በሰሜናዊ አቶስ የአዶ-ስዕል አውደ ጥናት ውስጥ በአካዳሚክ ዘይቤ ውስጥ አዶን ይሳሉ። የባይዛንታይን አዶዎች

አይኮኖግራፊ (የመጻፍ አዶዎች) ክርስቲያን፣ የቤተ ክርስቲያን ጥበብ ነው።

መጀመሪያ ግን ስለምንታይ ኣይኮነን።

አዶ ምንድን ነው?

ከጥንታዊው የግሪክ ቋንቋ "አዶ" የሚለው ቃል እንደ "ምስል", "ምስል" ተተርጉሟል. ነገር ግን እያንዳንዱ ምስል አዶ አይደለም፣ ነገር ግን የሰዎች ወይም የቅዱሳት ወይም የቤተክርስቲያን ታሪክ ክስተቶች ምስል ብቻ ነው፣ እሱም የአምልኮ ርዕሰ ጉዳይ ነው። በኦርቶዶክስ እና በካቶሊኮች መካከል ማክበር ቋሚ ነው ዶግማ(ትችት ወይም ጥርጣሬ የማይታይበት የማይለወጥ እውነት) በ787 ሰባተኛው ኢኩሜኒካል ካውንስል የተካሄደው በኒቂያ ከተማ ነበር፣ ለዚህም ነው የኒቂያ ሁለተኛ ጉባኤ ተብሎም ይጠራል።

ስለ አዶ ክብር

ምክር ቤቱ የተጠራው በባይዛንታይን ንጉሠ ነገሥት ሊዮ ኢሳዩሪያን ሥር ከነበረው ምክር ቤት 60 ዓመታት በፊት የተነሣው አዶዎችን ማክበርን ማጥፋት አስፈላጊ እንደሆነ በሚቆጥረው አዶክላዝም ላይ ነው። ጉባኤው 367 ኤጲስ ቆጶሳትን ያቀፈ ሲሆን በስራቸው ውጤት መሰረት የአዶ አምልኮን ዶግማ አጽድቋል። ይህ ሰነድ አዶዎችን ማክበርን ወደነበረበት እና የጌታ ኢየሱስ ክርስቶስን አዶዎች ፣ የእግዚአብሔር እናት ፣ መላእክት እና ቅዱሳን በአብያተ ክርስቲያናት እና በመኖሪያ ቤቶች ውስጥ እንዲጠቀሙ ፈቅዶላቸዋል ፣ “በአክብሮት አምልኮ” ያከብራቸዋል ። ንጉሣዊ መንገድእና የቅዱሳን አባቶችን መለኮታዊ ትምህርት እና ትውፊት በመከተል የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያንእና በውስጡ ለሚኖረው ለመንፈስ ቅዱስ, በሁሉም እንክብካቤ እና ጥንቃቄ እንወስናለን-እንደ ሐቀኛ እና ሕይወት ሰጪ መስቀል ምስል, በእግዚአብሔር ቅዱሳን አብያተ ክርስቲያናት ውስጥ, በተቀደሱ ዕቃዎች እና ልብሶች ላይ, በግድግዳዎች እና በሰሌዳዎች ላይ ለማስቀመጥ. , በቤቶች እና በመንገድ ላይ, ሐቀኛ እና ቅዱሳን ምስሎች, በቀለም የተሳሉ እና ከሞዛይክ እና ከሌሎች ተስማሚ ንጥረ ነገሮች, የጌታ እና የእግዚአብሄር እና የመድኃኒታችን የኢየሱስ ክርስቶስ ምስሎች, የእግዚአብሔር ቅድስተ ቅዱሳን እናታችን ንጽሕት እመቤት, እንዲሁም ታማኝ መላእክት. እና ሁሉም ቅዱሳን እና የተከበሩ ሰዎች። ብዙ ጊዜ በአዶዎች ላይ በምስሎች ሲታዩ፣ የሚመለከቷቸው ሰዎች እራሳቸውን እንዲያስታውሱ እና እንዲወዷቸው ይበረታታሉ...”
ስለዚህ፣ አዶ የሰዎች ወይም የቅዱስ ታሪክ ክስተቶች ምስል ነው። ግን ብዙውን ጊዜ እነዚህን ምስሎች ሃይማኖታዊ ባልሆኑ አርቲስቶች በሥዕሎች ውስጥ እናያቸዋለን። ስለዚህ እንደዚህ ያለ ምስል አዶ ነው? በጭራሽ.

አዶ እና ስዕል - በመካከላቸው ያለው ልዩነት ምንድነው?

እና አሁን ስለ ኢየሱስ ክርስቶስ እናት, የእግዚአብሔር እናት እና ሌሎች የተቀደሰ ታሪክ ሰዎች በአዶ እና በአርቲስት ሥዕል መካከል ስላለው ልዩነት እንነጋገራለን.
ከፊታችን የራፋኤል ሥዕል መባዛት አለ “ሲስቲን ማዶና” - ከዓለም ሥዕል ዋና ሥራዎች አንዱ።

ራፋኤል "ሲስቲን ማዶና" (1512-1513). ሸራ, ዘይት. 256 x 196 ሴ.ሜ. የድሮ ማስተርስ ጋለሪ (ድሬስደን)
ሩፋኤል ይህንን ሥዕል የሠራው በፒያሴንዛ ለሚገኘው የቅዱስ ሲክስተስ ገዳም ቤተ ክርስቲያን መሠዊያ ሲሆን በሊቀ ጳጳስ ጁሊየስ 2ኛ ለተሾመው።
በሥዕሉ ላይ ማዶና እና ሕፃን በጳጳስ ሲክስተስ ዳግማዊ (የሮማው ጳጳስ ከነሐሴ 30 ቀን 257 እስከ ነሐሴ 6 ቀን 258 ዓ.ም.) በንጉሠ ነገሥት ቫለሪያን ጊዜ በክርስቲያኖች ላይ በደረሰበት ስደት በሰማዕትነት የተረፉ ሲሆን ቅድስት ባርባራ (ክርስቲያናዊ ሰማዕት) በጎን በኩል እና ከሁለት መላእክት ጋር. ማዶና ከሰማይ ስትወርድ፣ በደመና ላይ በቀላል ስትራመድ ይታያል። እሷ ወደ ተመልካች፣ ወደ ሰዎች ትመጣለች፣ እና እኛን በአይኖች ትመለከታለች።
የማርያም ምስል ሃይማኖታዊ ክስተትን እና ዓለም አቀፋዊ የሰዎች ስሜቶችን ያጣምራል-ጥልቅ የእናቶች ርኅራኄ እና ለህፃኑ እጣ ፈንታ የጭንቀት እይታ. ልብሷ ቀላል ነው፣ በደመና ላይ በባዶ እግሯ ትጓዛለች፣ በብርሃን ተከቦ...
በሃይማኖታዊ ርዕሰ ጉዳይ ላይ የተቀረጸውን ጨምሮ ማንኛውም ሥዕል በአርቲስቱ የፈጠራ ምናብ የተፈጠረ ጥበባዊ ምስል ነው - እሱ የራሱን የዓለም እይታ ማስተላለፍ ነው።
አዶ በመስመሮች እና በቀለሞች ቋንቋ የተገለጸ የእግዚአብሔር መገለጥ ነው። የአዶ ሰዓሊው የፈጠራ ሃሳቡን አይገልጽም፤ የአዶ ሰዓሊው የዓለም እይታ የቤተክርስቲያን የዓለም እይታ ነው። አዶ ጊዜ የማይሽረው ነው ፣ እሱ በአለማችን ውስጥ የሌላነት ነፀብራቅ ነው።
ስዕሉ በተገለፀው የጸሐፊው ግለሰባዊነት ተለይቷል-በልዩ ስዕላዊ አኳኋን, የተወሰኑ የቅንብር ቴክኒኮች እና የቀለም ንድፍ. ይኸውም በሥዕሉ ላይ ደራሲውን እናያለን፣ የዓለም አተያዩ፣ ለችግሩ የሚታየው አመለካከት፣ ወዘተ.
የአዶ ሰዓሊው ደራሲነት ሆን ተብሎ ተደብቋል። አዶ ሥዕል ራስን መግለጽ ሳይሆን አገልግሎት ነው። በተጠናቀቀው ሥዕል ላይ አርቲስቱ ፊርማውን ያስቀምጣል, እና ፊቱ የሚታየው ሰው ስም በአዶው ላይ ተጽፏል.
እዚህ በአይቲኔራንት አርቲስት I. Kramskoy ሥዕል አለን.

I. Kramskoy "ክርስቶስ በበረሃ" (1872). ሸራ, ዘይት. 180 x 210 ሴ.ሜ. ግዛት Tretyakov Gallery(ሞስኮ)
የሥዕሉ ሴራ ከሐዲስ ኪዳን የተወሰደ ነው፡ በዮርዳኖስ ውኃ ከተጠመቀ በኋላ ክርስቶስ ለ40 ቀን ጾም ወደ በረሃ ሄደ በዲያብሎስ ተፈትኗል (የማቴዎስ ወንጌል 4፡1- 11)
በሥዕሉ ላይ ክርስቶስ በጭንጫ በረሃ ውስጥ በግራጫ ድንጋይ ላይ ተቀምጧል። በሥዕሉ ላይ ያለው ዋነኛው ጠቀሜታ ለክርስቶስ ፊት እና እጆች ተሰጥቷል, ይህም የእሱን ምስል ስነ-ልቦናዊ አሳማኝ እና ሰብአዊነትን ይፈጥራል. በጥብቅ የተጣበቁ የክርስቶስ እጆች እና ፊት የስዕሉን የትርጉም እና የስሜታዊ ማእከል ያመለክታሉ፤ የተመልካቹን ትኩረት ይስባሉ።
የክርስቶስ አስተሳሰብ ሥራ እና የመንፈሱ ብርታት ይህንን ሥዕል የማይለዋወጥ ብለን እንድንጠራው አይፈቅዱልንም ምንም እንኳን የለም አካላዊ ድርጊትበላዩ ላይ አይታይም.
እንደ አርቲስቱ ከሆነ በእያንዳንዱ ሰው ሕይወት ውስጥ የማይቀር የሞራል ምርጫን አስደናቂ ሁኔታ ለመያዝ ፈልጎ ነበር። እያንዳንዳችን ምናልባት ህይወት ወደ ከባድ ምርጫ ሲያስገባህ ወይም አንተ ራስህ አንዳንድ ድርጊቶችህን ተረድተህ ትክክለኛውን መንገድ ስትፈልግ ሁኔታ አጋጥሞን ይሆናል.
I. Kramskoy የሃይማኖታዊውን ሴራ ከሥነ ምግባራዊ እና ፍልስፍናዊ እይታ በመመርመር ለተመልካቾች ያቀርባል. "የመለኮትን እና የሰውን አንድነት በራሱ ለመገንዘብ የክርስቶስ አሳማሚ ጥረት እዚህ አለ" (ጂ. ዋግነር)።
ስነ ጥበብ በዙሪያው ያለውን አለም በስሜት የማወቅ እና የማንፀባረቅ አይነት ስለሆነ ስዕሉ ስሜታዊ መሆን አለበት። ሥዕሉ የመንፈሳዊው ዓለም ነው።

የአዳኝ ፓንቶክራተር (ፓንቶክራተር) አዶ
የአዶ ሰዓሊው፣ ከአርቲስቱ በተለየ መልኩ፣ ግላዊ ስሜቶች መከሰት የለባቸውም። አዶው ሆን ብሎ ከውጭ ስሜቶች የጸዳ ነው; የአዶግራፊ ምልክቶችን ርህራሄ እና ግንዛቤ በመንፈሳዊ ደረጃ ላይ ይከሰታል። አዶ ከእግዚአብሔር እና ከቅዱሳኑ ጋር የመገናኛ ዘዴ ነው.

በአዶ እና በስዕል መካከል ያሉ ዋና ልዩነቶች

የአዶው ምስላዊ ቋንቋ በዝግመተ ለውጥ እና ቀስ በቀስ የተገነባው ለብዙ መቶ ዘመናት ነው, እና በአዶ ሥዕል ቀኖና ደንቦች እና መመሪያዎች ውስጥ ሙሉ መግለጫውን ተቀብሏል. አዶ የቅዱሳት መጻሕፍት እና የቤተ ክርስቲያን ታሪክ መግለጫ ወይም የቅዱሳን ሥዕል አይደለም። ለኦርቶዶክስ ክርስቲያን አንድ አዶ በስሜት ህዋሳት ዓለም እና በአለም መካከል እንደ አስታራቂ ሆኖ ያገለግላል ለዕለት ተዕለት ግንዛቤ የማይደረስ, በእምነት ብቻ የሚታወቅ ዓለም. እና ቀኖና አዶው ወደ ዓለማዊ ሥዕል ደረጃ እንዲወርድ አይፈቅድም.

1. አዶው በተለመደው ምስል ተለይቷል. የእቃው ሀሳብ ሆኖ የሚታየው ቁስ ራሱ ብዙ አይደለም። ስለዚህ “የተበላሸ” ፣ ብዙውን ጊዜ የተራዘመው የምስሎቹ መጠን - የተለወጠ ሥጋ በሰማያዊው ዓለም የመኖር ሀሳብ። አዶው በብዙ አርቲስቶች ሥዕሎች ውስጥ ሊታይ የሚችል የአካል ብቃት ድል የለውም ፣ ለምሳሌ ፣ Rubens።

2. ስዕሉ የተገነባው በቀጥታ እይታ ህጎች መሰረት ነው. የባቡር ሀዲድ ስእል ወይም ፎቶግራፍ ካሰቡ ይህን ለመረዳት ቀላል ነው፡ ሀዲዶቹ በአድማስ መስመር ላይ በሚገኝ አንድ ቦታ ላይ ይሰበሰባሉ። አዶው በተገላቢጦሽ እይታ ይገለጻል, የመጥፋቱ ነጥብ በስዕሉ አውሮፕላን ጥልቀት ውስጥ ሳይሆን በአዶው ፊት በቆመው ሰው ውስጥ ይገኛል. እና በአዶው ላይ ያሉት ትይዩ መስመሮች አይጣመሩም, ግን በተቃራኒው, በአዶው ቦታ ላይ ይስፋፋሉ. ቀዳሚው እና ዳራ ሥዕላዊ አይደሉም፣ ነገር ግን የትርጓሜ ትርጉም አላቸው። በአዶዎች ውስጥ, የሩቅ እቃዎች አይደበቁም, እንደ ተጨባጭ ስዕሎች, ግን በአጠቃላይ ስብጥር ውስጥ ይካተታሉ.

3. በአዶው ላይ ምንም የውጭ ብርሃን ምንጭ የለም. የቅድስና ምልክት ሆኖ ከፊትና ከሥዕሎች ብርሃን ይወጣል። (ሥዕሉ ፊትን ያሳያል, እና አዶው ፊት ያሳያል).

ፊት እና ፊት
በአዶው ላይ ያሉት ሃሎዎች የቅድስና ምልክት ናቸው፤ ይህ የክርስቲያን ቅዱሳት ምስሎች በጣም አስፈላጊው ገጽታ ነው። በርቷል የኦርቶዶክስ አዶዎችሃሎው ከቅዱሱ ምስል ጋር አንድ ነጠላ ሙሉ የሚፈጥሩትን አከባቢዎች ይወክላል። በካቶሊክ ቅዱሳት ሥዕሎች እና ሥዕሎች ውስጥ, በክበብ መልክ ያለው ሃሎ ከቅዱሱ ራስ በላይ ይንጠለጠላል. የሃሎው የካቶሊክ ቅጂ ከውጪ ለቅዱሱ የተሰጠ ሽልማት ነው, እና የኦርቶዶክስ ቅጂ ከውስጥ የተወለደ የቅድስና አክሊል ነው.

4. በአዶው ላይ ያለው ቀለም ተምሳሌታዊ ተግባር አለው. ለምሳሌ, በሰማዕታት አዶዎች ላይ ያለው ቀይ ቀለም እራሱን ለክርስቶስ መስዋዕትነትን ሊያመለክት ይችላል, በሌሎች ምስሎች ላይ ግን የንጉሣዊ ክብር ቀለም ነው. ወርቅ የመለኮታዊ ብርሃን ምልክት ነው, እና በአዶዎች ላይ ይህን ያልተፈጠረ የብርሃን ብርሀን ለማስተላለፍ, ቀለሞች አያስፈልግም, ነገር ግን ልዩ ቁሳቁስ - ወርቅ. ነገር ግን እንደ ሀብት ምልክት አይደለም, ነገር ግን በመለኮታዊ ጸጋ ውስጥ የመሳተፍ ምልክት ነው. ነጭ ቀለምየመስዋዕት እንስሳት ቀለም ነው. አሰልቺ ጥቁር ቀለም፣ ጌሾ የማያበራበት፣ በአዶዎች ላይ ጥቅም ላይ የሚውለው የክፉውን ወይም የአለምን ኃይላት ለማሳየት በሚያስፈልግበት ጊዜ ብቻ ነው።

5. አዶዎች በምስሉ ተመሳሳይነት ተለይተው ይታወቃሉ: ሁሉም ክስተቶች በአንድ ጊዜ ይከሰታሉ. "የእግዚአብሔር እናት ግምት" የሚለው አዶ በአንድ ጊዜ ሐዋርያት በመላእክቶች ተሸክመው ወደ ወላዲተ አምላክ ሞት አልጋ ሲሄዱ እና ተመሳሳይ ሐዋርያት በአልጋው ዙሪያ ቆመው ያሳያል. ይህ የሚያሳየው በእውነተኛ ጊዜያችን እና በህዋ ውስጥ የተፈጸሙት የቅዱስ ታሪክ ክስተቶች በመንፈሳዊ ቦታ ላይ የተለያየ መልክ እንዳላቸው ያሳያል።

የቅድስት ድንግል ማርያም መኖሪያ (የኪዬቮ-ፔቸርስክ አዶ)
ቀኖናዊ አዶ የፍቺ ትርጉም የሌላቸው የዘፈቀደ ዝርዝሮች ወይም ማስጌጫዎች የሉትም። ክፈፉ እንኳን - የአዶ ሰሌዳው የፊት ገጽ ማስጌጥ - የራሱ ማረጋገጫ አለው። ይህ መቅደሱን የሚከላከለው መጋረጃ ነው, ከማይገባቸው እይታዎች ይደብቀዋል.
የአዶው ዋና ተግባር የመንፈሳዊውን ዓለም እውነታ ማሳየት ነው. የዓለምን ስሜታዊ ፣ ቁሳዊ ጎን ከሚያስተላልፈው ሥዕል በተቃራኒ። ሥዕል በአንድ ሰው ውበት እድገት ጎዳና ላይ ትልቅ ምዕራፍ ነው ። አዶ በመንፈሳዊ ጎዳና ላይ ትልቅ ምዕራፍ ነው።
ምንም አይነት ማራኪ በሆነ መልኩ ቢተገበርም አዶ ሁል ጊዜ መቅደስ ነው። እና በጣም ብዙ ሥዕላዊ ምግባር (ትምህርት ቤቶች) አሉ። በተጨማሪም አዶግራፊክ ቀኖና ስቴንስል ወይም ደረጃ አለመሆኑን መረዳት ያስፈልጋል. ሁልጊዜ የጸሐፊውን "እጅ", ልዩ የአጻጻፍ ስልቱን, አንዳንድ መንፈሳዊ ቅድሚያ የሚሰጣቸውን ነገሮች ሊሰማዎት ይችላል. ነገር ግን አዶዎች እና ሥዕሎች የተለያዩ ዓላማዎች አሏቸው አንድ አዶ ለመንፈሳዊ ማሰላሰል እና ለጸሎት የታሰበ ነው, እና ስዕል የአእምሯችንን ሁኔታ ያስተምራል. ምንም እንኳን ስዕሉ ጥልቅ መንፈሳዊ ልምዶችን ሊያስከትል ይችላል.

