền giáo nói về cùng một người, trong khi John nói về một người vợ tuyệt vời khác, em gái của Ladarô".

Theophylact: “Một số người nói rằng có ba người vợ đã xức dầu cho Chúa, điều này đã được cả bốn nhà truyền giáo nhắc đến. Những người khác tin rằng có hai người trong số họ: người được John nhắc đến, tức là Mary, em gái của Lazarus, và người kia - người được nhắc đến trong Ma-thi-ơ và giống hệt với điều được đề cập trong Lu-ca và Mác.”

Zigaben: "ba người phụ nữ xức dầu cho Chúa bằng mộc dược. Một người mà Luca nói đến là một tội nhân... người thứ hai, người mà Giăng nói đến, tên là Mary... người thứ ba là người mà Ma-thi-ơ và Mác đều thuật lại, người đã đến (với Chúa Kitô) hai ngày trước lễ Phục sinh tại nhà của Simon người cùi.” "Và nếu," Augustine nói, "Matthew và Mark nói rằng người phụ nữ đổ dầu thơm lên đầu Chúa và John - trên bàn chân, thì rõ ràng là không có gì mâu thuẫn. Chúng tôi nghĩ rằng cô ấy đã xức dầu không chỉ cho đầu." , mà còn là đôi chân của Chúa. Có lẽ ai đó sẽ phản đối với tinh thần vu khống rằng, theo câu chuyện của Mác, cô đã làm vỡ chiếc bình trước khi xức dầu cho đầu Chúa và rằng trong chiếc bình vỡ không còn thuốc mỡ để cô có thể xức cho Ngài. bàn chân. Còn kẻ nào nói lời vu khống như vậy, tôi phải lưu ý rằng bàn chân đã được xức trước khi chiếc bình bị đập vỡ, và trong đó vẫn còn đủ dầu khi người phụ nữ đập vỡ chiếc bình và đổ hết dầu còn lại."

Các nhà chú giải sau này cũng có những ý kiến ​​khác nhau tương tự. Calvin hướng dẫn những người theo ông coi hai câu chuyện (một ở Matthew và Mark và một ở John) là giống hệt nhau. Nhưng Lightfoot nói, "Tôi tự hỏi làm sao người ta có thể kết hợp được hai câu chuyện này." Ngay cả Zahn cũng suy luận từ lời kể của Matthew rằng “người phụ nữ không sống trong nhà Simon” (dass das Weib keine Hausgenossin des Simon war). Các nhà chú giải khác nói rằng nếu những gì được kể trong Ma-thi-ơ và Mác xảy ra tại nhà của La-xa-rơ, chứ không phải Simon, người cùi, thì các môn đồ đã không “phẫn nộ” (ήγανάκιησαν - άγανακτοΰντες; Ma-thi-ơ 26:8, Mác 14:4 ), bởi vì điều này có nghĩa là phẫn nộ với một trong những bà nội trợ đã nhận chúng. Điều này sẽ được giải thích trong câu tiếp theo. Bây giờ, dựa trên những căn cứ nêu trên, chúng tôi sẽ nói rằng những câu chuyện về Ma-thi-ơ, Mác và Giăng nên được coi là giống hệt nhau. Sự mâu thuẫn giữa Matthew và Mark, theo đó người phụ nữ xức dầu cho đầu Chúa Kitô, và John, người xức dầu cho đôi chân, không lớn đến mức phủ nhận danh tính của câu chuyện của họ. Có thể là cả hai, Matthew và Mark báo cáo một điều và John báo cáo điều kia. Đồng thời, thậm chí không cần thiết phải cho rằng nhà truyền giáo thứ tư đã cố tình sửa chữa những người tiền nhiệm của mình và chỉ nên ưu tiên câu chuyện của ông ấy. Người ta chỉ có thể nói rằng tấm gương của người phụ nữ được mô tả trong Luca là một tiền lệ và gây ra sự bắt chước. Nhưng câu chuyện của Luke. 7:36 từ hoàn toàn khác với hiện tại.

Từ άλάβαστρον (αλάβαστρος, αλάβαστρος) chỉ được tìm thấy trong Tân Ước ở ba nơi (Mat. 26:7; Mác 14:3; Lu-ca 7:37), và trên thực tế, có nghĩa là thạch cao tuyết hoa, và sau đó là bình thạch cao, một bình thạch cao. Những chiếc bình như vậy được sử dụng để bảo quản thuốc mỡ thơm. Pliny (N. N. 3:3) nói rằng unguenta optime Servantur in alabastris (thuốc mỡ thơm được bảo quản hoàn hảo trong các bình thạch cao). Trong số những món quà mà Cambyses gửi cho người Ethiopia, Herodotus có đề cập đến một chiếc bình thạch cao đựng thuốc mỡ (μύρου άλάβαστρον, Ist. 3:20). Về phong tục xức dầu cho đầu, xem Eccl. 9:8. Điều đáng chú ý là khi nói về việc xức dầu của Chúa Kitô, Thánh Matthêu không đề cập đến việc người phụ nữ đổ dầu (tức là dầu thơm) lên đầu Ngài, mà bỏ qua lời này. Cách xây dựng câu thơ trong Ma-thi-ơ và Mác không giống nhau. Cái sau có κατέχεεν αύτοΰ της κεφαλης; trong Matthew κατέχεεν επί τής κεφαλής αύτοΰ άνακειμένου. Do đó, ở Mark, cách xây dựng “hậu Homeric” thông thường, chỉ đơn giản với sở hữu cách, trong Matthew, cấu trúc sau - với επί Ανακειμένου được coi là sở hữu cách độc lập và tách biệt với αύτοΰ. Điều này thật đáng nghi ngờ. Trong hai cách đọc khác nhau: πολυτίμου (có giá trị hoặc quý giá) và βαρύτιμου (cùng nghĩa), cách đọc đầu tiên, được chứng minh là tốt hơn, nên được ưu tiên.

