የቋንቋ ባህልን መጠበቅ እና ማዳበር-ህጋዊ እና የቁጥጥር ገጽታ. ቋንቋ እና ባህል

የፈረንሳይ የቋንቋ ፖሊሲ ባብዛኛው በአንድ ቋንቋ ላይ ያነጣጠረ፣ በተለይም ፈረንሣይኛን ማዕከል ያደረገ ፖሊሲ ነው። እንደ አንድ ደንብ, እንደዚህ ያሉ ፖሊሲዎች ከላይ ተጭነዋል. በይፋ የታወጀ እና በጥብቅ የሚቆጣጠረው በማእከላዊ መንግስት ነው (በመሰረቱ ብዙ ቋንቋ ተናጋሪ ነው፣ ግን እሱን ለመቀበል ፈቃደኛ አለመሆን)።

ይህ የመንግስት ባህሪ የሚወሰነው በመጀመሪያ ደረጃ, በታሪካዊ እድገት ነው. ማዕከላዊ የንጉሳዊ፣ ራስ ወዳድ አውሮፓ ፖሊሲ በ17ኛው ክፍለ ዘመን በፈረንሳይ ብሔራዊ መንግስት ከተመሰረተበት ጊዜ ጀምሮ እና ከታላቁ የፈረንሳይ አብዮት ጋር ወደ አመክንዮአዊ ድምዳሜው ይመራል።

አብዛኛዎቹ ክልሎች ብሄራዊ ባህላቸውን ማስተዋወቅ በዓለም ላይ የፖለቲካ ተጽእኖን ለማስፋፋት መሳሪያ አድርገው ይመለከቱታል። በባህል መስክ ውስጥ ያሉ ዓለም አቀፍ ግንኙነቶች በእነሱ ውስጥ የሚሳተፉትን ግዛቶች "ታላቅነት" ለማሳደግ ያገለግላሉ. በአንድ ሀገር “ዓለም አቀፋዊ” ማዕረግ እና ባህሏ በዓለም ላይ መስፋፋት መካከል ቀጥተኛ ግንኙነት ይመሰረታል።

በፈረንሣይ ፣ በስሙ “ባህል” የሚል ቃል ያለው የመጀመሪያው የመንግሥት ኤጀንሲ በ 1945 ተፈጠረ - የባህል ግንኙነት አጠቃላይ ዳይሬክቶሬት። ስለዚህ የፈረንሳይ አመራር የሀገሪቱን ሚና በዓለም ፖለቲካ ውስጥ ለማጠናከር ፈለገ. ከዚህም በላይ የፈረንሳይ ቋንቋን ወደ ውጭ አገር ለማስፋፋት ቅድሚያ ተሰጥቷል. እ.ኤ.አ. በ 1980 ዎቹ መጀመሪያ ላይ በፈረንሳይ የባህል ፖሊሲ ለማዳበር ሙከራ ተደረገ።

ዛሬ በፈረንሳይ ውስጥ በቋንቋው ሉል ላይ ተጽዕኖ ለማድረግ የተነደፉ ብዙ መዋቅሮች፣ ድርጅቶች እና ኮሚሽኖች አሉ። በአለም አቀፍ መድረክ የፈረንሳይን "ቋንቋ-ባህላዊ" ፖሊሲን የሚያዳብሩ እና የሚተገብሩ አወቃቀሮች አሉ, የአገሪቱን ፖሊሲ ከዓለም አቀፍ የፍራንኮፎኒ ድርጅት ጋር የተያያዘ እና የፈረንሳይ ቋንቋን በዓለም ላይ ያለውን ሚና ለማጠናከር.

ዋናው ሚና የሚጫወተው የፈረንሳይ ሪፐብሊክ ፕሬዚዳንት ነው, እሱም የአገሪቱን የውጭ ፖሊሲ አቅጣጫ ይወስናል. በፍራንኮፎኒ መደበኛ ስብሰባዎች ላይ ፈረንሳይን ይወክላል።

እ.ኤ.አ. በ 1940 የቻድ እና የፈረንሣይ ኢኳቶሪያል አፍሪካ ገዥ ፣ የፈረንሣይ ጊያና ተወላጅ ፌሊክስ ኢቡ ለፈረንሣይ አፍሪካውያን ቅኝ ግዛቶች የራስ ገዝ አስተዳደር እንዲሰጥ ሐሳብ አቀረበ። አሮጌው ስርዓት በፈረንሣይ እና በጥቁር አፍሪካ አንድ ዓይነት "ማህበር" መተካት ነበር, ይህም ብሔራዊ ልማዶችን እና ተቋማትን የሚያከብር እና በፈረንሳይ የሚተዳደረው በቀጥታ ሳይሆን በንዑስ አካላት ስርዓት ነው.

ኤፍ ኤቡ ፈረንሳይ ከተገዛች በኋላ ወዲያውኑ ከቪቺ መንግስት ጋር ያላቸውን ግንኙነት ካቋረጡ እና ለንደጎል ደጎል መንግስት እውቅና ከሰጡ ጥቂት የፈረንሳይ ገዥዎች አንዱ እንደነበሩ አጽንኦት ሊሰጠው የሚገባ ጉዳይ ነው። በዚህ አመት ይህ እቅድ የፍሪ ፈረንሳይ መሪ ጄኔራል ደ ጎል በብራዛቪል (በኮንጎ የአፍሪካ ቅኝ ግዛት ዋና ከተማ) ባደረጉት ታዋቂ ንግግር ተደግፏል። ከሁለተኛው የዓለም ጦርነት ማብቂያ በኋላ እነዚህ ሀሳቦች በተግባር ላይ ውለዋል. አዲሱ የፈረንሣይ ሕገ መንግሥት እ.ኤ.አ. ስለዚህ, የፈረንሳይ ዜግነት ለሁሉም ጥገኛ ግዛቶች ነዋሪዎች ተሰጥቷል. ዴ ጎል እንዳለው ፈረንሳይ “ሰዎችን አንድ ቀን አንድ ቀን ወደ ሚኖሩበት የክብርና የወንድማማችነት ከፍታ እንድታሳድግ” ጥሪ ቀርቦ ነበር። አዲስ የፈረንሳይ ዜጎች ተወካዮቻቸውን ለብሔራዊ ምክር ቤት የመምረጥ መብት ተሰጥቷቸዋል. ይህ በፈረንሣይ ሊቃውንት መካከል ቅሬታ ፈጠረ፣ በስነ-ሕዝብ ሁኔታዎች ምክንያት ፈረንሳይ “የራሷ ቅኝ ግዛት” ልትሆን ተቃርቧል። በተጨማሪም፣ እንደ አዲሱ የአፍሪካ ግዛቶች ልማት እቅድ አካል ፈረንሳይ ከፍተኛ መጠን ያለው ገንዘብ እያፈሰሰች መሆኗ ብዙዎች አልወደዱም። በሌላ በኩል አብዛኞቹ የአፍሪካ መሪዎች ከፈረንሳይ ሙሉ በሙሉ ነፃነታቸውን ለማግኘት ጥረት አድርገዋል። ቢሆንም፣ “የሽግግር ጊዜ” ከአሥር ዓመታት በላይ ዘልቋል።

ኦክቶበር 4, 1958 ቻርለስ ደ ጎል ወደ ስልጣን ከተመለሰ በኋላ አዲስ የፈረንሳይ ህገ መንግስት ፀደቀ። ከክፍሎቹ ውስጥ አንዱ በፈረንሳይ እና በቅኝ ግዛቶች መካከል ስላለው ግንኙነት ነበር. “የሕዝቦችን ነፃ የራስን ዕድል በራስ የመወሰን” መርህን በመገንዘብ ሰነዱ “የባህር ማዶ ግዛቶችን” ሕዝብ ከፈረንሳይ ጋር በአንድነት “በህዝቦች እኩልነት እና አብሮነት ላይ የተመሰረተ አንድ ማህበረሰብ እንዲመሰርቱ” ጥሪ አቅርቧል። የማህበረሰቡ አባላት በውስጣዊ ጉዳዮች ውስጥ በራስ የመመራት መብትን ያገኛሉ; የውጭ ፖሊሲ፣ የመከላከያ፣ የኢኮኖሚና የፋይናንስ ፖሊሲ፣ ስትራቴጂካዊ ጥሬ ዕቃዎችን መጠቀም በአጠቃላይ አቅማቸው ውስጥ ነበር። በሜትሮፖሊስ ውስጥ ሕገ-መንግሥቱ ከፀደቀ በኋላ በ "ባሕር ማዶ ግዛቶች" ውስጥ ህዝበ ውሳኔ ተካሂዷል. የቅኝ ግዛቶች ህዝብ የሕገ መንግሥቱን ረቂቅ ማፅደቃቸውን እና ከፈረንሳይ ጋር እንደ ማህበረሰቡ አንድ አካል ሆነው ለመቆየት ይፈልጉ እንደሆነ መልስ እንዲሰጡ ተጠይቀዋል። የጊኒ ህዝብ ረቂቁን ህገ መንግስት ውድቅ አደረገው እና ​​እ.ኤ.አ ኦክቶበር 1 ሀገሪቱ ነፃ ሆነች። የቀሩት የፈረንሳይ ቅኝ ገዥ ይዞታዎች ረቂቅ ሕገ መንግሥቱን አፅድቀው የማኅበረሰቡ አባል አገሮች የውስጥ ራስን በራስ የማስተዳደር መብት አግኝተዋል። ነገር ግን፣ ሁለት ዓመት ባልሞላ ጊዜ ውስጥ ሁሉም ማለት ይቻላል ሙሉ ነፃነትን በማግኘታቸው ከማኅበረሰቡ ለቀው መውጣትን መረጡ (እ.ኤ.አ. በ1960 ብቻ 14 የቀድሞ የፈረንሳይ ቅኝ ግዛቶች በአፍሪካ ነፃነታቸውን ያገኙት)።

ስለዚህም አፍሪካውያን የዴ ጎልን ፕሮጀክት አልደገፉም, ከቀድሞው ሜትሮፖሊስ ሙሉ በሙሉ ነፃ ለመሆን ይጥራሉ, እና ዴ ጎል, ተጨባጭ እውነታ, ይህንን እውነታ ተቀብሏል. ስለዚህ የአፍሪካ መሪዎች ኢንተርስቴት የሆነ የፍራንኮፎን ማህበረሰብ ለመፍጠር ያቀረቡት ሀሳብ ከቁም ነገር አልተወሰደም። በተመሳሳይ ጊዜ፣ ፍራንኮፎኒ (ትልቅ የገንዘብ እና የቁሳቁስ ወጪ የሚጠይቅ እና ለውድቀት የተዳረገ) ፈረንሳይን በማደራጀት ላይ ከባድ ስራ ከጀመረች በኋላ፣ ፈረንሳይ እንደ “hegemonic” እና “necolonial” ሃይል ተቃጥላለች በማለት ያውቅ ነበር።

ቢሆንም፣ ደ ጎል የፈረንሳይ ቋንቋን በአለም ዙሪያ እንዲስፋፋ የሚያበረታቱ እና በባህሎች መካከል የውይይት መሳሪያ እንዲሆን ለማድረግ የሚጥሩ መንግስታዊ ያልሆኑ አለም አቀፍ ድርጅቶችን እንቅስቃሴ በንቃት ይደግፋል (ለምሳሌ የፈረንሳይኛ ተናጋሪ ዩኒቨርሲቲዎች ማህበር ወይም የፓርላማ አባላት)። ይሁን እንጂ ዴ ጎል በዚህ መሠረት በበይነ መንግሥታዊ ዓለም አቀፍ ድርጅት መፈጠር ላይ አሉታዊ አመለካከት ነበረው። ግን በ 60 ዎቹ ውስጥ የመንግሥታዊ ያልሆኑ ድርጅቶች እንቅስቃሴ ማግበር ነበር በመጨረሻ የፍራንኮፎኒ የመጀመሪያ ኢንተርስቴት አካል ሲፈጠር ዋና ዋና ምክንያቶች አንዱ የሆነው - የባህል እና የቴክኒክ ትብብር ኤጀንሲ በ 1970 ።

በተጨማሪም ዴ ጎል በአገር ውስጥ እና በዓለም አቀፍ ደረጃ ባደረገው እንቅስቃሴ ሁሉ ለዚህ ፕሮጀክት ትግበራ አስተዋፅዖ አድርጓል። ለፖሊሲው ምስጋና ይግባውና ለፍራንኮፎኒ ፕሮግራም ትግበራ አስፈላጊ ሁኔታዎች ተፈጥረዋል። ፈረንሣይ የፖለቲካ መረጋጋት አግኝታ፣ የፖለቲካ ክብደቷንና የዓለም ፖለቲካ ነፃነቷን አጠናክራ፣ በዓለም አቀፍ መድረክ ላይ የሞራል ሥልጣኗን አጠናክራ፣ የአፍሪካ አገሮችን ከቅኝ ግዛት ነፃ ማድረግ እና የአልጄሪያን ቀውስ መፍታት ችላለች።

በንግሥናው መገባደጃ ላይ፣ ደ ጎል በፍራንኮፎኒ ላይ ካለው የኢንተርስቴት ልዕለ መዋቅር ጋር በተያያዘ አቋሙን በለሰለሰ። የፈረንሣይ የባህል ሚኒስትር ኤ.ማልራክስ ኤጀንሲው በ1970 ከመፈጠሩ በፊት በዝግጅት ስብሰባዎች ላይ ንቁ ተሳትፎ አድርጓል። ነገር ግን በዲ ጎል የጸደቁትን "ባህላዊ" ጉዳዮችን ብቻ ለመፍታት ታስቦ ነበር.

ዴ ጎል የፖለቲካውን መድረክ ለቅቆ ከወጣ በኋላ እና በአለም መድረክ ላይ የፈረንሳይ ስልጣን በየጊዜው እያሽቆለቆለ መምጣቱን ተከትሎ ፍራንኮፎኒን ለሀገሪቱ የውጭ ፖሊሲ ፍላጎቶች በትክክል መጠቀም ተጀመረ። በተመሳሳይ ጊዜ, ይህ በማንኛውም ድርጅት የልማት አመክንዮ "ከቀላል ወደ ውስብስብ" እና "ፍራንኮፎኒ" ከውጭው ዓለም "ለመላመድ" ተመቻችቷል.

እ.ኤ.አ. በ1980ዎቹ የሶሻሊስት ፕሬዝደንት “የኒኮሎኒያሊዝም” ውንጀላዎችን ችላ ማለት ይችል ነበር። በ 90 ዎቹ ውስጥ, የሁለትዮሽ ስርዓት ውድቀት በኋላ, ፈረንሳይ የውጭ ፖሊሲዋን "ነጻነት" ለማሳየት በፖሊሶች መካከል ያለውን ሚዛን ለመጠበቅ እድሉን ያገኘችበት, የፍራንኮፎን ፕሮጀክት መጠናከር ጀመረ.

ስለዚህ, ዛሬ በፈረንሳይ ውስጥ በቋንቋው ሉል ላይ ተጽዕኖ ለማድረግ የተነደፉ በርካታ መዋቅሮች, ድርጅቶች እና ኮሚሽኖች አሉ. በአለም አቀፍ መድረክ የፈረንሳይን "ቋንቋ-ባህላዊ" ፖሊሲን የሚያዳብሩ እና የሚተገብሩ አወቃቀሮች አሉ, የአገሪቱን ፖሊሲ ከዓለም አቀፍ የፍራንኮፎኒ ድርጅት ጋር የተያያዘ እና የፈረንሳይ ቋንቋን በዓለም ላይ ያለውን ሚና ለማጠናከር. ይህ የመንግስት ባህሪ የሚወሰነው በመጀመሪያ ደረጃ, በታሪካዊ እድገት ነው.

ፈረንሣይ ለፈረንሳይኛ ያለው አመለካከት

በፈረንሣይ ውስጥ ሕዝቡ ለዕለት ተዕለት ግንኙነት ቋንቋ ትኩረት ይሰጣል። ፈረንሳዮች በተለይ የፓሪስን ኦፊሴላዊ የቋንቋ ፖሊሲ ተፅእኖ ላይ ፍላጎት የላቸውም፣ ነገር ግን “ቋንቋው ለምሳሌ አጻጻፉ ቀላል ከሆነ ቋንቋው በተወሰነ ደረጃ ጥንታዊ ሊሆን ይችላል” ለሚለው ችግር ይጨነቃሉ።

ሌላው ታዋቂው የቋንቋ ሊቅ ዴቪድ ጎርደን፣ ፈረንሳዮች ቋንቋቸውን በዓለም ላይ ትልቅ ሚና እንደሚጫወቱ ይመለከታሉ፡- ስለዚህ ፈረንሳይኛ እንደ ሁለንተናዊ፣ ንፁህ እና ለመረዳት የሚቻል ነው ብሏል። “በተለምዶ የፈረንሳዮች የቋንቋ ንጽህና እንዳይዛባ ወይም እንዳይበላሽ የሚያሳስባቸው ጉዳይ ነው። ለእነሱ እኩል የሆነ የፈረንሳይ መስፋፋት ትምህርታዊ ተልእኮ እንዳለው እና በተመሳሳይ ጊዜ በዓለም አቀፍ መድረክ የፈረንሳይን የፖለቲካ አቋም ማጠናከር የሚለው ሰፊ እምነት ነው። ይህ በጣም ትምህርታዊ ተልእኮ ፈረንሳይ የአለም አቀፋዊ ሀሳብ ተሸካሚ ናት ከሚለው የፈረንሳዮች ንኡስ እምነት ጋር የተያያዘ ነው፣ የሰው ልጅ ተፈጥሮ በሁሉም ቦታ እና በማንኛውም ጊዜ የማይለወጥ ነው ከሚለው ሀሳብ እና የዚህ ተፈጥሮ ህጎች በፈረንሳይ ውስጥ ሙሉ በሙሉ የተንፀባረቁ እና የሚከበሩ ናቸው። ” በማለት ተናግሯል።

እ.ኤ.አ. በታህሳስ 31 ቀን 1975 የፈረንሳዩ ፕሬዝዳንት ቫሌሪ ጊስካር ዲ ኢስታንግ የፈረንሳይ ቋንቋን ከእንግሊዘኛ እና ከማንኛውም ቋንቋ ወረራ እና ስለሆነም የውጭ ባህልን የሚከላከል ህግ ተፈራርመዋል። ሕጉ በአንዳንድ የንግድ እና በፈረንሳይ ራሷ ውስጥ በተወሰኑ ሌሎች አካባቢዎች የቋንቋ ደረጃ ዋስትናዎችንም ይመለከታል። ረቂቅ ህጉ እንዲፀድቅ ባደረገው ክርክር ላይ የተለያዩ የፖለቲካ አመለካከት ያላቸው ፓርቲዎች ህጉን ደግፈዋል። በጥቅምት 1975 ለፈረንሣይ ኮሚኒስት ፓርቲ በላከው መልእክት ከየትኛውም ወገን ሊሰማ የሚችለውን ነገር ከሞላ ጎደል የተናገረ ፖለቲከኞች አንዱ፡- “ቋንቋ የብሔራዊ ማንነትን የሚወስን ኃይል ያለው፣ የብሔራዊ ቅርስ አስታራቂ፣ እውነተኛው ነው። ትምህርት ቤቱ ይህንን ቅርስ ለማስተላለፍ ዋና መንገድ ሊሆን የማይችልበት የዚህ ቅርስ መሪ። ለቋንቋው መበላሸት ራሳቸውን ከለቀቁት፣ ሰዋሰው፣ የቃላት አገባብ እና የአጻጻፍ ስልት ላዩን እየሆኑ፣ ደሃና ያልጠገቡ እየሆኑ በመምጣቱ፣ ቅርስ እና ሀገራዊ በሆነው ሀገራዊ ሥነ-ጽሑፍ የሚማሩት ሰዎች ቁጥር እየቀነሰ በመምጣቱ አንስማማም። ንቃተ ህሊና"

ስለዚህ ፈረንሣይኛ ተናጋሪ ሕዝቦች ለብሔራዊ ቋንቋቸው ያላቸው አዎንታዊ አመለካከት አላቸው። ፈረንሳዮች እራሳቸው እንደሚናገሩት ቋንቋቸው ንፁህ ፣ምክንያታዊ እና ከባህላቸው ጋር የማያቋርጥ ግንኙነት ያለው ነው ፣ይህም ትልቅ ቦታ የሚሰጠው ነው። እነሱ የፈረንሳይ ቋንቋን እንደ ባህልን ለማንፀባረቅ ብቻ ሳይሆን እንደ ዋነኛ መገለጫው ይገነዘባሉ። እና ቋንቋውን እና ባህሉን እንደ አንድ አጠቃላይ አካል ስለሚመለከቱ ፣ በእንግሊዘኛ ቋንቋ መስፋፋት ላይ እንደዚህ ያለ ፈጣን እድገት የውጭ ባህላዊ እሴቶችን ወደ ባህላቸው ያስተዋውቃል የሚል ስጋት እና ስጋት አለባቸው። እና ስለዚህ፣ ለእንግሊዘኛ ቋንቋ ያላቸው ትንሽ አሉታዊ አመለካከት ሙሉ በሙሉ የአንግሊ-አሜሪካን ባህል ባለመቀበል ሙሉ በሙሉ ትክክል ነው።

ማስታወሻዎች

ዊኪሚዲያ ፋውንዴሽን። 2010.

በሌሎች መዝገበ-ቃላቶች ውስጥ “የቋንቋ ባህል” ምን እንደሆነ ይመልከቱ፡-

የንግግር ባህል በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን በሶቪየት እና በሩሲያ የቋንቋ ሊቃውንት ውስጥ በስፋት የተስፋፋ ጽንሰ-ሀሳብ ነው, የቋንቋ እና የጽሑፍ ቋንቋን የቋንቋ ደንቦች ጠንቅቆ በማጣመር, እንዲሁም "ገላጭ ቋንቋን የመጠቀም ችሎታ በተለያዩ ሁኔታዎች ውስጥ ማለት ነው ... ዊኪፔዲያ

የቋንቋ ወሰን ቋሚዎችን የሚያገናኝ ሁኔታዊ መስመር ነው። ሰፈራዎችበሁለት የማይዛመዱ ቋንቋዎች ስርጭት አካባቢ ጠርዝ ላይ የሚገኝ (ለምሳሌ ያልተስተካከሉ እና ቀስ በቀስ እየጠፉ ያሉት የሞሴሌ ቋንቋ ድንበር እና ... ውክፔዲያ

የፈረንሳይ ባህል በጂኦግራፊያዊ ሁኔታዎች እና በዋና ዋና ታሪካዊ ክስተቶች ተጽእኖ ስር የተመሰረተው የፈረንሳይ ህዝብ ባህል ነው. በአጠቃላይ ፈረንሳይ በተለይም ፓሪስ የልሂቃን የባህል ማዕከል በመሆኗ ትልቅ ሚና ተጫውተዋል ... ውክፔዲያ

በመንግስት፣ ፓርቲ ወይም ብሄረሰብ ያለውን የቋንቋ አካላት ተግባራዊ ስርጭት ለመለወጥ ወይም ለማቆየት፣ አዳዲሶችን ለማስተዋወቅ እና ያገለገሉ የቋንቋ ደንቦችን ለመጠበቅ በመንግስት፣ ፓርቲ ወይም ብሄረሰብ የተወሰዱ እርምጃዎች ስብስብ። ባህሪ እና ዘዴዎች....... የፖለቲካ ሳይንስ. መዝገበ ቃላት

የአገሬው ተወላጅ (የተሸነፈ ቋንቋ መጥፋት) ወደ መጻተኛ ሕዝብ ቋንቋ መሸጋገር። ይህ አንድ ሕዝብ ሌላውን ሲያሸንፍ፣ በቅኝ ግዛት ጊዜ እና በሌሎች ሁኔታዎች ሊከሰት ይችላል። ከረጅም ጊዜ የሁለት ቋንቋ ተናጋሪነት በኋላ የውጭ ቋንቋ... ዊኪፔዲያ

ቋንቋ- ውስብስብ ምልክቶች እና በስሜታዊነት የተገነዘቡ ቅርጾች (ይህም ምልክቶች የሚመስሉ ፣ ግን አሁንም በጣም ልዩ ፣ ኦሪጅናል)። እነዚህ ምልክቶችእና ንጥረ ነገሮች ቅጾችየትርጉም ተሸካሚዎች ይሆናሉ (ትርጉሞች ፣ ጥሩ ሀሳቦች ፣ መርሆዎች ፣ ቦታዎች ፣ ወዘተ)።
በእውነቱ፣ “ቋንቋ” በሚለው ጽንሰ-ሀሳብ አጠቃላይ የባህል ቋንቋዎችን እንሰየማለን። ከቋንቋዎች በተጨማሪ በባህላዊው የቋንቋ ስሜት እና የሳይንስ ቋንቋዎች (ምልክቶች, አዶዎች, ቀመሮች, ወዘተ.) የባህል ቋንቋዎች ቋንቋዎችን ያካትታሉ. የተለያዩ ዓይነቶችስነ ጥበብ (ስዕል፣ አርክቴክቸር፣ ሙዚቃ፣ ዳንስ፣ ወዘተ)፣ እና የፋሽን እና አልባሳት ቋንቋ፣ እና የዕለት ተዕለት ነገሮች ቋንቋ፣ እንዲሁም የምልክት ቋንቋ፣ የፊት ገጽታ፣ እንቅስቃሴ፣ ኢንቶኔሽን።
ከቋንቋ ቅርፆች አንዱ ምስል ነው. ምስል የስሜታዊ ግፊት ተሸካሚ ነው፡ ምስል ማለት በራሱ መንገድ የተለማመደ እና የተገነዘበ ነገር ነው።

የአፍ መፍቻ ቋንቋ ያልተመረጡትን የአንድ ሰው ልኬቶች ያመለክታል። የሰው ልጅ የንግግር እንቅስቃሴ ተፈጥሮ ድርብ ነው፡ በውስጡም የተፈጥሮ (ጄኔቲክ) እና የተገኘውን ያካትታል። በጄኔቲክ ፣ ሰዎች በመጀመሪያዎቹ የህይወት ዓመታት ቋንቋን ፣ ማንኛውንም ቋንቋ የመማር ችሎታ አላቸው። ሆኖም, ይህ በጄኔቲክስ ላይ የተመካ አይደለም, ነገር ግን በማህበራዊ ሁኔታዎች ላይ. የመጀመሪያ ቋንቋ ማግኘት ማህበረ-ልቦናዊ ሂደት ነው። አንድ ሰው የመጀመሪያ ቋንቋውን ለመምረጥ ነፃ አይደለም, ምክንያቱም ያለፍላጎት, በድንገት, ያለ ዒላማ ስልጠና የተገኘ ነው.

ጥንታዊው የጋራ ዘመን በቋንቋዎች መካከል ግልጽ የሆኑ ድንበሮች በሌሉበት በቋንቋ ቤተሰብ ውስጥ ባሉ የቋንቋዎች ብዝሃነት እና መከፋፈል ተለይቶ ይታወቃል። በአንጻራዊ ሁኔታ ሲታይ አነስተኛ ቦታዎች ውስጥ፣ ብዙ ተዛማጅ ቋንቋዎች እና ቀበሌኛዎች አንድ ላይ ኖረዋል፣ ይህም የቋንቋ ቀጣይነት (የቋንቋ ቀጣይነት) ፈጠረ። ይህ ሁኔታ ሁለት አጎራባች ቋንቋዎች በጣም ተመሳሳይ, እርስ በርስ የሚቀራረቡበት ሁኔታ ነው; ሌላ ቋንቋ ያለባቸው ቋንቋዎች ብዙም ተመሳሳይ አይደሉም፣ ወዘተ. እንዲህ ዓይነቱ የቋንቋ አቀማመጥ ባለፈው ክፍለ ዘመን በ 70-80 ዎቹ ውስጥ N.N. አግኝቷል. ሚክሎውሆ-ማክሌይ በኒው ጊኒ። በአውስትራሊያ፣ በኦሽንያ እና በአፍሪካ ለሚገኙ ተመራማሪዎች ተመሳሳይ ምስል ታይቷል። ባለፈው ክፍለ ዘመን በአውስትራሊያ ውስጥ ለእያንዳንዱ 300,000 አቦርጂኖች የአውስትራሊያ ቋንቋ ቤተሰብ 500 ቋንቋዎች ነበሩ, ማለትም. በአማካይ አንድ ቋንቋ በ600 ሰዎች። የጥንታዊው ዘመን በቋሚ እና ጥልቅ የቋንቋ ግንኙነቶች ምክንያት በቋንቋዎች ፈጣን ለውጦች ይታወቃል። የአንድ ቋንቋ መኖር በጣም አጭር ሊሆን ይችላል ፣ በጽሑፍ ባህል ውስጥ ያልተስተካከሉ ቋንቋዎች በቀላሉ ይረሳሉ ፣ እና ይህ ማንንም አላስቸገረም። በ19ኛው-20ኛው መቶ ዘመን የጥንታዊ ማህበረሰቦች ተመራማሪዎች በጎሳ ቋንቋዎች ምን ያህል ስያሜዎች ተጨባጭ እና ግላዊ እንደሆኑ በማወቃቸው ተገረሙ፣ ይህም የውጪውን አለም በሚታይ፣ በሚሰማ እና በሚዳሰስ በንግግር እንዲወክል እና በሚታይ ሁኔታ በአጠቃላይ እና አጠቃላይ ስያሜዎች ውስጥ ክፍተቶች። ለምሳሌ የአውስትራሊያ አቦርጂኖች ቃላት የላቸውም የጋራ ጾታ: ወፍ ወይም ዛፍ፣ ግን ለእያንዳንዱ የተለየ የዛፍ፣ የወፍ ወይም የዓሣ ዝርያ የሚመለከቱ እጅግ በጣም ልዩ የሆኑ ቃላት። አውስትራሊያውያን ለእያንዳንዱ ትንሽ የሰው አካል ክፍል የተለያዩ ስሞች አሏቸው፤ እጅ ከሚለው ቃል ይልቅ ለግራ ቀኝ፣ ለላይ ክንድ፣ ወዘተ ብዙ ቃላት አሏቸው።
የሰው ልጅ ማህበረሰብ እየጎለበተ ሲሄድ ይህ ወይም ያ ሃይማኖታዊ ትምህርት በመጀመሪያ የተብራራበት ወይም የተጻፈበት እና ከዚያ በኋላ ቀኖና የተደረገባቸው ቋንቋዎች ታዩ፤ እነዚህ ቋንቋዎች ከጊዜ በኋላ “ትንቢታዊ” ወይም “ሐዋሪያዊ” መባል ጀመሩ፤ እንደዚህ ያሉ ቋንቋዎች ጥቂት ናቸው። : ቪዲክ ፣ በኋላ ሳንስክሪት ፣ ወደ እሱ ቅርብ ፣ ዌንያን (የኮንፊሽየስ ጽሑፎች ቋንቋ) ፣ የአቬስታን ቋንቋ ፣ የጽሑፍ ጽሑፋዊ አረብኛ (የቁርዓን ቋንቋ) ፣ ግሪክ እና ላቲን ፣ ቤተ ክርስቲያን ስላቮን እና ሌሎች ጥቂት። ከዓለም ሃይማኖቶች መስፋፋት ጋር፣ ከፊል የጽሑፍ ግንኙነትን ጨምሮ የዕለት ተዕለት መግባባትን በሚያገለግለው የበላይ-ጎሳ የሃይማኖት እና የመፅሃፍ እና የጽሑፍ ባህል ቋንቋ (ለሃይማኖት ቅርበት) እና በአካባቢው ሕዝባዊ ቋንቋ መካከል ልዩነት የተፈጠረ ሁኔታ ተፈጠረ። የመካከለኛው ዘመን ዓለም አቀፍ የእምነት ቃል ቋንቋዎች በባህላዊ እና በሃይማኖታዊ ዓለማቸው ወሰን ውስጥ የመግባቢያ ዕድል ፈጥረዋል። የዚያን ጊዜ የቋንቋ ሁኔታዎችን - የቋንቋዎች ጠንካራ የአነጋገር ዘይቤ ክፍፍልን ከግምት ውስጥ ካስገባን የመግባቢያ ጠቀሜታው ግልፅ ይሆናል። በዚህ ዘመን “ኮይኔ” የላቁ ቀበሌኛ የግንኙነት ዓይነቶችም ብቅ አሉ ፣ በኋላም ፣ በነሱ መሠረት ፣ እንደ ሂንዲ ፣ ፈረንሣይ እና ሩሲያ ያሉ ባህላዊ ሥነ-ጽሑፍ ቋንቋዎች ተፈጠሩ ፣ ከአምልኮ ቋንቋዎች - ሳንስክሪት ፣ ላቲን እና ቤተ ክርስቲያን ስላቮን.
በዘመናችን፣ የመጻሕፍቱ የጽሑፍ እና የሕዝብ ቋንቋዎች የሁለት ቋንቋ ተናጋሪነት ቀስ በቀስ እየተሸነፈ ነው። ፎልክ ቋንቋዎች የሳይንስ እና መጽሐፍ እና የጽሑፍ ባህል ትምህርት ቤት ዋና ቋንቋዎች እየሆኑ ነው። የሃይማኖት መጻሕፍት ወደ እነርሱ ተተርጉመዋል። ሥነ-ጽሑፋዊ ቋንቋዎች እንደ ልዕለ ቀበሌኛ የመግባቢያ ዓይነቶች፣ ዘዬዎችን ያፈናቅላሉ እና ይቀበላሉ፣ ቀስ በቀስ የጽሑፍ አጠቃቀምን ገደብ አልፈው የዕለት ተዕለት ግንኙነትን - ንግግርን - ወደ ትክክለኛው አጠቃቀም መስክ ያካትታሉ። የህብረተሰቡ ማህበራዊ ውህደት እያደገ የመጣውን የብሄረሰቡን የቋንቋ አንድነት ይወስናል።

በምድር ላይ ካሉት የቋንቋዎች እና የጀርባ ጋሞን ብዛት አንፃር ፣ ሹል አሲሜትሪ አለ - ከሰዎች የበለጠ ቋንቋዎች (ከ2.5-5 ሺህ (ወይም 30 ሺህ የሚደርሱ ቀበሌኛዎች) ቋንቋዎች ለ 1 ሺህ ያህል ሰዎች አሉ። ይህ የብሄረሰብ ወይም የህዝብ ምልክት ብቻ አይደለም።

በፍልስፍና እይታ ቋንቋ የሰው ልጅ መንፈሳዊ ባህል ምድብ ነው። ይህ የማህበራዊ ንቃተ-ህሊና አይነት ነው, ማለትም, በሰው ልጅ ንቃተ-ህሊና ውስጥ የአለም ነጸብራቅ ነው. ቋንቋ የዓለምን ምስል, ስለ ዓለም እውቀትን ይወክላል. ቋንቋ የመግባቢያ መንገድ ነው፣የራሱ ይዘት ያለው እና ይህንን ይዘት የማስተላለፍ፣የማስተላለፍ ችሎታ ያለው የመገናኛ ዘዴ ነው በማህበራዊ ልምድ (ባህላዊ ደንቦች እና ወጎች፣ የተፈጥሮ ሳይንስ እና የቴክኖሎጂ እውቀት)።
የቋንቋ ልዩነቱ እንደ ማኅበረሰባዊ ክስተት በሁለት ባህሪያቱ ላይ የተመሰረተ ነው፡- አንደኛ፡ ቋንቋን እንደ የመገናኛ ዘዴ ዓለም አቀፋዊነት እና ሁለተኛ፡ ቋንቋ የመግባቢያ መሣሪያ እንጂ ይዘት ሳይሆን ግብአት መሆኑ ነው። ፣ የማህበራዊ ንቃተ-ህሊና የትርጓሜ ቅርፊት ግን ራሱ አይደለም ። ንቃተ ህሊና። የቋንቋ ሚና ከመዝገበ-ቃላት ሚና ጋር በዚህ መዝገበ-ቃላት በመጠቀም ሊፃፉ ከሚችሉት የተለያዩ ጽሑፎች ጋር ሊወዳደር ይችላል። ተመሳሳይ ቋንቋ የዋልታ አስተሳሰቦችን መግለጫ ዘዴ ወዘተ ሊሆን ይችላል።
ቋንቋ እንደ ዓለም አቀፋዊ የህዝብ መገናኛ ዘዴ ሆኖ ያገለግላል፤ ህብረተሰባዊ ችግሮች ቢያጋጥሙትም የህዝቡን የታሪክ ለውጥ በትውልዶች እና በማህበራዊ ምስረታዎች ውስጥ ያለውን አንድነት ይጠብቃል፤ በዚህም ህዝቡን በጊዜ፣ በጂኦግራፊያዊ እና በማህበራዊ ምህዳር አንድ ያደርጋል።
በብዙ የሥነ ምግባር ቋንቋዎች ለመሰየም ሁለት የተለያዩ ቃላቶች አሉ-ቋንቋ አለ (ማለትም ለጠቅላላው የቋንቋ ማህበረሰብ አጠቃላይ ትርጉም እና አገላለጽ) እና ንግግር አለ (የእነዚህን የተለመዱ ችሎታዎች በግለሰብ የንግግር እንቅስቃሴ ውስጥ መጠቀም) , ማለትም በተወሰኑ የግንኙነት ድርጊቶች) ቋንቋ ንግግር ነው, ግን ትክክለኛ, ደረጃውን የጠበቀ. ንግግር የግለሰብ የቋንቋ አጠቃቀም ነው, ነገር ግን ያለ ህግጋት, ያለ ደንቦች, ከህግ ውጭ. ንግግር የአንድ ግለሰብ፣ ልዩ የማህበራዊ ቡድን ንብረት ነው። ቋንቋ ቃላቶችን በግለሰብ ንግግር ለታለመላቸው ዓላማ ካልሆነ በስተቀር መጠቀምን ይከለክላል. ምክንያቱም ቋንቋ የሶሺዮ-ርዕዮተ ዓለም የምልክት ሥርዓት፣ የትርጉም እና ትርጉም ያለው መደበኛ፣ ሁሉም ሰው እርስ በርስ ለመረዳዳት እና በዙሪያው ያለውን ዓለም ለመለየት የሚጠቀምበት ዓለም አቀፋዊ ነገር ነው። ቋንቋ እንደ ደንቡ የባህል ምንጭ ነው (የተረጋጋ ፣ የታዘዘ ፣ በአጠቃላይ ተቀባይነት ያለው)። በድህረ ዘመናዊነት ውስጥ ለቋንቋ ትኩረት መስጠት ቋንቋን ሳይወድም የማይቻል - ተቋማዊ መሠረት የሆነውን የባህል ዘይቤ ለመለወጥ ካለው ፍላጎት የሚመጣ ነው።
የቋንቋ ይዘት እቅድ (የቋንቋ ፍቺ) ሁለት የትርጉም ክፍሎችን ያጠቃልላል-የቃላት ፍች እና የሰዋሰው አወቃቀሮች እና ቅጾች ትርጉም። ዓለምን በካርታ ሥራ ሂደት ውስጥ፣ የቃላት ፍቺዎች እንደ ምስላዊ-ምሳሌያዊ እውቀት እና ጽንሰ-ሀሳቦች እንደ ረቂቅ-ሎጂካዊ አስተሳሰብ በተወካዮች መካከል መካከለኛ ቦታ ይይዛሉ። አብዛኛዎቹ የቃላት ፍቺዎች ለተናጋሪዎች (ከላይ-ግለሰብ) እና ስለ ውጫዊው ዓለም ነገሮች፣ ንብረቶች እና ሂደቶች ትክክለኛ የተረጋጋ ሀሳቦች የተለመዱ ናቸው።
በአንድ ቋንቋ በሁለት ደረጃዎች የተከማቸ መረጃ: በቋንቋው በራሱ (የትርጉም ቤተ-መጽሐፍት), ቋንቋን በመጠቀም (የጽሑፎች ቤተ-መጽሐፍት). እርግጥ ነው, የመጀመሪያው በድምጽ መጠን ከሁለተኛው ብዙ እጥፍ ያነሰ ነው. ነገር ግን፣ የቋንቋ ፍቺን የሚያጠቃልለው የመረጃ መጠን ውስን ቢሆንም፣ የሰው ልጅን አጠቃላይ የመረጃ ሀብት በመቆጣጠር ረገድ ልዩ ወሳኝ ሚና ይጫወታል። እውነታው ግን የቃላት እና የይዘት ትርጉሞች ሰዋሰዋዊ ምድቦች- እነዚህ ሁሉ የተሳሳቱ እና ስለእውነታው ጥልቅ ያልሆኑ ሀሳቦች - የሰው ልጅ በዙሪያው ያለውን እውነታ የመግዛት የመጀመሪያ እና አስፈላጊ ልምድን ያዙ። እነዚህ የመነሻ ሀሳቦች በአጠቃላይ በኋላ የተገኘውን እውቀት አይቃረኑም። በተቃራኒው, ስለ ዓለም የበለጠ የተሟላ, ጥልቅ እና ትክክለኛ እውቀት ግድግዳዎች ቀስ በቀስ የሚገነቡበትን መሠረት ይመሰርታሉ.
በዋናው ጥራዝ ውስጥ፣ የቋንቋ ፍቺን የሚያጠቃልለው መረጃ ያለ ልዩነት በሁሉም ቋንቋ ተናጋሪዎች ዘንድ ይታወቃል። ከትምህርት ቤት በፊት, በቋንቋ የማግኘት ሂደት ውስጥ ብቻ, ስለ ጊዜ እና ቦታ, ድርጊት, ግቦች, ወዘተ ሀሳቦች በልጁ አእምሮ ውስጥ ይመሰረታሉ (ስም ያልተሰየመ እና ከመማር በፊት ግንዛቤ የለውም). የአከባቢው ዓለም ህጎች። ይህ መረጃ በአጠቃላይ የተረጋጋ ነው፣ የጽሑፍ መረጃን ከመቀየር በተቃራኒ። ከቋንቋ ፍቺ በተቃራኒ፣ በጽሁፎች ውስጥ የተካተቱት ዘግይቶ መረጃ በግለሰብ ተናጋሪዎች ዕድሜ፣ ትምህርት፣ ወዘተ ላይ ተመስርቶ በተለያየ ዲግሪ ይታወቃል።
ስለዚህም ቋንቋ ስለ ዓለም የሚያውቀው ትንሽ ነው፣ ምክንያቱም ቋንቋ የመጀመሪያው የሞዴሊንግ ሴሚዮቲክ የሰው ልጅ ንቃተ-ህሊና ሥርዓት፣ የመጀመሪያው የታተመ የዓለም እይታ ነው። በቋንቋ የሚንፀባረቀው የአለም ምስል የዋህ (ሳይንስ ያልሆነ) ተብሎ ሊገለጽ ይችላል፣ በሰው አይን ነው የሚታየው (በእግዚአብሔር ወይም በመሳሪያ አይደለም) ስለዚህ ግምታዊ እና ትክክለኛ ያልሆነ ነገር ግን የቋንቋው ምስል በዋናነት ምስላዊ ነው። እና ከተለምዶ አእምሮ ጋር ይዛመዳል, ቋንቋው የሚያውቀው በይፋ እና በአጠቃላይ ይታወቃል, ይህ የሰው ልጅ የንቃተ ህሊና ፍቺ መሰረት ነው.

ቋንቋ በሰዎች መንፈሳዊ እድገት ላይ ያለውን ተጽእኖ የመወሰን እምነት የዊልሄልም ቮን ሁምቦልት (1767-1835) የቋንቋ ፍልስፍና አስኳል ሲሆን ይህም ከቋንቋዎች በጣም የተለየ የሆነውን የስፔን ባስክ ቋንቋ እያጠና ነበር. የኢንዶ-አውሮፓ ቤተሰብ ሃምቦልት ወደ ሃሳቡ መጣ የተለያዩ ቋንቋዎች- እነዚህ የተለያዩ የማህበራዊ ንቃተ-ህሊና ቅርፊቶች ብቻ አይደሉም ፣ ግን የተለያዩ የዓለም እይታዎች ናቸው። በኋላም ሃምቦልት “በሰው ልጅ ቋንቋዎች አወቃቀር ላይ ያለው ልዩነት እና በሰው ልጅ መንፈሳዊ እድገት ላይ ስላለው ተጽእኖ” በተሰኘው ሥራው ላይ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “እያንዳንዱ ቋንቋ ኦሪጅናል የዓለም እይታ ይዟል። , ስለዚህ ቋንቋው በአጠቃላይ በሰው እና በተፈጥሮ መካከል ይሠራል, ከውስጥ እና ከውጭ ተጽእኖ ያሳድራል. ወዲያውኑ ወደ ሌላ ቋንቋ ክበብ ውስጥ እስከገባ ድረስ። በሩሲያ ውስጥ, ቋንቋ በብሔራዊ ንቃተ-ህሊና ላይ ስላለው ተጽእኖ የሃምቦልት ሀሳቦች በኤ.ኤ. Potebnya (1835-1891) እሱ በራሱ አስተሳሰብ እድገት ውስጥ የቋንቋ ተሳትፎን አግኝቷል።
ሰዎች ዓለምን በተለየ መንገድ ያዩታል የሚለው እምነት - በአፍ መፍቻ ቋንቋቸው - የአሜሪካውያን ኤድዋርድ ሳፒር (1884-1939) እና ቤንጃሚን ሊ ሆርፍ (1897-1941) “የቋንቋ አንጻራዊነት” ጽንሰ-ሀሳብን መሠረት ያደረገ ነው። በመካከለኛው አውሮፓ ባህል እና በህንዶች የባህል ዓለም መካከል ያለው ልዩነት በቋንቋ ልዩነት ምክንያት መሆኑን ለማረጋገጥ ፈለጉ. በ 60 ዎቹ ውስጥ "የቋንቋ አንጻራዊነት" መላምት ለመፈተሽ ብዙ ሙከራዎች ተካሂደዋል. በአጠቃላይ ሙከራዎቹ በቋንቋው የቃላት እና ሰዋሰዋዊ መዋቅር ላይ የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ሂደቶች ውጤቶች ምንም አይነት ጥገኝነት አላሳዩም. በጥሩ ሁኔታ አንድ ሰው ስለ “ደካማ” የሳፒር-ዎርፍ መላምት ማረጋገጫ መነጋገር ይችላል-“ቋንቋው ራሱ ይህንን ተግባር ለእነሱ ቀላል ስለሚያደርግ ለተወሰኑ ቋንቋዎች ተናጋሪዎች ለመናገር እና ለማሰብ ቀላል ነው። ” በአጠቃላይ, የሥነ ልቦና ባለሙያዎች እዚህ ላይ ዋናው ተለዋዋጭ የግንዛቤ ሰው እንቅስቃሴ ነው ወደሚል መደምደሚያ ደርሰዋል. በ Sapir-Whorf ሙከራዎች እያወራን ያለነውስለ ዓለም የተለያዩ ሥዕሎች ሳይሆን በአመለካከት ፣ በመራባት እና በማስታወስ ሂደቶች ውስጥ ስለ ቋንቋ ተሳትፎ። በአጠቃላይ አንድ ሰው ሊታለፍ በማይችል የቋንቋ ምርኮ ውስጥ አይደለም ብለን መደምደም እንችላለን ነገር ግን ለአንድ ሰው የአፍ መፍቻ ቋንቋው ዓለም "የፍጡር ቤት", "የባህል በጣም ቅርብ የሆነ ማህፀን" (M. Heidegger) ነው. ይህ የአንድ ሰው ተፈጥሯዊ ሥነ ልቦናዊ አካባቢ ነው, እሱ የሚተነፍሰው ምሳሌያዊ እና አእምሯዊ "አየር", ንቃተ ህሊናው የሚኖርበት.