የሩሲያ አዶ ሥዕል

የአዶ ሥዕል ጥበብ በ988 በልዑል ቭላድሚር ስቭያቶስላቪች ከተጠመቀ በኋላ ከባይዛንቲየም ወደ ሩስ መጣ። ልዑል ቭላድሚር ከቼርሶኔዝ ወደ ኪየቭ በርካታ አዶዎችን እና መቅደሶችን አምጥቷል፣ ነገር ግን ከ"ኮርሱን" አዶዎች አንድም እንኳ አልተረፈም። በሩስ ውስጥ በጣም ጥንታዊዎቹ አዶዎች ተጠብቀዋል። ቬሊኪ ኖቭጎሮድ.

ሐዋርያቱ ጴጥሮስና ጳውሎስ። የ 11 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ አዶ። (የኖቭጎሮድ ሙዚየም)
ቭላድሚር-ሱዝዳል የአዶ ሥዕል ትምህርት ቤት. የደስታ ዘመኑ ከአንድሬ ቦጎሊብስኪ ጋር የተያያዘ ነው።
እ.ኤ.አ. በ 1155 አንድሬይ ቦጎሊዩብስኪ ከቪሽጎሮድ ወጥቶ የተከበረውን የእግዚአብሔር እናት አዶ ይዞ በቭላድሚር ውስጥ በ Klyazma ተቀመጠ። ያመጣው አዶ፣ ቭላድሚር የሚለውን ስም የተቀበለው፣ በኋላም በመላው ሩሲያ የታወቀ ሆነ እና እዚህ ለሚሠሩት የአዶ ሥዕሎች የጥበብ ጥራት መለኪያ ሆኖ አገልግሏል።

ቭላድሚር (ቪሽጎሮድ) የእግዚአብሔር እናት አዶ
በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን ትላልቅ የአዶ ሥዕል አውደ ጥናቶች ከቭላድሚር በተጨማሪ በ ውስጥም ነበሩ። ያሮስቪል.

የኦራንቷ እመቤት ከያሮስቪል (1224 ገደማ)። የስቴት ትሬያኮቭ ጋለሪ (ሞስኮ)
የሚታወቅ Pskov, ኖቭጎሮድ, ሞስኮ, Tverእና ሌሎች የአዶ ቀለም ትምህርት ቤቶች - በአንድ የግምገማ ጽሑፍ ውስጥ ስለዚህ ጉዳይ ማውራት አይቻልም. በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን የሞስኮ የአዶ ሥዕል ፣ መጽሐፍ እና የመታሰቢያ ሥዕል በጣም ዝነኛ እና የተከበረ መምህር። – አንድሬ ሩብልቭ.በ XIV መጨረሻ - የ XV ክፍለ ዘመን መጀመሪያ. Rublev ዋና ስራውን ፈጠረ - አዶ “ቅድስት ሥላሴ” (Tretyakov Gallery)። እሷ በጣም የተከበሩ የሩሲያ አዶዎች አንዱ ነው.

የመሃል መልአክ ልብሶች (ቀይ ቱኒክ ፣ ሰማያዊ ሂሜሽን ፣ የተሰፋ ፈትል (klav)) የኢየሱስ ክርስቶስን ሥዕላዊ መግለጫ ፍንጭ ይዘዋል ። በግራው መልአክ መልክ አንድ ሰው የአባትነት ስልጣን ሊሰማው ይችላል ፣ እይታው ወደ ሌሎች መላእክት ዞሯል ፣ እናም የሁለቱ መላእክት እንቅስቃሴ እና ተራ ወደ እሱ ይመለሳል። የልብሱ ቀላል ሐምራዊ ቀለም ንጉሣዊ ክብርን ያመለክታል. እነዚህ የቅድስት ሥላሴ የመጀመሪያ አካል ማሳያዎች ናቸው። በቀኝ በኩል ያለው መልአክ የሚያጨስ አረንጓዴ ልብስ ለብሶ ይታያል። ይህ የመንፈስ ቅዱስ ሃይፖስታሲስ ነው። በአዶው ላይ ብዙ ተጨማሪ ምልክቶች አሉ-ዛፍ እና ቤት ፣ ተራራ። ዛፍ (ማምቭሪያን ኦክ) የሕይወት ምልክት ነው, የሥላሴ ሕይወት ሰጪ ተፈጥሮን የሚያመለክት ነው; ቤት - የአብ ኢኮኖሚ; ተራራ - መንፈስ ቅዱስ.
የ Rublev ፈጠራ ከሩሲያ እና የዓለም ባህል ቁንጮዎች አንዱ ነው። ቀድሞውኑ በሩብሌቭ ህይወት ውስጥ, የእሱ አዶዎች እንደ ተአምራዊ ዋጋ የተሰጣቸው እና የተከበሩ ነበሩ.
በሩሲያ አዶ ሥዕል ውስጥ የእናት እናት ምስሎች ዋና ዋና ዓይነቶች አንዱ ነው። ኤሌሳ(ከግሪክ - መሐሪ፣ መሐሪ፣ አዛኝ)፣ ወይም ርህራሄ. የእግዚአብሔር እናት ህጻን ክርስቶስ በእጇ ላይ ተቀምጦ ጉንጯን ወደ ጉንጯ ስትጭን ተመስላለች። በኤሌዩሳ የእግዚአብሔር እናት አዶዎች ላይ በማርያም (የሰው ልጅ ምልክት እና ምሳሌ) እና በእግዚአብሔር ወልድ መካከል ምንም ርቀት የለም, ፍቅራቸው ገደብ የለሽ ነው. አዶው በመስቀል ላይ የአዳኙን የክርስቶስን መስዋዕትነት አምላክ ለሰዎች ያለውን ፍቅር ከፍተኛ መግለጫ አድርጎ ያሳያል።
የኤሌዩስ ዓይነት ቭላድሚር ፣ ዶን ፣ ፌዮዶሮቭስካያ ፣ ያሮስቪል ፣ ፖቻቪስካያ ፣ ዚሮቪትስካያ ፣ ግሬብኔቭስካያ ፣ አክሬንስካያ ፣ ሙታንን መልሶ ማግኘት ፣ የዴግትያሬቭስካያ አዶ ፣ ወዘተ.

ኤሌሳ. የእግዚአብሔር እናት ቭላድሚር አዶ (XII ክፍለ ዘመን)

በአዶ ሥዕል ላይ ፍላጎት ያላቸው ብዙ ባለሙያዎች ጥያቄውን ይጠይቃሉ - በእኛ ጊዜ እንደ አዶ ምን ሊቆጠር ይችላል? ከብዙ መቶ ዓመታት በፊት የተቀመጡትን ቀኖናዎች መከተል ብቻ በቂ ነው? ሆኖም ግን, አመለካከቶች አሉ, ተከታዮቹ በሚፈጥሩበት ጊዜ የአጻጻፍ መመሪያን አሁንም መጠበቅ አስፈላጊ እንደሆነ ይከራከራሉ. የዚህ አይነት.

ቀኖናዎች እና ቅጥ

ብዙ ሰዎች እነዚህን ሁለት ጽንሰ-ሐሳቦች ግራ ያጋባሉ: ቀኖና እና ዘይቤ. መለያየት አለባቸው። አሁንም, ቀኖናዎች, በቀድሞው ትርጉማቸው, የበለጠ የምስሉ ጽሑፋዊ አካል ናቸው. ለእሱ, የተቀረጸው ትዕይንት ሴራ የበለጠ አስፈላጊ ነው: ማን የት እንደቆመ, በየትኛው ልብስ, ምን እንደሚሰራ እና ሌሎች የጥበብ ገጽታዎች. ለምሳሌ፣ ላይ የሚታየው የቀኖና አገላለጽ ዋነኛ ምሳሌ ነው።

ከቅጥ አንፃር፣ የበለጠ ጠቃሚ ሚናአርቲስቱ ሀሳቡን በሚገልጽበት መንገድ ይጫወታል፣ ይህም በእኛ ላይ ተጽእኖ ያሳድራል እናም እንድንረዳ እና ጥበባዊ ምስል የመፍጠር ዓላማን በደንብ እንድንረዳ ያደርገናል። የእያንዳንዱ ሥዕል ዘይቤ ሁለቱንም የአርቲስቱ ሥዕል ዘዴ ግለሰባዊ ባህሪዎችን እና የዘውግ ፣ የዘመን ፣ የሀገር እና ሌላው ቀርቶ የተመረጠውን ትምህርት ቤት አቅጣጫን እንደሚያጣምር መረዳት ያስፈልጋል ። ስለዚህ, እነዚህ ሁለት የተለያዩ ጽንሰ-ሐሳቦች ናቸው አዶ ስዕልን ለመረዳት ከፈለጉ መለያየት አለባቸው.

ሁለት ዋና ዋና ቅጦችን እናሳይ፡-

• ባይዛንታይን
• አካዳሚክ

የባይዛንታይን ዘይቤ።

ስለ አዶዎች አፈጣጠር በጣም ተወዳጅ ከሆኑት ንድፈ ሐሳቦች አንዱ በ "ባይዛንታይን" ዘይቤ የተቀረጹ የጥበብ ስራዎችን ብቻ የሚደግፍ ነው. በሩሲያ ውስጥ "ጣሊያን" ወይም "አካዳሚክ" ጥላ በብዛት ጥቅም ላይ ውሏል. ለዚህም ነው የዚህ እንቅስቃሴ ተከታዮች የበርካታ ሀገራት አዶዎችን የማያውቁት።

ነገር ግን፣ የቤተ ክርስቲያን አገልጋዮችን ከጠየቋቸው፣ እነዚህ ሙሉ በሙሉ የተሟሉ ምስሎች ናቸው እና እነሱን በተለየ መንገድ ለመያዝ ምንም ምክንያት እንደሌለ ይመልሱልዎታል ።

ስለዚህ "የባይዛንታይን" ዘዴን ከሌሎች በላይ ከፍ ማድረግ ውሸት ነው.

የአካዳሚክ ዘይቤ.

ይሁን እንጂ ብዙዎቹ በ "አካዳሚክ" ዘይቤ "የመንፈሳዊነት እጦት" ላይ መታመንን ይቀጥላሉ እና ተመሳሳይ ጥላዎች ያላቸውን አዶዎች አይቀበሉም. ነገር ግን በእነዚህ ክርክሮች ውስጥ አንድ ምክንያታዊ እህል በመጀመሪያ እይታ ብቻ አለ ፣ ምክንያቱም በቅርበት ከተመለከቱ እና በጥንቃቄ ካሰቡ በኋላ ፣ እነዚህ ሁሉ ስሞች በጥቅስ ምልክቶች እና በጥንቃቄ በሥነ ጽሑፍ ውስጥ የተገለጹት በከንቱ እንዳልሆነ ግልጽ ነው። ደግሞም እነሱ ራሳቸው አርቲስቱን እና እራሱን የመግለፅ ዘይቤ ላይ ተጽዕኖ ያሳደረባቸው የብዙ ነገሮች ጥምረት ናቸው።

ባለሥልጣናቱ ሙሉ በሙሉ ችላ ይሉታል እና እንደነዚህ ያሉትን ጥቃቅን ነገሮች መለየት አይፈልጉም. ስለዚህ እነዚህ ጽንሰ-ሀሳቦች በአብዛኛዎቹ ጉዳዮች ጥቅም ላይ የሚውሉት በአንድ እና በሌላ የቅጥ አቅጣጫ ጥብቅ ተሟጋቾች መካከል በሚነሱ አለመግባባቶች ውስጥ ብቻ ነው።

"አዶ" የሚለው ቃል የግሪክ ምንጭ ነው.
የግሪክ ቃል ኢኮን"ምስል"፣ "ሥዕል" ማለት ነው። በባይዛንቲየም የክርስቲያን ጥበብ ምስረታ ወቅት, ይህ ቃል የአዳኝ, የእግዚአብሔር እናት, ቅድስት, መልአክ ወይም ክስተት ማንኛውንም ምስል ያመለክታል. ቅዱስ ታሪክምንም ይሁን ምን ይህ ምስል የመታሰቢያ ሐውልት ሥዕልም ይሁን ቅለት፣ እና በየትኛው ዘዴ ቢተገበርም። አሁን “አዶ” የሚለው ቃል በዋነኝነት የሚተገበረው ለጸሎት አዶዎች፣ ለቀለም፣ ለተቀረጸ፣ ለሞዛይክ፣ ወዘተ ነው። በአርኪኦሎጂ እና በሥነ ጥበብ ታሪክ ውስጥ ጥቅም ላይ የዋለው ከዚህ አንጻር ነው.

የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ቅዱሱ ሥዕል የሥጋ መገለጥ መዘዝ እንደሆነ ታረጋግጣለች እና ታስተምራለች ፣ በእሱ ላይ የተመሠረተ ነው እናም በእሱ ላይ የተመሠረተ እና የማይነጣጠለው የክርስትና ዋና አካል ነው።

የተቀደሰ ወግ

ምስሉ መጀመሪያ ላይ በክርስቲያን ጥበብ ውስጥ ታየ. ትውፊት የመጀመሪያዎቹ አዶዎች የተፈጠሩበት ጊዜ እስከ ሐዋሪያት ጊዜ ድረስ እና ከወንጌላዊው ሉቃስ ስም ጋር የተያያዘ ነው. በአፈ ታሪክ መሰረት እርሱ ያየውን ሳይሆን የእመቤታችን ቅድስት ድንግል ማርያምን ከእግዚአብሔር ልጅ ጋር አሳይታለች።

የአዶ ሥዕል ሥዕላዊ ቴክኒኮች ሥረ-ሥሮች በአንድ በኩል ፣ በመጽሐፍ ድንክዬዎች ውስጥ ናቸው ፣ ከእነዚህም ውስጥ ጥሩ ጽሑፍ ፣ አየር እና የፓልቴል ውስብስብነት የተዋሰው። በሌላ በኩል፣ በፋዩም የቁም ሥዕል ላይ፣ ሥዕሎቹ ግዙፍ አይኖች የወረሱበት፣ ፊታቸው ላይ የሐዘን መግለጫ ማህተም እና ወርቃማ ዳራ።

ከ 2 ኛው -4 ኛ ክፍለ ዘመን ጀምሮ በሮማውያን ካታኮምብ ውስጥ ፣ ተምሳሌታዊ ወይም ትረካዊ ተፈጥሮ ያላቸው የክርስቲያን ጥበብ ሥራዎች ተጠብቀዋል።
ወደ እኛ የመጡት በጣም ጥንታዊ አዶዎች የተፈጠሩት በ 6 ኛው ክፍለ ዘመን ነው እና ከእንጨት በተሠራ የእንጨት መሠረት ላይ የእንቁራሪት ቴክኒኮችን በመጠቀም የተሠሩ ናቸው, ይህም ከግብፅ-ሄለናዊ ጥበብ ("ፋዩም የቁም ምስሎች" ተብሎ የሚጠራው) ተመሳሳይ ያደርጋቸዋል.

የTrullo (ወይም አምስተኛ-ስድስተኛው) ምክር ቤት የአዳኝን ምሳሌያዊ ምስሎች ይከለክላል፣ እሱ “እንደ ሰው ተፈጥሮ” ብቻ እንዲገለጽ ያዝዛል።

በ 8 ኛው ክፍለ ዘመን የክርስቲያን ቤተክርስትያን በአይኮፕላዝም መናፍቃን ፊት ለፊት ተጋርጦ ነበር, ርዕዮተ ዓለም በመንግስት, በቤተክርስቲያን እና በባህላዊ ህይወት ውስጥ ሙሉ በሙሉ ሰፍኖ ነበር. ከንጉሠ ነገሥቱ እና ከቤተክርስቲያን ቁጥጥር ርቀው በአውራጃዎች ውስጥ አዶዎች መፈጠሩን ቀጥለዋል። በቂ ምላሽ ለማግኘት iconoclasts ልማት, በሰባተኛው Ecumenical ምክር ቤት (787) አዶ ማክበር ዶግማ ጉዲፈቻ አዶ ጥልቅ ግንዛቤ አምጥቷል, ከባድ ሥነ-መለኮታዊ መሠረቶች መጣል, የምስሉ ነገረ መለኮት ከክርስቶስሎጂ ዶግማዎች ጋር በማገናኘት.

