أوسيبوف أ.

إن السؤال الذي يجب تناوله في هذه المقالة ليس من المسائل الثانوية في التعليم المسيحي، ولا هو ذو أهمية لاهوتية بحتة، بل على العكس من ذلك، فهو يتعلق بكل طائفة وطائفة وكنيسة وحتى بكل فرد من أعضائها.

هذه مسألة الخلافة الرسولية. هذه المقالة كتبتها منذ أكثر من 15 عامًا.

بعبارات بسيطة، جوهر السؤال هو: "إذا لم تتمكن أي كنيسة محلية حديثة من تتبع الاستمرارية التاريخية في رسامة خدامها، فهل تنتمي إلى كنيسة المسيح وجميع الذين تعمدوا فيها من قبل خدامها هم شركاء حقًا" من فضل الله؟" بمعنى آخر، هل تتمتع مثل هذه الكنائس بملء النعمة الإلهية أم أنها غائبة جزئيًا أو كليًا؟

لقد تمت مناقشة هذا الموضوع على نطاق واسع، خاصة في روسيا هذه الأيام. هناك عدة أسباب لذلك. لكن السبب الرئيسي هو توسيع أنشطة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية (بطريركية موسكو)، واعتذاراتها مع الكنائس البروتستانتية والإنجيلية غير الأرثوذكسية في روسيا.

إن عقيدة نقل النعمة بالرسامة في ظل الخلافة التاريخية الرسولية لها جذورها في تاريخ المسيحية وفي الفهم اللاهوتي لمسألة دور التقليد. ولهذا السبب، يتعين علينا، بطريقة أو بأخرى، أن نتطرق إلى هاتين المسألتين، وعندها فقط ننتقل إلى النظر في الحجج المؤيدة والمعارضة.

إذن الجانب التاريخي.

على الرغم من بعض التحفظات، فإن معظم اللاهوتيين الذين يدرسون تاريخ تشكيل التعاليم المسيحية سيتفقون على أن الخلافة الرسولية تمت مناقشتها لأول مرة مع ظهور الهرطقة الغنوصية في القرن الثاني الميلادي. وقبل كل شيء ترتليان. على الرغم من أنه كان هناك قبل ذلك كليمندس الروماني وإغناطيوس الأنطاكي وآخرون، إلا أنهم لم يعبروا عن هذه الفكرة بشكل واضح في رسائلهم. ويبدو أنه من المناسب أن نتأمل بعض الاقتباسات من رسائلهم لنحاول أن نفهم فهمهم لهذه المسألة، ونفهم هل علموا عن النعمة بالرسامة أم لا. هنا يجب أن نشير إلى تحذير واحد - مثل هذا الاعتبار لن يكون عميقًا جدًا بسبب ضيق المساحة في هذه المقالة واتساع نطاق المواضيع التي تغطيها أعمال آباء الكنيسة القديسين.

كليمنت روما

في نهاية القرن الأول، ظهر مرة أخرى انقسام داخلي خطير في كنيسة كورنثوس، وهو الخلاف بين أعضاء الكنيسة الشباب والكبار (على غرار الوضع الحديث). على حد تعبير كليمنت نفسه، فإن "الشباب، غير المجيد، المتعجرف، الوقح، الفخور" نفذوا "تمردًا إجراميًا وشريرًا" يهدف إلى الإطاحة بالأشخاص "المحترمين، المجيدين، المعقولين والشيوخ" (الفصل 1 و 47). أي أن الكنيسة عزلت الأساقفة المحليين من الخدمة.

تتحدث مقدمة هذه الرسالة عن حالة ازدهار مجتمع كورنثوس قبل اندلاع الصراع، على النقيض من حالته الحالية (الإصحاح 1-3). ويتبع ذلك عرض للأخلاق المسيحية في شكل عظة (الفصل 4-36)؛ يتم تقديم الأساس المنطقي لنظام الكنيسة والتحدث عن وحدة المسيحيين، والتي يجب أن تكون شهادة للوثنيين؛ يتم إدانة الخلاف بين المسيحيين بشدة. وبالمناسبة، يُشار إلى أنهم تسببوا في موت الرسولين بطرس وبولس (الإصحاح 37-57). وتنتهي الرسالة بالصلاة والبركة (الفصل 58 - 59).

وهنا بنية حجته.

أولاً، يكتب أن الكنيسة تعيش بالمحبة، كجسد المسيح الواحد، الذي يسلم أعضاؤه إرادتهم في يدي الله ويطيعون بعضهم البعض. ولإثبات أن كلا من الأساقفة والشمامسة "مُتنبأ بهم" في العهد القديم، يشير إلى ذلك الانجيل المقدسبحجة أن شريعة موسى وشريعة المسيح (المنتقلة عبر الرسل) تدعم تقسيم الواجبات بين خدام الكنيسة. إن استقالة الأساقفة الواعين والمؤمنين خطيئة جسيمة (الفصل 40-44) لأن الرسل الذين اختارهم المسيح عينوا الأساقفة الأوائل ونقلوا الخدمة إليهم.

بشكل عام، بعد القراءة المتأنية والمحايدة، يصبح من الواضح أن أكليمندس أراد أن يُظهر للمؤمنين المتمردين النظام القائم في الكنيسة وأن عليهم طاعته من أجل الحفاظ على السلام والوحدة في الكنيسة ومن منطلق المحبة لبعضهم البعض. . علاوة على ذلك، بالنسبة لكليمنت، لا يوجد فرق بين الأساقفة والشيوخ - فهؤلاء هم نفس الأشخاص بالنسبة له (الفصل 42). ومن الواضح أن فكرة الخدمة الثلاثية (الأسقف والقس والشماس) هي فكرة لاحقة وغير ثابتة في تعليم الرسل وآباء الكنيسة الأوائل (أي تلاميذهم المباشرين).

يرى بعض الناس أن كليمنت الروماني يعلم عن الخلافة الرسولية في رسالته الأولى إلى أهل كورنثوس. على سبيل المثال الاقتباس التالي:

"لقد أسس المسيح نظام رجال الدين في الكنيسة: تم تعيين الأساقفة والشمامسة رسلاً. أُرسل الرسل ليبشرونا بالإنجيل من الرب يسوع المسيح، يسوع المسيح من الله. المسيح أُرسل من الله، والرسل من المسيح؛ وكلاهما كانا على ما يرام حسب مشيئة الله. فقبل ​​الرسل الوصية، وذهبوا ليبشروا بملكوت الله الآتي. وكرزوا في بلدان ومدن مختلفة، وعينوا أبكار المؤمنين، بعد الاختبار الروحي، أساقفة وشمامسة للمؤمنين المستقبليين. وهذه ليست مؤسسة جديدة؛ لعدة قرون قبل أن يكتب عن الأساقفة والشمامسة. وهذا ما يقوله الكتاب: "وأقيمهم أساقفة على البر وشمامسة على الإيمان (إش 60: 17)" (فصل 42).

نعم إنه كذلك. لكن بالنسبة لكليمندس، تكمن هذه الاستمرارية في الحفاظ على النظام في الكنيسة وتعيين الأساقفة للخدمة "بالاختبار الروحي" بموافقة الكنيسة (42-44 إصحاحًا)، الذين يواصلون عمل الرسل - الكرازة. الإنجيل وتعليم المؤمنين في الإيمان المسيحي. أولئك. يتحدث عن استمرارية الخدمة وجوهرها وتعليمها، ولكن ليس عن القوة والنعمة.

إنه لا يعلم أن هذه الخلافة تتمثل في حقيقة أن الأساقفة ينالون نعمة الكهنوت الخاصة. لأنه يكتب في نفس الرسالة أن النعمة والعطايا لا تُعطى إلا من الله وأن جميع المؤمنين خدام لبعضهم البعض، كل حسب مواهبه ودعوته الروحية (الفصل 38).

إيريناوس ليون (توفي حوالي 200)

في كثير من الأحيان يرتبط اسم هذا الشخص بالذات بتطوير وإثبات عقيدة نعمة الخلافة. وأساس هذه الحجج هو كتابه “ضد الهرطقات” (العنوان الكامل “كشف وتفنيد المعرفة الزائفة”) الذي كتبه ضد تعاليم فالنتينوس الغنوصي وأتباعها.

مرقيون (الذي قاد الطائفة الغنوصية، التي تحول إليها بعض كنيسة إيريناوس المحلية)، وفالنتينوس وباسيليدس (أحد قادة هذه الحركة) وأتباعهم يعدون أنفسهم من بين المسيحيين الذين أعلنوا أنهم يبشرون بالعقيدة الرسولية على أنها سلمها يسوع لطلابي. يتلخص جوهر كل تصريحاتهم في حقيقة أنهم يمتلكون حقيقة خاصة أعلى وأكثر روحانية ومعرفة سرية لا يمكن للمسيحيين العاديين الوصول إليها ، ولكنها تخص المختارين فقط. وقد تم تأليف كتاب "ضد الهرطقات" لإيريناوس ليون (3: 3-4) ضد هذا الرأي.

يكتب إيريناوس أنه لو كان لدى الرسل مثل هذه المعرفة السرية، لكانوا بالتأكيد قد نقلوها إلى أولئك الذين يثقون بهم أكثر من غيرهم ويعينونهم للخدمة في الكنائس المحلية - الأساقفة. ولهذا السبب اعتبر أنه من المهم لجميع الأساقفة أن يتم تثبيت خلافتهم من الرسل. بشكل عام، لم يكن أول من جاء بفكرة مماثلة حول خلافة الأساقفة، حيث أن قوائم من هذا النوع تظهر بالفعل في كتاب إيجيسيبيوس المناهض للغنوصية المبكرة (إفسينيوس، “التاريخ الكنسي”، 4.22.2-3). ومع ذلك، طور إيريناوس هذا الموضوع بشكل أكبر وأعطى أمثلة على الكنيسة الرومانية (التي قدم لها حتى قائمة بأساقفتها الأوائل، وهو أمر مثير للجدل إلى حد ما) وبوليكاربوس سميرنا. ويقول إنه لكي نبين خطأ من يحضر "الاجتماعات المحرمة" يكفي أولاً أن نبين طريق التعليم من الرسل إلى إحدى الكنائس الكبيرة كالكنيسة الرومانية مثلاً، وكانت أسسها بطرس وبولس، وثانيًا، للتحقق من الإيمان الذي بشر به خلفاء الرسل - الأساقفة - وخلفاء الأساقفة.

كان لإيريناوس علاقة خاصة بالعصر الرسولي. لقد سمع بنفسه عظات بوليكاربوس سميرنا، الذي لم يجسد الإيمان الحقيقي فحسب، بل رافق أيضًا يوحنا وفيلبس والرسل الآخرين في تجوالهم. ولا عجب أن يصر إيريناوس على وجوب خلافة المعلمين في الكنيسة وتعيينهم أساقفة. البشرى السارة كما قدمها إيريناوس وأضيفت إليها فكرة خلافة الأساقفة تشكل نظرية واحدة ("ضد الهرطقات"، 3.3.4):

“كل من يريد أن يرى الحقيقة يمكنه أن يتأمل بحرية في كل كنيسة في تقاليد الرسل، التي أصبحت ملكًا للعالم أجمع. يمكننا أن نحصي الجميع، من الأساقفة الذين نصبهم الرسل في الكنائس إلى التابعين اليوم. إنهم لم يعلموا فحسب، بل لم يعرفوا حتى أي شيء عن هذه الأفكار المجنونة للهراطقة. لنفترض أن الرسل عرفوا بعض الأسرار، التي كانوا معتادين على إخبارها للمختارين سرًا وسرًا. ولا شك أنهم سينقلون هذه المعرفة إلى الناس، وخاصة إلى المكلفين بالكنيسة. لأنهم أرادوا أن يكون خلفاؤهم كاملين ولا تشوبه شائبة في كل شيء. (ضد البدع، الفصل 3: 3-1)

تجدر الإشارة إلى أهم شيء - إيريناوس يتحدث فقط عن نقل التعليم الرسولي من خلال الخلفاء (الأساقفة) ونشر هذا التعليم. لم يذكر أبدًا في عمله، أو حتى يعطي أي سبب وجيه للتفكير، أنه يعلم أي نوع من النعمة الرسولية كهدية خاصة تُمنح للأساقفة من خلال الرسامة.

ترتليان (ولد حوالي 160 - 220)

تلقى ترتليان تدريبًا ممتازًا في مجال البلاغة الرومانية، وكان يقرأ جيدًا، ومطلعًا بعمق في الفلسفة الرواقية والكتاب المقدس المسيحي، ويعبر عن أفكاره بشكل واضح ومقنع. والأهم من ذلك أنه جاء إلى الإيمان في سن واعية. وربما يمكن أن ينطبق عليه قوله "fiunt Non nascuntur" ("يصيرون مسيحيين ولكنهم لم يولدوا"). وبعد ذلك أصبح قسيسًا بقرطاجة.

مجموعة القضايا التي تناولها في أعماله مكرسة في المقام الأول للحياة المسيحية العملية.

وعلى الرغم من أنه انحرف في عام 202 إلى هرطقة المونتانيين، إلا أنه قبل ذلك تمكن بالفعل من كتابة العديد من الأعمال دفاعًا عن تعاليم الكنيسة المجمعية ضد البدع، والتي تزامنت إلى حد كبير مع آراء إيريناوس.

بالنسبة لنا، فإن أطروحته "الأوامر ضد الزنادقة" هي ذات أهمية كبيرة.

وكتب فيه ما يلي:

"فليظهروا بدايات كنائسهم، ويعلنوا خط أساقفتهم، الذي سيستمر بهذه الخلافة حتى أن أسقفهم الأول كان هو المذنب أو سلفه أحد الرسل، أو الرجال الرسوليين الذين عالجوا الرسل لفترة طويلة. لأن الكنائس الرسولية تحتفظ بقوائمها (للأساقفة) بهذه الطريقة بالضبط: سميرنا، على سبيل المثال، تمثل بوليكاربوس، الذي عينه يوحنا الروماني - كليمانس، الذي رسمه بطرس؛ وبالمثل، تشير كنائس أخرى إلى هؤلاء الرجال الذين ارتقوا فيما بينهم إلى الأسقفية بواسطة الرسل أنفسهم، كأغصان البذار الرسولي.

في جدالاته مع الهراطقة (الغنوصيين)، يستشهد ترتليان بالخلافة الرسولية كواحدة من أهم حججه دفاعًا عن إيمانه ومعتقداته - والتي يضعها كمعيار لحقيقة الكنيسة.

ولكن، مرة أخرى، مثل إيريناوس، إذا قرأت معنى حججه، يصبح من الواضح أنه لا يقول أي شيء عن استمرارية الرسامة، ولكن فقط عن استمرارية التقليد الرسولي. لأن الحفاظ على هذا التقليد يضمن التعليم الصحيح، لكن عقيدة الرسامة والحفاظ عليها لم تضمن أي شيء.

ولذلك فإن كلاً من إيريناوس وترتليانوس عندما تحدثا عن تعاقب الكنائس، تحدثا عن الاستمرارية في نقل التعليم الرسولي السليم الذي يشهد لحقيقة هذه الكنيسة أو تلك. وأن صحة التعليم هناك تأكدت بوجود أساقفة (شيوخ) لهم استمرارية في التعليم، مؤكدة برسامتهم. لكنهم لم يقولوا شيئًا عن انتقال نعمة الكهنوت بالرسامة، أو ما شابه ذلك، كما جاء في عقيدة الرسامة المخترعة لاحقًا.

علاوة على ذلك، فإن Tertullian نفسه أولا وقبل كل شيء وضع أحد مؤشرات الحقيقة - قاعدة الإيمان، أي. التعليم المعلن للكنيسة المحلية، إذ أن كل المجتمعات (الصحيحة) الموجودة في ذلك الوقت لم يكن بإمكانها أن تفتخر بالخلافة من الرسل. ولهذا السبب يتحدث كثيرًا عن الكنيسة الرومانية كنموذج يحتذى به، معلنًا أن الكنيسة الرسولية انتشرت في جميع أنحاء الأرض، ومن روما جاء تعليم الرسل "إلينا (الأفارقة) وإلى المقاطعات اليونانية - لقد أصبح بالفعل في كورنثوس, فيلبي, أفسس ; والآن اشتدت قوة روما أكثر، لأننا نعلم أن الرسول يوحنا عانى هناك من العذاب، ومات الرسولان بطرس وبولس من إهانة المضطهدين" (الفصل 36).

خاتمة

لقد ظهرت عقيدة الخلافة الرسولية كرد فعل على تنامي الطوائف الغنوصية، وكانت مبررة تمامًا في ذلك الوقت.

كان جوهرها هو أن هذه الاستمرارية جعلت من الممكن الحفاظ على النظام واللياقة في الكنيسة، وبنيتها الداخلية وعملها كجسد (كليمندس الروماني)، فضلاً عن التعليم الحقيقي الذي تم نقله وحفظه من خلال الأساقفة (الكهنة)، الذين، بعد اختبار وتعليم في الإيمان الحقيقي، مرسومين للخدمة، حتى يستمروا في مواصلة التعليم الرسولي، ومساعدة المؤمنين على العيش بالبر، وحماية الكنيسة من التفسيرات الخاطئة للكتاب المقدس. (إيريناوس وترتليانوس).

ولكننا لا نجد في أعمالهم شيئًا عن نقل نعمة الكهنوت بالرسامة، كما يقولون في التعليم الحديث عن الرسامة. وحتى في القانون الأول من الرسل القديسين (القرنين الثاني والثالث) حيث قيل أن "الأساقفة يجب أن يقاموا من قبل اثنين أو ثلاثة أساقفة"، فقد ورد مثل هذا الذكر حفاظًا على حقيقة التعليم ونقله. .

التقليد

النقطة الثانية، وهي مهمة جدًا، هي الموقف من التقليد، لأنه فيه، وبالتحديد في القرون اللاحقة، نجد التعليم حول "نعمة الرسامة". إن مسألة الحديث والموقف منه مسألة خطيرة جداً، وتحتاج إلى بحث عميق، لتعقيدها واختلاف آراء المتكلمين في هذا الموضوع. يجب أن نعترف على الفور أن هذا المقال سيقدم إحدى وجهات النظر.

تجد الكنائس التاريخية الحديثة (على سبيل المثال، الروم الكاثوليك والأرثوذكس) فهمهم للتقليد، أولا وقبل كل شيء، في عمل القديس باسيل (القرن الرابع). هو يقول:

“من العقائد والمواعظ المتبعة في الكنيسة، بعضها حصلنا عليه من التعليم المكتوب، وبعضها تلقيناه من التقليد الرسولي، بالتسلسل السري. كلاهما لهما نفس القوة في التقوى، ولا أحد، حتى لو كان على دراية قليلة بمؤسسات الكنيسة، لن يتناقض مع ذلك. لأنه إذا تجرأنا على رفض العادات غير المكتوبة، كما لو أنها ليست ذات أهمية كبيرة، فسوف نضر بالإنجيل بشكل غير محسوس بالطريقة الأكثر أهمية، أو علاوة على ذلك، سنترك الخطبة الرسولية كاسم فارغ بدون محتوى. على سبيل المثال، دعونا نذكر أولاً الأمر الأول والأكثر عمومية: حتى أن الذين يتكلون على اسم ربنا يسوع المسيح يتسمون بصورة الصليب، من الذي علم الكتب المقدسة؟ أي كتاب علمنا أن نتجه نحو المشرق في الصلاة؟ من هو القديس الذي ترك لنا كلمات الدعاء في كسر خبز القربان المقدس وكأس البركة؟ لأننا لا نكتفي بهذه الكلمات التي يذكرها الرسل والإنجيل، بل ننطق قبلها وبعدها بآخرين، لأن لهم قوة عظيمة للسر، إذ تلقيناها من التعليم غير المكتوب... (باسيليوس المبارك، القاعدة 97، في الروح القدس، الفصل 27).

إن شهادة التقليد المقدس ضرورية، بحسب البروتوبريسبيتر الأرثوذكسي ميخائيل بومازانسكي، من أجل:

“نحن واثقون من أن جميع أسفار الكتاب المقدس قد تم تسليمها إلينا منذ العصور الرسولية وهي من أصل رسولي؛ ضروري للفهم الصحيح للمقاطع الفردية من الكتاب المقدس ولمعارضة التفسيرات الهرطقية له؛ من الضروري إنشاء عقائد الإيمان المسيحي في ضوء حقيقة أن بعض حقائق الإيمان معبر عنها بشكل واضح في الكتاب المقدس، في حين أن البعض الآخر ليس واضحًا ودقيقًا تمامًا وبالتالي يتطلب تأكيدًا بالتقليد الرسولي المقدس.

اللاهوتيون الكاثوليك أيضًا في سيمفونية كاملة مع بومازانسكي. هذه هي كلماتهم.

يقترح اللاهوتي الكاثوليكي غابرييل مورغان التصنيف التاليالأساطير:

التقليد العقائدي هو الحقيقة التي كشفها الله في الكتاب المقدس حتى قبل وفاة الرسول الأخير. يُطلق على التقليد العقائدي عادةً اسم "الوحي الأولي (أو الأصلي)."

يتكون التقليد التأديبي (أو التعليمي) من طقوس الكنيسة العملية والليتورجية في العصر الرسولي وما بعد الرسولي، دون أن يكون جزءًا من الوحي الإلهي للكتاب المقدس. ويسمى عادة الوحي التأديبي "الوحي الأصغر"

يقول اللاهوتي الكاثوليكي الفرنسي جورج تافارد: «لذا، كان التقليد عبارة عن فائض من الكلمات يتجاوز حدود الكتاب المقدس. ولم يكن منفصلاً عن الكتاب المقدس ولا مطابقًا له. وكان محتواه عبارة عن "كتاب مقدس آخر" من خلاله أعلن المسيح، كالكلمة، عن نفسه.

قال لاهوتي آخر، هو سي. شاتزجير (1463-1527)، الذي تتشابه آراؤه إلى حد كبير مع ما يعلنه أصحاب الكاريزما اليوم: “إن الإعلان الشخصي من الروح القدس ممكن يوميًا. فإذا أصبح معروفًا، أصبح ملزمًا مثل التعليم الصادر من فم المسيح نفسه.

كما يتبين من الاقتباسات أعلاه، فإن جوهر التقليد هو استكمال الكتاب المقدس وتفسيره، أي. إدارتها بشكل أساسي.

وتجدر الإشارة إلى أن التقليد بدأ تدوينه في القرن الرابع، عصر الحرية وانتصار الكنيسة. زمن يتسم ببداية تأميم الكنيسة ودخول عدد غير قليل من أساقفتها في الصراع السياسي.

بالإضافة إلى ذلك، نجد في التقليد نفسه تناقضات وأخطاء متبادلة، وأفكار تتعارض أحيانًا تمامًا مع الكتاب المقدس.

فيما يلي بعض الأمثلة على الأقل.

أشار إيريناوس من ليون إلى أنه وفقًا للتقليد الذي قبله هو ومسيحيون آخرون في ذلك الوقت، كان من المعروف أن يسوع بشر لمدة 10 سنوات، بينما حقائق تاريخيةالتي يقبلها جميع المسيحيين الآن تتحدث عن 3 سنوات. أو كلام يوستينوس حول استبدال اليهود لكلمات التوراة (رغم أنهم لم يغيروا الكثير من الكلمات التي استشهد بها). ومع ذلك، يمكن أن تستمر هذه القائمة أبعد من ذلك. من الأفضل أن نقتبس من أستاذ أرثوذكسي متخصص في التقليد كاهن بريوبرازينسكي:

"إن عدم رضا التقليد يتم الكشف عنه عندما يتعلق الأمر فقط بالواقع، وليس بتعليم الإيمان. إن قاعدة الإيمان، التي تحتوي على أعضاء التعاليم المسيحية، تم قبولها أيضًا وفقًا للتقليد، ولكن أمانتها تؤكدها حقيقة أنه حيثما يُكرز بالإنجيل كان هو نفسه. وقد احترمته الكنيسة بحماسة. لكن التقليد المتعلق بالتفاصيل التاريخية، كونه ذو طبيعة أكثر عادية، تم تداوله وتغييره بحرية على أفواه الأفراد.

كما تحدث خلافات أو تناقضات واضحة داخل التقليد نفسه.

يمكننا أيضًا أن نجد العديد من التناقضات مع الكتاب المقدس، سواء كان ذلك فيما يتعلق بعدد الأساقفة الذين سيتم رسامتهم أو حالتهم الاجتماعية. أو هنا مثال على الفهم الأخروي غير الصحيح لنفس إيريناوس ليون:

"كما يقول الشيوخ، أولئك الذين حصلوا على الإقامة السماوية سوف يذهبون إلى الجنة، والبعض الآخر سوف يستمتع بملذات الجنة، والبعض الآخر سوف يمتلك جمال المدينة... يقولون... البعض سوف يؤخذ إلى السماء، والبعض الآخر سيعيش في الفردوس، وآخرون سيسكنون في المدينة... وهذا بحسب الشيوخ تلاميذ الرسل، توزيع وترتيب للمخلصين» (ضد البدع 5، 36، 1-2).

يمكنك أن تأخذ المتروبوليت فيلاريت، حيث كتب في تعليمه المسيحي المطول:

""لإيصال مواهب الروح القدس إلى المعمدين، استخدم الرسل وضع الأيدي"" (جواب السؤال 274)

ويقول في الأسفل قليلاً:

"ولقد قدم خلفاء الرسل التثبيت على غرار العهد القديم" (جواب السؤال 309)

كل هذا يشير إلى أننا إذا استرشدنا في فهمنا للكتاب المقدس بالتقليد، فإننا نقع في فخ تعريف الله بالأفكار البشرية. بعد كل شيء، التقليد، يكتبه أشخاص لم يعد بإمكاننا أن نقول عنهم، مثل AP. بطرس فيما يتعلق بالكتاب المقدس - "تكلم به أناس الله القديسون مسوقين من الروح القدس" - ليس لديه العصمة والكمال كما في الكتاب المقدس.

ولهذا السبب نحتاج إلى تعريف التقليد في ضوء الكتاب المقدس، وليس العكس، كما يحدث في بعض الكنائس. تم التعبير عن هذا الاستنتاج العام والخاطئ من قبل اللاهوتي الأرثوذكسي الشهير إس إن بولجاكوف. : "يجب فهم الكتاب المقدس على أساس التقليد المقدس"

بحجة أن المؤمنين السابقين (الآباء واللاهوتيين) كانوا أفضل منا (وهو أمر عادل إلى حد ما)، فإننا لا نزال نقلل من دور الروح القدس والكتاب المقدس نفسه، الذي كتب لجميع الأجيال والقرون. لا يمكن أن يكون قد تم فهمه بشكل صحيح في ذلك الوقت، ولكن لا يمكن فهمه الآن. ففي النهاية، الروح القدس، مفسر الكتاب المقدس ومفسره، لم يتغير وهو يقوم بنفس العمل.

إن وجهة نظر الشماس كوراييف للتقليد باعتباره "صورة للشركة مع الله"، والتي "ليست إعادة سرد للكلمات الرسولية (لأنها في هذه الحالة مجرد تكرار للكتاب المقدس)، ولا تقليد لتفسيرها،" تستحق دراسة منفصلة. تعليق. وهذا اقتباسه من كتاب "ثلاث أجوبة حول التقليد":

الحقيقة هي أن التقليد ضروري ليس فقط من أجل الحفاظ على الكتب الرسولية أولاً، ولكن ثانيًا لتعميق فهمها. الهدف الثالث والأهم للتقليد هو استخدام الفهم الرسولي للكتاب المقدس. وبمجرد أن نستخدم هذه الكلمة - الاستخدام - يصبح من الواضح أن التقليد لا يتعلق بالنظرية بقدر ما يتعلق بالممارسة.

التقليد هو استيعاب كل شخص لهبة الخلاص والتأليه الشاملة التي أُعطيت للبشرية في الإنجيل "ملء الأزمنة". التقليد هو عودة المسيح إلى الناس في الأسرار. وهذا ما يقوله اللاهوتي البيزنطي الأخير نيكولاس كافاسيلا عن ذلك: “الأسرار هي الطريق، هذا هو الباب الذي فتحه. فإذا مر من هذا الطريق وهذا الباب يعود إلى الناس".

أولئك. التقليد، في رأيه، هو نوع من الخبرة الحية للتواصل مع المسيح، والسير بروحه، وحياة جسده، كما لو كان هو نفسه، يتم قبوله في الليتورجيات. لذلك، سيكون لها دائمًا طابع غير مكتمل، وستستمر حتى يوم الرب، مجيئه الثاني.

ولكن هنا أيضًا يُطرح سؤال حول اكتمال الكتاب المقدس الرسمي والسلطة المحتملة لتجربة التواصل مع الله لهذا القديس أو ذاك.

وهذا التوجه يفتح المجال أمام كل أنواع الإضافات وغياب السلطة للكنيسة نفسها، باستثناء نفسها. فالخبرة تنبع منها وتستخدمها.

كل هذا يدل على أن بناء لاهوتك على التقليد واعتماد حججك عليه فقط هو أمر خطير بعض الشيء ويمكن أن يؤدي إلى استنتاجات خاطئة. لهذا السبب يجب البحث عن التعليم حول "نعمة الرسامة" ليس في التقليد، بل في الكتاب المقدس، الذي يجب أن يكون وحده أعلى سلطة فيما يتعلق بكنيسة المسيح وممارستها. وإذا كانت أي كنيسة محلية تتبع الكتاب المقدس فقط، فهي لا تهمل على الإطلاق تجربة حياة كنيسة المسيح الممتدة على مدى ألفي عام، بل على العكس من ذلك، تجسد في ممارستها ما أراد الرب أن يراه، آخذة مثالاً. من الأجيال السابقة، متقبلين البنيان أيضًا من التقليد، ومهتدين في كل شيء بالكتب المقدسة.