8. Thấy vậy, các môn đệ của Ngài bất bình và nói: Sao phí phạm như thế?

(Mác 14:4; Giăng 12:4). Thánh Gioan nói rằng không phải các môn đệ “tức giận” mà chỉ có Giuđa mà thôi. Họ nói, trong Mác ở câu trước, nơi người phụ nữ làm vỡ chiếc bình, vấn đề được trình bày một cách thô thiển, thì nó cũng được trình bày ở câu hiện tại dưới hình thức tương tự. Điều này được chứng minh bằng άγανακτοΰντες (trong Matthew ήγανάκτησαν), một cách diễn đạt thô lỗ, vi phạm hoàn toàn sự tinh tế và hài hòa của toàn bộ sự kiện được thuật lại. Gioan không nói về việc chiếc bình bị vỡ, cũng không nói về sự phẫn nộ của các môn đệ, mà chỉ nói về Giuđa, kèm theo lời giải thích lý do tại sao Giuđa lại nói như vậy. Nhưng rõ ràng từ άγανακτειν ở đây không mạnh như trong bản dịch tiếng Nga và tiếng Slav. Ở đây nó chỉ có nghĩa là lo lắng, không hài lòng. Chiếc bình thạch cao với mộc dược là πολύτιμος - có giá trị hoặc quý giá. Giuđa ước tính giá của nó là ba trăm denarii (Giăng 12:5) - khoảng 60 rúp bằng tiền của chúng ta. Xét về những lời giảng dạy quá gần đây của chính Chúa Kitô, được các môn đệ ghi nhớ, giúp đỡ những người đói khát, v.v. nhằm giúp đỡ chính Sa hoàng, chúng ta thấy khá rõ tại sao các đệ tử lại có thể không hài lòng. Giuđa đặc biệt không hài lòng vì là người rất yêu quý và quý trọng tiền bạc. Có thể trong trường hợp hiện tại, sự bất mãn của anh ấy đã lây sang các học sinh khác. Đối với những người không quen kiềm chế, sự bất mãn này bộc phát và được người phụ nữ xức dầu nhận thấy (ένεβριμοΰντο αύτη - Mác 14:5). Tình yêu nữ tính của Đức Maria đã nâng Mẹ lên trên toàn thể cộng đồng môn đệ của Chúa Kitô; và có lẽ điều trái ngược với yêu cầu của logic khắc nghiệt và lý trí nhẫn tâm, lại hoàn toàn phù hợp với yêu cầu của cô ấy. trái tim phụ nữ. Không cần thiết phải chi nhiều tiền cho việc này vì không chỉ cần thiết để nuôi sống đám đông người ăn xin mà còn để sắp xếp một bữa tiệc thịnh soạn cho những vị khách đến.

Origen lưu ý: “Nếu Matthew và Mark viết về một Mary, và về một người khác - John, và về một người thứ ba - Luke, thì tại sao các môn đồ, những người từng nhận được lời khiển trách từ Chúa Kitô về hành động của cô ấy, lại không sửa mình và không làm họ có ngừng phẫn nộ trước hành động của người phụ nữ khác không?” Origen không giải quyết được câu hỏi này, hoặc tốt hơn là giải quyết nó một cách không thỏa đáng. Trong Mátthêu và Máccô, ông nói, các môn đệ phẫn nộ vì những ý định tốt (ex bono proposito); ở John - chỉ có Judas, do thích trộm cắp (furandi Affectu); nhưng ở Luke không ai phàn nàn.

Nhưng nếu trong Luca không có ai phàn nàn thì rõ ràng là ông đang nói về một cuộc xức dầu khác. Và từ việc lặp lại thông điệp về sự lằm bằm trong Ma-thi-ơ, Mác và Giăng, chúng ta có thể kết luận rằng câu chuyện họ kể là giống hệt nhau.

Một bình thạch cao với nhựa thơm là gì? Chiếc lọ thạch cao xuất hiện hai lần trong Kinh thánh, trong những sự việc liên quan đến phụ nữ, một trong số đó là Mary of Bethany, người đã mang thuốc mỡ dạng ống đến xức cho Chúa Giê-su. từ Hy Lạp trường dịch “thạch cao tuyết hoa” cũng có thể có nghĩa là “bình”, “chai”. Trong các bản dịch khác nó có thể có nghĩa là “cái bình”.

Người phụ nữ với một chiếc bình bằng thạch cao. Vai trò trong cuộc đời Chúa Giêsu

Việc cả hai người phụ nữ đều quý trọng mang bình đựng dầu thơm bằng thạch cao để xức cho Chúa Giê-su. Trong Kinh Thánh, Ma-thi-ơ 26:6-13, Mác 14:3-9, và Giăng 12:1-8 đều mô tả cùng một sự kiện liên quan đến Ma-ri ở Bê-tha-ni, em gái của Ma-thê và La-xa-rơ, tại nhà của Simon Người Cùi, người được Chúa Giêsu chữa lành và trở thành một trong những môn đệ của Người. Sự kiện này diễn ra tại Bê-tha-ni vài ngày trước khi bị đóng đinh, vì vậy Ma-ri đến xức dầu cho Chúa Giê-su. “Người xức dầu thơm trên xác tôi để chuẩn bị chôn cất” (Mác 14:8).