የአዶው ሥነ-መለኮት በአይኖግራፊ እድገት እና በአይኖግራፊ ቀኖናዎች መፈጠር ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል. ከስሜት ህዋሳት ዓለም ተፈጥሯዊ አተረጓጎም በመራቅ አዶ መቀባት የበለጠ የተለመደ ይሆናል ፣ ወደ ጠፍጣፋነት ይጎትታል ፣ የፊቶች ምስል በአካል እና በመንፈሳዊ ፣ ስሜታዊ እና ልዕለ ስሜታዊነት በሚያንፀባርቁ የፊት ምስሎች ተተክቷል። ሄለናዊ ወጎች ቀስ በቀስ እንደገና እየተሠሩ እና ከክርስቲያናዊ ጽንሰ-ሐሳቦች ጋር እየተጣጣሙ ናቸው.

የአዶ ሥዕል ተግባራት የመለኮት መገለጫ በአካል ምስል ነው። "አዶ" የሚለው ቃል በራሱ በግሪክ "ምስል" ወይም "ምስል" ማለት ነው. በሚጸልይ ሰው አእምሮ ውስጥ የሚያብረቀርቀውን ምስል ማስታወስ ነበረበት። በአንድ ሰው እና መካከል ያለው "ድልድይ" ነው መለኮታዊ ዓለም, የተቀደሰ ነገር. የክርስቲያን አዶ ሠዓሊዎች ከባድ ሥራን ማከናወን ችለዋል፡ በሥዕላዊ፣ ቁሳዊ ማለት የማይጨበጥ፣ መንፈሳዊ እና ኢተሬያል ማለት ነው። ስለዚህ, iconographic ምስሎች የቦርዱ ለስላሳ ወለል ሁለት-ልኬት ጥላዎች ቀንሷል አኃዝ እጅግ dematerialization ባሕርይ, አንድ ወርቃማ ዳራ, ሚስጥራዊ አካባቢ, ያልሆኑ ጠፍጣፋ እና ያልሆኑ ቦታ, ነገር ግን አንድ ያልተረጋጋ ነገር, ብርሃን ውስጥ ብልጭ ድርግም. መብራቶች. ወርቃማው ቀለም በአይን ብቻ ሳይሆን በአእምሮም እንደ መለኮታዊ ተረድቷል. ምእመናን “ታቦር” ብለው ይጠሩታል፤ ምክንያቱም በመጽሐፍ ቅዱስ አፈ ታሪክ መሠረት የክርስቶስ ተአምራዊ ለውጥ የተከናወነው በደብረ ታቦር ተራራ ላይ ሲሆን ምስሉም በታወረ ወርቃማ ብርሃን ታየ። ቅዱሳን በእውነት ምድራዊ ባህሪ ያላቸው ሕያዋን ሰዎች ነበሩ።

የምድራዊ ምስሎችን መንፈሳዊነት እና መለኮትነት ለማስተላለፍ፣ ልዩ፣ በጥብቅ የተገለፀ የአንድ የተወሰነ ርዕሰ ጉዳይ ሥዕላዊ መግለጫ፣ አዶግራፊክ ቀኖና ተብሎ የሚጠራው በክርስቲያናዊ ሥነ ጥበብ ውስጥ ተፈጥሯል። ቀኖናዊነት፣ ልክ እንደሌሎች የባይዛንታይን ባህል ባህሪያት፣ ከባይዛንታይን የዓለም አተያይ ሥርዓት ጋር በቅርበት የተሳሰረ ነበር። የምስሉ መሰረታዊ ሀሳብ ፣ የፍሬ ነገር ምልክት እና የሥርዓተ-ሥርዓት መርህ ወደ ተመሳሳይ ክስተቶች (ምስሎች ፣ ምልክቶች ፣ ጽሑፎች ፣ ወዘተ) ውስጥ የማያቋርጥ ማሰላሰል ያስፈልጋል። ይህም stereotypical መርሆዎች ጋር ባህል ማደራጀት ምክንያት ሆኗል. የሥዕል ጥበብ ቀኖና የባይዛንታይን ባህልን ውበት ሙሉ በሙሉ ያንፀባርቃል። አዶግራፊክ ቀኖና የተካሄደው በራድ ነው። አስፈላጊ ተግባራት. በመጀመሪያ ደረጃ, ስለ መገልገያ, ታሪካዊ እና ትረካ ተፈጥሮ መረጃን ይዟል, ማለትም. ገላጭ ሃይማኖታዊ ጽሑፎችን ሙሉ ሸክም ወሰደ. በዚህ ረገድ የሥዕላዊ መግለጫው ዕቅድ ከጽሑፉ ቀጥተኛ ትርጉም ጋር ተመሳሳይ ነበር። ቀኖናውም በልዩ መግለጫዎች ተመዝግቧል መልክቅዱስ, የፊዚዮጂኖሚክ መመሪያዎችን በጥብቅ መከተል ነበረበት.

በ 4 ኛው ክፍለ ዘመን በባይዛንታይን ጸሐፊ ዲዮናስዩስ ዘ አርዮፓጌት የተገነባው የክርስትና የቀለም ተምሳሌትነት አለ. በእሱ መሠረት ቀይ እና ቫዮሌትን የሚያጣምረው የቼሪ ቀለም የጨረር መጀመሪያ እና መጨረሻ ማለት የሁሉም ነገር መጀመሪያ እና መጨረሻ የሆነው ክርስቶስ ራሱ ነው ። ሰማያዊሰማይ ፣ ንፅህና ። ቀይ መለኮታዊ እሳት ነው, የክርስቶስ ደም ቀለም, በባይዛንቲየም ውስጥ የንግሥና ቀለም ነው. አረንጓዴ የወጣትነት, ትኩስነት, እድሳት ቀለም ነው. ቢጫ ከወርቅ ጋር ተመሳሳይ ነው. ነጭ ከብርሃን ጋር የሚመሳሰል እና የቀስተደመናውን ቀለሞች ሁሉ የሚያጣምረው የእግዚአብሔር ምልክት ነው። ጥቁር የእግዚአብሄር ውስጣዊ ምስጢር ነው። ክርስቶስ ሁልጊዜ በቼሪ ቀሚስ እና በሰማያዊ ካባ - himation እና የእግዚአብሔር እናት - በጥቁር ሰማያዊ ቀሚስ እና የቼሪ መጋረጃ - ማፎሪያ ይገለጻል። የምስሉ ቀኖናዎች ደግሞ የተገላቢጦሽ እይታን ያካትታሉ, እሱም ከኋላ ሳይሆን, በምስሉ ውስጥ, ነገር ግን በሰው ዓይን ውስጥ, ማለትም በምስሉ ፊት ላይ ጠፊ ነጥቦች አሉት. ስለዚህ እያንዳንዱ ነገር ወደ ተመልካቹ "እንደሚገለጥ" ወደ ሩቅ ቦታ ሲሄድ ይሰፋል። ምስሉ ወደ ሰውዬው "ይንቀሳቀሳል",
እና ከእሱ አይደለም. አይኮኖግራፊ በተቻለ መጠን መረጃ ሰጭ ነው ፣ የተሟላ ዓለምን ያባዛል።

የአዶው የሕንፃ አወቃቀር እና የአዶ ሥዕል ቴክኖሎጂ ስለ ዓላማው ሀሳቦች ጋር በሚስማማ መንገድ አዳብሯል-የተቀደሰ ምስል ለመሸከም። አዶዎች በቦርዶች ላይ ተጽፈዋል፣ ብዙ ጊዜ ሳይፕረስ ተጽፈዋል። በርካታ ሰሌዳዎች ከዶልቶች ጋር አንድ ላይ ይያዛሉ. የቦርዱ የላይኛው ክፍል በጌሾ ተሸፍኗል, በአሳ ሙጫ የተሰራ ፕሪመር. ጌሾው ለስላሳ እስኪሆን ድረስ ይጸዳል, ከዚያም ምስል ይተገበራል: በመጀመሪያ ስዕል, እና ከዚያም የስዕል ንብርብር. በአዶው ውስጥ መስኮች ፣ መካከለኛ ማዕከላዊ ምስል እና ታቦት - በአዶው ዙሪያ ጠባብ ንጣፍ አለ። የምስል ምስሎች, በባይዛንቲየም የተገነባ, እንዲሁም ከቀኖና ጋር በጥብቅ ይዛመዳል.

በሦስት መቶ ዓመታት ክርስትና ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ ምሳሌያዊ እና ምሳሌያዊ ምስሎች የተለመዱ ነበሩ. ክርስቶስ እንደ በግ፣ መልሕቅ፣ መርከብ፣ አሳ፣ ወይን እና ጥሩ እረኛ ሆኖ ተሥሏል። በ IV-VI ክፍለ ዘመናት ብቻ. ገላጭ እና ተምሳሌታዊ አዶዎች ቅርፅ መያዝ ጀመሩ, ይህም የምስራቅ ክርስቲያናዊ ጥበብ ሁሉ መዋቅራዊ መሠረት ሆኗል.

በምዕራቡ ዓለም ውስጥ ስለ አዶዎች የተለያዩ ግንዛቤዎች እና የምስራቃዊ ባህልበመጨረሻም በአጠቃላይ በሥነ ጥበብ እድገት ውስጥ የተለያዩ አቅጣጫዎችን አስከትሏል-በምዕራብ አውሮፓ (በተለይ ጣሊያን) ጥበብ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ያሳደረ ፣ በህዳሴው ዘመን አዶ ሥዕል በሥዕል እና ቅርፃቅርፅ ተተክቷል። የአዶ ሥዕል በዋነኝነት የተገነባው በባይዛንታይን ግዛት እና የክርስትና-ኦርቶዶክስ ምስራቃዊ ቅርንጫፍ በተቀበሉ አገሮች ላይ ነው።

ባይዛንቲየም

የባይዛንታይን ኢምፓየር ሥዕላዊ መግለጫ በምሥራቃዊው የክርስቲያን ዓለም ውስጥ ትልቁ የጥበብ ክስተት ነበር። የባይዛንታይን ጥበባዊ ባህል የአንዳንድ ብሄራዊ ባህሎች ቅድመ አያት ብቻ ሳይሆን (ለምሳሌ ፣ የድሮ ሩሲያኛ) ፣ ግን በአጠቃላይ ሕልውናው በሌሎች የኦርቶዶክስ አገሮች አዶግራፊ ላይ ተጽዕኖ አሳድሯል-ሰርቢያ ፣ ቡልጋሪያ ፣ መቄዶንያ ፣ ሩሲያ ፣ ጆርጂያ ፣ ሶሪያ ፣ ፍልስጤም ፣ ግብፅ . በተጨማሪም የባይዛንቲየም ተጽዕኖ የጣሊያን ባህል ነበር, በተለይ የቬኒስ. አስፈላጊለእነዚህ ሀገሮች በባይዛንታይን ውስጥ የተነሱ የባይዛንታይን አዶዎች እና አዲስ የስታቲስቲክስ አዝማሚያዎች ነበሩ.

ቅድመ-አይኮኖክላስቲክ ዘመን

ሃዋርያ ጴጥሮስ። የሚያነቃቃ አዶ። VI ክፍለ ዘመን. በሲና ውስጥ የቅድስት ካትሪን ገዳም.

እስከ ዘመናችን በሕይወት የተረፉ በጣም ጥንታዊ አዶዎች በ 6 ኛው ክፍለ ዘመን ተጀምረዋል. የ 6 ኛው -7 ኛው ክፍለ ዘመን ቀደምት አዶዎች ጥንታዊውን የሥዕል ዘዴን ይጠብቃሉ - ኢንካስቲክ. አንዳንድ ስራዎች የጥንታዊ ተፈጥሮአዊነት እና የስዕላዊ ቅዠት ባህሪያትን (ለምሳሌ በሲና ውስጥ በሚገኘው የቅዱስ ካትሪን ገዳም “ክርስቶስ ፓንቶክራቶር” እና “ሐዋርያ ጴጥሮስ” አዶዎች) የተወሰኑትን ያቆያሉ ፣ ሌሎች ደግሞ ለመደበኛነት እና ስዕላዊ መግለጫዎች የተጋለጡ ናቸው (ለምሳሌ ፣ አዶ "ኤጲስ ቆጶስ አብርሃም" ከዳህለም ሙዚየም, በርሊን, አዶ "ክርስቶስ እና ቅድስት ሚና" ከሉቭር). የተለየ እንጂ ጥንታዊ አይደለም ጥበባዊ ቋንቋየባይዛንቲየም ምስራቃዊ ክልሎች ባህሪ ነበር - ግብፅ ፣ ሶሪያ ፣ ፍልስጤም ። በአዶ ሥዕላቸው ውስጥ ገላጭነት በመጀመሪያ ከአካላት እውቀት እና ድምጽን ከማስተላለፍ ችሎታ የበለጠ አስፈላጊ ነበር።

ድንግል እና ልጅ. የሚያነቃቃ አዶ። VI ክፍለ ዘመን. ኪየቭ የጥበብ ሙዚየም. ቦግዳን እና ቫርቫራ ካኔንኮ.

ሰማዕታት ሰርግዮስ እና ባከስ. የሚያነቃቃ አዶ። 6 ኛው ወይም 7 ኛው ክፍለ ዘመን. በሲና ውስጥ የቅድስት ካትሪን ገዳም.

ለ Ravenna - እስከ ዛሬ ድረስ በሕይወት የተረፉት የጥንት ክርስቲያኖች እና የጥንት የባይዛንታይን ሞዛይኮች ትልቁ ስብስብ እና የ 5 ኛው ክፍለ ዘመን ሞዛይኮች (የጋላ ፕላሲዲያ መቃብር, ኦርቶዶክስ ጥምቀት) ሕያው በሆኑ የሥዕሎች ማዕዘኖች፣ በድምፅ ተፈጥሯዊ ሞዴሊንግ እና በሚያማምሩ ሞዛይክ ግንበሮች ተለይተው ይታወቃሉ። ከ 5 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ጀምሮ በሞዛይኮች (እ.ኤ.አ.)አሪያን ባፕቲስትሪ) እና 6 ኛው ክፍለ ዘመን (ባሲሊካሳንት'አፖሊናሬ ኑቮእና በክፍል ውስጥ Sant'Apollinareየሳን ቪታሌ ቤተ ክርስቲያን ) ስዕሎቹ ጠፍጣፋ ይሆናሉ, የልብስ ማጠፊያው መስመሮች ጥብቅ, ረቂቅ ናቸው. አቀማመጥ እና ምልክቶች ይቀዘቅዛሉ፣ የቦታው ጥልቀት ሊጠፋ ነው። ፊቶች ሹል ግለሰባዊነትን ያጣሉ ፣ የሞዛይክ አቀማመጥ በጥብቅ የታዘዘ ይሆናል። የእነዚህ ለውጦች ምክንያት ለልዩ ዓላማ የታለመ ፍለጋ ነበር። ምሳሌያዊ ቋንቋየክርስትናን ትምህርት መግለጽ የሚችል።

አይኮኖክላስቲክ ጊዜ

የክርስቲያን ስነ ጥበብ እድገት በአይኖክላዝም ተስተጓጉሏል, እሱም እራሱን እንደ ኦፊሴላዊ ርዕዮተ ዓለም አቋቋመ

ከ 730 ጀምሮ ኢምፓየር. ይህ በአብያተ ክርስቲያናት ውስጥ ምስሎችን እና ሥዕሎችን ወድሟል. ስደት ኣይኮኑን። ብዙ አዶ ሠዓሊዎች ወደ ኢምፓየር እና ጎረቤት ሀገሮች ራቅ ብለው ተሰደዱ - ወደ ቀጰዶቅያ ፣ ክራይሚያ ፣ ጣሊያን እና በከፊል ወደ መካከለኛው ምስራቅ ፣ አዶዎችን መፍጠር ቀጠሉ።

ይህ ትግል በአጠቃላይ ከ100 ዓመታት በላይ የፈጀ ሲሆን በሁለት ወቅቶች የተከፈለ ነው። የመጀመሪያው ከ 730 እስከ 787 ባለው ጊዜ ውስጥ ሰባተኛው የኢኩሜኒካል ካውንስል በእቴጌ ኢሪና በተካሄደበት ጊዜ አዶዎችን ማክበርን ወደነበረበት እና የዚህን ክብር ቀኖና የገለጠው ። ምንም እንኳን እ.ኤ.አ. በ 787 ፣ በሰባተኛው የኢኩሜኒካል ካውንስል ፣ አዶክላዝም እንደ መናፍቅነት የተወገዘ እና ለአዶ አምልኮ ሥነ-መለኮታዊ ማረጋገጫ የተቀረፀ ቢሆንም ፣ የአዶ አምልኮ የመጨረሻ እድሳት የመጣው በ 843 ብቻ ነው። በአብያተ ክርስቲያናት ውስጥ ባሉ አዶዎች ምትክ የመስቀሉ ምስሎች ብቻ ጥቅም ላይ ውለዋል ፣ በአሮጌ ሥዕሎች ፈንታ ፣ የአትክልት እና የእንስሳት ምስሎች ተሠርተዋል ፣ ዓለማዊ ትዕይንቶች በተለይም የፈረስ እሽቅድምድም ፣ በንጉሠ ነገሥት ቆስጠንጢኖስ አምስተኛ ተወዳጅ ነበር ። .