አር.ኦ. ጃኮብሰን የቋንቋ እና የንግግር ተግባራትን ስርዓት ገልጿል።

• የመረጃ ሪፖርት ተግባር
• ገላጭ - ስሜት ቀስቃሽ ተግባር (አንድ ሰው ለሚነገረው ነገር ያለውን አመለካከት መግለጽ)
• ውበት
• ከመልእክቱ አድራጊው ባህሪ ደንብ ጋር የተዛመደ ማራኪ ተግባር ፣ የግል
  የኋለኛው ጉዳይ የንግግር አስማታዊ ተግባር ተብሎ ሊጠራ ይችላል።

የኋለኛው መገለጫዎች ሴራዎች፣ እርግማኖች፣ መሐላዎች (ምሕረት እና መሐላ)፣ ጸሎቶች፣ ትንበያዎች፣ ውዳሴዎች፣ ታቦዎች እና የተከለከሉ መተኪያዎች፣ የዝምታ መሐላዎች፣ የተቀደሱ ጽሑፎች ያካትታሉ። አንድን ቃል እንደ ምትሃታዊ ኃይል የማየት የተለመደ ባህሪ የቋንቋ ምልክት ያልሆነ ትርጉም ነው, ማለትም. አንድ ቃል የአንዳንድ ነገሮች የተለመደ ስያሜ ሳይሆን የሱ አካል ነው የሚለው ሀሳብ ስለሆነም የአምልኮ ሥርዓትን ስም መጥራት በስሙ የተጠራውን ሰው መኖሩን ሊያነሳሳ ይችላል እና በቃላት ሥነ ሥርዓት ላይ ስህተት መሥራት ማለት ማበሳጨት እና መበሳጨት ማለት ነው. ስልጣንን ወይም እነሱን መጉዳት. የምልክት ያልተለመደ ግንዛቤ አመጣጥ በሰው ልጅ አእምሮ ውስጥ የዓለም ነፀብራቅ ዋና syncretism ውስጥ ነው - ይህ የቅድመ-ሎጂካዊ አስተሳሰብ ባህሪዎች አንዱ ነው። ግን የተለየ አመክንዮ ያሸንፋል፡ ያለፈው ታሪክ በቂ ነው። የአሁንን ጊዜ ለማስረዳት፣ ተመሳሳይ ክስተቶችን መለየት ይቻላል፣ በጊዜ ሂደት መተካካት እንደ መንስኤ-እና-ውጤት ግንኙነት፣ እና የአንድ ነገር ስም እንደ ዋና ይዘት ሊወሰድ ይችላል። ምልክቱን እና የተመለከተውን ፣ የቃሉን እና የነገሩን ፣ የነገሩን ስም እና የነገሩን ማንነት መለየት ፣ አፈ-ታሪካዊ ንቃተ-ህሊና ለቃሉ የተወሰኑ ተሻጋሪ ባህሪዎችን - እንደ አስማታዊ እድሎች። በአፈ-ታሪካዊ ንቃተ-ህሊና ውስጥ ፣ የመለኮት ስም ወይም በተለይም የአምልኮ ሥርዓቶች ተፈጽመዋል ፣ ዓሦቹ እንደ አዶ ወይም ቅርሶች ወይም ሌሎች ሃይማኖታዊ ስፍራዎች ማምለክ ይችላሉ። የስም ድምጽ ወይም አጻጻፍ እግዚአብሔር እንዲፈቅድ፣ እንዲረዳው፣ እንዲባርክ እንደ ቀረበ ጥያቄ ሆኖ ሊቀርብ ይችላል።
በኦርቶዶክስ የሃይማኖት መግለጫ የሚከተለው ቃል ተነብቧል፡- አምናለሁ... በእግዚአብሔር... መወለድ እንጂ አልተፈጠረም። በፓትርያርክ ኒኮን ዘመን፣ “a” የሚለው ቃል ተትቷል፣ ይህም የቤተ ክርስቲያንን ተሐድሶ ተቃዋሚዎች ከፍተኛ ውድቅ አድርጓል። በአጠቃላይ፣ የቅዱሳት መጻሕፍትን ወደ ሌላ ቋንቋ መተርጎም መፍራት እና በአጠቃላይ የትኛውንም ትርጉሞች መፍራት ከምልክቱ ያልተለመደ ግንዛቤ ጋር የተቆራኘ ነው። ሙሉ በሙሉ መደበኛም ቢሆን፣ የቅዱስ ትርጉሞች አገላለጽ ልዩነቶች፣ ስለዚህ ለፊደል አጻጻፍ፣ ለፊደል አጻጻፍ እና ሌላው ቀርቶ ለካሊግራፊነት ትኩረት መስጠቱ። ስሙ የአንድ ነገር ምስጢራዊ ይዘት መስሎ ነበር፤ ስሙን ማወቅ ማለት በተሰየመው ላይ ስልጣን መያዝ ማለት ነው። ስሙ ከዓለማችን ዋና ሚስጥር አንዱ ነው። ነገሮችን ማን ሰየማቸው? የሰዎች ስም ማለት ምን ማለት ነው? ድምጾች እንዴት ስም ይሠራሉ? ስም በሰው እጣ ፈንታ ውስጥ ምን ማለት ነው? ከስሞች ጋር የተያያዙ ሁለት ተቃራኒ ጽንፎች አሉ፡ ስሙን መጥራት እና የስሙ ተደጋጋሚ መደጋገም የተከለከለ ነው። የአስማት ዋናው መሣሪያ ስም. አስማተኛ የሆነ ሰው ሁሉም ስያሜዎች ማለት ይቻላል ንግግርን ከሚያመለክቱ ግሦች ጋር የተቆራኙ ናቸው። (ዶክተር፣ ጠንቋይ፣ ጠንቋይ፣ ጠንቋይ፣ ወዘተ.) ስሙም እንደ ክታብ ሊሠራ ይችላል።
በሰላማዊ ርዕዮተ ዓለም ለውጥ ወቅት፣ ከቀድሞው ወግ ጋር የንቃተ ህሊና መቋረጥ ነበር፣ ይህም ቢያንስ ተዛማጅ ቋንቋውን በከፊል አለመቀበልን ይጠይቃል።
ከሥነ ልቦና እና ከሴሚዮቲክስ እይታ አንጻር ፣ በቅዱስ ጽሑፍ ውስጥ የምልክት ያልተለመደ ትርጓሜ ለቃሉ ምክንያታዊ ያልሆነ እና በርዕሰ-ጉዳይ የተዛባ አመለካከት ይመስላል። ለቃሉ ውበት ተግባር ቅርብ። የመጀመሪያዎቹ የግጥም ጽሑፎች ወደ አስማታዊ ጽሑፎች የተመለሱት በከንቱ አይደለም። የግጥም አስማት በአገላለጽ ላይ የተመሰረተ ነው. ነቢዩ እና ገጣሚው አንድ አካል ናቸው (ኦርፊየስ)።

የሰውነት እንቅስቃሴዎች እና ምልክቶች ከቃላት በፊት ነበሩ፣ የድምጽ ቋንቋው እንደ የትርጉም አይነት እና በእንቅስቃሴዎች እና በምልክቶች የሚገለጹትን ትርጉሞች በድምፅ ያዳበረ ነበር። አፈ-ታሪካዊ ቅድመ-ንቃተ-ህሊና (የጋራ ንቃተ-ህሊና) እንዲሁ ከቋንቋ በፊት ነበር ፣ በይዘቱ ፣ አፈ-ታሪካዊ ንቃተ-ህሊና ከቋንቋ ፍቺዎች ስርዓት የበለጠ ጥልቅ እና የበለጠ ጉልህ ነው፡ ተረት የጥንታዊ ሰው የዓለም እይታ እና የዓለም እይታ ነው። ቋንቋ፣ እንደ ቀላል እና ግልጽ ሥርዓት፣ የጋራ ንቃተ-ህሊና የሌላቸውን ግልጽ ያልሆኑ ምስሎች ወደ ይበልጥ አስተማማኝ የቃላት ቅርፊት ተርጉሟል። ነገር ግን ቋንቋ ከመጀመሪያዎቹ የማህበራዊ ንቃተ-ህሊና ቅርፆች ውስጥ በጣም ዘላቂ የሆነ ቅርፊት ሆኖ ያገለግላል።

ክላሲካል ፍልስፍና በዋናነት ከእውቀት ችግር ጋር የተያያዘ ከሆነ፣ ማለትም. በአስተሳሰብ እና በቁሳዊው ዓለም መካከል ያሉ ግንኙነቶች ፣ ከዚያ ሁሉም ማለት ይቻላል ዘመናዊ የምዕራባውያን ፍልስፍናዎች የቋንቋን ችግር በትኩረት ማዕከል ውስጥ በማስቀመጥ “ወደ ቋንቋ መዞር” (የቋንቋ መዞር) ዓይነት እያጋጠማቸው ነው ፣ ስለሆነም የእውቀት እና የትርጉም ጥያቄዎች በእነሱ ውስጥ ብቻ የቋንቋ ባህሪ። ድህረ መዋቅራዊነት፣ Foucaultን በመከተል፣ በዘመናዊው ህብረተሰብ ውስጥ በዋናነት ለተለያዩ ርዕዮተ ዓለም ሥርዓቶች “የትርጓሜ ኃይል” ትግልን ይመለከታል። በተመሳሳይ ጊዜ, "ዋና ርዕዮተ ዓለሞች", የባህል ኢንዱስትሪውን በመቆጣጠር, በሌላ አነጋገር, ሚዲያ, ቋንቋቸውን በግለሰቦች ላይ ይጭናሉ, ማለትም. እንደ መዋቅራዊ ጠበብት አስተሳሰብ አስተሳሰብን ከቋንቋ የሚለዩት የነዚህን አስተሳሰቦች ፍላጎት የሚያሟላ የአስተሳሰብ መንገድን ይጭናሉ።በመሆኑም የበላይ የሆኑት አስተሳሰቦች የግለሰቦችን የህይወት ልምዳቸውን፣ ቁሳዊ ህልውናቸውን የመረዳት አቅምን በእጅጉ ይገድባሉ። ዘመናዊው የባህል ኢንዱስትሪ ግለሰቡ የራሱን የሕይወት ልምድ ለማደራጀት የሚያስችል በቂ ዘዴ በመከልከል እራሱንም ሆነ በዙሪያው ያለውን ዓለም ለመረዳት አስፈላጊውን ቋንቋ ያሳጣዋል። ስለዚህም ቋንቋ እንደ የግንዛቤ ማስጨበጫ ዘዴ ብቻ ሳይሆን እንደ ማህበራዊ ግንኙነት መሳሪያ ተደርጎ የሚወሰድ ሲሆን ይህ ዘዴ የሳይንስ ቋንቋን ብቻ የሚመለከት ሳይሆን በዋናነት በዕለት ተዕለት ሕይወት ቋንቋን በማበላሸት ይገለጻል ፣ “የመቆጣጠር እና የመጨቆን ግንኙነቶች” ምልክት።
እንደ Foucault, እያንዳንዱ ዘመን ብዙ ወይም ያነሰ አለው የተዋሃደ ስርዓትእውቀት - መግለጫ. በምላሹም በዘመኑ በነበሩት የንግግር ልምምዶች ውስጥ በትክክል የተገለጸ የቋንቋ ኮድ - የመመሪያዎች እና እገዳዎች ስብስብ እውን ይሆናል. ይህ የቋንቋ ቀዳዳ ሳያውቅ የቋንቋ ባህሪን እና ስለዚህ የግለሰብን አስተሳሰብ አስቀድሞ ይወስናል።
የሌላ ሰውን ንቃተ ህሊና ለመረዳት በጣም ተደራሽ እና በመረጃ የበለጸገው መንገድ ተራ ቋንቋን በመጠቀም የሚተላለፍ መረጃ ነው። ንቃተ ህሊና በአፍ ንግግር ብቻ ሊታወቅ አይችልም. ነገር ግን በተፃፈ ጽሁፍ እንደ ብቸኛው በተቻለ መጠን አስተማማኝ በሆነ መንገድ ማስተካከል ይቻላል. ዓለምን በንቃተ ህሊና ብቻ በመመልከት ፣ እንደ የጽሑፍ ባህል ክስተት ፣ ድህረ መዋቅራዊ ባለሙያዎች የአንድን ግለሰብ ራስን ማወቅ ከተወሰነ የጽሑፍ ድምር ጋር ያመሳስሉታል ፣ ይህም በእነሱ አስተያየት ፣ የባህል ዓለም. ማንኛውም ግለሰብ በጽሑፉ ውስጥ ነው, ማለትም. በተወሰነ ታሪካዊ ንቃተ-ህሊና ማዕቀፍ ውስጥ, በተገኙት ጽሑፎች ውስጥ ለእኛ እስከሚገኝ ድረስ. መላው ዓለም በመጨረሻ እንደ ማለቂያ የሌለው፣ ገደብ የለሽ ጽሑፍ (ዴሪዳ)፣ እንደ ኮስሚክ ቤተ መጻሕፍት፣ እንደ መዝገበ ቃላት ወይም ኢንሳይክሎፔዲያ (ኢኮ) ይታሰባል።

ስነ-ጽሁፍ ለሁሉም ጽሑፎች እንደ ሞዴል ሆኖ ያገለግላል, አንባቢው እንዲረዳቸው ያረጋግጣል.

• ቋንቋ ከሰው ይቀድማል አልፎ ተርፎም እንደዚያው ይመሰረታል።
• ይህን ወይም ያንን ቋንቋ የሚናገረው ሰው አይደለም፣ ነገር ግን ቋንቋው ሰውየውን በእነዚህ ህጎች መሰረት "ይጠራዋል"
  እና ሰው እንዲያውቅ ያልተሰጣቸው ህጎች

አነጋገር

“አነጋገር” የሚለው ቃል ሦስት ትርጉሞች አሉት።
1. ሪቶሪክ እንደ ሳይንስ የ አጠቃላይ ሁኔታዎችየማበረታቻ ንግግር (ሴሚዮሎጂ);
2. ሪቶሪክ እንደ አንድ ዓይነት መግለጫ የማመንጨት ቴክኒክ፣ እንደ የክርክር ቴክኒኮች ቅልጥፍና በተመጣጣኝ የመረጃ ሚዛን ላይ ተመስርተው የጥፋተኝነት መግለጫዎችን ለማመንጨት ያስችላል።
3. ሪቶሪክ እንደ የማሳመን ቴክኒኮች ስብስብ አስቀድሞ የተፈተነ እና በህብረተሰቡ ውስጥ ተቀባይነት ያለው። በኋለኛው ጉዳይ ላይ, የንግግር ዘይቤዎች የተመሰረቱ ቅርጾች እና በደንብ የተረጋገጡ መፍትሄዎች ማከማቻ ሆነው ያገለግላሉ.
በንግግሮች ልብ ውስጥ ተቃርኖ አለ፡ በአንድ በኩል ንግግሮች የሚያተኩሩት ንግግሮች ላይ የሚያተኩረው እስካሁን ድረስ ያላወቀውን ነገር አድማጩን ለማሳመን ነው፣ በሌላ በኩል ደግሞ ቀደም ሲል በሆነ መንገድ በሚታወቅ ነገር ላይ ተመስርቶ ይህንን ያሳካል እና የሚፈለግ, የታቀደው መፍትሄ የግድ ከዚህ እውቀት እና ፍላጎት የተከተለ መሆኑን ለእሱ ለማረጋገጥ እየሞከረ ነው.

ከአንዳንድ የስነ-አእምሮ ፊዚዮሎጂ ሙከራዎች የሰው ልጅ ለአንዳንድ በጣም አስፈላጊ ማነቃቂያዎች የሚሰጠው ምላሽ በአንድ ሰከንድ ውስጥ ተመሳሳይ የእንስሳት ምላሽ ጋር ሲወዳደር ይቀንሳል። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, የዚህ መዘግየት መንስኤ የተደበቀ የንግግር እንቅስቃሴ ነው. ሰውን ከአለም የሚለየው የቋንቋ ንቃተ ህሊና ነው። በጥንታዊ ሰዎች ዘንድ እንኳን ይህንን መገለል ማሸነፍ በሥርዓት እና በአፈ ታሪክ ወይም በዝምታ ይከሰታል።

በቋንቋ ጥናት ውስጥ የአመለካከት ለውጥ ጥያቄ። አዲስ የእውቀት ምሳሌ እና በውስጡ የቋንቋ ጥናት ቦታ

የአንትሮፖሴንትሪክ ቋንቋ ሀሳብ አሁን በአጠቃላይ ተቀባይነት እንዳለው ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል-ለብዙ የቋንቋ ግንባታዎች ፣ የአንድ ሰው ሀሳብ እንደ ተፈጥሯዊ መነሻ ሆኖ ያገለግላል።

ይህ በሺህ ዓመቱ መባቻ ላይ ብቅ ያለው ሳይንሳዊ ምሳሌ በቋንቋ ጥናት ውስጥ አዳዲስ ተግባራትን ፈጥሯል እና እሱን ለመግለጽ አዳዲስ ዘዴዎችን ፣ ክፍሎቹን ፣ ምድቦችን እና ደንቦቹን ለመተንተን አዲስ አቀራረቦችን ይፈልጋል።

በቲ ኩን "የሳይንሳዊ አብዮቶች መዋቅር" (የሩሲያ ትርጉም በ 1977 ታትሟል) በ 1962 በታዋቂው የቲ ኩን መጽሐፍ ከታተመ በኋላ ለችግሮች መፍትሄ የሚሆን ምሳሌ እና እነሱን ለመፍታት ዘዴዎች ስብስብ የምሳሌነት ጥያቄ በተመራማሪዎች ፊት ተነሳ ። . T. Kuhn በምርምር ተግባራቱ የሚመራው በተወሰነ የእውቀት አካል እና ለምርምር ነገር (በእኛ ጉዳይ ቋንቋ) ምሳሌን እንደ ሳይንሳዊ ማህበረሰብ እንዲመለከት ሀሳብ አቅርቧል። “በቋንቋ ጥናት (እና በአጠቃላይ በሰብአዊነት) ተምሳሌቶች እርስ በርሳቸው አይተኩም ነገር ግን አንዱ በሌላው ላይ ተደራርበው በአንድ ጊዜ አብረው ይኖራሉ፣ አንዱ ሌላውን ችላ በማለት” ተብሎ ይታወቃል።

በተለምዶ, ሶስት ሳይንሳዊ ምሳሌዎች ተለይተዋል-ንፅፅር-ታሪካዊ, ስርዓት-መዋቅራዊ እና በመጨረሻም, አንትሮፖሴንትሪክ.

የንፅፅር ታሪካዊ ዘይቤ በቋንቋ ጥናት ውስጥ የመጀመሪያው ሳይንሳዊ ምሳሌ ነበር ፣ ምክንያቱም የንፅፅር ታሪካዊ ዘዴ የመጀመሪያው ነው ። ልዩ ዘዴየቋንቋ ጥናት. መላው 19 ኛው ክፍለ ዘመን በዚህ ፓራዲግራም ስር አልፏል.

በስርዓተ-መዋቅር አቀማመጥ, ትኩረት በአንድ ነገር, ነገር, ስም ላይ ያተኮረ ነበር, ስለዚህም ቃሉ ትኩረትን መሃል ላይ ነበር. በሶስተኛው ሺህ አመትም ቢሆን በስርዓተ-መዋቅራዊ ፓራዳይም ማዕቀፍ ውስጥ ቋንቋን ማጥናት ይቻላል, ምክንያቱም ይህ ዘይቤ በቋንቋዎች ውስጥ መኖሩን ቀጥሏል, እና የተከታዮቹ ቁጥር በጣም ብዙ ነው. በዚህ ምሳሌ መሰረት አሁንም የመማሪያ መፃህፍት እና የአካዳሚክ ሰዋሰው እየተገነቡ ሲሆን የተለያዩ አይነት የማመሳከሪያ መጽሃፍቶች እየተዘጋጁ ነው። በዚህ ምሳሌ ማዕቀፍ ውስጥ የተካሄደው መሠረታዊ ምርምር በጣም ጠቃሚው ጥቅም ነው

የመረጃ ምንጭ ለዘመናዊ ተመራማሪዎች ብቻ ሳይሆን ለወደፊቱም የቋንቋ ሊቃውንት በሌሎች ምሳሌዎች ውስጥ የሚሰሩ.

አንትሮፖሴንትሪክ ፓራዳይም የተመራማሪውን ፍላጎት ከእውቀት ዕቃዎች ወደ ርዕሰ ጉዳዩ መቀየር ነው, ማለትም. ሰው በቋንቋ እና በሰው ውስጥ የሚተነተኑ ናቸው፣ ምክንያቱም I.A. Beaudoin de Courtenay እንደሚለው፣ “ቋንቋ በግለሰብ አእምሮ ውስጥ ብቻ፣ በነፍስ ውስጥ ብቻ፣ በግለሰቦች ወይም ግለሰቦች ስነ ልቦና ውስጥ ብቻ ይኖራል።

የቋንቋ አንትሮፖሴንትሪሲቲ ሃሳብ በዘመናዊ የቋንቋ ጥናት ውስጥ ቁልፍ ነው። በአሁኑ ጊዜ፣ የቋንቋ ትንተና ግብ የተለያዩ የቋንቋ ሥርዓቱን ባህሪያት ለመለየት ብቻ ሊታሰብ አይችልም።

ቋንቋ በጣም የተወሳሰበ ክስተት ነው። ኢ ቤንቬኒስት ከበርካታ አሥርተ ዓመታት በፊት እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል:- “የቋንቋ ባህሪያት በጣም ልዩ ከመሆናቸው የተነሳ በአንድ ቋንቋ ውስጥ አንድ ሳይሆን በርካታ አወቃቀሮች መኖራቸውን መናገር እንችላለን። አጠቃላይ የቋንቋ ጥናት” ቋንቋ በሰው ልጅ ማህበረሰብ ውስጥ የተከሰተ ሁለገብ ክስተት ነው፡ ስርዓትም ሆነ ፀረ-ስርአት፣ እና እንቅስቃሴ እና የዚህ እንቅስቃሴ ውጤት፣ መንፈስም ሆነ ቁስ አካል፣ እና በራሱ የሚፈጠር ነገር እና የታዘዘ ራስን የሚቆጣጠር ክስተት ነው። እሱ በዘፈቀደ እና በተመረተ ወዘተ. ቋንቋን በሁሉም ውስብስብነቱ ከተቃራኒ ጎራዎች በመለየት፣ ዋናውን ማንነት እናሳያለን።

የቋንቋውን ውስብስብ ይዘት ለማንፀባረቅ ዩ.ኤስ ስቴፓኖቭ በበርካታ ምስሎች መልክ አቅርቧል, ምክንያቱም ከእነዚህ ምስሎች ውስጥ አንዳቸውም ቢሆኑ ሁሉንም የቋንቋ ገጽታዎች ሙሉ በሙሉ ለማንፀባረቅ አይችሉም: 1) ቋንቋ እንደ ግለሰብ ቋንቋ; 2) ቋንቋ እንደ የቋንቋዎች ቤተሰብ አባል; 3) ቋንቋ እንደ መዋቅር; 4) ቋንቋ እንደ ሥርዓት; 5) ቋንቋ እንደ አይነት እና ባህሪ; 6) ቋንቋ እንደ ኮምፒውተር; 7) ቋንቋ እንደ የአስተሳሰብ ቦታ እና እንደ "የመንፈስ ቤት" (ኤም. ሃይድገር), ማለትም. ቋንቋ በተወሳሰበ የሰው ልጅ የግንዛቤ እንቅስቃሴ ምክንያት። በዚህ መሠረት, ከሰባተኛው ምስል አንጻር, ቋንቋ, በመጀመሪያ, የሰዎች እንቅስቃሴ ውጤት ነው; በሁለተኛ ደረጃ, የፈጠራ ሰው እንቅስቃሴ ውጤት እና የቋንቋ normalizers እንቅስቃሴ ውጤት (ግዛቶች, ደንቦችን እና ደንቦችን የሚያዳብሩ ተቋማት).

በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጨረሻ ላይ ለእነዚህ ምስሎች. ሌላው ተጨምሯል፡ ቋንቋ እንደ ባህል ውጤት፣ እንደ አስፈላጊ አካል እና የህልውና ሁኔታ፣ የባህል ኮድ ምስረታ ምክንያት ነው።

ከአንትሮፖሴንትሪክ ፓራዳይም አቀማመጥ አንድ ሰው ዓለምን የሚገነዘበው ስለ ራሱ ፣ በንድፈ-ሀሳባዊ እና ተጨባጭ ተግባራቱ ነው። ዓለምን በሰዎች ፕሪዝም በኩል የምናያቸው በርካታ የቋንቋ ማረጋገጫዎች ለምሳሌ፡ አውሎ ንፋስ ወጣ፣ አውሎ ንፋስ ሰዎችን ሸፈነ፣ የበረዶ ቅንጣቶች እየጨፈሩ ነው፣ ድምፁ ተኝቷል፣ የበርች ድመት፣ እናት ክረምት፣ አመታት አልፈዋል። በ, አንድ ጥላ ይተኛል, melancho ተውጦ. በተለይ በጣም አስደናቂ የሆኑ ግልጽ የግጥም ምስሎች ናቸው፡ ዓለም፣

ከእንቅልፉ ነቅቶ ተነሳ; እኩለ ቀን በስንፍና ይተነፍሳል; የሰማይ አዙር ይስቃል; የሰማይ ግምጃ ቤት ቀርፋፋ ይመስላል (ኤፍ. ታይትቼቭ)።

አንድ ሰው ስሜትን ለምን እንደ እሳት አስቦ ስለፍቅር ነበልባል፣የልብ ሙቀት፣የጓደኝነት ሙቀት፣ወዘተ የሚናገረውን ጥያቄ የትኛውም ረቂቅ ንድፈ ሐሳብ ሊመልስ አይችልም። እራስን እንደ የሁሉ ነገር መለኪያ ማወቅ አንድ ሰው በየእለቱ ሳይሆን በሳይንሳዊ ደረጃ ሊጠና የሚችለውን አንትሮፖሴንትሪካዊ ቅደም ተከተል በንቃተ ህሊናው ውስጥ የመፍጠር መብት ይሰጠዋል. ይህ ቅደም ተከተል ፣ በጭንቅላቱ ውስጥ ፣ በሰው ንቃተ-ህሊና ውስጥ ፣ መንፈሳዊ ምንነቱን ፣ የተግባርን ምክንያቶች ፣ የእሴቶችን ተዋረድ ይወስናል። ይህ ሁሉ የአንድን ሰው ንግግር, እነዚያን መዞሪያዎች እና አገላለጾች በመመርመር ሊረዳ ይችላል, ይህም ከፍተኛውን የርህራሄ ደረጃ ያሳያል.

በምስረታው ሂደት፣ ተሲስ እንደ አዲስ ሳይንሳዊ ምሳሌ ታወጀ፡- “ዓለም የነገሮች ሳይሆን የእውነታዎች ስብስብ ነው” (L. Wittgenstein)። ቋንቋ ቀስ በቀስ ወደ እውነት፣ ክስተት፣ እና ትኩረቱ በአፍ መፍቻ ቋንቋው ስብዕና ላይ ነበር (የቋንቋ ስብዕና፣ እንደ ዩ.ኤን ካራውሎቭ)። አዲሱ ምሳሌ ለቋንቋ ጥናት፣ አዲስ ቁልፍ ፅንሰ-ሀሳቦች እና ቴክኒኮች አዲስ ቅንብሮችን እና ግቦችን አስቀድሞ ያሳያል። በአንትሮፖሴንትሪክ ፓራዳይም ውስጥ ፣ የቋንቋ ምርምር ርዕሰ ጉዳይን የመገንባት ዘዴዎች ተለውጠዋል ፣ የአጠቃላይ መርሆዎች እና የምርምር ዘዴዎች ምርጫ አቀራረብ ተለውጧል እና የቋንቋ ገለፃ በርካታ ተወዳዳሪ የብረት ቋንቋዎች ታይተዋል (አር.ኤም. ፍሩኪና)።

በዚህም ምክንያት፣ የአንትሮፖሴንትሪክ ፓራዳይም ምስረታ የቋንቋ ጉዳዮችን ወደ ሰው እና በባህል ውስጥ ያለውን ቦታ እንዲገለብጥ አደረገ ፣ ምክንያቱም የባህል እና የባህል ትውፊት ትኩረት በሁሉም ልዩነቱ ውስጥ ያለው የቋንቋ ስብዕና ነው-^-አካላዊ ፣ ^ - ማህበራዊ ፣ ^ - ምሁራዊ፣ ^-ስሜታዊ። -tional፣ JT-ንግግር-አእምሯዊ እነዚህ የራስ ሃይፖስታሶች የተለያዩ የመገለጫ ቅርጾች አሏቸው፣ ለምሳሌ፣ ስሜታዊ ራስን በተለያዩ ማህበረ-ስነ-ልቦናዊ ሚናዎች ውስጥ ማሳየት ይችላል። ዛሬ ብሩህ ፀሀይ ታበራለች የሚለው ሐረግ የሚከተሉትን ሃሳቦች ይዟል፡- አካላዊው ሰው የፀሃይ ጨረሮችን ጠቃሚ ውጤቶች ይለማመዳል; የእኔ ^ -አዕምሯዊ ይህንን ያውቃል እና ይህንን መረጃ ወደ interlocutor (I-social) ይልካል, ለእሱ እንክብካቤን ያሳያል (^-ስሜታዊ); ስለዚህ ነገር እሱን ለማሳወቅ ፣ የእኔ ንግግር-አስተሳሰብ እራሴን ይሠራል። በማንኛውም የስብዕና ሃይፖስታሲስ ላይ ተጽእኖ በማድረግ፣ ሌሎች የአድራሻውን ስብዕና ገፅታዎች ላይ ተጽእኖ ማሳደር ይችላሉ። ስለዚህ የቋንቋ ስብዕና ወደ መገናኛ ውስጥ የገባው እንደ ሁለገብ ነው፣ ይህ ደግሞ የቃል ግንኙነትን ስልቶች እና ስልቶች፣ ከኮሚዩኒኬሽን ማህበራዊ እና ስነ-ልቦናዊ ሚናዎች ጋር እና በመገናኛ ውስጥ ከተካተቱት የመረጃ ባህላዊ ትርጉም ጋር ይዛመዳል። አንድ ሰው በዙሪያው ያለውን ዓለም የሚገነዘበው በመጀመሪያ እራሱን ከዚህ ዓለም በማግለል ብቻ ነው, እሱ እንደማለት, "እኔ" የሚለውን "#" ያልሆነውን ሁሉ ይቃወማል. ይህ በግልጽ የኛ መዋቅር ነው።

አስተሳሰብ እና ቋንቋ፡- ማንኛውም የንግግር-የማሰብ ድርጊት ሁል ጊዜ ቅድሚያ የሚሰጠው ለአለም ህልውና እውቅናን ይሰጣል እና በተመሳሳይ ጊዜ በርዕሰ-ጉዳዩ ዓለምን የሚያንፀባርቅ ድርጊት መኖሩን ያሳያል።

ከላይ ያለውን ግምት ውስጥ በማስገባት በቋንቋ ጥናት ውስጥ ያለው አንትሮፖሴንትሪክ ፓራዳይም ተመራማሪው በባህላዊ - ስርዓት-መዋቅራዊ - ፓራዲም ቢሰራም ችላ ሊባል የማይችል ነገር መሆኑን ማስታወስ አለብን.

ስለዚህ፣ አንትሮፖሴንትሪክ ፓራዳይም ሰውን በመጀመሪያ ቦታ ያስቀምጣል፣ እና ቋንቋ የሰው ልጅ ዋና ዋና ባህሪይ ተደርጎ ይወሰዳል፣ የእሱ በጣም አስፈላጊ አካል። የሰው ልጅ የማሰብ ችሎታ ልክ እንደ ሰው ከቋንቋ እና ከቋንቋ ችሎታ ውጭ ንግግርን የማፍለቅ እና የመረዳት ችሎታ የማይታሰብ ነው። ቋንቋ ሁሉንም የአስተሳሰብ ሂደቶችን ካልወረረ፣ አዲስ የአዕምሮ ቦታዎችን መፍጠር ካልቻለ፣ የሰው ልጅ በቀጥታ ከሚታዘበው በላይ አይሄድም ነበር። በአንድ ሰው የተፈጠረ ጽሑፍ የሰውን አስተሳሰብ እንቅስቃሴ ያንፀባርቃል ፣ ሊሆኑ የሚችሉ ዓለሞችን ይገነባል ፣ የአስተሳሰብ ተለዋዋጭነትን እና ቋንቋን በመጠቀም እሱን የሚወክሉ መንገዶችን ይይዛል።

በዘመናዊው የቋንቋ ጥናት ውስጥ ዋና አቅጣጫዎች, በዚህ ፓራዲም ማዕቀፍ ውስጥ ብቅ ይላሉ, የግንዛቤ ሊንጉስቲክስ እና የቋንቋ ትምህርት ናቸው, እሱም "በቋንቋው ባህል እና በሰው ውስጥ የቋንቋ ምክንያት" (V.N. Telia) ላይ ማተኮር አለበት. ስለዚህም የቋንቋ ጥናት በቋንቋ ጥናት ውስጥ ያለው የአንትሮፖሴንትሪክ ፓራዳይም ውጤት ነው፣ እሱም ከቅርብ አሥርተ ዓመታት ወዲህ እያደገ ነው።

የእውቀት (ኮግኒቲቭ የቋንቋ) ቁልፍ ፅንሰ-ሀሳቦች የመረጃ ፅንሰ-ሀሳብ እና በሰው አእምሮ ማቀናበር ፣ የእውቀት አወቃቀሮች ጽንሰ-ሀሳብ እና በሰው አእምሮ እና የቋንቋ ቅርጾች ውስጥ ውክልና ናቸው። የግንዛቤ የቋንቋ ሊቃውንት፣ የግንዛቤ ሳይኮሎጂ እና የግንዛቤ ሶሺዮሎጂ፣ የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ሳይንስን የሚመሰርቱ ከሆነ፣ የሰው ልጅ ንቃተ-ህሊና እንዴት እንደተደራጀ፣ አንድ ሰው አለምን እንዴት እንደሚያውቅ፣ ስለ አለም ምን አይነት መረጃ እውቀት ይሆናል ለሚለው ጥያቄ መልስ ለመስጠት ሞክር። ተፈጥሯል, ከዚያም ሁሉም ትኩረት በቋንቋ እና በቋንቋው ውስጥ ባለው ሰው ላይ ያተኩራል, እዚህ ላይ ለብዙ ጥያቄዎች መልስ መስጠት አስፈላጊ ነው, የሚከተሉትን ጨምሮ: አንድ ሰው ዓለምን እንዴት እንደሚመለከት, በባህል ውስጥ ዘይቤ እና ምልክት ምን ሚና አለው. ፣ ለዘመናት በቋንቋው ውስጥ በባህል ውክልና ውስጥ ተጠብቀው የቆዩት የሐረጎች አሃዶች ሚና ምንድ ነው ፣ ለምንድነው አንድ ሰው የሚያስፈልገው?

የቋንቋ ትምህርት ቋንቋን እንደ ባህላዊ ክስተት ያጠናል. ይህ በፕሪዝም በኩል የተወሰነ የአለም እይታ ነው። ብሔራዊ ቋንቋቋንቋ የልዩ ብሄራዊ አስተሳሰብ ገላጭ ሆኖ ሲሰራ።

ሁሉም የቋንቋ ሳይንስ በባህላዊና ታሪካዊ ይዘቶች ተዘፍዝፏል፣ ምክንያቱም ጉዳዩ ቋንቋ ነው፣ እሱም የባህል ሁኔታ፣ መሰረት እና ውጤት ነው።

ከቋንቋ ዘርፎች መካከል፣ በጣም “ባህል-ነክ” የሚባሉት የቋንቋ ታሪካዊ ትምህርቶች፡- ማህበራዊ ዲያሌክቶሎጂ፣ ethnolinguistics፣ stylistics፣ መዝገበ ቃላት፣ የቃላት ጥናት፣ የትርጓሜ ቲዎሪ፣ ወዘተ.

ከሌሎች የቋንቋ ዘርፎች መካከል የቋንቋ ትምህርት ደረጃ

የቋንቋ፣ የባህልና የብሔር ግንኙነትና ትስስር ችግር ሁለገብ ችግር ነው፣ መፍትሔውም የሚቻለው በበርካታ ሳይንሶች ጥረት ብቻ ነው - ከፍልስፍና እና ሶሺዮሎጂ እስከ ብሔር ቋንቋዎች እና ቋንቋዎች። ለምሳሌ የጎሳ የቋንቋ አስተሳሰብ ጥያቄዎች የቋንቋ ፍልስፍና መብት ናቸው። በቋንቋው በኩል የብሔር፣ የማህበራዊ ወይም የቡድን ተግባቦት ጉዳዮች በስነ-ልቦና ጥናት፣ ወዘተ.

ቋንቋ ከባህል ጋር በቅርበት የተሳሰረ ነው፡ ወደ እሱ ያድጋል፣ ያዳብራል እና ይገልፃል።

በዚህ ሃሳብ ላይ በመመስረት, አዲስ ሳይንስ ተነሳ - linguoculturalology, በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን በ 90 ዎቹ ውስጥ ቅርጽ ወስዶ ራሱን የቻለ የቋንቋ ቅርንጫፍ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል. በ V.N. Telia ከሚመራው የቃላት ጥናት ትምህርት ቤት ሥራዎች ፣ የዩኤስኤስ ስቴፓኖቭ ፣ ዓ.ዲ. አሩቱኖቫ ፣ ቪ.ቪ ቮሮቢዮቭ ፣ ቪ ሻክሊን ፣ ቪኤ ማስሎቫ እና ሌሎች ተመራማሪዎች ጋር በተያያዘ “የቋንቋ ትምህርት” የሚለው ቃል ባለፉት አስርት ዓመታት ውስጥ ታየ ። . የባህል ጥናቶች አንድ ሰው ከተፈጥሮ፣ ከህብረተሰብ፣ ከታሪክ፣ ከኪነጥበብ እና ከሌሎች ማህበራዊና ባህላዊ ህልውናው ዘርፎች ጋር ያለውን ግንዛቤ የሚመረምር ከሆነ እና የቋንቋ ጥናት በቋንቋ የሚታየውን እና የተስተካከለውን የአለም አተያይ የቋንቋውን የአዕምሮ ሞዴሎች የዓለም ሥዕል፣ ከዚያም የቋንቋ ባህል፣ የንግግር እና መስተጋብር እንደ ርዕሰ ጉዳዩ ቋንቋ እና ባህል አለው።

የቋንቋ እና የባህል መስተጋብር ችግርን በተመለከተ የተለመደው የአስተሳሰብ መንገድ የቋንቋ ችግሮችን ለመፍታት መሞከር ከሆነ ስለ ባህል አንዳንድ ሀሳቦችን ተጠቅመን ስራችን ቋንቋ ባህልን በአሃዱ ውስጥ የሚይዝበት፣ የሚያከማችበት እና የሚያስተላልፍበትን መንገዶች ያጠናል።

ልሳነ-ቋንቋ በቋንቋ እና የባህል ጥናቶች መገናኛ ላይ ተነስቶ የአንድን ህዝብ ባህል መገለጫዎች የሚያጠና፣ በቋንቋው ውስጥ የሚንፀባረቁ እና ስር የሰደዱ የቋንቋ ጥናት ዘርፍ ነው። ብሄር ብሄረሰቦች እና ሶሺዮሊንጉስቲክስ ከሱ ጋር በቅርበት የተሳሰሩ ናቸው፣ እና ይህ በቅርበት V.N. Telia ሊንጉኦካልቱሮሎጂን የብሄረሰብ ሳይንስ ቅርንጫፍ አድርጎ እንዲመለከተው ያስችለዋል። ሆኖም ግን, እነዚህ በመሠረቱ የተለያዩ ሳይንሶች ናቸው.

ስለ ብሔር ብሔረሰቦች አቅጣጫ ስንናገር ፣ በአውሮፓ ውስጥ ሥሮቹ ከ W. Humboldt ፣ አሜሪካ ውስጥ እንደመጡ መታወስ አለበት - ከ

ኤፍ ቦአስ፣ ኢ. ሳፒር፣ ቢ. ዋርፍ; በሩሲያ ውስጥ የዲኬ ዘሌኒን, ኢ.ኤፍ. ካርስኪ, ኤ.ኤ. ሻክማቶቭ, ኤ.ኤ. ፖቴብኒያ, ኤኤን አፋናሲዬቭ, ኤ.አይ. ሶቦሌቭስኪ እና ሌሎች ስራዎች በጣም አስፈላጊ ነበሩ.

ቪኤ ዘቬጊንሴቭ ቋንቋን ከባህል፣ ከባህላዊ ልማዶች እና ከህብረተሰቡ ወይም ከሀገሪቱ አጠቃላይ ማኅበራዊ መዋቅር ጋር ያለውን ትስስር በማጥናት ላይ ትኩረት ያደረገ አቅጣጫ አድርጎ የገለጸው የቋንቋ ጥናት ነው። ጎሳ በቋንቋ፣ በባህላዊ እና በባህላዊ ማህበረሰብ ውስጥ ስለ አመጣጣቸው እና ታሪካዊ እጣ ፈንታቸው ፣የጋራ ቋንቋቸው ፣ባህላዊ ባህሪያቱ እና ስነ ልቦናቸው ፣የቡድን አንድነትን እራስን ማወቅ በጋራ ሀሳቦች የተሳሰሩ ህዝቦች ናቸው። የብሔር ብሔረሰቦች ራስን ማወቅ የአንድ ብሔረሰብ አባላት ስለቡድናቸው አንድነት እና ከሌሎች ተመሳሳይ አደረጃጀቶች የሚለዩት ግንዛቤ ነው።

በዘመናዊው ብሔረሰቦች ማዕከል ውስጥ የቋንቋው የቃላት አገባብ ሥርዓት ከአንዳንድ ቁስ ወይም ባህላዊ-ታሪካዊ ውስብስብ ነገሮች ጋር የተቆራኙት አካላት ብቻ ናቸው። ለምሳሌ፣ የቋንቋ ሊቃውንት በቤላሩስኛ እና በዩክሬን ፖሌሲ ቁሳቁስ ላይ የተመሰረቱ የባህል ቅርጾችን፣ የአምልኮ ሥርዓቶችን እና የአምልኮ ሥርዓቶችን ሙሉ ዝርዝር ያሳያሉ። ይህ ክልል ከእነዚያ "መስቀለኛ" የስላቭ ክልሎች አንዱ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል, ከዚህ ጋር በተያያዘ, በመጀመሪያ, የስላቭ ጥንታዊ ቅርሶችን አጠቃላይ ጥናት የማድረግ ተግባር መዘጋጀት አለበት (ኤን.አይ. እና ኤስ.ኤም. ቶልስቶይ).

በዚህ አቅጣጫ ሁለት ዋና ዋና ችግሮች ያጋጠሙትን ሁለት ገለልተኛ ቅርንጫፎች መለየት ይቻላል፡ 1) በቋንቋ ላይ የተመሰረተ የብሔረሰብ ግዛት መልሶ መገንባት (በዋነኛነት የ R.A. Ageeva, S.B. Bernshtein, V.V. Ivanov, T.V. Gamkrelidze እና ሌሎች ስራዎች. ); 2) የቋንቋ መረጃን መሠረት በማድረግ የብሔረሰቦችን ቁሳዊ እና መንፈሳዊ ባህል እንደገና መገንባት (በ V.V. Ivanov, V.N. Toporov, T.V. Tsivyan, T.M. Sudnik, N.I. Tolstoy እና የእሱ ትምህርት ቤት ይሰራል).

ስለዚህ, V.V. Ivanov እና T.V. Gamkrelidze የቋንቋውን ስርዓት ከተወሰነ የአርኪኦሎጂ ባህል ጋር ያዛምዳሉ. እንደገና የተገነቡትን ቃላት የትርጉም ትንተና እና ከትርጉም ጋር ያላቸው ትስስር (ተናጋሪው የተሰጠውን የንግግር ክፍል ሲናገር በአእምሮው ውስጥ የሚከተላቸው ከቋንቋ ውጭ የሆኑ እውነታዎች) የእነዚህን መግለጫዎች ባህላዊ-ሥነ-ምህዳራዊ እና ታሪካዊ-ጂኦግራፊያዊ ባህሪያትን ለመመስረት ያስችላል። የስላቭን መልሶ መገንባት፣ ልክ እንደሌላው ጥንታዊ ባህል፣ በቋንቋ፣ በሥነ-ሥነ-ምግባራዊ፣ በፎክሎሪስቲክስ፣ በአርኪኦሎጂ እና በባህላዊ ጥናቶች መስተጋብር ላይ የተመሰረተ ነው።

በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ. በዩኤስኤስ አር ውስጥ በርካታ የሳይንስ ማዕከላት በታዋቂ ሳይንቲስቶች መሪነት ተነሱ - V.N. Toporov, V.V. Ivanov, N.I. ቶልስቶይ የኢትኖሊንጉስቲክስ ትምህርት ቤት, የዩ.ኤ. ሶሮኪን ethnopsycholinguistics, N.V. Ufimtseva እና ሌሎች. በምርምርዎቻቸው ውስጥ ቋንቋ እንደ ተተርጉሟል. “ተፈጥሯዊ” የባህል ተተኳሪ ፣ ሁሉንም ገጽታውን የሚሸፍን ፣ ለወንዶች መሳሪያ ሆኖ ያገለግላል ፣

የአለምን ቅደም ተከተል እና የዘር የዓለም እይታን የማጠናከሪያ ዘዴ። ከ 70 ዎቹ ጀምሮ, ጎሳ (ከግሪክ etnos - ጎሳ, ሰዎች) የሚለው ቃል በስፋት ጥቅም ላይ ውሏል. እሱ እንደ ቡድን ክስተት ፣ የባህል ልዩነቶች የማህበራዊ ድርጅት ዓይነት ተብሎ ይገለጻል-“ጎሳ አልተመረጠም ፣ ግን በዘር የሚተላለፍ” (ኤስ.ቪ. ቼሽኮ)። የሰብአዊነት ባህል የተለያዩ ህዝቦች ተመሳሳይ ፍላጎቶችን ለማርካት የሚያደርጓቸው ድርጊቶች የተለያዩ ስለሆኑ የተለያዩ የብሄር ባህሎች ስብስብ ነው. የብሄር ማንነት በሁሉም ነገር ይገለጣል፡ ሰዎች በሚሰሩበት፣ በሚያርፉበት፣ በሚመገቡበት መንገድ፣ በተለያዩ ሁኔታዎች ውስጥ እንዴት እንደሚናገሩ ወዘተ. ለምሳሌ ፣ የሩስያውያን በጣም አስፈላጊው ባህሪ ስብስብ (እርቅ) ነው ተብሎ ይታመናል ፣ ስለሆነም የአንድ የተወሰነ ማህበረሰብ አባልነት ስሜት ፣ የግንኙነቶች ሙቀት እና ስሜታዊነት ተለይተው ይታወቃሉ። እነዚህ የሩስያ ባህል ባህሪያት በሩሲያ ቋንቋ ውስጥ ተንጸባርቀዋል. ኤ. ቬዝቢትስካያ እንደገለጸው “የሩሲያ ቋንቋ ለስሜቶች (ከእንግሊዝኛ ይልቅ) የበለጠ ትኩረት ይሰጣል እና እነሱን ለመለየት በጣም የበለፀገ የቃላት እና ሰዋሰዋዊ መግለጫዎች አሉት።

የስላቭ መንፈሳዊ ባህል ግንባታን የገነባው በ N.I. ቶልስቶይ የሚመራ የብሔረሰቦች ትምህርት ቤት በጣም ታዋቂ ሆነ። የእሱ ጽንሰ-ሐሳብ መሠረት ስለ ባህል እና ቋንቋ isomorphism እና በዘመናዊ የቋንቋ ጥናት ውስጥ ጥቅም ላይ የዋሉት መርሆዎች እና ዘዴዎች ለባህላዊ ነገሮች ተፈጻሚነት ያለው ጽሑፍ ነው።

የኢትኖሊንጉስቲክስ ግብ, ከኤን.አይ. ቶልስቶይ እይታ አንጻር, ታሪካዊ የኋላ እይታ ነው, ማለትም. የሕዝባዊ አመለካከቶችን መለየት ፣ የሰዎችን ዓለም ፎክሎር ሥዕል መግለጥ።

ሶሺዮሊንጉስቲክስ - አንዱ ገጽታው በቋንቋ እና በህብረተሰብ መካከል ያለውን ግንኙነት (ቋንቋ እና ባህል፣ ቋንቋ እና ታሪክ፣ ቋንቋ እና ጎሳ፣ ቋንቋ እና ቤተ ክርስቲያን ወዘተ) ያለውን ግንኙነት ማጥናት ብቻ ነው፣ ነገር ግን ሶሺዮሊንጉስቲክስ በዋናነት የሚያጠናው የተለያዩ ማህበራዊ እና የቋንቋ ባህሪያትን ነው። የዕድሜ ቡድኖች (N.B. Mechkovskaya).

ስለዚህ ethnolinguistics እና sociolinguistics በመሠረቱ የተለያዩ ሳይንሶች ናቸው. ethnolinguistics በዋነኛነት የሚንቀሳቀሰው ከታሪካዊ ጉልህ መረጃዎች ጋር ከሆነ እና የሚተጋ ከሆነ ዘመናዊ ቁሳቁስየአንድ ጎሳ ቡድን ታሪካዊ እውነታዎችን ለማግኘት እና ሶሺዮሊንጉስቲክስ የዛሬውን ቁሳቁስ ብቻ ነው የሚያየው፣ ከዚያም የቋንቋ እውቀት ሁለቱንም ታሪካዊ እና ዘመናዊ የቋንቋ እውነታዎችን በመንፈሳዊ ባህል ፕሪዝም ይመረምራል። ፍትሃዊ ለመሆን, በዚህ ጉዳይ ላይ ሌሎች አስተያየቶች አሉ ሊባል ይገባል. ቪ.ኤን.ቴሊያ ለምሳሌ ሊንጉዎኮልቱሮሎጂ የሚያጠናው የቋንቋ እና የባህል ተመሳሳይ መስተጋብርን ብቻ ነው፡- ህያው የግንኙነት ሂደቶችን እና በውስጣቸው ጥቅም ላይ የሚውሉትን የቋንቋ አገላለጾች ከሰዎች ጋር በተዛመደ የሚሠራ አስተሳሰብን ያጠናል።

ቋንቋ በባህል ጠቃሚ መረጃን ለማከማቸት እና ለማከማቸት እንደ መሳሪያ ያገለግላል። በአንዳንድ ክፍሎች ውስጥ፣ ይህ መረጃ ለዘመናት ተወላጅ ተናጋሪ፣ ለዘመናት በተደረጉ ለውጦች የተደበቀ ነው፣ እና በተዘዋዋሪ ሊገኝ የሚችለው። ግን አለ እና በንቃተ-ህሊና ደረጃ “ይሰራል” (ለምሳሌ ፣ SUN ለሚለው አነቃቂ ቃል ፣ ርዕሰ ጉዳዮች መልስ ይሰጣሉ ፣ ከእነዚህም መካከል ከአፈ-ታሪክ-ጨረቃ ፣ ሰማይ ፣ ዓይን ፣ አምላክ ፣ ራስ ፣ ወዘተ.) . የባህል ቋንቋ ሊቅ በቋንቋ ምልክቶች ውስጥ የተካተቱትን የባህል መረጃዎች ለማውጣት አንዳንድ ልዩ ቴክኒኮችን መተግበር አለበት።

የእኛ የቋንቋ ትምህርት ጽንሰ-ሀሳብ በሚከተለው መልኩ ይለያያል። V.N. Telia የእሱ ነገር ባህላዊ መረጃ ብቻ ሳይሆን አገራዊ ብቻ ሳይሆን ዓለም አቀፋዊ ነው፣ ለምሳሌ በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ የተቀመጠ፣ ማለትም በተለያዩ ባህሎች ውስጥ ያሉ ሁለንተናዊ። እኛ የምንፈልገው ለአንድ የተወሰነ ሰዎች ወይም የቅርብ ዝምድና ያላቸው ሕዝቦች፣ ለምሳሌ የኦርቶዶክስ ስላቭስ በተፈጥሯቸው በባሕላዊ መረጃ ላይ ብቻ ነው።

የክልል የቋንቋ ጥናቶች በቋንቋው ውስጥ የሚንፀባረቁትን ትክክለኛ ሀገራዊ እውነታዎች በማጥናት የክልል የቋንቋ ጥናቶች እና የባህል ቋንቋዎች ይለያያሉ። እነዚህ ተመጣጣኝ ያልሆኑ የቋንቋ ክፍሎች ናቸው (እንደ ኢ.ኤም. Vereshchagin እና V.G. Kostomarov) - ለተጠቀሰው ባህል ልዩ የሆኑ ክስተቶች ስያሜዎች።

Ethnopsycholinguistics ከቋንቋ ትምህርት ጋር በቅርበት ይዛመዳል፣ይህም ከአንዳንድ ወግ ጋር የተቆራኙ የባህሪ አካላት በንግግር እንቅስቃሴ ውስጥ እንዴት እንደሚገለጡ የሚያረጋግጥ፣የተናጋሪዎችን የቃል እና የቃል-አልባ ባህሪ ልዩነቶችን ይተነትናል። የተለያዩ ቋንቋዎች፣ ይዳስሳል የንግግር ሥነ-ምግባርእና "የአለም ቀለም ስዕል"፣ በባህላዊ ግንኙነት ወቅት የፅሁፍ ክፍተቶች፣ የሁለት ቋንቋ ተናጋሪነት እና ብዙ ቋንቋ ተናጋሪነት የተለያዩ ህዝቦች የንግግር ባህሪ ባህሪ አድርገው ያጠናል፣ ወዘተ. በethnopsycholinguistics ውስጥ ዋናው የምርምር ዘዴ አሶሺዬቲቭ ሙከራ ሲሆን ሊንጉዎኩላርሎጂ ደግሞ የተለያዩ የቋንቋ ዘዴዎችን ይጠቀማል, ሳይኮሎጂያዊ ዘዴዎችን ችላ ሳይል. ዋናው ልዩነታቸው ይህ ነው።

ባህል፡ የጥናት አቀራረቦች። የባህል ጥናቶች ተግባራት

የባህል ፅንሰ-ሀሳብ ለቋንቋ ትምህርት መሰረታዊ ነው፣ስለዚህ የእሱን ኦንቶሎጂ፣ ሴሚዮቲክ ባህሪ እና ሌሎች ለአቀራረባችን ጠቃሚ የሆኑ ገጽታዎችን በዝርዝር ማጤን አስፈላጊ እንደሆነ እንቆጥረዋለን።

“ባህል” የሚለው ቃል ከላቲን ኮለር የመጣ ሲሆን ትርጉሙም “እርሻ፣ ትምህርት፣ ልማት፣ አምልኮ፣ አምልኮ” ማለት ነው። ከ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ ባህል ለሰው ልጅ እንቅስቃሴ ምስጋና ይግባውና የታለመው እንደ ሁሉም ነገር መረዳት ይጀምራል

ነጸብራቅ. እነዚህ ሁሉ ትርጉሞች በኋለኞቹ “ባህል” በሚለው ቃል ተጠብቀው ነበር ነገር ግን መጀመሪያ ላይ ይህ ቃል ማለት “የሰው ልጅ በተፈጥሮ ላይ የሚያሳድረውን ዓላማ ያለው ተፅእኖ፣ ተፈጥሮን በሰው ፍላጎት መለወጥ፣ ማለትም መሬትን ማልማት” (የግብርና ባህል) ማለት ነው።

አንትሮፖሎጂ ስለ ሰው እና ባህሉ ከመጀመሪያዎቹ ሳይንሶች አንዱ ነው ፣ እሱም የሰውን ባህሪ ያጠናል ፣ የሥርዓተ-ደንቦች ምስረታ ፣ ክልከላዎች ፣ አንድ ሰው በማህበራዊ ባህላዊ ግንኙነቶች ስርዓት ውስጥ ከመካተት ጋር የተዛመዱ ክልከላዎች ፣ ባህል በጾታዊ ልዩነት ላይ ያለው ተፅእኖ ፣ ፍቅር እንደ ባህል። ክስተት, አፈ ታሪክ እንደ ባህላዊ ክስተት እና ሌሎች ችግሮች. በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በእንግሊዝኛ ተናጋሪ አገሮች ውስጥ ተነሳ. እና ብዙ አቅጣጫዎች ነበሩት, በጣም የሚያስደስት, በችግራችን ማዕቀፍ ውስጥ, የግንዛቤ አንትሮፖሎጂ ሊቆጠር ይችላል.