Mặt khác, Lu-ca 7:36-50 đề cập đến nhà Simon người Pha-ri-si, không phải nhà Simon người cùi. Sự kiện này xảy ra khoảng một năm trước khi Đấng Christ bị đóng đinh ở vùng Ga-li-lê (Lu-ca 7:1, 11). Người phụ nữ ở đây đã được tha nhiều tội, nhưng tên của bà không được nêu ra.

Đá thạch cao thường được tìm thấy ở Israel. Nó là một loại đá nặng giống như đá cẩm thạch trắng và được gọi là một trong những loại đá đá quý, được sử dụng để trang trí đền thờ của Sa-lô-môn (1 Sử ký 29:2). Trong Diễm ca: người được yêu được miêu tả là có đôi chân giống như “cột thạch cao” (ESB) hoặc “cột đá cẩm thạch”. Vì vậy, chiếc bình của hai người phụ nữ dùng để vận chuyển dầu thơm được làm bằng đá cẩm thạch trắng. Thuốc mỡ, dầu và nước hoa được chứa trong một bình thạch cao, giúp chúng luôn nguyên chất và không bị ảnh hưởng. Nhiều bình được niêm phong bằng sáp để ngăn chặn sự bay hơi của rượu mạnh. Khi Ma-ri, người phụ nữ cầm bình thạch cao, làm vỡ bình, “cả nhà tràn ngập hương thơm” (Giăng 12:3). Thạch cao là một chất đủ mạnh để lưu giữ mùi thơm của dầu hoặc nước hoa cho đến khi sử dụng.

Liên hệ với

Các Tin Mừng Máccô, Mátthêu và Gioan bao gồm việc xức dầu bằng dầu thánh trong trình thuật Cuộc Khổ nạn của Chúa Kitô.

Theo địa điểm hành động trong các Tin Mừng này, giai đoạn xức dầu còn được gọi là Bữa tối ở Bethany; theo bối cảnh hành động trong Tin Mừng Thánh Luca - Lễ tại nhà ông Simon người Pha-ri-si.

Truyền thống Công giáo từ lâu đã đồng nhất người phụ nữ được xức dầu với Mary Magdalene.

Lời Chứng Phúc Âm

Sách Phúc Âm	Mô tả sự xức dầu
Từ Matthew (Ma-thi-ơ 26:6-7)	Khi Chúa Giêsu ở Bê-tha-ni, trong nhà của ông Simon, người cùi, một người phụ nữ đến với Ngài với một bình thạch cao đựng dầu quý giá và đổ nó lên đầu Ngài khi Ngài đang nằm. Thấy vậy, các môn đệ của Ngài phẫn nộ và nói: tại sao lại lãng phí như vậy? Vì dầu thơm này có thể bán được giá cao và bố thí cho người nghèo. Nhưng Chúa Giêsu biết điều đó nên nói với họ: Tại sao bạn lại làm xấu hổ một người phụ nữ? Mẹ đã làm một việc tốt cho Cha: vì con luôn có người nghèo ở bên con, nhưng không phải lúc nào con cũng có Cha; đổ dầu này lên mình Ta, Mẹ chuẩn bị cho Ta chôn cất
Từ Mark (Mác 14:3-9)	Khi Ngài ở Bê-tha-ni, trong nhà của người cùi Simon, và đang ngồi, thì có một người đàn bà đến với một bình thạch cao đựng dầu thơm làm bằng cam tùng nguyên chất quý giá, và đập vỡ bình rồi đổ lên đầu Ngài. Có người phẫn nộ nói với nhau: Tại sao lại lãng phí thế giới này? Vì nó có thể bán được hơn ba trăm quan tiền và bố thí cho người nghèo. Và họ càu nhàu với cô ấy. Nhưng Chúa Giêsu đã nói: rời xa cô ấy; Tại sao bạn lại làm cô ấy xấu hổ? Cô ấy đã làm một việc tốt cho Ta. Vì bạn luôn có người nghèo ở bên mình và bất cứ khi nào bạn muốn, bạn có thể làm điều tốt cho họ; nhưng không phải lúc nào bạn cũng có Tôi. Mẹ đã làm những gì có thể: Mẹ chuẩn bị xức dầu cho thi hài Ta để chôn cất.
từ Luke (Lu-ca 7:37-48)	Bấy giờ, có một phụ nữ ở thành đó, là người tội lỗi, khi biết Ngài đang ẩn mình trong nhà một người Pha-ri-si, liền mang theo một bình thạch cao đựng dầu thơm, đứng dưới chân Ngài mà khóc, bắt đầu làm ướt chân Ngài bằng nước mắt và lấy tóc trên đầu lau chúng, rồi hôn chân Ngài, rồi bôi mộc dược lên đó. Thấy vậy, người Pha-ri-si mời Ngài tự nhủ: Nếu Ngài là một đấng tiên tri, Ngài sẽ biết người phụ nữ nào chạm vào Ngài là người tội lỗi. Quay lại phía anh, Chúa Giêsu nói: Simon! Tôi có chuyện muốn nói với bạn. Anh ta nói: kể cho con nghe đi Thầy. Chúa Giêsu nói: Một chủ nợ có hai con nợ: một người nợ năm trăm quan tiền, người kia nợ năm chục, nhưng vì họ không có gì để trả nên chủ nợ tha cả hai. Nói cho tôi biết, ai trong số họ sẽ yêu anh ấy nhiều hơn? Simon trả lời: Tôi nghĩ người được tha thứ nhiều hơn.Ông nói với ông: bạn đã đánh giá đúng. Và quay sang người phụ nữ, ông nói với Simon: bạn có thấy người phụ nữ này không? Tôi đến nhà bạn, bạn không cho tôi nước rửa chân, nhưng cô ấy đã làm ướt chân tôi bằng nước mắt và lau bằng tóc trên đầu; Con đã không hôn Ta, nhưng từ khi Ta đến, cô ấy không ngừng hôn chân Ta; Ngươi không xức dầu cho đầu Ta, nhưng nàng xức dầu thơm cho chân Ta. Vì thế, Thầy bảo cho anh em biết: chị ấy đã yêu mến nhiều thì được tha nhiều tội, còn ai được tha ít thì yêu mến ít. Anh ấy nói với cô ấy: tội lỗi của bạn đã được tha thứ
Từ John (Giăng 12:1-8)	Sáu ngày trước Lễ Vượt Qua, Chúa Giê-su đến Bê-tha-ni, nơi La-xa-rơ đã chết, người mà Ngài đã khiến từ kẻ chết sống lại. Ở đó người ta dọn bữa ăn đãi Ngài, Ma-thê phục vụ, và La-xa-rơ là một trong số những người cùng ngồi với Ngài. Ma-ri lấy một cân dầu cam tùng nguyên chất quý giá, xức chân Đức Chúa Giê-su và lấy tóc mình lau chân Ngài; và ngôi nhà tràn ngập hương thơm của thế giới. Bấy giờ một trong các môn đệ của Ngài là Giuđa Simon Iscariot, kẻ muốn phản bội Ngài, đã nói: Tại sao không bán dầu thơm này lấy ba trăm quan tiền mà bố thí cho người nghèo? Anh ta nói điều này không phải vì quan tâm đến người nghèo mà vì anh ta là một tên trộm. Anh ta có một cái hộp và mang theo và họ đặt nó ở đó. Chúa Giêsu nói: rời xa cô ấy; Nàng đã để dành nó cho ngày chôn cất Ta. Vì con luôn có người nghèo bên cạnh, nhưng không phải lúc nào Cha cũng có.