الكتاب المقدس

أعتقد أنه ليست هناك حاجة لإثبات اكتمال الكتاب المقدس - فقد فعل اللاهوتيون في القرون السابقة ذلك بالفعل. هذا، كونه كافيًا ومناسبًا لأي موقف في حياة كنيسة المسيح (والإجابة على سؤال جديد يجب أن تنبع من الكتاب المقدس، وليس من التقليد أو التقليد الجديد الذي تم إنشاؤه)، هو الذي يمكن أن يعطي إجابات واضحة (أو المبادئ) على أي أسئلة في حياة كنيسة المسيح.

في المناقشات حول مسألة الخلافة الرسولية، غالبًا ما يتم سماع مقطعين أو ثلاثة مقاطع فقط من الكتاب المقدس، والتي يتم الاستشهاد بها كحجج لا يمكن دحضها للدفاع عنها. هذه هي تلك التي ينبغي النظر فيها.

1 تيم. 4:14 وتيموثاوس 1:6

هناك ثلاث حقائق مهمة في هذا النص:

• تلقى تيموثاوس الهدية من خلال الرسامة
• ووضعت عليه "أيدي الكهنوت".
• يجب تسخين الهدية ولا يمكن إهمالها.

من هذين النصين نستنتج أن موهبة الخدمة تتم من خلال وضع الأيدي. هكذا يُفترض أن يصبح الإنسان كاهنًا، أي. خادم الله الذي يستطيع أن يقوم بالأسرار. أي شخص، حتى لو كان يعرف التعليم الرسولي في مجمله، لكنه لم يرسم، لا يستطيع أن يؤديه، لأنه لا يملك النعمة. أولئك. تعمل الرسامة كقائد للقوة الإلهية، رغم أنها غير مرئية، ولكنها حقيقية وملموسة.

هو كذلك؟

يدعو الرسول تيموثاوس إلى إشعال الموهبة التي فيه وعدم إهمالها، أي حتى لا تُهمل هذه العطية. ولهذا السبب فإن هذه العطية لا يمكن أن تكون في حد ذاتها خدمة أسقف أو نعمة كهنوتية (فجميع الكهنة المؤمنين هم أمام الرب ـ ١ بط ٢: ٩).

لأنه، بصفته أسقفًا (وكان تيموثاوس كذلك من حيث المنصب)، كان عليه أن يؤدي خدمته باستمرار، وبالتالي سيكون من غير الطبيعي التحدث معه عن الإهمال (بعد كل شيء، لن يقول أحد منا أن تيموثاوس كان خادمًا مهملاً بعد القراءة فيلبي، حيث يشهد الرسول عنه كإنسان يطلب ما يرضي يسوع المسيح (فيلبي 2: 20-21)). ففي النهاية، كان هو الذي وثق به الرسول، وربما أكثر من كل موظفيه الآخرين.

بالإضافة إلى ذلك، في 1 تيموثاوس الفصل 2، الذي يسرد الخصائص الضرورية للأسقف، لم يذكر شيئًا عن حقيقة أنه يجب أن يكون له رسامة رسولية أو 2-3 أساقفة (كما تم قبوله لاحقًا في الكنيسة). وهذا يعني أن الرسامة، التي كانت إلزامية بلا شك، لم تكن بالأهمية التي يحاول الناس اليوم أن ينسبوها إليها. لأنه لو علمت الكنيسة الرسولية الرئيسية بفكرة نقل نعمة الكهنوت من خلال وضع الأيدي، فلا شك أن الرسول بولس قد تطرق إلى هذه المسألة بإسهاب شديد.

علاوة على ذلك، يكتب نفس الرسول في الأخير. أفسس 4 يتحدث عن عطية "الراعي والمعلم" (الآية 11)، أن هذه العطية مقدمة من الرب يسوع نفسه، وفي 1 كورنثوس 12 يوضح أن كل المواهب تُعطى من الروح القدس، كما يرضي (ع11). كل هذا يدل على أن هذه المواهب لا يمكن توزيعها بالرسامة بإرادة الأساقفة (الكهنة)، بل فقط بإرادة الله.

علاوة على ذلك، يجب أن نلاحظ مرة أخرى أن موهبة الأسقف لم تذكر في القائمة التي اقترحها بولس (أفسس 4)، لأنه في الكنيسة الرسولية الأولى، كما في القرن الأول (على سبيل المثال، كليمندس الروماني)، وكان مفهوما "الأسقف" و"القسيس" ينطبقان على نفس الشخص. ببساطة، أظهرت هاتان الكلمتان الوظائف المختلفة للوزير.

وأيضًا، لإثبات ما سبق، يمكن أيضًا الاستشهاد بأدلة من أقدم خلق العصر الرسولي، الديداخي (تعاليم الرسل الاثني عشر):

"فأقيموا لكم أساقفة وشمامسة مستحقين للرب، أناسًا متواضعين، غير محبين للمال، وصادقين، مجربين. فإنهم يقدمون لكم أيضًا خدمة الأنبياء والمعلمين. فلا تحتقروهم، لأنهم أعضاءكم المستحقون كأنبياء ومعلمين». ديداخي 15: 1

ومن هذا يمكن أن نستنتج أن ممارسة تعيين الوزراء هي التي نراها عند الكثيرين الكنائس الحديثةليست كنيسة كتابية أو قديمة، بل على العكس من ذلك تطورت إلى درجة لا يمكن التعرف عليها.

أما عبارة "أيدي الكهنوت" فيجب الرجوع إلى النص الأصلي للعهد الجديد الذي يقول حرفياً ما يلي: "twn ceirn tou presbuteriou" والتي تعني "أيدي الأقدمية". أولئك. وفي هذه الحالة نعني تأكيد الدعوة والتنسيب للخدمة من خلال وزراء كبار (شيوخ)، وليس حتى من خلال رسول (على الرغم من أنه كان من الممكن أن يكون هناك).

يبقى أن نأخذ بعين الاعتبار حقيقة أن تيموثاوس قد نال العطية من خلال الرسامة. لقد سبق أن بينا أن هذا لا يشير إلى موهبة الأسقف أو موهبة الكهنوت. وربما كان لتيموثاوس موهبة النبوة أو موهبة أخرى نالها برسامة القديس بولس.

وهنا لا بد من تمييز عطية 1 تي 4: 14 عما ورد في 2 تيم 1: 6، ففي الحالة الأولى تمت الرسامة على يد الشيوخ، وفي الثانية على يد الرسول بولس. في الحالة الأولى - للخدمة، في الثانية - وقف هدية خارقة للطبيعة (ولكن لا يوجد حديث عن خدمة الأسقف أو الخلافة الرسولية). ونحن نعلم أنه في ذلك الوقت كان من الممكن أن يُعطى الروح القدس بواسطة الرسل - على سبيل المثال، أعمال 8: 16-17 - وقد حصل تيموثاوس على الروح القدس من خلال رسامة رسول، وفي نفس الوقت موهبة روحية للخدمة في المسيح. جسد المسيح مثل كل مؤمن. وبعد ذلك، رأى الشيوخ موهبته، ووضعوه في الخدمة. يتم تأكيد هذا الترتيب أيضًا من خلال حقيقة أن رسالة تيموثاوس الثانية أكثر حميمية في محتواها، حيث يعطي القديس بولس التعليمات الأخيرة لتلميذه الحبيب. لذلك، من الطبيعي أن يتوجه تقريبًا إلى بداية الحياة المسيحية لابنه "الروحي".

خاتمة

بناءً على فحص موجز لآباء الكنيسة القدامى، والتقليد القديم، والكتاب المقدس، والحس السليم، يمكننا أن نتوصل إلى الاستنتاج التالي: عقيدة الخلافة الرسولية في النعمة لم تنشأ قبل القرن الثالث (بشكل أكثر دقة في القرن الثالث). القرن الرابع، لكن هذا يتطلب بالفعل بحثًا ومقالات إضافية) وليس ما علمه الرسل وآباء الكنيسة الأوائل، أي. طلابهم.

على السؤال: ما هي الكنيسة الحقيقية؟ يقدم إيريناوس أسقف ليون إجابة ممتازة: “حيث يكون الروح القدس، هناك الكنيسة وكل ملء المواهب”.

لذلك، كان أحد مؤسسي المعمدانيين الروس، V. G.، على حق. بافلوف قائلا:

“لا يعلق المعمدانيون أهمية على حقيقة أن الكنيسة المؤسسة لها خلافة غير منقطعة من الرسل في الرسامة، بل على حقيقة أن الكنيسة يجب أن تكون خليفة روح الرسل وتعليمهم وحياتهم. ليست الخلافة هي المهمة، بل امتلاك هذه المنافع».

الآن في عصرنا أصبحت مسألة الحياة المسيحية الحقيقية والعملية بروح الرسل وقوتهم أكثر أهمية في مواجهة تطور الوثنية الجديدة، وهيمنة الطوائف الشرقية والطوائف الشرقية على الأرض الروسية. تعزيز الأصولية في العالم الإسلامي. إن كنيسة المسيح مدعوة الآن، أكثر من أي وقت مضى، إلى إظهار علاقتها الحية مع مخلصها، الأمر الذي سينعكس في الحياة المقدسة والتقوى لأعضائها، وأعمال الرحمة وكل أنواع المساعدة لمجتمعنا.

كل هذا يشجعنا على الانتقال من التفكير على الورق إلى التفكير على الورق الحياة العملية. لأنه من المهم ألا نقول ما يجب أن يكون، ولكن إظهار أنه موجود في الحياة العادية. والرب العارف القلوب يعرف كل شيء. سنقدم له تقريرا.

لقد صاغت هذا المصطلح "الإنجيليين غير الأرثوذكس" لكي أظهر أن مثل هذه الكنائس تقف على المبادئ الإنجيلية، ولكن في أصلها تعود أصولها إلى المجموعات غير الملتزمة في القرنين الأول والوسطى، لذلك لا يمكن أن يطلق عليها اسم البروتستانت. بالإضافة إلى ذلك، وفقا لوجهة النظر الرسمية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية، فإن هذه الكنائس هي هرطقة (على سبيل المثال، المعمدانيين).

حتى إغناطيوس الأنطاكي، الذي قدم هذا المخطط الثلاثي، لم يقل شيئًا عن أسقف واحد (ملكي). علاوة على ذلك، عند إنشاء مثل هذا النظام، نظر إلى الأسقف على أنه مركز الوحدة في مواجهة الطوائف والبدع، وليس كشخص لديه القدرة على نقل النعمة الكهنوتية للخدمة (انظر "الرسالة إلى سميرنا").

علاوة على ذلك، فهو يفهم من كلمة "تقليد" وجهة نظر الرسل وتعليمهم وموقفهم وفهمهم لقضايا معينة، وليس فكرة التقليد الحديثة، بنظامها المتفرع من المؤلفين والأعمال التي تم تضمينها في "قانونه". "أو يتم التعرف عليهم ببساطة على هذا النحو.

"البروتوبريسبيتر ميخائيل بومازانسكي، اللاهوت العقائدي الأرثوذكسي"، نوفوسيبيرسك، 1993، ص 11

غابرييل مورغان، الكتاب المقدس والتقليد (نيويورك: هيردر وهيردر، 1963)، ص.20

"عقيدة الخلافة الرسولية في الأرثوذكسية"

"عقيدة الخلافة الرسولية في الأرثوذكسية"

خطة عمل

مقدمة.

الجزء الرئيسي:

1 . الخلافة الرسولية في الأرثوذكسية:

أ. تفسير عقيدة الخلافة الرسولية في اللاهوت الأرثوذكسي.

ب.تاريخ ظهور عقيدة الخلافة الرسولية.

2 . الخلافة الرسولية في ضوء الإنجيل:

أ.مطابقة عقيدة الخلافة الرسولية مع تعاليم وروح العهد الجديد.

ب.الخلافة الرسولية والفطرة السليمة.

الجزء الأخير:

أ.تأثير التعليم الأرثوذكسيحول الخلافة الرسولية للمسيحية ككل.

ب. موقف المسيحيين الإنجيليين من عقيدة الخلافة الرسولية.

مقدمة

ينتمي هذا العمل البحثي إلى السلسلة المواضيعية "العقائد الأرثوذكسية وعقائد الإنجيل". وعلى وجه الخصوص، فإن تعليم الكنيسة الأرثوذكسية، الذي ينير مبادئ الخلافة الرسولية، يقع ضمن نطاق الدراسة. إن سبب اختيار هذا الموضوع بالذات يبرره المعارضة الدفاعية للبرامج العقائدية، من جهة، لعقيدة الكنيسة الأرثوذكسية، ومن جهة أخرى، اللاهوت المسيحي للكنائس الإنجيلية. يتم تفسير رسالة الكنيسة، المذكورة في رمز الإيمان الأرثوذكسي، من قبل اللاهوتيين الأرثوذكس بطريقة تستبعد عمل مواهب النعمة في جميع الطوائف الأخرى للمسيحية العالمية في جميع فترات تاريخ المسيحية. الكنيسة، باستثناء الأرثوذكسية. لا يمكن وصف موقف آباء الكنيسة الأرثوذكسية بأنه غير ضار، لأن النعمة، التي يزعمون أن استخدامها الوحيد، لا يغطي فقط مجال إثراء الكنيسة بالمواهب، بل لها أيضًا وظائف خلاصية. إذا كنت توافق على التعاليم الأرثوذكسية في هذا المجال، فيجب على العالم المسيحي بأكمله أن يعمد مرة أخرى إلى الأرثوذكسية، خاصة وأن الكنيسة الأرثوذكسية، بالإضافة إلى وضعها الرسولي، تدعي أنها الوحيدة، أي الصحيحة والخلاصية الوحيدة. أي بيان، وخاصة المطالبة هذا النوع، ينبغي بحثها بعناية وعندها فقط يمكن اتخاذ القرارات وفقًا لذلك. في المسيحية، منذ زمن الرسل، المعيار لدراسة أي نوع من المنهج العقائدي هو محتوى الإنجيل وتعاليم يسوع المسيح والرسل المقترحة فيه. إن الجدال بأي شكل من الأشكال مع اللاهوتيين الأرثوذكس معقد بسبب حقيقة أنهم، جنبًا إلى جنب مع الكتاب المقدس، يلجأون إلى قانون التقاليد المقدسة، التي تتمتع بمكانة أعلى في العقيدة الأرثوذكسية من الكتاب المقدس. في أطروحة "التقليد المقدس: مصدر الإيمان الأرثوذكسي"، يقدم اللاهوتي الأرثوذكسي الشهير المتروبوليت كاليستوس (وير) التعريف التالي: "بالنسبة للمسيحيين الأرثوذكس، التقليد يعني شيئًا أكثر تحديدًا وتحديدًا: أسفار الكتاب المقدس، الرمز". الإيمان، وقرارات المجامع المسكونية، وكتابات الآباء القديسين، والقوانين، والكتب الليتورجية، والأيقونات المقدسة... لاحظوا أن الكتاب المقدس هو جزء من التقليد. نحن نتفق على أن احتمالية حدوث جدل مثمر مع خصم لديه موقف مماثل أمر ضئيل للغاية. لذلك، ليس الغرض من هذا العمل هو إقناع أتباع التعاليم الأرثوذكسية. هذه الدراسة مخصصة للاستخدام من قبل المسيحيين الذين يقبلون الكتاب المقدس باعتباره أعلى معيار لقياس القيم، والتقاليد والتقاليد كمادة ثانوية.

كأساس نظري لدراسة عقيدة الخلافة الرسولية مؤلفات المشهورة اللاهوتيين الأرثوذكسالقرون الماضية والعصر الحديث. هذه أعمال حول موضوع اللاهوت العقائدي الأرثوذكسي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية والأوكرانية التابعة لبطريركية موسكو، وكذلك أعمال اللاهوتيين الأرثوذكس في أوروبا وأمريكا. في الأساس، لا تختلف وجهات نظرهم، لأنهم جميعًا ملتزمون بقوانين التقليد ومخولون أن ينقلوا بدقة تراث الآباء القديسين إلى الأجيال القادمة. في الواقع، في كل عمل لاهوتي تقريبًا يتضمن نظرة عامة على العقيدة الأرثوذكسية، هناك عرض موجز لفهم الخلافة الرسولية وسر الكهنوت.

تهدف منهجية العمل المقترح في المقام الأول إلى مراجعة شاملة للمواد حول الموضوع قيد الدراسة في المصادر الأرثوذكسية، والخطوة التالية هي تحليل مقارن لهذه المواد مع تعاليم الإنجيل.

الجزء الرئيسي.

ومن المهم جدًا، عند البحث في موضوع معين، أن تفكر في السؤال بحيادية، وليس من أجل اكتشاف أكاذيب شخص ما أو التأكد من صحته. ليس من السهل على الباحث أن يتصرف كشخص غير مهتم، وهو أمر مفيد في حد ذاته في مسائل معرفة إرادة الله. لا تقتصر عملية هذه الدراسة على دراسة الكلمات المنطوقة على عجل من قبل شخص ما في مكان ما، أو على التفكير في النقاط الصغيرة في أقسام اللاهوت المسيحي. يثير التعليم الأرثوذكسي حول الخلافة الرسولية علامة استفهام حول صحة خدمة المسيحية العالمية بأكملها ووجود نعمة الروح القدس فيها. البيان أكثر من جدي ويتفاقم بسبب ثقل السلطة على من يأتي منه. ومن المعروف تماماً أن اللاهوت العقائدي للكنيسة الأرثوذكسية ليس قائماً بذاته، بل يمثل رأي اللاهوتيين الأرثوذكس حول العالم. ظهر هذا الرأي نتيجة لآلاف السنين من الجهود التي بذلها الفلاسفة الدينيون والعلماء الموثوقون وآباء الكنيسة. لقد اجتازت العقيدة الأرثوذكسية في نسختها الحالية اختبارات المجامع المسكونية وانتقاد المعارضين، وقد سفك في تاريخها ما يكفي من الدماء في هذه المناسبة. هل يمكننا أن نرفض بشكل تافه رأي اللجنة السينودسية الكتابية واللاهوتية التابعة للكنيسة الأرثوذكسية الروسية، التي يحمل سبعة وعشرون عضوًا منها شهادة أكاديمية؟ هل سنهمل سلطة أحد اللاهوتيين العظماء في الأرثوذكسية الحديثة، البروتوبريسبيتر مايكل بومازانسكي، مؤلف كتاب "اللاهوت العقائدي الأرثوذكسي"، المعترف به باعتباره الكتاب المدرسي الرئيسي حول العقائد في جميع المعاهد اللاهوتية في أمريكا؟ وبطبيعة الحال، يجب عليك أن تأخذ في الاعتبار آراء خصومك مع الاهتمام والاحترام الواجبين، وهو ما سيتم القيام به في القسم الأول من الجزء الرئيسي من الملخص.

1. الخلافة الرسولية في الأرثوذكسية.

أ. تفسير الخلافة الرسولية في العقائد الأرثوذكسية.

رأي بطريركية موسكو للكنيسة الأرثوذكسية الروسية فيما يتعلق بالخلافة الرسولية معروض في عمله العلمي "سر الإيمان" للمتروبوليت هيلاريون فولوكولامسك، رئيس اللجنة الكتابية واللاهوتية السينودسية:

“تكمن رسالة الكنيسة في أنها أسسها الرسل، وحافظت على الإيمان بتعاليمهم، وخلافتهم، واستمرار خدمتهم على الأرض. تُفهم الخلافة الرسولية على أنها سلسلة متواصلة من الرسامات (أي الرسامة إلى رتبة أسقف)، بدءًا من الرسل إلى أساقفة اليوم: فقد رسم الرسل الجيل الأول من الأساقفة، الذين بدورهم رسموا الجيل الثاني، وهكذا هذا اليوم. إن المجتمعات المسيحية التي انقطعت فيها هذه الاستمرارية يُعترف بها على أنها سقطت عن الكنيسة حتى يتم استعادتها.

أولاً، يمثل الاقتباس أعلاه إحدى خصائص الكنيسة، المنصوص عليها في قانون الإيمان الذي أقره مجمع نيقية الأول، والذي يُسمى أيضًا قانون الإيمان النيقاوي-القسطنطيني (325 م). نحن نتحدث عن ما يسمى رسولية الكنيسة. بحسب فهم اللاهوتيين الأرثوذكس لمصطلح "الكنيسة الرسولية"، فإن رسل يسوع المسيح (الرسل الاثني عشر الأعلى والرسول بولس) هم الحاملون الوحيدون لتعاليم يسوع المسيح ولا أحد إلا أعلى الرسل وبولس لديه القدرة والحق في نقل التعليم المقبول إلى تراث الكنيسة. ببساطة، يعتبر الرسل الوسطاء الشرعيين بين يسوع المسيح وكنيسته. أساس هذا الفهم هو التفسير الخاص لمقاطع معينة من الكتاب المقدس. وفي "اللاهوت العقائدي" للقس أو. دافيدينكوف، الذي حرره بطريركية موسكو، نقرأ: "يتحدث الكتاب المقدس عن خدمة الرب يسوع المسيح كخدمة رسولية (غل 4: 4-5؛ عب 3: 1).. لقد قامت الكنيسة على أساس الرسل (أفسس 2: 20؛ رؤ 21: 14). وهكذا فإن الرسل هم أساس الكنيسة بالمعنى الزمني، فقد وقفوا في أصول وجودها التاريخي. نظرًا لأن الرب قد أبعد الرسل الأسمى من الوجود الأرضي في وقت ما، فمن الطبيعي أن يُطرح السؤال حول إسناد حق الوساطة بين المسيح والكنيسة لأشخاص مشروطين معينين بدلاً من الرسل الأعلى الذين ذهبوا إلى الأبدية. وهذا النقص دفع اللاهوتيين الأرثوذكس، أولاً، إلى تسمية النقص نفسه بمصطلح "الخلافة"، وثانياً، إلى تحديد شروطه ومخططاته. الخلافة الرسولية، ورفعه إلى مرتبة التدريس. وهكذا، فإن مخطط الخلافة الرسولية يفترض وجود مجموعة محددة من الخدام في كل جيل تاريخي من المسيحيين، الذين يرث لهم أسلافهم ليس فقط محتوى تعاليم المسيح والأسرار المقدسة، ولكن أيضًا الحق الوحيد في أن يكونوا حراسًا و موزعي هذه القيم ووفقاً لهذا التفسير، فإن الكرازة بالإنجيل دون السيطرة المباشرة أو غير المباشرة للخدام الذين لديهم الخلافة الرسولية لن يتم الاعتراف بها على أنها شرعية. يجب أن يكون لرسامة القساوسة المسيحيين من جميع الرتب علاقة مباشرة مع أعلى خلفاء الرسل في فترة تاريخية معينة. تعمل الخلافة الرسولية وفق نفس المخطط الذي تم بموجبه تجميع قوائم الأمراء الأبكار في زمن البطاركة. هذا هو بالضبط كيف يشرح اللاهوت الأرثوذكسي الهيكل الإداري للكنيسة وطريقة نقل تعاليم يسوع المسيح من جيل إلى جيل بشكل سليم.

بالإضافة إلى الجانب القانوني، هناك أيضًا جانب روحي في مخطط الخلافة الرسولية، وهنا مبدأها، بحسب نفس الكاهن أو. دافيدينكوف، اللاهوتي في الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية التابعة لبطريركية موسكو: “بالإضافة إلى التعليم الذي نقله الرسل إلى الكنيسة ، يجب الحفاظ على مواهب الروح القدس المليئة بالنعمة في الكنيسة ، والتي استقبلتها الكنيسة في شخص الرسل في يوم عيد العنصرة. تنتقل هذه الخلافة في مواهب الروح القدس من خلال الرسامة المقدسة، وبالتالي فإن الجانب الثاني للكنيسة الرسولية هو الخلافة المستمرة من الرسل في التسلسل الهرمي المنشأ إلهيًا، الأمينة للتقليد الرسولي في التعليم، وفي الطقوس المقدسة وفي في أسس هيكل الكنيسة."

ماذا تعني مواهب الروح القدس الكريمة؟ هذا هو كل ما يُعطى للمؤمنين من الروح القدس من أجل خلاصهم وخدمتهم لله. تمنح الخلافة الرسولية أعلى الرسل أنفسهم الحق الوحيد للوساطة في عملية منح هذه المواهب إلى الأرض، وبالتالي، من أعلى الرسل، عن طريق الميراث المباشر، حق الوساطة في مجال المواهب المليئة بالنعمة للأرض. يتم نقل الروح القدس إلى الجيل القادم من الوزراء. بحسب عقيدة الخلافة الرسولية، فإن مواهب الروح القدس الكريمة، التي تسقط على الكنيسة من السماء، تجد نفسها موزعة فقط على مجموعة ضيقة من الأشخاص الذين يتمتعون بمكانة الخلافة الرسولية. نفس العقيدة تفصل إلى رتبة غير شرعيين جميع الوزراء الذين ليسوا على صلة بسلسلة الرسامة المباشرة للكهنوت من أعلى الرسل أو خلفائهم المباشرين. وبناءً على ذلك، فإن مواهب الروح القدس المليئة بالنعمة لا يمكن أن يتم توزيعها من قبل كهنة مستبعدين من السلسلة المباشرة للخلافة الرسولية.

الكنائس التي زرعها خدام غير مرتبطين بسلسلة الخلافة الرسولية لا تعترف بها كنيسة يسوع المسيح ولهذا السبب لا يمكنها أن تتلقى من الرب عطايا الروح القدس الكريمة.

والخلاصة هي الآتي: الخلافة الرسولية بحسب تعاليم الكنيسة الأرثوذكسية هي وسيلة وضعها الله للحفاظ على تعاليم الكنيسة وبنيتها الإدارية (الهرمية) منذ زمن الرسل الأعلى من خلال سر الرسل. الكهنوت، الذي منحه الله الحق في نقل مواهب الروح القدس المليئة بالنعمة من خلال التكريسات الأسقفية (الرسامات).

ب. تاريخ ظهور عقيدة الخلافة الرسولية.

وفقًا لإجماع اللاهوتيين الأرثوذكس، فإن السبب الجذري التاريخي لظهور العقائد حول الكنيسة، والتي في سياقها تحتل عقيدة الخلافة الرسولية أحد المواقع الرئيسية، هو الارتفاع السريع للبدع المعادية للمسيحية التي ضربت الكنيسة في القرن الثاني الميلادي. وبهذه المناسبة يشهد رئيس الأساقفة هيلاريون (ترويتسكي) في إحدى مقالاته:

في القرون الأولى من الوجود التاريخي للكنيسة، كانت هناك سلسلة كاملة من الحركات الهرطقية التي انحرفت عن الحقيقة على وجه التحديد في حل مسألة جوهر الكنيسة وخصائصها، مثل اليهودية المسيحية، والغنوصية، والمونتانية، والنوفاتية، التبرعية. إن النضال الأدبي والعقائدي لقادة الكنيسة ضد هذه الظواهر المناهضة للكنيسة يشكل بلا شك أهم اللحظات في تاريخ عقيدة الكنيسة. .

ومن المقبول عمومًا أن تطوير العقيدة بدأ على يد إيريناوس ليون (130-202 م). وهو الذي، في أطروحاته "ضد البدع"، يقارن المعرفة الزائفة ليس بمعرفته الشخصية بقدر ما يقارنها بسلطة تعليم يسوع المسيح والرسل، ويربط معًا ما يسمى بالكنيسة الجامعة بتعاليم الكنيسة. الرسل وخلفاؤهم الحقيقيون في المسيح. وعلى الرغم من عدم وجود إشارة مباشرة في أعمال إيريناوس ليون إلى الخلافة الرسولية باعتبارها عقيدة للكنيسة، إلا أن الفكرة في حد ذاتها يمكن تتبعها في صورة معارضة لخطر البدع المتزايد باستمرار.

وقد ساهم تابع القديس بطرس كليمندس الروماني (توفي 202م) ببعض المساهمة في تطوير فكرة الخلافة الرسولية. في تجميع رسائله إلى أهل كورنثوس، يؤكد في قسم منفصل من رسالته: "لقد أسس المسيح نظام رجال الدين في الكنيسة: تم تعيين الأساقفة والشمامسة رسلًا". كان سبب تطور فكرة الخلافة مرة أخرى هو الاضطرابات في الكنيسة، والتي تطلب قمعها دعمًا قانونيًا جديًا، والذي أصبح فيما بعد عقيدة الخلافة الرسولية.

ولا يقل القلق بشأن مصير الكنيسة في المستقبل، التي هاجمها الهراطقة، عن قلق ترتليان المعاصر لإيريناوس (155-230 م)، الذي كان متحمسًا لوحدة الإيمان في جميع الكنائس.

ولكن فقط في منتصف القرن الثالث، طور قبريانوس القرطاجي (210-258 م) فكرة الخلافة الرسولية، مما جعلها أقرب إلى الشكل الذي يتم تقديمه في العقائد الأرثوذكسية الحديثة. وكان يستلهم من فورات الغيرة على وحدة الكنيسة وتعاليمها:

"يجب علينا أن ندعم هذه الوحدة وندافع عنها بقوة، ولا سيما من قبل الأساقفة الذين يرأسون الكنيسة، لكي نظهر أن الأسقفية نفسها واحدة وغير قابلة للتجزئة". .

بعد ذلك، شارك أوبتاتوس ميليفيا (315-386) وأوغسطينوس (354-430) في تطوير العقيدة الرسولية في أعمالهما الروحية.

2. الخلافة الرسولية في ضوء الإنجيل.