የግንዛቤ አንትሮፖሎጂ በባህል ሀሳብ ላይ የተመሠረተ የምልክት ስርዓት ፣ በተለይም የሰዎች የግንዛቤ ፣ የአደረጃጀት እና የአለም አእምሯዊ መዋቅር ነው። ቋንቋ፣ የግንዛቤ አንትሮፖሎጂ ደጋፊዎች እንደሚሉት፣ የሰው ልጅ አስተሳሰብን መሠረት ያደረጉ እና የባህልን ዋና ነገር የሚያመለክቱ ሁሉንም የግንዛቤ ምድቦችን ይይዛል። እነዚህ ምድቦች በአንድ ሰው ውስጥ ተፈጥሯዊ አይደሉም, እነሱ የተፈጠሩት አንድን ሰው ከባህል ጋር በማስተዋወቅ ሂደት ውስጥ ነው.

በ1960ዎቹ በአገራችን የባህል ጥናቶች ራሱን የቻለ የባህል ሳይንስ ሆኖ ብቅ አለ። የፍልስፍና፣ የታሪክ፣ የአንትሮፖሎጂ፣ ሶሺዮሎጂ፣ ሳይኮሎጂ፣ ሥነ-ሥርዓት፣ ሥነ-ሥርዓት፣ የቋንቋ፣ የሥነ ጥበብ ታሪክ፣ ሴሚዮቲክስ፣ የኮምፒውተር ሳይንስ መገናኛ ላይ የእነዚህን ሳይንሶች መረጃ ከአንድ እይታ አንፃር በማዋሃድ ታየ።

ባህል የማህበራዊ እና የሰብአዊ እውቀት መሰረታዊ ጽንሰ-ሀሳቦች አንዱ ነው. ይህ ቃል ከ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ጀምሮ እንደ ሳይንሳዊ ቃል መጠቀም ጀመረ. -- "የብርሃን ዘመን" በሳይንሳዊ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የባህል የመጀመሪያ ፍቺ የE. Tylor ነው፣ ባህልን እንደ ውስብስብ እውቀት፣ እምነት፣ ጥበባት፣ ሕግጋት፣ ሥነ ምግባርን፣ ልማዶችን እና ሌሎች የህብረተሰብ አባል በመሆን ያገኛቸውን ችሎታዎች እና ልማዶች የተረዳው ነው። አሁን ትርጉሞቹ, እንደ P.S. Gurevich, ቀድሞውኑ በቁጥር አራት አሃዝ ናቸው, ይህም ለክስተቱ ብዙ ፍላጎትን ሳይሆን የዘመናዊ ባህላዊ ጥናቶችን ዘዴያዊ ችግሮች ያመለክታል. ነገር ግን እስካሁን ድረስ በዓለም የባህል አስተሳሰብ ውስጥ ስለ ባህል አንድ ወጥ የሆነ ግንዛቤ ብቻ ሳይሆን ይህንን ዘዴያዊ አለመግባባቶችን ለማሸነፍ የሚያስችል የአጠናን መንገዶች ላይ የጋራ አመለካከትም አለ።

እስካሁን ድረስ የባህል ሳይንቲስቶች ባህልን ለመረዳት እና ለመወሰን በጣም ጥቂት አቀራረቦችን ለይተው አውቀዋል። አንዳንዶቹን እንጥቀስ።

1. ገላጭ, የግለሰብ አካላትን እና የባህል መገለጫዎችን ይዘረዝራል - ልማዶች, እንቅስቃሴዎች, እሴቶች

መቶ ፣ ሃሳቦች ፣ ወዘተ. በዚህ አቀራረብ፣ ባህል ህይወታችንን ከአራዊት ቅድመ አያቶቻችን ህይወት ያራቁ እና ሁለት ዓላማዎችን የሚያገለግሉ የስኬቶች ስብስብ እና ተቋማት ተብሎ ይገለጻል-ሰዎችን ከተፈጥሮ መጠበቅ እና የሰዎችን እርስ በእርስ ግንኙነት መቆጣጠር (3. ፍሮይድ)። የዚህ አካሄድ ጉዳቱ ሆን ተብሎ ያልተሟላ የባህል መገለጫዎች ዝርዝር መሆኑ ነው።

2. እሴትን መሰረት ያደረገ፣ ባህል በሰዎች የተፈጠሩ የመንፈሳዊ እና ቁሳዊ እሴቶች ስብስብ ተብሎ ይተረጎማል። አንድ ነገር ዋጋ እንዲኖረው, አንድ ሰው በውስጡ እንደነዚህ ያሉ ንብረቶች መኖሩን ማወቅ አለበት. የቁሶችን ዋጋ የማቋቋም ችሎታ በሰው አእምሮ ውስጥ የእሴት ሀሳቦችን ከመፍጠር ጋር የተቆራኘ ነው ፣ ግን ምናብ እንዲሁ አስፈላጊ ነው ፣ በእነሱ እርዳታ ፍጹም ሞዴሎች ወይም ፅንሰ-ሀሳቦች የተፈጠሩት የእውነተኛ ህይወት ዕቃዎች ሲነፃፀሩ ነው። M. Heidegger ባህልን የሚገነዘበው በዚህ መንገድ ነው-እሱ ከፍተኛውን የሰው ልጅ በጎነት በማዳበር እና እንዲሁም M. Weber, G. Frantsev, N. Chavchavadze እና ሌሎችም ከፍተኛ እሴቶችን ማሳደግ ነው.

የዚህ ጉዳቱ የባሕል እይታን ማጥበብ ነው ፣ ምክንያቱም የሰውን እንቅስቃሴ አጠቃላይ ልዩነት አያካትትም ፣ ግን እሴቶችን ብቻ ፣ ማለትም ፣ የምርጥ ፍጥረት አጠቃላይ ድምር ፣ አሉታዊ መገለጫዎቹን ትቶ።

3. እንቅስቃሴ፣ ባህል እንደ ሰው ፍላጎቶች የሚያረካ መንገድ፣ እንደ ልዩ አይነት እንቅስቃሴ የሚረዳበት ተግባር። ይህ አቀራረብ ከቢ ማሊኖቭስኪ የመነጨ ነው, እና ከማርክሲስት የባህል ፅንሰ-ሀሳብ ጋር የተያያዘ ነው: ባህል እንደ የሰዎች እንቅስቃሴ መንገድ (ኢ. ማርካርያን, ዩ. ኤ. ሶሮኪን, ኢ.ኤፍ. ታራሶቭ).

4. በህብረተሰቡ ውስጥ በሚያከናውናቸው ተግባራት ባህልን የሚለይ ተግባራዊ ባለሙያ፡ መረጃ ሰጪ፣ መላመድ፣ ተግባቦት፣ ተቆጣጣሪ፣ መደበኛ፣ ግምገማዊ፣ ውህደታዊ፣ ማህበራዊነት፣ ወዘተ የዚህ አካሄድ ጉዳቱ የተግባር ንድፈ ሃሳብ አለመዳበር ነው፣ የእነሱ ወጥነት ያለው ምደባ አለመኖር.

5. የትርጓሜ ትርጉም፣ ባህልን እንደ የጽሑፍ ስብስብ አድርጎ የሚመለከተው። ለእነሱ ባህል የጽሑፍ ስብስብ ነው, ወይም በትክክል, የጽሑፍ ስብስብን (ዩ.ኤም. ሎተማን) የሚፈጥር ዘዴ ነው. ጽሑፎች የባህል ሥጋና ደም ናቸው። ሁለቱንም ማውጣት ያለበት የመረጃ ማከማቻ እና በጸሐፊው ስብዕና አመጣጥ እንደ ልዩ ሥራ ተደርገው ሊወሰዱ ይችላሉ፣ ይህም በራሱ ዋጋ ያለው ነው። የዚህ አቀራረብ ጉዳቱ ስለ ጽሑፉ ግልጽ ያልሆነ ግንዛቤ የማይቻል ነው.

6. መደበኛ, በየትኛው ባህል የሰዎችን ህይወት የሚቆጣጠሩ ደንቦች እና ደንቦች ስብስብ ነው, የአኗኗር ዘይቤ ፕሮግራም (V.N. Sagatovsky). እነዚህ ጽንሰ-ሀሳቦች በባህል የሚረዱት በዩኤም ሎትማን እና በቢኤ ኡስፔንስኪ የተገነቡ ናቸው።

በተወሰኑ እገዳዎች እና ደንቦች ውስጥ በተገለፀው የጋራ ውርስ ማህደረ ትውስታ ውስጥ ይቆፍሩ።

7. መንፈሳዊ. የዚህ አካሄድ ተከታዮች ባህልን የህብረተሰቡ መንፈሳዊ ህይወት፣ የሃሳቦች ፍሰት እና ሌሎች የመንፈሳዊ ፈጠራ ውጤቶች እንደሆኑ ይገልፃሉ። የህብረተሰብ መንፈሳዊ ህልውና ባህል ነው (L. Kertman). የዚህ አቀራረብ ጉዳቱ የባህልን ግንዛቤ ማጥበብ ነው, ምክንያቱም ቁሳዊ ባህልም አለ.

8. ዲያሎጂካል, ባሕል "የባህሎች ውይይት" ነው (V. Bibler) - በርዕሰ-ጉዳዮቹ መካከል የግንኙነት አይነት (V. Bibler, S. S. Averintsev, B. A. Uspensky). ብሄረሰቦችና ብሄረሰቦች የተፈጠሩ ብሄር ብሄረሰቦች ባህሎች ተለይተዋል። በብሔራዊ ባህሎች ውስጥ, ንዑስ ባህሎች ተለይተዋል. እነዚህ የግለሰብ ማህበራዊ ደረጃዎች እና ቡድኖች ባህሎች ናቸው (የወጣቶች ንዑስ ባህል ፣ የወንጀል ዓለም ንዑስ ባህል ፣ ወዘተ)። የተለያዩ ህዝቦችን አንድ የሚያደርግ ዘይቤአዊ አሰራርም አለ ለምሳሌ የክርስትና ባህል። እነዚህ ሁሉ ባህሎች እርስ በርስ ወደ ውይይት ይገባሉ. ብሄራዊ ባህል በበለፀገ ቁጥር ከሌሎች ባህሎች ጋር ለመነጋገር የበለጠ ይስባል ፣ ከእነዚህ ግንኙነቶች የበለጠ ሀብታም ይሆናል ፣ ምክንያቱም ውጤቶቻቸውን ስለሚስብ ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ የተዋሃደ እና ደረጃውን የጠበቀ ነው።

9. መረጃዊ. በውስጡም ባህል መረጃን የመፍጠር፣ የማከማቸት፣ የመጠቀም እና የማስተላለፊያ ስርዓት ሆኖ ቀርቧል፤ እሱ በህብረተሰቡ የሚጠቀመው የምልክት ስርዓት ነው፣ ማህበራዊ መረጃ የተመሰጠረበት፣ ማለትም. ይዘት፣ ትርጉም፣ ትርጉም በሰዎች ኢንቨስት የተደረገ (ዩ.ኤም. ሎተማን)። እዚህ ከኮምፒዩተር ጋር ተመሳሳይነት መሳል እንችላለን ፣ ወይም የበለጠ በትክክል ፣ በመረጃ ድጋፍ: የማሽን ቋንቋ ፣ ማህደረ ትውስታ እና የመረጃ ማቀነባበሪያ ፕሮግራም። ባህል ቋንቋዎች፣ ማህበራዊ ትውስታዎች እና ለሰው ልጅ ባህሪ ፕሮግራሞች አሉት። በዚህም ምክንያት ባህል የህብረተሰቡ የመረጃ ድጋፍ ነው, በምልክት ስርዓቶች እርዳታ በህብረተሰቡ ውስጥ የሚከማች ማህበራዊ መረጃ ነው.

10. ተምሳሌታዊ አቀራረብ በባህል ውስጥ ምልክቶችን መጠቀም ላይ ያተኩራል. ባህል "ምሳሌያዊ አጽናፈ ሰማይ" (ዩ.ኤም. ሎተማን) ነው. አንዳንድ የራሱ ንጥረ ነገሮች, ልዩ የጎሳ ትርጉም በማግኘት, ሕዝቦች ምልክቶች ይሆናሉ: ነጭ ግንዱ በርች, ጎመን ሾርባ እና ገንፎ, ሳሞቫር, bast ጫማ, sundress - ሩሲያውያን ለ; በቤተመንግስት ውስጥ ስለ መናፍስት ኦትሜል እና አፈ ታሪኮች - ለእንግሊዘኛ; ስፓጌቲ - ለጣሊያኖች; ቢራ እና ቋሊማ - ለጀርመኖች, ወዘተ.

11. ታይፖሎጂካል (ኤም. Mamardashvili, ኤስ.ኤስ. አቬሪንትሴቭ). ከሌላ ብሔር ተወካዮች ጋር በሚገናኙበት ጊዜ ሰዎች ባህሪያቸውን ከባህላቸው አንጻር ማለትም “በራሳቸው መለኪያ መለካት” ይቀናቸዋል። ለምሳሌ፣ ከጃፓናውያን ጋር የሚገናኙ አውሮፓውያን በፈገግታቸው ይገረማሉ። የሚወዷቸውን ሰዎች ሞት ሲናገሩ, እንደ ግድየለሽነት እና የጭካኔ መገለጫ አድርገው ይመለከቱታል. ከጃፓን ባሕል አንፃር፣ ይህ የተጣራ ጨዋነት ነው፣ በችግሮችዎ ውስጥ ጣልቃ-ገብዎን ለማስጨነቅ አለመፈለግ ነው።

በአንድ ህዝብ የብልህነት እና የቁጠባነት መገለጫ ተደርጎ የሚወሰደው ፣ በሌላኛው - ተንኮለኛ እና ስግብግብነት።

በባህል ችግር ላይ ሌሎች አመለካከቶች አሉ. ስለዚህም የዘመናችን ተመራማሪ ኤሪክ ቮልፍ ስለ ባህል ጽንሰ-ሀሳብ ይጠይቃሉ፣ እያንዳንዱ ባህል ራሱን የቻለ ሞናድ እንዳልሆነ እና ሁሉም ባህሎች እርስ በርስ የተሳሰሩ እና ያለማቋረጥ ወደ አንዱ የሚጎርፉ ናቸው፣ አንዳንዶቹ ግን በከፍተኛ ሁኔታ የተሻሻሉ እና አንዳንዶቹ ህልውና ያቆማሉ።

ሁሉም የተገመቱት አቀራረቦች ምክንያታዊ ይዘት አላቸው, እያንዳንዳቸው የ "ባህል" ጽንሰ-ሐሳብ አንዳንድ አስፈላጊ ባህሪያትን ያመለክታሉ. ግን የበለጠ ጉልህ የሆኑት የትኞቹ ናቸው? እዚህ ሁሉም ነገር በተመራማሪው አቀማመጥ ላይ, ባህልን እንዴት እንደሚረዳው ይወሰናል. ለምሳሌ ፣እነዚህ አይነት የባህል ገፅታዎች የአንድ የጋራ ውርስ ትዝታ ከመሆን የበለጠ ትርጉም ያላቸው ይመስለናል ፣ይህም በተወሰኑ ክልከላዎች እና ደንቦች ውስጥ የሚገለፀው ፣እንዲሁም ባህልን በባህሎች ውይይት ነው። ባህል የስራ መንገዶችን እና ቴክኒኮችን ፣ ተጨማሪዎችን ፣ ልማዶችን ፣ የአምልኮ ሥርዓቶችን ፣ የግንኙነት ባህሪዎችን ፣ የእይታ መንገዶችን ፣ መረዳትን እና ዓለምን መለወጥን ያጠቃልላል። ለምሳሌ, በዛፍ ላይ የተንጠለጠለ የሜፕል ቅጠል የተፈጥሮ አካል ነው, ነገር ግን በእፅዋት ውስጥ ያለው ተመሳሳይ ቅጠል የባህል አካል ነው; በመንገድ ዳር የተኛ ድንጋይ ባህል አይደለም ነገር ግን በአያት መቃብር ላይ የተቀመጠው ያው ድንጋይ ባህል ነው። ስለዚህ ባህል በዓለማችን ውስጥ ያሉ ሁሉም የመተዳደሪያ እና የመተግበር መንገዶች የአንድ የተወሰነ ህዝብ ባህሪ እንዲሁም በሰዎች መካከል ያሉ ግንኙነቶች (ልማዶች ፣ ሥርዓቶች ፣ የግንኙነት ባህሪዎች ፣ ወዘተ) እና ዓለምን የማየት ፣ የመረዳት እና የመለወጥ መንገዶች ናቸው።

ባህልን ለመግለጽ እና ለመረዳት አስቸጋሪ የሚያደርገው ምንድን ነው? አንድ እና ወጥ የሆነ የባህል ፍቺ ለማዳበር ከሞላ ጎደል የማይቻል የሚያደርገው በጣም አስፈላጊው የባህል ባህሪ ውስብስብነቱ እና ዘርፈ ብዙ ባህሪው ብቻ ሳይሆን ፀረ-አቋሙ ነው። አንቲኖሚ የሁለት ተቃራኒ፣ ግን በባህል ውስጥ በእኩልነት የተመሰረተ ፍርድ አንድነት እንደሆነ ተረድተናል። ለምሳሌ, ከባህል ጋር መተዋወቅ ለግለሰቡ ማህበራዊነት አስተዋፅኦ ያደርጋል እና በተመሳሳይ ጊዜ ለግለሰባዊነቱ ቅድመ ሁኔታዎችን ይፈጥራል, ማለትም. የግለሰቡን ልዩነት ለመግለፅ እና ለማረጋገጫ አስተዋፅኦ ያደርጋል. በተጨማሪም በተወሰነ ደረጃ ባህል በህብረተሰብ ላይ የተመሰረተ አይደለም, ነገር ግን ከህብረተሰብ ውጭ የለም, የተፈጠረው በህብረተሰብ ውስጥ ብቻ ነው. ባህል ሰውን ያስከብራል ፣ አለው አዎንታዊ ተጽእኖበአጠቃላይ በህብረተሰቡ ላይ ግን አሉታዊ ተጽእኖ ሊያሳድር ይችላል, ይህም አንድን ሰው ለተለያዩ ጠንካራ ተጽእኖዎች ለምሳሌ የጅምላ ባህል. ባህል ወጎችን እንደ ማቆየት ሂደት አለ ፣ ግን ያለማቋረጥ ደንቦችን እና ወጎችን ይጥሳል ፣ በአዳዲስ ፈጠራዎች ውስጥ አስፈላጊ ኃይልን ይቀበላል ፣ እራሱን የማደስ እና አዳዲስ ቅርጾችን የማፍለቅ ችሎታው እጅግ በጣም ጥሩ ነው።

የባህል ትንተና ውስብስብ የሆነው በብዙ ትርጉሞቹ ብቻ ሳይሆን ብዙ ተመራማሪዎች (የባህል ተመራማሪዎች፣ አንትሮፖሎጂስቶች፣ ፈላስፋዎች፣ ኢትኖግራፊስቶች እና ሌሎች ሳይንቲስቶች) ወደዚህ ፅንሰ-ሃሳብ ብዙ ጊዜ በመመለስ ይህንን ጽንሰ-ሀሳብ በማብራራት ብቻ ሳይሆን ፣ አመለካከታቸውንም መቀየር. ስለዚህ, ከላይ ከተጠቀሰው ፍቺ በተጨማሪ ዩ.ኤም. ሎተማን የሚከተለውን ይሰጣል-ባህል "... ውስብስብ ሴሚዮቲክ ሲስተም, ተግባሩ ማህደረ ትውስታ ነው, ዋናው ባህሪው መሰብሰብ ነው" 1 (1971); "ባህል በህብረት ውስጥ የተለመደ ነገር ነው - በአንድ ጊዜ የሚኖሩ እና በአንድ የተወሰነ ማህበራዊ ድርጅት የተገናኙ የሰዎች ስብስብ ... ባህል በሰዎች መካከል የመግባቢያ ዘዴ ነው" 2 (1994).

ተመሳሳይ ምስል ከሌሎች ደራሲዎች መካከል ይታያል. ኤም.ኤስ. ካጋን ይህንን አቋም በባህል ጽንሰ-ሀሳብ ውስጥ የሰውን ምንነት እና የስነጥበብን ውበት ምንነት (በሰው ልጅ መንፈስ ውስጥ ካሉት በጣም ውስብስብ ቦታዎች) ፍልስፍናዊ ትንታኔ ጋር ያዛምዳል፡ “ወደ ባህል ጥናት ውጤት መዞር ወደ መደምደሚያው ይመራል በሰው እና በሥነ-ጥበብ ላይ ካለው የንድፈ-ሀሳብ ጥናት ጋር ተመሳሳይ የሆነ ነገር እዚህ እየተከሰተ ነው-ምክንያቱም የስነ-ጥበብ ሞዴሎች እና በድብቅ የሰው ልጅ ህልውናን እንደገና ከፈጠሩ ፣ ባህል ይህንን ሕልውና በትክክል እንደ ሰው በታሪክ ባደጉ ባህሪዎች እና ችሎታዎች ይገነዘባል። በሌላ አነጋገር፣ እንደ ሰው በሰው ውስጥ ያለው ነገር ሁሉ በባህል መልክ ይታያል፣ እናም እንደ ሰው ሁሉ ሁለገብ፣ ሀብታም እና ተቃርኖ-ተጨማሪ ይሆናል - የባህል ፈጣሪ እና ዋና ፈጠራ”3 ( አጽንዖት ተጨምሯል).

ባህልን ከተለያየ አቅጣጫ በማጥናት በእያንዳንዱ ጊዜ ትንሽ ለየት ያለ ውጤት እናገኛለን፡ የስነ-ልቦና-እንቅስቃሴ አቀራረብ አንዳንድ ውጤቶችን ይሰጣል, የሶሺዮሎጂ አቀራረብ የተለያዩ ውጤቶችን ይሰጣል, ወዘተ. ባህልን በተለያዩ ገጽታዎች በማዞር ብቻ የዚህን ክስተት የበለጠ ወይም ያነሰ አጠቃላይ ሀሳብ ማግኘት እንችላለን።

በትርጉሞች ውስጥ ያሉትን ልዩነቶች ግምት ውስጥ በማስገባት የዚህን አካል የስራ ትርጉም እንቀበላለን። ባህል በአመለካከት እና ደንቦች ፣ እሴቶች እና ደንቦች ፣ ሞዴሎች እና ሀሳቦች ስርዓት ላይ የተመሠረተ በዓለም ላይ ያሉ የሁሉም የእንቅስቃሴ ዓይነቶች አጠቃላይነት ነው ። እሱ በ ውስጥ ብቻ “የሚኖረው” የጋራ ውርስ ትውስታ ነው። ከሌሎች ባህሎች ጋር ውይይት. ስለዚህ, በባህል እኛ የጋራ ሕልውና ያለውን "የጨዋታው ደንቦች" ስብስብ, የጋራ ማህበራዊ ትውስታ ውስጥ የተከማቸ የማህበራዊ ልምምድ ዘዴዎች ስብስብ, ይህም በማህበራዊ ጉልህ ተግባራዊ እና ሰዎች የተገነቡ ናቸው.

1 ሎተማን ዩ.ኤም. በባህላዊ ስርዓት ውስጥ ስለ ሁለት የግንኙነት ሞዴሎች // Semeiotike. - ታርቱ, 1971. - ቁጥር 6. - ፒ. 228.

2 ሎጥማን ዩ.ኤም. ስለ ሩሲያ ባህል ውይይቶች-የሩሲያ መኳንንት ሕይወት እና ወጎች። - ሴንት ፒተርስበርግ, 1994.

3 ካጋን ኤም.ኤስ. የባህል ፍልስፍና. - ሴንት ፒተርስበርግ, 1996. - ገጽ 19--20.

ምሁራዊ ድርጊቶች. ባህላዊ ደንቦች በዘር የሚተላለፉ አይደሉም ነገር ግን በመማር የተገኙ ናቸው, ስለዚህ ብሄራዊ ባህልን ለመቆጣጠር ከፍተኛ የአእምሮ እና የፈቃደኝነት ጥረት ይጠይቃል.

የባህል ጥናቶች፣ ፍልስፍና እና የባህል ቲዎሪ ተግባራት፣ እኛ እንደሚመስለን፣ ባህልን በእውነተኛ ታማኝነት እና በተለያዩ የህልውና ቅርፆች ሙሉነት፣ በአወቃቀሩ፣ በአሰራር እና በእድገት ውስጥ መረዳት እና እንዲሁም ስለ ህያውነት ጥያቄዎችን መመለስ ነው። የአንድ የተወሰነ ባህል ፣ እያንዳንዱ ባህል ምን ዓለም አቀፋዊ የሰው ልጅ እሴቶችን ይይዛል ፣ የተለያዩ ህዝቦች ባህሎች ብሄራዊ ባህሪዎች ምንድ ናቸው ፣ የግለሰቦች ባህል ከሌሎች ግለሰቦች ባህሎች ጋር በመግባባት እንዴት እንደሚሠራ ፣ ወዘተ.

ባህል እና ህዝብ። ባህልና ሥልጣኔ

በመመሪያው ውስጥ የበለጠ ከተዘጋጁት አቀማመጦች ባህልን በአጠቃላይ ለመለየት እንሞክር.

ቀደም ሲል እንደተገለፀው ለባህል በጣም ተስፋ ሰጭ አቀራረቦች እንቅስቃሴ ላይ የተመሰረቱ፣ መደበኛ፣ ንግግር እና እሴትን መሰረት ያደረጉ የባህል አቀራረቦች ይመስላሉ፣ ይህም በሰፊው እንነጋገራለን።

ባህል ከሰዎች እንቅስቃሴ እና ማህበራዊ ማህበረሰቦች ውጭ የለም ፣ ምክንያቱም አዲስ “ከተፈጥሮ በላይ” መኖሪያ የወለደው የሰው እንቅስቃሴ ነበር - አራተኛው የመሆን ቅርፅ - ባህል (ኤም.ኤስ. ካጋን)። ሦስቱ የፍጥረት ዓይነቶች “ተፈጥሮ - ማህበረሰብ - ሰው” መሆናቸውን እናስታውስ። ከዚህ በኋላ ባህል የሰው ልጅ እንቅስቃሴ ዓለም ነው, ማለትም. የቅርሶች ዓለም (ከላቲን አርቴ - አርቲፊሻል እና እውነታ - የተሰራ), ይህ በህብረተሰብ ህግ መሰረት በሰው ልጅ የተፈጥሮ ለውጥ ነው. ይህ ሰው ሰራሽ አካባቢ አንዳንድ ጊዜ "ሁለተኛ ተፈጥሮ" (A.Ya. Gurevich እና ሌሎች ተመራማሪዎች) ተብሎ ይጠራል.

የ20ኛው ክፍለ ዘመን ታላቅ ፈላስፋ። ኤም. ሃይዴገር ስለዚህ ጉዳይ ሲጽፍ፡- “... የሰው ልጅ እንቅስቃሴ በባህል ተረድቶና ተደራጅቷል። ባሕል በአሁኑ ጊዜ ከፍተኛውን የሰው ልጅ በጎነት በማዳበር የላቀ እሴቶችን እውን ማድረግ ነው። ከባህላዊው ይዘት በመነሳት እንደዛ አይነት አዝመራው እራሱን ማልማት ይጀምራል, እናም ወደ ባህላዊ ፖለቲካ ይሆናል."

ነገር ግን ባህል የቅርስ ስብስብ ብቻ አይደለም, ማለትም. በሰው እጅ የተፈጠረው ቁሳዊ ዓለም አንድ ሰው በተግባሩ ውጤቶች እና በእንቅስቃሴው ውስጥ የሚያስቀምጠው የትርጉም ዓለም ነው። የአዳዲስ ትርጉሞች መፈጠር እራሱ በመንፈሳዊ ባህል ውስጥ የእንቅስቃሴ ትርጉም ይሆናል - በሥነ ጥበብ ፣ በሃይማኖት ፣ በሳይንስ።

1 ሄይድገር ኤም የዓለም ስዕል ጊዜ // በምዕራቡ ዓለም አዲስ ቴክኖክራሲያዊ ሞገድ. - ኤም., 1986. - P. 93.

የትርጓሜው ዓለም የሰው አስተሳሰብ ውጤቶች ዓለም፣ የሰው አእምሮ መንግሥት፣ ገደብ የለሽ እና ሰፊ ነው። በዚህም ምክንያት በሰዎች እንቅስቃሴ የተገነባው ባህል ሰውዬው እራሱን እንደ የእንቅስቃሴ ርዕሰ ጉዳይ እና የእንቅስቃሴ ዘዴዎችን እና የተለያዩ ነገሮችን (ቁሳቁሳዊ እና መንፈሳዊ) እንቅስቃሴን የሚያጠቃልለው እና ሁለተኛውን የእንቅስቃሴ ዘዴዎችን ያጠቃልላል. በባህል ተጨባጭ ሕልውና ውስጥ ነው, ወዘተ. ባህል ከሰው እንቅስቃሴ የተገኘ በመሆኑ አወቃቀሩ የሚወሰነው በሚፈጥረው እንቅስቃሴ መዋቅር መሆን አለበት።

ማንኛውም ባህል ሂደት እና ለውጥ, መላመድ ውጤት ነው አካባቢ. ከላይ ከተዘረዘሩት ውስጥ የተለያዩ ህዝቦች ባህሎች እርስ በእርሳቸው የሚለያዩት በዋነኛነት በአለም ላይ በአሳሳቢ አሰሳ አይነት አይደለም እና ከአካባቢው ዓለም ጋር የመላመድ መላመድ ዘዴ ሳይሆን በቁሳዊ እና በመንፈሳዊው ተገቢነት አይነት ፣ ማለትም ፣ ለአለም ንቁ ፣ ንቁ የባህሪ ምላሽ። የርዕሰ ጉዳዩ በአለም ላይ ያለው እንቅስቃሴ ከባህል ባወጣቸው አመለካከቶች እና የመድሃኒት ማዘዣዎች ላይ የተመሰረተ ነው። እና ባህል እራሱ የመመዝገቢያ ዘዴ ብቻ ሳይሆን ለዕቃው እና ለትርጓሜው ምርጫም ጭምር ነው.

በማናቸውም የፍትሃዊነት ድርጊቶች, ሁለቱንም ውጫዊ (ሰፊ) እና ውስጣዊ (ጠንካራ) ጎኖችን መለየት እንችላለን. የመጀመሪያው የድርጊቱን ወሰን ያሳያል. በጊዜ ሂደት, ይህ አካባቢ ይስፋፋል: ሰዎች በምርት ሂደቱ ውስጥ ብዙ እና ተጨማሪ አዳዲስ ቁሳዊ ሀብቶችን ያካትታሉ. ሁለተኛው የመተዳደሪያ ዘዴን ያንፀባርቃል. በእኛ አስተያየት ፣ የሉል ሉል ለውጦች አጠቃላይ ፣ ዓለም አቀፋዊ ተፈጥሮዎች ናቸው ፣ የአጠቃቀሙ ዘዴ ሁል ጊዜ የተለየ ብሄራዊ ቀለም ያለው እና የአንድ የተወሰነ ህዝብ የእንቅስቃሴ-ባህሪ የበላይነትን ያንፀባርቃል። ባህሎች እኛ ተገቢ በሆነው ነገር (የመተዳደሪያ ነገር) የሚለያዩ ከሆነ ፣በምርት (ምርት) ምክንያት በተቀበልነው ፣ ይህንን ጥቅማጥቅም በምንፈጽምበት መንገድ ፣ እንዲሁም ለዕቃዎች ምርጫ እና ለትርጓሜያቸው ፣ ከዚያ ተመሳሳይ መርህ የብሔራዊ ባህል ምስረታ ባሕርይ ነው ፣ መሠረቱ በሰው ልጅ ባዮሎጂያዊ እና ሥነ ልቦናዊ ተፈጥሮ የተደገፈ ፣ በሰው ልጅ ባዮሎጂያዊ እና ሥነ ልቦናዊ ተፈጥሮ ላይ የተመሠረተ ነው ፣ ግን የነገሮች ምርጫ ፣ የአጠቃቀም ዘዴዎች እና አተረጓጎም የራሳቸው አላቸው ። የራሱ ብሄራዊ ልዩነት.

ሰብአዊነት፣ አንድ ነጠላ ባዮሎጂያዊ ዝርያ መሆን፣ አንድ ነጠላ የህብረተሰብ ስብስብ አይደለም። የተለያዩ የሰዎች ማህበረሰቦች በተለያዩ የተፈጥሮ እና ታሪካዊ ሁኔታዎች ውስጥ ይኖራሉ, ይህም የተወሰኑ ዘዴዎችን እና የህይወት እንቅስቃሴዎችን ውስብስብነት እንዲያዳብሩ አስችሏቸዋል, እነዚህም በማህበረሰቦች መካከል ባለው ግንኙነት ሂደት ውስጥ እርስ በርስ የተበደሩ ናቸው. የሩሲያ ባህል ከየት ነው የመጣው? የሩሲያ አዶ ስዕል የመጣው ከባይዛንቲየም, ከግሪኮች ነው. የሩሲያ የባሌ ዳንስ ከየት ነው የሚመጣው?

ከፈረንሳይ። ታላቁ የሩሲያ ልብ ወለድ የመጣው ከየት ነው? ከእንግሊዝ፣ ከዲከንስ። ፑሽኪን በሩሲያኛ ከስህተቶች ጋር ጽፏል, ግን በፈረንሳይኛ - በትክክል. ግን እሱ ከገጣሚዎች በጣም ሩሲያዊ ነው! የሩሲያ ቲያትር እና የሩሲያ ሙዚቃ ከየት መጡ? ከምእራብ። ግን በሩሲያ ባህል ፣ በመሠረቱ ፣ ሁለት ባህሎች ተጣምረዋል - አንድ ህዝብ ፣ ተፈጥሯዊ-አረማዊ የሩሲያ ባህል ፣ ሁሉንም የውጭ ነገር ውድቅ አድርጎ ፣ በራሱ ተዘግቶ እና ባልተለወጡ ቅርጾች የቀዘቀዘ ፣ ሁለተኛው - የአውሮፓ ሳይንስ ፍሬዎችን የተካነ። ጥበብ ፣ ፍልስፍና ፣ ክቡር ፣ ዓለማዊ ባህል ቅርጾችን አግኝቷል። አንድ ላይ ሆነው በዓለም ላይ ካሉት እጅግ ሀብታም ብሄራዊ ባህሎች አንዱ ይመሰርታሉ።

ስለዚህ፣ “በአጠቃላይ” ምንም ዓይነት ባህል የለም፣ ምክንያቱም እያንዳንዱ ባህል የአንድ የተወሰነ ማህበረሰብ፣ ብሄረሰብ የማህበራዊ አሰራር ዘዴዎችን ያቀፈ ነው። ስለዚህ, ለምሳሌ, የሩሲያ ባህል ለብዙ መቶ ዓመታት (በዚህ ጊዜ ውስጥ የሩሲያ ሕዝብ እንቅስቃሴ ምርታማ ሉል መስፋፋት ቢሆንም) በሩሲያኛ ቆይቷል, በካውካሰስ ወይም በማዕከላዊ እስያ ውስጥ ኡዝቤክኛ ውስጥ ጆርጂያኛ ወደ አልተለወጠም ነበር. የሩሲያ ባህል የሚዳብር ከ የጥንት የሩሲያ ባህልፓን-ቅዱስነት፣ የሰማይና የምድር ተቃውሞ፣ መለኮታዊ እና ሰዋዊ፣ ርኩስ እና ቅዱስ፣ ማለትም ተራ እና ቅዱስ (አምላክ-ሰው በሩሲያ ሃይማኖታዊ ፍልስፍና).

የሰዎች ህይወት ቸልተኛነት እና ለግለሰቡ አለማክበር በምስራቅ ስላቪክ ባህል ውስጥ ጉልህ ልዩነቶች ናቸው. ሄርዘን በአውሮፓ ውስጥ ስፒኖዛን ለመምታት ወይም ፓስካልን እንደ ወታደር ለመስጠት ማንም አያስብም ነበር ብሏል። ለሩሲያ እነዚህ የተለመዱ እውነታዎች ናቸው-ሼቭቼንኮ ለብዙ አሥርተ ዓመታት ወታደር አልፏል, ቻዳዬቭ እንደ እብድ ታውጆ ነበር, ወዘተ.

ብሄራዊ ባህል ከሌሎች ብሄራዊ ባህሎች ጋር ውይይት ያደርጋል፣ የአገሬው ባህል ትኩረት ያልሰጣቸውን ነገሮች አጉልቶ ያሳያል። M. M. Bakhtin ስለዚህ ጉዳይ እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል: - "ለባዕድ ባህል አዲስ ጥያቄዎችን እናቀርባለን, እራሱን ያልጠየቀ, ለእነዚህ ጥያቄዎች መልስ እንፈልጋለን, እናም የውጭ ባህል ይመልስልናል, ጎኖቹን ይገለጣል, አዲስ የትርጉም ጥልቀት. ""1. ይህ የባህላዊ ግንኙነቶች ዘይቤ ነው ፣ የእሱ ዋና አካል ፣ ልዩ ትኩረት የሚስብ ጥናት።

ኢ ቤንቬኒስት እንዳስገነዘበው፣ የዘመናዊው አስተሳሰብ ታሪክ እና የምዕራቡ ዓለም የመንፈሳዊ ባህል ዋና ግኝቶች ሰዎች እንዴት እንደሚፈጥሩ እና በርካታ ደርዘን መሰረታዊ ቃላትን እንዴት እንደሚይዙ ጋር የተቆራኘ ነው። በእኛ አስተያየት እነዚህ ቃላት “ባህል” እና “ስልጣኔ” የሚሉትን ቃላት ይጨምራሉ።

ስልጣኔ (የላቲን ሲቪል - ሲቪል, ህዝብ) የሚለው ቃል በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ተነሳ. በዛን ጊዜ ስልጣኔ ፀረ-

1 ባኽቲን ኤም.ኤም. የቃል ፈጠራ ውበት. -- M., 1979. -- P. 335. 20

የአረመኔነት አቀማመጥ, ማለትም. በእውነቱ ከባህል ጋር ተመሳሳይ ነበር። በእነዚህ ሁለት ቃላት መካከል ያለው ልዩነት መጀመሪያ የተጀመረው በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጨረሻ ላይ ነው. በጀርመን ሳይንሳዊ ሥነ ጽሑፍ. ስልጣኔ ለማህበራዊ ምርት እድገት ምስጋና ይግባውና በህብረተሰቡ ያገኘው የቁሳቁስ እና ማህበራዊ ጥቅሞች አጠቃላይ እንደሆነ መረዳት ጀመረ። ባህል የሥልጣኔ መንፈሳዊ ይዘት እንደሆነ ታወቀ። በእነዚህ ሁለት ፅንሰ-ሀሳቦች መካከል ያለው ግንኙነት ችግር በኦ.ስፔንገር, በ A. Toynbee, N.A. Berdyaev, P. Sorokin እና ሌሎች ተጠንቷል.

የባህል ፅንሰ-ሀሳቡን በማዳበር ጀርመናዊው ፈላስፋ ኦ.ስፔንገር በ 1918 የታተመው "የአውሮፓ ውድቀት" በተሰኘው ስራው (እ.ኤ.አ. በ 1993 ወደ ሩሲያኛ ተተርጉሟል) እያንዳንዱ ባህል የራሱ ስልጣኔ እንዳለው ይጽፋል ይህም በመሠረቱ ሞት ነው. ባህል. “ባህልና ሥልጣኔ የነፍስ ሕያው አካል እና እማዬ ናቸው” ሲል ጽፏል። ባህል ልዩነትን ይፈጥራል፣ ልዩነትን እና የግለሰቦችን ልዩነት አስቀድሞ በመገመት ፣ ስልጣኔ ደግሞ ለእኩልነት ፣ አንድነት እና ደረጃን ይተጋል። ባህል ልሂቃን እና መኳንንት ነው፣ ስልጣኔ ዴሞክራሲያዊ ነው። ባህል ከሰዎች ተግባራዊ ፍላጎቶች በላይ ከፍ ይላል ፣ ምክንያቱም እሱ በመንፈሳዊ ሀሳቦች ላይ ያተኮረ ነው ፣ ስልጣኔ ግን ተጠቃሚ ነው። ባህል ሀገራዊ ነው ስልጣኔ አለም አቀፋዊ ነው; ባህል ከአምልኮ, ከአፈ ታሪክ እና ከሃይማኖት ጋር የተያያዘ ነው, ስልጣኔ አምላክ የለሽ ነው.

O. Spengler ስለ አውሮፓውያን ስልጣኔ እንደ አውሮፓ የዝግመተ ለውጥ የመጨረሻ ምዕራፍ ይናገራል፣ ማለትም ስልጣኔ የማንኛውም የሶሺዮ-ባህላዊ ዓለም የመጨረሻ የእድገት ደረጃ ነው ፣ የ “ውድቀት” ዘመን ነው።

የአንግሎ-አሜሪካዊ ባህል ስለ ሥልጣኔ የተለየ ግንዛቤ አለው። የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ታላቅ ታሪክ ጸሐፊ። ሀ. ቶይንቢ የተለያዩ የህብረተሰብ ስልጣኔዎችን ይጠራቸዋል፣ ማለትም. በእውነቱ ፣ ማንኛውም ግለሰብ ማህበራዊ ባህላዊ ዓለም። የዘመናችን አሜሪካዊ ተመራማሪ ኤስ ሀንቲንግተን ሥልጣኔን ከፍተኛ ማዕረግ ያለው፣ ከፍተኛው የሰዎች የባህል መለያ የሆነ የባህል ማህበረሰብ እንደሆነ ይገልፃል። እሱ 8 ዋና ሥልጣኔዎችን ለይቷል - ምዕራባዊ ፣ ኮንፊሺያን ፣ ጃፓናዊ ፣ እስላማዊ ፣ ሂንዱ ፣ ኦርቶዶክስ-ስላቪክ ፣ ላቲን አሜሪካ እና አፍሪካ።

በሩሲያ ቋንቋ "ሥልጣኔ" የሚለው ቃል በ 1767 እና 1777 ከፈረንሳይ እና ከእንግሊዝኛ በተለየ መልኩ ዘግይቶ ታየ. ነገር ግን ነጥቡ የቃሉ አመጣጥ ሳይሆን ለእሱ በተሰጠው ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ ነው።

ከኦ.ስፔንገር ጋር፣ G. Shpet ሥልጣኔን እንደ ባህል መበላሸት ይመለከታል። ስልጣኔ የባህል ማጠናቀቂያ እና ውጤት ነው ሲል አስረግጦ ተናግሯል። በ N.A. Berdyaev ተመሳሳይ አመለካከት ተይዟል: ባህል ነፍስ አለው; ስልጣኔ ዘዴዎች እና መሳሪያዎች ብቻ ናቸው ያሉት.

ሌሎች ተመራማሪዎች እንደ ሌሎች መመዘኛዎች ባህል እና ስልጣኔን ይለያሉ. ለምሳሌ ኤ.ቤሊ “የባህል ቀውስ” በተሰኘው ስራው ላይ እንዲህ ሲል ጽፏል፡- “የዘመናዊው ባህል ቀውሶች በስልጣኔ እና በባህል ቅይጥ ውስጥ ናቸው። ስልጣኔ ከተፈጥሮ አለም የተፈጠረ ፍጥረት ነው።

የተሰጠው; አንድ ጊዜ ተጠናክሮ የነበረው፣ የሆነው፣ የቀዘቀዘው፣ በስልጣኔ የኢንዱስትሪ ፍጆታ ይሆናል። ባህል "የግለሰብ እና የዘር ወሳኝ ኃይሎችን የመጠበቅ እና የማሳደግ እንቅስቃሴ በነዚህ ኃይሎች ልማት ውስጥ በእውነታ ፈጠራ ለውጥ ውስጥ; የባህል ጅምር ስለዚህ በግለሰባዊነት እድገት ላይ የተመሰረተ ነው; ቀጣይነቱ በግለሰባዊ ስብዕና ድምር እድገት ነው”1.

ከ M.K. Mamardashvili እይታ ባህል ማለት በራሱ መንፈሳዊ ጥረት ብቻ የሚገኝ ነገር ሲሆን ስልጣኔ ግን ሊጠቅም እና ሊወሰድ የሚችል ነገር ነው። ባህል አዲስ ነገር ይፈጥራል፣ ስልጣኔ የሚያውቀውን ብቻ ይደግማል።

D.S. Likhachev ባህል ዘላለማዊ, ዘላቂ እሴቶችን, ለትክክለኛው ምኞት ብቻ እንደሚይዝ ያምን ነበር; ከአዎንታዊው በተጨማሪ ሥልጣኔው መጨረሻው ፣ የታጠፈ እና የውሸት አቅጣጫዎች አሉት ፣ ምቹ የሕይወት አደረጃጀትን ለማግኘት ይጥራል። ባህል ተገቢ አይደለም፣ ከዝርያዎቹ የመዳን እና የመጠበቅ ተግባራት አንፃር ሲታይ እጅግ የላቀ ነው፣ እና ስልጣኔ ተግባራዊ ነው። "ማታለል" - ያ ነው እውነተኛ ባህልእንደ ዲ.ኤስ. ሊካቼቭ.

የተነገረውን ለማጠቃለል ያህል ባህል በሁለት አቅጣጫዎች እንደዳበረ ልብ ሊባል ይገባል 1) የሰውን ቁሳዊ ፍላጎት ማርካት - ይህ አቅጣጫ ወደ ስልጣኔ የዳበረ; 2) የመንፈሳዊ ፍላጎቶች እርካታ, ማለትም. ባሕል እራሱ, እሱም በተፈጥሮ ውስጥ ተምሳሌታዊ ነው. ከዚህም በላይ ሁለተኛው አቅጣጫ ለመጀመሪያው ተጨማሪ ተደርጎ ሊወሰድ አይችልም, በጣም አስፈላጊው ገለልተኛ ቅርንጫፍ ነው.

የባህል ታሪክ ጸሃፊዎች በጣም በኢኮኖሚ የቀደሙ ጎሳዎች አንዳንዴም ለመጥፋት ሲቃረቡ እጅግ ውስብስብ እና ቅርንጫፎ ያለው የመንፈሳዊ ባህል ሥርዓት እንደነበራቸው - ተረት፣ ሥርዓት፣ ሥርዓት፣ እምነት፣ ወዘተ. የእነዚህ ነገዶች ዋና ጥረቶች ምንም እንኳን ይህ ለእኛ እንግዳ ቢመስልም ዓላማው ባዮሎጂያዊ ሕልውናን ለመጨመር ሳይሆን መንፈሳዊ ስኬቶችን ለመጠበቅ ነው። ይህ ንድፍ በብዙ ማህበረሰቦች ውስጥ ተስተውሏል፣ ይህም ተራ አደጋ ወይም ገዳይ ማታለል ሊሆን አይችልም፣ እና ስለዚህ መንፈሳዊ ባህል ከቁሳዊ ባህል ሁለተኛ ደረጃ ተደርጎ ሊወሰድ አይችልም (ተሲስ “ንቃተ ህሊናን ይወስናል”)።

ስለዚህ ባህል በአንድ ሰው ውስጥ መንፈሳዊ መርሆውን ለማዳበር መንገዶችን እና መንገዶችን ይፈጥራል ፣ እናም ስልጣኔ መተዳደሪያውን ያጎናጽፋል ፣ ዓላማው ተግባራዊ ፍላጎቶችን ለማርካት ነው። ባህል የሰውን ነፍስ ያከብራል እና ከፍ ያደርገዋል, እና ስልጣኔ ለሰውነት ምቾት ይሰጣል.

የሥልጣኔ ተቃርኖ - ባህል ከባድ ጽንሰ-ሐሳባዊ ትርጉም አለው ፣ ምንም እንኳን ፣ በኤ.ኤ. ብሩድኒ ምሳሌያዊ አገላለጽ ፣ እነዚህ የሰው ልጆች ሁለት እጆች ናቸው ፣ እና ስለሆነም ትክክለኛው አለመሆኑን ለማስረዳት።

1 Bely A. በመተላለፊያው ላይ. የባህል ቀውስ. -- M., 1910. -- P. 72. 22

ግራው የሚያደርገውን ያውቃል - ራስን ማታለል። ቀኝ ግራው የሚሰራውን ማወቅ አይፈልግም። ራስን ማታለል የሰው ልጅ ዓይነተኛ ሁኔታ ነው, እና በጣም የተለመደ ነው, እናም ያለፍላጎቱ ለሰው ልጅ ሕልውና አንዳንድ አስፈላጊ ሁኔታዎችን እንደ መስሎ መታየት ይጀምራል, በተለያዩ ቅርጾች ይታያል, ሁሉም የባህል አካል ናቸው.

በባህል እና በስልጣኔ መካከል ያለው ልዩነት የሚከተሉትን ጥያቄዎች ለመመለስ ያስችለናል. ሰው እና ሰብአዊነት እንዴት ይዛመዳሉ? -- በባህል እና በጾታዊ ምርጫ። ሰዎች እና ማህበረሰብ እንዴት ይገናኛሉ? - በስልጣኔ።

ለቋንቋ ትምህርት፣ ባህል ከሥልጣኔ የበለጠ ፍላጎት አለው፣ ምክንያቱም ሥልጣኔ ቁሳዊ ነው፣ ባህል ደግሞ ተምሳሌታዊ ነው። የቋንቋ-ኡሮሎጂ ጥናት በዋነኛነት ተረት፣ ልማዶች፣ ልማዶች፣ ሥርዓቶች፣ ሥርዓቶች፣ የባህል ምልክቶች፣ ወዘተ. እነዚህ ፅንሰ-ሀሳቦች የባህል ናቸው ፣ እነሱ በዕለት ተዕለት እና በአምልኮ ሥርዓቶች ፣ በቋንቋ ውስጥ ተስተካክለዋል ። የእነሱ ምልከታ ለዚህ ጥናት እንደ ቁሳቁስ ሆኖ አገልግሏል.