የመቄዶኒያ ጊዜ

እ.ኤ.አ. በ 843 በአይኖክላስ መናፍቅነት ላይ የመጨረሻው ድል ከተቀዳጀ በኋላ ፣ ለቁስጥንጥንያ እና ለሌሎች ከተሞች ቤተመቅደሶች ሥዕሎች እና አዶዎች መፈጠር እንደገና ተጀመረ ። ከ 867 እስከ 1056 ባይዛንቲየም በመቄዶንያ ሥርወ መንግሥት ይገዛ ነበር ፣ ስሙን የሰጠው
ጠቅላላው ክፍለ ጊዜ በሁለት ደረጃዎች የተከፈለ ነው-

የመቄዶኒያ "ህዳሴ"

ሐዋርያው ​​ታዴዎስ ለንጉሥ አበጋር በእጅ ያልተሠራውን የክርስቶስን መልክ አቀረበ. የሚታጠፍ ማሰሪያ። 10ኛው ክፍለ ዘመን

ንጉሥ አብጋር በእጅ ያልተሠራውን የክርስቶስን ምስል ተቀበለ. የሚታጠፍ ማሰሪያ። 10ኛው ክፍለ ዘመን

የመቄዶንያ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ለጥንታዊ ጥንታዊ ቅርስ ፍላጎት በመጨመር ተለይቷል። የዚህ ጊዜ ስራዎች በሰው አካል ምስል ውስጥ በተፈጥሮአዊነታቸው ተለይተዋል, በመጋረጃዎች ላይ ለስላሳነት እና በፊቶች ላይ ሕያውነት. የጥንታዊ ሥነ ጥበብ ቁልጭ ምሳሌዎች የቁስጥንጥንያ ሶፊያ ሞዛይክ በዙፋኑ ላይ የእግዚአብሔር እናት ምስል (በ 9 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ) ፣ ከሴንት ገዳም የታጠፈ አዶ። ካትሪን በሲና ላይ የሐዋርያው ​​ታዴዎስ ምስል እና የንጉሥ አብጋር ሳህን ሲቀበሉ ተአምራዊ ምስልአዳኝ (በ10ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ)።

በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ የአዶ ሥዕል ሥዕሎች ክላሲካል ባህሪያትን ይዘው ነበር ነገር ግን የአዶ ሥዕሎች ምስሎችን የበለጠ መንፈሳዊነት ለመስጠት መንገዶችን ይፈልጉ ነበር።

አስኬቲክ ቅጥ

በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ የባይዛንታይን አዶ ሥዕል ከጥንታዊ ክላሲኮች በተቃራኒ አቅጣጫ በከፍተኛ ሁኔታ ተለወጠ። ከ 1028 ጀምሮ በተሰሎንቄ ውስጥ የፓናጊያ ቶን ካልኬዎን ቤተ ክርስቲያን ምስሎች ፣ በፎኪስ 30-40 ውስጥ የሆሲዮስ ሉካስ ገዳም ካቶሊኮን ሞዛይኮች ፣ በርካታ የመታሰቢያ ሐውልት ሥዕሎች ብዙ ስብስቦች ተጠብቀዋል። XI ክፍለ ዘመን, ሞዛይክ እና የኪዬቭ ሶፊያ መካከል frescoes በተመሳሳይ ጊዜ, ኦሪድ መካከል ሶፊያ መካከል frescoes - በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን 3 ሩብ, በኪዮስ ደሴት ላይ Nea Moni መካከል mosaics 1042-56. እና ሌሎችም።

ሊቀ ዲያቆን ላቭረንቲ። በኪየቭ ውስጥ የቅዱስ ሶፊያ ካቴድራል ሞዛይክ። XI ክፍለ ዘመን.

ሁሉም የተዘረዘሩ ሐውልቶች በከፍተኛ የምስሎች አሴቲክነት ተለይተው ይታወቃሉ። ምስሎቹ ጊዜያዊ እና ሊለወጡ የሚችሉ ነገሮች ሙሉ በሙሉ የሌሉ ናቸው. ፊቶች ምንም አይነት ስሜት ወይም ስሜት የላቸውም፤ በጣም የቀዘቀዙ ናቸው፣ የምስሉን ውስጣዊ መረጋጋት ያስተላልፋሉ። በዚህ ምክንያት ፣ የማይንቀሳቀስ ፣ የማይንቀሳቀስ እይታ ያላቸው ግዙፍ የተመጣጠነ ዓይኖች አጽንዖት ይሰጣሉ። አኃዞቹ በጥብቅ በተገለጹ አቀማመጦች ይቀዘቅዛሉ እና ብዙውን ጊዜ ስኩዌት ፣ ከባድ መጠኖችን ያገኛሉ። እጆች እና እግሮች ከባድ እና ሸካራ ይሆናሉ። የልብስ ማጠፊያዎች ሞዴሊንግ በቅጥ የተሰራ ነው ፣ በጣም ግራፊክ ይሆናል ፣ ሁኔታዊ በሆነ ሁኔታ የተፈጥሮ ቅርጾችን ብቻ ያስተላልፋል። በአምሳያው ውስጥ ያለው ብርሃን የመለኮታዊ ብርሃንን ምሳሌያዊ ትርጉም በመያዝ ከተፈጥሮ በላይ የሆነ ብሩህነትን ያገኛል።

ይህ የቅጥ አዝማሚያ የእግዚአብሔር እናት Hodegetria ባለ ሁለት ጎን አዶ በግልባጩ ላይ ታላቁ ሰማዕት ጆርጅ ምስል (XI ክፍለ ዘመን, የሞስኮ Kremlin ያለውን Assumption ካቴድራል ውስጥ), እንዲሁም ብዙ መጽሐፍ ድንክዬ ምስል ጋር. በአዶ ስእል ውስጥ ያለው አስማታዊ አዝማሚያ ከጊዜ በኋላ መኖሩ ቀጥሏል, በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን ታየ. ለአብነት ያህል የእመቤታችን ሆዴጌትሪያ ሥዕሎች በሂላንደር ተራራ በአቶስ ገዳም እና በኢስታንቡል በሚገኘው የግሪክ ፓትርያርክ ውስጥ የሚገኙ ሥዕሎች ናቸው።

የኮሜኒያ ጊዜ

የእግዚአብሔር እናት ቭላድሚር አዶ። የ 12 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ። ቁስጥንጥንያ።

በባይዛንታይን አዶ ሥዕል ታሪክ ውስጥ የሚቀጥለው ጊዜ በዱክ ፣ ኮምኒኒ እና መላእክት (1059-1204) ሥርወ መንግሥት ዘመን ላይ ይወድቃል። በአጠቃላይ ኮምኒኒያን ይባላል. በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ አሴቲዝም እንደገና ተተካ
ክላሲክ ቅርፅ እና ተስማሚ ምስል። የዚህ ጊዜ ሥራዎች (ለምሳሌ ፣ የዳፍኒ ሞዛይኮች እ.ኤ.አ. በ 1100 አካባቢ) በክላሲካል ቅርፅ እና በምስሉ መንፈሳዊነት መካከል ሚዛን ይደርሳሉ ፣ እነሱ የሚያምር እና ግጥማዊ ናቸው።

የእግዚአብሔር እናት (ቲጂ) የቭላድሚር አዶ መፈጠር የተጀመረው በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ወይም በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ነው. ይህ ከቁስጥንጥንያ ያለ ጥርጥር የኮምኔኒያ ዘመን ምርጥ ምስሎች አንዱ ነው። በ1131-32 ዓ.ም አዶው ወደ ሩሲያ አምጥቷል ፣ እዚያ
በተለይ የተከበረ ሆነ። ከመጀመሪያው ሥዕል, የእግዚአብሔር እናት እና የሕፃኑ ፊት ብቻ ተጠብቀዋል. ቆንጆ፣ ለወልድ ስቃይ በስውር ሀዘን ተሞልቶ፣ የእግዚአብሔር እናት ፊት ለኮሜኒያ ዘመን የበለጠ ክፍት እና ሰብአዊ ጥበብ ባህሪ ምሳሌ ነው። በተመሳሳይ ጊዜ, በእሱ ምሳሌ ውስጥ አንድ ሰው የኮምኒኒያ ስዕልን ባህሪይ የፊዚዮግሚክ ባህሪያት ማየት ይችላል: ረዥም ፊት, ጠባብ ዓይኖች, በአፍንጫው ድልድይ ላይ ባለ ሦስት ማዕዘን ቅርጽ ያለው ቀጭን አፍንጫ.

ቅዱስ ጎርጎርዮስ ድንቅ ሠራተኛ። አዶ XII ክፍለ ዘመን. Hermitage ሙዚየም.

ክርስቶስ ፓንቶክራተር መሓሪ። የሙሴ አዶ። XII ክፍለ ዘመን.

በበርሊን በሚገኘው የመንግስት ሙዚየሞች ዳህለም የሞዛይክ አዶ "ክርስቶስ ፓንቶክራተር መሐሪ" በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ ነው. እሱ የምስሉን ውስጣዊ እና ውጫዊ ስምምነትን ፣ ትኩረትን እና ማሰላሰልን ፣ መለኮታዊ እና ሰውን በአዳኝ ውስጥ ይገልጻል።

ማስታወቅ። አዶ የ 12 ኛው ክፍለ ዘመን መጨረሻ ሲና.

በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ "Gregory the Wonderworker" የሚለው አዶ ከግዛቱ ተፈጠረ. Hermitage. አዶው በአስደናቂው የቁስጥንጥንያ ስክሪፕት ተለይቷል። በቅዱሳን አምሳል የግለሰባዊ መርህ በተለይ በጠንካራ መልኩ አፅንዖት ተሰጥቶታል፤ ከእኛ በፊትም የፈላስፋው ምስል ነው።

የኮምኒያ ስነምግባር

የክርስቶስን መሰቀል በዳርቻው ውስጥ ከቅዱሳን ምስሎች ጋር. የ 12 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ አዶ።

ከጥንታዊው አቅጣጫ በተጨማሪ ሌሎች አዝማሚያዎች በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን አዶ ሥዕል ውስጥ ታይተዋል ፣ ይህም የምስሉን የበለጠ መንፈሳዊነት አቅጣጫ ሚዛንን እና ስምምነትን ለማደናቀፍ ይጥራሉ ። በአንዳንድ ሁኔታዎች ይህ የተገኘው በሥዕል መጨመር ነው (የመጀመሪያው ምሳሌ ከ 1164 ጀምሮ በኔሬዚ ውስጥ የቅዱስ ፓንቴሌሞን ቤተ ክርስቲያን ምስሎች ፣ በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ከገዳሙ “ወደ ሲኦል መውረድ” እና “ግምት” አዶዎች ናቸው ። በሲና ውስጥ የቅዱስ ካትሪን).

በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን የቅርብ ጊዜ ስራዎች, የምስሉ መስመራዊ ቅጥ እጅግ በጣም የተሻሻለ ነው. እና የልብስ መጋረጃዎች እና ፊቶች እንኳን በደማቅ ነጭ ማጠቢያ መስመሮች ተሸፍነዋል ፣ ይህም ቅጹን በመገንባት ረገድ ወሳኝ ሚና ይጫወታል። እዚህ ፣ ልክ እንደበፊቱ ፣ ብርሃን በጣም አስፈላጊ ምሳሌያዊ ትርጉም አለው። የምስሎቹ መጠን እንዲሁ በቅጥ የተሰራ ነው ፣ ከመጠን በላይ ይረዝማል እና ቀጭን። ስታይልላይዜሽን ዘግይቶ የኮሜኒያ አኗኗር ተብሎ በሚጠራው ውስጥ ከፍተኛው መገለጫው ላይ ይደርሳል። ይህ ቃል በዋነኝነት የሚያመለክተው በኩርቢኖቮ የሚገኘው የቅዱስ ጆርጅ ቤተክርስትያን ምስሎችን እንዲሁም በርካታ አዶዎችን ነው ፣ ለምሳሌ ፣ በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በሲና ከተሰበሰበው “ማስታወቂያ” ። በእነዚህ ሥዕሎች እና አዶዎች ውስጥ ምስሎቹ ስለታም እና ፈጣን እንቅስቃሴዎች ተሰጥተዋል ፣ የልብስ ማጠፊያው በጣም የተወሳሰበ ነው ፣ እና ፊቶች የተዛቡ ናቸው ፣ በተለይም ገላጭ ባህሪዎች።

በሩሲያ ውስጥ የዚህ ዘይቤ ምሳሌዎችም አሉ ፣ ለምሳሌ ፣ በስታራያ ላዶጋ ውስጥ የቅዱስ ጆርጅ ቤተክርስቲያን ምስሎች እና “በእጅ ያልተፈጠረ አዳኝ” የሚለው አዶ የተገላቢጦሽ ፣ ይህም የመላእክትን ክብር ለመስቀል (ትሬያኮቭ) ያሳያል ። ጋለሪ)።

XIII ክፍለ ዘመን

የአዶ ሥዕል እና ሌሎች ጥበቦች ማበብ በ 1204 አሰቃቂ አሰቃቂ ሁኔታ ተስተጓጉሏል. በዚህ አመት የአራተኛው የመስቀል ጦርነት ባላባቶች ቁስጥንጥንያ ያዙ እና በአስፈሪ ሁኔታ ከስልጣን አባረሩ። ከግማሽ ምዕተ ዓመት በላይ የባይዛንታይን ግዛት የነበረው በ ውስጥ ብቻ ነው። እንደ ሶስትበኒቂያ፣ ትሬቢዞንድ እና ኤፒረስ ውስጥ ማዕከላት ያሏቸው የተለያዩ ግዛቶች። የላቲን ክሩሴደር ኢምፓየር በቁስጥንጥንያ ዙሪያ ተመሠረተ። ይህ ቢሆንም, አዶ መቀባት ማዳበር ቀጥሏል. የ 13 ኛው ክፍለ ዘመን በበርካታ አስፈላጊ የስታቲስቲክስ ክስተቶች ምልክት ተደርጎበታል.

ቅዱስ ፓንቴሌሞን በሕይወቱ ውስጥ። አዶ XIII ክፍለ ዘመን. በሲና ውስጥ የቅድስት ካትሪን ገዳም.

ክርስቶስ Pantocrator. የሂላንደር ገዳም አዶ። 1260 ዎቹ

በ 12 ኛው -13 ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ, በመላው የባይዛንታይን ዓለም ጥበብ ውስጥ ጉልህ የሆነ የአጻጻፍ ለውጥ ታይቷል. በተለምዶ ይህ ክስተት “በ1200 አካባቢ” ይባላል። በአዶ ሥዕል ውስጥ መስመራዊ ዘይቤ እና አገላለጽ በእርጋታ እና በመታሰቢያነት ተተክተዋል። ምስሎቹ ትልቅ፣ የማይለዋወጡ፣ ጥርት ባለው ስእል እና ቅርጻ ቅርጽ ያለው የፕላስቲክ ቅርጽ ያላቸው ይሆናሉ። የዚህ ዘይቤ በጣም ባህሪ ምሳሌ በሴንት ገዳም ውስጥ ያሉት ክፈፎች ናቸው። ዮሐንስ ወንጌላዊ በፍጥሞ ደሴት። ለ የ XIII መጀመሪያክፍለ ዘመን ከሴንት ገዳም በርካታ አዶዎች አሉ። ካትሪን በሲና፡ “ክርስቶስ ፓንቶክራቶር”፣ ሞዛይክ “እመቤታችን ሆዴጌትሪያ”፣ “ሊቀ መላእክት ሚካኤል” ከዴሲስ፣ “ሴንት. ቴዎድሮስ ስትራቴላት እና የተሰሎንቄው ድሜጥሮስ። ሁሉም የአዲሱ አቅጣጫ ባህሪያትን ያሳያሉ, ይህም ከኮሚኒያ ዘይቤ ምስሎች የተለዩ ያደርጋቸዋል.

በዚሁ ጊዜ, አዲስ ዓይነት አዶግራፊ ተነሳ. የቀደሙት የአንድ ቅዱሳን ሕይወት ትዕይንቶች በሥዕላዊ ማይኖሎጂ ፣ በ epistyles (ረጅም አግድም አዶዎች ለመሠዊያ መሰናክሎች) ፣ በሚታጠፍባቸው ትሪፕታይች በሮች ላይ ፣ አሁን የሕይወት ትዕይንቶች (“ቴምብሮች”) አብረው መቀመጥ ጀመሩ ። የአዶው መሃከል ፔሪሜትር, በውስጡ
ቅዱሱ ራሱ ተመስሏል. የቅዱስ ካትሪን (ሙሉ ርዝመት) እና የቅዱስ ኒኮላስ (የወገብ ርዝመት) የ hagiographic አዶዎች በሲና ውስጥ ባለው ክምችት ውስጥ ተጠብቀዋል.

በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ክላሲካል ሐሳቦች በአዶ ሥዕል ውስጥ የበላይ ነበሩ. በአቶስ ተራራ (1260 ዎቹ) ላይ ካለው የሂላንደር ገዳም የክርስቶስ እና የእናት እናት አዶዎች መደበኛ ፣ ክላሲካል ቅርፅ አለ ፣ ስዕሉ የተወሳሰበ ፣ የተዋሃደ እና የተዋሃደ ነው። በምስሎቹ ውስጥ ምንም ውጥረት የለም. በተቃራኒው የክርስቶስ ህያው እና ተጨባጭ እይታ የተረጋጋ እና እንግዳ ተቀባይ ነው። በእነዚህ አዶዎች ውስጥ፣ የባይዛንታይን ጥበብ መለኮት ከሰው ጋር ያለውን ቅርበት ወደ ከፍተኛ ደረጃ ቀረበ። በ1280-90 ዓ.ም ጥበብ የጥንታዊውን አቅጣጫ መከተሉን ቀጠለ, ግን በተመሳሳይ ጊዜ, ልዩ ሐውልት, ኃይል እና የቴክኒኮች አጽንዖት ታየ. ምስሎቹ የጀግንነት መንገዶችን አሳይተዋል። ነገር ግን፣ ከመጠን በላይ ጥንካሬ የተነሳ፣ ስምምነቱ በተወሰነ ደረጃ ቀንሷል። በ13ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የታየው የአዶ ሥዕል አስደናቂ ምሳሌ “ወንጌላዊው ማቴዎስ” በኦህዲድ ውስጥ ካለው የአዶ ጋለሪ ነው።

የመስቀል አውደ ጥናቶች

በአዶ ሥዕል ውስጥ ልዩ ክስተት በምስራቅ በመስቀል ጦረኞች የተፈጠሩ አውደ ጥናቶች ናቸው። የአውሮፓ (ሮማንስክ) እና ባህሪያትን አጣምረዋል የባይዛንታይን ጥበብ. እዚህ የምዕራባውያን አርቲስቶች የባይዛንታይን አጻጻፍ ቴክኒኮችን ተቀብለዋል, እና ባይዛንታይን ያዘዙትን የመስቀል ጦረኞች ጣዕም ቅርብ የሆኑ አዶዎችን ፈጽመዋል. ከዚህ የተነሳ
ውጤቱም በእያንዳንዱ ሥራ ውስጥ በተለያዩ መንገዶች የተሳሰሩ ሁለት የተለያዩ ወጎች አስደሳች ውህደት ነበር (ለምሳሌ ፣ የአንቲፎኒተስ የቆጵሮስ ቤተክርስቲያን ምስሎች)። የመስቀል አውደ ጥናቶች በኢየሩሳሌም፣ በአከር፣
በቆጵሮስ እና በሲና.