قدم محتوى القسم الأول من الجزء الرئيسي من عمل المشروع لمحة موجزة عن عقيدة الكنيسة الأرثوذكسية حول الخلافة الرسولية. وبناءً على هذه المراجعة، يتبين أن السبب الجذري لظهور هذا التعليم، بحسب اللاهوتيين الأرثوذكس، هو تكثيف التعاليم الهرطقية في القرنين الثاني والثالث. كان رد فعل خدام الكنيسة، الذين يمثلهم لاهوتيون مثل إيريناوس ليون، وترتليانوس، وقبرص القرطاجي، وأوغسطينوس وآخرين، هو إعلان ما يسمى بـ "رمز الإيمان" في مجمع نيقية الأول (325). كان سياق قانون الإيمان يحتوي على عقيدة رسالة الكنيسة، والتي يتبعها فهم الخلافة الرسولية. وهكذا، اكتسبت مجموعة معينة من كبار الوزراء (الأساقفة) في الكنيسة المسيحية أساسًا قانونيًا ليتم تسميتهم بالكنيسة الحقيقية ولتشكيل معايير لتقييم أنشطة جميع الكنائس المسيحية في التاريخ اللاحق. يمكن تصنيف مثل هذا القرار على أنه تضخم في احترام الذات، إن لم يكن لظرف تاريخي واحد: فقد اتخذ مجمع نيقية قراره المصيري بعد اثني عشر عامًا من نشر ما يسمى بمرسوم ميلانو بشأن التسامح الديني في عام 313 تحت رعاية الكنيسة الكاثوليكية. الإمبراطور الروماني قسطنطين. وفقا لعواقب مرسوم ميلانو، سرعان ما اكتسب الدين المسيحي مكانة وطنية. وبالتالي، اكتسبت قرارات المحافل الدينية المسيحية مع مرور الوقت مكانة قوانين الدولة ورعاية القيصر الروماني.

لذلك، إذا تم النظر في مسألة الخلافة الرسولية في القسم الأول حصريًا من موقف التعليم الأرثوذكسي، فسيتم إجراء فحص شامل لهذه العقيدة في القسم الثاني. الفحص لا يدعي أنه مستقل، لأن المؤلف العمل بالطبعيمثل الموقف اللاهوتي للمدرسة البروتستانتية وسيتم النظر في الخلافة الرسولية من وجهة نظر المسيحية الإنجيلية. لتحقيق نتيجة في الدراسة، يجب استخدام ثلاث أدوات (تدابير) على الأقل أثناء الفحص: أولاً - إنجيل يسوع المسيح، ثانياً - الفطرة السليمة (الطبيعية، الطبيعية)، ثالثاً - تقييم العواقب (الثمار). من عقيدة الخلافة الرسولية.

أ. توافق عقيدة الخلافة الرسولية مع عقائد العهد الجديد وروحه.

تفترض عقيدة الخلافة الرسولية وجود سلم هرمي صارم في الهيكل الإداري للكنيسة. وهكذا يمثل اللاهوتي الأرثوذكسي الشهير م. بومازانسكي موقف الأرثوذكسية: "... لقد أنشأ الرب يسوع المسيح نفسه التسلسل الهرمي في الكنيسة ، وهو لا ينفصل عن وجود الكنيسة وقد نال في الفترة الرسولية منظمة من ثلاث درجات." وكأنه يؤكد صحة الفكر يستشهد المؤلف بنصين من سفر أعمال الرسل كمثال: 6ch. 2-6 نصوص - عن رسامة سبعة خدام من الرسل، و14 فصل. 23نص - عن سيامة الرسول بولس وبرنابا شيوخًا في لسترة وإيقونية وأنطاكية.

التسلسل الهرمي في عقيدة الخلافة الرسولية .

أولا، دعونا نحدد مصطلح "التسلسل الهرمي" بالمعنى الذي يستخدم فيه. من خلال الجمع بين كلمتين يونانيتين، hieros - مقدس، وarche - السلطة، نحصل على مصطلح "الكهنوت" أو التسلسل الهرمي. تم تقديم مصطلح "التسلسل الهرمي" لأول مرة في القرن الخامس على يد ديونيسيوس الأريوباغي الزائف في أطروحاته "حول التسلسل الهرمي السماوي" و "حول التسلسل الهرمي للكنيسة." منذ ذلك الحين وحتى الآن، يتضمن التسلسل الهرمي سلسلة من رتب الخدمة، من الأدنى إلى الأعلى في ترتيب تبعيتها. في زمن يسوع المسيح، كان تأثير التقسيم الهرمي للمجتمع البشري واضحًا في البيئة الاجتماعية والدينية. متى 18: 1 "في ذلك الوقت تقدم التلاميذ إلى يسوع وقالوا: من هو أعظم في ملكوت السماوات؟" مرقس 9:34"فصمتوا لأنهم في الطريق كانوا يتجادلون فيما بينهم من هو الأعظم."حاول التلاميذ أن يستمدوا من المسيح مبادئ بناء هرمية الكنيسة، لأنهم جاؤوا من عالم كانت فيه كل العلاقات الإنسانية مبنية على هرمية (عندما جاء الضيوف إلى العيد حاولوا أن يأخذوا أماكن أكثر شرفاً). وفقا للتفسير الأرثوذكسي للعلاقات داخل الكنيسة، كان ينبغي للمسيح أن يقسم التلاميذ إلى مستويات هرمية معينة (على الأقل إلى ثلاثة أساقفة وشيوخ وشمامسة)، ولكن لسبب ما لم يفعل ذلك. على العكس من ذلك، أعلن الرب لتلاميذه عن هيكل إداري كان في الأساس عكس ذلك الذي يمارس في المجتمع العلماني: مرقس 9:35 "ثم جلس ودعا الاثني عشر وقال لهم: من أراد أن يكون أولًا، فليكن آخر الكل وخادمًا للكل."" هذا الشكل من العلاقة يستبعد تمامًا أي نوع من التسلسل الهرمي مع تقسيمه إلى طبقات. هل من الممكن أن نتخيل كاهنًا أرثوذكسيًا، ممثل أعلى مستوى من السلم الهرمي، في الصورة التي تلزمه كلمة المسيح بالبقاء فيها، أي في صورة خادم؟ ومثال في هذا الصدد الرسول بولس، الذي كان في مسحته رسولًا ودعوته كرسول، خادمًا حقيقيًا لجميع الناس، وإذا أظهر القسوة، كان ذلك فقط بالكلام. لا يخفى على أحد مدى الرفاهية ووفرة الخيرات الأرضية التي تحافظ عليها أعلى الرتب في الكنيسة الأرثوذكسية، وكل هذا نتيجة للمخطط الهرمي لحكم الكنيسة. لن يسمح التقسيم الهرمي أبدًا حتى لأدنى رتبة في الأرثوذكسية بإدراك، ناهيك عن إظهار، الحب لأبناء رعية الكنيسة على قدم المساواة. وليس لأن الإنسان غير قادر على إظهار الحب أو التواضع أو الاكتفاء بمكانة منخفضة أو إدراك عدم أهميته. الإنسان قادر، لكن التسلسل الهرمي المفروض على الكنيسة لن يسمح أبدًا للخادم أن يكون خادمًا حسب كلمة المسيح، لأن التسلسل الهرمي هو إنجاز وثمر الجسد المضاد للروح. إن التقسيم الهرمي إلى فئات من الخدام، من الأدنى إلى الأعلى، الموجود في هيكل الكنيسة، يحفز الخدام على زيادة الرتب ويخلق بيئة مواتية لبناء مخططات الفساد، مما لا معنى للحديث عنه كثيرًا. المسيح نفسه، كونه ابن الله ووارث العرش العظيم، كان بعيدًا عن الرغبة في السلطة والسيطرة (حتى من دوافع سليمة) مثل بقاء الشرق بعيدًا عن الغرب. إن موقف المسيح من التسلسل الهرمي موضح بوضوح شديد في أنواع العهد القديم:

*اشعياء ٤٢: ١-٣ "هوذا عبدي الذي أمسكته بيدي، مختاري الذي سرت به نفسي. وأضع روحي عليه فيخبر بالدينونة للأمم. لا يصيح ولا يرفع صوته ولا يسمع في الشوارع ولا يكسر قصبة مرضوضة ولا يطفئ فتيلة مدخنة. فيجري الحكم حسب الحق."

*اشعياء ٥٣: ٢-٣ "لأنه صعد أمامه كنسل وكغصن من أرض يابسة. ليس فيه مظهر ولا عظمة. وقد رأيناه، ولم يكن فيه ظهور يجذبنا إليه. محتقر ومتواضع أمام الناس رجل أوجاع ومختبر الآلام وحولنا وجوهنا عنه. محتقر ولم نظن به شيئًا».

لماذا احتقر المسيح؟ لأنه لم يقم ببناء هيكل هرمي في خدمته يؤكد على أولويته ونطاق قوته. ولكن لو كان المسيح قد بنى علاقاته مع الناس وفقًا لمبادئ الشرائع العلمانية، لما كان قادرًا أبدًا على تحقيق مصيره كالحمل. الحمل، على هذا النحو، لا يفي بمتطلبات روح التسلسل الهرمي.

إن الخطوط العريضة للكنيسة الحقيقية بسيطة للغاية، وهيكلها يظهر في كتاب "أعمال الرسل". كان بناء الكنيسة بعد نزول الروح القدس بسيطًا للغاية: الرسل المملوءون بالروح القدس بشروا بالإنجيل، واستمع الناس وقبلوا هذه الكلمة من خلال التوبة. ثم اعتمدوا ثم اجتمعوا بعد ذلك في مجموعات صغيرة في بيوتهم أو في قاعات الصلاة، حيث شرح لهم الوعاظ الذين يتلمذون على يد الرسل طريق الخلاص من كلام يسوع المسيح. لم يكن الأساقفة والشيوخ يفصلون بين أي مخططات هرمية، ولكنهم حسب معنى اللقب كانوا يخدمون الكنيسة كشيوخ ومشرفين، أي مقدمي رعاية. لم يأمر الرب أحدًا أن يحكم الكنيسة أو يهيمن عليها، بل يشرف عليها، حاملًا في ترسانته كلمة الله، ومواهب الروح القدس، ومكانة العبد المتواضع الذي استأمنه الرب على قطيعه. في القوانين، على هذا النحو، لا يوجد مخطط للتقسيم الهرمي للوزراء إلى أدنى وأعلى. فالرسول بولس، على سبيل المثال، باركه الرب نفسه للخدمة، وهذه الحقيقة لم تزعج على الإطلاق كبار الرسل الذين عرفوا المسيح شخصيًا. كقاعدة عامة، إذا ظهر واعظ، مثل بولس أو أبلوس، كان الرسل مهتمين فقط بمحتوى العقيدة التي يبشرون بها. إذا كان التعليم صحيحًا، فسيتم التعرف على الواعظين ومنحهم يد الشركة. وإذا كان أحد يبشر بتعليم كاذب، فقد قدم الرسل شرحًا لهذا الأمر، وأوصوا الكنيسة بعدم قبول البدع. لا توجد أمثلة في سفر أعمال الرسل على استخدام الأساليب الإدارية لحماية الكنيسة من البدع. يروي الإصحاح الثالث عشر من سفر أعمال الرسل كيف أن الروح القدس في كنيسة أنطاكية أعطى إعلانًا للخدام للذهاب في مهمة لإنقاذ الأمم الوثنية، ولم يتم تنسيق هذه الخدمة مع كبار الرسل. بعد ذلك، أثيرت هذه القضية في القدس، ولكن ليس من حيث شرعية تصرفات الأنبياء والمعلمين الأنطاكيين، ولكن فيما يتعلق بالموقف المبدئي تجاه الوثنيين في الكنيسة. لا يوجد في سفر أعمال الرسل ولا في الرسائل المجمعية ولا في رسائل بولس أي إشارة إلى احتكار الرسل لحق بناء الكنيسة وتوزيع مواهب الروح القدس المملوءة نعمة. لم يكن الرسل والمعلمون والأساقفة الحقيقيون يشعرون بالغيرة من أن شخصًا ما بدأ يكرز بالإنجيل دون مباركته الشخصية. لقد حاولوا توبيخ الزنادقة أو ابتعدوا عنهم وانقطعوا الاتصال. أوصى الرسول بولس في رسائله مرارًا وتكرارًا الدعاة والمعلمين بعدم الدخول في نزاعات لفظية وتجنب المشاركة في أي جدالات لا معنى لها.

تهدف عقيدة الخلافة الرسولية إلى حماية الكنيسة من تأثير البدع والزنادقة، وللوهلة الأولى لا يوجد شيء يستحق الشجب في هذا، باستثناء نقطة واحدة مهمة. ماذا قال المسيح عن الهراطقة وكيف أوصى بحماية الكنيسة من البدع؟

* لوقا ٢١: ٨ «قال: إياكم أن لا تغتروا؛ لأن كثيرين سيأتون باسمي قائلين إني أنا هو. وأن ذلك الوقت قريب..."

لذلك، يقول المسيح مباشرة أنه سيأتي أنبياء ومعلمون كذبة. فماذا يوصي تلاميذه أن يفعلوا حيال هذا الأمر، وكيف يحمون الكنيسة؟ أولاً، لا يوجد في كلام المسيح ولا في رسائل الرسل أي تطور لفكرة حماية الكنيسة، ولو فقط لأن الكنيسة بناها المسيح نفسه وخلقها الروح القدس. ما يجب على التلاميذ أن يفعلوه في هذا الصدد، يُقال في كلام مباشر في سياق الإصحاح الحادي والعشرين بأكمله من إنجيل لوقا، أي:

كن حذرًا، أي اعتن بنفسك (لا تدخل في قتال لا معنى له)؛

لا تسمح لنفسك أن تنجرف وتغوي؛

اتبع بعناية مسار التاريخ وقارن مساره مع نبوءات المسيح؛

لا تكتفي بعدم مواجهة أعداءك ومعذبيك بالجسد، بل لا تفكر حتى في كلمات تبريرك أمامهم، لأن الرب سوف يملأ فمك بالكلمات في الوقت المناسب؛

سيتم خيانة بعض التلاميذ، وسيقتل البعض؛

سيكون التلاميذ مكروهين من أجل اسم المسيح؛

سوف يتكفل الرب شخصيًا بسلامتهم؛

لكي يتم إنقاذك، عليك أن تتحلى بالصبر.

هذه هي توصيات السيد المسيح الذي يهتم بالكنيسة أكثر من تلاميذه، ولكن في نفس الوقت لا يوجد في كلامه ما يشير إلى بناء هرمية خاصة في الكنيسة للحفاظ على التعليم والحماية من البدع. تقول هذه النبوءات. أن الروح القدس سيعلم كل شيء، مما يعني أن كل جيل من الناس الذين يؤمنون بيسوع المسيح سوف يختبرون معمودية الروح القدس، الذي سيعلم الكنيسة كل شيء. ليست هناك حاجة، كما تنص على ذلك عقيدة الخلافة الرسولية، لمراقبة الحفاظ على تعاليم المسيح من جيل إلى جيل من خلال أساليب إدارية خاصة. مبدأ العهد الجديد الذي بشر به القديس بولس في رسالته إليه العبرانيين 8:10 "هذا هو العهد الذي أقطعه مع بيت إسرائيل بعد تلك الأيام، يقول الرب: أجعل شرائعي في أذهانهم، وأكتبها على قلوبهم، وأكون لهم إلها، وهم يكونون لي شعبي" ." وقال المسيح: "ولا تدعوا أنفسكم معلمين لأن لكم معلما واحدا وهو المسيح ولكنكم إخوة. ولا تدعوا لكم أبا على الأرض لأن لكم أبا واحدا الذي في السماوات. ولا تدعوا مرشدين، لأن لديكم مرشدًا واحدًا فقط - المسيح. وأعظمكم يكون خادما لكم." *متى 23: 8-11 . يقول الرب أنه ليست هناك حاجة لمعلمين وموجهين خاصين سيوحدون يومًا ما جميع مذاهب الإنجيل في عقيدة واحدة وينقلونها من جيل إلى جيل. لقد تولى دور هؤلاء المعلمين والموجهين أنفسهم لاهوتيو الأرثوذكسية المؤثرون وآباء الكنيسة الأرثوذكسية. لقد أعلنوا أن أعمالهم الشخصية هي تعليم الرب الصحيح الوحيد، وأطلقوا على هذه الأعمال اسم التقاليد المقدسة، وساووا معناها بنصوص الكتاب المقدس. وعقيدة الخلافة الرسولية تؤكد قانونيًا شرعية كل هذه الكتابة. إن حاملي الفكرة المناهضة للمسيحية، الذين يطلقون على أنفسهم اسم الآباء والحكام والكهنة القديسين، يسخرون من أمر المسيح المباشر بعدم القيام بذلك.

وبالتالي، ليس من الصعب أن نثبت على أساس الإنجيل أن المخطط الهرمي لبناء السلم الوظيفي في هيكل الكنيسة الأرثوذكسية، الذي تبرره عقيدة الخلافة الرسولية، لا يتناقض بشكل صارخ مع روح الإنجيل فحسب، بل أيضًا. وكذلك الكلمات والأوامر المباشرة للرب يسوع المسيح .

تعاقب مواهب الروح القدس المملوءة نعمة من خلال الرسامة المقدسة.

اقتباس آخر من اللاهوت العقائدي الأرثوذكسي للكاهن أو. دافيدينكوف: “بالإضافة إلى التعاليم التي سلمها الرسل إلى الكنيسة، يجب على الكنيسة أن تحافظ على مواهب الروح القدس المليئة بالنعمة، والتي الكنيسة، في شخص الرسل، استقبله في يوم العنصرة. إن تعاقب مواهب الروح القدس هذا ينتقل عبر الرسامة المقدسة..."

مواهب الروح القدس الكريمة، بحسب اللاهوتيين الأرثوذكس، استلمها الرسل مباشرة من يسوع المسيح وتغطي ثلاثة مجالات لخدمة الكنيسة: أولاً، الخدمة المسيحية والوعظ، وثانيًا، أداء الشعائر المقدسة في الكنيسة ( المعمودية، التوبة، الشركة، المسحة، المسحة)، ثالثًا، مواهب حكم الكنيسة (رسامة الكهنوت، فرض العقوبات). لا شك أن الكنيسة تتحرك وتنمو بفضل مواهب الروح القدس (الخارقة للطبيعة)، ولكن ما مدى شرعية بيان عقيدة الخلافة الرسولية فيما يتعلق بمبدأ توزيع هذه المواهب في الكنيسة. يقوم المبدأ على عمودين: الركن الأول – لم يعتمد الرسل بالروح القدس فحسب، بل نالوا أيضًا من الرب الحق الوحيد في التصرف في مواهب النعمة حسب تقديرهم، والركن الثاني هو الحق الوراثي لجميع الأساقفة الذين رسمهم الرسل أن يباركوا الأجيال اللاحقة بهذه المواهب. وفقًا للعقيدة الأرثوذكسية، فإن دائرة ضيقة فقط من وزراء الكنيسة، الذين لديهم علاقة نسب مباشرة في كهنوتهم مع أعلى الرسل، يتمتعون بالحق في وراثة مواهب الروح القدس المليئة بالنعمة. إن الحجة حول هذه السمة من عقيدة الخلافة الرسولية غامضة وسطحية لدرجة أنها لا تصمد أمام النقد الخفيف، لأنها مقدمة في نصوص لا تتعلق مباشرة بموضوع البيان.

بالنظر إلى تعاقب مواهب النعمة، كحجج مضادة، أود أن أستشهد بالنصوص الإنجيلية التالية كأمثلة:

*يوحنا 3: 8 "الروح يتنفس حيث يشاء، وتسمع صوته، لكنك لا تعلم من أين يأتي ولا إلى أين يذهب: هذا هو حال كل من ولد من الروح".

*يوحنا ٧: ٣٧-٣٩ "وفي اليوم العظيم الأخير من العيد وقف يسوع ونادى قائلاً: إن عطش أحد فليقبل إليّ ويشرب. من آمن بي، كما يقول الكتاب، تجري من بطنه أنهار ماء حي. قال هذا عن الروح الذي كان المؤمنون به مزمعين أن يقبلوه. لأن الروح القدس لم يكن عليهم بعد، لأن يسوع لم يكن قد تمجّد بعد».

إذا كان النص الأول يعلن السيادة المطلقة للروح القدس باعتباره أقنوم الإله، ففي النص التالي يشرح يسوع طبيعة دخول الروح إلى الإنسان وهنا إشارة واضحة للشرط الأساسي لتلقي مواهب الرب. النعمة هي الإيمان. فقط من خلال الإيمان يمكن أن نقبل، أي أن نمنح الدخول مجانًا، بعد أن عطشنا أولاً، ليس فقط للمواهب، ولكن أولاً وقبل كل شيء للروح القدس نفسه إلى الطبيعة البشرية. بقوله: "ستنالون قوة متى حل الروح القدس عليكم..." يفصل المسيح عملية قبول مواهب النعمة عن الطقس المقدس للقاء الروح القدس، وهاتين العمليتين لا يمكن فصلهما. كيف شكل أعلىيمكن فهم التجديف على أنه نية شخص ما ليكون وسيطًا في عملية نزول الروح القدس على الإنسان. أُمر الرسل بالتدريس، أي إعلام المؤمنين وتعميدهم باسم يسوع المسيح لمغفرة الخطايا، ومن ثم ينفتح للمؤمنين احتمال الحصول على عطية الروح القدس (أعمال الرسل 2: 38). من من الحصول عليه؟ من الرسل أم خلفائهم؟ لا! لا يقتصر الروح القدس على وساطة البشر، مهما كانوا كاملين، بل لا يمكن إرساله إلا بيسوع المسيح. لن تكون هذه الحجة مكتملة دون الاستشهاد بأحد النصوص الرئيسية في الكتاب المقدس التي تتضمن الوعد بمواهب الروح القدس الكريمة:

*يوئيل ٢: ٢٨"ويكون بعد هذا أني أسكب روحي على كل بشر..."

في هذه النبوة، كما في كثير غيرها، يظهر بوضوح أن مبادرة سكب الروح القدس على الإنسان تعود حصريًا إلى الرب الإله، الذي تحدث عنه المسيح. : *يوحنا 14:16"وأنا أطلب من الآب فيعطيكم معزيا آخر ليمكث معكم إلى الأبد."بل ويقال بشكل أكثر وضوحًا أن الرب الإله نفسه سوف يسكب روحه على كل جسد، أي على كل الناس حسب تقديره.

إذا افترضنا للحظة أن الروح القدس سوف ينزل على الناس بشكل انتقائي، فإن معايير تقييمه للأواني التي سيتم ملؤها معروفة منذ العصور القديمة ويمكن تتبع قائمة منها بسهولة في مصائر وشخصيات مختاري الله. . هؤلاء هم هابيل ونوح وإبراهيم والبطاركة وموسى ويشوع وداود وصموئيل وإيليا وإليشع وإشعياء وإرميا وآخرون. حتى طريقة التفكير الأكثر بدائية تخبر الشخص أنه إذا قمنا ببناء نمط معين في مجال الانتخابات، فيجب أن يسمى الأفضل من الأفضل بالمنتخب. لكن اللاهوت الأرثوذكسي في هذه الحالة يقوم بمناورة دبلوماسية، حيث يعترف في قوائم الخلفاء المختارين بالحق في وراثة مواهب النعمة، والأشخاص الخاطئين علنا، والمتوسطين وغير المبالين بعملهم. اقتباس آخر من " أسرار الإيمان" المتروبوليت هيلاريون: "وفقًا لتعاليم الكنيسة، فإن النقص الأخلاقي لرجل دين معين لا يؤثر على فعالية ما يؤديه، لأنه عند أداء الأسرار يكون مجرد أداة لله... كونه أداة وشاهدًا وخادمًا لله يجب أن يكون الكاهن قدر المستطاع طاهراً بلا لوم وغير متورط في الخطيئة ». يلمح المطران إلى أنه يُسمح للكاهن أن يكون بلا لوم جزئيًا، أي أن يكون لديه رذائل معينة وحتى عيوب أخلاقية. ويطلب الرسل من الأسقف الاستقامة والكمال الأخلاقي غير المشروط (1 تيم 3: 2؛ تي 1: 6؛ 2 تيم 2: 21). سبب ولاء اللاهوت الأرثوذكسي بسيط للغاية - أولاً ملأوا كنيستهم بأساقفة ذوي سمعة مشكوك فيها، وبعد ذلك فقط، بناءً على الأمر الواقع، بدأوا في التلاعب بمذاهب لاهوتهم لتناسب الوضع الحالي. والمشكلة ليست أن الكهنة ناقصون وخطيئون، بل أن تعاليم الكنيسة لا ترى في هذا شيئًا يستحق الشجب. اتضح أن الرب الإله لا يهتم بمن يتعامل ومن يرسل للخدمة، طالما يتم اتباع التعليمات المباشرة لكلمة الله. ولكن في هذه الحالة، يعطي الأساقفة المهملون والخطاة سببًا للتجديف على اسم الله. ويعطي أندريه ميللر في كتابه "تاريخ الكنيسة المسيحية"، في معرض النظر في مصير كهنة الطبقة العليا، عشرات الأمثلة على هذا المستوى من فساد النبلاء الدينيين، وهو أمر غير مقبول على الإطلاق ليس فقط بالنسبة للمسيحي، ولكن حتى بالنسبة للجميع. العلماني الخاطئ. كان التبرير مخفيًا في عقيدة الخلافة الرسولية.

ما هو الاستنتاج الذي يمكن استخلاصه فيما يتعلق بافتراض اللاهوتيين الأرثوذكس الحق الوحيد في تلقي وتوزيع مواهب الروح القدس المليئة بالنعمة؟ يمكننا أن نقول بثقة أن هذا لم يعد عمل الفكر الجسدي لشخص محب لذاته، بل عمل روح يتعارض مع الإنجيل والمسيح نفسه، أي روح المسيح الدجال.

ب. الخلافة الرسولية والفطرة السليمة.

إذا تركنا الطموحات الدفاعية واعتبرنا الرسالة الأرثوذكسية على مستوى الفحص المستقل، الذي لا يأخذ بعين الاعتبار القيم ذات الطبيعة اللاهوتية العقائدية والبعيدة عن فهم الأعماق الفلسفية، فإننا بحاجة إلى اللجوء إلى التقييمات من طرف غير مهتم قد يكون هذا رأي عضو عادي في الكنيسة، أو مؤرخ ماهر، أو قد يكون وجهة نظر رجل في الشارع، حكيم في تجربته اليومية، يسمي كل الأشياء بأسمائها الصحيحة.

من أبرز وأبرز الشخصيات في المسيحية الأرثوذكسية هو الإمبراطور الروماني فلافيوس فاليريوس قسطنطين (272-337)، الذي أعلنته الكنيسة لقب القديس المعادل للرسل. هذا هو رأي لاهوتي الأرثوذكسية والكاثوليكية الذي لا جدال فيه. لقد كان هو، قسطنطين الكبير، هو الذي ساهم في اعتماد قانون التسامح الديني في الإمبراطورية الرومانية، والذي تمت الموافقة عليه بمرسوم ميلانو عام 313. لكن لا يعلم الجميع أن القديس المعادل للرسل قبل التوبة في نهاية حياته، إذ سبق له أن شارك بدور فعال في تاريخ الكنيسة، وحكم الكنيسة فعلياً ومحافلها خلال فترة حكمه. الإمبراطورية. وهذا ما يقوله المؤرخون عنه: " من الواضح أن تحول قسطنطين إلى المسيحية قد حدث خلال فترة النضال ضد مكسنتيوس. اعترف مرسوم ميلانو 313 بالمسيحية كدين متساوٍ. وهكذا تم وضع الأساس لتأسيسه كدين للدولة. إن تدخل الدولة في شؤون الكنيسة، ولا سيما في الخلافات الكنسية، التي أصبحت شائعة منذ زمن قسطنطين، جعل من الكنيسة دولة وحولها إلى أداة للسلطة السياسية.. كان قسطنطين هو الذي عقد مجمع نيقية عام 325، والذي اعتمد قانون الإيمان النيقاوي-القسطنطيني مع التأكيد على صفة الكنيسة مثل الرسولية. سوف يبحث المفكر الديني عن عناية الله في هذه الأحداث، وسيتوصل المحلل الرصين إلى الاستنتاج التالي: استخدم قسطنطين المقياس الإجمالي لتأثير التعاليم المسيحية على فلسفة الحياة البشرية لتحويل الثقافة الوثنية الجامحة وغير الأخلاقية إلى ثقافة صحية. ثقافة. ولتنفيذ خطته، استخدم قسطنطين وزراء مسيحيين كانوا معارضين للكنيسة الحقيقية للتعليم الرسولي. لم يكن أتباع الرسل ليقوموا أبدًا بمثل هذه التسوية، ولم يكونوا ليسلموا أنفسهم لسلطة حاكم وثني، أو غير متحول. تم حل مشكلة الصراع بين الكنيسة الحقيقية والمجموعة الدينية من الفلاسفة الذين أصبحوا طليعة إنشاء كنيسة الدولة من قبل الإمبراطور في مجمع نيقية، حيث شرع المرتدين وأدان تصرفات المعارضة. والدليل على صحة هذا الخط من التفكير هو التاريخ اللاحق للمسيحية الزائفة للإمبراطورية الرومانية، التي عمدها قسطنطين الكافر ووالدته هيلين، التي تم تطويبها لاحقًا بلقب قديسة مساوية للرسل بجدارة غير مفهومة. في هذه القصة، تم صقل كل الزوايا الحادة والحواف الخشنة لعدم الاتساق بين "الكنيسة الجديدة" المولودة وقادتها غير المحولين بمساعدة عقيدة الخلافة الرسولية، ووضع ما يسمى "التقاليد المقدسة" طابعًا إيجابيًا على كل هذا القبح.