የተባለውን በአጭሩ እናጠቃልል። እንደ ኦ ቶፍለር ገለጻ፣ ባህል ቅሪተ አካል አይደለም፣ በየቀኑ አዲስ የምንፈጥረው ነገር ነው። ምናልባት ቶፍለር እንደሚለው በፍጥነት ላይሆን ይችላል, ነገር ግን ባህል እየተለወጠ እና እያደገ ነው. በሁለት መልኩ ማዳበር - እንደ ቁሳዊ እና መንፈሳዊ ባህል ፣ ለሁለት አካላት “ተከፍሏል” - ባህል እራሱ እና ስልጣኔ።

ከ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ጀምሮ. ባህል እንደ ልዩ የእሴቶች እና ሀሳቦች ስርዓት መታየት ጀመረ። በዚህ ግንዛቤ ውስጥ ባህል በሰው የተፈጠሩ ፍጹም እሴቶች ስብስብ ነው ፣ እሱ የሰዎች ግንኙነት በእቃዎች ፣ በድርጊቶች ፣ ሰዎች ትርጉም በሚይዙባቸው ቃላት ውስጥ መግለጫ ነው ፣ ማለትም ። የእሴት ስርዓት አንዱ ነው። በጣም አስፈላጊዎቹ ገጽታዎችባህል. እሴቶች, ደንቦች, ሞዴሎች, ሀሳቦች በጣም አስፈላጊው የአክሲዮሎጂ አካላት, የእሴቶች ዶክትሪን ናቸው. የእሴት ስርዓት የመንፈሳዊ ባህል ዋና አካል ተደርጎ ይወሰዳል ፣ ለዚህም ማስረጃው በጣም እሴት ላይ የተመሰረቱ ባህላዊ ፅንሰ-ሀሳቦች ናቸው-እምነት ፣ገነት ፣ገሃነም ፣ኃጢያት ፣ህሊና ፣ህግ ፣ስርዓት ፣ደስታ ፣የትውልድ ሀገር ፣ወዘተ። ይሁን እንጂ, ማንኛውም የዓለም ክፍልፋይ እሴት-ቀለም ሊሆን ይችላል, ለምሳሌ, በረሃ, ተራሮች - የዓለም ክርስቲያን ምስል ውስጥ.

“የባህል ውሳኔ” ጽንሰ-ሀሳብ አለ ፣ በዚህ መሠረት የሀገሪቱ ባህል ፣ የብሔሩ ባህል (አገሪቷ ሁለገብ ከሆነች) እና ሃይማኖት እንደ ባህል በጣም አስፈላጊው ክፍል በመጨረሻ የኢኮኖሚ ዕድገቱን ደረጃ ይወስናሉ። N.A. Berdyaev እንደገለጸው ፣ በሩሲያ ሰው ነፍስ ውስጥ ክርስትና እና የአለም አረማዊ-አፈ-ታሪካዊ ሀሳብ አንድ ላይ ተጣምረዋል-“በሩሲያ ሰው ዓይነት ፣ ሁለት አካላት ሁል ጊዜ ይጋጫሉ - ጥንታዊ ፣ የተፈጥሮ ጣዖት አምልኮ እና ኦርቶዶክስ ከባይዛንቲየም, አስኬቲዝም, ምኞት ወደ ሌላኛው ዓለም

ለአለም"1. ስለዚህ የሀገሪቱ አጠቃላይ አስተሳሰብ በሃይማኖት ላይ የተመሰረተ ነው, ነገር ግን ታሪክ, የአየር ንብረት, የጋራ ቦታ ወሳኝ ሚና ይጫወታሉ, ማለትም. "የሩሲያ መሬት ገጽታ" (በኤንኤ ቤርዲያቭ መሠረት) የቋንቋው ልዩነት.

ታዋቂው የሩሲያ ባህል ተመራማሪ V. N. Sagatovsky በሩስያ ባህሪ ውስጥ የሚከተሉትን ባህሪያት ይለያል-ያልተጠበቀ ሁኔታ (በጣም አስፈላጊ ባህሪ), መንፈሳዊነት (ሃይማኖታዊነት, ከፍ ያለ ትርጉም ለመፈለግ ፍላጎት), ቅንነት, የኃይሎች ትኩረት, ብዙውን ጊዜ በመዝናናት ይተካል. ለማሰላሰል ፣ ለማጨስ ፣ ነፍስን ለማፍሰስ ፣ እንዲሁም ከፍተኛነት እና ደካማ ባህሪ ፣ ይህም በአንድ ላይ ኦብሎሞቪዝምን ያስከትላል። በሩሲያ ቁምፊ ውስጥ በአጠቃላይ እርስ በርስ የሚጋጩ ንብረቶች በሁሉም ሰው ይስተዋላል; ኤኬ ቶልስቶይ የሩሲያን ነፍስ ስፋት እንዲገልጽ የፈቀደችው እሷ ነበረች፡-

ከወደዳችሁ እብድ ነው፣ ብታስፈራሩ፣ ቀልድ አይደለም... ከጠየቋችሁ በሙሉ ነፍስህ፣ ብታበላሽ፣ እንግዲህ ድግስ ነው!

ተፈጥሮ አንድ ልኬት ካላት - ቁሳቁስ ፣ ምክንያቱም ቁስ አካል በተለያዩ ቅርጾች (አካላዊ ፣ ኬሚካላዊ ፣ ባዮሎጂካል) ፣ ልክ ህብረተሰቡ ለእኛ አንድ-ልኬት እንደሚመስለን - ይህ የኢኮኖሚ እና የሕግ ግንኙነቶች ስርዓት ነው ፣ ከዚያ ባህል በጣም የተወሳሰበ ነው ። : ቁሳዊና መንፈሳዊ፣ ውጫዊና ውስጣዊ የግለሰብ እና የብሔረሰቡ ባህል በሚል የተከፋፈለ ነው። ሌላው የባህል ገጽታ የዘርፍ፡ የህግ ባህል፣ የጥበብ ባህል፣ የሞራል ባህል፣ የመግባቢያ ባህል ነው። ባህል የተገነዘበ እና የሚለየው በኅብረተሰቡ የቦታ-ጊዜያዊ አወቃቀሮች ፣ ብሔር - የጥንቷ ግሪክ ፣ ግብፅ ፣ የስላቭስ ባህል ፣ ወዘተ. እያንዳንዱ ብሔራዊ ባህል ባለ ብዙ ሽፋን ነው - የገበሬዎች ባህል ፣ “የአዲሶቹ ሩሲያውያን” ባህል ፣ ወዘተ.

ስለዚህም ባህል ውስብስብ፣ ዘርፈ ብዙ ክስተት ነው፣ ተግባቦት-ተግባር፣ እሴት እና ተምሳሌታዊ ተፈጥሮ ያለው። በማህበራዊ ምርት, ስርጭት እና የቁሳዊ እሴቶች ፍጆታ ስርዓት ውስጥ የአንድን ሰው ቦታ ይመሰርታል. ሁለንተናዊ ነው፣ የግለሰባዊ አመጣጥ እና አጠቃላይ ሀሳብ እና ዘይቤ አለው፣ ያም ማለት በህይወት እና ሞት፣ በመንፈስ እና በቁስ መካከል የሚደረግ ትግል ልዩ ስሪት።

በቋንቋው ውስጥ የተመዘገበው የስላቭስ ቀደምት ባህል, በዚህ ማኑዋል ውስጥ ጥቅም ላይ የሚውለው ቁሳቁስ አፈ ታሪካዊ ባህል ነበር, ነገር ግን ያለ ምንም ምልክት አልጠፋም. ብዙውን ጊዜ ከማወቅ በላይ ይለወጣል፣ በቋንቋ ዘይቤዎች፣ የቃላት አገላለጽ ክፍሎች፣ ምሳሌዎች፣ አባባሎች፣ የህዝብ ዘፈኖች፣ ወዘተ ይኖራል። ስለዚህ, ስለ የስላቭ ባህል አፈ ታሪክ-አርኬቲፓል መጀመሪያ መነጋገር እንችላለን.

1 Berdyaev N.A. የእኩልነት ፍልስፍና // ሩሲያኛ ውጭ። -- M., 1991. -- P. 8. 24

እያንዳንዱ አዲስ ተናጋሪ የአለምን ራዕይ የሚቀርፀው ሀሳቡን እና ልምዶቹን በነጻ በማስኬድ ሳይሆን በቋንቋ ፅንሰ-ሀሳቦች ውስጥ በተቀመጠው የቋንቋ ፅንሰ-ሀሳቦች ውስጥ በተሰየመው የቋንቋ ቅድመ አያቶቹ የልምድ ማዕቀፍ ውስጥ ሲሆን ይህም በአፈ ታሪክ እና በአርኪቲፒዎች ውስጥ ተመዝግቧል ። ; ይህንን ልምድ በመማር፣ እሱን ለመተግበር እና በትንሹ ለማሻሻል እየሞከርን ነው። ነገር ግን ስለ አለም በመማር ሂደት ውስጥ አዳዲስ ፅንሰ-ሀሳቦች ተፈጥረዋል፣ በቋንቋ የተስተካከሉ፣ ይህም የባህል ቅርስ ነው፡ ቋንቋ “ገና ያልታወቀን የማግኘት ዘዴ ነው” (ሀምቦልት የቋንቋዎች ንፅፅር ጥናት) .

ስለዚህም ቋንቋ በባህል ውስጥ ያለውን ነገር በቀላሉ አይሰይመውም፣ ዝም ብሎ አይገልጥም፣ ባህልን ይቀርፃል፣ ወደ እሱ የሚያድግ ያህል፣ እሱ ራሱ በባህል ውስጥ ያድጋል።

ይህ የቋንቋ እና የባህል መስተጋብር በትክክል ሊንጉዎኮልቱሮሎጂ ለማጥናት የተዘጋጀው ነው።

ጥያቄዎች እና ተግባሮች

1. ከአዲሱ አንትሮፖሎጂካል ፓራዳይም በፊት በቋንቋ ሳይንስ ውስጥ የትኞቹ ተምሳሌቶች ናቸው?

2. የቋንቋ እና የቋንቋ፣ የቋንቋ እና የሶሺዮሊንጉስቲክስ፣ የቋንቋ እና የቋንቋ ጥናቶችን አንድ የሚያደርገው ምንድን ነው? ምን የተለየ ያደርጋቸዋል?

3. የባህልን የሥራ ትርጉም ይስጡ። በሚሊኒየሙ መባቻ ላይ ምን ዓይነት ባህልን የመረዳት ዘዴዎች ሊታወቁ ይችላሉ? የእሴት አቀራረብን ተስፋዎች አረጋግጥ.

4. ባህል እና ስልጣኔ. ልዩነታቸው ምንድን ነው?

አሁን ፣ በድህረ-ፔሬስትሮይካ ሩሲያ ውስጥ ፣ ቃጭል ታዋቂ ነው ፣ ተገቢ ያልሆነ የውጪ ቃላት አጠቃቀም ፣ የተለያዩ ጭረቶች። ይህ በእርግጥ ሁሉም ለመረዳት የሚቻል ነው. ለመሆኑ ከዩኤስኤስአር ውድቀት በኋላ አገራችንን መቆጣጠር የጀመረው ማን ነው? የተደራጀ ወንጀል ዓለም። የራሱ መዋቅር አለው፣ የራሱ ቋንቋ አለው።

እና የዚህ ቋንቋ አካላት፣ የበላይ ባህል እንደመሆኑ መጠን፣ በተፈጥሮ የበላይ ቦታ መያዝ ጀመሩ። በነገራችን ላይ በዚህ ውስጥ ምንም ያልተለመደ ነገር የለም. ይህ በሁሉም ጊዜያት እና በሁሉም ህዝቦች መካከል ተከስቷል - የአኗኗር ዘይቤ, የሀገሪቱ እምብርት ባህል የራሱን ቋንቋ በመትከል ወደ መላው አካባቢ ይስፋፋል.

ነገር ግን፣ የዚህ ስርዓተ-ጥለት አሉታዊ ጎኑ አለ፡ ቋንቋ፣ የመገናኛ ዘዴ እንደመሆኑ፣ እንደ ማግኔት አይነት ባህልን ሊስብ ይችላል። ስለዚህ, የሚከተለው ስራ መከናወን አለበት-የ "ከፍተኛ" ዘይቤን ክብር ከፍ ለማድረግ ይሞክሩ, የተሳካለት ሰው ልዩ ባህሪ ያድርጉት.

ትክክለኛ እና ሚዛናዊ ንግግር በህብረተሰቡ ውስጥ የተለመደ መሆን አለበት። ከዚህም በላይ ባህላዊ ንግግር ለብዙዎች አስገዳጅ እና አስፈላጊ መሆን አለበት. በእርግጥ እንዲህ ዓይነቱ የቋንቋ ባህል ከእሱ ጋር በጣም ተስማሚ የሆነውን የሕብረተሰብ ክፍል ይጎትታል. እና የበላይነቱን ይወስዳል።

በዚህ ሁኔታ, በሚያሳዝን ሁኔታ, ይህ ከእኛ ጋር አይከሰትም. ከየአቅጣጫው፡ ከጋዜጦች፣ ከሬዲዮ፣ ከቴሌቭዥን አልፎ ተርፎም ከኢንተርኔት አንድ ሰው በባህላዊ ቃላት አጠቃቀም ምሳሌዎች እየተጨፈጨፈ ነው፣ እናም እንደዚህ ያለ የተዛባ፣ የተዛባ ሁኔታ ከታላቅ እና ሀይለኛ ቋንቋችን ጋር ቀደም ሲል ተገንዝቧል። እንደ አንድ ደንብ ፣ በአዳዲስ የሕይወት አዝማሚያዎች እንደ ብቁ እድሳት። ነገር ግን ቁንጮዎቹ የት እንዳሉና ሥሩም የት እንዳሉ እንወቅና ምክንያትና ውጤት አናምታታ።

ለምሳሌ፣ በድርጊት የተሞሉ ፊልሞችን እንውሰድ፣ እነዚህም በአስደሳች ባህሪያቸው የተነሳ በሰዎች አእምሮ ላይ ቀጥተኛ ተጽእኖ አላቸው። እና ምን ያዩታል? ሌቦች፣ ነፍሰ ገዳዮች፣ ሰካራሞች ፖሊሶች ብሩህ፣ አስደሳች ሕይወት ይኖራሉ። የፊልሙ ጀግና የተናገረው ቃል ወዲያውኑ በሁሉም ሰው ከንፈር ላይ ይሆናል, በብዙዎች መካከል እንደ ሀብታም መከር ይበቅላል.

ለምሳሌ, ብዙዎች ያዩትን "Interdevochka" ፊልም ተጽእኖን እንመልከት. የዋና ገፀ ባህሪው እጣ ፈንታ ውስብስብ እና አሳዛኝ ቢሆንም ፣ ህይወቷ እንደ አስደሳች ጀብዱ ፣ በፍቅር የተሞላ ፣ ከመደበኛው በላይ ከፍ ያለ ፣ የተራ ሰዎች ሕይወት አሰልቺ ሆኖ ቀርቧል።

እና ወዲያውኑ የአንድ ምንዛሪ ዝሙት አዳሪ እንቅስቃሴ ለብዙዎች ታዋቂ ሆነ። ምን እንደተፈጠረ ይገባሃል? አንድ ፊልም በሀገሪቱ ውስጥ የፓነል ስራን አጓጊ እና ተስፋ ሰጪ ጊዜ ማሳለፊያ አድርጎታል። ብዙም ሳይቆይ በሴት ልጆች ላይ የተደረጉ ሶሺዮሎጂያዊ ጥናቶች እንደሚያሳዩት አብዛኞቹ ሴተኛ አዳሪዎች የመሆን ህልም ነበረው።

በእርግጥ, ርዕሱ ራሱ ጠቃሚ ነው. ሽፍቶች እና ሌሎች እርኩሳን መናፍስት በዚህ ቅጽበትብቻ አገሩን ጠራርጎታል። እርግጥ ነው, ስለዚህ ጉዳይ መነጋገር አለብን, እናም ሁሉም ሰው እንዲሰማው ጮክ ብሎ ማውራት አለብን, ነገር ግን በአማላጅ ቃናዎች አይደለም, በዚህም እንደዚህ አይነት የህይወት መንገድን ያስተዋውቃል. ነገር ግን ይህንን ልኬት ሲያሳዩ ወዲያውኑ ማሳየት እና ማሳየት ያስፈልግዎታል የተገላቢጦሽ ጎንሕይወታቸው, የተዋቀረው እና በተለየ መንገድ የሚናገረውን የተለመደው የሕብረተሰብ ንብርብር ፀረ-ተቃርኖ ለማቅረብ.

በዋነኛነት በተመሳሳዩ የመገናኛ ብዙኃን አማካይነት የተከበረ እና ጉልህ እንዲሆን ማድረግ ያስፈልጋል, ከዚያም ሰዎች የመናገር እና የማህበረሰቡን እድገት በሚከተለው መስፈርት መሰረት የመኖር ፍላጎት ይኖራቸዋል. ለምን ፣ ለምሳሌ ፣ ተሰጥኦ ያላቸው አርቲስቶች በአስደናቂ ፊልም ላይ አይታዩም ፣ ዋናው ገጸ ባህሪ በሚያምር እና በትክክል የሚናገር አስተዋይ ሰው ይሆናል። እናም በዚህ መንገድ በሰዎች ውስጥ ከፍተኛ እና ንጹህ ንግግር አስፈላጊነትን ከፍ ማድረግ ይችላሉ.

በዚህ ተፈጥሯዊ መንገድ የባህላዊ ንግግር ማዕበል መነሳት ይጀምራል, እናም እንዲህ ዓይነቱን መጨመር ለማጠናከር, የቋንቋ አጠቃቀምን የሚቆጣጠር ህግ ሊወጣ ይችላል. ምክንያቱም አሁን የፀደቀው እንዲህ ያለው ህግ አይሰራም፣ ምክንያቱም ባዕድ፣ ከነባራዊው ሁኔታ የራቀ፣ እና መሰረት የሌለው ነው።

በመጀመሪያ በህዝቡ መካከል የፍላጎት ማዕበልን ከፍ ማድረግ እና ከዚያም ህግን ማውጣት ያስፈልግዎታል, ከዚያ በኋላ ብቻ ገንቢ በሆነ መልኩ ይሰራል. አሁን ለብዙዎች እና ከፍተኛ የተማሩ ሰዎች እንኳን የማይፈታ የሚመስለውን ይህንን ጉዳይ በዚህ መንገድ መፍታት ይችላሉ ።

እንደ አለመታደል ሆኖ አሁን ያለው የሙዚቃ ባህል የቋንቋውን አይደግፍም። ነጥቡ ደግሞ እንደ ሮክ፣ ፖፕ እና ራፕ ያሉ ብዙ ፋሽን ያላቸው የሙዚቃ አዝማሚያዎች በዝቅተኛ ደረጃ ታላቅ ነገርን በመምሰል የተበላሹ መሆናቸው አይደለም። ዋናው ነገር ይህ አይደለም። ከዚህ ሙዚቃ ጋር ምን ግጥሞች እንደሚሄዱ በጣም አስፈላጊ ነው. ምን እንሰማለን?

"... ቫንካ-ቤዚን, እኔ-አንተ, አሃ-አሃ ..." - ማለትም, እጅግ በጣም ገንቢ ያልሆነ, አንዳንድ የዱር ጩኸቶች. እና እነሱ በፋሽን ርዕስ ውስጥ ቀርበዋል ፣ እንደዚህ ያሉ ትርጉም የለሽ ቃላትን ፣ ያለ ሀሳብ ውይይቶችን ፣ በትርጉም ያልተገናኘን አዝማሚያ ያስገድዳሉ። ያ ብቻ አይደለም፡ እንዲህ አይነት ግድየለሽነት የለሽ ንግግሮች የተከበሩ ይሆናሉ።

ወጥነት ያለው ንግግር መፍጠር የማይችሉ የቃላት-ምልክቶች ስብስብ ከሟቾች በላይ የቆሙ የቁንጮዎች አመላካች ሆነዋል።

ብዙ ሰዎች በተለይም ወጣቶች የማሰብ ችሎታ ያላቸው - ይህ የህብረተሰብ የበሽታ መከላከያ ስርዓት - እራሱ ቀድሞውኑ ከጨለመው የእስር ቤት ቆላማ አካባቢ በተነሳው የሬሳ መርዝ እንደተለከፈ እና እውነቱን የት እንዳያውቁ የሚከለክሉ ቅዠቶችን ማየት ይጀምራሉ. ነው እና ውሸቶቹ የት እንዳሉ።

ደህና፣ ለምንድነዉ ለተመሳሳይ ሮክ ወይም ራፕ በባህል ደረጃ ግጥሞችን አትጽፉም ስለዚህ የቀረበው ጭብጥ ከፍተኛ ዘይቤ እንዲኖረው፣ ዘፈኑ አስደሳች እና በአድማጮች ዘንድ ተቀባይነት ያለው እንዲሆን? ይህ ሁሉ የአገሪቱ የወደፊት ዕጣ የተመካው ወጣቱን ትውልድ ጣዕም ይቀርፃል.

ከሁሉም በላይ, አሁን ወጣቶች በእነዚህ ትርጉም በሌላቸው ክሊፖች ላይ እየበሰሉ ነው. የማይታሰብ ሕልውና መሠረት በአእምሯቸው ውስጥ ተቀርጿል, እና አኗኗራቸውን ይቀርፃል, የሥነ ምግባር እሴቶችን ያዛባል. ስለዚህ፣ በጣም ቀላል፣ እኛ እራሳችን በራሳችን ላይ ትልቅ ችግር እየፈጠርን ነው፣ ይህም ከአሁን በኋላ በሃይል የአሠራር ዘዴዎችን በመጠቀም መቋቋም አንችልም።

የቋንቋን ባህል በማሳደግ አጠቃላይ የባህሪ ባህልን እናሳድጋለን ስለዚህም የኑሮ ደረጃችን። የቋንቋ ባህልን በመተው ዓለም አቀፋዊ የሰው ልጅ የመግባቢያ ደንቦችን ወደ ጭቃ ረግጠን የኑሮ ደረጃችንን እንቀንሳለን። አገራችን በዓለም አቀፍ ደረጃ ያላት ክብር እየወደቀ መምጣቱ ምንም አያስደንቅም።

የኛ ምሁር እንኳን ብዙ ጊዜ እንደ ተራ አብሳይ የሚናገር ከሆነ ለምን ይነሳል?

የመመረቂያው አጭር መግለጫ በዚህ ርዕስ ላይ ""

እንደ የእጅ ጽሑፍ

ቦርሼቫ ቬሮኒካ ቭላዲሚሮቭና

የተማሪዎች የቋንቋ ባህል ምስረታ

(እንግሊዝኛ በመማር ላይ የተመሰረተ)

13.00.01 - አጠቃላይ ትምህርት, የትምህርት እና የትምህርት ታሪክ

ለትምህርታዊ ሳይንስ እጩ ተወዳዳሪ ዲግሪ

ሳራቶቭ - 2005

ሥራው የተካሄደው በሳራቶቭ ስቴት ዩኒቨርሲቲ በ N.G. Chernyshevsky

ሳይንሳዊ ዳይሬክተር

የፔዳጎጂካል ሳይንሶች ዶክተር, ፕሮፌሰር ዘሌዞቭስካያ ጋሊና ኢቫኖቭና

ኦፊሴላዊ ተቃዋሚዎች:

የፔዳጎጂካል ሳይንሶች ዶክተር, ፕሮፌሰር Korepanova Marina Vasilievna

የፔዳጎጂካል ሳይንሶች እጩ, ተባባሪ ፕሮፌሰር ስቬትላና ቫለንቲኖቭና ሙሬቫ

መሪ ድርጅት

የካዛን ግዛት ፔዳጎጂካል ዩኒቨርሲቲ

መከላከያው የሚከናወነው "X^ ^OAYK^lYA^_ 2005 በሰዓት ነው።

በ N.G ስም በተሰየመው በሳራቶቭ ስቴት ዩኒቨርስቲ የመመረቂያ ምክር ቤት ዲ 212.243.12 ስብሰባ ላይ. Chernyshevsky በአድራሻው: 410012, Saratov, st. አስትራካንካያ ፣ 83 ፣ ህንፃ 7 ፣ ክፍል 24።

የመመረቂያ ጽሑፉ በሳራቶቭ ሳይንሳዊ ቤተ-መጽሐፍት ውስጥ ሊገኝ ይችላል የመንግስት ዩኒቨርሲቲበ N.G. Chernyshevsky ስም የተሰየመ.

የመመረቂያው ምክር ቤት ሳይንሳዊ ጸሐፊ

ቱርቺን ጂ.ዲ.

ЪХЪ አጠቃላይ የሥራ ባህሪያት

የምርምር አግባብነት. ዘመናዊው ማህበረሰብ በአንድ ሰው እና በሁሉም የህይወቱ ዘርፎች ላይ ከፍተኛ ፍላጎቶችን ያዛል። የሦስተኛው ሺህ ዓመት ሰው በአዲስ የመረጃ ቦታ ውስጥ የሚኖር፣ የበለጠ ብቃት ያለው፣ የተማረ፣ በመረጃ የተደገፈ፣ የተለያየ፣ የዳበረ አስተሳሰብና ዕውቀት ያለው መሆን አለበት። በአለም ማህበረሰብ ህይወት ላይ የታዩ ለውጦች፣ የኢንተርኔት ግሎባላይዜሽን የባህላዊ ግንኙነቶችን እድሎች በእጅጉ አስፍቷል። ስለዚህ የውጭ ቋንቋን በሙያ የሚናገር ልዩ ባለሙያተኛ የቋንቋ ባህል ቅድሚያ የሚሰጠው ጉዳይ ነው, እና ምስረታውን ስብዕና ላይ ያተኮረ ትምህርት ሀሳቦችን ተግባራዊ ለማድረግ አስፈላጊ ሁኔታ ነው. በባህል ውይይት አውድ ውስጥ የውጭ ቋንቋን የማስተማር ዘመናዊ አዝማሚያ ልዩ ባለሙያተኞችን በባህላዊ ፣ ሙያዊ ተኮር የግንኙነት ደንቦችን ጠንቅቆ እንዲያውቅ ይጠይቃል። ከዓለም ደረጃ ጋር የሚዛመድ የአጠቃላይ እና ሙያዊ ባህል ደረጃን ማሳካት, እንደ የስልጠና ግብ, በስቴት የትምህርት ደረጃ ለከፍተኛ እና ሙያዊ ትምህርት, በሩሲያ ፌዴሬሽን የትምህርት ህግ እና ሌሎች የቁጥጥር ሰነዶች ውስጥ ተንጸባርቋል.

የውጭ ቋንቋዎችን በማስተማር የቋንቋ ፖሊሲ ጉዳዮች ላይ የዘመናዊ ሥነ ጽሑፍ ትንተና ባህልን በትምህርት ሂደት ውስጥ የማዋሃድ አስፈላጊነትን ያሳያል ። የዚህ ችግር ጽንሰ-ሀሳባዊ መሠረቶች በ I.I. Khaleeva (1989), V.P. Furmanova (1994), S.G. Ter-Minasova (1994), V.V. Oshchepkova (1995), V.V. Safonova (1996), P.V. Sysoeva (1996) ስራዎች ላይ ጥናት ተካሂደዋል. ወዘተ በቅርብ ዓመታት ውስጥ ብቅ ያለው የወደፊት መምህራን እና የቋንቋ ሊቃውንት ስልጠና ላይ የምርምር አዲስ አቅጣጫ ከባህላዊ ግንኙነት አንፃር አስፈላጊ የሆኑ ሙያዊ ብቃቶችን በማቋቋም ላይ ያተኮረ ነው (I.I. Leifa, 1995; N.B.Ishkhanyan, 1996) L.B.Yakushkina, 1997, T.V.Aldonova, 1998; G.G.Zhoglina, 1998; E.V.Kavnatskaya, 1998; L.G.Kuzmina, 1998; O E. Lomakina, 1998; G., 19.9.9.G.V.19.9.8 arenko, 2000; E. I. Vorobyova , 2000; L. D. Litvinova, 2000; M. V..Mazo, 2000; I.A.Megalova, 2000; S.V.Mureeva, 2001; A.N.Fedorova, 2001, N.N.Grigorieva, 2004; N.Grigorieva, 22004; N.Grigorieva, 22004). ብዙውን ጊዜ ተመራማሪዎች የልዩ ባለሙያን የባለሙያ ባህል የመፍጠር እና የመፍጠር ችግርን ያዳብራሉ (ጂኤ ሄርሶግ ፣ 1995 ፣ ኤ.ኤ. ክሪዩሊና ፣ 1996 ፣ ኤ.ቪ. ጋቭሪሎቭ ፣ 2000 ፣ ኦ.ፒ. ሻማቫ ፣ 2000 ፣ ኤል.ቪ. ሚዚኖቫ ፣ 20.001 ፣ L.V. ሚዚኖቫ ፣ 20.001 ፣ L.1) , 2002; ኤን.ኤስ. ኪንድራት, 2002).

በአጠቃላይ ለአንድ ርዕሰ ጉዳይ ከተሰጡ እና ከባህላዊ ግንኙነቶች ጋር በተጣጣመ መልኩ ከተፃፉ እጅግ በጣም ብዙ ስራዎች መካከል የልዩ ባለሙያዎችን የቋንቋ ባህል የመፍጠር ችግሮች ላይ ምንም ስራዎች እንደሌሉ ልብ ሊባል ይገባል - በባለሙያ ስልጠና በጣም አስፈላጊ ከሆኑት አንዱ ዩኒቨርሲቲ. በመሆኑም ቋንቋዎች ጥናት ውስጥ ባህሎች በማጥናት ያለውን ችግር እየጨመረ ትኩረት መካከል ተቃርኖ አለ, ዘመናዊ መስፈርቶች ለ መከራከር ይቻላል.

በቋንቋ እና በቲዎሬቲካል መስክ ስፔሻሊስቶች

ROS ናሽናል i ቤተ-መጽሐፍት I S ጴጥሮስ 09

■--- እኔ. ■! M*f

የዚህ ጉዳይ እድገት. የተገለጸው ተቃርኖ የምርምር ችግሩን ለመቅረጽ ያስችለናል፡ የተማሪዎችን የቋንቋ ባህል ለመመስረት ትምህርታዊ ዘዴዎች ምንድናቸው? ይህ እውነታ የምርምር ርእሱን ምርጫ ወስኗል-“የተማሪዎች የቋንቋ ባህል ምስረታ”።

እየተገመገመ ያለው የችግሩ አስፈላጊነት የሚወሰነው በ:

የጥናቱ ዓላማ በዩኒቨርሲቲ ውስጥ ያሉ ተማሪዎች የመድብለ ባህላዊ ትምህርት ሂደት ነው.

የጥናቱ ርዕሰ ጉዳይ እንግሊዝኛ በመማር ሂደት ውስጥ የተማሪዎች የቋንቋ ባህል ምስረታ ነው።

የጥናቱ ዓላማ የንድፈ ሃሳባዊ እድገት እና ሳይንሳዊ መሰረትየተማሪዎችን የቋንቋ ባህል ለመመስረት ውስብስብ የትምህርታዊ ዘዴዎች።

የምርምር መላምት። የተማሪዎች የቋንቋ ባህል ምስረታ ስኬታማ የሚሆነው፡-

ይህ ሂደት ከቋንቋ ባህል እድገት አመክንዮ ጋር የሚዛመዱ በርካታ ደረጃዎችን ያቀፈ ነው እናም በእያንዳንዳቸው ላይ አንድ መዋቅራዊ አካላት እንደ ቀዳሚነት በተዋረድ የበታችነት ደረጃ ተለይተው ይታወቃሉ-በመጀመሪያ ደረጃ ፣ የትምህርታዊ ዘዴዎች ውስብስብነት ያተኮረ ነው ። በእውቀት (ኮግኒቲቭ) አካል እድገት ላይ ፣ በሁለተኛው - የአክሲዮሎጂካል አካል ፣ በሦስተኛው ፣ አጽንዖቱ ወደ ተነሳሽነት-የባህሪ ክፍል እና በመጨረሻው ደረጃ ላይ - የግል-የፈጠራ አካል በሂደቱ ውስጥ ግንባር ቀደም ቦታ ይወስዳል። የወደፊቱ ስፔሻሊስቶች የቋንቋ ባህል መመስረት;

የውጭ ቋንቋን ማስተማር ከባህላዊ ግንኙነት አንፃር በቋንቋ-ማህበራዊ-ባህላዊ አቀራረብ ማዕቀፍ ውስጥ የሚካሄድ ቀጣይ ሂደት ነው; እና የደራሲው የቋንቋ ባህል ምስረታ መርሃ ግብር የግንዛቤ-እንቅስቃሴ አቅጣጫዎችን ፣ሁኔታዊ ™ ፣ ንፅፅርን ፣ አክሲዮሎጂካዊ ዝንባሌን ፣ ኢንተርዲሲፕሊን እና መስተጋብር ማስተባበርን ፣ የባህሎችን የውይይት መርህ እና የርዕሰ-ጉዳዮቹን ባህሪያት ግምት ውስጥ በማስገባት ነው ። የትምህርት ሂደት;

በዓላማው፣ ዕቃው፣ ርዕሰ ጉዳዩ እና መላምቱ መሠረት የሚከተሉትን የምርምር ችግሮች መፍታት አስፈላጊ ሆኖ ተገኝቷል።

1. የቋንቋ ባህልን ምንነት ለማብራራት እና የዚህን ጽንሰ-ሐሳብ ትርጉም ያለው መግለጫ በመሠረታዊ ፍልስፍናዊ ፣ ሥነ-ልቦናዊ ፣ ትምህርታዊ ፣ ባህላዊ ፣ ዘዴያዊ እና የቋንቋ ሥነ-ጽሑፍ ሳይንሳዊ እና ተግባራዊ ትንተና ላይ በመመስረት።

3. የመመዘኛ ስርዓትን መንደፍ፣ የተፈጠረውን የቋንቋ ባህል ጥራት ለመመርመር እና ለመገምገም መሳሪያ።

የዚህ ጥናት ስልታዊ መሰረት በሀገር ውስጥ እና በውጭ ፍልስፍናዊ ፣ ስነ-ልቦናዊ-ትምህርታዊ ፣ ባህላዊ ፣ ዘዴያዊ እና የቋንቋ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ የተንፀባረቁ አቅርቦቶች እና በርካታ ጽንሰ-ሀሳቦች ነበሩ ።

በባህላዊ ጥናቶች ላይ ይሰራል (A.A. Arnoldov, E. Baller, M. M. Bakhtin, S.I. Gessen, B.S. Erasov, A.S. Zapesotsky, F. Kluckhohn, Yu. M. Lotman, B. ማሊንኖቭስኪ, ኢ. ማርካርያን, ቲ.ጂ. ስቴፋንኮ, ዚ. ፍሩድ, ኤም. ሃይዴገር፣ ጄ ሆፍስቴዴ፣ ኤ. ቺዝሼቭስኪ፣ ኤ. ኢ. ቹሲን-ሩሶቭ፣ ኤ. ሽዌትዘር፣ ቲ. ኤድዋርድ);

ፔዳጎጂካል ስራዎች (V.I. Andreev, Yu.K. Babansky, A.V. Vygotsky, G.I. Zhelezovskaya, P.I. Pidkasisty, I P. Podlasy, V.A. Slastenin, S.D Smirnov);

የውጭ ቋንቋዎችን በማስተማር ጽንሰ-ሀሳብ እና ዘዴ ላይ ይሰራል (አይኤ ዚምኒያያ ፣ ጂኤ ኪታይጎሮድስካያ ፣ ቪ.ፒ. ኩዞቭሌቭ ፣ አር.ፒ. ሚሩድ ፣ አርኬ ሚንያር-ቤሎሩቼቭ ፣ ኢ. ፓሶቭ ፣ ጂ.ቪ. ሮጎቫ ፣ ኬ. ሰሎማቶቭ ፣ ጄ ሃርመር ፣ ኢ ሃድሰን ፣ ጎድሊ , ኤስ.ኤፍ. ሻቲሎቭ);

በባህላዊ ጥናቶች እና የትምህርት ማህበራዊ ባህላዊ መሠረቶች (ኢ.ኤም. ቬሬሽቻጊን, ቪ.ጂ. Kostomarov, Yu.N. Karaulov, V.V. Oshchepkova, V.V. Safonova, P.V. Sysoev, S.G. Ter- Minasova, G.D. Tomakhin, V.P. Furmanova, I.I) ይሰራል.

ለዚህ ችግር ጥናት ትልቅ ጠቀሜታ የውጭ አገር ሳይንቲስቶች በባህላዊ ግንኙነቶች ውስጥ የውጭ ቋንቋዎችን በማስተማር አጠቃላይ ጉዳዮች ላይ የንድፈ ሃሳባዊ ስራዎች ነበሩ (N.D. Brown, V. Galloway, A. O. Hadley, J. Harmer, M. Meyer, ማርጋሬት ዲ. ፑሽ፣ ኤች.ኤንድ ሴሊ፣ ጄ.ሼልስ፣ ጂ አር ሸሚዝ፣ ኤስ. ስቴምፕስኪ)።

የምርምር የንድፈ እና methodological ደረጃ የተተገበሩ ችግሮች መፍትሄ ጋር ያለውን ጥምረት ጨምሮ ይዘት በቂ ዘዴዎች ምርጫ አስከትሏል: የትምህርት, ፍልስፍና, ሳይኮሎጂ, የባህል ጥናቶች, የቋንቋ, የቋንቋ, ሳይኮሎጂ, ላይ ሳይንሳዊ ጽሑፎች የንድፈ ትንተና. ኤትኖሳይኮሎጂ, ሶሺዮሎጂ; የተማሪዎችን እንቅስቃሴ ውጤቶች በመጠይቅ፣ በዳሰሳ ጥናቶች እና በፈተና በማጥናት; ትንበያ; ሞዴሊንግ; የትምህርት ሂደቱን የመከታተል እና የተማሪ ምላሾችን የመተንተን ዘዴ; ትምህርታዊ ሙከራ; የምርመራ ዘዴ.

የተማሪዎች የቋንቋ ባህል ምስረታ ላይ ለሙከራ ምርምር ዋናው መሠረት: Saratov State Socio-Economic University, Saratov State University ፔዳጎጂካል ተቋም. ኤን.ጂ. Chernyshevsky.

ጥናቱ ከ 2000 እስከ 2005 በአምስት ዓመታት ውስጥ የተካሄደ እና ሶስት ደረጃዎችን ያካተተ ነው. በመጀመሪያ ደረጃ (2000-2001), በ SSU ፔዳጎጂካል ኢንስቲትዩት የውጭ ቋንቋዎች ፋኩልቲ, የምርምር ቅጾችን እና ዘዴዎችን ለመለየት የምርመራ ሙከራ ተከናውኗል; ፍልስፍናዊ, ስነ-ልቦና-ትምህርታዊ, ቋንቋዊ, ባህላዊ እና ዘዴያዊ ሥነ-ጽሑፍ ጥናት ተደርጓል; በትምህርት ተቋማት ውስጥ የእንግሊዝኛ ቋንቋ ልምምድ ትምህርቶችን መከታተል; በባህላዊ ግንኙነት ውስጥ የውጭ ቋንቋን የማስተማር ልምድ እና የቋንቋ ስፔሻሊስቶች ሙያዊ ባህል ማሳደግ የተጠና እና አጠቃላይ; ለሙከራ ምርምር የቋንቋ፣ የባህል እና የማህበራዊ ባህል ቁሳቁስ ተመርጧል። መላምት ተዘጋጅቷል; የምርምር ዘዴው ተዘጋጅቷል. በሁለተኛው ደረጃ (2001-2004) የማረጋገጫ እና የቅርጽ ሙከራዎች ተካሂደዋል; የምርምር መላምት ተፈትኗል; በእሱ ዋና ዘዴ ላይ ማስተካከያዎች ተደርገዋል; የተማሪዎችን የቋንቋ ባህል በብቃት ለመመስረት በማለም የትምህርት ሂደቱን የማደራጀት መንገዶች፣ ዘዴዎች እና ዓይነቶች ተወስነዋል። በሦስተኛው ደረጃ (2004-2005) የምርምር ውጤቶቹ ተንትነዋል እና ተጠቃለዋል; የንድፈ እና የሙከራ መደምደሚያዎች ተብራርተዋል; የጥናቱ ውጤት በሳራቶቭ እና ኢንግልስ ከተሞች ውስጥ በዩኒቨርሲቲዎች, ትምህርት ቤቶች, ሊሲየም እና ጂምናዚየሞች ልምምድ ውስጥ ገብቷል, መደምደሚያዎች እና ተግባራዊ ምክሮች ተዘጋጅተዋል.

የምርምር ውጤቶቹ ሳይንሳዊ አዲስነት በተማሪዎች መካከል የቋንቋ ባህልን የማዳበር ችግርን ለመፍታት መንገዶችን መፈለግን ያረጋግጣል ፣ አጠቃላይ የሙያ ስልጠና ደረጃቸውን ከፍ ለማድረግ እና የበለጠ ፍሬያማ እና ውጤታማ ሙያዊ ግንኙነትን በማስተዋወቅ ላይ ነው። የቋንቋ ባህል አካላት ይዘት ተለይቷል እና ለዚህ ጽንሰ-ሀሳብ የጠራ ደራሲ ፍቺ ተዘጋጅቷል-የቋንቋው ተወላጆች እየተማሩ ያሉትን ባህል እና ስነ ልቦናቸውን በቋንቋ እና ከቋንቋ ውጭ የመተንተን ችሎታ ፣ ብሄራዊ-ቋንቋ ለመመስረት። በቋንቋ የማግኘት ሂደት ውስጥ የሚጠናውን ባህል ምስል ፣ ይህንን ባህል ለፍሬያማ ባሕላዊ ግንኙነት ለማዋሃድ ፣ ይህም በውስጡ የተቋቋሙትን እና ተቀባይነት ያላቸውን ሁሉንም ህጎች ፣ ደንቦችን ፣ እሴቶችን ከግምት ውስጥ በማስገባት ከዚህ ባህል ተወካዮች ጋር ውይይት ማድረግ ነው ። , እና ለሚጠበቁ ባህላዊ ሞዴሎች በበቂ ሁኔታ መስራት; የንድፈ ሃሳባዊ ዘዴ ተዘጋጅቷል፣ ደረጃዎች ተለይተዋል እና የተማሪዎችን የቋንቋ ባህል ለማዳበር የማስተማር ዘዴዎች ተለይተዋል፤ በዲዳክቲክ መርሆዎች ላይ የተመሠረተ የተማሪዎች የቋንቋ ባህል ምስረታ የመጀመሪያ መርሃ ግብር ተዘጋጅቷል-የእውቀት (ኮግኒቲቭ) እንቅስቃሴ አቅጣጫ ፣ ሁኔታዊ ፣ ንፅፅር ፣ አክሲዮሎጂያዊ አቅጣጫ ፣ ኢንተርዲሲፕሊን እና መስተጋብር

ማስተባበር; የተፈጠረውን የቋንቋ ባህል (የሥነ ተዋልዶ፣ ምርታማ እና ምርምር) ደረጃዎችን ለመለየት የመመዘኛ-የመመርመሪያ መሣሪያ ቀርቧል።

የምርምር ውጤቶቹ ፅንሰ-ሀሳባዊ ጠቀሜታ የቋንቋ ባህልን ምንነት እና የውጭ ቋንቋን ለማስተማር ዘመናዊ አቀራረቦችን በተመለከተ ያሉትን ሀሳቦች በማሟያ እና በማጣጣም እና በዚህም የትምህርት ሂደት አጠቃላይ ፅንሰ-ሀሳብ እንዲዳብር በማድረጉ ላይ ነው ። የባህላዊ ግንኙነት. የተካሄደው ምርምር ለወደፊቱ ስፔሻሊስቶች ሙያዊ ባህል መፈጠርን በመተግበር መስክ ላይ ለተጨማሪ ምርምር እንደ መጀመሪያው የንድፈ ሃሳብ መሰረት ሆኖ ሊያገለግል ይችላል.

የመመረቂያ ጥናት ውጤቶቹ ተግባራዊ ጠቀሜታ የተማሪዎችን የቋንቋ ባህል ለማዳበር ውስብስብ የትምህርታዊ ዘዴዎችን በማቅረብ ውጤታማነቱ በሙከራ የተፈተነ እና በአዎንታዊ ውጤቶች የተረጋገጠ በመሆኑ ነው። የታቀደው ምርምር ተግባራዊ ጠቀሜታ ለት / ቤቶች እና ዩኒቨርሲቲዎች የማስተማር መርጃ መሳሪያዎችን ለመፍጠር ፣የስራ መርሃ ግብሮችን ፣ሥርዓተ ትምህርቶችን ፣ልዩ ኮርሶችን በማዘጋጀት ፣በእንግሊዘኛ የተግባር ክፍሎችን ለማቀድ እና እንዲሁም ለመተንተን የሚያገለግሉ በተዘጋጁት ዘዴያዊ ምክሮች ላይ ነው። በዩኒቨርሲቲ ውስጥ የውጪ ቋንቋን ማስተማር ውጤታማነት እና መንገዶች; እንደ ሥራው አካል የፅሁፍ አተረጓጎም ትምህርታዊ እና ዘዴያዊ ማኑዋል ፣ በመግባቢያ ሰዋሰው ላይ ትምህርታዊ እና ዘዴያዊ እድገት ፣ በርካታ የመልቲሚዲያ ንግግሮች እና የማህበራዊ-ባህላዊ አቅጣጫዎች አቀራረቦች ፣ በበይነመረብ ስርዓት ላይ የቀረቡ እና ለርቀት ትምህርት ሊያገለግሉ ይችላሉ ። (www seun gi)፣ የመግቢያና የማሻሻያ ኮርሱን ካርታ በማቀድ፣ እንዲሁም በቋንቋ ፋኩልቲ 1ኛ ዓመት የትምህርት ሂደትን ለማረጋገጥ የሚያስችል ዘዴያዊ ምክሮችን በማዘጋጀት ኦሊምፒያድስን በዓለም አቀፍ ደረጃ ለማካሄድ ተጨማሪ ማቴሪያሎችን አዘጋጅቷል።

የተገኙት የምርምር ውጤቶች አስተማማኝነት በመጀመሪያዎቹ የንድፈ ሃሳብ ድንጋጌዎች ዘዴያዊ ትክክለኛነት እና ክርክር የተረጋገጠ ነው; ለርዕሰ-ጉዳዩ ፣ ግቦቹ እና ዓላማዎቹ የሎጂክ እና የምርምር ዘዴዎች በቂነት ፣ ዋና ዋና ድንጋጌዎች እና ሳይንሳዊ መደምደሚያዎች መሠረት, የትምህርት አሰጣጥ እና ዘዴ, እንዲሁም የዕለት ተዕለት ሥራ እና የመመረቂያ እጩ የሙከራ እንቅስቃሴዎች ልምድ ላይ; የንድፈ እና የሙከራ ምርምር ምክንያታዊ ጥምረት; በሙከራ ሥራ ውጤቶች ዋና ዋና የንድፈ ሃሳቦችን ተግባራዊ ማረጋገጫ.

የውጭ ቋንቋን በመማር ሂደት ውስጥ የተማሪዎችን የቋንቋ ባህል ምስረታ አጠቃላይ የትምህርታዊ አዝማሚያዎችን የሚያንፀባርቅ ለመከላከያ የሚከተሉት ድንጋጌዎች ቀርበዋል ።

1 "የቋንቋ ባህል" ጽንሰ-ሐሳብ እንደ ተዋረዳዊ, ባለብዙ-ደረጃ, የ polystructural ምስረታ, የንግግር እና የአዕምሮ እንቅስቃሴ ግንዛቤን ለማመንጨት ውስብስብ በሆነ ዘዴ ላይ የተመሰረተ, ችሎታን ይወክላል.

የቋንቋውን ተወላጅ ተናጋሪዎች ባህል እና አስተሳሰባቸውን በቋንቋ እና ከቋንቋ ውጭ በሆኑ ምክንያቶች መተንተን ፣ በቋንቋ ግኝቱ ሂደት ውስጥ የሚጠናውን ባህል ብሔራዊ-ቋንቋ ምስል ፣ ይህንን ባህል ወደ ፍሬያማ የባህላዊ ግንኙነቶች ፣ ማለትም ፣ ምግባርን ያዋህዱ። ሁሉንም ደንቦች እና ደንቦች ግምት ውስጥ በማስገባት ከዚህ ባህል ተወካዮች ጋር የሚደረግ ውይይት, በእሱ ውስጥ የተመሰረቱት እና ተቀባይነት ያላቸው እሴቶች እና በተጠበቁ ባህላዊ ሞዴሎች መሰረት ይሠራሉ.

3. የጸሐፊው ፕሮግራም የተማሪዎችን የቋንቋ ባህል ምስረታ, የግንዛቤ-እንቅስቃሴ ዝንባሌ, ሁኔታዊ, ተቃርኖ, axiological ዝንባሌ, interdisciplinary እና interaspect ማስተባበር, እና ተማሪዎች ያላቸውን ውስጥ intercultural ሙያዊ ተኮር ግንኙነት ለማዘጋጀት በመርዳት. የአፍ መፍቻ እና የውጭ ቋንቋዎች.

4. የተፈጠረውን የቋንቋ ባህል ጥራት መከታተልን የሚያቀርብ መስፈርት-የመመርመሪያ መሳሪያ።

በስራው ላይ የተቀመጡትን የምርምር ውጤቶች, መደምደሚያዎች እና የውሳኔ ሃሳቦች ማፅደቅ በሳራቶቭ ስቴት ዩኒቨርሲቲ ፔዳጎጂ ዲፓርትመንት ውስጥ በመመረቂያው መሪነት በ 1 ኛ ዓመት የመምህራን ዘዴ ማኅበር ወርሃዊ ስብሰባዎች ላይ የመመረቂያ ቁሳቁሶችን በመወያየት ተካሂዷል. እጩ ፣ በሳራቶቭ ስቴት ዩኒቨርሲቲ ፔዳጎጂካል ኢንስቲትዩት የውጭ ቋንቋዎች ፋኩልቲ በተካሄደው ዓመታዊ ሳይንሳዊ እና ተግባራዊ ኮንፈረንስ ላይ። ኤን.ጂ. ቼርኒሼቭስኪ (ሳራቶቭ ፣ 2000-2003) ፣ የ SGSEU የትርጉም ጥናቶች እና የባህላዊ ግንኙነቶች ክፍል (ሳራቶቭ ፣ 2003-2005) ፣ በአለም አቀፍ ኮንፈረንስ "እንግሊዘኛ ዓለምን አንድ ያደርጋል-በአንድነት ውስጥ ልዩነት" (ሳራቶቭ ፣ 2002) እና "ዲዳክቲክ ፣ በዩኒቨርሲቲ ውስጥ የውጭ ቋንቋዎችን ሙያዊ ተኮር የማስተማር ዘዴያዊ እና የቋንቋ መሠረቶች" (ሳራቶቭ ፣ 2003) ፣ በቮልጋ የሰብአዊ ፋውንዴሽን እና በብሪቲሽ ካውንስል (ሳማራ ፣ 2002) በተዘጋጀው ተከታታይ ሴሚናሮች ላይ በሁሉም የሩሲያ ኮንፈረንስ "የባህላዊ እና ሙያዊ ግንኙነት ችግሮች" (ሳራቶቭ, 2004).

የምርምር ውጤቶቹ አተገባበር የተካሄደው በከፍተኛ የትምህርት ተቋማት የትምህርት ሂደት ውስጥ ነው (በ N.G. Chernyshevsky የተሰየመው የሳራቶቭ ስቴት ዩኒቨርሲቲ ፔዳጎጂካል ኢንስቲትዩት ፣ ሳራቶቭ ሶሺዮ-ኢኮኖሚያዊ ዩኒቨርሲቲ ፣ በ N.G. Chernyshevsky ስም የተሰየመ የሳራቶቭ ስቴት ዩኒቨርሲቲ የባላሾቭ ቅርንጫፍ)።

የመመረቂያ ጽሑፍ አወቃቀር-ሥራው መግቢያ ፣ ሁለት ምዕራፎች ፣ መደምደሚያ ፣ ያገለገሉ ጽሑፎች እና አፕሊኬሽኖች መጽሐፍ ቅዱሳዊ ጽሑፍ (የሥራው አጠቃላይ መጠን 217 ገጾች ነው)። ጥናቱ በ 8 ሠንጠረዦች ፣ 4 ሥዕላዊ መግለጫዎች ፣ 7 ሥዕላዊ መግለጫዎች ተብራርቷል ። የማጣቀሻዎች ዝርዝር 162 ርዕሶችን ይዟል, በይነተገናኝ ምንጮችን ያካትታል, እንዲሁም 35 በውጭ ቋንቋዎች ስራዎች.