የፓሎሎጋን ጊዜ

የባይዛንታይን ግዛት የመጨረሻው ሥርወ መንግሥት መስራች ሚካኤል ስምንተኛ ፓላዮሎጎስ በ1261 ቁስጥንጥንያ ወደ ግሪኮች ተመለሰ። በዙፋኑ ላይ የተረከበው ዳግማዊ አንድሮኒኮስ (1282-1328 ነገሠ)። በአንድሮኒኮስ 2ኛ ፍርድ ቤት እጅግ በጣም ጥሩ ትምህርት እና ለጥንታዊ ስነ-ጥበብ እና ስነ-ጥበባት ከፍተኛ ፍላጎት ካለው ከጓዳው ፍርድ ቤት ባህል ጋር የሚዛመድ የጥበብ ጥበብ በአስደናቂ ሁኔታ አድጓል።

ፓሊዮሎጋን ህዳሴ- ይህ በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ ሩብ ውስጥ በባይዛንታይን ጥበብ ውስጥ በተለምዶ ክስተት ተብሎ የሚጠራው ነው።

ቴዎዶር ስትራቴላትስ» በመንግስት ምክር ቤት ስብሰባ. በእንደዚህ አይነት አዶዎች ላይ ያሉ ምስሎች ባልተለመደ ሁኔታ ውብ እና በስራው ጥቃቅን ተፈጥሮ ይደነቃሉ. ምስሎቹ የተረጋጋ ናቸው ፣
ያለ ሥነ ልቦናዊ ወይም መንፈሳዊ ጥልቀት ፣ ወይም ፣ በተቃራኒው ፣ የቁም ሥዕል ያህል ባህሪይ። እነዚህ ከአራቱ ቅዱሳን ጋር አዶው ላይ ያሉት ምስሎች በሄርሚቴጅ ውስጥ ይገኛሉ.

በተለመደው የቁጣ ቴክኒክ የተሳሉ ብዙ አዶዎችም ተርፈዋል። ሁሉም የተለያዩ ናቸው, ምስሎቹ ፈጽሞ አይደገሙም, የተለያዩ ጥራቶችን እና ግዛቶችን ያንፀባርቃሉ. ስለዚህ በአዶው ውስጥ "የእኛ እመቤት ሳይኮሶስትሪያ (ነፍስ አዳኝ)" ከኦህዴድጥንካሬ እና ጥንካሬ በባይዛንታይን ሙዚየም ውስጥ "የእኛ እመቤታችን Hodegetria" አዶ ውስጥ ተገልጿልተሰሎንቄ በተቃራኒው ግጥሞች እና ርህራሄዎች ይተላለፋሉ። በ "የእኛ የሳይኮሶስትሪያ እመቤታችን" ጀርባ ላይ "ማስታወቅያ" ታይቷል, እና በጀርባው ላይ ባለው ጥንድ የአዳኝ አዶ ላይ "የክርስቶስ ስቅለት" ተጽፏል, ይህም በመንፈስ ኃይል የተሸነፉትን ህመም እና ሀዘን በትኩረት ያስተላልፋል. . ሌላው የዘመኑ ድንቅ ስራ ከስብስቡ "አስራ ሁለቱ ሐዋርያት" የሚለው አዶ ነው።የስነ ጥበብ ሙዚየም. ፑሽኪን. በውስጡም የሐዋርያት ምስሎች በንጉሠ ነገሥቱ ፍርድ ቤት በእነዚያ ዓመታት የኖሩትን የሳይንስ ሊቃውንት፣ ፈላስፋዎች፣ የታሪክ ተመራማሪዎች፣ ባለቅኔዎች፣ ፊሎሎጂስቶች እና የሰብአዊ ምሑራን ሥዕል እየተመለከትን ያለ እስኪመስል ድረስ ብሩህ ስብዕና ተሰጥቷቸዋል።

እነዚህ ሁሉ አዶዎች እንከን የለሽ መጠን፣ ተለዋዋጭ እንቅስቃሴዎች፣ የአኃዞች አቀማመጥ፣ የተረጋጋ አቀማመጥ እና ለማንበብ ቀላል፣ ትክክለኛ ቅንጅቶች ተለይተው ይታወቃሉ። የመዝናኛ ጊዜ, የሁኔታው ተጨባጭነት እና የገጸ-ባህሪያት በጠፈር ውስጥ መገኘት, ግንኙነታቸው.

ተመሳሳይ ገፅታዎች በሃውልት ሥዕል ላይም በግልጽ ተገለጡ። ግን እዚህ የፓሎሎጂ ምሁር ዘመን በተለይ አመጣ
በአዶግራፊ መስክ ውስጥ ብዙ ፈጠራዎች። ብዙ አዳዲስ ሴራዎች እና የተስፋፉ የትረካ ዑደቶች ታዩ፣ እና ፕሮግራሞች ከቅዱሳት መጻሕፍት እና ከሥርዓተ አምልኮ ጽሑፎች ትርጓሜ ጋር በተያያዙ ውስብስብ ምልክቶች የበለፀጉ ሆኑ። ውስብስብ ምልክቶች እና ምሳሌዎች እንኳን መጠቀም ጀመሩ. በቁስጥንጥንያ ውስጥ ፣ በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያዎቹ አስርት ዓመታት ውስጥ ሁለት የሞዛይኮች እና የፍሬስኮዎች ስብስቦች ተጠብቀዋል - በፖማካሪስቶስ ገዳም (ፊቲ-ጃሚ) እና በቾራ ገዳም (ካህሪ-ጃሚ)። ከአምላክ እናት ሕይወት እና ከወንጌል የተለያዩ ትዕይንቶች ውስጥ ፣ ከዚህ ቀደም የማይታወቅ ቲያትር ታየ ፣
የትረካ ዝርዝሮች ፣ የአጻጻፍ ጥራት።

ወደ የመጣው Varlaam ቁስጥንጥንያጣሊያን ውስጥ ካላብሪያ, እና ግሪጎሪ ፓላማ- ሳይንቲስት-መነኩሴ ጋርአቶስ . ቫርላም ያደገው በአውሮፓ አካባቢ ሲሆን ከግሪጎሪ ፓላማስ እና ከአቶናውያን መነኮሳት በመንፈሳዊ ሕይወት እና በጸሎት ጉዳዮች ላይ በእጅጉ ይለያል። ሰው ከእግዚአብሔር ጋር በሚደረግ ግንኙነት ውስጥ ያሉትን ተግባራት እና ችሎታዎች በመሠረታዊነት ተረድተዋል። ቫርላም ከሰብአዊነት ጎን ጋር ተጣበቀ እና በሰው እና መካከል ምንም ሚስጥራዊ ግንኙነት ሊኖር አይችልምእግዚአብሔር . ስለዚህ, በአቶስ ላይ የነበረውን አሠራር ውድቅ አደረገ hesychasm - የጥንት የምስራቅ ክርስቲያን የጸሎት ወግ. የአቶናውያን መነኮሳት ሲጸልዩ መለኮታዊውን ብርሃን እንዳዩ ያምኑ ነበር - ያ
እስካሁን ካየኸው በላይበዚህ ጊዜ ሐዋርያት በደብረ ታቦር የጌታን መለወጥ. ይህ ብርሃን (ፋቮሪያን ይባላል) ያልተፈጠረ መለኮታዊ ሃይል የሚታይ መገለጫ እንደሆነ ተረድቶ፣ አለምን ሁሉ ሰርጎ፣ ሰውን በመለወጥ እና ከእሱ ጋር እንዲግባባ ያስችለዋል።እግዚአብሔር. ለቫርላም ይህ ብርሃን በብቸኝነት የተፈጠረ ባህሪ ሊኖረው ይችላል፣ እና አይሆንም
ከእግዚአብሔር ጋር ምንም አይነት ቀጥተኛ ግንኙነት ሊኖር አይችልም እና የሰው ልጅ በመለኮታዊ ሃይሎች መለወጥ አይቻልም። ግሪጎሪ ፓላማስ ሄሲቻዝምን እንደ መጀመሪያው ተሟግቷል። የኦርቶዶክስ ትምህርትስለ ሰው መዳን. አለመግባባቱ በግሪጎሪ ፓላማስ አሸናፊነት ተጠናቀቀ። በካቴድራል ውስጥ
በ1352 ቁስጥንጥንያ፣ ሄሲቻዝም እውነት እንደሆነ ታውቋል፣ እና መለኮታዊ ሃይሎች እንዳልተፈጠረ፣ ማለትም፣ በተፈጠረው አለም ውስጥ የእግዚአብሔር እራሱ መገለጫዎች ናቸው።
የውዝግብ ጊዜ አዶዎች በምስሉ ውስጥ ውጥረት እና በሥነ-ጥበባት ቃላት ፣ ስምምነት እጥረት ፣ በቅርብ ጊዜ በሚያስደንቅ የፍርድ ቤት ጥበብ ውስጥ በጣም ታዋቂ ሆነዋል። የዚህ ጊዜ አዶ ምሳሌ የግማሽ ርዝመት ነው።የመጥምቁ ዮሐንስ ምስል Deesis ከ Hermitage ስብስብ.

(ስድስተኛው ምዕራፍ ላይ አስተያየት መስጠታቸውን ቢቀጥሉም ጥሩ አስተያየት ቢሰጡም ሰባተኛውን መለጠፍ ጀምሬያለሁ)።

በአዶ ሥዕል ውስጥ ዘይቤ

ስለዚህ ፣ ምንም እንኳን ያለምንም ጥርጥር ፣ እንከን የለሽ - የምስል ሥዕላዊ መግለጫ አዶ ለመሆን መከተል በቂ ነው? ወይስ ሌሎች መመዘኛዎች አሉ? ለአንዳንድ ጥብቅ አራማጆች፣ በሃያኛው ክፍለ ዘመን በታዋቂ ደራሲያን ብርሃን እጅ፣ ዘይቤ እንደዚህ አይነት መስፈርት ነው።

በዕለት ተዕለት ፣ የፍልስጤም ግንዛቤ ፣ ዘይቤ በቀላሉ ከቀኖና ጋር ግራ ይጋባል። ወደዚህ ጉዳይ እንደገና ላለመመለስ, እንደገና እንደግመዋለን አዶግራፊክ ቀኖና የምስሉ ንፁህ ሥነ-ጽሑፋዊ ፣ ስመ ጎን ነው። : ማን, በምን ልብስ, መቼት, ድርጊት አዶ ውስጥ መወከል አለበት - ስለዚህ, በንድፈ, ታዋቂ ቅንብሮች ውስጥ costumed ተጨማሪዎች ፎቶግራፍ እንኳ iconography እይታ ነጥብ ጀምሮ እንከን የለሽ ሊሆን ይችላል. ስታይል ከምስሉ ጉዳይ ሙሉ በሙሉ ነፃ የሆነ የአለም ጥበባዊ እይታ ስርዓት ነው። ከውስጥ የሚስማማ እና የተዋሃደ፣ ያ ፕሪዝም አርቲስቱ - እና ከእሱ በኋላ ተመልካቹ - ሁሉንም ነገር የሚመለከትበት - የመጨረሻው ፍርድ ታላቅ ምስል ይሁን ወይም ትንሹ የሣር ግንድ ፣ ቤት ፣ ድንጋይ ፣ ሰው እና እያንዳንዱ ፀጉር። በዚህ ሰው ራስ ላይ. መለየት የግለሰብ ዘይቤአርቲስቱ (እንዲህ ያሉ በጣም ብዙ ዘይቤዎች ወይም ምግባሮች አሉ ፣ እና እያንዳንዳቸው ልዩ ናቸው ፣ የልዩ የሰው ነፍስ መግለጫ በመሆን) - እና ዘይቤ ሰፋ ባለ መልኩ ፣ የአንድን ዘመን ፣ ሀገር ፣ ትምህርት ቤት መንፈስን ይገልፃል። በዚህ ምዕራፍ ውስጥ "ቅጥ" የሚለውን ቃል በሁለተኛው ትርጉም ብቻ እንጠቀማለን.

ስለዚህ, አስተያየት አለ

ልክ እንደ "የባይዛንታይን ዘይቤ" ተብሎ የሚጠራው ቀለም የተቀቡ ሰዎች እውነተኛ አዶ ናቸው. በሽግግር ወቅት በሩሲያ ውስጥ “ፍሪያዝስኪ” ተብሎ ይጠራ የነበረው “አካዳሚክ” ወይም “ጣሊያን” ዘይቤ የምዕራቡ ዓለም ቤተ ክርስቲያን የሐሰት ሥነ-መለኮት የበሰበሰ ውጤት ነው ተብሎ ይገመታል ፣ እናም በዚህ ዘይቤ የተጻፈ ሥራ እውነተኛ አዶ አይደለም ተብሎ ይታሰባል። ፣ በቀላሉ አዶ አይደለም። .

የቅዱስ ካቴድራል ዶም ሶፊያ በኪዬቭ፣ 1046

ቪ.ኤ. ቫስኔትሶቭ. በኪየቭ የሚገኘው የቭላድሚር ካቴድራል ጉልላት ሥዕል ንድፍ። በ1896 ዓ.ም.

ይህ አመለካከት የተሳሳተ ነው ምክንያቱም አዶው እንደ ክስተት በዋናነት የቤተክርስቲያን ነው ፣ ቤተክርስቲያን ግን አዶውን በአካዳሚክ ዘይቤ ውስጥ ያለ ምንም ቅድመ ሁኔታ ትገነዘባለች። እና በእለት ተእለት ልምምድ ደረጃ ላይ ብቻ ሳይሆን የተራ ምዕመናን ጣዕም እና ምርጫን ይገነዘባል (እዚህ ላይ እንደሚታወቀው የተሳሳቱ አመለካከቶች, ሥር የሰደዱ መጥፎ ልማዶች እና አጉል እምነቶች ሊከሰቱ ይችላሉ). ታላላቅ ቅዱሳን በ "አካዳሚክ" ዘይቤ በተቀረጹ አዶዎች ፊት ጸለዩ. VIII - XX ምዕተ ዓመታት፣ የገዳማት አውደ ጥናቶች እንደ ቫላም ወይም የአቶስ ገዳማት ያሉ ድንቅ መንፈሳዊ ማዕከላትን ጨምሮ በዚህ ዘይቤ ሠርተዋል። የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ከፍተኛ ባለ ሥልጣናት ከአካዳሚክ አርቲስቶች አዶዎችን አዘዙ። ከእነዚህ አዶዎች መካከል አንዳንዶቹ ለምሳሌ የቪክቶር ቫስኔትሶቭ ስራዎች ከእድገቱ ጋር ግጭት ውስጥ ሳይገቡ ለብዙ ትውልዶች ታዋቂ እና ተወዳጅ ሆነው ይቆያሉ. ከቅርብ ጊዜ ወዲህየ "ባይዛንታይን" ዘይቤ ተወዳጅነት. ሜትሮፖሊታን አንቶኒ ክራፖቪትስኪ በ 30 ዎቹ ውስጥ። V. Vasnetsov እና M. Nesterov ተብሎ የሚጠራው የአዶ ሥዕል ብሄራዊ ጥበቦች ፣ የካቴድራሉ ገላጭ ፣ የህዝብ ጥበብበእሱ አስተያየት በዚያን ጊዜ በቃሉ ውስጥ ምንም ዓይነት ሥዕላዊ መግለጫ ያልነበራቸው በሁሉም የክርስቲያን ሕዝቦች መካከል አስደናቂ ክስተት.

በኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን የባይዛንታይን አዶ ሥዕል ሥዕል ያለ ጥርጥር እውቅና ከሰጠን ፣ ግን በዚህ ልንረካ አንችልም። በ "ባይዛንታይን" እና "ጣሊያን" ቅጦች መካከል ስላለው ልዩነት, ስለ መጀመሪያው መንፈሳዊነት እና ስለ ሁለተኛው መንፈሳዊነት አለመኖር, በአጠቃላይ ግምት ውስጥ መግባት የለበትም የሚለው አስተያየት በጣም ሰፊ ነው. ነገር ግን ይህ አስተያየት በመጀመሪያ ሲታይ ትክክል ነው, በእውነቱ የዘፈቀደ ፈጠራ መሆኑን እናስተውል. መደምደሚያው ራሱ ብቻ ሳይሆን ግቢዎቹም በጣም አጠራጣሪ ናቸው። በምክንያት እዚህ በትዕምርተ ጥቅስ ውስጥ የምናስቀምጣቸው እነዚህ ጽንሰ-ሐሳቦች "ባይዛንታይን" እና "ጣሊያን" ወይም የአካዳሚክ ዘይቤ የተለመዱ እና አርቲፊሻል ጽንሰ-ሐሳቦች ናቸው. ቤተ ክርስቲያን ችላ ትላቸዋለች፣ ሳይንሳዊ ታሪክ እና የስነ ጥበብ ንድፈ ሃሳብ እንዲሁ እንዲህ ያለውን ቀለል ያለ ዲኮቶሚ አያውቁም (እነዚህ ቃላት ምንም አይነት የግዛት-ታሪካዊ ይዘት እንደሌላቸው ማብራራት አያስፈልግም ብለን ተስፋ እናደርጋለን)። እነሱ ጥቅም ላይ የሚውሉት በአንደኛው እና በሁለተኛው ክፍል ተከታዮች መካከል ባለው የፖለሚክስ አውድ ውስጥ ብቻ ነው። እና እዚህ ለእኛ በመሠረቱ ከንቱ የሆኑ ፅንሰ-ሀሳቦችን ለመግለጽ እንገደዳለን - ግን በሚያሳዝን ሁኔታ ፣ በፍልስጥኤማዊ ንቃተ-ህሊና ውስጥ በጥብቅ የሰፈሩ። ከላይ ስለ ብዙ ነገር ተናግረናል " ሁለተኛ ምልክቶች"የባይዛንታይን ዘይቤ" ተብሎ የሚወሰደው ነገር ግን በ "ቅጦች" መካከል ያለው እውነተኛ ክፍፍል ሌላ ቦታ ላይ ይገኛል. በከፊል ለተማሩ ሰዎች ይህ ምናባዊ እና በቀላሉ ሊዋሃድ የሚችል ተቃውሞ ወደሚከተለው ጥንታዊ ቀመር ይወርዳል-የአካዳሚክ ዘይቤ ከተፈጥሮ "ሲመስል" ነው (ወይም ይልቁንስ "የአዶው ሥነ-መለኮት" መስራች ኤል. Uspensky ይመስላል ብለው ያስባሉ. እንደ), እና የባይዛንታይን ዘይቤ - "አይመስልም" (በተመሳሳይ Uspensky አስተያየት መሰረት). እውነት ነው ፣ ታዋቂው “የአዶው ሥነ-መለኮት ምሁር” በእንደዚህ ዓይነት ቀጥተኛ መልክ ትርጓሜዎችን አይሰጥም - በእውነቱ ፣ በሌላ በማንኛውም መልኩ። የሱ መጽሃፍ ድንቅ ምሳሌ ነው። ሙሉ በሙሉ መቅረትዘዴ እና ፍፁም በጎ ፈቃደኝነት በቃላት. በዚህ መሠረታዊ ሥራ ውስጥ ለትርጉሞች እና ለመሠረታዊ ድንጋጌዎች ምንም ቦታ የለም ፣ መደምደሚያዎች ወዲያውኑ በጠረጴዛው ላይ ተዘርግተዋል ፣ ከምንም ውጭ ድምዳሜዎችን ለመስማማት ለማይለማመዱ በመከላከያ መርገጫዎች የተጠላለፉ ናቸው ። ስለዚህ “ተመሳሳይ - አካዳሚክ - መንፈሳዊ ያልሆነ” እና “ተመሳሳይ - ባይዛንታይን - መንፈሳዊ” ቀመሮች በኡስፔንስኪ በሚያማምሩ እርቃናቸውን በየትኛውም ቦታ አይቀርቡም ፣ ግን ቀስ በቀስ ለአንባቢው በትንሽ ሊፈጩ በሚችሉ መጠን ለአንባቢው ይቀርባሉ ፣ እነዚህ በአባቶች የተፈረሙ አክሶም ናቸው ። ከሰባቱ የኢኩሜኒካል ምክር ቤቶች- መጽሐፉ ራሱ የተጠራው በከንቱ አይደለም - “የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን አዶ ሥነ-መለኮት” ከሚለው ባልተናነሰ። እውነቱን ለመናገር፣ የመጽሐፉ የመጀመሪያ ርዕስ ይበልጥ ልከኛ እና ከፈረንሳይኛ “የሥነ-መለኮት ሥነ-መለኮት” ተብሎ ተተርጉሟል። ቪ ኦርቶዶክሳዊት ቤተ ክርስቲያን፣ ይህች ትንሽ ቅድመ-ዝንባሌ በሩሲያ እትም ውስጥ አንድ ቦታ ጠፋች።

ግን ወደ የቅጥ ጥያቄ እንመለስ። “በባይዛንታይን” እና “ጣሊያን” መካከል ያለውን ተቃውሞ ቀዳሚ እና ብልግና እንላቸዋለን።

ሀ) ከተፈጥሮ ጋር ተመሳሳይነት ያለው እና ከእሱ ጋር የማይመሳሰል ሀሳብ በጣም አንጻራዊ ነው. ለተመሳሳይ ሰው እንኳን, በጊዜ ሂደት በጣም በሚያስደንቅ ሁኔታ ሊለወጥ ይችላል. ከሌላ ሰው ተፈጥሮ እና ከሌሎች ዘመናት እና ብሄሮች የበለጠ ስለመመሳሰሎች የራስዎን ሀሳቦች መስጠት ከዋህነት በላይ ነው።

ለ) በማንኛውም ዘይቤ እና በማንኛውም ዘመን ምሳሌያዊ ጥበብ ውስጥ ፣ ተፈጥሮን መኮረጅ በድብቅ መኮረጅ አይደለም ፣ ነገር ግን ጥልቅ ንብረቶቹን ፣ የሚታየውን ዓለም አመክንዮ እና ስምምነት ፣ ስውር ጨዋታ እና የደብዳቤ ልውውጥ አንድነትን በብልሃት በማስተላለፍ ላይ ነው። በፍጥረት ውስጥ ያለማቋረጥ ይከታተሉ።

ሐ) ስለዚህ, በሥነ-ጥበባዊ ፈጠራ ስነ-ልቦና ውስጥ, በተመልካቾች ግምገማ ውስጥ, ከተፈጥሮ ጋር መመሳሰል ምንም ጥርጥር የለውም አዎንታዊ ክስተት ነው. በልቡ እና በአእምሮ ጤናማ የሆነ አርቲስት ለእሱ ይጥራል, ተመልካቹ ይጠብቀዋል እና በጋራ መፈጠር ተግባር ውስጥ ይገነዘባል.

መ) ከተፈጥሮ ጋር ያለውን መመሳሰል ርኩሰት እና ከሱ ጋር የመመሳሰል በረከትን በከባድ ሥነ-መለኮታዊ ማስረጃ ላይ መሞከር ወይ ወደ አመክንዮአዊ ሞት መጨረሻ ወይም ወደ መናፍቅነት ይመራል። ለዚህም ይመስላል እስካሁን ማንም ሰው እንዲህ አይነት ሙከራ ያላደረገው።

ነገር ግን በዚህ ሥራ, ከላይ እንደተጠቀሰው, ከሥነ-መለኮታዊ ትንታኔ እንቆጠባለን. ከታሪክ እና ከሥነ ጥበብ ንድፈ-ሐሳብ አንጻር የቅዱስ ጥበብን "ወደወደቀ አካዳሚክ" እና "መንፈሳዊ ባይዛንታይን" መከፋፈል ትክክል አለመሆኑን ለማሳየት እራሳችንን እንገድባለን.

የሚከተሉትን ለማስታወስ ታላቅ ስፔሻሊስት መሆን አያስፈልግዎትም-የመጀመሪያው ቡድን የተቀደሱ ምስሎች የቫስኔትሶቭ እና ኔስቴሮቭን አዶዎች ብቻ ሳይሆን በኡስፐንስኪ የተሳደቡትን የሩሲያ ባሮክ እና ክላሲዝም ምስሎችን ይጨምራሉ ፣ በአጻጻፍ ውስጥ ፍጹም የተለየ። ሁሉንም የምእራብ አውሮፓ ቅዱስ ሥዕሎች ሳይጠቅሱ - ከጥንት ህዳሴ እስከ ታል ፣ ከጊዮቶ እስከ ዱሬር ፣ ከራፋኤል እስከ ሙሪሎ ፣ ከ Rubens እስከ ኢንግሬስ። ሊገለጽ የማይችል ብልጽግና እና ስፋት ፣ በክርስቲያን ዓለም ታሪክ ውስጥ ያሉ ሙሉ ዘመናት ፣ ታላላቅ ዘይቤዎች መነሳት እና መውደቅ ፣ የሀገር እና የአካባቢ ትምህርት ቤቶች ፣ የታላላቅ ሊቃውንት ስሞች ፣ ስለ ሕይወታቸው ፣ ስለ አምልኮታቸው ፣ ምስጢራዊ ልምዳቸው ከዶክመንተሪ መረጃ የበለጠ የበለፀገ ነው ። ባህላዊ” አዶ ሰዓሊዎች . ይህ ሁሉ ማለቂያ የሌለው የስታሊስቲክ ልዩነት ወደ አንድ ሁሉን አቀፍ እና ቀዳሚ አሉታዊ ቃል መቀነስ አይቻልም።

እና ያለምንም ማመንታት "የባይዛንታይን ዘይቤ" ተብሎ የሚጠራው ምንድን ነው? እዚህ እኛ ከሁለት ሺህ ዓመታት የሚጠጋ የቤተ ክርስቲያን ሥዕል ታሪክ ውስጥ አንድ ቃል ስር አንድ እንኳ ክሩክ እንዲያውም ይበልጥ ሕገ ወጥ ውህደት አጋጥሞታል, ሁሉንም የትምህርት ቤቶች እና ምግባር መካከል ልዩነት ጋር: ከጽንፍ, በጣም ጥንታዊ አጠቃላይ የተፈጥሮ ቅርጾች ወደ ከሞላ ጎደል የተፈጥሮ ፍቺ. እነርሱ፣ ከቅለት እስከ ጽንፍ፣ ሆን ተብሎ ውስብስብነት፣ ከስሜታዊ ገላጭነት እስከ በጣም ርኅራኄ፣ ከሐዋርያዊ ቀጥተኛነት እስከ ሥነ ምግባራዊ ደስታዎች፣ ከታላላቅ የዘመናት ፋይዳ ያላቸው ታላላቅ ሊቃውንት የእጅ ባለሞያዎች እና አልፎ ተርፎም አማተር። የዚህን ግዙፍ ንብርብር ልዩነት ማወቅ (ከሰነዶች እንጂ ከማንም የዘፈቀደ ትርጓሜ አይደለም) የክርስትና ባህል“የባይዛንታይን ዘይቤ” ከሚለው ፍቺ ጋር የሚስማሙትን ሁሉንም ክስተቶች በእውነት ቤተ ክርስቲያን እና ከፍተኛ መንፈሳዊ እንደሆኑ ለመገምገም መብት የለንም።

እና በመጨረሻም ፣ በስታቲስቲክስ የአንድ የተወሰነ ካምፕ አባል ያልሆኑ ፣ ግን በመካከላቸው ባለው ድንበር ላይ ፣ ወይም ይልቁንም ፣ በመዋሃድ ላይ በሚገኙ እጅግ በጣም ብዙ የስነጥበብ ክስተቶች ምን ማድረግ አለብን? በሲሞን ኡሻኮቭ ፣ ኪሪል ኡላኖቭ እና ሌሎች የክበባቸው ሥዕሎች አዶዎችን የት እናስቀምጣቸዋለን? የሩሲያ ግዛት ምዕራባዊ ዳርቻ አዶ XVI - XVII ክፍለ ዘመናት?

ሆዴጀትሪያ. ኪሪል ኡላኖቭ, 1721

የቆርሱን እመቤት። 1708 36.7 x 31.1 ሴሜ የግል ስብስብ, ሞስኮ. ከታች በቀኝ በኩል ያለው ጽሑፍ፡ “(1708) በአሌክሲ ክቫሽኒን የተጻፈ”

"ለሚያዝኑ ሁሉ ደስታ" ዩክሬን, 17 ኛው ክፍለ ዘመን.

ሴንት. ታላቋ ሰማዕታት ባርባራ እና ካትሪን. 18ኛው ክፍለ ዘመን የዩክሬን ብሔራዊ ሙዚየም

የ Cretan ትምህርት ቤት አርቲስቶች ስራዎች XV - XVII የቱርክ ድል አድራጊዎችን ሸሽተው ለዘመናት ፣ ለኦርቶዶክስ የእጅ ባለሞያዎች በዓለም ታዋቂ መሸሸጊያ? የቀርጤስ ትምህርት ቤት ክስተት ብቻ፣ በራሱ ሕልውና፣ የወደቀውን የምዕራቡ ዓለም አካሄድ ለጻድቁ ምስራቃዊ የሚቃወሙትን መላምቶች በሙሉ ውድቅ ያደርጋል። የቀርጤስ ሰዎች የኦርቶዶክስ እና የካቶሊኮችን ትዕዛዝ ፈጽመዋል. ለሁለቱም, እንደ ሁኔታው,ውስጥ ማኒየራግሪክ ወይም ውስጥ ማኒየራ ላቲና. ብዙውን ጊዜ በካንዲያ ውስጥ ካለው አውደ ጥናት በተጨማሪ በቬኒስ ውስጥ ሌላ ነበራቸው; ጣሊያናዊ አርቲስቶች ከቬኒስ ወደ ቀርጤስ መጡ - ስማቸው በካንዲያ የጊልድ መዝገቦች ውስጥ ይገኛል. ተመሳሳዩ ጌቶች ሁለቱንም ቅጦች የተካኑ ሲሆን በአንድ ወይም በሌላ ውስጥ ተለዋጭ ሊሠሩ ይችላሉ, ለምሳሌ, አንድሪያስ ፓቪያስ, "ግሪክ" እና "ላቲን" አዶዎችን በተመሳሳይ ዓመታት ውስጥ እኩል ስኬት የሳል. በሁለቱም ቅጦች ውስጥ ያሉ ጥንቅሮች በአንድ እጥፋት በሮች ላይ ተቀምጠዋል - ኒኮላስ ሪትሶስ እና የክበቡ አርቲስቶች ያደረጉት ይህ ነው። አንድ የግሪክ ጌታ እንደ ኒኮላስ ዛፉሪስ ያሉ “ግሪክ” እና “ላቲን” ባህሪዎችን በማዋሃድ የራሱን ልዩ ዘይቤ አዳበረ።

አንድሪያስ ሪትስ. con. 15 ኛው ክፍለ ዘመን

ቀርጤስን ለኦርቶዶክስ ገዳማት ለቅቀው የወጡ የካንዲዮት ጌቶች በግሪክ ወግ (ቴዎፋኒስ ስቴሊታስ፣ የሜቴኦራ አዶዎች እና የግድግዳ ሥዕሎች ደራሲ እና ታላቁ ላቫራ በአቶስ) ራሳቸውን አሻሽለዋል። ወደ ምዕራባዊ አውሮፓ አገሮች በመሄድ በላቲን ወግ ውስጥ ምንም ያነሰ ስኬት ሠርተዋል ፣ ቢሆንም እራሳቸውን እንደ ኦርቶዶክስ ፣ ግሪኮች ፣ ካንዲዮቶች መገንዘባቸውን ቀጥለዋል - እና ይህንንም በስራዎቻቸው ላይ በፊርማዎች ላይ ያመለክታሉ ። በጣም የሚያስደንቀው ምሳሌ ዶሜኒኮስ ቴዎቶኮፑሎስ ነው፣ በኋላም ኤል ግሬኮ ይባላል። በቀርጤስ ውስጥ የተቀረጹት የእሱ አዶዎች የ "ባይዛንታይን" ዘይቤን, ባህላዊ ቁሳቁሶችን እና ቴክኖሎጂን እና የአዕምሯዊ ቀኖናዊነትን በጣም ጥብቅ መስፈርቶችን ያለምንም ጥርጥር ያረካሉ.

በስፔን ዘመን የነበሩት ሥዕሎቹ ለሁሉም ሰው ይታወቃሉ ፣ እና ከምዕራብ አውሮፓ ትምህርት ቤት ጋር ያላቸው የቅጥ ግንኙነትም እንዲሁ ጥርጥር የለውም።

ነገር ግን መምህር ዶሜኒኮስ እራሱ በሁለቱ መካከል ምንም አስፈላጊ ልዩነት አላደረገም። እሱ ሁል ጊዜ በግሪክ ይፈርማል ፣ ከናሙናዎች ውስጥ የተለመደውን የግሪክን መንገድ ጠብቆ ያቆየ እና የስፔን ደንበኞችን በማስተዋወቅ ያስገረማቸው - ድርድርን ለማቃለል - በአንድ የቤት iconographic ኦሪጅናል ዓይነት ፣ እሱ ያዳበረው በጣም የተለመዱ ጉዳዮች።

የቀርጤስ ትምህርት ቤት ሕልውና ልዩ ጂኦግራፊያዊ እና ፖለቲካዊ ሁኔታዎች ውስጥ, ሁልጊዜ በተለይ ብሩህ እና ተኮር ቅጽ ውስጥ ራሱን ተገለጠ. በዋና ዋናው የክርስቲያን ሥነ-ጥበብ ተፈጥሯዊ አንድነት - እና የጋራ ፍላጎት ፣ የትምህርት ቤቶች እና ባህሎች የጋራ ማበልጸግ . እንደ ሥነ-መለኮታዊ እና ሥነ ምግባራዊ ውድቀት ፣ ለሩሲያ አዶ ሥዕል ያልተለመደ ነገር ፣ እንደ ሥነ-መለኮታዊ እና ሥነ ምግባራዊ ውድቀት ፣ እንደ ሥነ-መለኮታዊ እና ታሪካዊ-ባህላዊ እይታዎች ፣ በሥነ-መለኮት እና በባህላዊ እይታዎች የማይጸና ነው። ሩሲያ ከዚህ ደንብ የተለየች ሆና አታውቅም ፣ እናም ለብሔራዊ አዶ ሥዕል ማበብ ያለባት የእውቂያዎች ብዛት እና ነፃነት ነበር።

ግን ከዚያ ስለ ታዋቂው ውዝግብስ? XVII ቪ. ስለ አዶ ሥዕል ቅጦች? ታዲያ የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ጥበብ በሁለት ቅርንጫፎች ስለመከፋፈሉስ ምን ማለት ይቻላል፡- “መንፈስን የሚሸከም ባሕላዊ” እና “ጣሊያንን የወደቀ”? በጣም ታዋቂ የሆኑትን (እና በደንብ የተረዱትን) ዓይናችንን ጨፍነን ማየት አንችልም።ክስተቶች. ስለእነሱ እንነጋገራለን - ነገር ግን በምዕራብ አውሮፓ ከሚገኙት ታዋቂ የቲዎሎጂስቶች በተቃራኒ ለእነዚህ ክስተቶች የሌላቸው መንፈሳዊ ትርጉም አንሰጥም.