وما لا يقل إثارة للاهتمام هو وجهة نظر المؤرخين حول أصول المسيحية الأرثوذكسية في روس القديمة. يعتبر بلا شك الشخصية الرئيسية في معمودية روس القديمة أمير كييففلاديمير الكبير (980-1014). دخل الأمير فلاديمير الكبير تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية كقديس مساوٍ للرسل. لكن المؤرخين العلمانيين يرون الصورة المؤثرة لمعمودية الأمير نفسه وتنصير روس الوثنية في المستقبل من خلال منظور التفكير السليم المبني على الحقائق المخفية في السجلات القديمة. يخصص الكاتب والمؤرخ الروسي الشهير إن إم كارامزين في "تاريخ الدولة الروسية" الفصل التاسع من هذا العمل لشخصية الأمير فلاديمير وما يسمى بمعمودية روس. يتضح من محتوى هذا العمل أن الدوق الأكبر طوال حياته البالغة، قبل وبعد المعمودية، كان معروفًا بأنه رجل قاسٍ ومتعطش للسلطة ومحب للمرأة. لا توجد كلمة واحدة في السجلات القديمة تفيد بأن الأمير تاب وأدرك خطيئته وآمن بالتكفير عن خطاياه وأصبح شخصًا مختلفًا وولد من جديد. انطلاقا من ثمار حياة الدوق الأكبر، كان بعيدا عن الإيمان المسيحي، مثل الشرق من الغرب. شيء آخر غير واضح - ما هي صفات شخصية الأمير فلاديمير التي دفعت قادة الأرثوذكسية إلى تقديس هذا الرجل ومنحه لقب قديس مساوٍ للرسل؟ يبدو أن المُعلنين أنفسهم ليس لديهم أدنى فكرة عن معايير القداسة والعمل الرسولي للإيمان. الفطرة السليمة حول هذه القصة تطرح سؤالاً طبيعياً: ماذا ومن يقف وراء مثل هذه العمليات؟ الجواب ليس أقل بساطة من السؤال: وراء كل هذا تكمن المصلحة البشرية الذاتية والوقاحة، مما يفتح الطريق أمام تدنيس المزارات المسيحية وذاكرة الرسل الذين بذلوا أرواحهم من أجل اسم يسوع المسيح.

لذلك، بناءً على حكم الفطرة السليمة، فإن الاستنتاج نفسه يشير إلى أن العقيدة الأرثوذكسية للخلافة الرسولية قد تم تطويرها في وقت ما من قبل أشخاص أذكياء من أجل استخدام القيم المسيحية والثقافة المسيحية لأغراض أنانية. في هذا، يعمل اللاهوتيون الأرثوذكس على مبدأ - "الغاية تبرر الوسيلة".

الجزء الأخير

الغرض من هذا العمل هو فحص التعليم الأرثوذكسي حول الخلافة الرسولية من حيث اتساقه مع عقائد العهد الجديد وروحه. سيبدو الاستنتاج النهائي أكثر إقناعًا إذا أضفنا نقطة فرعية أخرى مهمة جدًا كملحق لهذا العمل، وهي:

أ. تأثير التعليم الأرثوذكسي في الخلافة الرسولية على المسيحية ككل.

ومن الجدير بالذكر أن أي نوع وشكل ومحتوى العقيدة المسيحيةبدرجة أكبر أو أقل، ولكنها ستؤثر على نظرة الناس للعالم. التعليم موجود لتعليم الناس والتأثير عليهم وإقناعهم.

في سياق عقيدة الخلافة الرسولية، واستمرارًا لموضوع الكنيسة الأرثوذكسية باعتبارها الكنيسة الحقيقية الوحيدة، بشكل مباشر أو غير مباشر، لا توجد لعنة على جميع الطوائف المسيحية الموجودة فحسب، بل أيضًا بيان حول غياب الخلافة الرسولية. بينهم مواهب الروح القدس المليئة بالنعمة. تم توضيح هذا التدريس في جميع الكتب المدرسية حول اللاهوت العقائدي الأرثوذكسي وتمت الموافقة عليه من قبل اللاهوتيين الأرثوذكس المعتمدين، بما في ذلك العلماء المعاصرين. الملايين من المؤمنين الأرثوذكس مقتنعون بصدق بأن الكنيسة الأرثوذكسية والكهنوت الأرثوذكسي هما الممثل الوحيد للحقيقة في المسيحية. لهذا السبب، تنشأ مواجهة مرئية وغير مرئية بين اللاهوتيين الأرثوذكس ولاهوتيي الطوائف المسيحية الأخرى. غالبًا ما تنتقل العلاقات العدائية من مستوى النقاش العلمي إلى مستوى العداء المفتوح والافتراء المتبادل، حتى بين العالم الأرثوذكسي. على سبيل المثال: فرض كاهن الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية التابعة لبطريركية موسكو في زابوروجي لعنة على رأس بطريركية كييف فيلاريت. تم إعلان الحرم في 20 مارس 2016 أثناء قداس في كاتدرائية الشفاعة المقدسة: " الشرير ميخائيل دينيسينكو، الذي كرس نفسه لقضية ملحدة وتم تعيينه رئيسًا لتجمع غير مقدس من أجل الرفاهية الشخصية والذي أعلن نفسه بطريرك كييف وجميع أتباعه - لعنة" تم إعلان هذه اللعنات على البطريرك فيلاريت في 21/02/1997 في مجلس أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في موسكو بسبب الأنشطة الانشقاقية ومنذ ذلك الحين، وفقًا لقوانين الكنيسة، يتم إعلان هذه اللعنات كل عام بانتظام. وكان سبب الحرمة هو نية بعض الكنائس في أوكرانيا الحصول على الاستقلال عن بطريركية موسكو، لكن شرائع الكنيسة الأرثوذكسية، المبنية على عقيدة الخلافة الرسولية، لا تسمح بمثل هذه الحريات.

ما هي العواقب التي يمكن توقعها من التحريض المتعمد على العداء بين الجماعات الدينية الكبرى؟ والنتيجة الأكثر فظاعة هي إهانة كهنوت المسيح في عيون الناس الناس العاديينلكنهم يفهمون أن السبب الرئيسي لهذا العداء لا يكمن في الشرائع والعقائد، ولكن في حقيقة أن الكهنة يقاتلون من أجل السلطة ومجالات النفوذ. ونتيجة لذلك، ليس فقط الإيمان الأرثوذكسيبل أيضًا الإيمان المسيحي بأكمله، الذي يعطي الخطاة سببًا لعدم الثقة في الكنيسة ووزرائها.

لا يقتصر اللاهوتيون الأرثوذكس على الحروم على نطاق الأرثوذكسية، وهو ما سيكون أكثر من كافٍ، لكنهم يوسعون تأثير عقيدة الخلافة الرسولية إلى كل المسيحية العالمية. بناءً على المبدأ القديم لجميع المعتدين "أفضل شكل من أشكال الدفاع هو الهجوم"، فإن حراس ومُلهمي قانون الإيمان النيقاوي-القسطنطيني يخترقون بشكل دوري التكوينات الدينية للمسيحية العالمية بسهام عقيدة الخلافة الرسولية. وبشكل عدواني، يشيرون لجميع المعارضين، دون استثناء، إلى مكانتهم وأهميتهم في كنيسة يسوع المسيح. كبار اللاهوتيين الأرثوذكس، الذين وسموا ذات يوم جميع الطوائف المسيحية خارج الأرثوذكسية بختم الردة المخزي، يواصلون بالإضافة إلى ذلك توسيع وتكرار قوائم ما يسمى "الطوائف الشمولية المدمرة". في كنيسة بطريركية موسكو، قاد هذا النشاط البروفيسور دفوركين، مؤلف الكتاب المدرسي "دراسات الطائفة". "الطوائف الشمولية" المستخدمة في الكل المؤسسات التعليميةالكنيسة الأرثوذكسية الروسية. في قوائم الطوائف الشمولية، التي يتم تحديثها دوريًا من قبل المدافعين الأرثوذكس في المؤتمرات العلمية، لا يتم وضع بعض الجمعيات المسيحية الإنجيلية فحسب، بل أيضًا عدد من الكنائس الأرثوذكسية على قدم المساواة مع عبدة الشيطان والطوائف الشرقية.

لكن النتيجة الأكثر دراماتيكية لعقيدة الخلافة الرسولية قد تظهر في المستقبل، إذا بدأت متطلبات هذه العقيدة تتحقق في شكل الكنيسة الجامعة. كيف؟ من خلال توحيد جميع الكنائس الأرثوذكسية في العالم في كاتدرائية واحدة. وهذا الاحتمال ليس بعيد المنال وهو في حالة تطور جذري، ويتحرك بالتوازي مع تحقيق فكرة الحكومة العالمية الواحدة. إذا كان توحيد الأرثوذكسية العالمية بأكملها في هيكل واحد غير قابل للتجزئة مستحيلًا بشكل أساسي، فلن تكون هناك محادثة على هذا المستوى الجاد ولن يكون هناك صراع من أجل التفوق في هذا الهيكل المستقبلي. عاجلاً أم آجلاً، سيتوصلون إلى اتفاق ومن ثم سيصل تنفيذ فكرة توحيد جميع الديانات المسيحية في العالم إلى خط النهاية (بحسب على الأقلفي شكل قانوني) في هيكل عالمي واحد، الكنيسة الجامعة. وفي كل مرحلة من مراحل دمج الأشكال الدنيا في أشكال أعلى، يختفي نظام كامل من المعارضين من ميدان الجدل، ويختفي معهم صوت النقد والتنديد.

وهكذا، فإن عقيدة الخلافة الرسولية توجه، بشكل مباشر أو غير مباشر، أنظار جميع قادة المسيحية في العالم إلى نص وروح قانون الإيمان النيقاوي-القسطنطيني، الذي اعتمده مجمع نيقية الشهير (325). تنص رسالة هذا المنتدى مباشرة على أن الخدام المسيحيين الذين يشكلون حلقة في سلسلة رسامة الكهنوت غير المنقطعة مع نقل مواهب الروح القدس المليئة بالنعمة هم وحدهم الذين يقعون في صيغ الشرعية. كيف يمكن تلبية هذا المطلب؟ وفقا لللاهوتيين الأرثوذكس في الماضي والحاضر، يجب على جميع الكنائس المسيحية أن تخضع لسلطة الأرثوذكسية. في هذه الحالة، سيكتسب الهيكل المسيحي العالمي جسدًا واحدًا وقائدًا واحدًا يحمل لقب أسقف روما. روح مجمع نيقية 325 يذكر أن الملهم والأب لهذا المجمع كان الإمبراطور الوثني غير المتحول قسطنطين. إذا قمنا بمقارنة بين الماضي والحاضر، فإن البادئ في تحقيق الوحدة في المسيحية العالمية يمكن أن يكون وثنيًا غير متحول يتمتع بسمعة عالمية ومجال تأثير غير محدود في العالم. مؤخراقبل مجيء الرب يسوع المسيح. اتضح أن العقيدة، غير الضارة في محتواها، التي تم إنشاؤها من النوايا الحسنة، ستلعب دورا مهما خلال فترة إنشاء مملكة المسيح الدجال على الأرض.

ب. موقف المسيحيين الإنجيليين من عقيدة الخلافة الرسولية.

أي تعليم في مجال اللاهوت المسيحي يستحق الدراسة لوجود حبات الحقيقة العقلانية فيه، وإذا كان هناك أي منها، فلا يوجد عائق أمام استخدامها المعقول. على الرغم من أن هذا العمل يحتوي على انتقادات حادة إلى حد ما لموقف اللاهوتيين الأرثوذكس، إلا أنه يجب التأكيد على أنه في فكرة الخلافة الرسولية ذاتها، إذا لم تنتبه إلى الآثار الخفية للأفكار الأنانية، فهناك إيجابية نقية معنى. بعد كل شيء، فإن مؤسسي العقيدة، كليمنت روما، إيريناوس ليون، ترتليان، إغناطيوس الأنطاكي وآخرون، سعى فقط إلى مقاومة بدعة الغنوصية والحفاظ على وحدة الكنيسة. ولو كانت الخلافة الرسولية حتى الآن قد سعت إلى تحقيق هذه الأهداف فقط، لما كان هناك مجال للجدل القاسي. لا يمكن القول أنه لا توجد بين المسيحيين الإنجيليين جوانب سلبية علنية أو خفية في عقيدة الخلافة الرسولية. من الضروري التفكير في هذا الأمر والحفاظ على البساطة الرسولية الحقيقية ونكران الذات التي تركها أعلى الرسل كتراث لا يتلاشى.

قائمة الأدب المستخدم.

1. الكتاب المقدس، الكتب القانونية للعهدين القديم والجديد، الترجمة الروسية.
2. أ.ميلر "تاريخ الكنيسة المسيحية" المجلد الأول، الطبعة 1. العنف القائم على النوع الاجتماعي، 1994
3. آل دفوركين "علم الطوائف"، http://azbyka.ru/sektovedenie
4. هيلاريون (ترويتسكي) "حول الحاجة إلى اعتذار تاريخي عقائدي للعضو التاسع في العقيدة"، http://azbyka.ru/otechnik/ilarion_Troitskii
5. المتروبوليت هيلاريون "سر الإيمان"، سانت بطرسبرغ، أد. "أليثيا"، 2001
6. المتروبوليت كاليستوس "التقاليد المقدسة"، http://apologia.hop.ru/uer/uer_pred.htm
7. م. بومازانسكي "اللاهوت العقائدي الأرثوذكسي"، http://www.e-reading.club/bookriader.php/70752/protopresviter_Mihail_Pomazanskii-Pravoslavnoe_Dogmaticheskoe_Bogoslovie.html
8. ن.م.كرمزين "تاريخ الدولة الروسية"، الفصل التاسع " الدوق الأكبرفلاديمير"، http://www.kulichki.com/inkwell/text/histori/karamzin/kar01_09.htm

يتحدث الأسقف أيوب شومسكي عن قسوة الجمعية الدينية التي أنشأها السياسيون ومثيرو الشغب في أوكرانيا.

– فلاديكا، لماذا الكنيسة الأرثوذكسية رسولية؟ بموجب أي شرائع؟

– لا تتحدث شرائع الكنيسة فقط عن خاصية مهمة لكنيسة المسيح مثل الرسالة أو الرسولية. إن حقيقة أن كنيستنا رسولية مذكورة بوضوح في المادة التاسعة من قانون الإيمان، والتي تشير أيضًا إلى علامات أخرى للكنيسة الحقيقية.

بما أن لفظة "رسول" تعني "رسول"، فإن كلمة "رسولي" بالنسبة للكنيسة تعني قبل كل شيء الكنيسة "المرسلة"، المرسلة إلى هذا العالم لغرض محدد - رسالة الشهادة للمسيح. إن رسالة الكنيسة هذه لا تقتصر على الزمن. لقد تم توريثها لمجتمع أتباع المسيح حتى نهاية التاريخ الأرضي للبشرية. إن خاصية الكنيسة هذه مبنية على كلمات المسيح الأبدية ومثاله الشخصي: "كما أرسلتني إلى العالم، لذاوأنا أرسلتهم إلى العالم" (يوحنا 17: 18) و"كما أرسلني الآب كذلك أرسلكم أنا" (يوحنا 20: 21).

يقول كتابنا العقائدي المهم "التعليم المسيحي" أن الكنيسة تسمى رسولية لأنها تثبت في الكون بالأعمال والمآثر والتبشير بالإنجيل وحتى بدمائهم. لقد نما الرسل الكنيسة بمعونة نعمة الروح القدس. إنه يحتوي على نفس الإيمان الذي أعلنه الرسل، التقاليد والتقاليد الرسولية. تعليم الكنيسة هو نفس تعليم الرسل. يسعى شعب الكنيسة إلى العيش كما عاش رسله في المسيح، وبالتالي يواصلون عمل تبشيرهم بالإنجيل. من المهم أنه في الكنيسة، منذ زمن الرسل، تم الحفاظ على "سلسلة" من التكريسات الممتلئة بالنعمة - التنشئة الكهنوتية - بشكل مستمر. هذه الأهمية للخلافة القانونية للتسلسل الهرمي لاحظها الجيل الأول من المسيحيين الذين عاشوا بعد الرسل - ما يسمى بالرجال الرسوليين: الشهداء الكهنوتيين إغناطيوس حامل الله وكليمندس الروماني.

بحسب شهادة القديس. يقول أكليمندس الروماني: "وقد علم رسلنا ذلك بربنا يسوع المسيح سيكون هناك خلاف حول الكرامة الأسقفية. ولهذا السبب بالذات، بعد أن نالوا المعرفة المسبقة الكاملة، عينوا الوزراء المذكورين أعلاه، ثم أضافوا قانونًا، حتى أنه عندما يموتون، يتولى رجال آخرون مجربون خدمتهم. أشار القديس فيلاريت في "التعليم المسيحي" إلى أن الكنيسة "تحفظ باستمرار ودائم من الرسل كلاً من تعليم وتتابع مواهب الروح القدس من خلال الرسامة المقدسة".

– ماذا تعني الخلافة الرسولية؟

– الخلافة الرسولية لا تعني فقط “سلسلة” مستمرة من التكريس الأسقفي، تعود إلى الرسل أنفسهم، ولكن أيضًا ولاء هرمية الكنيسة لـ “التقليد الرسولي في التعليم، وفي الطقوس المقدسة، وفي البنية القانونية للكنيسة”. منذ القدم، كان الحفاظ على الخلافة الرسولية من قبل هرمية الكنيسة يعتبر من علامات الكنيسة الحقيقية، كما كتب عنها العلم. إيريناوس أسقف ليون: “...يمكننا أن نحصي الأساقفة المُنصبين رسلًا في الكنائس، وخلفائهم من قبلنا، الذين لم يعلموا شيئًا ولم يعرفوا ما يهذي به هؤلاء (الهراطقة والمرتدون عن الأرثوذكسية).”

كما أن الكهرباء لا تتدفق عبر سلك مكسور، كذلك فإن رجال الدين في المجتمعات المنشقة، الذين تضرروا من الكبرياء والعصيان، لا يتمتعون بملء النعمة اللازمة للنعيم والتواصل مع الله بفرح. يعطيها الله للمتواضعين والمطيعين، كما يقول الكتاب (يعقوب 4: 6؛ 1 بط 5: 5). لذلك، دأبت الكنيسة دائمًا، بشكل جماعي وعناية، على دراسة مسألة كرامة قبول من كانوا خارجها، والذين تركوها ويرغبون بإخلاص في العودة إليها، ومدى الضرر الذي سببوه للكنيسة، وغيرتهم في التوبة والتسامح. العودة جذبتهم إلى الكنيسة.

هذه العلامة الهامة للكنيسة الحقيقية تجبرنا على التمسك بكنيسة المسيح الوحيدة، التي أكدها الروح القدس وأعمال الرسل القديسين.

هل يمكن تسمية الجمعية الدينية الوليدة التي أنشأها السياسيون والمشاغبون في أوكرانيا بالكنيسة الرسولية؟ مرة أخرى، كما في كل انشقاق، تنكسر سلسلة الخلافة الرسولية. "ترميمها"، بشكل أكثر دقة، عبارة بسيطة وغامضة إلى حد ما، عن الاعتراف بجميع رجال الدين المنشقين في رتبتهم الحالية، والقادة في الرتبة التي كانوا عليها قبل ترك الانقسام مع الكنيسة الأم، ولم يقبلها إلا المجمع الكنسي القسطنطينية، تم صنعها بانتهاك كثير من الشرائع.

في القرن العشرين، تم إنشاء جميع الهياكل الأرثوذكسية المستقلة في المظهر فقط، ولكنها انشقاقية في الأساس، بدافع الفخر بأغراض سياسية، وتحركات انتخابية، والتجارة، وليس استبعادها. ومن الواضح أنهم بحاجة إلى أن يعاملوا وفقا لذلك. أعتقد أن الكنيسة وشعب الكنيسة سيعطون قريبًا الاسم الأكثر دقة وإنصافًا لهذه الظاهرة، كما حدث فيما يتعلق بالمنظمة التي ظهرت نتيجة الاجتماع التجديفي في كييف صوفيا عام 1921: "مقدسون ذاتيًا!" "

نحن أنفسنا في كل الأوقات، وخاصة اليوم، نحتاج أن نكون "رسلًا" - رسلًا، نشهد للمسيح. مثل هذا الرسول العظيم في القرن الماضي هو القديس. سلوان الآثوسي. كان يتوسل إلى الله كل يوم بدموع: "لتعرفك جميع أمم الأرض، أيها الرب الرحيم، بالروح القدس!" وكم من الناس، بفضل صلواته وكتاباته البسيطة، مثال البطولة، أصبحوا أيضًا قديسين ونساكًا وحتى شهداء، وانضموا إلى الكنيسة في التوبة أو المعمودية. يمكن لكل واحد منا أن يشير ليس فقط إلى أنفسنا، ولكن أيضًا إلى العشرات أو المئات من المعارف الذين تغيرت حياتهم نتيجة التعرف على كتابات الشيخ. لكنه لم يسافر، بل أمضى حياته كلها في دير واحد، ومارس طاعته الرهبانية، وصلى بإخلاص. وفي الوقت نفسه، حسب عادة آثوس، لم يكن لديه أي رتبة مقدسة. هذه هي رسالة الرهبنة والعلمانيين: أن نكون قديسين، مكرسين لله، وأن نشعل قلوب الآخرين بهذه القداسة.

إن كلمات تحية عيد الميلاد "المسيح ولد، مجد!"، المزامير الشعبية التي صوتها الله - "ترانيم"، والتي تُسمع في عيد الميلاد، هي أيضًا استمرار لعمل الوعظ الرسولي، وهي شهادة حية عن الحياة. للكنيسة الرسولية. ولن تستطيع أي قوة ظلام أن تسرق منا أو تحجب النور الروحي لنجمة بيت لحم، أو تمنعنا من أن نكون مع الله، إلا عدم توبتنا الخاطئة. حتى هيرودس، الذي قتل الأطفال في بيت لحم، الذين ولدوا من جديد على الفور وبدأوا حياة أفضل كشهداء أول مقدسين سعداء، مع شهوته للسلطة، لا حول له ولا قوة أمام المسيح وكنيسته.

سجلتها ناتاليا جوروشكوفا

""أمجد الذين يمجدونني،
والذين يحتقرونني سيخزون».
(1 صموئيل 2: 30)

سيتم تخصيص هذا العمل لموضوع مهم للغاية وهو الاستمرارية في الكنيسة. من الصعب المبالغة في تقدير أهمية هذا الموضوع. ما هي الخلافة الرسولية؟ من هم الخلفاء والورثة الحقيقيون للرسل، ومن هم الكاذبون؟ ما هي علامات الورثة الحقيقيين للرسل؟ ما هي آلية انتقال العدوى والوراثة الروحية وما هو دور ما يسمى. "التنسيق/التنسيق"؟ سأحاول الإجابة على هذه الأسئلة وغيرها. آمل أن يساعد هذا العمل المسيحيين المخلصين، الذين قرروا اتباع يسوع فقط، على تحرير أنفسهم أخيرًا من قيود الأكاذيب التي تقيد العقل والخروج من أسر الجهل إلى الحرية.
هذه الأسئلة حول الخلافة والرسامة كانت تقلقني أيضًا في وقت ما. بعد أن حصلت على الخلاص من الخطية من خلال الإيمان وحده، ظهرت أمامي مسألة الكهنوت المرسومة هذه بكامل قوتها. لم أكن أرغب في تجاهل الأمر، بل أريد الحصول على تفسير معقول من الله. انتظرت بفارغ الصبر الإجابة لمدة عام كامل. عملت طوال هذا الوقت، وخصصت وقتًا لمسؤوليات الأسرة، لكن الجزء الأكبر من ذهني كان منغمسًا في هذا الموضوع. لم أكن خاملا. كل يوم كنت أقرأ الكتاب المقدس، وأفكر، وأتأمل، وأذهب إلى الكنيسة (الأرثوذكسية) حيث رأيت هؤلاء الكهنة المرسومين وانتظرت إجابة من الله. كنت أنتظر إجابة لسؤال مصيري بالنسبة لي. واستجاب لي الرب. لقد أجابني راعي من خلال الكتب المقدسة ورسائل الرسل.
"تُنجى أنفسنا كالعصفور من شبكة الذين يصطادونها، انكسرت الشبكة ونحن ننجو." (مز 123: 7)

سأنطق بما كان مكتومًا منذ إنشاء العالم

الكنيسة لم تتشكل من الفراغ. لقد تم تشكيلها من قبل نفس الإله الذي خلق إسرائيل ذات يوم. الكنيسة كمؤسسة كانت الوريث الروحي لإسرائيل. كان الرسل الخلفاء الروحيين للأنبياء القدماء. تلاميذ يسوع: "فدخلوا في عملهم". (يوحنا 4:38)لذلك، سأستخدم غالبًا قصص الكتاب المقدس القديمة لفهم هذه القضية المعقدة لخلافة الروح، ولتحديد دور ومكانة ما يسمى بـ "الرسامة" (الرسامة)، والتي يضع البعض اعتماداً غير مبرر عليها. .
من الشائع بالنسبة للمسيحي أن يحب الكتاب المقدس ويعرفه. إن القصص التي تحكي عن حياة ونضالات القديسين القدماء من آدم إلى يوحنا المعمدان ذات صلة ومفيدة لأتباع يسوع. تظهر شخصية الله في أعمال القديسين القدماء. ولكن من المهم بشكل خاص بالنسبة لأعضاء الكنيسة قصص حياة يسوع ورسائل الرسل. تحتل كتابات بولس مكانة مركزية في التراث الرسولي. بل سأقول المزيد... (لا تفهموني خطأ)، إن رسائل هذا "الرسول الثالث عشر" أكثر قيمة لفهم تعاليم المسيح من روايات متى ومرقس ولوقا ويوحنا، التي لم تذكر سوى أصبح فيما بعد يسمى الأناجيل. لماذا؟ سأشرح الآن. في ما يسمى يصف الأناجيل الحياة الأرضيةيسوع منذ الولادة وحتى الموت. هذه هي "حياة" يسوع. يقرأ الناس بعاطفة عن معجزات المسيح، ويقرأون أمثاله بفرح و... إنهم لا يفهمون على الإطلاق تعاليم العهد الجديد! إنهم لا يفهمونها ليس لأنهم أغبياء، ولكن لأنه لم يتم التعبير عنها صراحة. يتوافق هذا الأسلوب غير المباشر في كلام يسوع مع النبوات القديمة عن سلوك المسيح: “لكي يتم ما قيل بالنبي القائل سأفتح بأمثال فمي. سأنطق بالمكتومات منذ إنشاء العالم». (متى 13: 35) والأناجيل مليئة بأوصاف معجزات المسيح وأمثاله وأقواله، وبعضها موجه فقط لليهود الذين اضطروا إلى تنفيذ شريعة موسى، وليس لها علاقة مباشرة لنا. إن الوثني الحديث الذي يقرأ إنجيل متى يتعرض لخطر سوء فهم جوهر العهد الجديد تمامًا. هناك حاجة إلى شخص "يمضغ ويضع في فمه" الطريقة الوحيدة للحصول على البر (أي التبرير) أمام الله.
بعد قيامته، لم ينسحب يسوع ولم يصمت. بدأ المسيح يتكلم من خلال الرسل، الذين لم يعودوا يتكلمون بالأمثال، بل كانوا يخاطبون الناس علانية ومباشرة، معلنين ""سر المسيح"" (كو 4: 3). لقد كان بولس هو الذي تبين أنه هو الذي عرف، أكثر من غيره، كيف "يمضغ ويضع في فمه" جوهر تعاليم المسيح. ليس عبثًا أن أرسل الله هذا المختار إلى الوثنيين. كان شاول بولس هو من كتب الرسائل التي وصف فيها بتفصيل كبير الطريقة الوحيدة للحصول على الخلاص والبر، من خلال الإيمان وحده بقوة كلمة الخالق. وهذا الموضوع موجود في كل رسائل هذا الرجل المتميز. ومع ذلك، فإن هذا الموضوع كشفه رسول الأمم بشكل كامل في رسالته إلى أهل رومية. وفي هذه الرسالة كشف بالتفصيل، بالأمثلة الكثيرة، جوهر الفرق بين العهد القديم والجديد، وأثبت بشكل مقنع لماذا الإيمان بكلمة الله الحي هو الطريق الوحيد والكافي للتحرر الكامل من الخطيئة. ووصف بولس بالتفصيل قائلاً لغة حديثة"تقنية" الخلاص بالإيمان.
لماذا اهتم كثيرًا بالإيمان؟ لأن هذا هو الطريق الوحيد إلى النقاء والقداسة في الله. هذا هو واحد فقط "الطريق الضيق" (متى 7: 14)(أي طريق غير واضح) يقود الناس إلى الخلاص. بعد الاعتراف بذنبنا أمام الله، هذه هي الخطوة الصحيحة الوحيدة، يليها استجابة فورية من الله، مما يجعلنا أبرارًا ولسنا أشرارًا أمامه.