መግቢያው ለምርምር ርእሱ አግባብነት ምክንያቶችን ይሰጣል ፣ ችግሮቹን ፣ ዓላማውን ፣ ርዕሰ ጉዳዩን ፣ መላምቱን እና ተግባሮቹን ያዘጋጃል ፣ ዘዴያዊ መሰረቱን ፣ የምርምር ዘዴዎችን ፣ የሙከራ መሠረትን ያሳያል ፣ የምርምር ዋና ደረጃዎችን ፣ ሳይንሳዊ አዲስነት ፣ ቲዎሬቲካል እና ተግባራዊ የውጤቶቹ አስፈላጊነት, አስተማማኝነት እና ትክክለኛነት, ለመከላከያ የቀረቡት ዋና ዋና ድንጋጌዎች ቀርበዋል, እና የሥራው ሙከራ እና የውጤቶቹ አተገባበር በአጭሩ ተብራርቷል.

የመጀመሪያው ምዕራፍ "የቋንቋ ባህል ምስረታ እንደ የትምህርት ችግር" ባህል የውጭ ቋንቋን በመማር ሂደት ውስጥ ለማስተዋወቅ የንድፈ ሃሳባዊ ቅድመ ሁኔታዎችን ያጎላል, በባህል ላይ የተደረጉ ጥናቶችን እንደ አንድ ክስተት ያቀርባል, የውጭ ቋንቋን የማስተማር ሂደትን ይመረምራል. ቋንቋዎች ከባህላዊ ግንኙነት አንፃር ፣ እንዲሁም የተማሪዎችን የቋንቋ ባህል ለመመስረት በንድፈ-ሀሳብ ላይ የተመሠረተ ውስብስብ የትምህርታዊ ዘዴዎች።

የባህላዊ ግንኙነቶችን ሁኔታ እና ችግሮች ትንተና ከጥንት ጀምሮ ነበር ወደሚል መደምደሚያ አመራ። በአገራችን ውስጥ የውጭ ቋንቋዎችን ለመማር አራት ደረጃዎችን ከዘመን ቅደም ተከተል በመለየት ፣ በዚህ ደረጃ ያለው ማህበራዊ ባህላዊ ሁኔታ የውጭ ቋንቋን ለመማር አዲስ ስርዓት ለመመስረት እና ለማዳበር አስተዋፅኦ ያደርጋል ማለት እንችላለን ፣ ማለትም ፣ በብዙ የትምህርት ግዛት ደረጃዎች እና ፕሮግራሞች ውስጥ የሚንፀባረቀው የባህላዊ ግንኙነቶች አቋም። በባህልና በትምህርት መካከል ያለው የጠበቀ ግንኙነት በ A. Disterweg ከተቀረጹት ዋና ዋና መርሆዎች ውስጥ አንዱ - "የባህል ተስማሚነት" መርህ ይገለጣል. ውስጥ ዘመናዊ ዘዴዎችየውጭ ቋንቋዎችን ማስተማር, የቋንቋ ትምህርት ሂደት እራሱ እንደ ባሕላዊ ግንኙነት (V.V. Safonova, S.G. Ter-Minasova, V.P. Furmanova, L.I. Kharchenkova) ይቆጠራል.

በቋንቋ፣ በባህል፣ በበይነ-ባህላዊ ግንኙነት ላይ ያተኮሩ ሥራዎችን በጥልቀት ማጥናትና መመርመሩ ለዚህ ጥናት መስፋፋት እና ጥልቅ አስተዋጽኦ ያደረገው የዓለምን የአስተሳሰብ፣ የቋንቋና የባህል ሥዕሎች፣ ብሄራዊ ባህሪ፣ የባህል ቅርፆች፣ ብሔራዊ አመለካከቶች፣ የተለያዩ የባህል ምደባዎች ወዘተ... ማለትም ከቋንቋው በስተጀርባ የተደበቀውን እና ከፍተኛ ትኩረት እና ጥናት የሚሹ ነገሮች ሁሉ።

የውጭ ቋንቋዎችን በማስተማር ልምምድ ውስጥ የባህል አካል ማስተዋወቅ ለረጅም ጊዜ ሲነገር ቆይቷል። ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ ይህንን ሂደት የሚያወሳስቡ በርካታ ምክንያቶችን መለየት ይቻላል፡- የተቀናጀው እና አለም አቀፋዊው የ‹‹ባህል›› ፅንሰ-ሀሳብ መማር የሚገባቸው የባህል ተቀዳሚ ገጽታዎች ግልጽ የሆነ መዋቅራዊ ፍቺን ይከላከላል እና ይህ ውህደት እንዴት መሆን እንዳለበት ግልፅ መግለጫ አለመስጠት። ይከናወናል. ስለዚህ የማስተማር ባህል ለእያንዳንዱ ግለሰብ የግል ጉዳይ ይሆናል እና በብዙ ተጨባጭ ምክንያቶች ላይ የተመሰረተ ነው, እና ምንም እንኳን ብዙ ኮርሶች አሁን በበቂ ሁኔታ ይሰጣሉ.

ትክክለኛ የባህል መረጃ መጠን፣ ለግለሰብ አስተማሪ እንዲህ ያለውን “ተግዳሮት” መውሰድ አሁንም ከባድ ነው። ዋናው ችግር መምህሩ የትኞቹን የባህል ገጽታዎች ፣ መቼ እና እንዴት ማስተማር እንዳለበት በግልፅ እንዲወስን የሚያስችል ስርዓት አለመኖሩ ነው ። V. Galloway የውጭ ባህልን ለማስተማር በጣም የተለመዱትን 4 አቀራረቦችን ይገልፃል “ፍራንከንስታይን” አቀራረብ (ፍላሜንኮ) ከዚህ ባህል ዳንሰኛ, ከሌላው ላም ቦይ, ከሦስተኛው ባህላዊ ምግብ); አራቱ "/" አቀራረብ (በእንግሊዘኛ ሁሉም ክፍሎች በ "P" ፊደል ይጀምራሉ - ባህላዊ ጭፈራዎች, በዓላት, ትርኢቶች እና ምግቦች); የቱሪስት መመሪያ አቀራረብ (ቅርሶች, ሐውልቶች, ወንዞች, ከተሞች); "በመካከል" አቀራረብ ( በዘፈቀደ የተገኘ የባህል ተፈጥሮ መረጃ፣ ብዙውን ጊዜ በባህሎች መካከል ጥልቅ ልዩነቶችን የሚያንፀባርቅ)።

አብዛኛዎቹ ተመራማሪዎች ሁለተኛ ቋንቋን በመማር ሂደት ውስጥ, ተማሪው ወዲያውኑ ወደ ሌላ ባህል ውስጥ መግባቱን ያስተውላሉ, ምንም እንኳን ሳያውቅ ከእሱ ጋር መተዋወቅ ቢጀምርም. ቀስ በቀስ ተማሪው የዚህ አዲስ ባህል አወቃቀሩ ካደገበት እና ካደገበት ባህል ጋር እንደሚለያይ ይገነዘባል። አዲስ ባህልን በማጥናት ሂደት ውስጥ በጣም አስፈላጊው ነገር የእሱን ባህሪያት እና አወቃቀሮችን ማጥናት አይደለም, ነገር ግን ይህንን ባህል በራሱ የማጥናት ሂደት ነው.

እንደማንኛውም ሌላ ሥራ፣ ቋንቋን በመማር ሂደት፣ የአፍ መፍቻ ቋንቋዎቹን ባህል በመቀበል እና እሱን በመለየት ማበረታቻ አስፈላጊ ነው። ለትምህርታዊ ተነሳሽነት ችግሮች ያተኮረ የዘመናዊ የሀገር ውስጥ እና የውጭ ምርምር ትንተና የዚህ ዓይነቱን እንቅስቃሴ ዝርዝር ሁኔታ በቅርበት የሚያንፀባርቁትን ተነሳሽነት ዓይነቶች ለመለየት አስችሏል። ስለዚህ, ጂ ሃድሰንን በመከተል, በቋንቋ ትምህርት ውስጥ 2 ተነሳሽነት ዓይነቶች ተለይተዋል-የተዋሃደ ተነሳሽነት - ቋንቋው ከሚማረው ህብረተሰብ ጋር የመዋሃድ ፍላጎት; የመሳሪያ ተነሳሽነት - ቋንቋን ከመማር (ሥራ ፣ ከፍ ያለ ማህበራዊ ቦታ) የተለየ ነገር የማግኘት ፍላጎት። የመሳሪያ ተነሳሽነት በአጠቃላይ ለትምህርት ተነሳሽነት በጣም ቅርብ ነው, እና የተዋሃደ ተነሳሽነት የሚከሰተው በጥልቅ የቋንቋ ትምህርት እና የበለጠ ውጤታማ ነው. ስለዚህ, ፍላጎት ያለው እና ለቋንቋ ባህል ምስረታ ትልቅ ጠቀሜታ አለው.

ከላይ የተጠቀሰው ዋናው እና በጣም አስፈላጊው ነገር ከውጭ ቋንቋ እና ከባህላዊ ቁሳቁሶች ጋር አብሮ ለመስራት ስልተ-ቀመር መፍጠር መሆኑን እንድንገልጽ ያስችለናል ፣ በዚህም ተማሪው ይህንን ባህል በተናጥል ለመመርመር ፣ ድምዳሜ ላይ ለመድረስ ፣ ውሳኔዎችን ለማድረግ እና በሚስማማ መንገድ ይሠራል ። ከዚህ ባህል ደንቦች ጋር.

የቋንቋ ባህልን ምንነት እና ልዩነት ለመረዳት በአጠቃላይ እና በሙያዊ ባህል መካከል ያለውን ግንኙነት በማሳየት የሚከተሉት ዘዴያዊ ምክንያቶች ከግምት ውስጥ ገብተዋል ።

የቋንቋ ባህል የልዩ ባለሙያ ስብዕና ዓለም አቀፋዊ ባህሪ ነው, በተለያዩ የሕልውና ዓይነቶች ይገለጣል;

የቋንቋ ባህል ውስጣዊ አጠቃላይ ባህል ነው እና የአንድ የተወሰነ አጠቃላይ ባህል ወደ የግንኙነት እንቅስቃሴ ሉል ትንበያ ተግባር ያከናውናል ፣

የቋንቋ ባህል በርካታ መዋቅራዊ እና ተግባራዊ አካላትን የሚያካትት ፣ የራሱ ድርጅት ያለው እና አጠቃላይ የተዋሃደ ንብረት ያለው የስርዓት ምስረታ ነው።

የቋንቋ ባህል ትንተና አሃድ በተፈጥሮ ውስጥ ፈጠራ ባለው የውጭ ቋንቋ መግባባት ነው;

የልዩ ባለሙያ የቋንቋ ባህል ምስረታ ልዩነቱ የሚወሰነው በግለሰብ ባህሪያት ነው.

ይህም የ "ቋንቋ ባህል" ጽንሰ-ሐሳብ የተጣራ ፍቺን ለማቅረብ አስችሏል. የቋንቋ ባህል (ከዚህ በኋላ ኤልሲ እየተባለ የሚጠራው) የቋንቋው ተወላጅ ተናጋሪዎች ባህላቸውን እና አስተሳሰባቸውን በቋንቋ እና ከቋንቋ ውጭ በሆነ ሁኔታ የመተንተን ችሎታ፣ በቋንቋው ውስጥ የሚጠናውን ባህል ብሔራዊ-ቋንቋ ምስል መፍጠር መቻል ተብሎ ሊገለጽ ይችላል። የቋንቋ የማግኘት ሂደት ፣ እንዲሁም ይህንን ባህል ለፍሬያማ ባሕላዊ ግንኙነት ለማስመሰል ፣ ሁሉንም ደንቦች ፣ ህጎች ፣ እሴቶች ከግምት ውስጥ በማስገባት እና በእሱ ውስጥ ተቀባይነት ያለው እና በበቂ ሁኔታ ከባህላዊ ተወካዮች ጋር ውይይት ማድረግ ነው ። የሚጠበቁ የባህል ሞዴሎች.

የችግሩን ሁኔታ በመተንተን የተገኘው እውቀት የ LC መዋቅራዊ ሞዴል ማዘጋጀት እና ማረጋገጥ አስችሏል, ክፍሎቹ የግንዛቤ, አክሲዮሎጂ, ተነሳሽነት-ባህሪ እና ግላዊ-ፈጣሪ ናቸው.

የእውቀት (ኮግኒቲቭ) አካል ያካትታል የሚከተሉት ንጥረ ነገሮችየቋንቋ ፣ የክልል ጥናቶች እና ባህሎች። የቋንቋ ቋንቋ የውጭ ቋንቋን ዕውቀት ፣ የአሠራሩን ዘዴዎች ዕውቀት ፣ ሰዋሰዋዊ ህጎችን ፣ የፎነቲክ ህጎችን እና ሁሉንም ተግባራዊ ሳይንሶችን ያጠቃልላል

ስታሊስቲክስ፣ መዝገበ ቃላት፣ የቋንቋ ታሪክ፣ የትርጓሜ ወዘተ... ይህ ደግሞ የንግግር እና የጽሑፍ ሥነ-ምግባርን፣ የንግግር ቀመሮችን፣ ቃላቶችን ያጠቃልላል፣ ማለትም፣ ይህ የልዩ ባለሙያ የቋንቋ ብቃት ነው። ክልላዊ ጥናቶች - ስለ ታሪክ, ጂኦግራፊ, ስነ ጥበብ, ሳይንስ, ትምህርት, የቋንቋው ሀገሮች ሃይማኖት እውቀት. ይህ በሁለተኛ ደረጃ እና በከፍተኛ ትምህርት ስርዓታችን ውስጥ በብዛት ከተጠኑት ዘርፎች አንዱ ነው።ለቀጣይ ጥናትና ምርምር ጠቃሚ የሆነው የግንዛቤ ክፍል ሌላው አካል የባህል ተግባቦት ንድፈ ሃሳባዊ መሠረቶች እውቀት ሲሆን ይህም ተማሪዎች የግንኙነት ሂደትን በአ. ጥልቅ ደረጃ.

የ Axiological ክፍል F በሰው ልጆች በተፈጠሩ የዓለም እሴቶች ስብስብ እና በመገናኛ ሂደት ውስጥ የተካተተ ነው. እዚህ ስለ እውቀት, ግምት እና በተለያዩ ባህሎች ውስጥ ያሉትን ወጎች, እሴቶች, የባህሪ ደንቦችን የመተንተን ችሎታ ከእነዚህ ባህሎች ተወካዮች ጋር ስንነጋገር እንነጋገራለን. ጋር አብሮ በጣም አስፈላጊው ነገርስፔሻሊስቱ ራሱ ከፍተኛ የሥነ ምግባር ደንቦችን ተሸካሚ መሆን ስላለበት የግል ባህል ነው። በቋንቋ አገላለጽ የአክሲዮሎጂ ክፍሉ የንግግር ሥነ-ምግባርን መመዘኛዎች በመቆጣጠር ይገለጻል ፣ በተለያዩ የግንኙነት ሁኔታዎች ውስጥ በቂ ባህሪ ፣ የቋንቋውን stereotypical Fund ብቻ ሳይሆን ፣ የብሔራዊ አስተሳሰብን የሚያካትት የውጭ ቋንቋን ከግምት ውስጥ በማስገባት ነው ። , የሰውነት ቋንቋ እና ምልክቶች, ግንዛቤ

ጊዜ እና ቦታ, የማህበራዊ ባህላዊ ሁኔታዎች እና የባህሪ እና የግንኙነት ደንቦች እውቀት.

ተነሳሽ-የባህሪው ክፍል ሌሎች ባህሎችን ለመማር አዎንታዊ ተነሳሽነት, የውጭ ቋንቋ ማህበረሰቦች ተወካዮች ጋር ለመነጋገር ፍላጎት እና ፍላጎት በቀጥታ የተያያዘ ነው. የውጪ ቋንቋዎችን በሚማሩበት ጊዜ የተቀናጀ ተነሳሽነት መኖሩ የግኝታቸውን ውጤታማነት በከፍተኛ ሁኔታ ይጨምራል እናም በመማር ሂደት ላይ በጎ ተጽዕኖ ያሳድራል ። የባህሪው ገጽታ በቀጥታ በተነሳሽነት ላይ የተመሠረተ ነው ፣ ምክንያቱም ፍሬያማ የመሆን ፍላጎትን የሚወስን ተነሳሽነት ነው ፣ ታጋሽ የባህላዊ ግንኙነቶች, የሌላ ባህል ደንቦችን እና እሴቶችን መቀበል.

የ LC ግላዊ-የፈጠራ አካል የችሎታውን ዘዴ እና አተገባበሩን እንደ ፈጠራ ድርጊት ያሳያል. የተለያዩ ባህሎች እሴቶችን በሚቆጣጠሩበት ጊዜ, ተማሪዎች ያስተናግዳቸዋል እና ይተረጉሟቸዋል, ይህም በዋነኝነት በግል ባህሪያቸው ይወሰናል. በዚህ ትምህርታዊ እንቅስቃሴ ውስጥ የግል እሴቶች እንደገና ይገመገማሉ እና እንደገና ይሰራጫሉ እና በህይወት ላይ ያሉ አመለካከቶች ተሻሽለዋል። በመዋህድ እና በመሰብሰብ ሂደት ውስጥ ተማሪዎች የውጭ ቋንቋን ዓለም የቋንቋ እና የባህል ምስል ያዳብራሉ እና የመድብለ ባህላዊ የቋንቋ ስብዕና ይመሰረታል። ይህ ሂደት ግለሰባዊ ብቻ ነው እና በብዙ የግል ባህሪያት ላይ የተመሰረተ እና የፈጠራ ተፈጥሮ እና ምንነት አለው

የቋንቋ ባህል መዋቅራዊ ሞዴል በሥዕላዊ መግለጫ (ምስል 1) በገጽ 13 ቀርቧል።

የ LC መዋቅር ባህሪያትን ግምት ውስጥ ማስገባት ይህንን ችግር ለመፍታት አስፈላጊ የሆኑትን መንገዶች ለመወሰን ያስችለናል.

የባህል ቁሳቁስ አጠቃቀምን ማቀድ የቋንቋ ቁሳቁሶችን ማቀድ ጋር ተመሳሳይ ጥንቃቄ በተሞላበት መንገድ መከናወን አለበት;

የባህላዊ ቁሳቁሶችን ማስተዋወቅ በማንኛውም ማዕቀፍ ውስጥ መከናወን አለበት ጭብጥ ክፍሎችከተቻለ ሰዋሰው ጋር በማጣመር;

የባህል መረጃን በሚያጠኑበት ጊዜ ሁሉንም ዓይነት የንግግር እንቅስቃሴ (ማንበብ, ማዳመጥ, መናገር እና መጻፍ) ማግበር, ስለዚህ በ "ንግግር-ታሪክ" ቅፅ ውስጥ ተጨባጭ መረጃን ከማቅረብ;

አዲስ የቃላት ዝርዝር ሲያስተዋውቅ የባህል መረጃን መጠቀም፣ የተማሪዎችን ትኩረት በቋንቋ ክፍሎች ትርጉሙ ላይ በማተኮር እና መዝገበ ቃላትን ወደ ባህላዊ ጉልህ ቡድኖች ማቧደን ፣

ተማሪዎችን ለውጭ ባሕል ገለልተኛ ምርምር በማዘጋጀት ብሄራዊ-ባህላዊ መቻቻል እና ለዚህ ባህል አክብሮት እንዲኖራቸው ማድረግ።

ምስል 1 የቋንቋ ባህል መዋቅራዊ ሞዴል

የግል የግንኙነት ክህሎቶችን ለመፍጠር ጥሩ መንገዶችን መመስረት ከቋንቋ-ማህበራዊ-ባህላዊ አቀራረብ አንፃር ከዳዳክቲክ መርሆዎች ምርጫ እና ፍቺ ጋር የተቆራኘ ነው-ባህላዊ ተኮር ዝንባሌ ፣ የግንዛቤ-እንቅስቃሴ አቅጣጫ ፣ ሁኔታዊነት ፣ ንፅፅር ፣ አክሲዮሎጂካል ዝንባሌ ፣ ሁለገብ እና መስተጋብር ማስተባበር። በእኛ ሥራ የባህሎች የውይይት መርህ የውጭ ቋንቋን አሁን ባለው ደረጃ ለማስተማር እንደ ዋና አካል ይቆጠራል።

የባህል ተኮር ዝንባሌ መርህ ስለ "ባህላዊ ዳራ" እና "የባህላዊ ባህሪ ሁነታ" እውቀትን ያካትታል.

ቤተኛ ተናጋሪዎች. ባህላዊው ዳራ እንደ የባህል መረጃ ስብስብ ተረድቷል፣ እና የባህል ባህሪው የባህል ልምዶችን ለመቆጣጠር የባህሪ ህጎች እና ቴክኒኮች ስብስብ ነው። ይህ መርሆ ለውጭ የባህል ጉዳዮች ላይ ማተኮር የጥናቱ ዋና ገጽታ በመሆኑ ለጥናታችን ከዋነኞቹ አንዱ ነው።

የእውቀት (ኮግኒቲቭ) እንቅስቃሴ አቅጣጫ መርህ

የውጭ ቋንቋን ለመቆጣጠር እና ሁለተኛውን ባህላዊ እውነታ ለመማር ከሚያስፈልገው የአእምሮ እንቅስቃሴ ጋር በቀጥታ የተያያዘ። የእውቀት (ኮግኒቲቭ) አቀራረብ ፣ በ socioconstructivism ፅንሰ-ሀሳብ ላይ የተመሠረተ ፣ ተማሪው በመማር ሂደት ውስጥ ንቁ ተሳታፊ ነው ፣ የራሱን የግንዛቤ ዘይቤ ያዳብራል - እንቅስቃሴዎችን የማከናወን እና ዓለምን የመረዳት መንገድ። ተማሪዎች በትምህርት ሂደት ውስጥ ንቁ ተሳታፊዎች-ተመራማሪዎች ስለሆኑ ይህ መርህ የውጭ ቋንቋዎችን ለማስተማር በቋንቋ-ማህበራዊ-ባህላዊ አቀራረብ ውስጥ ይተገበራል።

የሁኔታዎች መርህ በተወሰኑ ማህበራዊ ሁኔታዎች ላይ የተመሰረተ ትምህርትን ያካትታል. ከእንደዚህ ዓይነቱ ሁኔታ ዋና ዋና ክፍሎች መካከል-በቃል ግንኙነት ውስጥ ተሳታፊዎች ፣ የግንኙነት ዓላማ ፣ የቋንቋ ምልክቶች ፣ ጊዜ እና የድርጊት ቦታ። የሁኔታዎች ዋና መርህ ተማሪዎች የአንድን ሁኔታ አካል ስብጥር የመወሰን ችሎታን ማስተማር ነው ፣ የግንኙነቶች ዓላማዎች ፣ የግንኙነት ግቦች ፣ የባህሪ ህጎች እና የአፍ መፍቻ ቋንቋዎች አጠቃላይ ሀሳብ ፣ የህብረተሰቡ ማህበራዊ መዋቅር እና ባህላዊ ወጎች። ሁኔታዎች የባህል መረጃን ለማቅረብ የሰርጥ ሚና ይጫወታሉ። ለእኛ ጠቃሚ አቅጣጫ የውጭ ቋንቋ ሥነ ጽሑፍ ይዘት ላይ የተመሰረተ ሁኔታዊ ትንተና እና በቪዲዮዎች, ስላይዶች, ካርታዎች, ካታሎጎች, ወዘተ በመታገዝ ለውጭ ቋንቋ ቅርብ የሆነ ከባቢ አየር መፍጠር ነው.

ንፅፅር እንደ የመማር መርህ ባህሎችን ማነፃፀር ፣የተለያዩ ቅርሶችን ፣ማህበራዊ ፅንሰ-ሀሳቦችን ፣ማስታወሻዎችን ማወዳደር ያካትታል። የዚህ ማህበረሰብ የሰዎች እሴቶች። የውጭ ቋንቋን በንፅፅር መርህ ላይ በመመስረት ማስተማር ከአጠቃላይ እና ከተለያዩ ግንዛቤ ጋር የተያያዘ ነው. ይህ በተለይ የዓለምን የቋንቋ ሥዕሎች ግምት ውስጥ በማስገባት ግልጽ ነው.

የአክሲዮሎጂ ኦሬንቴሽን መርህ የተመሰረተው የአንድን ሰው ባህሪ በባህሉ በሚሰጠው የዓለም አተያይ በመወሰን ነው.የሌላውን ባህል በዚህ ቋንቋ ተናጋሪዎች ስብዕና መረዳቱ, ስለ ህይወት ያለው አመለካከት, የአለም እይታ ያበለጽጋል. የተወሰነ እውቀትን ማዋሃድ ብቻ ሳይሆን የአፍ መፍቻ ቋንቋ ተናጋሪዎችን የአኗኗር ዘይቤ እና የዕለት ተዕለት ባህልን ከራስ ጋር በማነፃፀር ስብዕናውን እና የበለጠ ውጤታማ በሆነ ደረጃ ውይይት እንዲኖር ያስችላል።

የዲሲፕሊን እና የአቋራጭ ማስተባበር ለማንኛውም የትምህርት ዘርፍ አስፈላጊ ነው, ነገር ግን የውጭ ቋንቋዎችን ለመማር ሂደት ነው.

በመሠረታዊነት ጠቃሚ ገጸ-ባህሪ ከቋንቋ-ማህበራዊ-ባህላዊ አቀራረብ ጋር የቋንቋ ትምህርት እንደ ሶሺዮ-, ብሄረሰብ-ሳይኮልጉስቲክስ, የባህል አንትሮፖሎጂ, የባህል ጥናቶች, የባህል ታሪክ, የግንዛቤ ሊንጉስቲክስ, የአካባቢ ጥናቶች, ወዘተ ካሉ የትምህርት ዓይነቶች ጋር ይገናኛል. ከይዘት ጋር የተያያዙ የትምህርት ዓይነቶችን ከግምት ውስጥ በማስገባት ስልታዊ አቀራረብን መሰረት ያደረገ የስልጠና ግንባታ.

በዚህ መሠረት በስራው ውስጥ ቅድሚያ የሚሰጠው የተማሪዎችን የግል ችሎታዎች ለመመስረት ትምህርታዊ ዘዴዎች ስብስብ ነው, ይህም የሚከተሉትን መስፈርቶች ያሟላል: ትምህርታዊ ዘዴዎች ከትምህርቱ ይዘት እና ከትምህርቱ ግቦች ጋር መዛመድ አለባቸው; እነሱን በሚመርጡበት ጊዜ የእያንዳንዱን መሳሪያ ልዩ ባህሪያት ግምት ውስጥ ማስገባት እና የትምህርት ችግሮችን በመፍታት ተግባራቸውን በግልፅ መግለጽ አስፈላጊ ነው. ትምህርታዊ ዘዴዎች በክፍል ውስጥ የተማሪዎችን የመማር እንቅስቃሴ ለማነቃቃት አስተዋፅዖ ማበርከት አለባቸው፤ የመገልገያ ዘዴዎች በትምህርታዊ ትምህርቱ አወቃቀር እና በትምህርታዊ ሂደት ውስጥ በአካል መካተት አለባቸው።

LCን ለመመስረት የሚያስፈልጉትን አቀራረቦች እና መስፈርቶች ከተነተነ፣ ዝርዝሩን በተሻለ ሁኔታ የሚያንፀባርቁ እና የጥናቱ ፍላጎቶችን የሚያረኩ ተለይተዋል። እነዚህም የሚያካትቱት፡ ትምህርታዊ ጨዋታ እንቅስቃሴዎች፣ የታተሙ ምንጮች፣ ኦዲዮቪዥዋል ቁሳቁሶች እንደ ውስብስብ የትምህርት አሰጣጥ ዘዴዎች የተማሪዎችን የግል ችሎታ ለመመስረት።

ትምህርታዊ የጨዋታ እንቅስቃሴ ለትምህርታዊ የውጭ ቋንቋ ማቴሪያሎች ተስማሚ ውህደት እና ውህደት አስተዋጽኦ የሚያደርጉ ብዙ ባህሪያትን በማጣመር የመማሪያ ውጤቶችን ለማግኘት ውጤታማ ዘዴ ነው ። የበርካታ ደራሲያን ሥራ በስብዕና እድገት ውስጥ የጨዋታውን ሚና ዳስሷል ፣ እና ለቀጣይ ምርምር አስፈላጊ የሆነው, በማህበራዊ ግንኙነት ሂደት ውስጥ, በግለሰብ የማህበራዊ ልምድን ማዋሃድ እና መጠቀም ነው. ማህበራዊ ትምህርት ግለሰቡ እንደ ማህበረሰቡ አባል ሆኖ እንዲሰራ የሚያስችላቸው የተወሰኑ የእሴቶች፣ የስርዓተ-ደንቦች፣ ቅጦች፣ ሃሳቦች ማህበራዊነትን እንደ ሂደት ይቆጥራል። ማንኛውም ማህበረሰብ እና ግዛት ከዚህ ማህበረሰብ ማህበራዊ ሀሳቦች ጋር የሚጣጣም የተወሰነ አይነት ሰው ይመሰርታሉ ከማህበራዊነት ዓይነቶች መካከል እንደ ጾታ-ሚና (በህብረተሰቡ ውስጥ በቂ የሥርዓተ-ፆታ ባህሪ ሞዴሎችን መቆጣጠር) ፣ ሙያዊ (በዚህ ውስጥ ብቁ ተሳትፎ) አሉ ። የተለያዩ የህብረተሰብ ማህበራዊ ህይወት ዘርፎች)፣ ፖለቲካዊ (ህግ አክባሪ ዜጎች መሆን)። በአገራችን የውጭ ቋንቋን ማስተማር ከአፍ መፍቻው ማህበረሰብ ተለይቶ የሚካሄድ በመሆኑ የጨዋታዎች ማህበራዊነት ተግባር እጅግ በጣም ጠቃሚ ነው. ጨዋታው ለተማሪው የተወሰነ ሚና "ለመሞከር" እና የተገኘውን እውቀት እውነተኛውን በሚመስል ሁኔታ ውስጥ እንዲተገበር እድል ይሰጣል.

የንግድ ጨዋታ እንደ ልዩ ባለሙያተኛ የወደፊት ሙያዊ እንቅስቃሴ ርዕሰ-ጉዳይ እና ማህበራዊ ይዘትን እንደገና የመፍጠር አይነት ያለምንም ጥርጥር ፍላጎት ነው ። የንግድ ጨዋታ ባህሪዎች ከእውነተኛው ጋር ተመሳሳይ የሆነ ሙያዊ አካባቢን ማራባት ፣ የትምህርት እንቅስቃሴዎችን በኤ ላይ መተግበር ናቸው ። የባለሙያ ሞዴል. በጨዋታው ወቅት የባለሙያ እና የማህበራዊ ድርጊቶች ደንቦች ተስተካክለዋል, እና ስለዚህ

ስለዚህ, ሁለት አስፈላጊ አካላትን በማጣመር ይሰጠናል - ሙያዊ ክህሎቶችን ይፈጥራል እና ባህላዊ አቀራረቦችን ከግምት ውስጥ በማስገባት ማህበራዊነትን ያከናውናል. የቢዝነስ ጨዋታው በርካታ የትምህርት ችግሮችን ይፈታል: ስለ ሙያዊ እንቅስቃሴዎች ሀሳቦች መፈጠር; የችግር-ሙያዊ እና ማህበራዊ ልምድን ማግኘት; በሙያዊ እንቅስቃሴዎች ውስጥ የንድፈ ሃሳብ እና ተግባራዊ አስተሳሰብ እድገት; ሙያዊ ተነሳሽነት እንዲፈጠር እና እንዲፈጠር ሁኔታዎችን መስጠት.

ከታተሙ የመረጃ ምንጮች ጋር መስራት የቃላት አጠቃቀምን ለመጨመር እና የአስተሳሰብ አድማስን ለማስፋት ብቻ ሳይሆን ጠቃሚ የማንበብ ክህሎቶችን ለማግኘት ይረዳል, ለምሳሌ የፍለጋ ንባብ, ንባብ, የትንታኔ ንባብ, በሂሳዊ ግምገማ ማንበብ, ወዘተ. በማንኛውም ላይ ሲሰሩ መግባባት አስፈላጊ ነው. የንግግር እንቅስቃሴን ከሌሎች ዓይነቶች ጋር ማለትም ልዩ ተግባራትን ማንበብን ከመናገር, ከመጻፍ እና ከማዳመጥ ጋር በማጣመር. የተሻለ ውጤት እንድናስመዘግብ የሚያስችለን ይህ ግንኙነት ነው።

የኦዲዮ እና የቪዲዮ ቁሳቁሶች ስለ ሀገር ፣ ቋንቋ እና ተናጋሪዎቹ ብዙ ምስሎች እና ሀሳቦች መፈጠር ምንጭ ናቸው። በአሁኑ ጊዜ ምስላዊነት የቁሳቁስን የመዋሃድ ቅልጥፍናን ይጨምራል ማለት አያስፈልግም፤ ይህ እውነታ ግልጽ እና አክሲዮማዊ ነው። ከአጠቃቀማቸው ጥቅሞች መካከል የሚከተሉት ገጽታዎች ተብራርተዋል-የቃላት አሃዶችን ትርጉም በፍጥነት እና ከቃል ማብራሪያ በበለጠ ያብራራሉ, እና በትምህርቱ ውስጥ ጊዜ ይቆጥባሉ; የተማሪዎችን ትኩረት እና ፍላጎት መሳብ; በትምህርቱ ላይ ልዩነት ይጨምሩ; ቋንቋውን በተጓዳኝ ለማስታወስ ይረዱ።

በርካታ የኦዲዮቪዥዋል ቁሳቁሶች እና የእይታ መርጃዎች አሉ፡- የመስማት ችሎታ (የተለያዩ ልምምዶች እና ጽሑፎች በድምጽ ካሴቶች፣ መዛግብት፣ ዲስኮች፣ የሬዲዮ ስርጭቶች)። ኦዲዮቪዥዋል (የቪዲዮ ፊልሞች); ምስላዊ (ሥዕሎች, ስላይዶች, ፎቶግራፎች, ፖስታ ካርዶች, የቀን መቁጠሪያዎች, ወዘተ.).

ቪዲዮው የቋንቋ ቅርጾችን ፣ ስሜታዊነትን ፣ ቃላቶችን ፣ የፊት መግለጫዎችን ፣ ምልክቶችን ብቻ ሳይሆን የዕለት ተዕለት ኑሮን የሚያንፀባርቅ ስለሆነ ከማህበራዊ ባህላዊ አቀራረብ አንፃር ያለው ጠቀሜታ በተለይ ትልቅ ነው ። ፣ አካባቢው እና አብዛኛው የሚወክለው ለቋንቋ ተማሪዎች ትልቅ ፍላጎት ያለው። በክፍል ውስጥ ጥቅም ላይ ሊውሉ የሚችሉ ሶስት ዓይነት የቪዲዮ ቁሳቁሶች አሉ: 1) በቴሌቪዥን የሚተላለፉ ፕሮግራሞች ቅጂዎች; 2) ለብዙ ተጠቃሚዎች የተፈጠሩ የቴሌቪዥን ፊልሞች; 3) ትምህርታዊ ቪዲዮ.

እያንዳንዱ የዚህ አይነት ቪዲዮ የራሱ ጥቅሞች እና ጉዳቶች አሉት. የትምህርታዊ ቪዲዮ ዋና መለያ ባህሪ እና ትልቅ ጥቅም ለተወሰኑ ደረጃዎች በልዩ ሁኔታ የተፈጠረ ፣ አስደሳች ሴራዎችን ያካተተ እና ለብዙ አይነት እንቅስቃሴዎች ጥቅም ላይ የሚውል መሆኑ ነው። በክፍል ውስጥ ትምህርታዊ ቪዲዮን መጠቀም ከይዘቱ እና ትምህርታዊ ዓላማዎች ጋር መቀላቀል አለበት። ለተማሪዎች ልዩ ትኩረት የሚሰጡት ከባህላዊ-ባህላዊ ጋር የተያያዙ ታሪኮች ናቸው

በጭብጡ ውስጥ ለእነሱ ቅርብ የሆኑ ገጽታዎች እና ለፈጠራ እንቅስቃሴ መገለጫ መሠረት ይሰጣሉ ። የቪዲዮ ምንጮች በታላቅ ቅልጥፍና መጠቀም ይቻላል, ነገር ግን በጣም አስፈላጊው ነገር አስፈላጊ እና ተግባራዊ የሆኑትን የተግባር ዓይነቶች እና የአካል ብቃት እንቅስቃሴዎችን ማዳበር ነው, እንዲህ ዓይነቱ የአሠራር ስርዓት ቅድመ-ማጣራት, ድህረ-ማጣሪያ እና በእይታ ጊዜ ስራዎችን ማካተት አለበት. እየተካሄደ ላለው ጥናት አስፈላጊው ዋናው ነጥብ የባህል ተሻጋሪ መረጃዎችን ማውጣት ላይ ማተኮር አለበት።

ሁለተኛው ምእራፍ “የተማሪዎችን የቋንቋ ባህል ለመመስረት ትምህርታዊ ዘዴዎችን የመጠቀም ውጤታማነትን በመፈተሽ የጥናቱን አመክንዮ ፣ይዘት እና ዋና ደረጃዎችን ይገልፃል እና ይገልፃል ፣የተመረጡ ትምህርታዊ ዘዴዎችን ለመጠቀም ሳይንሳዊ እና ቲዎሬቲካል ማረጋገጫ ይሰጣል ። , እና እንዲሁም የቅርጸት ሙከራ ውጤቶችን ትንተና ያቀርባል.

የግል ሕይወት ችሎታዎች ምስረታ በተማሪው ሙያዊ እና ግላዊ እድገት ሁኔታ ውስጥ በርካታ እርስ በርስ የተያያዙ እና እርስ በርስ የሚደጋገፉ ደረጃዎች ውስጥ ያልፋል። በዚህ ሂደት ውስጥ ከኮርስ-በ-ኮርስ የመማር ሂደት ጋር ያልተያያዙ አራት ደረጃዎች ተለይተዋል, በጣም የላቀው አራተኛው ደረጃ ነው, በዚህ ጊዜ የወደፊቱ ስፔሻሊስት የግል ቋንቋ ሙሉ እና አጠቃላይ ምስረታ ይከናወናል, ጥልቅ የመሆን ችሎታ. የባዕድ ቋንቋ ተናጋሪዎችን ባህል እና ስነ ልቦና ይመረምራል ፣ እንዲሁም የአንድ ቋንቋ የቋንቋ እና የባህል ምስል ይፈጥራል ፣ ባህል በቋንቋ እና ከቋንቋ ውጭ በሆኑ የቋንቋ ምክንያቶች። ይህ ደረጃ ያተኮረው ሙያዊ በራስ መተማመንን ፣ በቂ የአለም እይታን ፣ የባህላዊ ግንኙነቶችን ችሎታዎች እና ሙያዊ እድገትን በማግኘት ላይ ነው ፣ ተማሪዎችን ለወደፊት ሙያዊ ተግባሮቻቸው እውነተኛ ሁኔታዎች በማዘጋጀት ላይ ነው ።

በ1-4 ኮርሶች (98 ሰዎች) የሚማሩ የውጭ ቋንቋዎች ፋኩልቲ ከ8 ቡድኖች የተውጣጡ ተማሪዎች በአረጋጋጭ ሙከራው ተሳትፈዋል።

የጥናቱ የመጀመሪያ ደረጃ ዋና ተግባራት አንዱ የተፈጠረውን LC የመጀመሪያ ደረጃ መወሰን ነው። ሥራው 3 ደረጃዎችን ይለያል: 1) የመራቢያ; 2) ፍሬያማ; 3) ምርምር.

የመነሻ ደረጃው የመራቢያ ወይም ዝቅተኛ ደረጃ የተቋቋመው LC ሲሆን ዋናው የቋንቋ እንቅስቃሴ የተማረው የቋንቋ መረጃ የመራቢያ መራባት ነው። ተማሪዎች የውጭ ቋንቋን ለመረዳት አስፈላጊ የሆነውን የቋንቋ እና የመግባቢያ ክህሎቶችን የተካኑ ናቸው እና አመለካከታቸውን መግለጽ ይችላሉ። እና የሌላውን የቋንቋ እና የባህል ማህበረሰብ ዝርዝር ሁኔታ ግምት ውስጥ ማስገባት በሚጠይቁ ሁኔታዎች ውስጥ የትውልድ ባህላቸው ባህሪ የሆኑ የማስተዋል እውነታዎች። የውጭ ባህላዊ አካላትን በቋንቋ መነጠል እና ሁሉንም ክስተቶች ከትውልድ ባህላቸው አንጻር ብቻ ግምት ውስጥ ማስገባት አይችሉም. ክልላዊ እውቀት፣እንዲሁም ስለ ባዕድ ባህል የሚነሱ ሃሳቦች ላይ ላዩን እና ብዙ ጊዜ ከአውድ ውጭ በተወሰዱ ግምታዊ አመለካከቶች እና እውነታዎች ላይ የተመሰረቱ ናቸው። ሌላ ባህል ሊሆን ይችላል

እንደ “እንግዳ”፣ “ልዩ” አልፎ ተርፎም “አስቂኝ” ተብሎ ይታሰባል። የቋንቋውን ማህበረ-ባህላዊ ገፅታዎች ካለግንዛቤ እና ግንዛቤ ማነስ የተነሳ ከተለያየ ባህል ተወካዮች ጋር መግባባት አስቸጋሪ ነው። ተማሪዎች የውጭ ዜጎችን ባህሪ, ምላሻቸውን እና ድርጊቶቻቸውን ለመተርጎም አስቸጋሪ ይመስላል; የግንኙነቱ ትክክለኛ የቋንቋ ገጽታ ብቻ ስለሚወሰድ ብዙውን ጊዜ ባህሪያቸው እንደ ባለጌ እና አላዋቂ ነው ተብሎ ይገመገማል። የመጀመርያው ደረጃ ዋና ዋና አመላካቾች፡ የሰዋሰው መሰረታዊ ነገሮች እውቀት; የንግግር መግለጫን ለማዘጋጀት የታወቁ ቃላትን የመጠቀም ችሎታ; በመሠረታዊ የግንኙነት ሁኔታዎች ውስጥ በባዕድ ቋንቋ የመግባባት ችሎታ; የቋንቋ ግንዛቤ በአንድ ሰው ባህል ብቻ; የሶሺዮ-ባህላዊ ጉዳዮችን አለማወቅ, በግንኙነት ጊዜ እነሱን ማግለል አለመቻል; የውጭ ቋንቋ ባህል ለመማር ተነሳሽነት ማጣት; ከውጭ ባህሎች ተወካዮች ጋር ውጤታማ ግንኙነትን የሚከለክሉ ባህላዊ መሰናክሎች መኖራቸው.

ሁለተኛው ደረጃ ምርታማ ነው. በዚህ የ LC ምስረታ ደረጃ፣ ተማሪዎች ከቋንቋ ክፍሎች በስተጀርባ በአፍ መፍቻ ቋንቋዎች የተፈፀመው ባህላዊ ትርጉም እንዳለ አስቀድመው ይገነዘባሉ። አስፈላጊው የታሪክ፣ሥነ ልቦናዊ እና ሶሺዮሎጂያዊ መረጃ ስላላቸው በራሳቸውና በውጭ ቋንቋ ባህሎች መካከል ያለውን የባህል ልዩነት ማስተዋልና ማብራራት፣የመግባቢያ ሁኔታዎችን ንጽጽር ትንተና ማካሄድ፣ልዩነቶችን መለየት እና ይህንን እውቀት ለበለጠ ውጤታማ ግንኙነት መጠቀም ይችላሉ። የቋንቋ stereotypical ፈንድ ፣ የንግግር ሥነ-ምግባር ደንቦች እና የቃላት እና ሰዋሰዋዊ ችሎታዎች የግንኙነት ችሎታን ለመፍጠር ያስችላቸዋል። በቋንቋ ውስጥ የባህላዊ ጠቀሜታ ግንዛቤ ብዙውን ጊዜ ልዩ የማህበራዊ ባህል ኮርሶችን በማስተዋወቅ እና ከውጭ አገር ሰዎች ጋር ግላዊ ግንኙነቶችን ያመጣል. የክልል ጥናቶች ጥልቀት ያለው እና የተስፋፋ እውቀት የውጭ ቋንቋ ባህልን ለመማር የመነሳሳት ደረጃን እና ጥራትን ወደ ውህደት ደረጃ ለማሳደግ ይረዳል, ከውጭ ቋንቋ ተወካዮች ጋር የመግባባት ፍላጎት. ሆኖም፣ አብዛኛው የውጭ ቋንቋ ባህል ተናጋሪዎች ባህሪ አሁንም እንደ “ቁጣ፣ አመክንዮአዊ ያልሆነ፣ አስቂኝ” እንደሆነ ይታሰባል። ከሁለተኛው ደረጃ አመላካቾች መካከል ልናጎላበት እንችላለን፡ የአንደኛ ደረጃ የጀርባ እውቀት ባለቤት መሆን; በጽሁፎች እና በግንኙነት ሂደት ውስጥ የማህበራዊ ባህላዊ ገጽታዎችን የመለየት ችሎታ; የመግባቢያ ብቃት ፣ stereotypical የቋንቋ ፈንድ ፣ የንግግር ሥነ ምግባር ደንቦች; የባህል ልዩነቶች ከፊል ግንዛቤ; የቋንቋ ባሕላዊ ዝርዝሮች የንድፈ ሀሳባዊ እውቀት; ለትምህርት ባህሎች አዎንታዊ ተነሳሽነት መኖር.

ሦስተኛው ፣ የኤል.ሲ.ሲ የምርምር ደረጃ በማንኛውም የግንኙነት ሁኔታዎች ውስጥ የውጪ ቋንቋን አቀላጥፎ በሙያዊ ዕውቀት ተለይቷል ፣ ተማሪዎችን ከውጭ ቋንቋ ባህሎች ተወካዮች ጋር ውጤታማ ግንኙነትን በመስጠት ፣ የግንኙነት ተሳታፊዎች የንግግር ባህሪን ሁሉንም ማህበራዊ ባህላዊ ባህሪዎች ከግምት ውስጥ በማስገባት ተለይቷል ። ተግባር ተማሪዎች በባህል የተወሰነ ባህሪን፣ የአፍ መፍቻ ቋንቋዎችን አስተሳሰብ እና የመተንተን ችሎታን ያሳያሉ

በእነዚህ ሞዴሎች መሰረት እርምጃ ይውሰዱ. ስለዚህ የባህል "ተቀባይነት" በአዕምሯዊ ደረጃ ይመጣል. የመግባቢያ ብቃትን ሁሉንም ገፅታዎች በግልፅ ፈጥረዋል፣ እና በቋንቋው ውስጥ ከቋንቋ ውጭ የሆኑ ክስተቶችን እውቀት በንቃት ይጠቀማሉ። በተመሳሳይም ተማሪዎች በተናጥል የተወካዮቹን ባህልና ቋንቋ መመርመር፣ መደምደሚያ ላይ መድረስ እና በእነሱ መሰረት ምላሽ መስጠት ይችላሉ። ቋንቋን በሚማርበት ጊዜ እነዚህን ገጽታዎች ከማዋሃድ ተነሳሽነት ጋር በማጣመር ለሌሎች ባህሎች ተወካዮች የመቻቻል መገለጫ ፣ አመለካከታቸውን ውስጣዊ ተቀባይነት እና ይህንን እውነታ ግንዛቤን ያስከትላል ። ይህ ከሌሎች ባህሎች ተወካዮች ጋር ውጤታማ ትብብር ለማድረግ የውጭ ቋንቋ ሙያዊ እውቀት ደረጃ ነው. የዚህ ደረጃ ዋና ዋና አመልካቾች-የዳበረ የቃላት እና ሰዋሰዋዊ ችሎታዎች; ትልቅ የጀርባ እውቀት ክምችት; የመግባቢያ ብቃትን ማዳበር; ለቋንቋ ትምህርት እና የውጭ ቋንቋ ባህል እውቀት ከፍተኛ የተቀናጀ ተነሳሽነት; ለባህልና ቋንቋ ጥናት የትንታኔ ችሎታዎች; የባህላዊ ግንኙነቶች ጽንሰ-ሀሳባዊ መሠረቶች እውቀት እና ተግባራዊ አተገባበር; ለውጭ ባህሎች ተወካዮች መቻቻልን ማሳየት; በማንኛውም የግንኙነት ሁኔታዎች ውስጥ የእውቀት ፈጠራ አጠቃቀም።

የ LC ምስረታ ምርመራዎች ለእያንዳንዱ መዋቅራዊ አካላት ተካሂደዋል.በሙከራው አረጋጋጭ ደረጃ ላይ የተገኘው መረጃ በስዕላዊ መግለጫው ላይ ተንጸባርቋል (ምስል 2), ይህም አብዛኛዎቹ ተማሪዎች ዝቅተኛ (አብዛኛዎቹ ተማሪዎች ዝቅተኛ) እንዳላቸው ማየት ይቻላል. የመራቢያ) ደረጃ የኤል.ሲ. አግድም ዘንግ ማለት የ LC ደረጃዎች (ደረጃ 1 - የመራቢያ, ደረጃ 2 - ምርታማ, ደረጃ 3 - ምርምር), በመቶኛዎች በቋሚ ዘንግ ላይ ይገለጣሉ.

1 UZH *"" 1 -

1 ኛ ደረጃ 2 ኛ ደረጃ 3 ኛ ደረጃ

ምስል 2 በማጣራት ሙከራ ውስጥ የ LC ምስረታ ደረጃዎችን የመመርመር ውጤቶች

የሙከራው የቅርጽ ደረጃ በበርካታ አቅጣጫዎች ተካሂዷል. የሚከተሉት የምርምር ዘዴዎች ጥቅም ላይ ውለዋል-ቀጥታ እና ቀጥተኛ ያልሆነ ምልከታ, መጠይቆች, ውይይቶች, ፈተናዎች, የፈተና ተግባራት ስርዓት, የተማሪዎችን ከመደበኛ ትምህርት ውጭ እንቅስቃሴዎችን ማጥናት (ኮንፈረንስ, የውጭ አገር ሰዎች ስብሰባዎች, ወዘተ), ተባባሪ ሙከራ እና ልዩ የባለቤትነት ቴክኒኮች.