“የቅጥ ክርክር” የተካሄደው በአስቸጋሪ የፖለቲካ ሁኔታዎች ውስጥ እና ከጀርባው በተቃራኒ ነበር። የቤተ ክርስቲያን መከፋፈል. ለዘመናት በነበሩት የተጣራ አገራዊ ዘይቤዎች እና የጣሊያንን ዘይቤ ለመቆጣጠር በተደረጉት የመጀመሪያ አሰቃቂ ሙከራዎች መካከል ያለው ግልጽ ልዩነት የ“ቅዱስ ጥንታዊነት” ርዕዮተ ዓለም ጠበብት ለመጠቀም አልዘገዩም ኃይለኛ መሣሪያ ሰጥቷቸዋል። የባህላዊ አዶ ሥዕል እውነታ XVII ቪ. ከአሁን በኋላ ጥንካሬ እና ጉልበት አልነበራቸውም XV ምዕተ-ዓመት ፣ እና ፣ የበለጠ እየቀዘቀዘ ፣ ወደ ዝርዝር እና ማስዋብ ፣ ወደ ባሮክ በራሱ መንገድ ዘምቷል ፣ ላለማየት መረጡ። ሁሉም ቀስቶቻቸው “ሕይወትን መምሰል” ላይ ይመራሉ - ይህ ቃል በአርኪስተር አቭቫኩም የተፈጠረ ፣ በነገራችን ላይ ለተቃዋሚዎቹ በጣም የማይመች ነው ፣ ይህም እንደ ተቃራኒው “ሞትን መምሰል” ነው ።

ሴንት. ጻድቅ ግራንድ መስፍን ጆርጅ
1645, ቭላድሚር, Assumption ካቴድራል.

ሶሎቭኪ, የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ ሩብ.

ኔቪያንስክ ፣ መጀመሪያ 18ኛው ክፍለ ዘመን

ቅዱስ ክቡር ኒፎንት
የ 17 ኛው-18 ኛው ክፍለ ዘመን መዞር ፔርሚያን፣
የስዕል ማሳያ ሙዚየም

የእግዚአብሔር እናት ሹያ አዶ
ፊዮዶር ፌዶቶቭ 1764
ኢሳኮቮ, የእግዚአብሔር እናት አዶዎች ሙዚየም

በእኛ ውስጥ አንጠቅስም። ማጠቃለያየሁለቱም ወገኖች ክርክሮች, ሁልጊዜ ምክንያታዊ እና በሥነ-መለኮት የተረጋገጡ አይደሉም. እኛ ለመተንተን አንገዛውም - በተለይም እንደዚህ ያሉ ሥራዎች ቀድሞውኑ ስላሉ ። ነገር ግን አሁንም ማስታወስ ያለብን የሩስያን ሽርክና ሥነ-መለኮትን በቁም ነገር የማንመለከተው በመሆኑ፣ “በአዶው ሥነ-መለኮት” ውስጥ ያለውን የማያከራክር እውነት ለማየት በምንም መንገድ መገደድ የለብንም። እና ከዚህም በበለጠ በምዕራብ አውሮፓ አሁንም ተስፋፍቶ የሚገኘውን ስለ አዶው ከሩሲያ ባህላዊ ፈጠራዎች ላይ ላዩን ፣ አድሏዊ እና የተፋታ ያለውን የማይታበል እውነት ለማየት አንገደድም። ስለ “መንፈሳዊው የባይዛንታይን” እና “የወደቀ የአካዳሚክ ዘይቤ” ዘይቤዎች በቀላሉ በቀላሉ ሊዋሃዱ የሚችሉ ንግግሮችን መድገም የሚፈልጉ ሰዎች በሺዎች የሚቆጠሩ ጥንታዊ አዶዎች በእጃቸው ያለፉ በሩሲያ ውስጥ ሙሉ ሕይወታቸውን የኖሩ እውነተኛ ባለሙያዎችን ሥራ ማንበብ ጥሩ ይሆናል - F.I. Buslaev, N.V. Pokrovsky, N.P. Kondakova. ሁሉም በ"አሮጌው መንገድ" እና "በህይወት መምሰል" መካከል ያለውን ግጭት በጥልቀት እና በትኩረት አይተው ነበር፣ እና በሁሉም የአቭቫኩም እና የኢቫን ፕሌሽኮቪች ክፍልፋይ አልነበሩም፣ “በከባድ የተከፋፈለ እና የማያውቅ አሮጌ እምነት”. ሁሉም በአዶ ሥዕል ውስጥ ለሥነ ጥበብ ፣ ሙያዊ እና ውበት ቆሙ እና የተወገዘ ካርሪ ፣ ርካሽ የእጅ ሥራዎች ፣ ሞኝነት እና ግልጽነት ፣ ምንም እንኳን በንጹህ “የባይዛንታይን ዘይቤ” ውስጥ ቢሆኑም።

የጥናታችን ዓላማዎች በውዝግቡ ላይ ለረጅም ጊዜ እንድንቆይ አይፈቅዱልንም። XVII ቪ. በሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ጥበብ ውስጥ በሁለት አቅጣጫዎች ተወካዮች እና ርዕዮተ ዓለም መካከል. ወደ እነዚህ አቅጣጫዎች ፍሬ እንሸጋገር። ከመካከላቸው አንዱ በአርቲስቶች ላይ ምንም ዓይነት የቅጥ ገደቦችን አላስቀመጠም እና በትእዛዞች እና ከዚያ በኋላ እውቅና ወይም አዶዎችን በቀሳውስቱ እና በምእመናን አለመቀበል ፣ ሌላው ፣ ወግ አጥባቂ ፣ በታሪክ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ አዶ ሰዓሊዎችን ለማዘዝ ሞክሯል ። የጥበብ ዘይቤስለ እግዚአብሔር እና ስለተፈጠረው ዓለም የማወቅ ስውር፣ ጥልቅ የግል መሣሪያ።

የመጀመሪያው ፣ ዋና አቅጣጫ ፣ ከኦርቶዶክስ ሰዎች ሕይወት እና ባህል ጋር በቅርበት የተቆራኘ ፣ የተወሰነ የመልሶ ማቋቋም ጊዜን አሳልፏል እና ቴክኒካዊ ቴክኒኮችን በተወሰነ መልኩ ቀይሯል ፣ ስለ ኮንቬንሽን እና ተጨባጭ ሀሳቦች ፣ የቦታ ግንባታዎች ስርዓት ቀጠለ። በምስሎች ውስጥ የእግዚአብሔርን የእውቀት ቅዱስ ተልእኮ በጥሩ ተወካዮች ውስጥ። የእግዚአብሔር እውቀት በእውነት ሐቀኛ እና ኃላፊነት የተሞላበት ነው, የአርቲስቱ ስብዕና በውጫዊ ዘይቤ ጭምብል ውስጥ እንዲደበቅ አይፈቅድም.

እና በዚህ ጊዜ ምን ሆነ, ከመጨረሻውከ XVII እስከ XX ሐ.፣ በ"ባህላዊ" አዶ ሥዕል? ይህንን ቃል በጥቅስ ምልክቶች ውስጥ እናስቀምጠዋለን ምክንያቱም በእውነቱ ይህ ክስተት ነው። በጭራሽ ባህላዊ አይደለም ፣ ግን ከዚህ በፊት ታይቶ የማይታወቅ: እስከ አሁን አዶ ሥዕል ዘይቤበተመሳሳይ ጊዜ ታሪካዊ ዘይቤ ነበር ፣ የዘመኑ እና የሀገሪቱ መንፈሳዊ ይዘት ህያው መግለጫ ነበር ፣ እና አሁን ከእነዚህ ቅጦች ውስጥ አንዱ በማይንቀሳቀስ ሁኔታ ቀርፎ እራሱን ብቸኛው እውነተኛ አወጀ።

ቅዱስ ሬቨረንድ ኤቭዶኪያ
ኔቪያንስክ ፣ ኢቫን ቼርኖብሮቪን ፣ 1858

ኔቪያንስክ ፣ 1894
(ለዚህ መለጠፍ ሁሉም የብሉይ አማኝ አዶዎች ተወስደዋል። )

ይህ የታወቁ ቀመሮችን ኃላፊነት በጎደለው መልኩ በመድገም ከእግዚአብሔር ጋር ለመግባባት የሚደረገውን ሕያው ጥረት መተካት የአዶ ሥዕልን ደረጃ “በባህላዊ መንገድ” ዝቅ አድርጎታል። የዚህ ዘመን አማካኝ “ባህላዊ” አዶ ፣ በሥነ ጥበባዊ እና በመንፈሳዊ ገላጭ ባህሪያት ፣ ከቀደምት ዘመናት አዶዎች ብቻ ሳይሆን ፣ በአካዳሚክ መንገድ የተሳሉ የዘመናዊ አዶዎችም በጣም ያነሰ ነው - ምክንያቱም ማንኛውም እንኳን ተሰጥኦ ያለው አርቲስት ይፈልጋል። የሚታየውን እና የማይታየውን ዓለም ለመረዳት የሚያስችል ፍጹም መሳሪያ እና በባይዛንታይን ቴክኒኮች - መሰልቸት እና አረመኔያዊነትን ብቻ በመመልከት የአካዳሚክ አካሄድን ለመቆጣጠር። እናም ይህ መሰልቸት እና አረመኔነት በእደ-ጥበብ ባለሞያዎች እጅ ከወደቀው “የባይዛንታይን ዘይቤ” ውስጥ የመጣ እና ለቤተክርስቲያን ግምጃ ቤት ያደረገው ዘግይቶ እና አሳፋሪ የሆነ አስተዋፅዖ ስለነበር የነገሮችን ግንዛቤ ጤናማ እና ትክክለኛ መሆኑን ልንገነዘብ አንችልም። በዚህ የታሪክ ሙት ዘይቤ “እራሳቸውን ማግኘት” የቻሉት እነዚያ በጣም ጥቂት ከፍተኛ ደረጃ ሊቃውንት ለቤተክርስቲያን አለመስራታቸው በጣም አስፈላጊ ነው። የእንደዚህ አይነት አዶ ሰዓሊዎች ደንበኞች (በተለምዶ ብሉይ አማኞች) በአብዛኛው ገዳማት ወይም ደብር አብያተ ክርስቲያናት ሳይሆኑ የግለሰብ አማተር ሰብሳቢዎች ነበሩ። ስለዚህ አዶው ከእግዚአብሔር ጋር የመግባቢያ እና የእግዚአብሔር እውቀት ዓላማ ሁለተኛ ደረጃ ሆነ-በምርጥ ፣ እንዲህ ዓይነቱ በጥሩ ሁኔታ የተቀባ አዶ የአድናቆት ፣ በከፋ ፣ የኢንቨስትመንት እና የማግኘት ነገር ሆነ። ይህ የስድብ ምትክ የ"አሮጌው ዘመን" አዶ ሠዓሊዎችን ሥራ ትርጉም እና ልዩነት አዛብቷል። ይህን ጉልህ ቃል ግልጽ የሆነ አርቲፊሻልነት እና የውሸት ጣዕም ያለው እናስተውል። በአንድ ወቅት ለጌታ በቤተክርስቲያን እና በቤተክርስትያን ውስጥ ጥልቅ የሆነ የግል አገልግሎት የነበረው የፈጠራ ስራ፣ እስከ ኃጢአተኛነት ደረጃ ድረስ መበስበስን አሳልፏል፡ ከችሎታ አስመስሎ እስከ ጎበዝ አንጥረኛ አንድ እርምጃ ነው።

የN.A. Leskov “የታሸገው መልአክ” የሚታወቀውን ታሪክ እናስታውስ። ለቅዱስ ጥበቡ ከፍ ያለ ግምት የሚሰጠው በብሉይ አማኝ ማህበረሰብ የተገኘ ብዙ ጥረት እና መስዋዕትነት የከፈለ አንድ ታዋቂ ጌታ። በዓለማዊ ትዕዛዝ እጆቹን ለማራከስ ጠፍጣፋ እምቢ ያለ፣ በመሠረቱ፣ የሐሰት ፈጠራ ዋና ባለቤት ይሆናል። አዶን የቀባው በብርሃን ልብ ነው እንጂ ቀድሶ ለጸሎት በቤተ ክርስቲያን ውስጥ ለማስቀመጥ ሳይሆን ተንኮለኛ ቴክኒኮችን በመጠቀም ሥዕሉን በስንጥቆች በመሸፈን፣ በዘይት በጭቃ እየጠራረገ፣ ወደ ዕቃነት ለመቀየር ነው። ለመተካት. ምንም እንኳን የሌስኮቭ ጀግኖች ተራ አጭበርባሪዎች ባይሆኑም ፣ በፖሊስ የተያዘውን ምስል በግፍ መመለስ ብቻ ይፈልጉ ነበር - የዚህ የጥንት አስመሳይ ጨዋነት በዚህ “ጻድቅ ማጭበርበር” መስክ ብቻ በእርሱ የተገኘ ነው ብሎ ማሰብ ይቻል ይሆን? ? እና የሞስኮ ጌቶች ከተመሳሳይ ታሪክ ፣ አስደናቂ “የጥንታዊ” ሥራዎችን አዶዎችን ለገሊላ አውራጃዎች ስለሚሸጡስ? በእነዚህ አዶዎች ውስጥ በጣም ስስ በሆኑት ቀለማት ሽፋን በጌሾ ላይ አጋንንት ተስለው ታይተዋል፣ እና በይስሙላ የተታለሉ አውራጃዎች “ገሃነም የመሰለውን” ምስል በእንባ ጣሉት... በማግስቱ አጭበርባሪዎቹ መልሰው እንደገና ይሸጣሉ። ለ “እውነተኛው” ማንኛውንም ገንዘብ ለመክፈል ዝግጁ የሆነ ሌላ ተጎጂ ፣ ማለትም - ጥንታዊ የተጻፈ አዶ…

ይህ ከአዶ ሰዓሊው የግል መንፈሳዊ እና የፈጠራ ልምድ ጋር ያልተገናኘ የአጻጻፍ ስልት አሳዛኝ ነገር ግን የማይቀር እጣ ፈንታ ነው, ይህ ዘይቤ በጊዜው ከነበረው ውበት እና ባህል የተፋታ ነው. በባህላዊ ወግ ምክንያት አዶዎችን የምንጠራቸው የመካከለኛው ዘመን ጌቶች ስራዎችን ብቻ አይደለም, ለእነርሱ ዘይቤ ማስዋብ ሳይሆን የዓለም እይታ. አዶዎችን ሁለቱንም በመለስተኛ የእጅ ባለሞያዎች (መነኮሳት እና ምእመናን) የታተሙ ርካሽ ምስሎችን እና በአፈፃፀማቸው ቴክኒኮች አስደናቂ የሆኑትን “የድሮ ጊዜ ሰሪዎች” ስራዎች እንላቸዋለን። XVIII - XX ምዕተ-አመታት ፣ አንዳንድ ጊዜ በመጀመሪያ ደራሲዎቹ እንደ የውሸት የታሰቡ። ግን ይህ ምርት የለም ቅድመ-መብትበቤተ ክርስቲያን የቃሉ ስሜት ወደ አዶ ርዕስ። ከዘመናዊ የአካዳሚክ ዘይቤ አዶዎች ጋር በተያያዘ ፣ ወይም ከማንኛውም ስታቲስቲክስ መካከለኛ ክስተቶች ፣ ወይም ከዘመናችን አዶ ሥዕል ጋር በተያያዘ። ከሥነ ጥበብ፣ ከአእምሮአዊ እና ከንድፈ ሃሳባዊ አመለካከቶች ውጪ በሆኑ ምክንያቶች የአርቲስቱን ዘይቤ ለማዘዝ የሚደረጉ ሙከራዎች ሁሉ ውድቅ ናቸው። ምንም እንኳን የተራቀቁ አዶ ሥዕሎች ከመካከለኛው ዘመን ቅርስ ባይገለሉም (እንደ መጀመሪያው የሩሲያ ፍልሰት ሁኔታ) ፣ ግን እሱን ማግኘት ይችላሉ (ለምሳሌ ፣ በግሪክ)። “የባይዛንታይን” አዶ ከባይዛንታይን ካልሆኑት እጅግ የላቀ ወይም በቅድስና ላይ የበላይነት ያለው መሆኑን “መወያየት እና መወሰን” ብቻ በቂ አይደለም - አንድ ሰው ብቸኛው ቅዱስ ነው ተብሎ የተነገረውን ዘይቤ እንደገና ማባዛት መቻል አለበት። ግን ምንም ዓይነት ንድፈ ሐሳብ ይህንን አይሰጥም. መሬቱን ለአርኪማንድሪት ሳይፕሪያን (ፒዝሆቭ) ፣ አዶ ሰዓሊ እና በአዶ ሥዕል ላይ በርካታ ፍትሃዊ ያልሆኑ የተረሱ መጣጥፎች ደራሲ እንስጥ ።

"በአሁኑ ጊዜ በግሪክ ውስጥ የባይዛንታይን ዘይቤ ሰው ሰራሽ መነቃቃት አለ ፣ እሱም ቆንጆ ቅርጾችን እና መስመሮችን በመቁረጥ እና በአጠቃላይ ፣ በቅጥ የዳበረ ፣ የባይዛንቲየም ጥንታዊ አርቲስቶች በመንፈሳዊ የላቀ የፈጠራ ችሎታ ይገለጻል። የዘመናዊው የግሪክ ሥዕል ሠዓሊ ኮንዶግሉ በግሪክ ቤተ ክርስቲያን ሲኖዶስ በመታገዝ፣ የታዋቂው የግሪክ ሠዓሊ ፓንሴሊን ደጋፊዎች፣ እና ደቀ መዛሙርቱ እንደ መካከለኛ መኮረጅ ሊታወቁ የማይችሉትን በርካታ ፕሮዳክሽኑን ለቋል። ቅዱሳን “እውነተኛ ሰዎች መምሰል የለባቸውም” ይላሉ - ማንን መምሰል አለባቸው?! የጥንታዊው አዶ ሥዕልን መንፈሳዊ እና ውበት ላዩ እና ላዩን ለተረዱት እና ተተኪዎቹን ውድቅ ለሚያደርጉት የዚህ ዓይነቱ ትርጓሜ ጥንታዊነት በጣም ጎጂ ነው። ብዙውን ጊዜ ለ “ጥንታዊው ዘይቤ” ያለው ግለት መገለጫ ቅንነት የጎደለው ነው ፣ ይህም በደጋፊዎቹ ውስጥ አስመሳይነትን እና በእውነተኛ ጥበብ እና በድፍረት መኮረጅ መካከል ያለውን ልዩነት መለየት አለመቻሉን ያሳያል።

ኤሌሳ.
ፎቲስ ኮንዶግሉ, 1960 ዎቹ, ከታች - የሆዴጌትሪያ እና የራስ-ፎቶግራፍ ተመሳሳይ ብሩሾች.