Sự khác biệt của các lời chứng Phúc âm

Một số khác biệt như vậy từ lâu đã đặt ra câu hỏi giữa các nhà nghiên cứu văn bản Phúc âm. Hiện nay, một phần đáng kể các học giả thế tục tin rằng đằng sau những câu chuyện Phúc Âm về việc xức dầu có một hoặc hai sự kiện có thật trong cuộc đời của Chúa Giêsu. Hầu hết đều tin rằng chúng ta đang nói về cùng một lễ xức dầu, câu chuyện được các nhà truyền giáo cho là vào những thời điểm khác nhau trong cuộc đời của Chúa Giêsu. Nói chung, phiên bản của Mark được ưu tiên hơn, mặc dù Định nghĩa chính xác thời gian ( tuần Thánh) và địa điểm (Bethany) được hầu hết các nhà sử học thế tục coi là sự bổ sung muộn. Truyền thống nhà thờ trái lại, công nhận tính xác thực của sứ điệp về việc xức dầu trong Tuần Thánh.

Một số nhà nghiên cứu đề xuất giải pháp tiếp theo Các vấn đề:

• Matthew và Mark mô tả cùng một sự kiện, Matthew dựa vào dữ liệu của Mark
• Rất có thể Luca đang nói về một lễ rửa tội khác, diễn ra theo trình tự thời gian sớm hơn nhiều.
• John kết hợp cả hai câu chuyện, thêm chi tiết từ chức vụ của Martha (từ Lu-ca 10:38-42)

Học giả Kinh thánh chính thống, Đức Tổng Giám mục Averky tin rằng có hai vụ tẩy rửa. Một số người đếm con số này cao tới ba.

Ý kiến ​​của các Giáo phụ

Origen tin rằng có 3 lần xức dầu và 3 lần xức dầu, theo thứ tự thời gian:

1. một gái điếm vô danh trong nhà Simon người Pha-ri-si, ở Ga-li-lê, người chỉ được nhắc đến trong Tin Mừng Thánh Luca;
2. Đức Maria, em gái của Ladarô, tại nhà của họ ở Bêtania, sau khi Ladarô sống lại, nhưng trước khi vào Giêrusalem, tức là vào Thứ Bảy (Tin Mừng Gioan);
3. một người phụ nữ khác ở nhà Simon người cùi ở Bêtania vào Thứ Tư Tuần Thánh (trong Mátthêu và Máccô).

Theophylact của Bulgaria cũng có quan điểm tương tự. Thánh Jerome đã phân biệt tội nhân trong chương 7 của Tin Mừng Luca với người phụ nữ đã xức dầu ở Bêtania. Thánh Ambrose của Milano trong " Chú giải Tin Mừng Thánh Luca" cũng phân biệt giữa việc xức dầu ở Galilê và Bêtania, nhưng không đưa ra phán quyết cuối cùng về người đã thực hiện chúng, nói rằng nó có thể là một và giống nhau, và phụ nữ khác nhau. Thánh John Chrysostom thừa nhận rằng Matthew, Mark và Luke có thể nói về cùng một người phụ nữ, nhưng ông phân biệt cô ấy với Mary, em gái của Lazaro. Thánh Augustinô và Thánh Gregory Dvoeslov tin rằng có một lần xức dầu, nhưng có hai lần xức dầu, và Gregory Dvoeslov đã xác định được người phụ nữ thực hiện việc xức dầu cùng với Mary Magdalene, người mà Chúa Giê-su đã trừ bảy con quỷ. Trong bài giảng 23, ngài nói về điều này như thế này: “ Người mà Thánh Luca gọi là vợ của kẻ tội lỗi, và người mà Gioan gọi là Maria, chúng tôi tin rằng chính Maria là người mà bảy con quỷ đã bị đuổi theo Marcô.” Sự nhận dạng này đã được hợp nhất trong Truyền thống phương Tây và được hầu hết các tác giả thời trung cổ phương Tây chấp nhận.