ይህ ሙከራ በስሙ በተሰየመው የ SSU ፔዳጎጂካል ተቋም የውጭ ቋንቋዎች ፋኩልቲ ተማሪዎች ጋር ከ2.5 ዓመታት በላይ ተካሂዷል። N.G. Chernyshevsky እና Saratov State Socio-Economic University. የሙከራ ስራው በተፈጥሮ ሁኔታዎች ውስጥ እንደ የትምህርት ሂደት አካል ተካሂዷል. በቅርጸት ሙከራው 150 ተማሪዎች ተሳትፈዋል፣ ይህም የውጤቱን አስተማማኝነት እና ትክክለኛነት አረጋግጧል።

ሙከራውን የማደራጀት ዋናው መርህ በባህል ላይ ያተኮረ አቅጣጫ መርህ ነበር. ትምህርታዊ የጨዋታ እንቅስቃሴ የታተሙ ምንጮችን እና የኦዲዮቪዥዋል ቁሳቁሶችን በመጠቀም አጠቃላይ የትምህርት ሂደት የተገነባበት መንገድ ነበር።

የታተሙ ምንጮች፣ እንደ ማንኛውም የቋንቋ ፕሮግራም ዋና አካል፣ በሙከራው ጊዜ ሁሉ በሰፊው ጥቅም ላይ ውለዋል። ውጤታማ የንባብ ስልቶችን ለመቆጣጠር ያለመ ሁለቱንም ልዩ ተግባራት፣ እንዲሁም ልዩ የንባብ አይነቶችን፣ የትንታኔ ተግባራትን የሶሺዮ-ባህላዊ ትንታኔን ለማዘጋጀት እና በጽሁፉ ውስጥ የሚገኙትን ባህላዊ መረጃዎችን ለመለየት ተጠቀምን። ከተለያዩ አይነት የታተሙ ምንጮች ጋር አብሮ በመስራት በንባብ ችሎታዎች እና ስትራቴጂዎች ላይ ጥራት ያለው ለውጥ አስገኝቷል.

በቅርጸት ሙከራ ውስጥ ሁለተኛው ትልቅ ብሎክ ትምህርታዊ ጨዋታ እንቅስቃሴ ነበር። የጨዋታ እንቅስቃሴ ዓይነቶች የተለያዩ እና ቀስ በቀስ በተፈጥሮ ውስጥ ከጥንታዊው እስከ ከባድ የንግድ ጨዋታ የወደፊት ስፔሻሊስቶች ሙያዊ እንቅስቃሴዎችን የሚኮርጅ ነበር። ጨዋታዎችን ከመጠቀም ዋና ዓላማዎች መካከል አንዱ የዒላማ ቋንቋ አገሮችን ባህላዊ እውነታዎችን መኮረጅ ነበር። ጨዋታዎች፣ እንደ የግንኙነት ቴክኒክ መሰረት፣ የክፍል ቋሚ አካል ነበሩ።

ጨዋታዎችን እና የጨዋታ ሁኔታዎችን በመጠቀም, "እውነተኛ ህይወት" ተብሎ ሊጠራ የሚችለውን በጣም አስፈላጊ እና የተለመዱ ማህበራዊ ጊዜዎችን ወደ እነርሱ ለማዋሃድ ፈልገን ነበር. የተለያዩ ማህበራዊ ሁኔታዎችን ያካተቱ ናቸው - ከቀላል (በመንገድ ላይ ፣ በሱቅ ፣ በሬስቶራንት ውስጥ የሆነ ነገር መጠየቅ) እስከ ከባድ ጉዳዮች (ለሥራ ሲያመለክቱ እንዴት እንደሚሠሩ)። በጣም የላቁ ደረጃዎች, ብዙ የንግድ ጨዋታዎችከተማሪዎች የወደፊት ሙያዊ እንቅስቃሴዎች ጋር የተያያዘ. ለምሳሌ፣ የኮንፈረንስ ጨዋታዎችን ያካተቱ ሲሆን በዚህ ወቅት ተማሪዎች በተከታታይ ወይም በአንድ ጊዜ የትርጉም ሁኔታ ይሰሩ ነበር፣ ከተወሰነ ጊዜ በኋላ እርስ በእርስ ይተካሉ።

በጠቅላላው የቅርፃዊ ሙከራ ወቅት፣ የተማሪዎችን JIK ለመመስረት ኦዲዮቪዥዋል ዘዴዎች በንቃት ጥቅም ላይ ውለዋል። ከሁሉም ባህላዊ ትምህርታዊ ቁሳቁሶች በተጨማሪ ቀረጻዎች ቀስ በቀስ በተለያዩ የቃላት ዝርዝር፣ ሰዋሰዋዊ አወቃቀሮች፣ የንግግር ፍጥነት እና እንዲሁም የተናጋሪውን የአነጋገር ዘይቤ የሚለያዩበት ሰፊ (ወይም ገለልተኛ) የማዳመጥ ፕሮግራም ተዘጋጅቷል። እንዲህ ዓይነቱ ፕሮግራም በእያንዳንዱ የሥልጠና ደረጃ ላይ ጥቅም ላይ ውሏል ፣ የአጠቃቀሙ ዓላማዎች ብቻ ይለያያሉ። በዚህ ሁኔታ በተማሪዎች ውስጥ ጥሩ የመስማት ችሎታን ማዳበር አስፈላጊ ነበር. በበለጠ የላቁ ደረጃዎች, ተግባሮቹ ነበሩ

በማህበራዊ ባህላዊ ገጽታዎች እና የውጭ ባህላዊ ዝርዝሮች ላይ በማተኮር የበለጠ የተለያየ እና ውስብስብ።

ማዳመጥን በሚጠቀሙበት ጊዜ ተነሳሽነት በጣም አስፈላጊ ነው ምክንያቱም ብዙውን ጊዜ ድምፆችን መረዳት ችግሮችን ብቻ ሳይሆን የስነ-ልቦና ምቾትንም ያስከትላል. በዚህ ረገድ ሥራን ከማዳመጥ ጋር ወደ አስደሳች እና ለተማሪዎች ቅርብ ወደሆነ ሂደት መለወጥ ያስፈልጋል ። የዘመናዊ የውጭ ትምህርታዊ ሥነ-ጽሑፍ ትንታኔ እንደሚያሳየው ብዙ የመማሪያ መጽሐፍት እና የማስተማሪያ መሳሪያዎች ታዋቂ እና ጥንታዊ ዘፈኖችን ያካትታሉ። እነዚህ እድገቶች በጥናቱ ወቅት የቃላት እና ሰዋሰዋዊ ቁሳቁሶችን ሲያስተዋውቁ እና ለጭብጥ ውይይቶች በንቃት ጥቅም ላይ ውለዋል. ተጨማሪ የሙዚቃ ማነቃቂያ ድምፆችን፣ ሪትምን፣ ቅልጥፍናን ወዘተ ሲለማመዱ ተማሪዎችን ነፃ ለማውጣት ይረዳል።

በኮርሱ መጨረሻ ላይ በሙከራ ቡድኖች ውስጥ የተማሪውን የተቋቋመ ™ LC ደረጃ የመሞከር ውጤት (ምስል 3) ከመጀመሪያው ደረጃ ጋር ሲነፃፀር በከፍተኛ ሁኔታ ጨምሯል።

Ш የሙከራ ቡድን ■ ቁጥጥር ቡድን

1 ኛ ደረጃ 2 ኛ ደረጃ 3 ኛ ደረጃ

ምስል 3 በቅርጸት ሙከራው መጨረሻ ላይ የ PC ምስረታ ደረጃዎችን የመመርመር ውጤቶች

ከጠቅላላው የትምህርት ዓይነቶች ፣ 47% ተማሪዎች ከፍተኛ የ LC (የምርምር) ደረጃን አሳይተዋል ፣ ማለትም ፣ የውጭ ባሕላዊ ልዩ ሁኔታዎችን ከግምት ውስጥ በማስገባት በማንኛውም የግንኙነት ሁኔታዎች ውስጥ የውጪ ቋንቋ እውቀታቸውን በሙያ ለመጠቀም ዝግጁ ናቸው ። አጠቃላይ የቋንቋ ደረጃቸው ጨምሯል (ተማሪዎች የመግባቢያ ብቃታቸውን ሲያዳብሩ እና ተግባራዊ የቋንቋ ብቃታቸውን ሲያሳዩ)፣ ነገር ግን በባህሎች መካከል ያለው የብቃት ደረጃ፣ ዕውቀት፣ ግንዛቤ እና ባህላዊ ገጽታዎችን ግምት ውስጥ ማስገባት። ብዙ ተማሪዎች የራሳቸውን የስራ ዘይቤ አዳብረዋል እና ለትንታኔ ተግባራት እና ለምርምር ስራዎች ፍላጎት አሳይተዋል። እዚህ ደረጃ ላይ የደረሱ ተማሪዎች ቢያንስ ለ 2 ዓመታት በጸሐፊው መርሃ ግብር መሰረት ያጠኑ ሲሆን, በአብዛኛው, በቅርጻዊው ሙከራ መጨረሻ ከ4-5 ኛ አመት ተማሪዎች ነበሩ, ስለዚህ እድገታቸው እንዲህ አይነት ውጤት አስገኝቷል. በሙከራው ውስጥ ለአንድ አመት ብቻ የተሳተፉት (እንዲህ ያሉ ትምህርቶችም ነበሩ) ፣ በመጨረሻው ፈተና ወቅት ፣ ወደ ሁለተኛው ቡድን ገብተዋል ፣ 49% ተማሪዎች ወደ ምርታማ ደረጃ ላይ ደርሰዋል እንዲሁም በምስረታ ጥራት ላይ ለውጦችን ያሳያሉ ። የግል ኮምፒዩተሩ ግን በተወሰነ ደረጃ። እነዚህ ተማሪዎች በዋነኛነት ስለ ባሕላዊ ግንኙነት መሠረታዊ ዕውቀት አላቸው፣

የተወሰነ መጠን ያለው የጀርባ እውቀት አላቸው ነገር ግን የመግባቢያ ብቃታቸው በአለም አቀፍ ደረጃ ከውጭ ተወካዮች ጋር በነፃነት መነጋገር የሚችሉበት ደረጃ ላይ አልደረሰም። ከባህላዊ ባህል ይልቅ የቋንቋ ዕውቀትና ክህሎት ይጎድላቸዋል። እና 4% ተማሪዎች ብቻ ለውጭ ቋንቋ እና LC በተመሳሳይ ዝቅተኛ የብቃት ደረጃ ላይ ቀሩ። በቁጥጥር ቡድኖች ውስጥ, ሁኔታው ​​በከፍተኛ ሁኔታ አልተለወጠም, እና በባህላዊ መርሃ ግብር መሰረት ያጠኑ አብዛኛዎቹ ተማሪዎች (68%) ዝቅተኛ የ LC (የመውለድ) ደረጃ አላቸው. ከቁጥጥር ቡድኖች ውስጥ አንድ ሦስተኛ የሚሆኑት (27%) ተማሪዎች የተቋቋመው™ LC ምርታማ ደረጃ ላይ ደርሰዋል። የምርምር ደረጃ መኖሩ በቁጥጥር ቡድኖች ውስጥ በሚማሩ ተማሪዎች 5% ብቻ ታይቷል. ይህ በተግባር ላይ የዋለው የትምህርታዊ ዘዴዎችን ውጤታማነት ያረጋግጣል ፣ እንዲሁም የውጭ ቋንቋን ከባህላዊ ግንኙነቶች አንፃር በጥልቀት ማጥናት ከትምህርቱ መጀመሪያ ጀምሮ መጀመር አለበት።

በጥናቱ መደምደሚያ, ውጤቶቹ ተጠቃለዋል, ውጤቶቹ ተጠቃለዋል, ይህም የቀረበው መላምት ትክክለኛነት እና ለተቀመጡት ተግባራት መፍትሄ ለማረጋገጥ አስችሏል, ዋና ዋና መደምደሚያዎች ተዘጋጅተዋል, እና ለቀጣይ እድገቶች ተስፋዎች ከተካሄደው ምርምር ችግር ጋር የተያያዘ ነው.

የተገኘው ውጤት የሚከተሉትን መደምደሚያዎች እንድንሰጥ አስችሎናል.

1. የውጭ ቋንቋን በመማር ሂደት ውስጥ የተማሪዎችን የቋንቋ ባህል የመመስረት ጉዳይ ጥናት ከዘመናዊው የትምህርት አሰጣጥ ችግሮች ውስጥ አንዱን ይፈታል ፣ ምክንያቱም በባህላዊ ግንኙነቶች መስክ ልዩ ባለሙያዎችን በጥልቀት እና አጠቃላይ ስልጠና እንዲሰጥ አስተዋጽኦ ያደርጋል ። .

2. የቋንቋ ባህል፣ ውስብስብ መዋቅር ያለው እና ከፍተኛ የዳበረ የግንዛቤ ሂደቶችን ያካተተ፣ የቋንቋ እና ከቋንቋ ውጭ እውቀትና ክህሎት መሰረት የሆነ ግለሰብ የውጭ ቋንቋ ባህል ተወካዮች ጋር ፍሬያማ ውይይት እንዲያካሂድ ያስችለዋል፣ ይህም ችሎታው ይሰጠዋልና። ባህላቸውን እና አስተሳሰባቸውን በቋንቋ እና ከቋንቋ ውጭ በሆኑ ሁኔታዎች ይተንትኑ እና በሚጠበቀው የባህል ቅጦች መሰረት ምላሽ ይስጡ።

3. ፔዳጎጂካል ማለት የተማሪዎችን የቋንቋ ባህል ምስረታ ስኬት አስቀድሞ የሚወስን ፍሬያማ ትምህርታዊ ጨዋታ ተግባራት፣ የተለያዩ የታተሙ ምንጮች እና ኦዲዮቪዥዋል ቁሶች ናቸው። የታቀደው የትምህርታዊ ዘዴዎች ስብስብ የቋንቋ ፍላጎትን ያነቃቃል ፣ ተነሳሽነትን ያሳድጋል ፣ የንግግር እና የአስተሳሰብ እንቅስቃሴን ያነቃቃል ፣ የቃል ንግግርን ባህል ለማሻሻል ይረዳል ፣ ተማሪዎችን በንድፈ-ሀሳባዊ እውቀት ብቻ ሳይሆን የግንኙነት ሁኔታዎችን የመተንተን እና በተጠቀሰው መሠረት እርምጃ እንዲወስዱ ያስችላቸዋል። የሚጠበቁ የባህል ሞዴሎች. የተማሪዎችን ኤልሲ ለመመስረት የተተገበረው ውስብስብ የትምህርት ዘዴዎች ራሱን የቻለ የእንቅስቃሴ ዘይቤ እንዲፈጠር እና እንዲዳብር ፣ የምርምር አቅማቸውን እንዲጨምር ፣ እንዲሁም የአፍ መፍቻ ቋንቋውን እና ባህሉን በሚማርበት ጊዜ የመነሳሳት ጥራት እንዲጨምር እና እንዲቀየር አስተዋጽኦ ያደርጋል።

የውጭ ቋንቋን በሙያ ለሚናገሩ ስፔሻሊስቶች ዘመናዊ መስፈርቶችን የሚያሟላ ፣ለማዋሃድ መሳሪያ።

4. የጸሐፊው መርሃ ግብር የተማሪዎችን የቋንቋ ባህል ምስረታ በዲዳክቲክ መርሆዎች ላይ የተመሰረተ ነው የግንዛቤ-እንቅስቃሴ ዝንባሌ, ሁኔታዊ, ተቃራኒነት, axiological ዝንባሌ, ኢንተርዲሲፕሊን እና interaspect ቅንጅት እና የትምህርት ሂደት ርዕሰ ጉዳዮች ባህሪያት ከፍተኛ ግምት ውስጥ. ይበልጥ እርስ በርሱ የሚስማማ የግል ልማት አስተዋጽኦ ያደርጋል.

5. የተማሪዎችን የቋንቋ ባህል ምስረታ ውጤቶችን ለመገምገም የተገነባው መስፈርት ስርዓት እና የምርመራ መሳሪያዎች ለሙያዊ እንቅስቃሴዎች ዝግጁነታቸውን እና ከውጭ ቋንቋ ባህሎች ተወካዮች ጋር የመግባቢያ ደረጃን ለመመስረት ያስችላል.

ስለዚህም የምርምር ችግሮቹ ተፈትተዋል፣ ያቀረብነው መላምት ተረጋግጧል።

ጥናቱን በማካሄድ እና ውጤቶቹን በመረዳት ሂደት ውስጥ አዳዲስ ችግሮች ተከሰቱ ፣ መፍትሄውም የሚከተሉትን ያጠቃልላል-የማህበራዊ ባህላዊ ገጽታዎችን ለመተግበር እና ለማጣመር ግልፅ ስርዓት መገንባት ፣ የውጭ ቋንቋዎችን በአውድ ውስጥ ለማስተማር የተዋሃደ ዘዴ የቋንቋ ባህልን ለመመስረት ተጨማሪ የንድፈ ሃሳባዊ እና ዘዴያዊ ምርምር። የቋንቋ ባህል ምስረታ ስልቶችን የበለጠ የተሟላ እና ጥልቅ ልማት, ምስረታ ቴክኖሎጂ, ክትትል እና ምስረታ ጥራት ምርመራ ዘዴዎች, እንዲሁም የውጭ ቋንቋ ልምምድ የሚሆን የስልጠና ፕሮግራሞች ስብስብ. , በባህላዊ ልዩነት አስፈላጊነት ላይ ያተኮረ, ጠቃሚ ይመስላል.

የጥናቱ ዋና ድንጋጌዎች እና ውጤቶች በጸሐፊው በሚከተሉት ህትመቶች ውስጥ ተንጸባርቀዋል።

1. ቦርሼቫ ቪ.ቪ. በዩኒቨርሲቲ ውስጥ የውጭ ቋንቋን ሲያጠኑ የተማሪዎችን የቋንቋ ባህል የመፍጠር ችግሮች // በዩኒቨርሲቲ ውስጥ የውጭ ቋንቋዎችን በሙያዊ ተኮር ትምህርት ማስተማር. - ሳራቶቭ: SGSEU, 2002. - P. 20-30.

2. ቦርሼቫ ቪ.ቪ. በዩኒቨርሲቲ ውስጥ የውጭ ቋንቋዎችን በማስተማር የቋንቋ እና የባህል ገጽታ // የትምህርት ቴክኖሎጂዎች እና የመምህሩ የፈጠራ ችሎታ። -ሳራቶቭ: SSU ማተሚያ ቤት, 2002. - P. 195-199.

3. ቦርሼቫ ቪ.ቪ. በባህላዊ ግንኙነት ውስጥ የውጭ ቋንቋዎችን በማስተማር የባህል አካባቢ // ፔዳጎጂ. ጉዳይ 4 ኢንተርዩኒቨርሲቲ። የሳይንሳዊ ወረቀቶች ስብስብ. - ሳራቶቭ: ናዴዝዳ ማተሚያ ቤት, 2002. - ፒ. 202-205.

4. ቦርሼቫ ቪ.ቪ. የውጭ ቋንቋዎችን በማስተማር የባህል ገጽታ // በዩኒቨርሲቲ ውስጥ በሙያዊ ተኮር የውጭ ቋንቋዎች የማስተማር ዘዴያዊ ፣ ዘዴያዊ እና የቋንቋ ችግሮች - ከአለም አቀፍ ኮንፈረንስ ቁሳቁሶች ላይ የተመሰረቱ የሳይንሳዊ ወረቀቶች ስብስብ። -ሳራቶቭ: SGSEU, 2003. - ገጽ 11-13.

5. ቦርሼቫ ቪ.ቪ. በተማሪዎች የማስተማር ዘይቤ ላይ የባህል አከባቢ ተጽእኖ // የሩሲያ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ እድገት: ችግሮች, ፍለጋዎች, መፍትሄዎች: ኮል. ሳይንሳዊ tr. እ.ኤ.አ. በ 2003 በ SGSEU የምርምር ሥራ ውጤቶች ላይ የተመሠረተ - Saratov: SGSEU, 2004 - ገጽ 3-5.

6. ቦርሼቫ ቪ.ቪ. በዩኒቨርሲቲ ውስጥ የውጭ ቋንቋን በማስተማር ሂደት ውስጥ የባህል ውህደት ችግሮች // የባህላዊ እና ሙያዊ ግንኙነት ችግሮች-የሩሲያ ሳይንሳዊ እና ተግባራዊ ኮንፈረንስ ቁሳቁሶች። 03/26/2004 - ሳራቶቭ: SGSEU, 2004. - P. 1519.

7. ቦርሼቫ ቪ.ቪ. የተማሪዎች የቋንቋ ባህል ምስረታ ፔዳጎጂካል መርሆዎች // ቀጣይነት ባለው ትምህርት ውስጥ የግሎባላይዜሽን አዝማሚያዎችን መተግበር፡ ሳት. ሳይንሳዊ ጽሑፎች / Ed. ውስጥ እና ኢቫኖቫ, ቪ.ኤ. Shiryaeva - Saratov: የፌዴራል ግዛት የትምህርት ተቋም ከፍተኛ ሙያዊ ትምህርት "Saratov State Agrarian University", 2004. - P. 25-29.

8. Zhelzovskaya G.I., Borscheva V.V. የተማሪዎች የቋንቋ ባህል ምስረታ: Monograph. - ሳራቶቭ: ሳይንሳዊ መጽሐፍ, 2005. - 104 p.

ቦርሼቫ ቬሮኒካ ቭላዲሚሮቭና

የተማሪዎች የቋንቋ ባህል ምስረታ

ለህትመት የተፈረመ 03/14/2005 ቅርጸት 60x84 1/16 ኦፍሴት ወረቀት Typeface Times Print RISO Volume 1.0 prints ሰርክሌሽን 100 ቅጂዎች ትዕዛዝ ቁጥር 039

ከተጠናቀቀው ኦርጅናሌ አቀማመጥ የታተመ የህትመት እና የቅጂ አገልግሎቶች ማእከል ሥራ ፈጣሪ ሰርማን ዩ ቢ የምስክር ወረቀት ቁጥር 304645506500043 410600 ፣ Saratov, Moskovskaya st., 152, office 19

የመመረቂያው ይዘት የሳይንሳዊው ጽሑፍ ደራሲ-የፔዳጎጂካል ሳይንስ እጩ ፣ ቦርሼቫ ፣ ቬሮኒካ ቭላድሚሮቭና ፣ 2005

መግቢያ።

ምዕራፍ I. የቋንቋ ባህል ምስረታ እንደ የትምህርት ችግር።

§1. የቋንቋ ባህል አስፈላጊ እና ይዘት ባህሪያት.

1.1. የባህል ክስተት እንደ ማህበራዊ ክስተት.

1.2.የባህሎች እና የባህላዊ ግንኙነቶች ውይይት.

1.3. ከቋንቋ ውጭ የሆኑ ምክንያቶች እና የቋንቋ ባህል.

§2. የተማሪዎችን የቋንቋ ባህል ለመመስረት ትምህርታዊ ዘዴዎች።

2.1.የባህላዊ ክፍሎች, ስልቶች እና የአተገባበር መርሆዎች.

2.2. የትምህርት ጨዋታ እንቅስቃሴ እና የቋንቋ ባህል ምስረታ ውስጥ ያለው ሚና.

2.3. የቋንቋ ባህል ምስረታ ሂደት ውስጥ የታተሙ ምንጮች ሚና እና ቦታ.

2.4. የቋንቋ ባህልን ለመፍጠር የኦዲዮቪዥዋል ቁሳቁሶችን መጠቀም.

በምዕራፍ I ላይ መደምደሚያ

ምዕራፍ II. የተማሪዎችን የቋንቋ ባህል ለመመስረት ትምህርታዊ መሳሪያዎችን የመጠቀምን ውጤታማነት መፈተሽ።

§ 1. ሎጂክ እና ዋና የምርምር ደረጃዎች. .

1.1. የተማሪዎች የቋንቋ ባህል ምስረታ መስፈርቶች እና ምርመራዎች.

1.3. የሙከራው የቅርጽ ደረጃ.

§2. የተማሪዎችን የቋንቋ ባህል ለመመስረት ትምህርታዊ ዘዴዎችን የመጠቀም ውጤቶች ትንተና።

በምዕራፍ II ላይ መደምደሚያ.

የመመረቂያ ጽሑፍ መግቢያ በማስተማር ፣ “የተማሪዎች የቋንቋ ባህል ምስረታ” በሚለው ርዕስ ላይ

ዘመናዊው ማህበረሰብ በአንድ ሰው እና በሁሉም የህይወቱ ዘርፎች ላይ ከፍተኛ ፍላጎቶችን ያዛል። የሦስተኛው ሺህ ዓመት ሰው በአዲስ የመረጃ ቦታ ውስጥ የሚኖር፣ የበለጠ ብቃት ያለው፣ የተማረ፣ በመረጃ የተደገፈ፣ የተለያየ፣ የዳበረ አስተሳሰብና ዕውቀት ያለው መሆን አለበት። በአለም ማህበረሰብ ህይወት ላይ የታዩ ለውጦች፣ የኢንተርኔት ግሎባላይዜሽን የባህላዊ ግንኙነቶችን እድሎች በእጅጉ አስፍቷል። ስለዚህ የውጭ ቋንቋን በሙያ የሚናገር ልዩ ባለሙያተኛ የቋንቋ ባህል ቅድሚያ የሚሰጠው ጉዳይ ነው, እና ምስረታውን ስብዕና ላይ ያተኮረ ትምህርት ሀሳቦችን ተግባራዊ ለማድረግ አስፈላጊ ሁኔታ ነው. በባህል ውይይት አውድ ውስጥ የውጭ ቋንቋን የማስተማር ዘመናዊ አዝማሚያ ልዩ ባለሙያተኞችን በባህላዊ ፣ ሙያዊ ተኮር የግንኙነት ደንቦችን ጠንቅቆ እንዲያውቅ ይጠይቃል። ከዓለም ደረጃ ጋር የሚዛመድ የአጠቃላይ እና ሙያዊ ባህል ደረጃን ማሳካት, እንደ የስልጠና ግብ, በስቴት የትምህርት ደረጃ ለከፍተኛ እና ሙያዊ ትምህርት, በሩሲያ ፌዴሬሽን የትምህርት ህግ እና ሌሎች የቁጥጥር ሰነዶች ውስጥ ተንጸባርቋል.

የውጭ ቋንቋዎችን በማስተማር የቋንቋ ፖሊሲ ጉዳዮች ላይ የዘመናዊ ሥነ ጽሑፍ ትንተና ባህልን በትምህርት ሂደት ውስጥ የማዋሃድ አስፈላጊነትን ያሳያል ። የዚህ ችግር ጽንሰ-ሀሳባዊ መሠረቶች በ I.I ስራዎች ውስጥ ተጠንተዋል. ካሌቫ (1989), ኤስ.ጂ. ቴር-ሚናሶቫ (1994), ቪ.ፒ. Furmanova (1994), V.V. ኦሽቼፕኮቫ (1995), V.V. ሳፎኖቫ (1996), ፒ.ቪ. Sysoeva (1999) ወዘተ በቅርብ ዓመታት ውስጥ ብቅ ያለው የወደፊት መምህራን እና የቋንቋ ሊቃውንት ስልጠና ላይ በምርምር ውስጥ አዲስ አቅጣጫ ከባህላዊ ግንኙነት አንጻር አስፈላጊ የሆኑትን ሙያዊ ብቃቶች በማቋቋም ላይ ያተኮረ ነው. በቋንቋ ትምህርት ውስጥ, የዚህ አይነት ስራዎች ቁጥር በከፍተኛ ሁኔታ ጨምሯል (I.I. Leifa, 1995;

ኤች.ቢ. ኢሽካንያን, 1996; ኤል.ቢ. ያኩሽኪና, 1997; ቲ.ቪ. አልዶኖቫ, 1998; ጂ.ጂ. "Zhoglina, 1998; E.V. Kavnatskaya, 1998; L.G. Kuzmina, 1998; O.E. Lomakina, 1998; G.V. Selikhova, 1998; E.N. Grom, 1999; O.A. Bondarenko, E.0.D.0.200.2000 2000; ኤም.ቪ.ማዞ, 2000; I.A. Megalova, 2000; S.B. Mureeva, 2001; A.L. Fedorova, 2001; N.H. Grigorieva, 2004; N.H. Grishko, 2004) ብዙ ጊዜ ተመራማሪዎች የልዩ ባለሙያ ባለሙያ ባህልን የመፍጠር እና የማሳደግ ችግርን ያዳብራሉ (G.A.9) Kriulina, 1996; A.B. Gavrilov, 2000; (9.77. Shamaeva, 2000; L.V. Mizinova, 2001; L.A. Razaeva, 2001; O.O. Annenkova, 2002; NS. Kindrat, 2002).

በአገራችን ከፍተኛ የትምህርት ተቋማት ውስጥ አዲስ ልዩ "የቋንቋ እና የባህላዊ ግንኙነት" ታይቷል. ሁሉም ዩኒቨርሲቲ ማለት ይቻላል በዚህ መስክ ልዩ ባለሙያዎችን የሚያሠለጥን የባህል ልውውጥ ክፍል አለው። የቋንቋ እና የባህል ሥነ ጽሑፍን ማዳበር ለት / ቤቶች እና ዩኒቨርሲቲዎች ትምህርታዊ እና ዘዴያዊ ሥነ-ጽሑፍ ህትመት ቅድሚያ ከሚሰጣቸው መስኮች አንዱ ሆኗል ። በቅርብ ጊዜ ውስጥ፣ እንደ “የእንግሊዘኛ ቋንቋ እና ባህል ሎንግማን መዝገበ ቃላት” (1992)፣ “የባህል ማንበብና መጻፍ መዝገበ ቃላት” (የመሳሰሉት ብዙ ቁጥር ያላቸው አሳሳቢ የቋንቋ፣ የባህል እና የባህል መዝገበ-ቃላት፣ የማጣቀሻ መጽሐፍት እና ማኑዋሎች ታትመዋል) ኢ.ዲ. ሂርሽ፣ ጁኒየር፣ እና ሌሎች 1998)፣ “ከኤ እስከ ዜድ የብሪቲሽ ሕይወት (የብሪታንያ መዝገበ ቃላት)” (A. Room, 1990) ወዘተ. ወቅታዊ ጥናቶችም ይህንን አካባቢ በሰፊው ይሸፍናሉ። ስለዚህ ከ 1993 ጀምሮ በታላቋ ብሪታንያ ፣ ዩኤስኤ ፣ ካናዳ ውስጥ የተለያዩ የባህል ሕይወት ዘርፎችን የሚሸፍን “የእንግሊዝኛ ተናጋሪ አገሮች ባህል” ልዩ ክፍል “የውጭ ቋንቋዎች በትምህርት ቤት” በሳይንሳዊ እና ዘዴያዊ መጽሔት ውስጥ ፣ ኒውዚላንድ እና አውስትራሊያ። ይህ ሁሉ በባህል ፕሪዝም ስለ የውጭ ቋንቋ መማር አስፈላጊነት ለመናገር ያስችለናል.

በአጠቃላይ ለአንድ ርዕሰ ጉዳይ ከተሰጡ እና ከባህላዊ ግንኙነቶች ጋር በተጣጣመ መልኩ ከተፃፉ እጅግ በጣም ብዙ ስራዎች መካከል የልዩ ባለሙያዎችን የቋንቋ ባህል የመፍጠር ችግሮች ላይ ምንም ስራዎች እንደሌሉ ልብ ሊባል ይገባል - በባለሙያ ስልጠና በጣም አስፈላጊ ከሆኑት አንዱ ዩኒቨርሲቲ. ስለዚህ በቋንቋዎች ጥናት ውስጥ ባህሎችን በማጥናት ላይ ላለው ችግር ትኩረት መስጠቱ ፣ ለቋንቋ ስፔሻሊስቶች ዘመናዊ መስፈርቶች እና የዚህ ጉዳይ በቂ ያልሆነ የንድፈ-ሀሳብ እድገት ፣ ወዘተ መካከል ተቃርኖ አለ ሊባል ይችላል ። በማስተማር ዩኒቨርሲቲዎች ውስጥ, ስፔሻሊስቶችን ሲያሠለጥኑ, የበለጠ ትኩረት የሚሰጠው በማስተማር ችሎታዎች እና የውጭ ቋንቋዎችን የማስተማር ዘዴዎች እውቀት ላይ ነው; የቋንቋ ባለሙያዎችን እና ተርጓሚዎችን ሲያሠለጥኑ በዋናነት ለቋንቋ ችሎታዎች ትኩረት ይሰጣል. የውጭ ቋንቋ ፕሮግራም የቋንቋ እና ክልላዊ ጥናቶች ገጽታ በዋናነት በተለያዩ ልዩ ኮርሶች, ልዩ ሴሚናሮች, ልዩ የትምህርት ዘርፎች, እንደ: የክልል ጥናቶች, ታይፖሎጂ, ሥዕል, ጥበብ, ቋንቋ አገሮች ሥነ ጽሑፍ, ወዘተ. እየተማሩ ባሉባቸው ቋንቋዎች የዘመናዊውን ሕይወት ብሄራዊ እና ባህላዊ ገፅታዎች መግለጥ ብቃት ላላቸው ልዩ ባለሙያዎች ጥልቅ አጠቃላይ ስልጠና በቂ አይደለም ። ስለ ቋንቋ አሠራር ልዩ የማህበራዊ ባህላዊ ሁኔታዎች ዕውቀትን ሳያዳብሩ የቋንቋ ችሎታን ማሻሻል አይቻልም።

ከሌሎች አገሮች ተወካዮች ጋር የበለጠ ፍሬያማ ውይይት ለማድረግ የባህሪያቸውን እና የዓለም አተያያቸውን ባህሪያት ማወቅ በጣም አስፈላጊ ነው, እነዚህም በመነሻ, በሀገሪቱ ታሪክ, በትምህርት ስርዓት, በስነምግባር መርሆዎች, በአኗኗር ዘይቤ እና በቋንቋ ፖሊሲዎች ይወሰናሉ. . የተገለጸው ተቃርኖ የተማሪዎችን የቋንቋ ባህል ለመቅረጽ ትምህርታዊ ዘዴዎች እና መርሆዎች ምንድናቸው? ይህ እውነታ የምርምር ርዕስ ምርጫን ወሰነ፡- “የተማሪዎች የቋንቋ ባህል ምስረታ”።

በዚህ ጥናት ውስጥ በፍልስፍና ፣ በስነ-ልቦና-ፊዚዮሎጂ ፣ በትምህርታዊ ፣ በዘዴ ፣ በባህላዊ ፣ በማህበራዊ እና በቋንቋ ፅንሰ-ሀሳቦች ላይ በመመርኮዝ የተማሪዎችን የቋንቋ ባህል ለመመስረት ትምህርታዊ ዘዴዎችን ለመወሰን ፣ ምንነቱን እና ልዩነቱን ለመለየት ሙከራ ተደርጓል ። የቋንቋ ባህል.

እየተገመገመ ያለው የችግሩ RELEVANCE የሚወሰነው በ፡

ከፍተኛ የቋንቋ ባህል ላለው ምሁራዊ ሰው ማህበራዊ ሥርዓት;

አሁን ያለውን የቋንቋ ስፔሻሊስቶች የሥልጠና ስርዓት ማሻሻል አስፈላጊነት;

የወደፊት ስፔሻሊስቶችን የቋንቋ ባህል ለማዳበር የመማሪያ ዘዴዎችን ማዘጋጀት እና መጠቀም አስፈላጊነት;

በአሁኑ ደረጃ የውጭ ቋንቋን የማስተማር ፅንሰ-ሀሳብ እና ልምምድ ውስጥ የተለያዩ የባህላዊ ግንኙነቶች ገጽታዎችን ያነጣጠረ ውህደት አስፈላጊነት።

የጥናቱ ዓላማ በዩኒቨርሲቲ ውስጥ የተማሪዎች የመድብለ ባህላዊ ትምህርት ሂደት ነው።

የጥናቱ ርዕሰ ጉዳይ - እንግሊዝኛ በመማር ሂደት ውስጥ የተማሪዎች የቋንቋ ባህል ምስረታ.

የጥናቱ ዓላማ የተማሪዎችን የቋንቋ ባህል ለመመስረት ውስብስብ የሆነ የትምህርታዊ ዘዴ ጽንሰ-ሀሳባዊ እድገት እና ሳይንሳዊ ማረጋገጫ ነው።

የምርምር መላምት። የተማሪዎች የቋንቋ ባህል ምስረታ ስኬታማ የሚሆነው፡-

ይህ ሂደት የቋንቋ ባህል እድገት አመክንዮ ጋር የሚዛመዱ በርካታ ደረጃዎችን ያቀፈ ነው ፣ እና በእያንዳንዳቸው ላይ አንድ መዋቅራዊ አካላት በሥርዓተ-ሥርዓተ-ሥርዓት መሠረት እንደ ቅድሚያ ይገለፃሉ-በመጀመሪያ ደረጃ ፣ የትምህርታዊ ዘዴዎች ውስብስብ። በእውቀት (ኮግኒቲቭ) አካል እድገት ላይ ያተኮረ ነው ፣ በሁለተኛው - አክሲዮሎጂካል አካል ፣ በሦስተኛው ፣ አጽንዖቱ ወደ ተነሳሽነት-የባህሪው ክፍል ይቀየራል ፣ እና በመጨረሻው ደረጃ ፣ የግላዊ-የፈጠራ አካል በ የወደፊት ስፔሻሊስቶችን የቋንቋ ባህል የመፍጠር ሂደት;

የውጭ ቋንቋን ማስተማር ከባህላዊ ግንኙነት አንፃር በቋንቋ-ማህበራዊ-ባህላዊ አቀራረብ ማዕቀፍ ውስጥ የሚካሄድ ቀጣይ ሂደት ነው; እና የቋንቋ ባህል ምስረታ ደራሲው ፕሮግራም የግንዛቤ-እንቅስቃሴ ዝንባሌ, ሁኔታዊ, ተቃራኒ, axiological ዝንባሌ, interdisciplinary እና interaspect ማስተባበር, ባህሎች ውይይት መርህ እና መለያ ወደ ርዕሰ ጉዳዮች ባህሪያትን ከግምት ውስጥ didactic መርሆዎች ላይ የተመሠረተ ነው. የትምህርት ሂደት;

ሁለቱም ውጤቶች እና የተማሪዎች እድገት ወደ ከፍተኛ የቋንቋ ባህል የብቃት ደረጃ ክትትል ይደረግባቸዋል።

በዓላማው፣ ዕቃው፣ ርዕሰ ጉዳዩ እና መላምቱ መሠረት የሚከተሉትን የምርምር ዓላማዎች ለመፍታት አስፈላጊ ሆኖ ተገኝቷል።

1. የቋንቋ ባህል ጽንሰ-ሐሳብን ምንነት ግልጽ ለማድረግ እና የዚህን ጽንሰ-ሐሳብ ትርጉም ያለው መግለጫ በመሠረታዊ ፍልስፍናዊ ፣ ሥነ-ልቦናዊ ፣ ትምህርታዊ ፣ ቋንቋዊ እና ዘዴያዊ ሥነ-ጽሑፍ ሳይንሳዊ እና ተግባራዊ ትንታኔ ላይ በመመርኮዝ።

2. በዩኒቨርሲቲ ውስጥ የውጭ ቋንቋን በማጥናት ሂደት ውስጥ የተማሪዎችን የቋንቋ ባህል ምስረታ ገፅታዎች መግለፅ.

3. የመመዘኛ ስርዓትን መንደፍ፣ የቋንቋ ባህል ምስረታ ጥራትን ለመመርመር እና ለመገምገም መሳሪያ።

4. በዩኒቨርሲቲ ትምህርት ሁኔታዎች ውስጥ የቋንቋ ባህል ምስረታ ላይ የንድፈ እና የሙከራ ምርምር ውጤቶች ሰፊ ፈተና እና ትግበራ ማካሄድ.

የዚህ ጥናት ዘዴ መሠረት በአገር ውስጥ እና በውጭ ፍልስፍናዊ ፣ ሥነ-ልቦናዊ-ትምህርታዊ ፣ ዘዴያዊ እና የቋንቋ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ የተንፀባረቁ አቅርቦቶች እና በርካታ ፅንሰ ሀሳቦች ነበሩ።

በባህላዊ ጥናቶች ላይ ይሰራል (A.A. Arnoldov, E. Baller, M.M. Bakhtin, S.I. Gessen, B.S. Erasov, A.S. Zapesotsky, F. Kluckhohn, Yu.M. Lotman, B. ማሊንኖቭስኪ, ኢ ማርካርያን, ቲጂ ስቴፋንኮ, 3. ፍሩድ, ኤም. ሃይዴገር፣ ጄ ሆፍስቴዴ፣ ኤ. ቺዝሼቭስኪ፣ አ.ኢ. ቹሲን-ሩሶቭ፣ ኤ. ሽዌትዘር፣ ቲ. ኤድዋርድ);

ፔዳጎጂካል ስራዎች (V.I. Andreev, Yu.K. Babansky, A.B. Vygotsky, G.I. Zhelezovskaya, P.I. Pidkasisty, I.P. Podlasy, V.A. Slastenin, S.D. Smirnov);

የውጭ ቋንቋዎችን በማስተማር ጽንሰ-ሀሳብ እና ዘዴዎች ላይ ይሰራል (አይኤ ዚምኒያያ ፣ ጂኤ ኪታይጎሮድስካያ ፣ ቪ.ፒ. ኩዞቭሌቭ ፣ አር.ፒ. ሚሩድ ፣ አርኬ ሚንያር-ቤሎሩቼቭ ፣ ኢ.ኢ. ፓሶቭ ፣ ጂ.ቪ. ሮጎቫ ፣ ኬ. ሰሎማቶቭ ፣ ጄ ሃርመር ፣ ጂ ሃድሊሰን ፣ ኢ. , ኤስ.ኤፍ. ሻቲሎቭ);

በባህላዊ ጥናቶች እና የትምህርት ማህበራዊ ባህላዊ መሠረቶች (ኢ.ኤም. ቬሬሽቻጊን, ቪ.ጂ. Kostomarov, Yu.N. Karaulov, V.V. Oshchepkova, V.V. Safonova, P.V. Sysoev, S.G. Ter- Minasova, G.D. Tomakhin, V.P. Furmanova, I.I) ይሰራል.

ለዚህ ችግር ጥናት ትልቅ ጠቀሜታ የውጭ ሳይንቲስቶች የንድፈ ሃሳባዊ ስራዎች በባህላዊ ግንኙነቶች ውስጥ የውጭ ቋንቋዎችን በማስተማር አጠቃላይ ጉዳዮች ላይ (ኤች.ዲ. ብራውን, ቪ. ጋሎዋይ, አ.ኦ. ሃድሊ, ጄ. ሃርመር, ኤም. ሜየር, ማርጋሬት ዲ. ፑሽ፣ ኤች.ኤንድ ሴሊ፣ ጄ.ሼልስ፣ ጂ.አር ሸሚዞች፣ ኤስ. ስቴምፕስኪ)።

የምርምር የንድፈ እና methodological ደረጃ ተግባራዊ ችግሮች መፍትሄ ጋር ያለውን ጥምረት ጨምሮ ይዘት በቂ ዘዴዎች ምርጫ አስከትሏል: የትምህርት, ፍልስፍና, ሳይኮሎጂ, የባህል ጥናቶች, የቋንቋዎች, ሳይኮሊንጉስቲክስ, ethnopsychology ላይ ሳይንሳዊ ጽሑፎች የንድፈ ትንተና. ሶሺዮሎጂ; የተማሪዎችን እንቅስቃሴ ውጤቶች በመጠይቅ፣ በዳሰሳ ጥናቶች እና በፈተና በማጥናት; ትንበያ; ሞዴሊንግ; የትምህርት ሂደቱን የመከታተል እና የተማሪ ምላሾችን የመተንተን ዘዴ; ትምህርታዊ ሙከራ; የምርመራ ዘዴ.

የተማሪዎች የቋንቋ ባህል ምስረታ ላይ የተደረገው የሙከራ ጥናት ዋና መሰረት፡- ሳራቶቭ ስቴት ሶሺዮ-ኢኮኖሚክ ዩኒቨርሲቲ እና በN.G. የተሰየመው የሳራቶቭ ስቴት ዩኒቨርሲቲ ፔዳጎጂካል ተቋም ናቸው። Chernyshevsky.

በርቷል የተለያዩ ደረጃዎችበጥናቱ ውስጥ የሙከራ ስራ ወደ 300 የሚጠጉ ተማሪዎችን፣ ተማሪዎችን፣ መምህራንን እና አስተማሪዎችን አሳትፏል።

የጥናቱ አመክንዮ እና ደረጃዎች፡ ጥናቱ የተካሄደው ከ2000 እስከ 2005 ባሉት አምስት አመታት ውስጥ ሲሆን ሶስት እርከኖችን ያካተተ ነው።

በመጀመሪያ ደረጃ (2000-2001) በ SSU ፔዳጎጂካል ኢንስቲትዩት የውጭ ቋንቋዎች ፋኩልቲ የእንግሊዝኛ ቋንቋ ዲፓርትመንት ላይ በመመርኮዝ ቅጾችን እና የምርምር ዘዴዎችን ለመለየት የምርመራ ሙከራ ተከናውኗል ። ፍልስፍናዊ, ስነ-ልቦና-ትምህርታዊ, ቋንቋዊ, ባህላዊ እና ዘዴያዊ ሥነ-ጽሑፍ ጥናት ተደርጓል; በትምህርት ተቋማት ውስጥ የእንግሊዝኛ ቋንቋ ልምምድ ትምህርቶችን መከታተል; በባህላዊ ግንኙነት ውስጥ የውጭ ቋንቋን የማስተማር ልምድ እና የቋንቋ ስፔሻሊስቶች ሙያዊ ባህል ማሳደግ የተጠና እና አጠቃላይ; ለሙከራ ምርምር የቋንቋ፣ የባህል እና የማህበራዊ ባህል ቁሳቁስ ተመርጧል። መላምት ተዘጋጅቷል; የምርምር ዘዴው ተዘጋጅቷል.

በሁለተኛው ደረጃ (2001-2004) የማረጋገጫ እና የቅርጽ ሙከራዎች ተካሂደዋል. በዚህ ደረጃ, የምርምር መላምት ተፈትኗል; በእሱ ዋና ዘዴ ላይ ማስተካከያዎች ተደርገዋል; መስፈርት አመልካቾች እና የቋንቋ ባህል ምስረታ ደረጃዎች ዋና ዋና ባህሪያት ተዘጋጅተዋል; የዳሰሳ ጥናቶች, ሙከራዎች, ንግግሮች ተካሂደዋል; የትምህርት ሂደትን የማደራጀት መንገዶች፣ መንገዶች፣ ቅርጾች እና መርሆዎች የተማሪዎችን የቋንቋ ባህል በብቃት ለመመስረት ዓላማ ተወስኗል።

በሦስተኛው ደረጃ (2004-2005) የምርምር ውጤቶቹ ተንትነዋል እና ተጠቃለዋል; የንድፈ እና የሙከራ ውሂብ ተብራርቷል እና ስልታዊ ነበር; የምርምር ውጤቶቹ በሳራቶቭ እና ኢንግልስ ከተሞች ውስጥ በዩኒቨርሲቲዎች, ትምህርት ቤቶች, ሊሲየም እና ጂምናዚየሞች ልምምድ ውስጥ ገብተዋል. ዋናዎቹ መደምደሚያዎች እና ተግባራዊ ምክሮች ተዘጋጅተዋል.

የምርምር ውጤቶቹ ሳይንሳዊ አዲስነት በተማሪዎች መካከል የቋንቋ ባህልን የማዳበር ችግርን ለመፍታት መንገዶችን መፈለግን ያረጋግጣል ፣ አጠቃላይ የሙያ ስልጠና ደረጃቸውን ከፍ ለማድረግ እና የበለጠ ፍሬያማ እና ውጤታማ ሙያዊ ግንኙነትን በማስተዋወቅ ላይ ነው። የቋንቋ ባህል አካላት ይዘት ተለይቷል እና ለዚህ ጽንሰ-ሀሳብ የጠራ ደራሲ ፍቺ ተዘጋጅቷል-የቋንቋው ተወላጆች እየተማሩ ያሉትን ባህል እና ስነ ልቦናቸውን በቋንቋ እና ከቋንቋ ውጭ የመተንተን ችሎታ ፣ ብሄራዊ-ቋንቋ ለመመስረት። ቋንቋን በማግኘት ሂደት ውስጥ የሚጠናውን ባህል ምስል ፣ እንዲሁም ይህንን ባህል ለፍሬያማ ባህላዊ ግንኙነቶች ማዋሃድ ፣ ማለትም ፣ ሁሉንም ደንቦች ፣ ህጎች ፣ እሴቶች ከግምት ውስጥ በማስገባት ከዚህ ባህል ተወካዮች ጋር ውይይት ማድረግ ። በእሱ ውስጥ የተመሰረተ እና ተቀባይነት ያለው, እና ለተጠበቁ ባህላዊ ሞዴሎች በበቂ ሁኔታ መስራት; የንድፈ ሃሳባዊ ዘዴ ተዘጋጅቷል፣ ደረጃዎች ተለይተዋል እና የተማሪዎችን የቋንቋ ባህል ለማዳበር የማስተማር ዘዴዎች ተለይተዋል፤ በዲዳክቲክ መርሆዎች ላይ የተመሠረተ የተማሪዎች የቋንቋ ባህል ምስረታ የመጀመሪያ መርሃ ግብር ተዘጋጅቷል-የእውቀት (ኮግኒቲቭ) እንቅስቃሴ አቅጣጫ ፣ ሁኔታዊ ፣ ተቃርኖ ፣ አክሲዮሎጂያዊ ዝንባሌ ፣ ኢንተርዲሲፕሊን እና መስተጋብር ማስተባበር ፣ የቋንቋ ባህል ምስረታ ደረጃዎችን (የሥነ ተዋልዶ፣ ምርታማ እና ምርምር) ለመለየት መስፈርት-የመመርመሪያ መሣሪያ ቀርቧል።

የሥራው ሥነ-መለኮታዊ ጠቀሜታ የተገኘው ውጤት የቋንቋ ባህልን ምንነት እና የውጭ ቋንቋን ለማስተማር ዘመናዊ አቀራረቦችን በማሟላት እና በማስተካከሉ ላይ ነው ። የባህላዊ ግንኙነት. የተካሄደው ምርምር የወደፊት የቋንቋ ስፔሻሊስቶችን ሙያዊ ባህል ምስረታ በመተግበር መስክ ላይ ለተጨማሪ ምርምር እንደ የመጀመሪያ የንድፈ ሃሳብ መሰረት ሆኖ ሊያገለግል ይችላል.

የመመረቂያ ጥናት ውጤቶቹ ተግባራዊ ጠቀሜታ የተማሪዎችን የቋንቋ ባህል ለማዳበር ውስብስብ የማስተማር ዘዴዎችን በማቅረብ ውጤታማነቱ በሙከራ የተፈተነ እና በአዎንታዊ ውጤቶች የተረጋገጠ በመሆኑ ነው። የታቀደው ምርምር ተግባራዊ ጠቀሜታ ለት / ቤቶች እና ዩኒቨርሲቲዎች የማስተማር መርጃ መሳሪያዎችን ለመፍጠር ፣የስራ መርሃ ግብሮችን ፣ሥርዓተ ትምህርቶችን ፣ልዩ ኮርሶችን በማዘጋጀት ፣በእንግሊዘኛ የተግባር ክፍሎችን ለማቀድ እና እንዲሁም ለመተንተን የሚያገለግሉ በተዘጋጁት ዘዴያዊ ምክሮች ላይ ነው። በዩኒቨርሲቲ ውስጥ የውጪ ቋንቋን ማስተማር ውጤታማነት እና መንገዶች; እንደ ሥራው አካል ፣ የጽሑፍ ትርጓሜ ትምህርታዊ እና ዘዴያዊ መመሪያ “አጫጭር ታሪኮችን ማንበብ እና መወያየት: ደረጃ በደረጃ” ፣ በመግባቢያ ሰዋሰው ላይ ትምህርታዊ እና ዘዴያዊ እድገት “የእንግሊዝኛ ጊዜዎችን ማነፃፀር ፣ በአጠቃቀም ውስጥ ሰዋስው” ፣ በርካታ የመልቲሚዲያ ትምህርቶች እና በኢንተርኔት ሲስተም ላይ የቀረቡ እና ለርቀት ትምህርት (www. seun.ru) ፣ የመግቢያ ማሻሻያ ኮርስ እቅድ ካርታ እና እንዲሁም ትምህርታዊ ትምህርቱን ለማረጋገጥ የሚረዱ የሥርዓተ-ትምህርታዊ ምክሮችን በማዘጋጀት የሶሺዮ-ባህላዊ አቅጣጫ አቀራረቦች ተዘጋጅተው ታትመዋል። በአለም አቀፍ ደረጃዎች መሰረት ኦሊምፒያዶችን ለማካሄድ በቋንቋው ክፍል 1 ኛ ዓመት ውስጥ ሂደት ።

የተገኙት የምርምር ውጤቶች ተዓማኒነት በመጀመሪያዎቹ የንድፈ ሃሳቦች ድንጋጌዎች ዘዴዊ ትክክለኛነት እና ክርክር የተረጋገጠ ነው; ለርዕሰ-ጉዳዩ ፣ ግቦቹ እና ዓላማዎቹ የሎጂክ እና የምርምር ዘዴዎች በቂነት ፣ ዋና ዋና ድንጋጌዎች እና ሳይንሳዊ መደምደሚያዎች መሠረት, የትምህርት አሰጣጥ እና ዘዴ, እንዲሁም የዕለት ተዕለት ሥራ እና የመመረቂያ እጩ የሙከራ እንቅስቃሴዎች ልምድ ላይ; የንድፈ እና የሙከራ ምርምር ምክንያታዊ ጥምረት; በሙከራ ሥራ ውጤቶች ዋና ዋና የንድፈ ሃሳቦችን ተግባራዊ ማረጋገጫ.