የአቶስ የአዶ ሥዕል ዘይቤ የተፈጠረው በ19ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ነው። በዚህ ጊዜ ሩሲያ, ትልቁ እና ሀብታም የኦርቶዶክስ ኃይል, ከዚህ በፊት ታይቶ የማይታወቅ ብልጽግና እያሳየች ነው. በዓለም ዙሪያ እጅግ በጣም ብዙ ቁጥር ያላቸው ቤተመቅደሶች እና ገዳማት እየተገነቡ ነው። አቶስ እና ቫላምን ጨምሮ በትልልቅ ገዳማት ውስጥ የአዶ ሥዕል አውደ ጥናቶች እየተፈጠሩ ነው። "አቶስ" ተብሎ የሚጠራው ልዩ የአዶ ሥዕል ዘይቤ የተፈጠረው በእነዚህ አዶ ሥዕል ዎርክሾፖች ውስጥ ነው። የእሱ ልዩ ባህሪያት- ወርቃማ ፣ የታሸጉ ዳራዎች ፣ በጣም ጥሩው የፊቶች ሥዕል ፣ ከእንቁላል ሙቀት ይልቅ የዘይት ቀለሞችን መጠቀም።

የእግዚአብሔር እናት Iveron አዶ, ቁርጥራጭ, Athos, 19 ኛው ክፍለ ዘመን.

ቅዱስ ሰርግዮስ እና ሄርማን, ቁርጥራጭ, ቫላም, 19 ኛው ክፍለ ዘመን.

አዶን መፍጠር ከፀሎት ልምምድ ጋር በቀጥታ የተያያዘ ህይወት ያለው ሂደት መሆኑን መረዳት አለብን. በአቶስ ተራራ ላይ ያሉ ብዙ መነኮሳት፣ ልምድ ባላቸው ሽማግሌዎች እየተመሩ፣ የኢየሱስን ጸሎት በመለማመድ በታቦር ብርሃን ላይ በማሰላሰል እና በራእይ ቆዩ። የእግዚአብሔር እናት እና ቅዱሳን ለብዙዎቻቸው ተገለጡ። በቅዱሳንና በመላእክት ተከበው ይኖሩ ነበር ቢባል ብዙም ማጋነን አይሆንም ብዬ አስባለሁ። እናም በአንድ ወቅት፣ በዚያን ጊዜ ወደ ማለቂያ ወደሌለው ተመሳሳይ የተለመዱ እና የመርሃግብር ምስሎች መደጋገም በተለወጠው ረቂቅ የባይዛንታይን ዘይቤ አልረኩም። አባቶች "የማይታየውን" "የሚታየውን" ለማድረግ በመሞከር የበለጠ ደማቅ ምስሎችን መሳል ጀመሩ, ነገር ግን ፊትን ወደ ፊት, እና አዶን ወደ ምስል የሚቀይር መስመርን ሳያቋርጡ. እንደዚያ ሆነ የባህርይ ባህሪያትየአቶኒት ዘይቤ - ወርቃማ ፣ የሚያብረቀርቅ ፣ የታሸገ ዳራ - የታቦር ብርሃን ምልክት ፣ ግልጽ የቀለም ንብርብሮች ፣ ረቂቅ የብርሃን እና የጥላ ሽግግሮች አዶውን ውስጣዊ ፍካት እና የፊቶች ትክክለኛ ጽሑፍ። በቫላም ላይ ጨምሮ በሩሲያ ውስጥ አዶዎች በተመሳሳይ መንገድ መቀባት ጀመሩ።

በዚህ ጊዜ የባይዛንታይን እና የግሪክ አዶ ስዕል እየቀነሰ ነበር. ግሪክ፣ ሰርቢያ እና ቡልጋሪያ በኦቶማን ኢምፓየር አገዛዝ ሥር ነበሩ፣ ይህም ለሥዕል ሥዕል ማበብ አስተዋጽኦ አላደረገም። በአዶዎቹ ላይ ያሉት ፊቶች ከጊዜ ወደ ጊዜ ይበልጥ ረቂቅ ሆኑ፣ ምስሎቹ ከጊዜ ወደ ጊዜ ይበልጥ ውጫዊ እና ጥንታዊ ሆኑ። በሩሲያ ውስጥ ነገሮች የተሻሉ አልነበሩም. በሞስኮ ፣ ያሮስቪል ውስጥ ብዙ አዶ ሥዕል አርቴሎች ፣ ኒዝሂ ኖቭጎሮድ, Palekh, ደንበኛ-ተኮር, አብዛኛውየነጋዴው ክፍል አዶውን ወደ የውስጥ ማስጌጫ እቃ ቀይሮ የፓሌክ ሳጥን አይነት። ብዙውን ጊዜ እንደዚህ ባሉ አዶዎች ላይ ያሉት ፊቶች በብዙ ጌጣጌጦች እና የጌጣጌጥ ኩርባዎች ውስጥ የጠፉ ሁለተኛ ነገር ይሆናሉ።

በአቶስ ተራራ ላይ የአዶ ሥዕል አውደ ጥናት። 19ኛው ክፍለ ዘመን

የሩሲያ እና Athonite ጌቶች ዘግይቶ የባይዛንታይን ንድፎችን schematic ተፈጥሮ እና ሩሲያውያን መካከል ጌጥ ከመጠን በላይ እየራቁ ነው; አዶውን ወደ መጀመሪያው ፣ መንፈሳዊ ትርጉሙ ይመልሱ።

የእኛ ወርክሾፕ፣ በመጠኑ ጥንካሬው፣ እና በእግዚአብሔር እርዳታ፣ ይህንን አስደናቂ የአዶ ሥዕል ወግ ለማደስ ተስፋ እናደርጋለን፣ እና በሙሉ ልባችን አዶዎቻችን በክርስቶስ ፍጹም ለመሆን፣ ልብን ለማንጻት እና ለመንጻት የሚጥሩትን ሁሉ እንደሚረዷቸው ተስፋ እናደርጋለን። መለኮታዊ ፍቅርን ማግኘት.

የአካዳሚክ ዘይቤ

በአካዳሚክ ዘይቤ ውስጥ ያሉ አዶዎች በሁሉም ቤተ ክርስቲያን ማለት ይቻላል ይታያሉ። እና ቤተመቅደሱ ከ 18 ኛው ወይም ከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ ከሆነ ፣ በአካዳሚክ ዘይቤ ውስጥ ያሉ አዶዎች ፣ እንደ አንድ ደንብ ፣ አብዛኛዎቹን የቤተመቅደሶች አዶዎችን ይይዛሉ። እና በተመሳሳይ ጊዜ ፣ ​​የአዶ ሥዕል አካዳሚክ ዘይቤ በአዶ ሥዕል ሥዕሎች እና በአዶ ሥዕል ባለሞያዎች መካከል የጦፈ ውዝግብ ያስከትላል። የክርክሩ ፍሬ ነገር የሚከተለው ነው። "በቀኖና ውስጥ" አዶዎችን የሚፈጥሩ የባይዛንታይን ዘይቤ ደጋፊዎች በአካዳሚክ ዘይቤ ውስጥ ያሉ አዶዎችን መንፈሳዊነት የጎደላቸው እና ከአዶ ሥዕል ወጎች መውጣታቸውን ይከሳሉ።

እነዚህን ክሶች ለመረዳት ይሞክራል። በመጀመሪያ ስለ መንፈሳዊነት. መንፈሳዊነት ስውር እና የማይታወቅ ጉዳይ በመሆኑ እንጀምር፤ መንፈሳዊነትን ለመወሰን ምንም መሳሪያዎች የሉም፣ እና በዚህ አካባቢ ያለው ሁሉም ነገር እጅግ በጣም ተጨባጭ ነው። እና አንድ ሰው እንዲህ የሚል ከሆነ ተአምራዊ ምስልየእግዚአብሔር እናት የካዛን አዶ በአካዳሚክ ዘይቤ የተቀባ እና በአፈ ታሪክ መሠረት በጦርነቱ ወቅት ሴንት ፒተርስበርግ ያዳነ ፣ በባይዛንታይን ዘይቤ ውስጥ ካለው ተመሳሳይ አዶ ያነሰ መንፈሳዊ ነው ... ይህ መግለጫ በህሊናው ላይ ይቆይ። .

ብዙውን ጊዜ, እንደ ክርክር, እንደዚህ አይነት መግለጫዎችን መስማት ይችላሉ. በአካዳሚክ ዘይቤ ውስጥ ያሉ አዶዎች አካላዊነት ፣ ሮዝ ጉንጭ ፣ ስሜት ቀስቃሽ ከንፈሮች ፣ ወዘተ. በመሠረቱ፣ በአዶ ውስጥ ያለው የስሜታዊ፣ ሥጋዊ መርህ የበላይነት የቅጥ ችግር ሳይሆን ዝቅተኛነት ነው። ሙያዊ ደረጃየግለሰብ አዶ ሰዓሊዎች። አንድ ሰው በራሱ "ካኖን" ውስጥ የተሳሉ አዶዎችን ብዙ ምሳሌዎችን መጥቀስ ይቻላል, "ካርቶን" የማይገለጽ ፊት በበርካታ ኩርባዎች እጅግ በጣም ስሜታዊ የሆኑ ጌጣጌጦች, ጌጣጌጦች, ወዘተ.

አሁን ስለ የአካዳሚክ ዘይቤ ከአዶ ሥዕል ወጎች መውጣት። የአዶ ሥዕል ታሪክ ከአንድ ሺህ አምስት መቶ ዓመታት በፊት ይሄዳል። እና አሁን በአቶኒት ገዳማት ውስጥ ከ 7 ኛው እስከ 10 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ የጠቆረ እና ጥንታዊ ምስሎችን ማየት ይችላሉ. ነገር ግን በባይዛንቲየም ውስጥ የአዶ ሥዕል ከፍተኛ ጊዜ የተከናወነው በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ነው, እና ከፓንሴሊን ስም ጋር የተያያዘ ነው, የግሪክ አንድሬ ሩብልቭ. በካሪ ውስጥ የፓንሴሊን ሥዕሎች ወደ እኛ ደርሰዋል። ሌላው ድንቅ የግሪክ አዶ ሠዓሊ ቴዎፋነስ የቀርጤስ በ16ኛው መቶ ዘመን መጀመሪያ ላይ በአቶስ ተራራ ላይ ሰርቷል። በስታቭሮኒኪታ ገዳም እና በታላቁ ላቫራ ሪፈራሪ ውስጥ ሥዕሎችን ፈጠረ። በሩስ ውስጥ የአንድሬ ሩብሌቭ አዶዎች የአዶ ሥዕል ቁንጮ እንደሆኑ በትክክል ይታወቃሉ።

ይህንን አጠቃላይ የሁለት ሺህ አመት የአዶ ሥዕል ታሪክ በጥልቀት ከተመለከትን፣ አስደናቂ ልዩነቱን እናገኘዋለን። የመጀመሪያዎቹ አዶዎች የሚቀቡት በንቃታዊ ቴክኒክ (በሙቀት ሰም ላይ የተመሰረቱ ቀለሞች) በመጠቀም ነው። ይህ እውነታ ብቻ "እውነተኛ" አዶ በእንቁላል ቁጣ ውስጥ መሳል አለበት የሚለውን ታዋቂ እምነት ውድቅ ያደርጋል። ከዚህም በላይ የእነዚህ ቀደምት አዶዎች ዘይቤ ከ "ቀኖና" ይልቅ በአካዳሚክ ዘይቤ ውስጥ ወደ አዶዎች በጣም ቅርብ ነው. ይህ የሚያስገርም አይደለም. አዶዎችን ለመሳል የመጀመሪያዎቹ አዶ ሰሪዎች የፋዩም ምስሎችን ፣ የአስደናቂ ቴክኒኮችን በመጠቀም የተፈጠሩ የእውነተኛ ሰዎች ምስሎችን እንደ መሠረት ወስደዋል።

ክርስቶስ Pantocrator. ሲና.
7 ኛው ክፍለ ዘመን
የሚያነቃቃ

አዳኝ. አንድሬ ሩብልቭ.
15 ኛው ክፍለ ዘመን
ቁጣ

ሁሉን ቻይ ጌታ። V. ቫስኔትሶቭ
19ኛው ክፍለ ዘመን
ዘይት

ከላይ ያሉትን ምሳሌዎች ተመልከት. ከዚህ በኋላ በ V. Vasnetsov የአካዳሚክ ዘይቤ ውስጥ ያሉት አዶዎች ከአዶ-ስዕል ወግ የወጡ መሆናቸውን በእርግጠኝነት መናገር አይቻልም።

በእውነቱ ፣ የአዶ ሥዕል ወግ ፣ ልክ በዚህ ዓለም ውስጥ እንዳለ ሁሉ ፣ በሳይክል ያድጋል። በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን, "ቀኖናዊ" ተብሎ የሚጠራው ዘይቤ በሁሉም ቦታ ቀንሷል. በግሪክ እና በባልካን አገሮች ይህ በከፊል በቱርክ ወረራ ምክንያት በሩሲያ ውስጥ በፒተር ማሻሻያዎች ምክንያት ነው. ግን ዋናው ምክንያት ይህ አይደለም. የሰው ልጅ ስለ ዓለም ያለው አመለካከት እና በዙሪያው ላለው ዓለም ያለው አመለካከት, መንፈሳዊውን ዓለም ጨምሮ, እየተቀየረ ነው. የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሰው ተረድቷል ዓለምከ 13 ኛው ክፍለ ዘመን ሰው በተለየ. እና የአዶ ሥዕል ሥዕሎች እንደሚሉት ማለቂያ የሌለው ተመሳሳይ ቅጦች መደጋገም አይደለም ፣ ነገር ግን በአዶ ሠዓሊው በራሱ ሃይማኖታዊ ልምድ እና በመንፈሳዊው ዓለም መላው ትውልድ ግንዛቤ ላይ የተመሠረተ የሕይወት ሂደት ነው።

የአዶ ሥዕል አውደ ጥናት ሰሜናዊ አቶስ። 2013
አዶ በትምህርት ዘይቤ።

የእግዚአብሔር እናት የቫላም አዶ
(ቁራጭ ፣ ፊት)
የአዶ ሥዕል አውደ ጥናት ሰሜናዊ አቶስ። 2010
አዶ በአቶኒት ዘይቤ

አዲስ አዶ-ሥዕል ወግ መወለድ የቅዱስ Panteleimon ያለውን የሩሲያ ገዳም, እና ገዳም ውስጥ አዶ-ሥዕል ወርክሾፖች መካከል ድርጅት ጋር የተያያዘ ነው. “የአቶስ ዘይቤ” እየተባለ የሚጠራው እዚያ ነው የመጣው። የሩሲያ አዶ ሰዓሊዎች አዶዎችን ለመሳል በባህላዊው ዘዴ ላይ አንዳንድ ለውጦችን አድርገዋል።

በመጀመሪያ ደረጃ, የእንቁላልን የሙቀት መጠን ትተዋል. የቁጣ ቀለም በጣም ዘላቂ ነው የሚል ጠንካራ አስተያየት ቢኖርም እውነታው ግን ሌላ ተናግሯል። እርጥበታማ የአየር ጠባይ ባለበት ወቅት የቴምፕራ ቀለሞች በፍጥነት ሻጋታ ሆኑ እና በደመና የተሸፈነ ነጭ ሽፋን ተሸፍነዋል. ሁኔታው በባህር አየር የተወሳሰበ ነበር። ጨው በአዶዎቹ ላይ ተቀምጧል እና የቀለም ንብርብሩን አበላሸው. በአቶስ ተራራ ላይ በእንቁላል ሙቀት የተሳሉ ዘመናዊ ምስሎችን የማየት አጋጣሚ ነበረኝ። ከ 3-4 ዓመታት በኋላ ከባድ ተሃድሶ ያስፈልጋቸዋል. ስለዚህ የአቶኒት ጌቶች ቁጣን ትተው ወደ ዘይት ቀለም ተቀየሩ።

ሌላው የአቶኒት ሩሲያውያን አዶዎች ባህሪ ወርቅ የተባረረ ዳራ ነበር. በሥነ-መለኮት ደረጃ፣ በአዶው ውስጥ ያለው ወርቃማ ዳራ የታቦርን ብርሃን ያመለክታል። የደብረ ታቦር ብርሃን አስተምህሮ፣ በመጀመሪያ የተቀመረው በሴንት. ዲዮናስዮስ ዘ አርዮፓጌት በአቶስ ተራራ ላይ በጣም ተወዳጅ ነበር። በዚህ ላይ የኢየሱስ ጸሎት ልምምድ ተጨምሮበታል, ይህም ነፍስን ለማንጻት በሚያስችል መጠን የታቦር ብርሃን የሚታይ እና የአካል እይታ ይሆናል. ከሥነ መለኮት አስተያየቶች በተጨማሪ፣ የወርቅ አሳዳጅ ዳራ አጠቃቀምም የራሱ ውበት ነበረው። የሻማ መብራቱ በብዙ የሳንቲም ገፅታዎች ላይ ተንጸባርቋል, ይህም ወርቃማ አንጸባራቂ ውጤት ይፈጥራል.

ከጊዜ በኋላ በቅዱስ ፓንቴሌሞን ገዳም ውስጥ ካለው አውደ ጥናት በተጨማሪ በኢሊንስኪ, አንድሬቭስኪ እና ሌሎች ትላልቅ የሩሲያ ገዳማት ውስጥ የአዶ ሥዕል አውደ ጥናቶች ተከፍተዋል. በአንድ ጊዜ ማለት ይቻላል፣ ሩሲያ ውስጥ፣ በቫላም ላይ የአዶ ሥዕል አውደ ጥናቶች ተከፍተዋል።

እንዲሁም በሞስኮ እና በሴንት ፒተርስበርግ የቅዱስ ፒተርስበርግ የስነጥበብ አካዳሚ ተመራቂዎች በአዶ ሥዕል መሳተፍ ይጀምራሉ. ከእነሱ ውስጥ በጣም ጎበዝ የሆኑት K. Bryullov, N. Bruni, V. Vereshchagin, V. Vasnetsov, አዶዎችን ፈጥረዋል, ይህም ከጊዜ በኋላ በአካዳሚክ ዘይቤ ውስጥ አዶዎች በመባል ይታወቁ ነበር.