Ý nghĩa biểu tượng của sự rửa tội

Chính Chúa Giêsu đã giải mã một trong những ý nghĩa của hành động này - người phụ nữ đang chuẩn bị chôn cất Người.

Ngoài ra, các học giả còn chỉ ra rằng chính từ “Messiah”, như Chúa Giêsu đã tuyên bố, có nghĩa đen là “người được xức dầu”, và các môn đệ có thể thấy tiếng vang của nghi thức này trong hành động được thực hiện bởi người phụ nữ.

Các nhà nghiên cứu cũng gợi ý rằng các sách phúc âm trước đó không đề cập đến tên của người phụ nữ, nhưng nêu chi tiết về địa điểm diễn ra sự kiện do thực tế là trong mắt những người theo đạo Cơ đốc thời kỳ đầu, sự kiện này quan trọng hơn người thực hiện nó. Đặc biệt, tầm quan trọng của việc xức dầu sơ bộ này bằng chrism được xác định bởi thực tế là việc xức dầu kịp thời, tức là việc xức dầu cho thi thể của Chúa Giêsu bị đóng đinh, đã không thực sự được thực hiện khi chôn cất Ngài. Ma-thi-ơ và Mác trực tiếp nói rằng Chúa Giê-su không được xức dầu sau khi ngài chết, còn Lu-ca đề cập rằng các môn đồ có ý định xức dầu cho Chúa Giê-su bằng chrism, và chỉ có Giăng làm chứng tích cực rằng Chúa Giê-su đã được xức dầu trong mộ một lượng lớn thuốc.

Mary Magdalene và cách giải thích phổ biến nhất

Mặc dù thực tế là hầu hết các nhà nghiên cứu đều nghiêng về tính ưu việt của phiên bản do Mark đặt ra, nhưng sự phổ biến lớn nhất trong truyền thống Cơ đốc giáo sau này, có lẽ do tính chất sân khấu của nó, là cách giải thích về Lu-ca, nơi một tội nhân xuất hiện, rửa chân cho cô ấy. nước mắt và lau chúng bằng mái tóc dài sang trọng của mình. Trước hết, điều này liên quan đến truyền thống Công giáo Tây Âu, có một truyền thống khác. tính năng quan trọng- cô ấy coi Mary Magdalene là một gái điếm và đồng thời, Mary đến từ Bethany. Các phúc âm không nói trực tiếp điều này ở bất cứ đâu, nhưng sự đồng nhất này đã giúp làm dịu đi sự mơ hồ và biến ba nhân vật trong câu chuyện của các tác giả phúc âm (người phụ nữ, người tội lỗi và Đức Maria ở Bêtania) thành một.

Vì vậy, mặc dù tên của Magdalene không được nhắc đến trong bất kỳ mô tả nào về lễ thiêu nhưng bà vẫn trở thành nhân vật chính của nó. Nhờ câu chuyện này, mái tóc sang trọng đã trở thành một trong những thuộc tính chính của cô, đồng thời là vật chứa thạch cao với thế giới.

triển lãm ảnh

Truyện ngụ ngôn

Apocrypha không trực tiếp kể về việc xức dầu cho Chúa Giê-su, nhưng kể về nguồn gốc của loại dầu thơm mà ngài được xức. Tôi đồng ý với “Phúc âm tiếng Ả Rập về thời thơ ấu của Đấng Cứu Rỗi” mà sau khi Chúa Giê-su chịu phép cắt bao quy đầu, bà đỡ Salome đã lấy

“...bao quy đầu (mặc dù những người khác nói rằng cô ấy đã lấy dây rốn) và đặt nó vào một chiếc bình đựng dầu cam tùng cổ xưa. Con trai bà là người bán hương, bà đưa cho cậu chiếc bình và nói:
“Hãy cẩn thận khi bán chai cam tùng thơm này, ngay cả khi họ trả cho bạn ba trăm quan tiền.”
Đây chính là chiếc bình mà Ma-ry tội nhân đã mua và đổ lên đầu và chân Chúa Giê-su Christ, Chúa chúng ta, rồi dùng tóc lau chúng.”

Trong sự thờ phượng chính thống

Câu chuyện về việc xức dầu cho Chúa Giêsu bằng dầu thánh và sự phản bội của Giuđa là chủ đề chính của phụng vụ Thứ Tư Tuần Thánh. Những câu thơ về “Lạy Chúa, con đã khóc” đối lập sự ích kỷ của Giuđa với sự hy sinh và ăn năn của tội nhân, người đã lấy nước mắt lau sạch nước mắt và xức dầu thơm cho chân Đấng Cứu Rỗi. Bài kinh nổi tiếng nhất về Ngày Thứ Tư Tuần Thánh là bài cuối cùng, được viết bởi Đấng Đáng Kính Cassia:

“Lạy Chúa, ngay cả người vợ đã phạm nhiều tội lỗi, người đã cảm nhận được Thiên tính của Ngài, những người phụ nữ mang thai một dược, đã thực hiện nghi thức, khóc một dược sẽ mang đến cho Ngài trước khi chôn cất: than ôi cho tôi, những người nói! vì đối với tôi, đêm là sự xúi giục của sự gian dâm quá độ, và sự nhiệt thành đen tối và không có ánh trăng của tội lỗi. Hãy đón nhận những dòng nước mắt của tôi, như mây mang nước từ biển vào. Hãy cúi đầu trước tiếng thở dài chân thành của tôi, cúi lạy bầu trời với sự kiệt sức khôn tả của Ngài: hãy để tôi hôn chiếc mũi thuần khiết nhất của Ngài, và cắt đi sợi tóc này trên đầu tôi, nơi vào buổi trưa ở Thiên đường, khiến tai tôi tràn ngập tiếng ồn và giấu đi nỗi sợ hãi . Tội lỗi của con thì nhiều, và số phận của Ngài thì sâu xa, ai có thể dò ra được? Ôi Đấng Cứu Độ cứu rỗi linh hồn tôi, xin đừng khinh thường tôi, tôi tớ của Ngài, người có lòng thương xót vô bờ bến.”