يكرز بيسوع آخر

ما هي المواضيع الأخرى التي نراها في رسائل بولس؟ نرى حديثًا عن السبت (حسب الناموس)، وعن الناموس نفسه، وعن الطعام (حسب الناموس)، وعن الختان (حسب الناموس). ما هو سبب ظهورهم؟ لم يكتب بولس أكاديميًا عن موضوعات مجردة لها علاقة بعيدة بالحياة الروحية الحقيقية. إن ظهور هذه المواضيع تمليه الحياة نفسها. هذه المواضيع هي دليل على الاعتداءات على المسيحيين. كان تلاميذ بولس منزعجين من "أتباع" المسيح الآخرين، الذين اعتقدوا بصدق أن الإيمان وحده لا يكفي للخلاص. أعضاء الكنيسة هؤلاء (الذين يعتبرون أنفسهم أيضًا من أتباع يسوع) هاجموا أجدادنا بالأسئلة:
- لماذا لا تختتن؟ بعد كل شيء، أمر الله أن يتم ذلك حتى من قبل الآباء!
- على أي أساس لا تحفظون السبت؟ هذه هي وصية الرب!
- لماذا تأكل كل شيء؟ أنت تتجاهل الكتاب المقدس!
هذه قائمة قصيرة من "الهجمات" الرئيسية على المسيحيين الحقيقيين الأوائل. وقد علم بولس تلاميذه في رسائله كيفية الرد على هذه "الهجمات". الخطر الرئيسي على المسيحيين الذين يخلصون بالإيمان لم يأت من الوثنيين، بل من معسكر أولئك الذين اعتقدوا أن الإيمان وحده لا يكفي للخلاص. لقد كان مقاومة هؤلاء الرسل الكذبة وأمثالهم هو ما دعا بولس إلى الدخول معهم بجرأة في المعركة، ولبس سلاح الإنجيل - "خوذة الخلاص"و "درع الحق". الهجمات المذكورة أعلاه كانت بالضبط تلك "السهام المشتعلة"، والذي كان محميًا منه بشكل موثوق "درع الإيمان"(وكانوا يحفظون أنفسهم من الكافرين بالإيمان). لم يكن مصير تلاميذ بولس مجرد دفاع أعمى. يمكنهم الهجوم المضاد بنجاح عن طريق الاستيلاء ""سيف الروح الذي هو كلمة الله"" (أفسس 6: 17).لقد كان هؤلاء المهاجمون هم الذين دعاهم بولس "هراطقة" (تيطس 3: 10). "مقزز"من هؤلاء الهراطقة، أي دون إضاعة وقت ثمين في إقناعهم أيها المؤمنون "حاذين أرجلكم باستعداد إنجيل السلام" (أفسس 6: 17).بشر بالإنجيل للوثنيين الذين أرادوا سماع كلمة الله.
وراء كل هذه الهجمات على تلاميذ بولس كان الشيطان، الذي لم يرد حقًا أن يصبح الناس أبرارًا، حتى يتحرروا تمامًا من الخطيئة. ولهذا كتب الرسول: "البسوا سلاح الله الكامل لكي تقدروا أن تثبتوا ضد مكايد إبليس،
فإن مصارعتنا ليست مع لحم ودم، بل مع الرؤساء، مع السلاطين، مع ولاة العالم على ظلمة هذا العالم، مع الشر الروحي في المرتفعات» (أفسس ٦: ١١-١٢).
وتبين أن المسيحيين في حرب روحية مع الشيطان نفسه، بدأت في الفردوس: "وأضع عداوة بينك وبين المرأة وبين نسلك ونسلها." (تك3: 15)
يعرف الكروب الساقط كيف يُعرِّض الناس بمهارة لسيف غضب الله العادل. ذات مرة، أقنع أمير الظلام آدم وحواء بالانحراف عن كلمة الله، وبذلك اتهم الشعب الأول بتهم جنائية. والنتيجة هي نقض العهد مع الله، والطرد من الفردوس، والموت الروحي، ثم الموت الجسدي. ولو علم آدم ما ستكون العواقب لما خالف هذا النهي العبثي:
"وأما ثمر الشجرة التي في وسط الجنة فقال الله لا تأكله ولا تمسه لئلا تموت." (تك 3: 3)
لكن آدم كان مقتنعاً بأنه لن يحدث أي شيء سيئ إذا انتهك هذه الوصية السخيفة.
عندما بدأ الكرازة بالإنجيل وبدأ الناس ينالون غفران الخطايا والحياة الأبدية بالإيمان بكلمة يسوع، قاوم الشيطان على الفور. لقد استخدم نفس أساليب الخداع. لقد أقنع أتباع المسيح أن الإيمان وحده في مسألة خطيرة مثل المصالحة مع الله لا يكفي، ولكن يجب إضافة شيء آخر إلى الإيمان من أجل الموثوقية. وكانت هذه الزيادة: الختان، والسبت، وتقييد الطعام، وما إلى ذلك. هذه الإضافة التي تبدو تقية إلى الإيمان (بعد كل شيء، لا يمكن أن يصبح الأمر أسوأ من ذلك) دمرت الإنجيل تمامًا. لقد وقع الإنسان مرة أخرى في نفس الطعم الذي وقع فيه آدم البدائي. لقد عصى الإنسان الله مرة أخرى، وبالتالي لم يحقق النتيجة التي طلبها. لم يصل الإنسان إلى البر والطهارة، مع أنه حاول بإخلاص إرضائه. هؤلاء المسيحيون المخدوعون هم الذين نصبهم الشيطان على تلاميذ الرسل محاولًا أن يسرق منهم البر والطهارة في المسيح. انتبه إلى تكتيكات الشيطان المفضلة! إنه لا يتصرف بشكل مباشر، ولكن من خلال أشخاص مثلك. انطلاقًا من هذا الخطر، كتب بولس السطور التالية: «ولكنني أخاف أنه كما خدعت الحية حواء بمكرها، تفسد أذهانكم أيضًا، وتضل عن البساطة التي في المسيح.
لأنه إن جاء أحد وابتدا يبشر بيسوع آخر لم نبشر به، أو أخذتم روحا آخر لم تقبلوه، أو إنجيلا آخر لم تقبلوه، كنتم متساهلين معه جدا». (2 كو 11: 3-4)
قال منافسو بولس لطلابه شيئًا كهذا:
- هل الحقيقة كشفت لبولس فقط؟ هل هو أذكى من أي شخص آخر؟ نحن أيضًا أتباع يسوع المسيح ونتعامل مع مسألة الخلاص بجدية أكبر، وننسق كل شيء مع الكتاب المقدس.
بالضبط "إنجيل آخر"(أي إنجيلًا مختلفًا)، كان محفوفًا بخطر مميت على أولئك الذين آمنوا. في الجنة، أقنع الشيطان الناس بتجاهل الوصية التافهة (الطفولية) ألا يأكلوا من نفس الشجرة. ومع ذلك، أدى عدم الامتثال لهذه القاعدة الصغيرة إلى عواقب كارثية - الموت (الأبدية). عندما أعلن إنجيل يسوع، حثت نفس الروح التي خدعت آدم ذات مرة على عدم إعطاء أهمية كبيرة لقاعدة صغيرة أخرى - الإيمان، باعتباره وسيلة بسيطة للغاية وتافهة لتحقيق التبرير أمام الله. ومع ذلك، فإن هذه القاعدة، غير الواضحة للوهلة الأولى، هي التي أعطت وتعطي الآن نتيجة رائعة - الحياة الأبدية!
ما زلنا نسمع:
- طب عملت ايه: الإيمان، الإيمان، الإيمان، الإيمان... آمنت وخلاص... وطويت ذراعيك؟
لم يتغير شيء منذ تلك الأوقات الرسولية. ظلت تكتيكات الثعبان القديم كما هي. لقد تغير الشكل فقط، ولم يتغير سوى العبوة التي تم تغليف نفس الخداع بها. ونحن الآن نقرأ قصة أحداث الجنة، نهتف في حيرة ونهز رؤوسنا:
- كيف سمحت لنفسك أن تنخدع بهذه السهولة! ألم يرى آدم أنه يُخدع! كل خداع الشيطان مخيط بخيط أبيض! أوه لا! هذا الرقم لن يعمل معنا!
المفارقة هي أن الشيطان سحب بذكاء نفس "الرقم" تمامًا في زمن الرسل. وهو يفعل نفس الشيء بنجاح اليوم، كما تنبأ بولس: "ولكن فيكثر الناس الأشرار والمضلين في الشر خادعين ومخدعين" (2 تيموثاوس 3: 13)
إن الخلاص بالإيمان يكمن حرفياً "تحت أقدام الناس". لكن الروح الشرير من خلال خدامه يقنعهم بعدم إعطاء أهمية خاصة للإيمان. فهو يقول للناس، من خلال وكلائه المؤثرين، أن الإيمان موجود "ميت في ذاته" (يعقوب 2: 17). وهو يسخر من الإيمان ويتحدث من خلال رسالة تلعب دور حصان طروادة الذي "الشياطين يؤمنون" (يعقوب 2: 19). طلقتان قصيرتان على رأس العقيدة تقتلان الجسد بأكمله.

انتبهوا أيها الإخوة أن لا يخدعكم أحد

ولكن كان هناك واحد آخر "السهم الساخن"من الترسانة "مكايد إبليس" (أفسس 6: 11).ولكي لا يُصاب المسيحيون بهذا السهم، كان من الضروري كتابة رسالة منفصلة غير موقعة. هذا هو ما يسمى بالكتاب العبرانيين. الموضوع الرئيسي لهذه الرسالة الرسولية هو كهنوت المسيح.
أقنع الرسل تلاميذهم أنهم بقبولهم المسيح بالإيمان، حصلوا على أقصى ما يمكن أن يحصل عليه الإنسان. بقبولنا يسوع في قلوبنا، نكون قد حققنا الكمال.
"فكما قبلتم المسيح يسوع الرب اسلكوا فيه.
متأصلين ومبنيين فيه ومتقويين في الإيمان كما تعلمتم مكثرين فيه الشكر” (كو2: 6-7).
"وأنتم كاملون فيه الذي هو رأس كل رياسة وسلطان" (كو2: 10).
لكن الشيطان، من خلال خدامه، حاول أن يقنع تلاميذ الرسل أنهم يفتقدون شيئًا ما:
- الإيمان بالمسيح وحده لا يكفي! ويجب أن يضاف الكهنوت إلى الإيمان. ثم سيكون هناك اكتمال!
وقد كتب الرسول محذرًا من هذه الخدعة: "انظروا أيها الإخوة أن لا يضلكم أحد بالفلسفة وبغرور باطل، حسب تقليد الناس، حسب أركان العالم، وليس حسب المسيح" (كو 1: 3). (٢: ٨) نحن لا نتحدث عن الفلسفة اليونانية الوثنية. نحن نتحدث عن نفس "الإضافات التقية" من شريعة موسى، في شكل الختان أو السبت أو الكهنوت. الفلسفة هي حب الحكمة (الفلسفة). أولئك. بحجة النمو الروحي، سيُطلب منك تناول مكملات غذائية معينة. احذروا فهذا خداع! وليس من قبيل الصدفة أن بولس نظم خطابه بهذه الطريقة وتحدث عن الحكمة (الفلسفة). يريدنا أن نتذكر قصة الفردوس الحزينة مرة أخرى وأن نكون يقظين. وفي الجنة بدأ الشيطان أيضًا يتحدث عن الحكمة، وتحت هذا "الصلصة" خدع آدم وحواء:
- "تكونون كالآلهة عارفين الخير والشر" (تك 3: 5).
- "ورأت المرأة أن الشجرة... تعطي علماً" (تك 3: 6).
"سهم الكهنوت" الذي أطلقه علينا الروح الشرير، الروح القدس الذي يعمل من خلال خدامه، لم يقنع "لتردد في الاعتبار". وحثنا روح الله على البقاء فيه "راحته"، لأن لدينا: "رئيس الكهنة العظيم الذي اجتاز السماء يسوع ابن الله".ولذلك فإننا لن نتفق مع "إنجيل مختلف."نحن "دعونا نتمسك باعترافنا." (عبرانيين 4: 14)
العبرانيين هو الترياق. ليس من قبيل الصدفة أن يتم تمثيل الشيطان بثعبان. رمية الثعبان السام تتم بسرعة البرق، ولدغة واحدة قاتلة.
ويظل الشيطان حتى يومنا هذا هو نفس القاتل، "المخترع للشر". لقد أتقن أبو الأكاذيب خداعه القديم. ولم يعد يحتج على كهنوت المسيح الأعظم. لقد جاء بعقيدة الوسطاء الخاصين - الكهنة، بين رئيس الكهنة المسيح والمسيحيين العاديين. لقد توصل إلى نظرية الكهنوت المرسوم الذي يفترض أنه نشأ من الرسل أنفسهم. وراء "نظرية المؤامرة" هذه تكمن نفس الكذبة القديمة. إنها كذبة أن الإيمان بالمسيح ليس كافياً. إنها كذبة أنه من المستحيل أن يتم إنقاذك بدون وسطاء خاصين.
ردًا على خطر التعرض لهذه الأسلحة الحديثة والتحول إلى أسرى كنيسة بابل، ألبس الله شعبه درع الإيمان.
ولسوء الحظ، فإن العديد من الأشخاص الذين يتخذون خطواتهم الأولى نحو المسيح وقعوا في هذا الفخ. "إنجيل آخر". لقد تم تضليل العديد من المسيحيين غير المؤكدين بهذه العقيدة الخاصة بالكهنوت المرسوم. هذا الكهنوت المرسوم، مثل جالوت القديم، يخيف النفوس غير المؤكدة ويجعلها خجولة.
"وخرج رجل واحد من جيش الفلسطينيين اسمه جليات من جت. وطوله ستة أذرع وشبر.
خوذة نحاسية على رأسه. وكان يلبس درع حرشف ووزن درعه خمسة آلاف شاقل نحاس.
وسادات نحاس على قدميه وترس من نحاس على كتفيه.
وقناة رمحه كنول النساجين. ورمحه ست مئة شاقل حديد، وحامل السلاح يسير قدامه». (1 صموئيل 17: 4-7)
لقد قام الشيطان بتجهيز أفضل فنان قتالي لديه بشكل احترافي "درع النطاق"من الاقتباسات المختارة بذكاء من الكتاب المقدس. تاريخ الكنيسة الرسمي وشرائعه - "الركبتين النحاسيتين على قدميه". العديد من المؤيدين الرسميين للرسامة - "وكان رمحه ست مئة شاقل حديد.".
"ووقف ونادى جيوش إسرائيل قائلاً لهم: لماذا خرجتم للقتال؟ اختر شخصا من نفسك ودعه يأتي إلي.
فإن استطاع أن يقاتلني ويقتلني نكون لكم عبيدًا؛ فإن غلبته وقتلته تكونون لنا عبيدًا وتخدموننا.
فقال الفلسطيني اليوم اخزي جيوش اسرائيل. أعطني رجلاً فنتحارب معًا" (1 صموئيل 17: 8-10).
"فجميع بني إسرائيل لما رأوا الرجل هربوا منه وخافوا جداً.
فقال بنو إسرائيل هل ترى هذا الرجل يتكلم؟ فهو يخرج ليشتم إسرائيل. إن كان أحد قد قتله..." (1 صم 17: 24، 25).
في كل الأوقات، رداً على التهديدات الروحية من التعاليم الكاذبة، أرسل الله محاربيه الذين هزموا العدو.
"فقال الفلسطيني لداود تعال إلي فأعطي جسدك لطيور السماء ووحوش البرية.
فقال داود للفلسطيني: أنت تأتي علي بالسيف والرمح والترس، وأنا آتي إليك باسم رب الجنود، إله صفوف إسرائيل التي عيرتها.
"والآن يسلمك الرب إلى يدي فأقتلك وأقطع رأسك وأعطي جثث جيش الفلسطينيين لطيور السماء ووحوش الأرض وجميع فتعلم الأرض أن هناك إلهًا لإسرائيل» (1 صموئيل 17: 44-46).
حي هو الله الذي أوحى إلى أنبياء إسرائيل! حي الله الذي أعطى الحكمة للرسل! حي الله هو الذي سيعلمنا كيف نقاوم هذه الأكاذيب في أفواه الأنبياء الكذبة المعاصرين!

ماذا نسمع من شفاه "عملاق الكنيسة" المعاصر؟ ماذا نضع نحن ورثة الرسل الكذبة في آذاننا؟ كيف "إنجيل آخر"هل يحاول استعبادنا وحرماننا من الحرية في المسيح؟
- الكهنوت الشرعي ليس توليًا عفويًا لواجبات الكهنوت وفرصه، بل هو سلسلة مستمرة من وضع الأيدي ومنح نعمة الروح القدس من خلال السر، يعود تاريخها إلى العصر الرسولي، ولها بدايتها. من الرسل.
- عند الرسامة يصلي الأسقف صلاة: "النعمة الإلهية، التي تشفي دائمًا كل ما يضعف وتعيد الضعيف، هذا "الاسم" الشماس التقي للغاية يرتفع برسامتي إلى الكاهن: نصلي من أجله - فليكن". نعمة الروح القدس تحل عليه."
- منذ ذلك الحين، رُسم جميع أعضاء رتبنا الثلاث (الأساقفة والكهنة والشمامسة) تباعًا ودون انقطاع، نظامًا قانونيًا في الكنيسة، من خلال الرسامة الأسقفية في سر الكهنوت.
- لقد عين المسيح الرسل لرعاية كنيسته، فرسموا أساقفة ومن تبعهم، وهكذا إلى أيامنا هذه. إذا كانت هناك قطيعة حيث توجد استراحة، كما هو الحال مع الطوائف الهراطقة، فلا يوجد كهنوت، بل يوجد انتحار وموت.
هذا ما يعلمه أتباع نظرية التنسيق المستمر. هذا نوع من "الدائرة الكهربائية" للكنيسة. يتم إدخال "قابس" ديني في المقبس (القرن الرسولي)، وفي القرن الحادي والعشرين يأتي المصباح الكهربائي - الأسقف.

ولكن ماذا تفعل إذا لم يضيء "النور"؟ لماذا لا يشرق الأسقف المرسوم بنور الإنجيل؟ إذا لم يضيء النور، فهناك انقطاع في "الدائرة"، لكن الأسقف يرسم بشكل صحيح، أي. هناك "سلسلة"، ولكن لا يوجد ضوء حتى الآن. فلنلجأ إلى الله لنفهم هذه القضية الصعبة. دعونا نستمع بعناية إلى ماذا "الروح يتكلم مع الكنائس".
وللقيام بذلك، سوف ننظر إلى الكتاب المقدس (أسفار العهد القديم)، الذي يحتوي على قصص لا تقدر بثمن. سوف يساعدون في تسليط الضوء على هذا الموضوع. إله الصديقين القدماء هو إلهنا. لم يتغير. كان يهتم دائمًا بالقادة الروحيين ويبحث عن خلفائهم. كان الرب يبحث دائمًا عن أزواج "حسب قلبك" (1 صموئيل 13: 14). لقد اهتم الخالق دائمًا بأن لا يتلاشى نقل الروح القدس هذا. يمكن رؤية هذا التتابع عن اختيار الله بوضوح في كل الكتاب المقدس. تم استبدال بعض القادة بقادة آخرين اختارهم الله لخدمة الآخرين. وسوف تظهر هذه الأسماء الجديدة مرارًا وتكرارًا عبر تاريخ البشرية، حتى اليوم الذي يظهر فيه يسوع من السماء.
لماذا اختار الله البعض ورفض البعض الآخر؟ كيف نقل بعض المختارين إلى الآخرين عطية الروح الصالحة؟ ما هو الدور الذي لعبته اليد أو الزيت المقدس في هذا التتابع الروحي؟ هل تم إعطاء الأولوية للخارجي أم الداخلي؟ ما هي صيغة نقل السلطة والقيادة؟ على هذه الأسئلة المهمة، عندما نحلل القصص المقدسة، سوف تبدأ الإجابة في الظهور.

ونظر الرب إلى هابيل

قبل أن ننتقل إلى تاريخ إسرائيل، الغني جدًا بالمواد التي تهمنا، دعونا ننظر إلى تاريخ أبناء آدم البدائي - قابيل وهابيل. يعلم الجميع أن قابيل قتل أخاه هابيل. ما سبب أول جريمة قتل على وجه الأرض؟ ما هو سبب غضب قايين وغضبه الذي لا يمكن السيطرة عليه تجاه هابيل؟ اتضح أن هذا واحد جدا التاريخ القديميرتبط مباشرة بموضوعنا.
"وبعد أيام، قدم قايين هدية للرب من ثمار الأرض،
وقدم هابيل أيضًا من أبكار غنمه ومن سمانها». (تك 4: 3، 4)
لم تكن هذه ذبيحة بسيطة لله امتنانًا لحصاد جيد. لقد كانت منافسة، كانت منافسة بين اثنين من المتنافسين على البطولة.
ولم يُذكر آدم نفسه مطلقًا في هذه القصة، وكأنه انسحب ليحكم الله وحده. أو ربما كان الأب، وهو يعلم طبيعة ابنه الأكبر العنيفة، يخشى أن يخبره بعدم استحقاقه؟
"ونظر الرب إلى هابيل وهديته، ولم ينظر إلى قايين وهديته. فحزن قايين جدا وسقط وجهه». (تك 4: 4، 5)
لقد أعطى الله الأولوية ليس لقايين الأكبر، بل لأخيه الأصغر. لقد رفع الله هابيل فوق قايين وسائر نسل آدم. من الواضح أن قايين لم يعتمد على حقيقة أن الأقدمية لن تُمنح له. لقد أصيب كبريائه بأذى كبير. ما هو منطق تفكير قايين المرفوض والمكتئب؟ لقد استدل بشيء من هذا القبيل:
- بما أن الله سمح لي أن أكون أول من يولد فهذا يعني أن هناك علامة من فوق. كما أن أبي آدم خلق أولاً بالنسبة لأم حواء، فسيطر.
منطق قايين لا يخلو من الفطرة السليمة. أشار الرسول بولس، في معرض مناقشته للأسبقية الأبدية للزوج على زوجته، إلى أولوية آدم على حواء كحجة:
"ولكن لست آذن للزوجة أن تعلم ولا تتسلط على زوجها بل تكون في سكوت. لأن آدم خلق أولا ثم حواء..." (1تي2: 12-13).
ومع ذلك، في رأي الله، من الواضح أن الميزة الخارجية والجسدية التي يتمتع بها قايين لم تكن كافية. نظر خالق العالم إلى القلب. بواسطة الحالة الداخليةكان قايين أدنى من هابيل بالروح، لذلك رُفض كقائد.
يمكن أن تنتهي هذه المقالة بالفعل. وللمميزين هذه القصة وحدها تكفي لفهم موضوع الخلافة الرسولية. ومع ذلك، دعونا نستمر. هناك العديد من هذه القصص المفيدة في المستقبل.

وأقام أفرايم فوق منسى

بالنظر إلى الأمام قليلاً، أريد أن ألفت انتباهكم إلى اسم من أسماء الله الحسنى. عندما تكلم الله مع موسى عرّف عن نفسه هكذا: "أنا إله إبراهيم وإله إسحق وإله يعقوب". (خروج 3: 6)
وبعد آلاف السنين، دُعي الله بنفس الطريقة: يسوع، وبطرس، واستفانوس. ما هذا؟ وهذه هي صيغة استمرارية الروح. في هذا الاسم من الله يكمن موضوعنا كله.
لكن هذه السلسلة من الأسماء، هذا التسلسل لمختاري الله، الذي أصبح مألوفًا لنا بالفعل، كان من الممكن أن يكون مختلفًا تمامًا. إن المؤيد الحديث للرسامة المستمرة لم يكن ليختار إسحاق كخليفة لإبراهيم. الأرثوذكسي، لو كان معاصرًا للبطاركة، لاعترف بعيسو الوريث الشرعي، ودعا يعقوب طائفيًا.
"إن لم يكن الرب معنا فليقل إسرائيل" (مز 123: 1)
دعونا ننتقل إلى اللحظة التي يختار فيها الله رجلاً اسمه أبرام ليصبح مؤسس شعب الله الجديد. قطع الرب عهدًا مع أبرام وقال إنه سيكون له نسل كثير مثل نجوم السماء. أبرام يخدم الله بأمانة. مرت سنوات، لكنه لا يزال ليس لديه أطفال. وفي لحظة ما، اشتكى أبرام إلى الله قائلاً:
- "ها أنت لم تعطني نسلا، وهوذا واحد من بيتي (العازار الدمشقي) وارث لي" (تك 15: 3).
ولكن الله يرفض هذا الترشيح:
- "لن يكون وريثك؛ بل الذي يخرج من أحشائك هو يرثك» (تك 15: 4).
يمر الوقت، ولا يزال هناك ابن. عندما رأت سارة أن السنوات تمر، أخذت زمام المبادرة، ودعت إبراهيم إلى "الدخول" على خادمتها هاجر لكي تنجب معها طفلاً. (كانت قوانين ذلك الوقت تسمح بمثل هذه الأفعال ولم تكن هذه خطيئة). وبالفعل، ولد ابن، إسماعيل ("الله يسمع") من إبراهيم وهاجر. وإسماعيل هو بكر إبراهيم.
12 سنة تمر. يظهر الله لأبرام مرة أخرى، ويأمره من الآن فصاعدًا أن يُدعى إبراهيم ("أبو الجمهور") ويخبره بالأخبار المذهلة أن إبراهيم البالغ من العمر 100 عام وسارة البالغة من العمر 90 عامًا سيكون لهما ابن. وهو الذي سيكون وارث إبراهيم!
"وقال الله: سارة امرأتك ستلد لك ابنا وتدعو اسمه إسحاق. وأقيم عهدي معه عهدا أبديا ومع نسله من بعده». (تك 17: 19)
وماذا عن إسماعيل؟ هل هو نفس ابن ابرام ؟
"وعن إسماعيل سمعتك: ها أنا أباركه وأنميه وأكثره كثيرًا جدًا..."
ولكن عهدي أقيم مع إسحاق الذي تلده لك سارة في مثل هذا الوقت من السنة القادمة. (تك17: 20-21)
ولم يكن اختيار الله لصالح إسماعيل الابن الأكبر (في الجسد) لإبراهيم، بل الأصغر، ليكون إسحاق الوريث وخليفة إبراهيم من بعده. والأقدمية تعطى لإسحاق مختار الله:
""ويُسمَّى نسلك بإسحق"" (تك 21: 12)
إسحق، وارث العهد، وُلد حسب كلمة الرب. ويختتم الرسول بولس تعليقه على هذه الأحداث قائلاً:
"أي أن أولاد الجسد ليسوا أولاد الله، بل أولاد الموعد هم نسل." (رومية 9: 8)
وتحدث قصة مماثلة مع أبناء إسحاق. وبعد أن أصبحت رفقة زوجة لإسحاق وحملت، "ابتدأ الأبناء يضربون في بطنها، فقالت: إذا حدث هذا، فلماذا أحتاج إلى هذا؟ " فذهبت لتسأل الرب». (تك25:22)
يجيبها الله ويتحدث عن مستقبل هؤلاء الأطفال:
"قال لها الرب: في بطنك أمتان، ومن بطنك تخرج أمتان مختلفتان"؛
وبعد ذلك، يرفع الله حجاب الزمن ويقول سرًا: "ستصبح أمة أقوى من الأخرى، والأكبر يخدم الأصغر". (تك25:23)
بعبارة أخرى:
- الأقدمية لا تعطى للابن الأكبر بل للأصغر.
ولد عيسو أولا، وبعده ولد يعقوب، متمسكا بكعب أخيه. ولما كبر إسحاق قرر أن يبارك بكره، الابن الأكبر عيسو، فيصير ""السيد على إخوته، وأن يسجد له أبناء أمه"" (تك 27: 29).
بعبارة أخرى:
— قرر إسحق أن يرسم عيسو، بكره المفضل، قائدًا وخليفة من بعده. لكن اختيار الله لم يكن لصالح عيسو، بل لصالح يعقوب، وهو بمساعدة أمه (التي عرفت هذا السر حتى قبل ولادة الأبناء)، تحقيقًا لكلمة الله، يستقبل بأعجوبة إسحاق. بركة.
"أليس عيسو أخو يعقوب؟ يقول الرب. ومع ذلك أبغض عيسو..." (ملا 1: 2، 3).
كان رد فعل عيسو المرفوض مشابهًا جدًا لرد فعل قايين:
"وأبغض عيسو يعقوب بسبب البركة التي باركه إياها أبوه. وقال عيسو في قلبه: «قد اقتربت أيام مناحة أبي، وسأقتل يعقوب أخي». (تك27:41)
نفس المبدأ المتمثل في عدم اختيارنا بعلامات خارجية يمكن تتبعه في قصة أبناء يعقوب. وكان حفيد إبراهيم 12 ابنا. وهكذا يحلم الطفل الحادي عشر اسمه يوسف حلم مثير للاهتمام. يروي يوسف الحلم بسذاجة لإخوته الأكبر سنًا:
«ها نحن نحزم حزمًا في وسط الحقل؛ وهوذا حزمتي قامت وانتصبت. وهوذا حزمكم وقفت حولها وسجدت لحزمتي.
فقال له إخوته: «هل تملك علينا؟» هل ستحكم علينا حقاً؟ وازدادوا بغضًا له بسبب أحلامه وكلامه». (تك 37: 7)
لكن الصبي البالغ من العمر 17 عامًا كان لديه حلم آخر، لم يستطع مقاومة أن يقوله لأبيه وإخوته:
"وأنا قد رأيت حلما آخر، هوذا الشمس والقمر وأحد عشر كوكبا تسجد لي." (تك 37: 9)
"... فانتهره أبوه وقال له: ما هذا الحلم الذي رأيت؟ هل نأتي أنا وأمك وإخوتك لنسجد لك إلى الأرض؟» (تك 37: 10)
على عكس الإخوة الغاضبين، لفت يعقوب، مختار الله، الانتباه إلى هذا: "وغضب عليه إخوته، وأما أبوه فلاحظ هذا القول" (تك 37: 11).
يوسف هو مختار الله بعد يعقوب. أعطاه الله الأقدمية. وفضله على سائر أبناء يعقوب. وتؤكد قصة يوسف اللاحقة بوضوح أن اختيار الله كان صحيحا.
نفس القصة حدثت لأبناء يوسف. وكان ليوسف ولدان في مصر. وكان البكر منسى والثاني أفرايم. فأخبر يوسف أن أباه يعقوب كان مريضاً. يأخذ يوسف ولديه معه ويذهب إلى الشيخ يعقوب ليباركهما قبل وفاته.
"فأخذ يوسف الاثنين أفرايم بيمينه عن يسار إسرائيل ومنسى بيساره عن يمين إسرائيل وأتى بهما إليه.
ومد إسرائيل يده اليمنى ووضعها على رأس أفرايم وهو الأصغر، ويساره على رأس منسى. ومد يديه إلى هنا بنية، مع أن منسى كان البكر». (تك48: 13-14)
ولم تكن هذه نعمة عادية.
"ورأى يوسف أن أباه قد وضع يده اليمنى على رأس أفرايم. وكان الأمر مؤسفًا بالنسبة له. فأخذ بيد أبيه لينقلها من رأس أفرايم إلى رأس منسى،
فقال يوسف لأبيه: ليس هكذا يا أبي، لأن هذا هو البكر. ضع يدك اليمنى على رأسه». (تك48: 17-18)
ويبدو أن يوسف ظن أن أباه قد شاخ، فكلمت عيناه وارتبك.
"لكن والده لم يوافق وقال: أعرف يا ابني، أعرف؛ ومنه تأتي أمة فيكون عظيما. ولكن أخوه الأصغر يكون أكبر منه، ومن نسله تأتي أمة كثيرة.
وباركهما في ذلك اليوم قائلا بك يبارك إسرائيل قائلا يفعل بك الله كأفرائيم ومنسى. وجعل أفرايم أفضل من منسى». (تك48: 19-20)