የውጭ ቋንቋን በመማር ሂደት ውስጥ የተማሪዎችን የቋንቋ ባህል ምስረታ አጠቃላይ የትምህርታዊ አዝማሚያዎችን የሚያንፀባርቅ ለመከላከያ የሚከተሉት ድንጋጌዎች ቀርበዋል ።

1. "የቋንቋ ባህል" ጽንሰ-ሐሳብ እንደ ተዋረዳዊ, ባለብዙ-ደረጃ, ፖሊሥትራክቸራል ምስረታ የንግግር እና የአዕምሮ እንቅስቃሴ ግንዛቤን ለማመንጨት ውስብስብ በሆነ ዘዴ ላይ የተመሰረተ ነው, እሱም ባህልን የመተንተን ችሎታን ይወክላል.< носителей изучаемого языка и их ментальность через лингвистические и экстралингвистические факторы, формировать национально-языковую картину изучаемой культуры в процессе усвоения языка, а также ассимилировать данную культуру для плодотворной межкультурной коммуникации, то есть вести диалог с представителями этой культуры, принимая во внимание все нормы, правила, ценности, установленные и принятые в ней, и действуя адекватно ожидаемым культурным моделям.

2. የትምህርት ጨዋታ ተግባራትን፣ ኦዲዮቪዥዋል ቁሳቁሶችን እና የታተሙ ምንጮችን ጨምሮ የቋንቋ ባህል በተሳካ ሁኔታ መፈጠሩን የሚያረጋግጥ የትምህርታዊ ዘዴዎች ስብስብ።

3. የደራሲው ፕሮግራም የተማሪዎች የቋንቋ ባህል ምስረታ ፣ የግንዛቤ-እንቅስቃሴ ዝንባሌ ፣ ሁኔታዊ ፣ ንፅፅር ፣ axiological ዝንባሌ ፣ ኢንተርዲሲፕሊን እና interaspect ማስተባበር እና ተማሪዎችን በባህላዊ ሙያዊ ተኮር ግንኙነት ለማዘጋጀት አስተዋፅኦ በማድረግ ላይ የተመሠረተ። በአፍ መፍቻ እና በውጭ ቋንቋዎች.

4. የቋንቋ ባህል ምስረታ ጥራት ላይ ክትትል የሚያቀርብ መስፈርት-የመመርመሪያ መሳሪያ.

በስራው ውስጥ የተቀመጡትን የምርምር ውጤቶች, መደምደሚያዎች እና የውሳኔ ሃሳቦች ማፅደቂያ በሳራቶቭ ስቴት ዩኒቨርሲቲ ፔዳጎጂ ዲፓርትመንት ውስጥ በመጽሔቱ መሪነት በ 1 ኛ ዓመት የመምህራን ዘዴ ማኅበር ወርሃዊ ስብሰባዎች ላይ የመመረቂያ ቁሳቁሶችን በመወያየት ተካሂዷል. እጩ ፣ በ SSU ፔዳጎጂካል ኢንስቲትዩት የውጭ ቋንቋዎች ፋኩልቲ በተካሄደው ዓመታዊ ሳይንሳዊ እና ተግባራዊ ኮንፈረንስ ላይ። ኤን.ጂ. ቼርኒሼቭስኪ (ሳራቶቭ ፣ 2000-2003) ፣ በ SGSEU የትርጉም ጥናቶች እና የባህላዊ ግንኙነቶች ክፍል (ሳራቶቭ ፣ 2003-2004) ፣ በአለም አቀፍ ኮንፈረንስ "እንግሊዘኛ ዓለምን አንድ ያደርጋል በአንድነት ውስጥ ልዩነት" (ሳራቶቭ) በዩኒቨርሲቲ ውስጥ ኮንፈረንስ እ.ኤ.አ. በመምሪያው የትርጉም ጥናቶች እና በባህላዊ ግንኙነት SGSEU (ሳራቶቭ, 2004) ላይ በተዘጋጀው በሁሉም-ሩሲያ ኮንፈረንስ "የባህላዊ እና ሙያዊ ግንኙነት ችግሮች" ላይ.

የምርምር ውጤቶቹ ትግበራ በከፍተኛ የትምህርት ተቋማት የትምህርት ሂደት (በ N.G. Chernyshevsky, Socio-Economic University, Socio-Economic University, Balashov of Saratov State University ቅርንጫፍ በ N.G. Chernyshevsky የተሰየመ የሳራቶቭ ስቴት ዩኒቨርሲቲ ፔዳጎጂካል ተቋም) ተካሂዷል.

የዳይሬክተሩ አወቃቀር፡- ሥራው መግቢያ፣ ሁለት ምዕራፎች፣ መደምደሚያ፣ ያገለገሉ ጽሑፎችን እና ተጨማሪ ጽሑፎችን የያዘ ነው።

የመመረቂያ ጽሑፉ መደምደሚያ በርዕሱ ላይ ሳይንሳዊ መጣጥፍ "አጠቃላይ ትምህርት ፣ የትምህርት እና የትምህርት ታሪክ"

በጥናቱ ምክንያት የሚከተሉትን አጠቃላይ ድምዳሜዎች መሳል ይቻላል።

1. የውጭ ቋንቋን በመማር ሂደት ውስጥ የተማሪዎችን የቋንቋ ባህል የመመስረት ጉዳይ ጥናት ከዘመናዊው የትምህርት አሰጣጥ ችግሮች ውስጥ አንዱን ይፈታል ፣ ምክንያቱም በባህላዊ ግንኙነቶች መስክ ልዩ ባለሙያዎችን በጥልቀት እና በጥልቀት ለማሰልጠን አስተዋጽኦ ያደርጋል ። .

2. የቋንቋ ባህል፣ ውስብስብ መዋቅር ያለው እና በከፍተኛ ደረጃ የዳበረ የግንዛቤ ሂደቶችን ያካተተ፣ የቋንቋ እና ከቋንቋ ውጭ እውቀትና ክህሎት መሰረት የሆነ ሰው ችሎታውን ስለሚሰጠው ግለሰቡ ከባዕድ ቋንቋ ባህል ተወካዮች ጋር የበለጠ ፍሬያማ ውይይት እንዲያካሂድ ያስችለዋል። ባህላቸውን እና አስተሳሰባቸውን በቋንቋ እና ከቋንቋ ውጭ በሆኑ ምክንያቶች ለመተንተን እና በሚጠበቀው የባህል ቅጦች መሰረት ምላሽ መስጠት.

3. ፔዳጎጂካል ማለት የተማሪዎችን የቋንቋ ባህል ምስረታ ስኬት አስቀድሞ የሚወስን ፍሬያማ ትምህርታዊ ጨዋታ ተግባራት፣ የተለያዩ የታተሙ ምንጮች እና ኦዲዮቪዥዋል ቁሶች ናቸው። የታቀደው የትምህርታዊ ዘዴዎች ስብስብ የቋንቋ ፍላጎትን ያነቃቃል ፣ ተነሳሽነትን ያሳድጋል ፣ የንግግር እና የአስተሳሰብ እንቅስቃሴን ያነቃቃል ፣ የቃል ንግግርን ባህል ለማሻሻል ይረዳል ፣ ተማሪዎችን በንድፈ-ሀሳባዊ እውቀት ብቻ ሳይሆን የግንኙነት ሁኔታዎችን የመተንተን እና በተጠቀሰው መሠረት እርምጃ እንዲወስዱ ያስችላቸዋል። የሚጠበቁ የባህል ሞዴሎች. የተማሪዎችን ኤልሲ ለመመስረት የተተገበሩ ዘዴዎች ስብስብ ራሱን የቻለ የእንቅስቃሴ ዘይቤ እንዲፈጠር እና እንዲዳብር ፣ የምርምር አቅማቸውን እንዲጨምር ፣ እንዲሁም የተናጋሪዎቹን ቋንቋ እና ባህል ከመሳሪያ እስከ ስታጠና የተነሳሽነት ጥራት እንዲጨምር እና እንዲለወጥ አስተዋጽኦ ያደርጋል። በቋንቋ መስክ ልዩ ባለሙያዎችን ዘመናዊ መስፈርቶችን የሚያሟላ የተዋሃደ.

4. የደራሲው ፕሮግራም የተማሪዎችን የቋንቋ ባህል ምስረታ በዲዳክቲክ መርሆዎች ላይ የተመሠረተ የግንዛቤ-እንቅስቃሴ ዝንባሌ ፣ ሁኔታዊ ፣ ንፅፅር ፣ አክሲዮሎጂያዊ ዝንባሌ ፣ ኢንተርዲሲፕሊን እና interaspect ቅንጅት እንዲሁም ከፍተኛውን ከግምት ውስጥ በማስገባት የርዕሰ-ጉዳዮችን ባህሪዎች ከግምት ውስጥ በማስገባት ነው። ይበልጥ ተስማሚ የሆነ የግል እድገትን የሚያበረክት የትምህርት ሂደት።

5. የተማሪዎችን የግል ችሎታዎች ምስረታ ውጤቶችን ለመገምገም የተገነባው የመመዘኛ ስርዓት እና የምርመራ መሳሪያ ለሙያዊ እንቅስቃሴዎች ዝግጁነታቸውን እና ከባዕድ ቋንቋ ባህሎች ተወካዮች ጋር የመግባባት ደረጃን ለመመስረት ያስችላል.

የጥናቱ ውጤት የውጭ ቋንቋን በሙያ ለሚናገሩ ተማሪዎች የቋንቋ ባህል ምስረታ ብቸኛው ትክክለኛ ፍልስፍና ምንድን ነው ለሚለው ጥያቄ ትክክለኛ መልስ አይሰጥም። የውጭ ቋንቋን የባህል ቁሳቁስ መጠቀም፣ የመግባቢያ አቀራረብ የማስተማር እና የፕሮግራም ግንባታ ሁሉንም በርካታ እና የተለያዩ የባህላዊ ግንኙነቶችን ጉዳዮች ከግምት ውስጥ በማስገባት ለዚህ ችግር እድገት ከፍተኛ ጠቀሜታ እንዳላቸው ለማሳየት ሞክረናል።

የቋንቋ ባህል ለመመስረት በልዩ ሁኔታ የተደራጀ ሥነ-ልቦናዊ እና ትምህርታዊ አካባቢን ይፈልጋል። የሚከተሉት ምክንያቶች ምስረታውን አስተዋፅዖ ያደርጋሉ፡ ተማሪዎች በተቻለ መጠን የባህላዊ ግንኙነቶችን መሰረታዊ መርሆች ይማራሉ፣ በዩኒቨርሲቲ ውስጥ ከመጀመሪያው የጥናት ዓመት ጀምሮ እና በጥሩ ሁኔታ ከትምህርት ቤት; ስልታዊ የግለሰብ እና የጋራ ሥራ ከእውነተኛ የውጭ ቋንቋ እና የውጭ ባህላዊ ቁሳቁሶች ጋር እንደ አጠቃላይ የቋንቋ ፣ የክልል ጥናቶች ፣ ሥነ-ጽሑፋዊ ጥናቶች ፣ መዝገበ ቃላት ፣ መዝገበ-ቃላት ፣ MHC ፣ ስታቲስቲክስ ፣ የጽሑፍ ትርጓሜ; በማደግ ላይ ያለ የትምህርት አካባቢ መፍጠር; የግንኙነት አቀራረብ የመማር.

ምንም እንኳን በአሁኑ ጊዜ ስለ የውጭ ቋንቋ ሙያዊ እውቀት ፣ ሙያዊ ተኮር ግንኙነት ፣ ባሕላዊ ግንኙነቶች ፣ መግባባት እና መማር ጊዜ ባህልን ከግምት ውስጥ ማስገባት አስፈላጊ ስለመሆኑ ብዙ ቢባልም ፣ አሁንም ምንም ግልጽ ስርዓት የለም ፣ የዳበረ መዋቅር ፣ እንዴት እንደሆነ ግልፅ መግለጫ። በትክክል እነዚህን ግቦች ለማሳካት ባቡር መሆን አለበት. የሀገር ውስጥ የመማሪያ መጽሀፍትም ሆኑ የውጪ ትክክለኛ ኮርሶች 100% ውጤታማ የውጪ ቋንቋ የማስተማር መርሃ ግብር ፍሬያማ ለሙያዊ ባህላዊ ግንኙነት አይሰጡም። ይህ አቅጣጫ በአሁኑ ጊዜ በጣም ተስፋ ሰጭ እና ጠቃሚ ነው. ይህ ሥራየተፈጠረውን ችግር ለመፍታት ከሚወሰዱት እርምጃዎች ውስጥ አንዱን ይወክላል ፣ እና በተፈጥሮ ፣ የበለጠ ጥልቀትን ይፈልጋል ፣ በዚህ ጊዜ የውጭ ቋንቋዎችን በባህላዊ ግንኙነቶች አውድ ውስጥ ለማስተማር አንድ ወጥ ዘዴ መፈጠር አለበት።

ያቀረብነው የቋንቋ ባህል ምስረታ ዘዴዎች የመማር ሂደትን ለማጠናከር አስተዋፅዖ ያደርጋል፣ ተማሪዎችን በውጪ ባሕላዊ ጉዳዮች፣ ባሕላዊ-ባህላዊ ጉዳዮች ላይ ያተኩራል፣ በንድፈ ሐሳብ እና በተግባር በእውቀት፣ በክህሎት እና በችሎታ ያበለጽጋቸዋል፣ ተግባራትን በመፈጸም ራስን በራስ የማስተዳደር እና የግለሰብ የስራ ዘይቤ ይመሰርታል. በተጨማሪም የተማሪዎችን ከፍተኛ የግል ባህል ለመመስረት፣ የቃል እና የቃል ያልሆነ የመግባባት ባህል፣ የሌሎች ብሔሮች ተወካዮች መቻቻልን ያዳብራል እና ከእነሱ ጋር የመግባባት ችሎታን ያዳብራል ፣ የአስተሳሰብ እና የባህል ባህሪያትን ከግምት ውስጥ በማስገባት። በዚህ አቀራረብ፣ መማር በቀጥታ የቋንቋ ፍላጎትን ከመፍጠር፣ አወንታዊ ተነሳሽነት እና የተማሪዎችን የቃላት እና ሰዋሰዋዊ ይዘትን ቅልጥፍና ከማሳደግ ጋር የተያያዘ ነው።

በመመረቂያው ጥናት ወቅት, የቀረበው የስራ መላምት የንድፈ ሃሳብ እና የሙከራ ማረጋገጫ አግኝቷል. የምንጠቀመው የማስተማሪያ መሳሪያዎች ስብስብ ተፈትኗል እና የውጭ ቋንቋን በሚያስተምር የዩኒቨርሲቲ ሁኔታዎች ውስጥ በተወሰኑ ትምህርታዊ ነገሮች ላይ ተሠርቷል. የጥናቱ ውጤቶች ተማሪዎችን የውጭ ቋንቋዎችን በማስተማር የጅምላ ልምምድ ውስጥ የምርምር ቁሳቁሶችን ማስተዋወቅ ጥሩ ነው ለሚለው መደምደሚያ መሰረት ይሰጣል. ከዚሁ ጋር ተያይዞ የጥናቱን ውጤት በመምራት እና በመረዳት ሂደት ላይ ብዙ ትኩረት የሚሹ ችግሮች ታይተዋል። የቋንቋ ባህል ምስረታ ስልቶችን የበለጠ የተሟላ እና ጥልቅ ልማት, ምስረታ ቴክኖሎጂ, ክትትል እና ምስረታ ጥራት ምርመራ ዘዴዎች, እንዲሁም የውጭ ቋንቋ ልምምድ የሚሆን የስልጠና ፕሮግራሞች ስብስብ. , በባህላዊ ልዩነት አስፈላጊነት ላይ ያተኮረ, ጠቃሚ ይመስላል.

ማጠቃለያ

የመመረቂያ መጽሃፍ ቅዱስ የሳይንሳዊ ሥራ ደራሲ-የትምህርት ሳይንስ እጩ ፣ ቦርሼቫ ፣ ቬሮኒካ ቭላድሚሮቭና ፣ ሳራቶቭ

1. አንድሬቭ ቪ.አይ. ፔዳጎጂ፡ ለፈጠራ ራስን ማጎልበት የስልጠና ኮርስ። - 2 ኛ እትም. - ካዛን: የፈጠራ ቴክኖሎጂዎች ማዕከል, 2000. - 606 p.

2. አንቲፖቭ ጂ.ኤ., ዶንስኪክ ኦ.ኤ., ማርኮቪና አይዩ, ሶሮኪን ዩ.ኤ. ጽሑፍ እንደ ባህላዊ ክስተት። ኖቮሲቢሪስክ: ናውካ, 1989. - 194 p.

3. አርኖልዶቭ አ.አይ. ሰው እና የባህል አለም፡ የባህል ጥናቶች መግቢያ። M.: ማተሚያ ቤት MGIK, 1992. - 240 p.

4. አሩቲዩኖቭ ኤስ.ኤ. የኢትኖግራፊ ሳይንስ እና የባህል ተለዋዋጭነት // ጥናት በአጠቃላይ ስነ-ምህዳር. ኤም., 1980. - ገጽ 31-34

5. አሩቱኑቫ ኤን.ዲ. ብሔራዊ ንቃተ-ህሊና ፣ ቋንቋ ፣ ዘይቤ // በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የቋንቋ ጥናት ውጤቶች እና ተስፋዎች። የአለም አቀፍ ኮንፈረንስ አጭር መግለጫዎች. T.1.-M.: ፊሎሎጂ, 1995, ገጽ 32-33.

6. አርኪፖቭ ቢ.ፒ. የንግግር ጊዜ በማዳመጥ ግንዛቤ ላይ ስላለው ተጽእኖ ጉዳይ፡- Diss. ፒኤች.ዲ. ፔድ ሳይ. ኤም., 1968. - 156 p.

7. Babenko I.V. ፔዳጎጂካል የቋንቋ እና የክልል ጥናቶች የስደተኛ ተማሪዎች ትምህርት የባህል አካል። Diss. ፒኤች.ዲ. ፔድ ሳይንሶች Rostov n / d., 1998.-196 p.

8. ቦንዳሬን ኮ ኦ.ኤ. የውጭ ቋንቋዎችን በጥልቀት በማጥናት የሁለተኛ ደረጃ ተማሪዎች የማህበራዊ ባህል ብቃት ምስረታ፡ የመመረቂያ ጽሑፍ። diss. ፒኤች.ዲ. ፔድ ሳይ. - ታምቦቭ, 2000. 19 p.

9. Bordovskaya N.V., Rean A.A. ፔዳጎጂ ለዩኒቨርሲቲዎች የመማሪያ መጽሐፍ. ሴንት ፒተርስበርግ: ፒተር, 2000. - 304 p.

10. Yu.Bugon G.L., Sokirkina L.I. በውጭ ቋንቋ ከአውታረ መረብ መረጃ ጋር በመስራት ችሎታዎችን በማዳበር ላይ // የውጭ ቋንቋዎች እና የባህላዊ ግንኙነቶች። ሳራቶቭ: ስሎቮ ማተሚያ ቤት, 2001. - ገጽ 17-21

11. ፒ ቡልኪን ኤ.ፒ. በሩሲያ ውስጥ የውጭ ቋንቋዎችን ማጥናት (ማህበራዊ ባህላዊ ገጽታዎች) // የውጭ ቋንቋዎች. በትምህርት ቤት ውስጥ ቋንቋዎች 1998. - ቁጥር 3. - ገጽ 16-20

12. Verbitsky A.A. በከፍተኛ ትምህርት ውስጥ ንቁ ትምህርት: አውድ አቀራረብ. M.: ሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤት, 1991. - 204 p.

13. P.Vereshchagin E.M., Kostomarov V.G. ቋንቋ እና ባህል። M: Nauka, 1982. -183 p.

14. Vereshchagin E.M., Kostomarov V.G. ቋንቋ እና ባህል። M: Nauka, 1990. -245 p.

15. Visson JI. በእንግሊዝኛ ንግግር ውስጥ የሩሲያ ችግሮች. ቃላት እና ሀረጎች በሁለት ባህሎች አውድ ውስጥ። ፐር. ከእንግሊዝኛ M.: Valent, 2003. - 192 p.

16. ቪሽኒያኮቫ ኤስ.ኤም. ሙያዊ ትምህርት. መዝገበ ቃላት ቁልፍ ፅንሰ-ሀሳቦች ፣ ውሎች ፣ ወቅታዊ ቃላት። M.: NMC SPO, 1999. 538 p.

17. ቭላሆቭ ኤስ., ፍሎሪን ኤስ. በትርጉም ውስጥ የማይተረጎም. M.: ሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤት, 1986. - 416 p.

18. Vorobyova E.I. ሙያዊ ተኮር የእንግሊዝኛ ቋንቋ መምህር የቋንቋ እና ክልላዊ ብቃት ምስረታ (የጀርመን ክፍል፣ 4-5 ኪ.)፡ የመመረቂያ ጽሑፍ። diss. ፒኤች.ዲ. ፔድ ሳይ. ሴንት ፒተርስበርግ, 2000. - 16 p.

19. Vorobyova E.I. ሙያዊ ተኮር የእንግሊዝኛ ቋንቋ መምህር የቋንቋ እና ክልላዊ ብቃት ምስረታ (የጀርመን ክፍል፣ 4-5 ኪ.): Diss. ፒኤች.ዲ. ፔድ ሳይ. ሴንት ፒተርስበርግ, 1999. - 212 p.

20. ቮሮንቶቫ ቲ.ዩ. የዘመናዊው የእንግሊዘኛ ቋንቋ ታሪካዊነት የፍቺ አገባብ ማክሮ ኮምፖነንት ልዩነት፡ የደራሲው ረቂቅ። diss. ፒኤች.ዲ. ፊሎል. ሳይ. ኒዝሂ ኖቭጎሮድ, 2000. - 32 p.

21. Vygotsky JI.C. አስተሳሰብ እና ንግግር. M: Labyrinth, 1996. 414 p.

22. ጌርሹንስኪ ቢ.ኤስ. ለ 21 ኛው ክፍለ ዘመን የትምህርት ፍልስፍና. - ኤም.: ፍጹምነት, 1998.-608 p.

23. ጌሴን ኤስ.አይ. የትምህርት መሰረታዊ ነገሮች. ለተግባራዊ ፍልስፍና መግቢያ (በ P.V. Alekseev የተስተካከለ እና የተጠናቀረ)። ኤም: ሽኮላ-ፕሬስ, 1995. - 448 p.

24. ጎሬሎቭ አይ.ኤን., ሴዶቭ ኬ.ኤፍ. የሳይኮልጉስቲክስ መሰረታዊ ነገሮች. አጋዥ ስልጠና። -ኤም.: ማተሚያ ቤት "Labyrinth", 1998. 256 p.

25. ግሩሼቪትስካያ ቲ.ጂ., ፖፕኮቭ ቪ.ዲ., ሳዶኪን ኤ.ፒ. የባህላዊ ግንኙነቶች መሰረታዊ ነገሮች. ኤም., 2002. - 347 p.

26. Driga I.I., Pax G.I. በሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤቶች ውስጥ የቴክኒክ የማስተማሪያ መርጃዎች፡ Proc. ለማስተማር ተማሪዎች መመሪያ. ኢንስት - ኤም.: ትምህርት, 1985.-271 p.

27. ኢሉኪና ኤን.ቪ. የቃል ግንኙነት በትምህርቱ ፣ የድርጅቱ ዘዴዎች እና ዘዴዎች // የውጭ። በትምህርት ቤት ውስጥ ቋንቋዎች 1995. - ቁጥር 4. - ገጽ 3-6

28. ኢራሶቭ ቢ.ኤስ. ማህበራዊ ባህላዊ ጥናቶች. M.: JSC "ገጽታ-ፕሬስ", 1998. - 590 p.

29. ኢሮፊቭ ኤን.ኤ. Foggy Albion. እንግሊዝ እና እንግሊዞች በሩሲያውያን እይታ። 1825-1853 እ.ኤ.አ. -ኤም: ሳይንስ, 1982.-320 p.

30. ዚንኪን ኤን.አይ. የንግግር ዘዴዎች. መ: ማተሚያ ቤት Acad. ፔድ የ RSFSR ሳይንሶች, 1958. - 370 p.

31. ዚንኪን ኤን.አይ. ንግግር እንደ የመረጃ መሪ። ኤም: ናውካ, 1982. - 159 p.

32. ዛይሴቭ ኤ.ቢ. ድርጅታዊ ባህል ለአስተማሪ ሙያዊ አስተሳሰብ ምስረታ ምክንያት፡ የመመረቂያ ረቂቅ። diss. ፒኤች.ዲ. ፔድ ሳይ. - ኤም., 2000.- 15 p.

33. ZZ.Zapesotsky A.S. የሰብአዊነት ባህል እንደ ግለሰባዊ እና የወጣት ማህበራዊ ውህደት ምክንያት። Diss. የማህበራዊ ሳይንስ ዶክተር ሳይንሶች, ሴንት ፒተርስበርግ, 1996. 260 p.

34. ዛካሮቫ ኢ.ኢ., ፊሊፖቫ ቲ.ቪ. የባህላዊ ግንኙነት እንደ የባህላዊ ብቃቶች አፈፃፀም // የውጭ ቋንቋዎች እና የባህላዊ ግንኙነቶች-የዩኒቨርሲቲ ሳት. ሳይንሳዊ ጽሑፎች. ሳራቶቭ: ስሎቮ ማተሚያ ቤት, 2001. - ገጽ 41-45

35. ዚምኒያ አይ.ኤ. በትምህርት ቤት የውጭ ቋንቋዎችን የማስተማር ሳይኮሎጂ. - ኤም.: ትምህርት, 1991. 222 p.

36. ዚምኒያ አይ.ኤ. ትምህርታዊ ሳይኮሎጂ፡ ፕሮክ. አበል. Rostov n / d.: ማተሚያ ቤት "ፊኒክስ", 1997. - 480 ገጽ 37.3lobin N.S. ባህል እና ማህበራዊ እድገት፡ ለአካዳሚክ ዲግሪ አብስትራክት (ሞኖግራፍ)። ስነ ጥበብ. የፍልስፍና ዶክተር, ሳይንሶች. ኤም., 1983. - 31 p.

37. ኢሊን I. የሩስያ ባህል ምንነት እና አመጣጥ // ሞስኮ. 1996. - ቁጥር 1.-ኤስ. 171

38. ካጋን ኤም.ኤስ. የመገናኛ ዓለም. M.: Politizdat, 1988. - 319 p.

39. Karaulov Yu.N. የሩሲያ ቋንቋ እና የቋንቋ ስብዕና. ኤም: ናውካ, 1987. -216 p.

40. Kisseleva T.G., Krasilnikov Yu.D. የማህበራዊ ባህላዊ እንቅስቃሴዎች መሰረታዊ ነገሮች-የመማሪያ መጽሀፍ. አበል መ: ሞኢ ማተሚያ ቤት ግዛት የ K-ry ዩኒቨርሲቲ, 1995. - 136 p.

41. ኪታይጎሮድስካያ ጂ.ኤ. የውጭ ቋንቋዎችን የማስተማር ዘዴዎች. M: ሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤት, 1982. - 141 p.

42. Klyuev ኢ.ቪ. የንግግር ግንኙነት፡- ለዩኒቨርሲቲዎችና ለተቋማት የመማሪያ መጽሐፍ። M.: RIPOL CLASSIC, 2002. - 320 p.

43. ኮጋን ኤል.ኤን. የባህል ጥናት // ሶሺዮሎጂካል ጥናት ገጽታ. 1976. - ቁጥር 1. - ገጽ 60

44. ኮጋን ኤል.ኤን. የባህል ጽንሰ-ሐሳብ: የመማሪያ መጽሐፍ. አበል. Ekaterinburg: UrSU, 1993. - 160 p.

45. Kolesnikova I.L., Dolgina O.A. የውጭ ቋንቋዎችን የማስተማር ዘዴዎች ላይ የእንግሊዝኛ-ሩሲያኛ የቃላት ማመሳከሪያ መጽሐፍ. ሴንት ፒተርስበርግ: የሕትመት ቤት "የሩሲያ-ባልቲክ የመረጃ ማዕከል "BLITS", "ካምብሪጅ ዩኒቨርሲቲ ፕሬስ", 2001. -224 p.

46. ​​ኮሮስቴሌቭ ቪ.ኤስ., ፓሶቭ ኢ.አይ., ኩዞቭሌቭ ቪ.ፒ. የውጭ ቋንቋ ባህል // የውጭ ቋንቋ የመግባቢያ ትምህርት ስርዓት የመፍጠር መርሆዎች. በትምህርት ቤት ውስጥ ቋንቋዎች -1988.-ቁጥር 2.-ኤስ. 40-45

47. Kravchenko A.I. ባህል፡ መዝገበ ቃላት። መ.: የአካዳሚክ ሊቅ. ፕሮጀክት, 2001. - 670 p.

48. Krasnykh V.V. Ethnopsycholinguistics. የቋንቋ ባህል. M: Gnosis, 2002. - 284 p.

49. ክሪሎቫ ኤን.ቢ. የወደፊቱ ስፔሻሊስት ባህል ምስረታ. M.: ሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤት, 1990. - 142 p.

50. ኩዝሜንኮቫ ዩ.ቢ. ኤቢሲ የውጤታማ ግንኙነት/የጨዋነት ግንኙነት መሰረታዊ ነገሮች፡ የመማሪያ መጽሀፍ Obninsk፡ አርእስት፣ 2001 - 112 p.

51. ሎንስካያ ኤም.ዩ. በከፍተኛ የትምህርት አስተዳዳሪዎች ስልጠና ውስጥ የባህላዊ አስተዳደር ጽንሰ-ሀሳብ እና ልምምድ ማዳበር፡ Diss. ፒኤች.ዲ. ፔድ ሳይ. -ሮስቶቭ-ኦን-ዶን, 2003. 152 p.

52. Lvova N.A., Khokhlova E.L. በትርጉም ሂደት ውስጥ የባህላዊ ግንኙነት ግንኙነት // ቴክኖሎጂዎችን ማስተማር እና የመምህሩ የፈጠራ ችሎታ: ሳት. ሳይንሳዊ tr. ጉዳይ 3 Saratov: የሕትመት ቤት Sarat. ዩኒቨርሲቲ, 2002. - P. 190-194

53. ማኔኪን አር.ቪ. የይዘት ትንተና የአስተሳሰብ ታሪክን ለመመርመር እንደ ዘዴ // Clio.- 1991.-ቁጥር 1.-P.28

54. Mechkovskaya N.B. ማህበራዊ ቋንቋዎች፡ የሰብአዊነት ዩኒቨርሲቲ ተማሪዎች እና የሊሲየም ተማሪዎች መመሪያ። 2ኛ እትም፣ ራእ. - ኤም.: ገጽታ ፕሬስ, 1996.-207 p.

55. ሚሎሶርዶቫ ኢ.ቪ. የብሔራዊ-ባህላዊ አመለካከቶች እና የባህላዊ ግንኙነቶች ችግሮች // የውጭ. በትምህርት ቤት ውስጥ ቋንቋዎች 2004. - ቁጥር 3. - P.80-84

56. ሚሊሩድ አር.ፒ. ባህሎች ሲገናኙ የሩሲያ እና የእንግሊዝ ተማሪዎች የአስተሳሰብ ደረጃ // የውጭ. በትምህርት ቤት ውስጥ ቋንቋዎች 1997. - ቁጥር 4. - ገጽ 17-22

57. ሚንያር-ቤሎሩቼቭ አር.ኬ. ፈረንሳይኛ የማስተማር ዘዴዎች: የመማሪያ መጽሐፍ. አበል. M.: ትምህርት, 1990. - 224 p.

58. ሞጊሌቪች ኤል.ቪ. በትምህርት ሂደት ውስጥ የተማሪዎች የመረጃ ባህል ምስረታ ስርዓት፡ የደራሲው ረቂቅ። diss. ፒኤች.ዲ. ፔድ ሳይ. - ሳራቶቭ, 2001.-25 p.

59. ኔሞቭ ፒ.ኤስ. ሳይኮሎጂ. የመማሪያ መጽሐፍ ለከፍተኛ ትምህርት ተማሪዎች ፔድ የመማሪያ መጽሐፍ ተቋማት. መጽሐፍ 1 አጠቃላይ የስነ-ልቦና መሰረታዊ ነገሮች. 2ኛ እትም። - ኤም.: ትምህርት: VLADOS, 1995.-576 p.

60. Nechaev N.H. የባለሙያ እንቅስቃሴ ምስረታ ሥነ-ልቦናዊ እና ትምህርታዊ መሠረቶች // MSU የላቀ ጥናቶች ፋኩልቲ። ኤም.: የሞስኮ ስቴት ዩኒቨርሲቲ ማተሚያ ቤት, 1988. - 166 p.

61. በሙያ ትምህርት ተቋማት ውስጥ የትምህርታዊ ሙከራ ማደራጀት እና ማካሄድ. ፒ/ር ኤ.ፒ. ቤላዬቫ. SPb.: NIIPTO, 1992.- 123 p.

62. ፓሶቭ ኢ.አይ. የውጪ ቋንቋን የማስተማር የመገናኛ ዘዴ: የውጭ አገር አስተማሪዎች መመሪያ. ቋንቋ M.: ትምህርት, 1985. - 208 p.

63. Passov E.I., Kuzovlev V.P., Korostelev V.S. የውጭ ቋንቋን የማስተማር ዓላማ አሁን ባለው የህብረተሰብ የእድገት ደረጃ // የውጭ ቋንቋ. በትምህርት ቤት ውስጥ ቋንቋዎች 1987.- ቁጥር 6. P. 31

64. ፔዳጎጂ፡ ለትምህርታዊ ዩኒቨርሲቲዎች እና ትምህርታዊ ኮሌጆች ተማሪዎች የመማሪያ መጽሐፍ/Ed. ፒ.አይ. ፒድካሲስቲ. - ኤም.: የሩሲያ ፔዳጎጂካል ማህበር, 1998. 640 p.

65. የከፍተኛ ትምህርት ፔዳጎጂ እና ሳይኮሎጂ. ተከታታይ "የመማሪያ መጽሃፍት, የማስተማሪያ መሳሪያዎች". አር / n ዶን: "ፊኒክስ", 1998. - 544 p.

66. ፔዳጎጂ፡ ፔዳጎጂካል ንድፈ ሐሳቦች፣ ሥርዓቶች፣ ቴክኖሎጂዎች፡ የመማሪያ መጽሐፍ። ለተማሪዎች ከፍ ያለ እና እሮብ ፔድ የመማሪያ መጽሐፍ ተቋማት / ኤስ.ኤ. ስሚርኖቭ, አይ.ቢ. ኮቶቫ, ኢ.ኤች. ሺያኖቭ እና ሌሎች; ኢድ. ኤስ.ኤ. ስሚርኖቫ. 4 ኛ እትም፣ ራዕይ. - ኤም.: የሕትመት ማዕከል "አካዳሚ", 2001.-512 p.

67. የውጭ አገር የሩሲያ ፔዳጎጂካል ቅርስ, 20 ዎቹ (የጉዳዩ አዘጋጅ እና ደራሲ P.V. Alekseev). - ኤም.: ትምህርት, 1993. 228 p.

68. Pease A. የሰውነት ቋንቋ. M.: IQ, 1995. - 257 p.

69. Pomerantseva E.V. የሩሲያ አፈ ታሪክ. መ.፡ የአካዳሚክ ማተሚያ ቤት። የዩኤስኤስ አር ሳይንስ, 1963.- 128 p.

70. የውጭ ቋንቋዎችን የማስተማር ዘዴዎች ላይ አውደ ጥናት: ፕሮክ. ለተማሪዎች እርዳታ ፔድ in-tov/K.I. ሳሎማቶቭ, ኤስ.ኤፍ. ሻቲሎቭ, አይ.ፒ. አንድሬቫ እና ሌሎች; በአጠቃላይ አርታኢነት ስር. ኬ.አይ. ሰሎማቶቫ, ኤስ.ኤፍ. ሻቲሎቫ. M.: ትምህርት, 1985. - 224 p.

71. በትምህርት ችግር ላይ የትምህርታዊ ጽንሰ-ሐሳቦች ፕሮግራም እና መዝገበ-ቃላት. ፒተርስበርግ ጽንሰ-ሀሳብ. ሴንት ፒተርስበርግ, 1984. - 54 p.

72. Pryadko S.B. ቋንቋ እና ባህል፡ የአውስትራሊያ እንግሊዘኛ ቋንቋ እና የባህል መዝገበ ቃላት ውስጥ የትርጉም ባህላዊ አካል። Diss. ፒኤች.ዲ. ፔድ ሳይንሶች ኤም., 1999. - 201 p.

73. ሳይኮሎጂ እና ፔዳጎጂ. የመማሪያ መጽሐፍ ለዩኒቨርሲቲዎች መመሪያ. የተጠናቀረ እና ኃላፊነት የሚሰማው እትም። ራዱጂን አ.ኤ. ኤም.: ማተሚያ ቤት "ማእከላዊ", 1996. - 332 p.

74. ሮጎቫ ጂ.ቪ. እንግሊዝኛ የማስተማር ዘዴዎች (በእንግሊዘኛ): Proc. አበል. M.: ትምህርት, 1983. - 351 p.

75. ሮኪትያንስካያ JI.A. በዩኒቨርሲቲ ውስጥ የተማሪዎችን ትምህርታዊ እንቅስቃሴዎች ማበረታቻ መመስረት // በሙያዊ ተኮር የውጭ ቋንቋዎች ማስተማር: ኢንተርዩኒቨርሲቲ. ሳይንሳዊ ሳት. ሳራቶቭ, 2002. - ገጽ 104-107

76. Ruzhenskaya Z.S. የወደፊቱ አስተማሪ ሙያዊ አስተሳሰብ ለመመስረት ትምህርታዊ ሁኔታዎች፡ የመመረቂያ ጽሑፍ። diss. ፒኤች.ዲ. ፔድ ሳይ. - ማግኒቶጎርስክ, 2002. 20 p.

77. Sadikhova L.G. አሜሪካ በቻርለስ ዲከንስ እይታ፡ የባህላዊ ግንኙነት ታሪካዊ እና ስነ ልቦናዊ ገጽታዎች፡ የደራሲው ረቂቅ። diss. ፒኤች.ዲ. የአምልኮ ሥርዓት, ሳይንስ -ኤም., 2000. 24 p.

78. ሳፎኖቫ ቪ.ቪ. በትምህርት ቤት በእንግሊዝኛ ትምህርት በችግር ላይ የተመሰረቱ እንቅስቃሴዎች። M.: Euroschool, 2001. - 271 p.

79. ሴሌቭኮ ጂ.ኬ. ዘመናዊ የትምህርት ቴክኖሎጂዎች: የመማሪያ መጽሐፍ. አበል. - ኤም.: የህዝብ ትምህርት, 1998. 255 p.

80. Sapir E. በቋንቋ እና የባህል ጥናቶች ላይ የተመረጡ ስራዎች፡ ትራንስ. ከእንግሊዝኛ / አጠቃላይ እትም። እና መግባት ስነ ጥበብ. አ.ኢ. ክብሪካ። - ኤም.: የማተም ቡድን "ግስጋሴ", "ዩኒቨርስ", 1993. 656 p.

81. ሲዶሬንኮ ቪ.ኤፍ. ትምህርት: የባህል ምስል // የትምህርት ማህበራዊ-ሳይኮሎጂካል ችግሮች. -ኤም., 1992. ፒ. 86

82. Slastenin V.A. እና ሌሎችም ፔዳጎጂ፡ የከፍተኛ ትምህርት መማሪያ መጽሐፍ። ፔድ የመማሪያ መጽሐፍ ተቋማት/V. A. Slastenin, I.F. ኢሳቭ, ኢ.ኤች. ሺያኖቭ; P/ed. ቪ.ኤ. Slastenina. 2ኛ እትም። - ኤም.: ማተሚያ ቤት. ማእከል "አካዳሚ", 2003. - 576 p.

83. የውጭ ቃላት መዝገበ ቃላት. መ: ሩስ ቋንቋ, 1987. - 606 p.

84. የሩሲያ ቋንቋ መዝገበ ቃላት. ስር እትም። ኤ.ፒ. Evgenieva. ጥራዝ 1-4. መ: ሩስ. lang., 1981-1984.-696 p.

85. ስሚርኖቭ ኤስ.ዲ. የከፍተኛ ትምህርት ፔዳጎጂ እና ሳይኮሎጂ፡ ከእንቅስቃሴ ወደ ስብዕና፡ የመማሪያ መጽሐፍ። የዩኒቨርሲቲ መምህራንን እና የድህረ ምረቃ ተማሪዎችን የላቀ ስልጠና ለተማሪዎች እና ለተቋማት ተማሪዎች መመሪያ። M.: ገጽታ ፕሬስ, 1995.-271 p.

86. የሶቪየት ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ-ቃላት / ሳይንሳዊ ኤዲቶሪያል ካውንስል: A. M. Prokhorov (pres.). M.: የሶቪየት ኢንሳይክሎፔዲያ, 1981. - 1600 p.

87. የውጭ ቃላት ዘመናዊ መዝገበ ቃላት. መ: ሩስ ቋንቋ, 1999. - 752 p.

88. ሶሎቪቭ ኤስ.ኤም. በሩሲያ ታሪክ ላይ ንባቦች እና ታሪኮች. ኤም: ፕራቭዳ, 1990. -768 p.

89. ማህበራዊ ትምህርት: የመማሪያ መጽሐፍ. ለተማሪዎች እርዳታ ከፍ ያለ የመማሪያ መጽሐፍ ተቋማት/ኢድ. ቪ.ኤ. ኒኪቲና መ፡ ሰብአዊነት። እትም። VLADOS ማዕከል, 2002. - 272 p.

90. ድንበሮች የሌሉ ውሎች / ትምህርት ዝርዝር. ውስጥ ማጥናት 2004. - ቁጥር 1. - P. 62

91. ስቴፋንኮ ቲ.ጂ. ኤትኖፕሲኮሎጂ; የመማሪያ መጽሐፍ ለተማሪዎች እርዳታ በልዩ መስኮች ውስጥ ዩኒቨርሲቲዎች "ሳይኮሎጂ". - ኤም.: የስነ-ልቦና ተቋም RAS: IP RAS: Acad. ፕሮጀክት, 2000.-320 p.

92. ሱቮሮቫ ኤም.ኤ. የውጭ ቋንቋዎችን ለቋንቋ ዩኒቨርሲቲ ከፍተኛ ተማሪዎች ለማስተማር የቋንቋ እና የባህል አቀራረብ: Diss. ፒኤች.ዲ. ፔድ ሳይ. ኡላን-ኡዴ, 2000. - 158 p.

93. ሲሶቭ ፒ.ቪ. የአሜሪካ አስተሳሰብ ክስተት // የውጭ. በትምህርት ቤት ውስጥ ቋንቋዎች -1999.-ቁጥር 5.-ኤስ. 68-73

94. ሲሶቭ ፒ.ቪ. የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ባህልን የመማር ገጽታዎች // የሞስኮ ስቴት ዩኒቨርሲቲ ቡለቲን. ሰር. 19. የቋንቋ እና የባህል ግንኙነት. ኤም., 2003. - ቁጥር 4. - ፒ. 110-123

95. ታሊዚና ኤን.ኤፍ. ትምህርታዊ ሳይኮሎጂ፡ ፕሮክ. ለተማሪዎች አማካኝ ፔድ uch. ተቋማት. 3 ኛ እትም ፣ stereotype። - ኤም.: የሕትመት ማዕከል "አካዳሚ", 1999.-288 p.

96. ቴር-ሚናሶቫ ኤስ.ጂ. ቋንቋ እና ባሕላዊ ግንኙነት: (የመማሪያ መጽሐፍ) M.: ስሎቮ / ስሎቮ, 2000. - 262 p.

97. ቲቶቫ ኤስ.ቢ. የቴሌኮሙኒኬሽን ፕሮጀክቶች እንደ አዲስ የትምህርት ተግባራት አይነት: መዋቅር, ግቦች, በማስተማር ሂደት ውስጥ ያለው ጠቀሜታ // የሞስኮ ስቴት ዩኒቨርሲቲ ቡለቲን. ሰር. 19. የቋንቋ እና የባህላዊ ግንኙነት. 2003. - ቁጥር 3. - P.148-158

98. ቶካሬቫ ኤን.ዲ., ፔፕፓርድ ቪ. አሜሪካ. ምን ይመስላል?: በአሜሪካ ክልላዊ ጥናቶች ላይ የመማሪያ መጽሐፍ። የመማሪያ መጽሐፍ: - M.: ከፍተኛ. ትምህርት ቤት, 2000. - 334 p.

99. Whorf B. የአስተሳሰብ ደንቦች ከቋንቋ ጋር ያለው ግንኙነት // አዲስ በቋንቋ. ጉዳይ 1. - ኤም., 1960

100. በትምህርት ቤት ልጆች መካከል የመማር ፍላጎት መፈጠር / Ed. አ.ኬ. ማርኮቫ - ኤም.: ፔዳጎጂ, 1986.- 191 p.

101. ፉርማኖቫ ቪ.ፒ. የባህላዊ ግንኙነት እና የባህል ቋንቋዎች የውጭ ቋንቋዎችን በማስተማር ጽንሰ-ሀሳብ እና ልምምድ ውስጥ። ሳራንስክ: የሞርዶቪያን ዩኒቨርሲቲ ማተሚያ ቤት, 1993. - 124 p.

102. ፉርማኖቫ ቪ.ፒ. የባህላዊ ግንኙነት እና የባህል-ቋንቋ ፕራግማቲክስ የውጭ ቋንቋዎችን በማስተማር ንድፈ ሃሳብ እና ልምምድ፡ Dis. . ዶክተር ፔድ. ሳይ. ኤም., 1995. - 212 p.

103. ፉርማኖቫ ቪ.ፒ. የባዕድ ቋንቋዎችን በማስተማር ጽንሰ-ሀሳብ እና ልምምድ ውስጥ የባህላዊ ግንኙነት እና የባህል-ቋንቋ ተግባራዊ-ተሲስ አብስትራክት። diss. ዶክተር ፔድ. ሳይ. ኤም., 1994. - 58 p.

104. Khaleeva I.I. ሁለተኛ ደረጃ የቋንቋ ስብዕና እንደ የውጭ ጽሑፍ ተቀባይ // የቋንቋ ስርዓት። ቋንቋ - ጽሑፍ. ቋንቋ ችሎታ ነው። - ኤም., 1995

105. ካርላሞቭ አይ.ኤፍ. ፔዳጎጂ፡ አጭር ኮርስ፡ የመማሪያ መጽሐፍ። አበል. M.: ሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤት, 2003.-272 p.

106. ካርቼንኮቫ ኤል.አይ. ራሽያኛን እንደ ባዕድ ቋንቋ በማስተማር ረገድ ብሔረሰባዊ እና ማህበረሰባዊ ምክንያቶች፡ የደራሲው ረቂቅ። diss. ዶክተር ፔድ. ሳይ. - ሴንት ፒተርስበርግ, 1997.-32 p.

107. Chuzhakin A.P., Palazhchenko P.R. የትርጉም ዓለም - 1. XXI ን ለመተርጎም መግቢያ. ፕሮቶኮል፣ ሥራ ፍለጋ፣ የድርጅት ባህል፣ 5ኛ እትም. እንደገና ሰርቷል እና ተጨማሪ M.: R. Valent, 2002. - 224 p.

108. ቹሲን-ሩሶቭ ኤ.ኢ. የባህሎች መጣጣም. M.: IchP "Magistr ማተሚያ ቤት", 1997.-40 p.

109. ሻማኤቫ ኦ.ፒ. የስፔሻሊስት ሶሺዮ-ቴክኖሎጅ ባህል፡ ምንነት፣ መንገዶች እና የመፍጠር ዘዴዎች፡ የደራሲው ረቂቅ። diss. ፒኤች.ዲ. ማህበራዊ ሳይ. - ቤልጎሮድ, 2000. 20 p.

110. ሽማኮቭ ኤስ.ኤ. የተማሪዎች ጨዋታዎች የባህል ክስተት ናቸው። - ኤም.: አዲስ ትምህርት ቤት, 1994.-239 p.

111. ኢንሳይክሎፒዲያ ኦቭ ፍልስፍና ሳይንስ. ቲ.ዜ. M: የሶቪየት ኢንሳይክሎፔዲያ, 1977.-803 p.

112. ያኩሽኪና ኤል.ቢ., ዜሌዞቭስካያ ጂ.አይ. የተማሪዎች የግንኙነት እና የእውቀት ችሎታዎች። ሳራቶቭ: ሊሲየም ማተሚያ ቤት, 1998. - 102 p.