Thật bất ngờ, chủ đề xức dầu cho Chúa Kitô bằng dầu thánh lại xuất hiện trong phụng vụ của nghi lễ Đông Syria. Mỗi ngày trước khi đọc Tin Mừng đều có lời cầu nguyện:

“Lạy Chúa, xin hãy để hương thơm tỏa ra từ Chúa khi Đức Maria tội lỗi đổ nhựa thơm thơm trên đầu Chúa, được trộn với hương này mà chúng con dâng lên Chúa vì vinh quang của Chúa và để tha thứ tội lỗi và vi phạm của chúng con…”

Chủ đề hội họa Châu Âu

Cốt truyện này đã đi vào nghệ thuật Tây Âu như một phần không thể thiếu trong hình tượng của Mary Magdalene. Mặc dù, nếu muốn, người ta có thể tìm thấy một số hình ảnh người phụ nữ xức dầu trên đầu Chúa Giêsu, nhưng chúng vẫn hoàn toàn lạc lõng trong số lượng các bức tranh rửa chân.

Magdalene được miêu tả là một phụ nữ xinh đẹp, một gái điếm, trong bộ quần áo đắt tiền và mái tóc bù xù sang trọng. Cô hôn chân Đấng Cứu Rỗi và làm ướt chúng bằng nước mắt. Cốt truyện này được tìm thấy trong các bức tranh thu nhỏ trong sách, trong các bức tranh giá vẽ, cũng như trong các bản khắc, tấm thảm và kính màu.

Trong bức tranh “Chúa Kitô trong nhà Simon người Pha-ri-si” của Jean Beraud năm 1891, Chúa Giêsu được miêu tả trong nội tâm đương đại của họa sĩ giữa những người trưởng giả ăn mặc theo phong cách thế kỷ 19, với một cô gái trẻ ăn mặc thời trang phủ phục dưới chân ngài.

TRONG Tranh biểu tượng chính thống Không có chủ đề Rửa chân riêng biệt, mặc dù nó có thể được tìm thấy trong nhãn hiệu. Ngoài ra, có thể tìm thấy sự tương đồng trong mô tả mang tính biểu tượng của Mary và Martha ở Bethany cúi đầu dưới chân Chúa Giêsu trong cảnh Lazarus sống lại, mà trên một số bảng dường như xức dầu cho ông.

Và khi Ngài ở Bê-tha-ni, trong nhà của người cùi Simon, và ngả lưng,
một người đàn bà đến mang theo một bình thạch cao chứa dầu cam tùng nguyên chất,
quý giá rồi đập vỡ cái bình và đổ nó lên đầu Ngài.
Tin Mừng Thánh Marcô, chương 14

Sứ đồ Mác lưu ý rằng người phụ nữ đã làm vỡ một chiếc bình bằng thạch cao chứa đầy mộc dược từ cam tùng nguyên chất. Để làm gì?
Chính từ người Ai Cập mà người Do Thái, những nô lệ ở đó, đã sử dụng những hương thơm thần thánh này. Rời khỏi Ai Cập, họ mang theo công thức chế phẩm có mùi thơm.

Trong Sách Xuất Hành (30, 34-38) có một công thức được đưa ra: “Và Chúa phán cùng ông Môsê: hãy lấy cho mình những chất thơm: stekti, onycha, halvana của Lebanon thơm và tinh khiết, một nửa tất cả, và làm bằng chúng, bằng nghệ thuật làm thuốc mỡ, một chế phẩm hun khói, được tẩy xóa, tinh khiết, thánh thiện và đánh bóng tốt, rồi đặt nó trước hòm chứng cớ trong đền tạm hội họp, nơi ta sẽ bày tỏ chính mình cho các ngươi: nó sẽ hãy làm một nơi thánh lớn cho các ngươi; đừng làm hương như vậy cho mình; hãy để đó là của thánh cho Đức Giê-hô-va”. Công thức chế tạo dầu thánh được đưa ra ngay tại đây: “một dược đầy đủ, năm trăm siếc-lơ, quế, một nửa của hai trăm năm mươi, quế, năm trăm siếc-lơ, theo siếc-lơ của nơi thánh, và một hin”. dầu ô-liu…”

Cần lưu ý rằng tất cả những điều này đã được quy định chỉ được sử dụng vì vinh quang của Đấng toàn năng: “Ai làm việc như vậy để hút thuốc với nó, (linh hồn đó) sẽ bị loại khỏi đồng bào của mình”.
Các loại hương khác phổ biến khắp thế giới.

Trong Sách Châm ngôn của Sa-lô-môn (7:16-19), những lời sau đây được nhét vào miệng một gái điếm: “Tôi đã trải giường bằng thảm, bằng vải Ai Cập nhiều màu; Tôi đã xức phòng ngủ của mình bằng mộc dược. , đỏ tươi và quế; vào đi, chúng ta cùng say sưa âu yếm cho đến sáng, cùng tận hưởng tình yêu, vì chồng em không có ở nhà.”

Rõ ràng đây là một ví dụ về sự cám dỗ. Nếu bạn khuất phục trước nó, trái tim bạn sẽ hướng tới thế giới ngầm.