يا ليت كل شعب الرب أنبياء

دعونا نستكشف الكتاب المقدس أكثر... اليهود يستقرون في مصر ويعيشون بشكل جيد مع يوسف على قيد الحياة. لكن يوسف مات عن عمر يناهز 110 أعوام. يقوم ملك آخر في مصر ويبدأ في إساءة معاملة شعب إسرائيل الخصيب. إنه يستعبد هؤلاء الناس ويجبرهم على القيام بعمل شاق. وهذا لا يكفي، فرعون يصدر مرسوماً بقتل كل مولود يهودي ولد. الأولاد هم مستقبل الحرب. بعد أن نضج، يمكن لأحدهم التمرد، ويصبح زعيما ويحرم فرعون من الكثير من العبيد. وبنفس الطريقة تمامًا، بعد ألفي عام، سيتصرف الملك هيرودس، ويقتل جميع الأطفال من عمر 3 سنوات وما دون، من أجل سحق منافسه، الملك المولود حديثًا، بهذا المنجل القاتل. لكن القائد المستقبلي لخلاصنا نجا بأعجوبة. هكذا كان الأمر في تلك الأيام البعيدة. ونجا أحد الصبية بأعجوبة، وانتهى به الأمر في بيت فرعون ليتم تربيته، حيث أطلق عليه اسم موسى. عندما بلغ موسى الأربعين من عمره، «حدث في قلبه أن يفتقد إخوته بني إسرائيل. فلما رأى واحدا منهم يهان قام وانتقم للمذنب بضرب المصري. (أعمال 7:24)
يتصرف موسى بشكل حاسم ويبدو أنه يقول بهذا الإجراء:
- الإخوة! لماذا تتسامح مع مثل هذه السخرية من نفسك؟ وعلينا أن نضع حدا حاسما لهذه العبودية المشينة.
“وظن أن إخوته سيفهمون أن الله على يده يخلصهم. لكنهم لم يفهموا.
وفي اليوم التالي، إذ كان بعضهم يتقاتلون، ظهر وأقنعهم بالسلام قائلاً: أنتم إخوة؛ لماذا تسيء إلى بعضها البعض؟
ولكن الذي أساء إلى جاره دفعه بعيدًا قائلاً: "من أقامك علينا رئيسًا وقاضيًا؟" (أعمال 7: 25-27)
لقد نشأ السؤال حول الشرعية الشكلية لسلطة موسى، والتي لم يكن يملكها في الواقع. نعم، لم يقم أحد من الشعب حقًا بإعطاء موسى أي سلطة، ولكن كانت له أعمال، كانت هناك أعمال لم يجرؤ أي من اليهود على القيام بها. لكن لسوء الحظ، بالنسبة لليهود المستعبدين، لم يروا في موسى قائد خلاصهم. وثمن عدم الاهتمام هو 40 سنة إضافية من العبودية المهينة. وكل هذا من أجل عدم الاهتمام بأعمال الرب الذي أراد أن يخلص شعبه. يرجى ملاحظة أن 40 عامًا من المشي في البرية، عندما لم يسمح الله للجيل غير المؤمن بالدخول إلى أرض الموعد، سبقتها هذه الأربعين عامًا. مات جيل في مصر ومات آخر في الصحراء.
ومن هابيل إلى موسى نرى نفس الصورة.
1. عند اختيار القائد الروحي، لا يعطي الله الأولوية للخارجي، الشكلي والجسدي، بل للداخلي، غير المرئي.
2. الرعاة الحقيقيون يتعرضون للاضطهاد المستمر من قبل "نظرائهم". قابيل يقتل هابيل . إسماعيل يستهزئ بإسحاق. عيسو يريد أن يقتل يعقوب. يتخلصون من يوسف ببيعه للعبودية. لقد "أُسلم" موسى إلى الظالمين.
3. لكن الله يستمر في "دفع خطه". وبدلا من هابيل المقتول، ولد شيث البار، وطُرد قايين. يكبر إسحاق ويؤخذ إسماعيل الذي كان يضايقه جانبًا. يبقى يعقوب على قيد الحياة، وعيسو يستسلم لمصيره. يوسف لا يموت ويخلص نسل إبراهيم. بعد أن رُفض موسى في شبابه، أصبح موسى، بعد 40 عامًا، مطلوبًا في إسرائيل.
أود أن أخاطب معاصريني:
- إذا كان في مجتمعك ليس ملكوت الله، بل دولة فريسية... إذا كنت خرافًا لا حول لها ولا قوة، وهناك ذئاب عديمة الضمير خلف المنبر... إذا كان بدلاً من الحرية في المسيح هناك عبودية الكنيسة... وهذا يعني أنه في مكان قريب يوجد موسى الحديث، الذي يريد الله أن يخلصك من خلاله. انتبه إلى تصرفات الرب. مصيرك يعتمد على ذلك.
الأنبياء الشباب يكونون أحيانًا ساذجين (لماذا قص يوسف أحلامه على إخوته؟) ويفتقرون إلى الخبرة والحذر (مثال موسى). لكن يمر الوقت وتنمو هذه "البطة القبيحة" لتصبح بجعة بيضاء جميلة.
اسمحوا لي أن أنتقل إلى "موسى" الحديث:
- لا تحرج من أنهم لا يستمعون إليك (ويل من العقل). التحلي بالصبر ولا تستسلم. انظر إلى مصير هابيل وإسحاق ويعقوب ويوسف وموسى وأمثالهم من مختاري الله واستخلص النتيجة الصحيحة.
وبعد 40 عامًا، أرسل الله موسى للمرة الثانية، وقد نضج الآن، إلى إسرائيل في العبودية. إذا كان موسى نفسه قد أخذ زمام المبادرة في وقت سابق، فيجب على الله الآن أن يقنع مختاره بتولي هذه المهمة الصعبة. ومع ذلك، يشك موسى في نجاحه، متذكرًا محاولته الأولى غير الناجحة وأشار إلى افتقاره إلى الفصاحة، وطلب من الله أن يرسل شخصًا آخر:
"فقال موسى: يا رب! أرسل شخصًا آخر يمكنك إرساله." (خروج 4: 13)
ليس هناك موسى آخر. بالإضافة إلى ذلك، زود الله مخلص إسرائيل بموهبة المعجزات وأعطاه هارون الفصيح كمساعد.
السلطة عبء ثقيل. القوة تعني مسؤولية كبيرة وعمل شاق. حياة موسى - جيد لذلكتأكيد.
"فقال موسى للرب: لماذا تعذب عبدك؟ ولماذا لم أجد رحمة في عينيك حتى أنك وضعت على عاتقي عبء جميع هذا الشعب؟
هل حملت في بطني كل هذا الشعب وهل ولدته حتى تقول لي: احمله على ذراعيك كما تحمل المرضعة طفلاً” (عد 11: 11-12).
يقول الله، بعد أن قرر مساعدة موسى في هذا العمل الصعب:
"فقال الرب لموسى: اجمع لي سبعين رجلاً من شيوخ إسرائيل الذين تعلم أنهم شيوخهم وعرفاؤهم، واذهب بهم إلى خيمة الاجتماع فيقفوا هناك معك.
أنا أنزل وأتكلم معك هناك، وآخذ من الروح الذي عليك وأضع عليهم، فيحملون معك ثقل الشعب، فلا تحمل أنت وحدك». (عدد 11: 16-17)
يريد الله أن يأمر 70 مساعدا لمساعدة القائد.
"فخرج موسى وكلم الشعب بكلام الرب، وجمع سبعين رجلاً من شيوخ الشعب وأحاطوا بالمسكن.
فنزل الرب في السحابة وتكلم معه وأخذ من الروح الذي عليه واعطاه لسبعين شيخا. ولما حل عليهم الروح، بدأوا يتنبأون، ولكنهم توقفوا بعد ذلك.
وبقي رجلان في المحلّة، اسم أحدهما ألداد واسم الآخر موداد. فحل عليهم الروح، فتنبأوا في المحلة». (عدد 11: 24-26)
وكانت علامة التمكين النبوة. من الواضح أن المتعصبين الأرثوذكس اليوم سيغضبون من نبوءة إلداد ومداد الحديثة. منطقهم بسيط:
- بما أنك لم تقترب من المسكن (لم يتم ملاحظة الشكل الخارجي)، فلا يمكن أن يكون الروح عليك.
لكن يشوع، مساعد موسى الشاب الغيور، تصرف بنفس الطريقة تمامًا: "... يا سيدي موسى! يا سيدي موسى! ". منعهم. فقال له موسى: «أما تغار علي؟» ليت كل شعب الرب أنبياء، فيرسل الرب روحه عليهم». (عدد 11: 28-29)
ولكن بعد ذلك يأتي الوقت الذي يجب أن يموت فيه موسى، ويطلب من الله أن يعطي اليهود قائدًا مكانه:
""ليوكل الرب إله أرواح كل بشر رجلا على هذه الجماعة،
من يخرج أمامهم ومن يدخل أمامهم، ومن يخرجهم ومن يدخلهم، لئلا تبقى جماعة الرب كالغنم التي لا راعي لها.
فقال الرب لموسى: «خذ إليك يشوع بن نون رجلاً فيه روح وضع يدك عليه» (عد 27: 16-18).
رسم موسى يشوع، وأعطاه السلطان لقيادة جماعة الرب. لاحظ أن موسى يرسم خليفته فيه "هناك روح". ماذا يعني هذا؟ يشير هذا ببلاغة إلى أن وضع الأيدي حتى في ذلك الوقت لم يكن سرًا، وليس سرًا تأثير سحريولكن طقوس (طقوس) مهيبة لا يوجد فيها شيء خارق للطبيعة. الرسامة، مثل المسحة بالزيت، هي وثائق قديمة، إنها شهادة (وثائقنا الحديثة تسمى "الشهادة". شهادة الزواج، شهادة الميلاد، وما إلى ذلك). الرسامة هي شهادة السلطة. دليل للناس على اختيار الله الكامل.
تذكر كيف أن الرسول بولس، لكي يثبت أهمية الإيمان، وليس الختان، تعلق بقصة واحدة مع إبراهيم:
"لأنه ماذا يقول الكتاب المقدس؟ فآمن إبراهيم بالله فحسب له ذلك برا». (رومية 4: 3)
ثم يقترح "السفينة المختارة" بشكل غير متوقع النظر إلى كل هذا من زاوية مختلفة:
"متى تم إدانتك؟ بعد الختان أم قبل الختان؟ (رومية 4: 10)
- لكن حقا...
"ليس بعد الختان بل قبل الختان. وأخذ علامة الختان ختمًا للبر، بالإيمان الذي كان في الغرلة، حتى صار أبًا لجميع الذين آمنوا وهم في الغرلة، ليحسب لهم أيضًا البر» (رومية 4: 4). 11).
كان يشوع، خليفة موسى، يتمتع بالفعل بروح الرب حتى قبل رسامته، وهو ما أكده سلوكه المُرضي لله، عندما أظهر هو وكالب الولاء لله، بكونهما من بين الجواسيس الاثني عشر الذين أُرسلوا إلى أرض الموعد.

سيجد الرب نفسه زوجًا حسب قلبه

كتاب قضاة إسرائيل هو كتاب رائع. وبينما نقرأه، نرى كيف أقام الله بانتظام قادة لإسرائيل. وكان هؤلاء القضاة من قبائل مختلفة، وليس بينهم قرابة، بل يعملون بروح واحد.
"وأقام لهم الرب قضاة فخلصوهم من أيدي لصوصهم.
ولما أقام لهم الرب قضاة، كان الرب مع القاضي وخلصهم من أعدائهم كل أيام القاضي، لأن الرب تحنن عليهم، وسمع أنين ظالميهم وظالميهم». (قضاة 2: 16-19)
وها هم مختاري الله: عثنيئيل، إيهود الأعسر، ساميجار، دبورة وباراق، جدعون، تولع، يايرس، يفاث، شمشون. كل هؤلاء المختارين من الله لم يكن لهم أي رسامة بشرية أو مسحة بالزيت. لم يكن هناك "سلسلة"، ولا نقل للسلطة من قاض إلى آخر. لم يروا حتى بعضهم البعض في العين! لكن مآثرهم وحياتهم شهدت أن "يد الرب" كانت عليهم.
يصف سفر صموئيل الأول مصير قاضي إسرائيل - إيليا، الذي كان له ولدان - حفني وفينحاس.
"وأما بنو عالي فكانوا شعبا بلا قيمة. لم يعرفوا الرب». (1 صموئيل 2: 12)الكتاب المقدس يعطيهم هذا الوصف. وبعد وفاة والدهم، سيتولى أحدهم قيادة المجتمع الإسرائيلي. ومع ذلك، بدلًا من الشعب الذي أهان اسمه، وضع الله صبيًا مجهولًا اسمه صموئيل كقائد.
«لذلك هكذا قال الرب إله إسرائيل: فقلت: بيتك وبيت أبيك يسيرون أمامي إلى الأبد». ولكن الآن يقول الرب: لا يكون الأمر كذلك، فإني أمجد الذين يمجدونني، والذين يهينونني يخزون. (1 صموئيل 2: 30)
وكان هذا آخر قاضي من الله قبل فترة أخرى في تاريخ إسرائيل - عصر الملوك.
"ولما شاخ صموئيل جعل بنيه قضاة على إسرائيل.
واسم ابنه البكر يوئيل، واسم ابنه الثاني أبيا. وكانوا قضاة في بئر السبع.
وأما بنوه فلم يسلكوا في طرقه، بل انحرفوا إلى الطمع وأخذوا عطايا وقضوا جورا». (1 صموئيل 8: 1-4)
هل كان صموئيل حقًا لا يعلم أولاده وصايا الرب؟ وقد اختار النبي أسماء الأطفال بأحسن النية. يوئيل - "يهوه هو الله". أبيا - "أبي هو يهوه". لكن الأطفال كان لديهم أيضًا في والدهم أفضل مثال، حيث لم يضطروا إلى الذهاب إلى أراضٍ بعيدة.
يقول الكتاب المقدس: "وجعل صموئيل أبناءه قضاة على إسرائيل". ماذا يعني ذلك؟ وهذا يعني أنه وضع يديه عليهم وصلى وأعطى تعليمات. لكن الكتاب يشهد: "وأما بنوه فلم يسيروا في طرقه".. لم يتمكن صموئيل من أن ينقل إليهم الروح الذي كان عليه، وكان أولاده، للأسف، مجرد ورثة جسديين. اليد البشرية هي موصل ضعيف للروح.
"فاجتمع جميع شيوخ إسرائيل وجاءوا إلى صموئيل في الرامة،
فقالوا له: «ها أنت قد شخت، وبنوك لم يسيروا في طريقك». (1 صموئيل 8: 4-5)
وإلى هذه اللحظة كلام الشيوخ صحيح تمامًا، وسيكون كل شيء على ما يرام إذا قالوا بعد ذلك شيئًا مثل هذا:
"والآن يطلب صموئيل من الرب كما فعل موسى ذات مرة، وليعلمك الله العارف القلوب من تقيمه رئيسًا من بعدك".
لكن كلام الشيوخ بدا هكذا: "فأقم علينا ملكا، لكي يقضي لنا كباقي الأمم". (1 صموئيل 8: 5)
"الأمم الأخرى"- هؤلاء وثنيون. يبحث الشيوخ عن طريقة للخروج من هذا الوضع. ومع ذلك، فإنهم يرون تحسنًا في القيادة في شكل وثني مختلف من الحكم.
"ولم يعجب صموئيل هذا القول إذ قالوا أعطنا ملكا فيقضي لنا." (1 صموئيل 8: 6)(بالنسبة لي شخصيا، هذه القصة تذكرنا كثيرا بالوضع مع الإمبراطور المسيحي الأول قسطنطين)
لماذا لم تعجب صموئيل مبادرة الشيوخ هذه؟ لا يتعلق الأمر بالاسم الجديد للزعيم. ملك الشعوب الشرقية طاغية. كان الملك إلهًا حيًا، وكلمة الملك قانونًا. كل ما كان مرتبطًا بالملك كان مقدسًا ومقدسًا. يصف كتاب النبي دانيال اللحظة التي لم يعد من الممكن فيها إلغاء المرسوم الملكي الرسمي لداريوس حتى من قبل الملك نفسه. أُلقي النبي دانيال في جب الأسود، ضد رغبة داريوس نفسه. (دان 6 الفصل). ولنفس السبب، كاد ابنه يوناثان أن يقتل على يد الملك شاول عندما خالف دون قصد أمر والده الملكي: «لقد ذقت... قليلًا من العسل؛ وها أنا يجب أن أموت». (1 صموئيل 14: 43)بالكاد دافع الناس عن جوناثان الذي انتصر بيده على العدو.
وكان هناك مأزق آخر في فكرة الملكوت. تم نقل السلطة الملكية عن طريق الميراث، من الأب إلى الابن. إذا كان الله قد أرسل القيادة من نفسه في السابق، ويختار القاضي بنفسه من أي سبط، فإن السلطة الآن ستنتقل عن طريق الميراث الجسدي من الأب الملك إلى الابن. إذا كان الملك رجلاً صالحاً، فليس حقيقة أن ابنه سوف يرث روح أبيه. ماذا لو لم يكن هناك أبناء يستحقون؟ ماذا بعد؟ ثم هناك مشكلة. لا شيء يمكن تغييره. لقد قيد اليهود أنفسهم وجعلوهم يعتمدون ليس على الله بل على الصدفة. كان من المستحيل تقريبًا التأثير على هذا الوضع. هذا حرم الله بشكل كبير من المناورة في القدرة على وضع الصالحين في السلطة. عصر ملوك إسرائيل هو بالأساس عصر الملوك الأشرار. والملوك الصالحون يعدون على أصابع اليد الواحدة. ولهذا السبب نشأت مؤسسة الأنبياء، الذين عمل الله من خلالهم، على عكس الملوك الأشرار، الذين وهبوا السلطة رسميًا.
"وصلى صموئيل إلى الرب. فقال الرب لصموئيل اسمع لصوت الشعب في كل ما يقولون لك. لأنهم لم يرفضوك أنت، بل رفضوني حتى لا أملك عليهم». (1 صموئيل 8: 6-7)
وحتى بعد أن أعلن لهم صموئيل العواقب غير المواتية التي كانت تنتظرهم في ظل حكم ملك غير محدود، لم يغير الشعب أفكارهم.
"... وحينئذ تتمرد على ملكك الذي اخترته لنفسك. ولن يجيبك الرب حينئذ.
فلم يسمع الشعب لصوت صموئيل، وقالوا: لا، ليكن علينا الملك" (1 صم 8: 18، 19).
صموئيل يجعل شاول ملكًا على إسرائيل بسكب الزيت المقدس على رأسه. ولكن بالفعل في السنة الثانية من حكمه، عصى القيصر الشاب أوامر الرب مرتين. والذي يقول له صموئيل: ""يجد الرب رجلاً حسب قلبه فيأمره أن يكون رئيسًا لشعبه"" (1 صم 13: 14)"
شاول هو مثال لجميع الأساقفة الكهنة الذين قرروا رعاية الكنيسة ليس حسب كلمة الرب. ويرى قادة الكنيسة أنهم منذ رسامتهم قسيسًا، تظل النعمة عليهم، مهما انحرفوا عن تعاليم المسيح. سان بمفرده، رجل بمفرده. ومن خلال تهدئة أبناء الرعية المتحمسين للنوم، توصلوا إلى مبرر منطقي أصلي: "إن انطباع أختام الذهب والرصاص هو نفسه" (غريغوريوس اللاهوتي).
ويظهر مثال شاول عكس ذلك تماما. تم تعيين شاول قائدًا لشعب الله بواسطة صموئيل نفسه، لكنه سرعان ما تخلى عن طاعة الله.
وكان عهد شاول عبئا كبيرا على إسرائيل. حزن صموئيل بسبب «البصمة» التي تركها شاول المرتد في شعب إسرائيل. لو كان الله يفكر مثل القديس غريغوريوس لقال لصموئيل الحزين:
- لا تحزن يا صموئيل! بصمة هذا الختم الرصاصي هي نفس بصمة الذهب!
ومع ذلك، لم يكن الله سعيدًا على الإطلاق بمثل هذه "البصمة". لقد اكتفى الشيطان بمثل هذه "البصمة"، لكن الله لم يكن كذلك. يتدخل الرب سريعًا في هذا الموقف ويقول لصموئيل:
"فقال الرب لصموئيل: إلى متى تنوح على شاول الذي رفضته حتى لا يملك على إسرائيل؟ املأ قرنك بالزيت واذهب. سأرسلك إلى يسى البيتلحمي لأني قد رأيت لي في بنيه ملكا.
فقال صموئيل كيف اذهب. فيسمع شاول فيقتلني". (1 صموئيل 16: 1-3)
يخشى الشيخ صموئيل انتقام شاول، لأنه يعرف جيدًا كيف تصرف قايين وعيسو وأمثالهما. دائمًا ما كان الرعاة الكذبة يدمرون منافسيهم بغضب جنوني. ( وسيفعل رئيسا الكهنة قيافا وحنان الشيء نفسه في المستقبل تجاه يسوع المسيح.) يمسح صموئيل سرًا داود الشاب، غير المعروف لأحد، ملكًا على إسرائيل، بينما الملك شاول على قيد الحياة.
في اختيار داود، يسترشد الله مرة أخرى بنفس المبادئ التي اتبعها في اختيار هابيل وإسحاق ويعقوب ويوسف وغيرهم من المختارين. كان اختيار الله مرة أخرى مفاجأة حتى لصموئيل النبي، كما كان لإبراهيم عندما اختار إسحاق، ولإسحق عندما اختار يعقوب، وليعقوب عندما اختار يوسف، وليوسف عندما اختار أفرايم:
"هو(صموئيل) فلما رأى أليآب قال: هذا هو مسيحه أمام الرب!
فقال الرب لصموئيل: لا تنظر إلى منظره ولا إلى طول قامته. لقد رفضته؛ أنا لا أبدو كما يبدو الشخص؛ فإن الإنسان ينظر إلى المظهر، وأما الرب فينظر إلى القلب.
فدعا يسى أبيناداب وجاء به إلى صموئيل، فقال صموئيل: «وهذا أيضًا لم يختره الرب».
وأنزل يسى سمة فقال صموئيل وهذا لم يختره الرب.
فأحضر يسى أبناءه السبعة إلى صموئيل، فقال صموئيل ليسى: الرب لم يختر أحدا من هؤلاء.
فقال صموئيل ليسى هل ههنا جميع الاولاد. فأجاب جيسي: هناك واحدة أصغر؛ هو يرعى الأغنام. فقال صموئيل ليسى أرسل وخذه لأننا لا نجلس لنتعشى حتى يأتي إلى ههنا.
فأرسل يسى وأحضره. وكان أشقر، مع عيون جميلةووجه لطيف. فقال الرب: قم امسحه لأنه هو.
مرة أخرى، لا يسترشد الله بالخارج، بل بالداخل. فالله لا ينظر إلى ما هو مرئي، بل إلى ما هو غير مرئي.
"فأخذ صموئيل قرن الدهن ومسحه بين إخوته، وحل روح الرب على داود من ذلك اليوم فصاعدا". (1 صموئيل 16: 13)
يمكن لأتباع سر الرسامة أن يوجهونا إلى هذه الحلقة كدليل على صحتهم: " وحل روح الرب على داود من ذلك اليوم فصاعدا ".. يجب على مؤيدي تقديس الطقوس المقدسة أن يلاحظوا أن داود سيصبح ملكًا رسميًا بعد سنوات عديدة فقط:
"فجاء رجال يهوذا ومسحوا هناك داود ملكًا على بيت يهوذا" (2صم 2: 4).
وجاء جميع شيوخ إسرائيل إلى الملك في حبرون، فقطع الملك داود معهم عهدًا في حبرون أمام الرب. ومسحوا داود ملكًا على إسرائيل" (2صم 5: 3).
وكانت هذه المسحة السرية غير رسمية. ولم يعرف أحد هذه المسحة، بما في ذلك إخوة داود. لقد ظهرت مسحة داود السرية في أعماله الإلهية، التي لم يلاحظها إلا التمييزون، الذين كما نعلم هم أقلية. وبعد سنوات عديدة فقط، أصبح من الواضح لكل إسرائيل أن داود كان له حقًا الحق في أن يملك رسميًا. لكن هذا لن يحدث قريبا..
إذا كان كل شيء محكومًا بسر طقسي مقدس، فلماذا ترك روح الله شاول دون أي شكليات وطقوس؟
"وفارق روح الرب شاول وبغته روح رديء من قبل الرب". (1 صموئيل 16: 14)
يبقى المرتد في السلطة في إسرائيل، ويضطر الوريث الحقيقي لإبراهيم وإسحاق ويعقوب إلى التجول في الصحاري والجبال، ويطارده الوريث الروحي قايين وعيسو.