113. ብራውን ኤች.ዲ. የቋንቋ ትምህርት እና ማስተማር መርሆዎች. Englewood Cliffs፣ ኤንጄ፡ ፕሪንቲስ-ሆል፣ ኢንክ በ1994 ዓ.ም

114. ብራውን ኤች.ዲ. የቋንቋ ትምህርት እና ማስተማር መርሆዎች 4ኛ እትም Pearson Education Ltd, 2000

115. ቀን አር.፣ ባምፎርድ J. ሰፊ ንባብ በሁለተኛ ቋንቋ ክፍል ካምብሪጅ ዩኒቨርሲቲ ፕሬስ፣ 1998

116. Deutsch M., Krauss R.M. በማህበራዊ ሳይኮሎጂ ውስጥ ጽንሰ-ሐሳቦች. ናይ 1965 ዓ.ም

117. Galloway, Vicky B. በውጭ ቋንቋ ክፍል ውስጥ የማስተማር ባህልን ለማሻሻል ንድፍ. የACTFL ፕሮጀክት ፕሮፖዛል፣ 1985

118. ጎሮዴትስካያ ኤል ኮርስ እና ሲላበስ ንድፍ በባህላዊ ግንኙነት ውስጥ. ELT ዜናዎች እና እይታዎች፣ እራት # 1(18) 2001፣ ገጽ. 20-21

119. ጎወር ሮጀር፣ ፊሊፕስ ዲላኔ፣ ዋልተርስ ስቲቭ የማስተማር ልምምድ መመሪያ መጽሐፍ ማክሚላን ሄኔማን፣ 1995

120. Graham C. Jazz Chants፡ የአሜሪካ እንግሊዝኛ እንደ ሁለተኛ ቋንቋ ዜማዎች። -N.Y. ኦክስፎርድ ዩኒቨርሲቲ ፕሬስ, 1978

121. Grillet Francoise የማንበብ ክህሎቶችን ማዳበር. ካምብሪጅ: ካምብሪጅ ዩኒቨርሲቲ ፕሬስ, 1981

122. Hadley Alice Omaggio የማስተማር ቋንቋ በአውድ። 3 ኛ እትም የኢሊኖይ ዩኒቨርሲቲ በ Urbana-Champaign. ሃይንሌ እና ሃይንሌ -498 ገጽ.

123. አዳራሽ ኤድዋርድ ቲ ባህል ባሻገር. መልህቅ ፕሬስ/Doubeday Garden City፣ NY፣ 1976

124. Hall Edward T. እና Mildred Reeve Hall የባህል ልዩነቶችን መረዳት፡ ጀርመኖች፣ ፈረንሣይ እና አሜሪካውያን። ያርማውዝ፡ ሜይን፣ ኢንተርባህል ፕሬስ፣ 1989

125. ሃርመር ጄ. የእንግሊዝኛ ቋንቋ ማስተማር ልምምድ 3ኛ እትም ፒርሰን ትምህርት ሊሚትድ፣ 2001

126. ሆፍስቴድ ጂ የባህል ውጤቶች፡ ዓለም አቀፍ ከቃል ጋር የተያያዙ እሴቶች ልዩነቶች ቤቨርሊ ሂልስ፣ ካሊፎርኒያ፡ ሳጅ ህትመት፣ 1980

127. ሆጋን-ጋርሺያ ሚኬል አራቱ የባህል ብዝሃነት ብቃት፡ የመረዳት እና የመለማመድ ሂደት። ሁለተኛ እትም. የካሊፎርኒያ ስቴት ዩኒቨርሲቲ, ፉለርተን, 2003. 163 ፒ

128. ሁድሰን ጂ. አስፈላጊ የመግቢያ ሊንጉስቲክስ. ሚቺጋን ስቴት ዩኒቨርሲቲ, 2000.

129. ሁይ ሌንግ አዲስ ጠርሙሶች፣ አሮጌ ወይን፡ የመግባቢያ ቋንቋ ማስተማር በቻይና // ፎረም ቅጽ. 35 #4፣ 1997፣ ገጽ. 38-41

130. ክላኮህን ኤፍ.አር. የእሴት አቅጣጫዎች ልዩነቶች። NY: ረድፍ እና ፒተርሰን, 1961

131. ማቲካይነን ቲ., ዱፊ ሲ.ቢ. የባህል ግንዛቤን ማዳበር // መድረክ፣ ጥራዝ. 38 # 3, ገጽ.40-47

132. ሜየር ኤም. ትራንዚካል ብቃትን ማዳበር. የላቁ የውጭ ቋንቋ ተማሪዎች ጉዳይ ጥናቶች // የሽምግልና ቋንቋዎች እና ባህል/ Ed. በዲ / Buttjes & M. Byram Clevedom. ፊላድ ብዙ. ጉዳዮች LTD, 1990 - ገጽ. 136-158

133. ሞሃን ቢ እና ማርጋሬት ቫን ናርስሰን የመረዳት ምክንያት-ውጤት // የመድረክ ጥራዝ. 35 # 4 1997, ገጽ.22-29

134. Niederhauser Janet S. አበረታች ተማሪዎች በደቡብ ኮሪያ ዩኒቨርስቲዎች // ፎረም ቅጽ 35፣ # 1፣ 1997፣ ገጽ. 8-11

135. Omaggio A. ብቃት፣ አንቀጽ፣ ሥርዓተ ትምህርት፡ የሚያስተሳስረው ትስስር። የውጭ ቋንቋዎችን ማስተማር የሰሜን ምስራቅ ኮንፈረንስ ዘገባዎች። ሚድልበሪ፣ ቪቲ፡ ሰሜናዊ ምስራቅ ኮንፈረንስ፣ 1985

136. ወደ ባህል መንገዶች. በPaula R. Heusinkveld፣ 1997፣ 666 p. የተስተካከለ።

137. ግፋ ማርጋሬት ዲ. የመድብለ ባህላዊ ትምህርት፡ የመስቀል የባህል ስልጠና1. አቀራረብ pp. 4-7

138. ሪችመንድ ኢ. ምሳሌን እንደ የትኩረት ነጥብ በመጠቀም የባህል ግንዛቤ እና የመግባቢያ ብቃት፡ ከአፍሪካ የተወሰዱ ምሳሌዎች፣ የውጭ ቋንቋ ዘገባዎች 20፣ iii፣ 1987

139. ሳሞቫር, ኤል.ኤ., አር.ኢ. ፖርተር፣ (eds.) በይነ-ባህላዊ ግንኙነት፡ አንባቢ፡ CA፡ Wadsworth Publishing Co, 1999

140. Seelye, H.Ned Teaching Culture: Intercultural Communication ስልቶች.1.ncolnwood, IL: National Textbook Company, 1984

141. Sheils J. ግንኙነት በዘመናዊ ቋንቋ ክፍል. ስትራስቦርግ፡ የአውሮፓ ምክር ቤት ፕሬስ፣ 1993

142. ሸሚዞች ጂ.አር. ከብሔር ተኮርነት ባሻገር፡ ከባፋባፋ ጋር ተሻጋሪ ባህላዊ ግንዛቤን ማሳደግ // የባህላዊ መገኛ መጽሐፍ፡- የባህል አቋራጭ የሥልጠና ዘዴዎች። V. 1/ኤድ. በፎለር ኤስ.ኤም. - ያርማውዝ፡ ኢንተርባህል ፕሬስ፣ ኢንክ.፣ 1995፣ ገጽ. 93-100

143. ሲኬማ ሚልድሬድ እና ኒዬካዋ አግነስ ዲዛይን ለባህላዊ-አቋራጭ ትምህርት። - Intercultural Press, Inc. ያርማውዝ፣ ሜይን፣ 1987

144. Stempleski S. የባህል ግንዛቤ. ኦክስፎርድ ዩኒቨርሲቲ ፕሬስ, 1993

145. ዊሊያምስ ኤም እና ቡርደን አር. ሳይኮሎጂ ለቋንቋ አስተማሪዎች ካምብሪጅ1. ዩኒቨርሲቲ ፕሬስ, 1997159. vvww.encarta.msn.com/find/consise.asp160. wvvw.krugosvet.ru/articles161. www.stephweb.com162. www.onestopenglish.com

146. የውጭ ቋንቋ ትምህርት ደረጃዎች (1996) 1. ግንኙነት

147. ከእንግሊዘኛ ውጪ ባሉ ቋንቋዎች መግባባት 1.1፡ ተማሪዎች ውይይቶችን ያደርጋሉ፣ መረጃ ይሰጣሉ እና ያገኛሉ፣ ስሜቶችን እና ስሜቶችን ይገልፃሉ እና አስተያየት ይለዋወጣሉ።

148. ስታንዳርድ 1.2፡ ተማሪዎች በተለያዩ ርእሶች ላይ የጽሁፍ እና የንግግር ቋንቋን ተረድተው ይተረጉማሉ።

149. መደበኛ 1.3፡ ተማሪዎች በተለያዩ ርዕሰ ጉዳዮች ላይ መረጃን፣ ጽንሰ-ሀሳቦችን እና ሃሳቦችን ለተመልካቾች አድማጮች ወይም አንባቢዎች ያቀርባሉ።1. ባህሎች

150. ስለሌሎች ባህሎች እውቀት እና ግንዛቤ ማግኘት ስታንዳርድ 2.1፡ ተማሪዎች በተጠኑት ባህል ልምዶች እና አመለካከቶች መካከል ያለውን ግንኙነት መረዳታቸውን ያሳያሉ።

151. መደበኛ 2.2፡ ተማሪዎች በምርቶቹ እና በተጠኑ ባህሎች አመለካከቶች መካከል ያለውን ግንኙነት መረዳታቸውን ያሳያሉ። ግንኙነት

152. ከሌሎች ተግሣጽ ጋር ይገናኙ እና መረጃ ያግኙ ደረጃ 3.1፡ ተማሪዎች ያጠናክሩ እና የሌሎችን የትምህርት ዓይነቶች እውቀታቸውን በውጭ ቋንቋ ያሳድጋሉ።

153. ስታንዳርድ 3.2፡ ተማሪዎች መረጃ ያገኛሉ እና በውጭ ቋንቋ እና ባህሎቹ ብቻ የሚገኙትን ልዩ አመለካከቶች ይገነዘባሉ.1. ንጽጽር

154. የቋንቋ እና የባህል ተፈጥሮ ግንዛቤን ማዳበር ስታንዳርድ 4.1፡ ተማሪዎች የቋንቋን ምንነት መረዳታቸውን የሚያሳዩት በተጠኑት ቋንቋ እና በራሳቸው ንፅፅር ነው።

155. ስታንዳርድ 4.2፡ ተማሪዎች የባህልን ጽንሰ ሃሳብ መረዳታቸውን የሚያሳዩት ♦ የተጠኑ ባህሎች እና የራሳቸው ንፅፅር ነው።1. ማህበረሰቦች

156. የሚከተሉትን ጥያቄዎች መልሱ። 3 ደቂቃ አላችሁ።

157. ከየት ነው የመጡት? ሁልጊዜ እዚህ/እዛ ኖረዋል? በቤትዎ ውስጥ ምን ይወዳሉ? የሚወዱት ንብረት የትኛው ነው እና ለምን? ስለ የመኖሪያ ቦታ ማንኛውንም ነገር መለወጥ ይፈልጋሉ?

158. ትልቅ ቤተሰብ አለዎት? ከወላጆችህ፣ ከወንድሞችህ/እህቶችህ፣ ከሌሎች የቅርብ ዘመዶችህ ጋር ያለህን ግንኙነት እንዴት መግለፅ ትችላለህ? ለእርስዎ በጣም ቅርብ የሆነው ማነው? ስለ ግንኙነቶቹ ማንኛውንም ነገር መለወጥ ይፈልጋሉ?

159. ብዙ ጓደኞች አሉዎት? የቅርብ ጓደኛዎ ማን ነው እና እሱን/ሷን ለምን ያህል ጊዜ ያውቁታል? ስለ ጓደኛዎ በጣም የማይረሳው ነገር ምንድነው?

160. የትርፍ ጊዜ ማሳለፊያ አለዎት? የትርፍ ጊዜ ማሳለፊያዎች ስላላቸው/ስለሌላቸው ሰዎች ምን ያስባሉ?ጊዜ እና እድል ካሎት ምን ያልተለመደ የትርፍ ጊዜ ማሳለፊያ እንዲኖርዎት ይፈልጋሉ?

161. ወደ ሲኒማ ምን ያህል ጊዜ ትሄዳለህ? ምን ዓይነት ፊልሞች ይወዳሉ? ፊልም ላይ ኮከብ ማድረግ ትፈልጋለህ? የትኛውን ክፍል መጫወት ይፈልጋሉ እና ለምን?1. ክፍል 2. ውይይት.1. 4 ደቂቃ አለዎት።

162. ስለምትወደው የሙዚቃ አይነት ከሌላ ተማሪ ጋር ተናገር።

163. ጥቅሞቻቸውን እና ጉዳቶቻቸውን በመጥቀስ ከሌላ ተማሪ ጋር ስለተለያዩ የስፖርት አይነቶች ተወያዩ።

164. ስለምትወደው ተዋናይ/ተዋንያን ከሌሎች ተማሪዎች ጋር ተነጋገር።

165. የቅርብ ጊዜውን ፋሽን በልብስ ከሌላ ተማሪ ጋር ተወያዩ።

166. ጠቃሚ የአመራር ባህሪያትን ከሌላ ተማሪ ጋር ተወያዩ.1. ክፍል 3. ውይይት.1. 4 ደቂቃ አለዎት።

167. ከትምህርቱ በኋላ ለእረፍት እና ትንሽ ለመወያየት ስለሚሄዱበት ቦታ ከሌሎች ተማሪዎች ጋር ይነጋገሩ.

168. ስለ እርስዎ ተወዳጅ ፊልም ከሌሎች ተማሪዎች ጋር ይነጋገሩ እና ዛሬ ማታ የትኛውን ፊልም እንደሚመለከቱ ይወስኑ።

169. ስለ ቅዳሜና እሁድ ከሌሎች ተማሪዎች ጋር ይነጋገሩ። ሁላችሁም ንቁ የሆነ ነገር ማድረግ ትወዳላችሁ፣ ሀሳብ ጠቁሙ እና በትክክል ምን ማድረግ እንዳለቦት ይወስኑ።

170. ቅዳሜ እቤት ውስጥ ድግስ ማዘጋጀት ትፈልጋለህ። የሆነ ነገር ማብሰል አለብህ። ስለ ምግቡ ከሌሎች ተማሪዎች ጋር ተነጋገር እና ምን ማብሰል እንደምትችል ወስን።

171. የፀጉር ስታይል መቀየር ትፈልጋለህ። ስለሱ ከሌሎች ተማሪዎች ጋር ተነጋገር፣ ምክራቸውን ጠይቅ እና ከዛ ውሳኔ አድርግ።

172. የባህላዊ ግንኙነት መሰረታዊ ነገሮች

173. የማምረት ሂደት ይከሰታል) የአፍ መፍቻ ቋንቋን ሲያጠና) የውጭ ቋንቋን ሲያጠና) የውጭ ባህልን ሲያጠና

174. የ polychronic culturea ተወካዮች) ግልጽ የሆነ የስራ መርሃ ግብር ያስፈልጋቸዋል) ብዙ ነገሮችን በተመሳሳይ ጊዜ ለመስራት ይጥራሉ) በተወሰነ ጊዜ ውስጥ አንድ ነገርን በማጠናቀቅ ላይ ያተኩሩ.

175. የቃል ያልሆነ ግንኙነት ያስተላልፋል) የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ትርጉም ለ) አፋጣኝ ፍቺ) ትርጉም ያለው ትርጉም

176. በጄ ሆፍስቴድ ምደባ መሠረት ሩሲያ እንደ:) ግለሰባዊነት ባህልb) የጋራ ባህል) የህዝብ ባህል

177. የቋንቋ አንጻራዊነት መላምት የቀረበው ሀ) ኢ. ሳፒር እና ቢ.ዋርፎምብ) ጄ. ሆፍስቴዴ ሐ) ዲ. ክሪስታል

178. ከፍተኛ ተዋረዳዊ ባህሎች ተለይተው ይታወቃሉ bya) equalityb) በወደፊት ላይ ያተኩራል ሐ) ጥብቅ የመደብ ክፍፍል

179. ለክልላዊ መረጃ (ዩኤስኤ) እውቀት ፈተና ክፍል 1 ታሪክ እና ጂኦግራፊ1. አሜሪካ ነው.1. ሀ. የፌደራል ሪፐብሊክ

180. ለ. ሕገ መንግሥት ንጉሣዊ ሥርዓት1. ሐ. ሪፐብሊክ2. ዩኤስኤ የያዘው.1. አ. 50 ግዛቶች1. B. 51 ግዛቶች

181. ሲ 50 ግዛቶች እና 1 ወረዳ

182. የአሜሪካ ዋና ከተማ .1 ነው. አ. ኒው ዮርክ1. ቢ.ሎስ አንጀለስ1. ሲ ዋሽንግተን

183. ዋናው ኦፊሴላዊ የበዓል ቀን, የነጻነት ቀን ነው.1. አ. ሰኔ 41 ቀን ሐምሌ 121 ቀን ሐምሌ 45 በባንዲራ ላይ .

184. ሀ 50 ኮከቦች እና 50 ጭረቶች

185. B. 50 ኮከቦች እና 13 ጭረቶች

186. ሲ 51 ኮከቦች እና 50 ጭረቶች

187. የመጀመሪያው የአሜሪካ ፕሬዝዳንት .1. አ. ቶማስ ጀፈርሰን1. ቢ.ጆርጅ ዋሽንግተን1. ሲ አብርሃም ሊንከን

188. የዴሞክራቲክ ፓርቲ ምልክት .1. አ. አህያ1. ለ. ዝሆን1. ሐ. ንስር8. "ትልቁ አፕል" .1 ነው. አ. ካሊፎርኒያ1. ቢ.ቦስተን1. ሲ. ኒው ዮርክ

189. ታላቁ ጭንቀት ውስጥ ነበር.1. አ. የ 1930 ዎቹ1. ለ. በ1950ዎቹ1. ሲ 1980ዎቹ

190. የነጻነት መግለጫ ደራሲው .1 ነበር. አ. ቶማስ ጀፈርሰን1. ቢ.ጆርጅ ዋሽንግተን1. ሐ. አብርሀም ሊንከን11 .የምርጫ ቀን በየ 4 አመቱ የሚከበረው ህጋዊ በዓል ነው። በኖቬምበር.

191. ሀ. የነጻነት መግለጫ1. ለ. ሕገ መንግሥቱ1. ሐ. ብሔራዊ መዝሙር

192. በአሜሪካ ውስጥ ትልቁ ግዛት .1 ነው. አ. ካሊፎርኒያ1. ቢ.ቴክሳስ1. ሐ. አላስካ15. ትንሹ ግዛት .1 ነው. ኤ. ሮድ አይላንድ1. ቢ ሃዋይ1. ሲ.ኮነቲከት1. ክፍል 2 ህዝብ እና ባህል

193. የትኛው ስፖርት የአሜሪካውያን ብሄራዊ ስሜት ነው ተብሎ የሚታሰበው?1. አ. የቅርጫት ኳስ 1. ቢ.ቤዝቦል1. C. እግር ኳስ

194. ባህላዊ የምስጋና እራት ግብዓቶች ምንድን ናቸው?1. ሀ. ዱባ ኬክ እና ቱርክ

195. B. ሳንድዊች እና ትኩስ ውሾች1. ሐ. ፖፕ በቆሎ እና ባርቤኪው

196. በአሜሪካ የባንክ ኖት ላይ ምን ተፃፈ?1. አ. ኢም ፕሉምቡም ኡሙም1. ለ. በእግዚአብሔር እንታመናለን1. C.እግዚአብሔር አሜሪካን ይባርክ

197. "የተሸጠ" ማስታወቂያ የት ለማየት ትጠብቃለህ?1. አ. ሱቅ ውስጥ1. በሆቴል ውስጥ B.1. C. ከሲኒማ ውጭ

198. በየትኛውም የፖለቲካ ግጭት ውስጥ የአሜሪካ ባንዲራ ከሰው ቤት ውጭ ካለ ምን ማለት ነው?

199. ሀ ህዝብ መንግስትን ይደግፋል1. ለ.ሰዎች ባንዲራቸውን ይወዳሉ

200. ሲ ሰዎች አርበኛ መሆናቸውን ያሳያሉ

201. በውይይት ውስጥ የትኛው ጥያቄ ተገቢ እንዳልሆነ ይቆጠራል?

202. አ.የት ሀገር ሄደህ ነበር?1. B. ምን ያህል ገቢ ታገኛለህ?1. ሐ. የት ነው የሚኖሩት?

203. "ዳቦ እና ቅቤ" ደብዳቤ ምን ይባላል?

204. A. እርዳታ የሚጠይቅ ደብዳቤ1. ለ. የምስጋና ደብዳቤ1. ሐ. የግብዣ ደብዳቤ

205. የትኛው እድለኛ ያልሆነ አጉል እምነት ነው?

206. ሀ. ከቁርስ በፊት ለመሳቅ1. ለ. ድመት ለማየት1. ሐ. መሰላል ስር መራመድ

207. አዲስ አመትን ለማክበር በኒውዮርክ ታዋቂ ቦታ ምንድነው?1. ሀ. ብሩክሊን ድልድይ1. ቢ.ማንሃታን1. ሐ. ታይምስ ካሬ

208. ከሚከተሉት ማሳወቂያዎች ውስጥ ለአሽከርካሪዎች ያልሆነው የትኛው ነው?

209. A. One Way Mon-Sat 8 am-6.30 pm1. ለ. የሞተ ቀስ በቀስ1. ሐ. ብስክሌት የለም11. ላውረንስ ዌልክ ማን ነበር?

210. ሀ የተሳካለት ነጋዴ

211. B. የቲቪ አስተናጋጅ እና አቅራቢ1. ሐ. ታዋቂ የጃዝ ሙዚቀኛ

212. የሃሎዊን ባህላዊ ቀለም ምንድነው?1. አ. ብርቱካን1. ቢ ጥቁር1. ሐ. ቀይ

213. ለአንድ የአሜሪካ ፕሬዝደንት የተሰጠ ሀውልት የትኛው ነው “እርሳስ” የሚል ቅጽል ስም ተሰጥቶታል?1. አ. ዋሽንግተን ሀውልት1. ለ. የኬኔዲ ሃውልት1. ሐ. የሩዝቬልት ሐውልት

214. የ "ግራንጅ" ሙዚቃ የትውልድ ቦታ የትኛው ከተማ ነው?1. አ. LA1. ቢ ዲትሮይት1. ሲ ሲያትል

215. "የሱፍ አበባ ግዛት" ቅፅል ስም ያለው የትኛው ግዛት ነው?1. አ. ቴክሳስ1. ቢ. ፍሎሪዳ1. ሲ.ካንሳስ1. ቁልፍ ክፍል 1፡1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15

216. አ ሲ ሲ ሐ ለ ለ ሐ አ አ አ አ አ 1. ቁልፍ ክፍል 2፡ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15

217. B A B C A B C C C B A C C

218. ውጤቱ: 1 -4 መጥፎ, 5-8 - አጥጋቢ, 9-11- ጥሩ, 12-15- በጣም ጥሩ.

219. ለክልላዊ መረጃ እውቀት (ታላቋ ብሪታንያ) ክፍል 1 ታሪክ እና ጂኦግራፊ 1. ዩናይትድ ኪንግደም ያካትታል

220. ኤ ብሪታንያ, ስኮትላንድ እና ሰሜን አየርላንድ

221. ቢ እንግሊዝ፣ ዌልስ እና ሰሜን አየርላንድ

222. ሲ እንግሊዝ, ስኮትላንድ, ዌልስ, ሰሜን አየርላንድ

223. የእንግሊዝ ባንዲራ ይባላል1. ሀ. ታላቅ ህብረት1. ቢ ዩኒየን Jack1. ሐ. ዩኒየን ታላቅ

224. የብሪቲሽ ንግስት ታከብራለች

225. አ.ሁለት ልደት በየዓመቱ1. B. የልደት ቀን የለም

226. አብዛኞቹ የብሪቲሽ ልጆች ትምህርት የሚጀምሩት በ1 ዓመታቸው ነው። አ. ሰባት1. B. አምስት1. ሐ. ስድስት9. GCSEis

227. ሀ የሁለተኛ ደረጃ ትምህርት አጠቃላይ የምስክር ወረቀት

228. ለ አጠቃላይ ክላሲካል ሁለተኛ ደረጃ ትምህርት

229. ሐ. አጠቃላይ ክላሲካል ሁለተኛ ደረጃ ፈተና1.ኦ.ኤድንበርግ በ1 ውስጥ ነው። አ. ዌልስ1. B.አየርላንድ1. ሲ. ስኮትላንድ1. .የሮያል ስምምነት ነው።

230. ሀ. ኦፊሴላዊው ሰነድ በንጉሣዊ የፈጠረው

231. ለ. የንጉሠ ነገሥቱ ፊርማ1. ሐ. አዲስ ሕግ

232. ንግሥት ኤልሳቤጥ II የ1 ነው. ሀ. የቱዶር ቤት1. ለ. የስቱዋርት ቤት1. ሐ. የዊንዘር ቤት

233. ቶኒ ብሌየር የ1 ተወካይ ነው። አ.የሰራተኛ ፓርቲ1. ለ. ወግ አጥባቂ ፓርቲ1. ሲ ዲሞክራቲክ ፓርቲ

234. የ "Forsyte Saga" ደራሲ is1. አ. ዊሊያም ታኬሬይ1. B. ቻርለስ ዲከንስ1. C. John Galsworthy15.የእንግሊዝ ምልክት1. ሀ. አሜከላ1. ለ. ተነሳ1. ሐ. ሊልካ1. ክፍል 2 ህዝብ እና ባህል

235. በብሪታንያ በጣም ተወዳጅ የሆነው የጾም ምግብ የትኛው ነው?1. ሀ. ትኩስ ውሾች1. ቢ. ሀምበርገር1. C. አሳ እና ቺፕስ

236. ሰዎች ብዙውን ጊዜ በጋይ ፋውክስ ምሽት ምን ያደርጋሉ?1. ሀ. የቤተሰብ ምግብ ይበሉ1. ለ. የዕረፍት ቀን ይሁንላችሁ

237. C. ርችቶች እና የእሳት ቃጠሎዎች አላቸው

238. ከጋዜጣ ወኪሎች ምን መግዛት ይችላሉ?1. ኤ. ጋዜጦች

239. ለ. ጋዜጦች፣ ቋሚ፣ ሲጋራዎች፣ ሲ.ጋዜጦች እና መጽሔቶች

240. እንደ አፈ ታሪክ ከሆነ የለንደን ግንብ ይወድቃል.

241. አ.ቁራዎች ይተውት ነበር።

242. B. "Beefeaters" ዩኒፎርማቸውን ቀይረዋል

243. C. የዘውድ ጌጣጌጦች ተሰርቀዋል

244. በጣም ያልታደለው የቱ ነው?1. ሀ. ጥቁር ድመት ለማየት1. ለ. መሰላል ስር መራመድ

245. ሐ. ከጥቁር ፀጉር ሰው ጋር በመንገድ ላይ ለመገናኘት6. . ለአብዛኞቹ የብሪታንያ ሰዎች በጣም ተወዳጅ ከሆኑት መዝናኛዎች አንዱ ነው።1. ሀ. ወደ መጠጥ ቤቶች መሄድ1. ለ. ስፖርትን በቲቪ1 መመልከት። C. የአትክልት ስራ

246. ፑቲንግ በ A. London1 ወግ ነው። ቢ. ማንቸስተር1. ሲ. ካምብሪጅ8. የመሃል ፍርድ ቤት ነው።

247. ሀ አስፈላጊ የፍርድ ቤት

248. B. የቴኒስ ሜዳ በዊምብልደን1. ሐ. ታዋቂ ቲያትር

249. "My Bonnie Lies Over the Ocean" የሚለው ዘፈን በታሪኩ ላይ የተመሰረተ ነው

250. አ. ልዑል ቻርለስ ኤድዋርድ ስቱዋርት1. B. ንግስት ቪክቶሪያ1. ሲ.ሄንሪ ስምንተኛ

251. "ጠንካራ የላይኛው ከንፈር" የሚያመለክተው

252. አ.የንግሥና መልክ መግለጫ1. ለ. ከባድ ስፖርቶች

253. C. የመረጋጋት ጥራት11. ዮርክሻየር ፑዲንግ ነው።

254. ሀ ጣፋጭ ፑዲንግ ከፖም ኩስ ጋር

255. ለስጋ ኮርስ አብሮ የሚሄድ ፑዲንግ1. C. በእንፋሎት የተቀዳ ፕለም ፑዲንግ12.ከፍተኛ ሻይ ነው።

256. A. ሻይ የመጠጣት ማህበራዊ ሥነ ሥርዓት

257. በስኮትላንድ የምሽት ምግብ ለ

258. C. በእንግሊዝ የጠዋት ምግብ

259. በተለይ ከእንግሊዝ ጋር የተገናኘው ጨዋታ is1. ሀ. ክሪኬት1. ቢ. አይስ-ሆኪ1. C. የቅርጫት ኳስ

260. በገና በዓል ላይ ባለው ወግ መሰረት ማንኛውም ጥንዶች መሳም አለባቸው

261. ከእኩለ ሌሊት ስትሮክ በኋላ

262. ለ.ከሚስትሌቶ አክሊል በታች ከሆኑ

263. ሐ.የመጀመሪያው ግርጌ ፀጉር ከሆነ

264. በጣም ባህላዊው የአዲስ አመት ዘፈን 1. ሀ. ጂንግል ደወሎች1. B. Old Lang Syne1. ሐ. መልካም አዲስ አመት1. ቁልፍ ክፍል 1፡1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15c B A B A B A C B C A C B1. ቁልፍ ክፍል 2፡1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15

265. ሐ ሲ ለ አ ለ ሐ ለ ሐ ለ ለ

266. ውጤቱ: 1 -4 መጥፎ, 5-8 - አጥጋቢ, 9-11 - ጥሩ, 12-15 - በጣም ጥሩ1. የፈተና ቁጥር 1.1. ትክክለኛውን ምርጫ ያድርጉ.

267. በማታውቀው ከተማ አንድ ሰው አስቁሞ አቅጣጫ ይጠይቃል እንዴት ነው የምትመልስው?

268. A. ይቅርታ፣ እዚህ አልኖርም።1. B. ማን ያውቃል?1. C. Go there!

269. ሰዓቱን አታውቅም እንዴት ትጠይቃለህ?

270. ኤ እባክህ ስንት ሰዓት ነው አቶ?

271. ለ. ይቅርታ፣ ጊዜ አግኝተሃል፣ እባክህ?

272. C. ይቅርታ፣ ጊዜ አሎት እባክህ?

273. ካፌ ውስጥ ተጨማሪ መቀመጫ እየፈለግክ ነው ምን ትላለህ?

274. A. እዚህ መቀመጥ እፈልጋለው፣ እባክህ.1. B. መንቀሳቀስ ትችላለህ እባክህ?1. C. ይህ መቀመጫ ነፃ ነው?

275. ሬስቶራንት ውስጥ ምግብህን ጨርሰህ መሄድ ትፈልጋለህ ምን ትላለህ?

276. A. አሁን መክፈል እፈልጋለሁ, እባክዎን.

277. B. እባክህ ሂሳቡን ማግኘት እችላለሁን?1. ሐ. ሂሳቡን አምጡልኝ።

278. ጓደኛህን ጠርተህ እናቱ/ እናቱ ተቀባይዋን አንስታ ጓደኛህ ወጥቷል ትላለህ ምን ትላለህ?

279. ሀ. መልሰው እንዲደውሉልኝ መጠየቅ ይችላሉ?

280. ቢ.በመሸ ጊዜ እንዲደውልልኝ እፈልጋለሁ።

281. ሐ. መልእክት መተው እፈልጋለሁ, እባክዎን.

282. ለቡና ማሽን አንዳንድ ለውጥ ያስፈልግዎታል. ምን ትላለህ?

283. A. በ$5 ለውጥ አሎት?

284. ለ. ገንዘብ አሎት? በ$5 ለውጥ እፈልጋለሁ?

285. C. በ$5 ለውጥ አግኝተዋል?

286. ሱቅ ውስጥ ነዎት እና ሱቁ ረዳቱ የሞከርከውን ሱሪ መግዛት ትፈልጋለህ ብሎ ይጠይቃል። ምን ትላለህ?

287. አ.አዎ፡ወደድኩት፡እገዛዋለሁ፡1.ለ.አዎ፡እወስዳለሁ፡1. ሐ. እሺ፣ እወስዳቸዋለሁ።

288. ጓደኛህ፡ "መምህሩ ቶሎ ተናገረ ምንም አልገባኝም" ትላለህ እንዴት ትስማማለህ 1. አ.እኔም!1. B. I also!1. C. me too!

289. ከሰው ጋር እየተነጋገርክ ነው እና ጓደኛህ በሚናገረው አባባል አትስማማም: "ወንዶች ከሴቶች የተሻሉ ሹፌሮች ናቸው" ጨዋ ለመሆን ስትሞክር ምን ትላለህ?1. ሀ. ሙሉ በሙሉ አልስማማም።

290. B. ያ “ፍፁም ቆሻሻ ነው፣ አይመስለኝም።1. ሐ. የሚወሰን ይመስለኛል።

291. ሱቅ ውስጥ ነዎት እና ቀሚስ መግዛት ይፈልጋሉ ነገር ግን የተለያየ ቀለም. ምን ትላለህ?

292. አ.ይህን ቀሚስ እወዳለሁ ፣ ግን ቀይ ፣ እባክዎን ።

293. ለ.ይህን በቀይ ቀለም አግኝተዋል?

294. ሐ ይህ ቀይ ቀሚስ አለህ?

295. በሠርግ ላይ በእንግሊዝኛ ከሚከተሉት ውስጥ አግባብ ያልሆነው የትኛው ነው?

296. ሀ.በጣም ደስተኛ እንደምትሆን ተስፋ አደርጋለሁ!1. B. እንኳን ደስ ያለህ!1. C. ብዙ ደስተኛ ይመለሳል!

297. ለድርጅቱ ዳይሬክተር መደበኛ ደብዳቤ እየጻፍክ ነው፣ ስሙን ስለማታውቀው "ውድ ጌታ" ብለህ ትጠራዋለህ፣ ደብዳቤህን እንዴት ትጨርሰዋለህ?1. ሀ. የአንተ ታማኝ1. ለ. ሐ. ሁልጊዜ ያንተ

298. መዝገበ ቃላት ያስፈልግዎታል እና በባልደረባዎ ጠረጴዛ ላይ አንድ አለ። እንዴት ትጠይቃለህ?1. ሀ. እባክህ መውሰድ እችላለሁ?

299. ለ. እባክህ መበደር እችላለሁ?

300. C. እባክዎን መዝገበ ቃላትዎን ሊሰጡኝ ይችላሉ?

301. ከሚከተሉት ውስጥ ለሰው ሰላምታ መስጠት ተገቢ ያልሆነው የትኛው ነው?1. አ. መልካም ቀን!1. ለ.ማለዳ!1. ሐ. ሰላም!

302. ለአዲሱ የምታውቀው ሰው የሆነ በጣም ውድ መኪና ታያለህ። በጣም ወደዱት እና አድናቆትዎን ይግለጹ። የትኛው ጥያቄ ይበልጥ ተገቢ ነው?

303. አ. "በእርግጥ በጣም ጥሩ ነው! ስንት ነው የከፈልከው?

304. B. በጣም ያምራል ስንት ነው የምታገኘው?

305. C. ድንቅ ነው መቼ ገዛኸው 1. ቁልፍ፡1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15

306. ሀ ለ ሐ ሐ ሐ ሐ ለ ሐ ለ ሐ. ነጥብ፡1.5-መጥፎ6.9 አጥጋቢ 10-12-ጥሩ 13-15 - በጣም ጥሩ1. ፈተና ቁጥር 2

307. ኩዝመንኮቫ ዩ.ቢ. (ABC's of Effective Communication/The Basics of Polite Communication) ትክክለኛውን ምርጫ ያድርጉ።

308. ወደ ብሪቲሽ ቤት ተጋብዘዋል። ትንሽ ስጦታ (አበቦች ወይም ቸኮሌት) አመጡ። አስተናጋጁ እንዲህ ይላል፡- “ያ በጣም ደግ ነው፣ ማስጨነቅ አልነበረብህም። B. ይህ የእኔ ደስታ ነው.1. C. በፍጹም አይደለም.1. D. ምንም.

309. አስተናጋጅህን ትተህ ልትሄድ ነው። እንዲህ አትልም

310. አ. መሄድ አለብኝ, እፈራለሁ.

311. B. ይቅርታ፣ መሄድ አለብኝ።

312. ሐ. ምንም (ተነሥተህ ሳይታወቅ ተወው)።

313. ዲ. በቅርቡ መሄድ አለብኝ።

314. በጎረቤትዎ ላፕ ላይ ስህተት አለ። 1 ስትል ታሞቅቀው ነበር። ሀ. ተጠንቀቅ!1. ለ. አስተውል!1. ሐ. ተጠንቀቅ!1. መ. ተጠንቀቁ!

315. የማትወደውን ነገር በትህትና እምቢ ማለት ነው። አስተናጋጅዎ እንዲህ ይላል: "ለፖም ኬክ እራስዎን እርዱ." እንዲህ አትልም

316. አ.አይ አመሰግናለሁ። ለፖም በጣም ፍላጎት የለኝም ፣ እፈራለሁ ።

317. ለ.አይ አመሰግናለሁ። ፖም ከእኔ ጋር እንደማይስማሙ እፈራለሁ.

318. ሐ. ይቅርታ አድርግልኝ፣ “ቸኮሌት ብወስድ ይሻለኛል፣ ፖም አልወድም።

319. D. It " really lovely ግን ከዚህ በላይ ማስተዳደር የምችል አይመስለኝም አመሰግናለሁ።

320. ካፌ ውስጥ እንዲህ ማለት ጨዋነት የጎደለው ይሆናል።

321. ኤ ይቅርታ እዚህ የተቀመጠ አለ?

322. ለ. ይቅርታ ቦርሳህን ማንቀሳቀስ ታስባለህ?

323. C. ይቅርታ ቦርሳህን ትንሽ ባንቀሳቅስብህ ቅር ትላለህ?

324. D. ይቅርታ ይህ ወንበር ተቀምጧል?

325. በሕዝብ ማመላለሻ ውስጥ፡.

326. አ.እባክህ መንቀሳቀስ ትችላለህ?

327. ለ. ትንሽ ክፍል ብቻ እየወሰድክ ቢሆን ኖሮ መቀመጥ እችል ነበር።

328. C. ትንሽ ብትንቀሳቀስ ይሻለኛል።

329. D. ይቅርታ፣ እኔ ለመቀመጥ ትንሽ ወደ ላይ መንቀሳቀስ ታስባለህ ይሆን?

330. ከሚከተሉት ውስጥ በእንግሊዝኛ ተገቢ የሆነው የትኛው ነው?

331. A. በልደትዎ ላይ እንኳን ደስ አለዎት!

332. B. መልካም ጉዞ እመኛለሁ!

333. ሐ.ለእህትህ አስበኝ።

334. ዲ.ለእኛ ቆንጆ ሆስተስ! (ቶስት) 8. "በእውነት?" ያንን ለማሳየት ሲፈልጉ መጠቀም ተገቢ አይደለም።

335. አ.ተከተለኝ/እያዳምጠኝ.1. B. ታዝናለህ 1. C. ትገረማለህ።

336. ዲ ለማመን የሚከብድ ነገር ያገኙታል።

337. ቀለበቱን የሚያደንቁትን እድል የምታውቁትን መጠየቅ ተገቢ ነው፡ እንዴት ያለ የሚያምር ቀለበት ነው!

338. A. ባልሽ በአመት ምን ያህል ያገኛል?

339. ባልሽ ምን ያህል ከፍሏል?

340. ሐ. ምን ያህል ጊዜ አግብተሃል?

341. D. እንዴት በሚያምር ሁኔታ ተቆርጧል!lo. በብሪታንያ “ይቅርታ!” አትልም 1. A. ይቅርታ ከጠየቅክ።

342. B. ሰው ካለፍክ። ^ C. ካስነጠሰ / ካስነጠሰ በኋላ.

343. መ. አንድን ሰው ከማቋረጡ በፊት.

344. በሩሲያኛ እና በእንግሊዘኛ ከሚከተሉት ውስጥ የሚሠራው የትኛው ነው?

345. አ. መልካም ቀን! (እንደ ሰላምታ)

346. ለ. ጥሩ የምግብ ፍላጎት! (ከመብላቱ በፊት)

347. ሐ. መልካም እድል! 9 ከአስቸጋሪ ክስተት በፊት)

348. ዲ መልካም ሰማያት! (እንደ አጋኖ)

349. በመመዝገቢያ ቢሮ ውስጥ ላለው ሰራተኛ ምን ይላሉ?

350. A. ወደ ራያ መልስ ስጠኝ እባክህ።

351. B. ወደ Rye የመመለሻ ትኬት መግዛት አለብኝ፣ እባክህ።

352. C. ወደ ራይ መመለስ እባክህ።

353. D. እባክዎን ለራይ የመመለሻ ትኬት ብትሸጡልኝ ታስባላችሁ?

354. አላፊ አግዳሚውን ስለ ሰአቱ መጠየቅ ይፈልጋሉ። እንዲህ ትላለህ፡-

355. ሀ ሰላም አሁን ስንት ሰአት ነው?

356. ለ. ይቅርታ እባክህ ሰዓቱን ልትነግረኝ ትችላለህ?

357. C. ሰዓቱን ንገረኝ፣ እባክህ፣ አንተስ?

358. D. ላስቸግርህ ይገርመኛል፣ ሰዓቱን ለማወቅ ፈልጌ ነበር።14.1n ሱቅ ረዳቱ የተሳሳተ ጋዜጣ ሰጠህ። እንዲህ ትላለህ፡-

359. ኤ ይቅርታ፣ ተሳስተሃል።

360. B. እኔ “የሞኝ ስህተት ሰርቻለሁ።

361. ሐ ስህተት የተፈጠረ አይመስልህም?

362. ዲ.ም ስህተት የተፈጠረ ይመስለኛል።

363. በጣም ማየት የሚፈልጉት ፕሮግራም ሲኖር ቲቪዎ ፈርሷል።

364. ሀ. እንደማታስብ ተስፋ አደርጋለሁ ግን ዛሬ ማታ መጥቼ ቲቪህን ማየት ይቻል ይሆን?

365. B. ዛሬ ማታ መጥቼ ቲቪህን ብመለከት ቅር አይልህም? እኔ እንደማታስብኝ ተስፋ አደርጋለሁ?

366. C. ድርጅቴ ዛሬ ማታ ቲቪ እንዳታይ ይከለክል ይሆን ብዬ አስብ ነበር?

367. ዲ. ዛሬ ማታ መጥቼ ቲቪህን ማየት እችላለሁን?1. ቁልፍ፡1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15

368. አ ሲ ዲ ሲ ለ አ

369. የእኔ ተነሳሽነት የሉል ገጽታ ገፅታዎች ምንድን ናቸው አዎ አይደለም

370. ወደ ሥራ ስገባ ብዙ ጊዜ ብሩህ ተስፋ አደርጋለሁ እናም ለስኬት ተስፋ አደርጋለሁ2 ብዙ ጊዜ በንቃት እሰራለሁ.

371. ተነሳሽነት ለመውሰድ ዝንባሌ አለኝ

372. አስፈላጊ ስራዎችን በምሰራበት ጊዜ እምቢ ለማለት ማንኛውንም ምክንያት ለማግኘት የተቻለኝን ሁሉ እሞክራለሁ

373. ብዙ ጊዜ ጽንፍ እመርጣለሁ: በጣም ቀላል ወይም ሙሉ በሙሉ የማይቻል ስራዎች.

374. እንቅፋቶችን በሚያጋጥሙበት ጊዜ, እኔ, እንደ አንድ ደንብ, ወደ ኋላ አላፈገፍግም, ነገር ግን እነሱን ለማሸነፍ መንገዶችን ፈልግ.

375. ስኬቶች እና ውድቀቶች ሲፈራረቁ, ስኬቶቼን ከመጠን በላይ እገምታለሁ

376. የእንቅስቃሴ ፍሬያማነት በዋናነት በራሴ ላይ የተመሰረተ ነው, እና በሌላ ሰው ቁጥጥር ላይ አይደለም.

377. ከባድ ስራ መስራት ሲኖርብኝ እና ትንሽ ጊዜ ሲቀር, በጣም የከፋ, ቀስ ብሎ እሰራለሁ

378. ግቦቼን ለማሳካት ብዙ ጊዜ እጸናለሁ።

379. ብዙውን ጊዜ የወደፊቱን እቅድ ለጥቂት ቀናት ብቻ ሳይሆን ለአንድ ወር, ከአንድ አመት በፊት

380. አደጋ ከመውሰዴ በፊት ሁልጊዜ አስባለሁ.

381. ብዙውን ጊዜ ግቡን ለማሳካት ብዙ ጽናት አይደለሁም, በተለይም ማንም የማይቆጣጠረኝ ከሆነ.

382. ራሴን በመጠኑ አስቸጋሪ ወይም ትንሽ የተጋነነ ነገር ግን ሊደረስባቸው የሚችሉ ግቦችን ማዘጋጀት እመርጣለሁ

383. ካልተሳካሁ እና ስራው ካልሰራ, እንደ አንድ ደንብ, ወዲያውኑ ፍላጎቴን አጣለሁ.

384. ስኬቶች እና ውድቀቶች ሲፈራረቁ, ውድቀቴን ከመጠን በላይ እገምታለሁ

385. የወደፊት ሕይወቴን በቅርብ ጊዜ ብቻ ማቀድን እመርጣለሁ

386. በተወሰነ ጊዜ ውስጥ ስሰራ, ስራው በጣም ከባድ ቢሆንም, አፈፃፀሜ ብዙውን ጊዜ ይሻሻላል.

387. እንደ አንድ ደንብ አንድ ግብ ላይ ለመድረስ መንገድ ላይ ብወድቅ እንኳ ተስፋ አልቆርጥም.

388. ለራሴ አንድ ሥራ ከመረጥኩኝ, ውድቀት በሚከሰትበት ጊዜ ለእኔ ማራኪነቱ የበለጠ ይጨምራል.

389. ጉብኝት ለንደን፣ ሞስኮ፣ ሳራቶቭ፣ ዋሽንግተን* (10.02 - 6.04)

390. በታላቋ ብሪታንያ ከፍተኛ ትምህርት (7.04 18.05) 3. ቲያትር (19.05 8.06)

391. "ዋሽንግተን" የሚለው ርዕስ በፕሮጀክት ስራ ላይ የተመሰረተ እና በራስዎ ያጠናል. ፕሮጀክቱን ማቀድ እና ማከናወን በቡድን ወይም በቡድን መሆን አለበት, ግምገማ በመጨረሻው ደረጃ ላይ በክፍል ውስጥ ይከናወናል.2. ማንበብ።

392. በ "FCE" መጽሐፍ ውስጥ የቀረቡት የሰዋሰው ቁሳቁሶች በየሳምንቱ በራስዎ ማጥናት አለባቸው. ማጣራት በሳምንት አንድ ጊዜ በ30-45 ደቂቃ ውስጥ በመረጡት ቀን ይከናወናል። 5. ማዳመጥ።

393. ሰፊ የማዳመጥ ፕሮግራም የማዳመጥ ክህሎትን ያሳድጋል ተብሎ ነው። ስለዚህ በሳምንት አንድ ጊዜ የመስማት ችሎታውን ካሴት እንዲያቀርቡ ወይም ይዘቱን በውይይት ፎርም እንዲወያዩ ይጠየቃሉ። የፈለጉትን ቀን መምረጥ ይችላሉ።

394. በክፍለ ጊዜው መጨረሻ ውጤት ይሰጥዎታል ይህም እንደሚከተለው ይሰላል፡ 1. መገኘት 10% 1. የክፍል ተሳትፎ 30%

395. ቤት, ግለሰብ እና ሰፊ ንባብ 15% 1. የተፃፉ ስራዎች 15% 1. ስቲቲንግ ልምምድ 10% 1. ሙከራዎች 20%

396.ኤን.ቢ. በእያንዳንዱ ርዕስ ላይ በተዘጋጀው የመጨረሻ ትምህርት ላይ ሁሉንም የተጠኑትን ቁሳቁሶች ያካተተ ፈተና ይሰጥዎታል. 1. የንባብ ፕሮግራም 1 ኮርስ

397. አርተር ኮናን ዶይል "የጠፋው ዓለም", ታሪኮች2. አርተር ሃሌይ "አየር ማረፊያ"

398. ዋልተር ስኮት "Quentin Dorward"4. የዋሽንግተን ኢርቪንግ ታሪኮች

399. Harriet Bitcher Stowe "አጎት የቶም ካቢኔ"

400. ዳንኤል ዴፎ "ሮቢንሰን ክሩሶ"

401. ጄምስ ፌኒሞር ኩፐር "Deerslayer", "የሞሂካውያን የመጨረሻው"

402. ጃክ ለንደን "ነጭ የዉሻ ክራንጫ", ታሪኮች9. ካትሪን ማንስፊልድ ታሪኮች

403. ዋይ ሉዊስ ካሮል “አሊስ በድንቅ ላንድ”፣ “አሊስ በመስታወት እይታ” 11. ማርጋሬት ሚቸል “ከነፋስ ጋር ሄዷል”

404. ማርክ ትዌይን "የቶም ሳውየር እና የሃክለቤሪ ፊን ጀብዱዎች"

405. ሪድያርድ ኪፕሊንግ "የጫካው መጽሐፍ" ኤም. ሮልድ ታሪኮችን ሰጥቷል

406. ሮበርት ሉዊስ ስቲቨንሰን "ውድ ደሴት"

407. ዊልኪ ኮሊንስ "በነጭ ያለችው ሴት", "የጨረቃ ድንጋይ" 17. የዊልያም ሳሮያን ታሪኮች

408. ዊልያም ሼክስፒር "Romeo and Juliet", "Hamlet", "Othello", "King Lear".

409. ቻርለስ ዲከንስ “ኦሊቨር ትዊስት” 20. ሻርሎት ብሮንቴ “ጄን አይሬ” 2ኛ ዓመት

410. Agatha Christie "የእሳት ቦታዎች ምስጢር", ታሪኮች

411. ኤች.ጂ.ዌልስ "የማይታየው ሰው"

412. ኸርማን ሜልቪል "ሞቢ ዲክ ወይም ነጭ ዌል"

413. ጀሮም ዴቪድ ሳሊንገር "በሪዩ ውስጥ ያለው መያዣ"

414. ጀሮም ኬ ​​ጀሮም "ሦስቱ በጀልባ እና ውሻ"

415. ጆን ጋልስሊቲ "The Forsyte Saga"

416. ጆን ሚልተን "ገነት የጠፋች"

417. ጆን ሮናልድ ረኡል ቶልኪን "የቀለበት ጌታ"

418. ጆርጅ በርናርድ ሻው "Pygmalion"

419. ሜሪ ሼሊ "ፍራንከንስታይን ወይም ዘመናዊው ፕሮሜቴየስ" 11. ናትናኤል ጎቶሪ "ቀይ ቀይ ደብዳቤ" 12.0scar Wilde "የዶሪያን ግራጫ ሥዕል"

420. ቴነሲ ዊሊያምስ "ፍላጎት የሚባል የመንገድ መኪና"

421. ዊልያም ጎልዲንግ "የዝንቦች ጌታ"

422. ዊሊያም ሱመርሴት ማጉም "ጨረቃ እና ፔኒ"

423. ፍራንሲስ ስኮት ፍዝጌራልድ "ታላቁ ጋትቢ"

424. ሃርፐር ሊ "ሞኪንግበርድን ለመግደል" 18. ኤድጋር አላን ፖ ታሪኮች 19. ኤሚሊ ብሮንቴ "ዉተርሪንግ ሃይትስ" 20. Erርነስት ሄሚንግዌይ "አሮጌው ሰው እና ባህር" 3 ኛ አመት

425. ኤች.ጂ.ዌልስ "የታይም ማሽን"

426. ጊልበርት ኪት ቼስተርተን ታሪኮች

427. ግርሃም ግሪን "ጸጥታው አሜሪካዊ"

428. ጄን ኦስተን "ኩራት እና ጭፍን ጥላቻ"

429. ጆን ስታይንቤክ "የቁጣ ወይን"

430. ጆናታን ስዊፍት "የጉሊቨር ጉዞዎች"

431. ዴቪድ ኸርበርት ላውረንስ "Lady Chatterley's Lover", ታሪኮች

432. ኤቭሊን ዋው "የአመድ ቡጢ"

433. ካትሪን አን ፖርተር "የሞኞች መርከብ" Y. O. ሄንሪ ታሪኮች 11. ራልፍ ኤሊሰን "የማይታየው ሰው" 12. ሪቻርድ ብሪስሊ ሸሪዳን "የቅሌት ትምህርት ቤት" 1 Z. Richard Aldington "የጀግና ሞት"

434. ቴዎዶር ድሬዘር "የአሜሪካ አሳዛኝ"