Đấng Mê-si, như Chúa Giêsu đã tuyên bố, có nghĩa đen là “Đấng được xức dầu”, và tiếng vang của bí tích này có thể được nhìn thấy trong hành động của người phụ nữ.
Đặc biệt, tầm quan trọng của việc xức dầu sơ bộ này bằng chrism được xác định bởi thực tế là việc xức dầu kịp thời, tức là việc xức dầu cho thi thể của Chúa Giêsu bị đóng đinh, đã không thực sự được thực hiện khi chôn cất Ngài. Ma-thi-ơ và Mác trực tiếp nói rằng Chúa Giê-su không được xức bằng mộc dược sau khi ngài chết, và Lu-ca đề cập rằng các môn đồ định xức cho Chúa Giê-su bằng mộc dược, như đã viết trong Sứ đồ Lu-ca, những người vợ mang mộc dược đến mộ với gia vị, nhưng tìm thấy hòn đá đã lăn đi và không tìm thấy xác Chúa (Lu-ca 24:1), và chỉ có Giăng làm chứng tích cực rằng Chúa Giê-su đã được xức dầu trong mộ với một số lượng lớn ma túy.

Nhưng quay trở lại những sự kiện được Thánh Marcô mô tả trong nhà của người cùi Simon, chúng ta biết rằng một chiếc bình quý giá chứa đầy biểu tượng bí ẩn của việc xức dầu, loại dầu thánh làm từ cam tùng nguyên chất, đã bị vỡ...

Người ta cũng có thể cho rằng người phụ nữ đập vỡ chiếc bình để không có gì khác được đổ vào chiếc bình này. Cách giải thích này, được tìm thấy trong khoa chú giải hiện đại, có lẽ khá chính xác. Với điều này cô ấy đã đạt được sự trọn vẹn của khoảnh khắc này.

Nhưng Kinh thánh thường cởi mở với nhiều khía cạnh giải thích khác nhau. Nếu bạn nhớ đến các Thi Thiên, thì ở đó bạn có thể thấy sự so sánh với một chiếc bình vỡ: “Tôi bị lãng quên trong lòng như đã chết; Tôi như một chiếc bình vỡ, vì tôi nghe nhiều lời vu khống;..” (Thi Thiên 30: 13).
Tính toàn vẹn của chiếc bình đựng dầu được đổ lên đầu Chúa Giêsu và sự vỡ vụn của nó khi nó không còn phục vụ Ngài nữa. Sự trọn vẹn ở với Chúa, sự tan vỡ nằm trong tay tội lỗi. Đó là sự bất khả thi, sự vô dụng của một sự vật (và một người, tôi giống như một chiếc bình bị vỡ) nếu nó không phục vụ Chúa Kitô.

Như nhà triết học người Pháp đương thời Michel Serres đã lưu ý trong The Five Senses (Grasse, 1985): “Một biểu tượng của sự thánh thiện, cây cam tùng bên ngoài chiếc bình biểu thị sự bất tử và được phân biệt với những thứ chứa trong chiếc bình, vì cái sau biểu thị cái chết”.
Chính Chúa Giêsu nói về hành động của người phụ nữ để chuẩn bị cho thi thể của Ngài được chôn cất, nhưng việc cô ấy đập vỡ chiếc bình chẳng phải nói lên sự bất tử sao?

(Mác 14:3-9)

(Mác 14:4-5).

Và thực sự, chúng ta thấy rằng câu chuyện

3. Khi Ngài đến Bê-tha-ni, tại nhà Si-môn, người cùi, và Ngài đang ngồi, thì có một người đàn bà đến với bình thạch cao đựng dầu cam tùng nguyên chất quý giá, đập vỡ bình mà đổ lên đầu Ngài.

4. Một số người tỏ ra phẫn nộ và nói với nhau: Tại sao lại lãng phí hòa bình như vậy?

5. Dầu đó có thể bán được hơn ba trăm quan tiền mà bố thí cho người nghèo. Và họ càu nhàu với cô ấy.

6. Nhưng Chúa Giêsu nói: Hãy để cô ấy yên; Tại sao bạn lại làm cô ấy xấu hổ? Cô ấy đã làm một việc tốt cho Ta.

7. Vì bạn luôn có người nghèo ở bên mình và bất cứ khi nào bạn muốn, bạn có thể làm điều tốt cho họ; nhưng không phải lúc nào bạn cũng có Tôi.

8. Mẹ đã làm những gì có thể: Mẹ chuẩn bị xức dầu cho thi hài Ta để chôn cất.

9. Quả thật, tôi nói với anh em, Phúc Âm này được rao giảng ở đâu trên khắp thế giới, thì việc người ấy đã làm cũng sẽ được nhắc lại trong trí nhớ.

(Mác 14:3-9)

Sự kiện được Nhà truyền giáo Mark mô tả xảy ra trước sự phản bội của Chúa Giêsu Kitô bởi Judas Iscariot. Chúa cùng với các môn đệ đến nhà ông Simon, người cùi, nơi một người phụ nữ đổ dầu thơm cam tùng hương lên Người. Chúng ta gặp một sự kiện tương tự được mô tả trong Tin Mừng Thánh Luca, nhưng ở đó Chúng ta đang nói về về Simon người Pha-ri-si và nhiều nhà thông dịch Thánh thư chỉ ra rằng đây hoàn toàn là người khác và hai trường hợp khác nhauđổ dầu thơm trên Đấng Cứu Rỗi.