وحلت روح إيليا على أليشع

بعد داود، لم يرث العرش الملكي ابنه الأكبر أبشالوم، الذي تمرد على والده، ولكن ابن بثشبع نفسه، سليمان الحكيم. ولم يتمكن جامع الأمثال الحكيمة ومنظم الهيكل الأول بدوره من نقل الحكمة إلى ابنه رحبعام الذي نال لقب "فقير العقل". هذا هو قانون انتقال الروح، الذي لا ينتقل بالجسد، ولا بالدم، ولا برغبة الزوج، بل كما يريد الله نفسه.
وفي هذا الصدد فإن تاريخ العلاقة بين إيليا وأليشع مثير للاهتمام. عندما حان الوقت لينهي النبي إيليا رحلة حياته، أمره الله أن يترك وريثًا روحيًا - نبيًا آخر لإسرائيل.
"فقال له الرب: الآن امسح إليشع بن شافاط من آبل محولة نبيا عوضا عنك". (1 ملوك 19: 15-17)
قبل صعوده، سأل إيليا تلميذه الغيور الذي لم يتخلف عنه خطوة واحدة: "اسأل ماذا تفعل قبل أن أوخذ منك" (2ملوك 2: 9)
رداً على ذلك، فإن الأرثوذكسي المعاصر يهز كتفيه فقط ويفكر في نفسه بشيء من هذا القبيل:
- لقد تمت رسامتي بالفعل... ما الذي ينقصني أيضًا؟
لكن الخليفة الحقيقي للنبي يتصرف بشكل مختلف:
"فقال إليشع: ليتضاعف عليّ الروح الذي فيك". (2 ملوك 2: 9)
وفي الرد يقول إيليا: "فقال: إن ما تسأل عنه صعب". (2 ملوك 2: 10)
وبترجمة لغة أكثر قابلية للفهم، يبدو أن إيليا يقول:
"إنك تطلب مني المستحيل، تطلب مني شيئاً ليس لي ولا أستطيع التصرف فيه".
وإذ يشير إلى التلميذ الغيور صاحب هذا الحق حقًا، يتابع إيليا حديثه هكذا:
"إذا رأيتني أُخذ منك يكون ذلك لك، وإن لم تره فلا يكون". (2 ملوك 2: 11)
إيليا قلق بشأن قضية الله. فهو يريد أن يرى تأكيدًا على أن أليشع سيكون بالفعل خليفته ويواصل عمله. ولهذا السبب بدأ هذه المحادثة.
"وفيما هما يسيران ويتكلمان في الطريق، إذا مركبة من نار وخيل من نار ففصلت بينهما، فاندفع إيليا في العاصفة إلى السماء.
فنظر إليشع وصرخ: أبي، أبي، مركبة إسرائيل وفرسانه! ولم أره مرة أخرى. وأمسك ثيابه فمزقها نصفين.
فرفع رداء إيليا الذي سقط عنه ورجع ووقف على شاطئ الأردن.
وأخذ رداء إيليا الذي سقط عنه وضرب به الماء وقال: أين هو الرب إله إيليا؟ فضرب الماء فانفلق إلى هنا وهناك، فعبر أليشع.
ورآه بنو الأنبياء الذين في أريحا من بعيد فقالوا: حلت روح إيليا على أليشع. فخرجوا للقائه وسجدوا إلى الأرض». (2 ملوك 2: 11-15)
وبنفس الطريقة، مرةً، اقتربت أم ابني زبدي من يسوع وبدأت تطلب أن يجلس ابناها أحدهما عن اليمين والآخر عن اليسار بالقرب من المسيح الملك. فأجاب عليه يسوع: "إن جلوسهم عن يميني وعن يساري ليس مني، بل من أعده أبي." (متى 20:23)
إن القدرة على نقل الروح تعود إلى الله وحده. إنه لا يحتاج إلى أي مستشارين، بل يكافئ المستحقين فقط بالروح. غالبًا ما تكون اختيارات الله غير متوقعة على الإطلاق. إن حاملي الروح، مهما أرادوا، لا يستطيعون أن ينقلوا الروح إلى إنسان آخر، لا بوضع الأيدي، ولا بالمسح بالزيت. لا يمكنهم أن يطلبوا من الله مرشحًا، ناهيك عن إجباره، من خلال الطقوس الخارجية المذكورة أعلاه. يجب أن يجدوا مرشحًا جديرًا ويسألوا الرب عنه. وإذا رفض الله هذا الترشيح، فلا تقاوم إرادة الله، بل ثق به. ومع ذلك، فإن حاملي الروح الحقيقيين أنفسهم يعرفون هذه "الآلية" لاختيار خليفة جدير وليس هناك حاجة لشرحها لهم.
إن اختيار الله للقيادة يجب أن يظهر بالضرورة في حياة الإنسان وأن يتم تأكيده بشهادة حاملي الروح الآخرين. وهذه القاعدة تظهر بوضوح في حياة يوسف. وكان بكر أبناء يعقوب رأوبين، ويوسف ولد الحادي عشر فقط. لقد وضعت الحياة كل شيء في مكانه. قبل موته، أكد يعقوب أولوية يوسف على إخوته وأوضح السبب.
" رأوبين يا ابني البكر ! أنت قوتي وبداية قوتي، ذروة الكرامة وقمة القوة؛
ولكنك هاجت كالماء، لا تقدر، لأنك صعدت إلى سرير أبيك، ونجست سريري، وصعدت». (تك 49: 3-4)
تم سحب ميزة روبن وشرح والده السبب.
«يوسف هو غصن الشجرة المثمرة، غصن الشجرة المثمرة فوق العين. تمتد أغصانها على الحائط.
فأزعجه، فرمى الرماة عليه وحاربوه،
ولكن قوسه ظلت قوية، وتشددت عضلات يديه من يدي إله يعقوب القدير. ومن هناك يكون الراعي وحصن إسرائيل،
من الله أبيك الذي ينصرك، ومن القدير الذي يباركك من بركات السماء من فوق، وبركات الغمر من أسفل، وبركات الثديين والرحم،
بركات أبيك التي تفوق بركات الجبال القديمة وبهجة التلال الأبدية. فلتكن على رأس يوسف وعلى تاج المختار من إخوته». (تك49: 22-26)

ولا أحد يقبل هذا الشرف من تلقاء نفسه

بشكل عام، موضوع الاختيار يسير مثل الخيط الأحمر في جميع أنحاء الكتاب المقدس. انتخاب الصالحين لتنفيذ خطط الله. اختيار شعب بأكمله، مثل إسرائيل، وسط الدول الوثنية، لمهمة خاصة. اختيار قادة شعب الله. انتخاب المسيح يسوع مخلصاً للعالم.
قبل أن ننتقل إلى عصر العهد الجديد لا بد من توضيح مفهوم الكهنوت.
وكان أول كاهن للشعب المختار هو هارون أخو موسى. كان يُدعى "رئيس الكهنة"، وكان أولاده "كهنة". لقد عهد الله إلى هارون وأبنائه بمسؤولية الإشراف على كل ما كان يتم في خيمة الاجتماع (لاحقًا في الهيكل)، وكل ما يتعلق بالذبائح، وهو ما كتب عنه بالتفصيل في سفر اللاويين. وأعطي سبط لاوي لمساعدتهم. وبعد وفاة رئيس الكهنة تولى مكانه ابنه الأكبر. "الكهنوت" لم يجعل من الإنسان سوبرمان. "كاهن" من الكلمة – التكريس، أي. اختيار الله لخدمة عمل خاصة ومشرفة من الآخرين، ولم يكن لأحد الحق في القيام بذلك. (مثال قورح وداثان وأبيرون)
"وليس أحد يقبل هذا الكرامة من نفسه إلا من اختاره الله مثل هرون" (عب 5: 4).
واستمر هذا حتى جاء رئيس الكهنة الحقيقي - المسيح. لقد قُتل المرسل من الله، رئيس الكهنة الحقيقي يسوع، على يد رئيس كهنة إسرائيل المعين شرعًا، قيافا. لا يوجد شيء جديد في هذا الفعل المهم، إذا تذكرنا كيف تصرف قايين وعيسو وغيرهما من ممثلي الخلافة الجسدية. تبين أن قيافا هو الوريث الروحي الحقيقي للقاتل قايين.
منذ أيام شاول وداود، ظهرت مؤسسة جديدة للسلطة في إسرائيل - المملكة. انتقلت السلطة الملكية من الأب إلى الابن. كان الملوك، مثل رؤساء الكهنة، يُمسحون بالزيت المقدس عندما يُمنحون السلطة. واستمر هذا حتى مجيء ملك إسرائيل الموعود من الله، المسيح يسوع.
لقد وحد يسوع المسيح في نفسه رئيس الكهنة الحقيقي والملك الحقيقي. أسس مملكته - الكنيسة، التي حصل جميع أعضائها على مكانة خاصة مرتفعة. لقد فاق عضو عادي في هذا المجتمع يوحنا المعمدان نفسه في المجد: "الأصغر في ملكوت السماوات أعظم منه" (متى 11: 11). ولذلك يدعو الرسول بطرس جميع المسيحيين بلا استثناء: "الكهنوت المقدس" (1 بط 2: 5). ومزيد من: "وأما أنتم فجنس مختار وكهنوت ملوكي أمة مقدسة" (1 بط 2: 9)
ويكتب يوحنا أيضًا عن هذا: "الذي أحبنا وقد غسلنا من خطايانا بدمه وجعلنا ملوكًا وكهنة لإلهه أبيه، له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين، آمين" (رؤ 1: 5). ،6).
كنيسة يسوع المسيح هي مملكة تتكون من الكهنة فقط، أي. أشخاص قريبون بشكل خاص من الله ومكرسون له خدمات مختلفة: "توجد خدمات مختلفة ولكن الرب واحد." (1 كو 12: 5)ولهذا سمى الرسول بولس خدمته بالموعظة: "فلنعمل أعمالًا مقدسة" (رومية 15: 16)
إذا كانت الكنيسة بأكملها كهنة، فمن أين جاءت مجموعة منفصلة من الناس الذين يطلقون على أنفسهم كهنة فقط؟ على أي أساس يعتقد هؤلاء الأشخاص أنهم يقومون بمهمة الوساطة الخاصة، المخصصة لهم فقط، بين رئيس الكهنة المسيح وبقية الكنيسة؟
دعونا ننتقل إلى العصر الرسولي. هل هناك ذكر للكهنة في الكنيسة الأولى؟
"وفيما هم يكلمون الشعب، تقدم إليهم الكهنة ورؤساء حرس الهيكل والصدوقيون،
متضايقين من أنهم يعلمون الشعب ويبشرون في يسوع بالقيامة من الأموات" (أعمال 4: 1-2).
"وكانت كلمة الله تتكاثر وعدد التلاميذ يتزايد جدًا في أورشليم. وكثيرون من الكهنة خضعوا للإيمان». (أعمال 6: 7)
من هذين المثالين من سفر أعمال الرسل التاريخي، يتضح تمامًا أننا نتحدث عن كهنة الهيكل الذين يقدمون الذبائح حسب شريعة موسى.
ولا يوجد في رسائل الرسل أي ذكر للكهنة كمجموعة خاصة داخل الكنيسة.
في المقال: وصفت كيف صحح الرهبان في العصور الوسطى، بقيادة روح النسك النصوص المقدسةوأضافوا لهم كلمة "سريع" حسب تقديرهم.
وحدثت قصة مماثلة مع مصطلح "الكهنوت". هنا فقط تم استخدام تقنية تزوير مختلفة. التكنولوجيا، كما يقولون الآن، للترجمة "غير الصحيحة".
"كيف تقولون: نحن حكماء وشريعة الرب معنا"؟ وقصبة الكتبة الكاذبة تحوله إلى كذب” (إر 8: 8).
غالبًا ما يستشهد أنصار الطبقة الكهنوتية كدليل على المقطع المفضل لديهم من رسالة بولس إلى تيموثاوس:

وبحسب مفاهيمهم خص الرسول أشخاصاً مميزين ودعاهم بالكهنوت. ومن المعروف أن بولس المتعلم، الذي كان موجهاً في المقام الأول نحو الأمم، كان يكتب رسائله باللغة اليونانية. دعونا نلقي نظرة على الأصل ونرى ما هي الكلمة المكتوبة حيث تظهر في الترجمة السلافية، وبعدها في الترجمة الروسية السينودسية للقرن التاسع عشر، تظهر كلمة "الكهنوت". في الأصل اليوناني (العهد الجديد اليوناني) الكلمة مكتوبة: لسبب ما ترجمه الأرثوذكس إلى "الكهنوت". لا تحتاج إلى أن تتقن اللغة اليونانية لقراءتها بشكل صحيح مثل: PRESBYTER. ماذا يتغير هذا؟ ما الفرق: كاهن أم شيخ؟ هناك فرق كبير.
كان يُطلق على قادة مجتمعات الكنيسة الأولى اسم الكهنة والأساقفة. كانت هذه مفاهيم متطابقة. إن الكلمة اليونانية "شيخ" تُترجم إلى "شيخ". وهذا نظير للكلمة العبرية "zagen"، أي. "شيخ" (حرفيا: "ذو لحية رمادية"). يشير هذا المصطلح إلى عمر الشخص ونضجه الروحي. تمت ترجمة مصطلح يوناني آخر "أسقف" إلى "المشرف" أي "أسقف". الذي أشرف. يرجى ملاحظة أن كلمتي "القسيس" (كبير) و"الأسقف" (المشرف) خالية من الدلالات المقدسة. لا يوجد شيء غامض في هذه الأسماء. كل شيء بسيط وواضح. قام شيوخ الأساقفة بوظائف القادة والموجهين والمستشارين والرعاة والإخوة الأكبر لأعضاء الكنيسة العاديين. كل هذه الإجراءات كانت تهدف فقط إلى مساعدة المسيحي على النمو روحياً. لم يكن لديهم وظيفة واحدة فقط - الوظيفة الكهنوتية المرتبطة بالذبيحة التطهيرية. هذه الوظيفة تخص المسيح فقط. وحده الحمل يسوع، بعد أن ضحى بنفسه، يطهر الإنسان الذي يؤمن بالإنجيل ويدخله إلى مملكته - الكنيسة. هو وحده يطهر الخاطئ بدمه ويجعله مقدسًا وبلا لوم أمام الله. فقط بعد هذا التطهير لمرة واحدة، يثق المسيح في الراعي الصالح (القسيس الأسقف) مع القطيع الذي سفك دمه من أجله.
ويعتقد البعض الآخر خطأً أن العهد الجديد بمثابة نوع من التعديل للناموس. تعاليم المسيح هي نوع من الرواية، مصممة لتحسين بعض أحكام الشريعة الموسوية، دون المساس بالأساس نفسه. هذا هو بالضبط ما فكر به زنادقة الكنيسة الأولى. بالنسبة لهم، كان الإيمان إضافة إلى الوصايا. قد يبدو الأمر غريبًا، حتى الكتاب المقدس نفسه يغذي الآن هذا الوهم، في شكله الخارجي، لأن... ينظر الكثير من الناس إلى الكتاب المقدس على أنه كائن واحد. يتكون الكتاب المقدس من جزأين غير متساويين. الأول والكبير والضخم هو أسفار العهد القديم. والثاني، وهو صغير، أسفار العهد الجديد. الجزء الأول المثير للإعجاب يشبه العقد الرئيسي مع الله، والجزء الثاني الصغير يبدو وكأنه إضافة لهذا العقد.
ومع ذلك، فإن العهد الجديد كان بكل معنى الكلمة اتفاقًا جديدًا! لقد كان مختلفًا تمامًا! لذلك كانت النتيجة مختلفة: المصالحة الكاملة مع الله. التحرر الكامل من الذنب والغفران الكامل!
"لأنه بقربان واحد قد أكمل إلى الأبد المقدسين.
ويشهد لنا الروح القدس أيضًا بهذا؛ لأنه يقال:
وهذا هو العهد الذي أقطعه معهم بعد تلك الأيام، يقول الرب: أجعل شرائعي في قلوبهم، وأكتبها في أذهانهم،
ولن أذكر خطاياهم وتعدياتهم في ما بعد.
ولكن حيث يكون مغفرة الخطايا ليس هناك حاجة إلى ذبيحة عنها» (عب 10: 14-18).
يحب أنصار الكهنوت أن يقتبسوا هذه العبارة من رسالة العبرانيين:
"مع تغيير الكهنوت يجب أن يكون هناك تغيير في الشريعة". (عب7: 12)
يقولون: "كما ترون، لا يمكن إلغاء الكهنوت، بل تغييره فقط". كان هناك كهنة في إسرائيل ويجب أن يكون هناك كهنة في الكنيسة.
عندما تسمع مثل هذه "الأدلة"، لا تنس أن أمامك غشاش ديني أو عبد لهذا النظام، مخدوع بدعاية الأكاذيب. تذكر أن هذا المنطق مصمم للجهل الأولي للأشخاص الذين هم كسالى جدًا بحيث لا يمكنهم النظر في رسائل الرسل والتفكير بأنفسهم.
ممثلو الطبقة الكهنوتية للكنيسة، بعد أن فهموا بطريقتهم الخاصة "تغيير الكهنوت"، مثل تفاحة من شجرة تفاح، لم يبتعدوا كثيرًا عن أشكال العهد القديم. أو بالأحرى ما تركوا منه هو ما جاءوا إليه. إنهم بالتأكيد بحاجة إلى بناء المعابد (الكبيرة والمكلفة) التي يؤدون فيها وظائف مقدسة. يرتدون دائمًا ملابس كهنوتية خاصة ويحرقون البخور. ويأخذون العشور أيضًا ولا يعملون. اغنية قديمة بطريقة جديدة.
فماذا كان يقصد بولس عندما كتب عن "تغيير الكهنوت"؟
“فإذا كان الكمال قد تم بالكهنوت اللاوي – لأن شريعة الشعب مرتبطة به – فما الحاجة بعد إلى أن يقوم كاهن آخر على رتبة ملكي صادق، ولا يدعى على رتبة ملكي صادق؟ هارون؟
لأنه مع تغيير الكهنوت لا بد أن يكون هناك تغيير في الشريعة.
لأن الذي قيل عنه كان ينتمي إلى سبط آخر لم يقترب منه أحد إلى المذبح.
فمن المعروف أن ربنا قام من سبط يهوذا الذي لم يقل عنه موسى شيئًا من جهة الكهنوت» (عب 7: 11-14).
"إن إلغاء الوصية السابقة يحدث بسبب ضعفها وعدم جدواها،
لأن الناموس لم يكمل شيئًا. ولكن يُدخل رجاء أفضل به نقترب إلى الله" (عب 7: 18، 19).
أنصار الباطل "تغيرات الكهنوت"لسبب ما، لا يفكرون في عبارة أخرى موجودة في نفس الجملة: "تغيير القانون". ماذا يعني "تغيير القانون"؟ الإلغاء الكامل لها! الإلغاء وليس التحسين.
لكني أريد أن نتتبع مسار تفكير الرسول القاتل لمعارضينا. ولذلك نقرأ كذلك:
"فمن المعروف أن ربنا قام من سبط يهوذا الذي لم يقل عنه موسى شيئًا من جهة الكهنوت" (عب 7: 11-14).
ماذا يعني ذلك؟ وهذا يعني أن الله اختار يسوع رئيسًا للكهنة، وليس حسب الناموس وتحايلًا على الناموس. إن كنت تريد ذلك حسب الناموس، فاحصل على قيافا. اريد ان "طاهر وغير متورط في الشر"، فسيتعين عليك الاعتماد ليس على الجسد (الرسامة، الدهن بالزيت، علم الأنساب)، ولكن على الصفات الشخصية للمرشح.
"فالمسيح لم يأخذ على نفسه مجد رئيس كهنة، بل الذي قال له أنت ابني أنا اليوم ولدتك" (عب 5: 5).

لقد اختار الله يسوع ليكون المسيح (أي الممسوح)، تمامًا كما اختار ذات مرة هابيل وإسحاق ويعقوب ويوسف وغيرهم من الأبرار الذين لم "يشرق" لهم شيء إلا الله الذي لا ينظر إلى الخارج، بل إلى الخارج. على الداخل. كان الرب يسترشد في اختياره بالصفات الشخصية الإيجابية للناس، وليس بمعايير خارجية.
لم يكن لبولس أن يصبح رسولاً لولا الله. رسميًا، تم بالفعل أخذ أماكن الرسل الاثني عشر. وبدلاً من يهوذا الساقط، تم اختيار متياس (كل مقاعد مجانيةلا!). لكن شاول بولس (الذي لم يمش مع يسوع، ولم يره، ولم يشهد قيامته) أثبت أنه كان أكثر غزارة في نشر الإنجيل من 12. وحتى يومنا هذا، تحتل رسائل هذا الرجل مكانة مركزية في قانون أسفار العهد الجديد (كما يقولون: "للمصلحة المبينة"). إنه لأمر مخيف أن نتخيل لو لم يكونوا هناك!
لذلك، بول "مختار ليس من الناس ولا من إنسان بل بيسوع المسيح" (غل 1: 1)وأولى الكثير من الاهتمام للصفات الشخصية الإيجابية للمرشح لمنصب أسقف الكنيسة. وهذه الصفات هي: "غير متكبر، ولا غضبان، ولا سكير، ولا قاتل، ولا طماع، بارًا، متمسكًا بكلمة الحق حسب التعليم، حتى يكون قادرًا على أن يعلم التعليم الصحيح ويوبخ المقاومين". " (تيطس 1: 7-9). ستكون هذه الصفات مفيدة حقًا عند قيادة المجتمع. ولكن لأداء "الأسرار المقدسة"، لطقوس المعبد، للطقوس المقدسة الدينية والميكانيكية، هذه الصفات ليست هناك حاجة عمليا.
ولم يقدم قادة الكنائس أي "ذبائح العهد الجديد". هذه الذبيحة قدمها يسوع ذات مرة "النفس كذبيحة." (عب9: 28)فبهذه الذبيحة ينال المؤمنون به التحرير الكاملمن قوة الخطيئة.
"لأنه بقربان واحد قد أكمل المقدسين إلى الأبد" (عب 10: 14).
مارس الكهنة الأساقفة وظائف رعوية وإرشادية فيما يتعلق بأعضاء الكنيسة الذين تم تطهيرهم بالفعل بدم المسيح.

في قيود الكذب

فما هو إذن معنى الرسامة التي كثيرًا ما نجد ذكرها في سفر الأعمال ورسائل الرسل؟ كيف نفهم عبارات بولس هذه:

"لا تهمل الموهبة التي فيك، المعطاة لك بالنبوة مع وضع أيدي الكهنوت" (1 تيموثاوس 4: 14).
هناك عدة نقاط يجب مراعاتها:
أولا، من الضروري أن تأخذ في الاعتبار خصوصيات ثقافة الكلام القديمة. هكذا يكتب الرسول عن المرأة منذ 2000 سنة:
"ولكنه بولادة الأولاد سيخلص إن ثبت في الإيمان والمحبة والقداسة مع العفة" (1 تيموثاوس 2: 15).
الجملة مبنية بطريقة تجعلها سخيفة إذا قرأتها "كما هي مكتوبة". اتضح أن خلاص النفس مرتبط بولادة الأبناء. وتظهر في ذهن القارئ صيغة: "إن ولدتِ تخلصين". وإذا كانت المرأة لا تلد فماذا بعد؟ ليس من المعتاد التفكير في أي دين، ومن المعتاد القيام بذلك، على الرغم من أن هذا غير واضح. لقد تم وضع القداسة والإيمان والمحبة والعفة في الخلفية في هذا الاقتراح، على الرغم من أنها يجب أن تسود بالطبع وفقًا للفطرة السليمة. ولا شك أن بولس وضع الإيمان والمحبة والعفة في المقدمة، وذكر ولادة الأطفال بشكل عابر، مذكرًا بأن حياة عائليةليس عقبة على الطريق إلى المرتفعات الروحية.
مثال آخر:
"وأريدك أن تكون بلا قلق. الرجل غير المتزوج يهتم في ما للرب كيف يرضي الرب. وأما الرجل المتزوج فيهتم في ما لهذا العالم كيف يرضي امرأته». (1 كو 7: 32، 33)
مرة أخرى أمامنا خطاب الرسول، الذي لا ينبغي بأي حال من الأحوال أن يُنظر إليه على أنه صيغة. هل الرجل المتزوج هو في الحقيقة مجرد خافق للزوجة؟ وجهة نظر بولس هي أن الشخص الواحد يمكن أن يصبح مرسلاً. تطلبت هذه الخدمة الخاصة ألا يكون المرسل مقيدًا برعاية زوجته وأولاده. كان العمل التبشيري إحدى الخدمات الكثيرة في الرب، ليس أعلى ولا أقل من غيرها.
ثانياً، لا بد من توضيح مصطلح "الرسامة" نفسه. إن الفعل "رسم" في اليونانية يُترجم إلى الفعل cheirotoneo ("الرسامة") والذي يعني حرفيًا "الاختيار برفع الأيدي". وهذا هو نفس الفعل الذي تم استخدامه لوصف كيفية إجراء التصويت في المجلس التشريعي الأثيني. ما هو التصويت؟ التصويت هو، قبل كل شيء، تعبير عن الإرادة. من خلال الرمز الذي يتم التعبير عنه ليس مهما.
ثالثا، كان الوثنيون هم الذين أعطوا معنى مقدسا للطقوس. بالنسبة لهم، كانت كلمات وأفعال الكاهن، التي يقوم بها في تسلسل معين، صيغة مقدسة لا يمكن المساس بها. أي، حتى انحراف طفيف عن هذه الصيغة، شطب وأبطل النتيجة المرجوة. في الواقع، كان ذلك السحر. كان الوثني متأكدا تماما من أنه إذا تم تنفيذ الطقوس بشكل صحيح، فسيتم تحقيق النتيجة الروحية. كان العقل الوثني واثقًا من أنه من خلال الخارج يمكن التأثير على الداخل، ومن خلال المرئي للتأثير على غير المرئي. لقد قام الوثنيون أساسًا بإجبار آلهتهم وإكراههم من خلال الطقوس. لقد حذر المسيح نفسه تلاميذه من الانزلاق إلى الفكر الوثني:
"ومتى صليتم فلا تكثروا الكلام كالوثنيين، لأنهم يظنون أنه بكثرة كلامهم يستجاب لهم" (متى 6: 7).
"الإسهاب"، أي. الصلاة المطولة، حسب الوثنيين، أدت إلى النتيجة المرجوة. الخارجي يؤثر على الداخل. لم يقدم يسوع لتلاميذه صلاة طويلة، بل قصيرة جدًا، "أبانا".
وفي سفر أعمال الرسل هناك مثال ساطع، والتي ترتبط مباشرة بموضوعنا. هذه قصة تتعلق بسيمون ماجوس.
"وكان في المدينة رجل اسمه سمعان، وكان قبلا يستخدم السحر ويدهش شعب السامرة كشخص عظيم.
وكان الجميع يستمعون إليه من الصغير إلى الكبير قائلين: هذه هي قوة الله العظيمة.
فسمعوا له لأنه كان يبهرهم زمانا طويلا بسحرك» (أع 8: 9-11).
ولما وصل فيلبس إلى السامرة حاملاً البشارة، آمن الشعب بالإنجيل واعتمدوا.
"فآمن سمعان نفسه واعتمد ولم يترك فيلبس. ورأى قوات عظيمة وآيات تتم، اندهش» (أع 8: 13).
لقد تعمد الساحر السابق، ورؤية المعجزات الحقيقية، وهو مندهش، ولم يترك الإنجيلي فيليب.
"ولما سمع الرسل الذين كانوا في أورشليم أن السامريين قبلوا كلمة الله، أرسلوا إليهم بطرس ويوحنا،
فجاءوا وصلوا من أجلهم لكي يقبلوا الروح القدس.
لأنه لم يكن قد جاء على أحد منهم بعد، بل اعتمدوا باسم الرب يسوع" (أعمال 8: 14-16).
لماذا نشأت هذه الحالة؟ الحقيقة هي أن السامريين كانوا على عداوة مع اليهود منذ فترة طويلة. تعود هذه العداوة إلى مئات السنين. وكان الهيكل في أورشليم والسامرة. وبسبب العداء الديني، لم يقبل اليهود يسوع في القرية السامرية، لأن... هو "كان له شبه مسافر إلى أورشليم" (لوقا 9: ​​53).
عندما قبل السامريون الإنجيل، أراد الله منذ الأيام الأولى أن يشفي مرض الانقسام الذي طال أمده وأن يخلق شعبًا واحدًا في ملكوته. كانت احتمالية أن تبدأ كنائس السامرة في عيش حياة منفصلة مرة أخرى عالية جدًا.
إن السامريين، الذين آمنوا بيسوع، حصلوا بالطبع على شفاء قلوبهم من الخطية. لقد نالوا بالتأكيد الحياة الأبدية والسلام مع الله. ثم ماذا يعني: "هو(الروح القدس) لم أذهب إلى أي منهم بعد."؟ نحن نتحدث عن إحدى مواهب الروح القدس في صورة ألسنة أخرى. وقد رافقت هذه العطية أولئك الذين آمنوا بالمسيح في المرحلة الأولى، وكانت بمثابة دليل خارجي على أن الله قبل غير اليهود إلى ملكوته على قدم المساواة مع اليهود الأصيلين.
"ثم وضعوا عليهم الأيدي فقبلوا الروح القدس.
فلما رأى سمعان أن الروح القدس يعطى بوضع أيدي الرسل قدم لهم أموالا
قائلًا: أعطني هذا السلطان حتى كل من أضع عليه يدي يقبل الروح القدس.
فقال له بطرس: لتكن فضتك معك للهلاك، لأنك فكرت أن تأخذ عطية الله بفضة.
ليس لك نصيب أو نصيب في هذا، لأنه قلبكخطأ أمام الله.
فتب من خطيئتك هذه، وادع الله: لعل أفكار قلبك تغفر لك؛
لأني أراك مملوءًا مرارة ومرارة وقيود الشر" (أعمال 8: 17-24).
الساحر السابق، والآن "مسيحي"، جلب المال إلى الرسل لشراء منصب. يبدو هذا الفعل جامحًا تمامًا من منظور تعاليم المسيح. لكن سمعان يفعل ذلك علانية، لأن المناصب الكهنوتية في العالم الوثني قد تم شراؤها ولم يكن هناك حرج في ذلك.
وبخ بيتر مثل هذا المرشح، مما يمنحه بعيدا عن ذلك التوصيف الإيجابي: "أراك مملوءًا مرارة ومرارة وقيود الظلم".
ولكن في عمل الساحر السابق هناك لحظة أخرى تظهر بدقة شديدة تفكير الوثني: "وسمعان إذ رأى أنه بوضع أيدي الرسل أُعطي الروح القدس..."
ينظر سمعان من خلال عيون الوثني ويرى طقوسًا مقدسة في وضع الأيدي. بالنسبة له، وضع الأيدي هو الصيغة التي تعطي الحق والسلطان لإنزال الروح.
"سأضع يدي فيأتي الروح". إذا لم أضعه، فلن ينجح.
يقع سيمون "في قيود الكذب"ولم أكن أعلم أن الروح يمكن أن ينزل على الناس بدون رسامة: (أعمال ١٠: ٤٤). لم يجعل الله نفسه أبدًا معتمدًا على إرادة الإنسان، ناهيك عن الطقوس. "الطين" لا يستطيع أن يأمر "الخزاف".
إن حقيقة أن "الرسامة" لم تضمن أي شيء، تظهر بوضوح من خلال حادثة حياة بولس الموصوفة في سفر أعمال الرسل. ا ف ب. فجمع بولس شيوخ مدينة أفسس وقال لهم:
"لأني أعلم أنه بعد رحيلي سيدخل بينكم ذئاب خاطفة لا تشفق على القطيع.
ومنكم سيقوم رجال يتكلمون بأمور ملتوية حتى يجتذبوا التلاميذ وراءهم" (أعمال 20: 29، 30).
ومن هؤلاء الشيوخ المُرسمين، الذين كان بولس نفسه يعلمهم شخصيًا لمدة ثلاث سنوات نهارًا وليلا، "سيقوم قوم يتكلمون بأمور ملتوية."
كان على شيخ مجتمع الكنيسة أن يعتمد ليس على طقوس الرسامة، بل على علاقة حية وثيقة مع يسوع القائم. بعد فقدان هذا الارتباط والابتعاد عن الإنجيل، تحول هذا الأسقف إلى رسامة "ذئب شرس لا يشفق على القطيع". مثل هذا القسيس المرسوم كرر مصير الملك شاول الذي منه "وذهب روح الرب" (1 صموئيل 16: 14).