Về phần ông Simon, người cùi, Theophylact may mắn nói như sau về ông: “Có người coi Simon, người cùi, là cha của La-xa-rơ: Chúa đã chữa lành bệnh phong cho ông và chữa lành cho ông. Người ta cũng tin rằng khi Chúa nói với các môn đệ: “Hãy đi đến chỗ nọ, người sẽ chỉ cho các con căn phòng trên lầu đầy đủ tiện nghi,” Ngài đã đặc biệt gửi họ cho Simon; Như người ta nói, chính ông là người đã đón tiếp Chúa, và Chúa đã cử hành lễ Phục sinh với ông.”

Một người đàn bà đến với một bình thạch cao đựng dầu thơm làm bằng cam tùng nguyên chất quý giá, đập vỡ bình rồi đổ lên đầu Ngài(Mác 14:3). Alavaster là một loại đá cẩm thạch nổi bật vì độ nhẹ, độ trong suốt và vẻ đẹp của nó. Nhiều loại bình và bình để đựng chất thơm đã được làm từ nó. Myrrh là một chất lỏng có mùi thơm được làm từ dầu và các chất có mùi, thường là từ loại tốt nhất. dầu ô liu kết hợp với các chất nhựa thơm như cam tùng, nhựa thơm và nhiều màu sắc khác nhau.

Như Alexander Pavlovich Lopukhin đã chỉ ra: “Nhà truyền giáo Mark lưu ý rằng mộc dược được chế biến “từ cây cam tùng” - trong tiếng Do Thái là “nered”, nghĩa là từ một loài hoa mọc ở vùng núi Đông Ấn, thuộc loài cây nữ lang. Nước ép chiết xuất từ ​​​​nó được sử dụng để điều chế một chất lỏng thơm đặc biệt, được chiết xuất tốt nhất ở thành phố Tarsus và gửi từ đó đi bán trong những chiếc lọ thạch cao nhỏ.”

Chính loại dầu thơm đắt tiền này đã được một người phụ nữ đổ lên đầu Đấng Cứu Rỗi. Nhưng rồi điều không thể giải thích được đã xảy ra: Một số người phẫn nộ và nói với nhau: Tại sao lại lãng phí hòa bình như vậy? Vì nó có thể bán được hơn ba trăm quan tiền và bố thí cho người nghèo. Và họ càu nhàu với cô ấy(Mác 14:4-5).

Sự không hài lòng của những người xung quanh được giải thích một cách đơn giản: một bình dầu thơm như vậy có giá ba trăm quan tiền, và một đồng tiền có giá trị một ngày. tiền lương người làm thuê. Một người bình thường phải làm việc gần một năm mới mua được một bình dầu thơm như vậy. Đối với một số người có mặt, đây dường như là một sự lãng phí liều lĩnh, vì lẽ ra số tiền đó có thể được trao cho người nghèo. Nhưng Chúa nhanh chóng cắt ngang tiếng lẩm bẩm này và yêu cầu mọi người đừng nhầm lẫn và bỏ rơi người phụ nữ tội nghiệp.

Boris Ilyich Gladkov viết: “Hãy để cô ấy đi,” Chúa Giêsu nói với họ, “tại sao các bạn lại làm cô ấy xấu hổ khi nói chuyện như vậy? Tại sao bạn lại cố gắng thuyết phục cô ấy rằng cô ấy đã làm sai điều gì đó? Cô ấy đã làm một việc tốt cho Ta. Bạn quan tâm đến người nghèo; thật đáng khen ngợi; nhưng bạn sẽ luôn thấy người nghèo trước mắt mình và bạn có thể làm điều tốt cho họ bất cứ lúc nào bạn muốn; Bạn sẽ không gặp tôi lâu đâu. Và người phụ nữ này, như thể nói lời tạm biệt với Ta, đã làm mọi điều có thể: bà xức dầu cho thân xác Ta để chôn cất sắp tới. Và việc tốt này của Mẹ sẽ được cả thế giới biết đến: bất cứ nơi nào Ta được rao giảng, người ta sẽ nói về Mẹ.”

Và thực sự, chúng ta thấy rằng câu chuyện về điều này không chỉ được ghi lại trong Tin Mừng, mà còn được đưa vào trong việc thờ phượng của chúng ta: sau Thứ Tư Tuần Thánh, Giáo hội tôn vinh hành động của người phụ nữ này, như thể vẽ một sự tương đồng. giữa nó và sự phản bội của Judas, được thực hiện vào cùng ngày, ngay sau đó.

Hieromonk Pimen (Shevchenko)

Tập sách này không chỉ được ghi lại trong Tin Mừng, mà còn được đưa vào trong việc thờ phượng của chúng ta: sau Thứ Tư Tuần Thánh, Giáo hội tôn vinh hành động của người phụ nữ này, như thể so sánh hành động đó với sự phản bội của Giuđa, người đã phạm phải cùng ngày, ngay sau đó.

Thưa anh chị em thân mến, hành động của người phụ nữ này dạy chúng ta rằng tình yêu đích thực không thể giới hạn bản thân trong một điều gì đó nhỏ nhặt, không thể tính toán xem mình cần phải cho đi bao nhiêu để điều đó có vẻ đúng đắn. Ai cho đi vì tình yêu ngay cả tất cả những gì mình có, hiểu rằng điều đó là chưa đủ và món quà này quá nhỏ bé. Và nếu chúng ta cố gắng mang đến cho Chúa hương thơm của tình yêu trọn vẹn, đầy hy sinh, thì Đấng Cứu Rỗi sẽ thương xót chúng ta và dẫn chúng ta vào sự sống đời đời, mở cửa Nước Trời cho chúng ta. Xin giúp chúng con điều này, Chúa ơi!

Hieromonk Pimen (Shevchenko)