بلا أب، بلا أم، بلا نسب

كانت الرسامة في الكنيسة الأولى التي أسسها المسيح مجرد طقس وطقوس خالية من المحتوى الغامض. لقد كانت طقوس رسامة مهيبة لا تُنسى، وافق عليها الله، ولكنها لم تكن "سرًا مقدسًا". أثار هذا التكريس المهيب لخدمة مهمة في الكنيسة، بالطبع، تجارب وعواطف موقرة لدى المبتدئين. في الواقع، فإن إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب نفسه يختارك للخدمة الأكثر مسؤولية. يسوع نفسه يقول لك: "أطعم غنمي."
تمت الرسامة كشيخ بحضور أعضاء الكنيسة. الرسامة هي وثيقة قديمة (شهادة). يد المُكرس ترمز إلى يد الله. كان على المرسوم أن يجتهد في إتمام الخدمة المقبولة. كان عليه أن ينمو ويزدهر في هذه الانتخابات. إن الله الحي ليس له سوى علاقات حية مع عبيده. ليس هناك جمود، بل مجرد رد فعل لتعليمات الله الحي. ولهذا السبب كتب بولس إلى تيموثاوس:
"لهذا السبب أذكركم أن توقظوا موهبة الله التي فيكم بوضع يدي" (2 تيموثاوس 1: 6).
"لا تهمل الموهبة التي فيك، المعطاة لك بالنبوة مع وضع أيدي الكهنوت" (1 تيموثاوس 4: 14).
تم استدعاء جميع الخدمات المختلفة في الكنيسة "الهدايا"، لأن كل شيء ينبع من الهبة الرئيسية - الخلاص في المسيح.
وإذا لم تكن الرسامة رمزًا، بل "سرًا" يضمن شيئًا ما، فلماذا "تدفئته"؟ إنه "يدفئ" نفسه.
كقائد في الكنيسة، الله لديه طلب خاص. تبدأ بداية صراع الفناء بـ "استخلاص المعلومات" من قادة الكنائس السبع. يسأل المسيح كل راعٍ بصرامة شديدة عن حالة الجماعة: "... وإلا فإني آتي إليك سريعًا وأزحزح سراجك من مكانه، إن لم تتب". (رؤيا 2: 5) "أنزع سراجك" - أي. سأعزلك من منصب القسيس، رغم رسامتك.
لم يعد يسوع الكنيسة بحياة هادئة على الأرض. تم استبدال الحياة السلمية بالقمع والاضطهاد لأتباع المسيح. إن الاستمرارية البشرية في شكل الرسامة من جيل من المسيحيين إلى جيل آخر لا يمكن أن توجد إلا في ظل ظروف مثالية. الهجمات على الكنيسة من قبل الوثنيين أو الزنادقة المتحالفين معهم أقوياء العالموهذا، بطبيعة الحال، ينتهك هذا التتابع البشري المرئي للاستمرارية. ومع ذلك فقد تكفل الله الحكيم بكل شيء. إن قطع الروابط المرئية لم يكسر العلاقة الروحية غير المرئية بين أجيال المسيحيين. نفس الله الذي أقام إبراهيم وموسى وقضاة إسرائيل وأنبيائها، أقام أيضًا قادة جدد للكنيسة. الشيء الرئيسي هو أن الروح هي نفسها.
في الأوقات الصعبة التي مرت بها الكنيسة، عندما تعطل العنصر التنظيمي، تم تفعيل آلية من الله، لا تفشل أبدًا، تعمل وفقًا للمبدأ: "بلا أب، بلا أم، بلا نسب، ليس له بداية أيام ولا نهاية". للحياة ليكونوا مثل ابن الله" (عب7: 3).
ولا يُعرف من أين ظهر الرعاة الجدد الذين أقامهم الله ورفع نفسه لخدمة المسيحيين الآخرين. في الوقت الحاضر، تجمع المسيحيون المشتتون حول هؤلاء المختارين. وبطبيعة الحال، لم يكن لهؤلاء القادة الجدد رسامة بشرية. ولكن كل أعضاء الكنيسة المتحدين حولهم رأوا يد الرب عليهم. كان روح الله، الذي ظهر في حياة هؤلاء المختارين، هو الوثيقة الرئيسية التي تثبت سلطتهم من الله:
"الذي ليس حسب ناموس الوصية الجسدية، بل حسب قوة الحياة التي لا تنقطع" (عب 7: 16).
انظر بعناية إلى الأرثوذكس الذين يعتقدون أنهم حافظوا على الخلافة الرسولية من خلال الرسامة. فإذا كانت هناك رسامة تربطهم برسل المسيح، فلا بد أن يكون هناك أيضًا الروح الرسولي. وكما قال بولس: "ومن اتحد بالرب فهو روح واحد مع الرب" (1كو6: 17).
انظر إلى أخلاق أبناء رعيتهم، ما هي؟ أخلاق العلمانيين بعيدة جدًا عن المثالية. لكن ربما تكون أخلاق الكهنة في أفضل حالاتها؟ للأسف: "مثل الكاهن كذلك الرعية". حسنًا، والعكس صحيح: "ما هي الرعية هكذا الكاهن". إن الرسامة التي يثقون بها والتي يصرخون بها باستمرار في كل زاوية كدليل على الخلافة الرسولية موجودة. لكن لا يوجد روح يظهر في حياة الكهنة وأبناء رعيتهم. ما هو الدور إذن الذي تخدمه رسامتهم؟ لماذا يتمسكون به بشدة؟ ماذا يعطيهم؟
تعمل الرسامة في وسطهم كبوابة لا يستطيع الغريب اختراقها. يُسمح فقط للعبيد الرهبان بدخول هذا النظام الديني. فقط أولئك الذين وافقوا بطاعة على خدمة الرهبنة سيُسمح لهم بالوصول إلى السلطة، من خلال الرسامة، ثم إلى المستوى الأول - الأدنى. فقط أولئك الذين قبلوا الرهبنة يمكنهم الارتقاء إلى أعلى المستويات الهرمية - بوابة أخرى. من الناحية النظرية، يجب اختيار الأفضل والأكثر صدقًا والأذكى. لكن في الواقع الأمور عكس ذلك تماما. التنسيق يعزز الاختيار السلبي.
فكيف يمكن لله أن يغير شيئا إلى الأفضل في هذا النظام الذي ظل محفوظا منذ آلاف السنين؟ كيف تدخل شخصك فيه؟ مستحيل. سيقوم النظام على الفور بالتعرف عليه كشخص غريب وطرده. ولهذا كتب الرسول:
"فلنخرج إذاً إليه خارج المحلة حاملين عاره" (عب 13: 13)
لا شيء في هذا النظام الرهباني يمكن تغييره. ما عليك سوى الخروج من هذه الكنيسة بابل، وإنقاذ روحك:
"وسمعت صوتًا آخر من السماء قائلاً: اخرجوا منها يا شعبي لئلا تشتركوا في خطاياها أو تقبلوا ضرباتها" (رؤ 18: 4).
مع الرسامة في البيئة الأرثوذكسية، حدث نفس التحول كما حدث مع الحية النحاسية التي صنعها موسى ذات مرة. استخدمه الله ذات مرة كوسيلة للخلاص من سم الأفاعي التي لدغت اليهود في الصحراء. ومع ذلك، فيما بعد قام اليهود بتأليه هذه الآلة نفسها وبدأوا في عبادتها: "وأحرق له بنو إسرائيل البخور ودعوه نحوشتان" (2ملوك 18: 4).
انفصل الرمز عن غرضه وبدأ يعيش حياة مستقلة. أخذت الطقوس مكان الروح. وجلس الخادم في مكان سيده. لماذا الفطرة السليمة؟ لم تعد هناك حاجة إلى الحس السليم.
"لأنه سيكون وقت لا يحتملون فيه التعليم الصحيح، بل حسب شهواتهم الخاصة يجمعون لهم معلمين مستحكة مسامعهم؛ فيصرفون مسامعهم عن الحق، وينحرفون إلى الخرافات» (2 تيموثاوس 4: 3-5).
استخدمت الكنيسة الأولى الرسامة كرمز، وكطقوس لوضع الشخص في الخدمة. (كان لا بد من استخدام نوع من العلامات المرئية) ومع ذلك، لم يُعط لهذا الإجراء أبدًا معنى غامضًا وخفيًا يمنح الشخص قوى خارقة. لا يمكنك أن ترسم أمًا حانية، أو مهندسًا جيدًا، أو بنّاءً ماهرًا، أو مغنيًا أو فنانًا. هل من الممكن أن يصبح راعي الكنيسة؟ بعد كل شيء، هذا أمر سخيف. إنه السحر.
هذا العبث في الكنيسة لا يفيده إلا الشيطان. هو فقط مهتم بامتلاك منظمة، تسمية بدون الروح. لقد حقق الروح الشرير خطته في كنيسة بابل، فنفذ عملية خاصة رائعة لإعادة بناء الكنيسة على يد الإمبراطور قسطنطين في القرن الرابع. لقد حذر الله منذ زمن طويل من "إعادة هيكلة" الكنيسة القادمة من خلال مختاريه. يتم إيلاء اهتمام خاص لهذا الموضوع في كتاب نهاية العالم.
بعض أعضاء الكنيسة الأرثوذكسية، الذين يرون المشاكل والانحرافات العديدة عن الإنجيل، يتسامحون مع مرتكبي هذه الفوضى. وهم يعتقدون بسذاجة أن هؤلاء الأساقفة، مهما كانوا، ما زالوا يحافظون على الخلافة الرسولية في أنفسهم من خلال الرسامة فيما يسمى. سر الكهنوت.
"رغم أنهم مرتدون، إلا أنهم ليسوا زنادقة!"
إذا وافق الله على هذا الرجاء، فإن العديد من القصص الموجودة في الكتاب المقدس يجب إعادة كتابتها أو إخفاؤها عن الناس. وبناءً على هذا الرجاء القويم، كان ينبغي لشاول وحده (حتى لو كان مرتداً) أن ينقل السلطة إلى داود. ومع ذلك، أرسل الله صموئيل ليسكب الزيت المقدس على داود، متجاوزًا شاول. ولم يكن لدى شاول أي شيء صالح ليقوله لداود. لم يكن بوسع شاول سوى أن يُنزل سيفًا حادًا على رأس "خليفته" الأشقر. الموت وحده هو الذي يمكنه أن ينقله إليه. وهذا ما حاول فعله، وهو مطاردة داود في جميع أنحاء إسرائيل. نجا داود بأعجوبة، وصرخ ذات مرة لمطارده من مسافة آمنة: "كما يقول المثل القديم: "من الأشرار يخرج الإثم" (1 صم 24: 14).
من شاول الخارج عن القانون لم يأت إلا الفوضى في شكل ارتداد عن إرادة الله وقتل الأبرياء. هل تسمعون هذا أيها الراغبون في سيامة أساقفتكم، الذين لا تكادون تحتملون؟! هذا ما يصرخ به لكم داود النبي عبر القرون: "من الحلال تعالوا بلا شريعة!!!"
إن رسامة الأرثوذكس لا تؤدي فقط وظيفة البوابة التي لا تسمح للغرباء (الأشخاص الأذكياء والصادقين والشجعان والعقلاء) الذين يمكن أن يضروا النظام، كما كتبت أعلاه. الرسامة هي بوابة بابل الكنسية، تمنع السجناء من مغادرة هذه المدينة. إن عقيدة الكهنوت المرسم هي بمثابة بوابة قديمة ذات حراسة جيدة تمنع الأسرى من الخروج أحرارًا في يسوع. إن عقيدة الكهنوت تقيد عقول أسرى كنيسة بابل كما لو كانت مقيدة بالسلاسل. سيكونون سعداء بمغادرة هؤلاء الأساقفة، لكنهم كانوا مقتنعين بأن مثل هذا التدريس قد غرسه الرسل أنفسهم. لا يسعني إلا أن أقول لهؤلاء المساكين:
- إذا لم تكن حتى لقلبك، فبالأولى لله.
قل لي، أيها المتمسك بثوبك الأسقفي، هل يشبه الأسقف الأرثوذكسي الرسل في المظهر؟ الجواب الصادق هو لا!
لكن ربما يكون مشابهًا داخليًا للرسل؟ هل هو حامل وحارس تعاليم الرسل عن الإيمان؟
- للأسف، للأسف.
ولإضفاء مظهر معقول على نظرية التنسيق المستمر، كان على خصومنا خلق المزيد من الضبابية والغموض. كل ما نسمعه هو:
- سر! كهنوت! التنسيق!
لقد "حرموا" هذا الموضوع عمدا. لكن الكهنة الوثنيين تصرفوا بنفس الطريقة تمامًا في العصور القديمة، مع الحفاظ على سر التقويم، الذي لم يسمحوا لأي شخص بالاقتراب منه، ومن خلال هذا حكموا المجتمع. (فقد أحبار روما احتكارهم بعد نشر صيغ المطالبات المرتبطة بالتقويم. ويمكن لأولئك الذين يرغبون أيضًا أن يهتموا بالطقس القديم للرومان المسمى "mancipation" (اليد - اليد)، وكيف حاولوا إساءة استخدامه )
وعندما تصاعد دخان البخور من أنفاس الرب، اكتشف أنه خلف كل هذه الكلمات الرنانة لم يكن هناك سوى جهل بالإيمان والرغبة في السيطرة على الناس.
"لأن شعبي عمل شرين: تركوني أنا ينبوع المياه الحية، لينقروا لأنفسهم آبارًا مشققة لا تضبط ماءً." (إرميا 2: 13)
لقد أُمرنا مباشرة أن نبتعد عن الأشخاص الذين ينحرفون عن تعاليم المسيح، على الرغم من مظهرهم التقوى المبهرج: "لهم صورة التقوى ولكنهم منكرون قوتها. أمثال هذه اجتنبها" (2 تيموثاوس 3: 5).
حقيقة أن البعض لا يستطيعون العيش بدون كهنة مع مجامر وأساقفة مع باناجيا تثبت مرة أخرى أن هؤلاء الناس ليس لديهم علاقة حية مباشرة مع يسوع. بالنسبة لهم، يسوع ليس كافيًا للخلاص.
وسوف نأمل في التواصل الحي مع يسوع! لقد أعطانا المسيح الحرية الحقيقية ولم يجعلنا معتمدين على إنسان مهما كان.
"ولا يعطشون في البرية التي يقودهم فيها. يُخرج لهم من الصخر ماءً. فيقطع الصخر، فيخرج الماء». (إشعياء 48: 21)
"هوذا الله خلاصي. عليه توكلت ولا أخاف. لأن الرب قوتي وترنمتي هو الرب. وكان هو خلاصي. (إشعياء 12: 2)

إطلاق سراح المعذبين إلى الحرية

ذات مرة (في عام 2000) اكتشفت بنفسي موضوع رسامة الكهنوت: "إن كنت حكيمًا فأنت حكيم لنفسك" (أم 9: 12)
لقد كتبت هذا العمل لمساعدة أولئك الذين يحبون الحق، حتى يثبتوا أخيرًا في الخلاص. بحيث لا يستطيع أحد، باتباع يسوع، أن يغريهم بأن يضللهم عن هذا الطريق. ولا أدعي التفرد في دراسة هذا الموضوع المهم، ولكن أعتقد أن الأمثلة والحجج التي قدمتها ستؤكد البعض على الحقيقة، وستجعل الآخرين يفكرون.
الظلام يخاف من النور. الأكاذيب تخاف من الحقيقة. الاعتقاد الخاطئ يخشى البحث الصادق وغير المتحيز. يتبدد الظلام الديني تحت أشعة تعاليم يسوع.
«روح الرب عليّ. لأنه مسحني لأبشر المساكين، وأرسلني لأشفي المنكسري القلوب، لأنادي للمأسورين بالإطلاق، وللعميان بالبصر، وأرسل المنسحقين في الحرية" (لوقا 4: 18).

هل حافظت الكنيسة الرومانية الكاثوليكية على الخلافة الرسولية؟

Διαφύλαξε η Παπική εκκλησία τον ἀποστολικὸ διάδοχο;

مشكلة تغيير المرسوم الرسولي بشأن شكل الرسامة في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية

واقتناعا بذلك، واختراقا في أعماق المعرفة الإلهية، يجب علينا أن نفعل كل ما أمر به الرب في أوقات معينة. وأمر بعدم تقديم الذبائح والمقدسات بشكل عشوائي أو بدون ترتيب، بل في أوقات وساعات معينة.

شيء. كليمنت، بابا روما.

من منمنمة من العصور الوسطى تصور رسامة الأساقفة من قبل البابا

على لفترة طويلة بعد بدء الحوار اللاهوتي بين الكنيسة الأرثوذكسية والكنيسة الرومانية الكاثوليكية، لم تُطرح أبدًا مسألة صحة وقانونية الرسامات في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. في الوثائق الرسمية، مثل الوثيقة الأخيرة, اعتمدته الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في مجلس الأساقفة عام 2000. "في الموقف من الهرطقة." وفيما يتعلق بالكنيسة الرومانية الكاثوليكية فقد جاء ما يلي: “ إن الحوار مع كنيسة الروم الكاثوليك قد تم، ويجب أن يُبنى في المستقبل، مع الأخذ بعين الاعتبار الحقيقة الأساسية وهي أنها كنيسة تُحفظ فيها الخلافة الرسولية في الرسامة. ذ " أي الاعتراف بالحفاظ في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية على الخلافة الرسولية للرسامات, على الأقل بالنسبة للكنيسة الأرثوذكسية الروسية، لا تصبح هذه "حقيقة واضحة" فحسب، بل "حقيقة أساسية" بالفعل. رغم أننا لن نجد مثل هذه التصريحات في الكنيسة الروسية في القرن التاسع عشر. يجب أن يقال أن مثل هذا التثبيت الرسمي لهذا الرأي فيه وثيقة مهمةلم تظهر الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بالصدفة. مهما تكنر سيبدو مجهولًا، لكن سيتم قبوله في المستنده إن قرار جمهورية الصين بشأن الكنيسة الكاثوليكية الرومانية هو تعبير صريح وشرعية لوثيقة بلاماند (1993)، التي اعتمدتها اللجنة اللاهوتية المختلطة عندما تم التوقيع عليها بفارق كبير من جميع ممثلي الكنائس الأرثوذكسية المحلية. تعترف هذه الوثيقة (الفقرة 13) بالحفاظ على الخلافة الرسولية من قبل كلتا الكنيستين وتحظر أي إعادة معمودية أو تحول متبادل من أجل الخلاص. كل هذه النقاط الواردة في وثيقة البلمند كانت تهدف إلى خلق “علم كنسي جديد” (الفقرة 30)., الخامس بهذه الروح ينبغي تثقيف جيل جديد من رجال الدين . والحقيقة أن هذه التصريحات والقرارات تتعارض مع تعاليم الكنيسة القديمة، وبالتالي الكنيسة الأرثوذكسية،سنرى هذا لاحقا. سنذكر فقط أن مثل هذا الإدخال للابتكار الكنسي في الوثيقة الرسمية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية يعد انتهاكًا صارخًا لأحكام الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، المعبر عنها في نفس الوثيقة التي " 4.3. يجري ممثلو الكنيسة الأرثوذكسية الروسية حوارات مع غير الأرثوذكس على أساس الإخلاص للتقليد الرسولي والآبائي للكنيسة الأرثوذكسية، وتعاليم المجامع المسكونية والمحلية. في الوقت نفسه، يتم استبعاد أي تنازلات عقائدية وتنازلات في الإيمان. لا توجد وثائق ومواد للحوارات والمفاوضات اللاهوتية لها قوة ملزمة للكنائس الأرثوذكسية حتى الموافقة النهائية عليها من قبل الهيئة الأرثوذكسية بأكملها" (الحوار مع الهرطقة)

سؤال أما فيما يتعلق بحفاظ الكنيسة الرومانية الكاثوليكية على الخلافة الرسولية للرسامات، فالرجوع مباشرة إلى الرسل، يتطلب في رأينا اليوم مراجعة علمية ولاهوتية شاملة. نقدم أسباب هذا التنقيح أدناه.

كنيسة المسيح، التي تمتلك ملء الوحي الإلهي، كونها جسدًا إلهيًا حقيقيًا، كشفت في لحظات تاريخية مختلفة من وجودها الأرضي عن حقائق عقائدية عقائدية، مما أوصلها إلى وعي الإنسان باعتبارها ضرورية ومخلصة. خلال النضال الصعب الذي دام قرونًا ضد الانحرافات الهرطقية في الإيمان، دافعت كنيسة المسيح، من خلال آبائها المتوشحين بالله والمستنيرين بالله، عن هويتها، ونأت بنفسها عن تلك الجماعات التي شوهت التعاليم المسيحية المُوحى بها إلهيًا، واستبدلتها مع التفسيرات الفلسفية للعقل غير المستنير. لقد شهد آباء الكنيسة القديسون بوضوح تام أن مفهومي الكنيسة والحقيقة لا ينفصلان. وكما أن الكنيسة لا يمكن أن توجد بدون الحقيقة، فإن الحقيقة لا يمكن أن توجد خارج الكنيسة.

في الشرائع المقدسة، حددت كنيسة المسيح أين ومتى وتحت أي ظروف يتم الحفاظ على الخلافة الرسولية للرسامات.

تشير الشرائع المقدسة وكتابات آباء الكنيسة القديسين الموثوقين إلى أنه في حالة وقوع الأسقف في الهرطقة، ومعه أيضًا المنظمة بأكملهاأمام الكنيسة، أو بشكل أكثر دقة، جزء من الكنيسة، تضيع صلاحية الرسامة. شارع. وهذا ما يقوله باسيليوس الكبير: " على الرغم من أن بداية التراجع حدثت من خلال الانقسام(نحن نتحدث عن الكفار وقبولهم في الكنيسة في عهد الشهيد العظيم قبريانوس القرطاجي (القرن الثالث) - ملحوظة.هو لدينا)، لكن أولئك الذين ارتدوا عن الكنيسة لم تعد لهم نعمة الروح القدس عليهم. لأن تعليم النعمة قد أصبح فقيراً، لأنه توقفت الخلافة القانونية " القديس التالي يصف باسيليوس حالة قبول المنشقين ليس من خلال المعمودية، بل من خلال المسحة أو حتى في الرتبة الحالية ("أولئك الذين كانوا معهم، قبلناهم في الكرسي الأسقفي" - يذكر القديس باسيليوس تصرفاته تجاه هؤلاء المنشقين أنفسهم، خلافا لاختصار الكنيسة). التراجع الأخير للقديس. يبرر فاسيلي قاعدة "التمسك بالعرف" فيما يتعلق بالمنشقين، والتي تفترض نوعاً من التساهل من أجل " لا تثبط التأخير الذي يتم حفظه بسبب خطورتهأ".

ضروري الكهنوت كمؤسسة ممتلئة نعمة ومُنشأة إلهيًا لـ "بناء أسرار الله" و"ولادة أبناء الله" لا يمكن دحضه، لأن هذا تأسيس أولي منذ لحظة تأسيس الكهنوت. كنيسة المسيح في يوم العنصرة المقدسة.

في هذه الحالة، لا نضع على أنفسنا مهمة الكشف، على أساس الكتاب المقدس، عن المؤسسة الإلهية للكهنوت، الذي، وفقًا لتعليم الكنيسة الأرثوذكسية الرسولية، له أصل وبداية رسوليان، وهو الأكثر أهمية. علامة مهمة للكنيسة.

في القاعدة المذكورة للقديس. يتحدث باسيليوس الكبير عن مدى أهمية قوة الأسقف، كخليفة الرسل، بالنسبة للكنيسة. والأسقف بصفته خليفة الرسل في السلطة، لا يرث هذه السلطة إلا من الأسقف., احتفظ بهذه السلطة قانونيا. فإذا فقد الأسقف هذه السلطة نتيجة وقوعه في الانشقاق أو الهرطقة، فلا يستطيع أن ينقل هذه السلطة إلى غيره. ومع الوقوع في الهرطقة أو الانشقاق، يخسر الأسقف الميراث، "الذي أصبح شريكاً فيه بالرسامة مع سائر الأساقفة الأرثوذكس".

عقيدة الخلافة الرسولية (ἀποστοлικὸς διάδοχος، خليفة الرسول) كمبدأ أساسي وعلامة للكنيسة وحقيقة الكهنوت نجد في كثير من كتاب الكنيسة القدماء: svmch. كليمنت روما، إيجيسيبوس، SVMCH. إيريناوس، ترتليان. علاوة على ذلك، عن الأسقف، كماه نجد في وريث الرسل إشارة في مثل هذا النصب التذكاري المهم لكتابة الكنيسة وتاريخها مثل المراسيم الرسولية (في موعد لا يتجاوز القرن الثالث).

ومع ذلك، نؤكد مرة أخرى: يتميز الوعي المسيحي بفكر مهم، والذي كان ثباته دائمًا واضحًا للجميع - لا توجد خلافة رسولية خارج الكنيسة . خارج الكنيسة، حدودها المنقذة، هناك انشقاقات وبدع. ولذلك، فإن كل شكل من أشكال الكهنوت الباقي هو مجرد شكل بلا نعمة، وخاليًا من القوة المنقذة. وأي أسقف يكون هناك ليس كذلك بالحق الإلهي.

إن الحوار اللاهوتي مع العالم غير الأرثوذكسي، والمهرطق في الأساس، اتبع خط الأيكونوميا، حيث قبل في الهرطقة ما يحتفظ بالشكل غير المتغير للأسرار. تم الحديث عن الحفاظ على الخلافة الرسولية في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية كأمر واضح لا يمكن دحضه. وكحجة أو حجة لصالح وجهة النظر المعبر عنها، قيل أن الكنيسة الرومانية الكاثوليكية تعتبر الكهنوت بمثابة سر.

ومع ذلك، فإن الجانب الأرثوذكسي، كما لو كان يغض الطرف عن التعاليم الآبائية حول عدم قبول كهنوت الزنادقة، والكنيسة الرومانية الكاثوليكية هي مجرد بدعة، قبلت كهنوت الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. منذ القرن التاسع عشر في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، وعلى الأرجح تحت تأثير العالم غير الأرثوذكسي وضغط المسؤولين، تم قبول رجال الدين الكاثوليك الرومانيين، في حالة التحول إلى الكنيسة الأرثوذكسية، "في رتبتهم الحالية". ومع ذلك، لسبب ما، لم يتم طرح السؤال الأساسي في الكنيسة القديمة حول الحفاظ على الجانب الرسمي لسر الرسامة.

في الكنيسة القديمة، كان لرسامة الأساقفة والكهنة أشكالها القانونية الخاصة. وكان الشرط الأول لرسامة الأسقف هو المشاركة الإلزامية لثلاثة أو اثنين من الأساقفة في رسامة الأساقفة. تم تسجيل هذه القاعدة كتابيًا في القاعدة الأولى للرسل القديسين:

يجوز تعيين الأساقفة من قبل اثنين أو ثلاثة أساقفة

التكريس الأسقفي الذي قام به قداسة سيدنا البطريرك ألكسي الثاني مع مطارنة وأساقفة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية

ولهذه القاعدة أهمية كبيرة، إذ في التكريس الأسقفي، في طريقة وشكل أداء الرسامة الأسقفية يتم الكشف عن المجمعية خارجيًا كمبدأ لبنية الكنيسة ووجودها.وبالإضافة إلى ذلك، وكما يؤكد الأسقف نيقوديم (ميلوس): "وينبغي أن يكون الأمر كذلك لأن جميع الأساقفة متساوون في قوتهم الروحية، كما كان الرسل الذين خلفاءهم الأساقفة متساوين في القوة".

يشير المرسوم الرسولي أيضًا إلى الرسامة المجمعية للأساقفة:

ونأمر أن يرسم أسقفاً من الثلاثة أو على الأقل من أسقفين؛ ولا نسمح لك أن تقيم أسقفًا واحدًا، لأن شهادة اثنين أو ثلاثة هي الأكيد.

ونجد هناك أيضًا أوصافًا للرسامة الأسقفية نفسها:

أنا أتكلم أولا، بيتر. أن يرسم أسقفًا، كما قررنا جميعًا في الأسقفية السابقة، بلا لوم في كل شيء، يختاره الشعب كالأفضل. عندما يتم تسميته والموافقة عليه، ثم يجتمع الشعب في يوم الرب (أي يوم الأحد) مع الكهنة والأساقفة الحاضرين، فليدعوا تاتفاق. فليسأل الشيخ الكهنة والشعب هل هذا هو الذي يطلبونه ليكون القائد... عندما حل الصمت، أحد الأساقفة الأوائل، وبطبيعة الحال، يقف الاثنان الآخران بالقرب من المذبح، بينما يصلي الأساقفة والكهنة الآخرون سرًا، ويحمل الشمامسة إعلان الأناجيل الإلهية فوق رأس المرسوم، فليقل لله: "هذا المعلم يا رب". الله تعالى...(يتبع نص صلاة الرسامة).. وفي نهاية هذه الصلاة يقول الكهنة الآخرون: "آمين"، ومعهم كل الشعب. وبعد الصلاة، فليسلم أحد الأساقفة الذبيحة إلى يدي المرسوم..."

أي أن إجراءات التثبيت الأسقفي تتألف من انتخاب الشعب للأسقف، وسؤال أكبر الأساقفة ثلاث مرات عن صحة اختيار هذا المرشح للأسقف، واعتراف الأسقف المنتخب بالإيمان، والرسامة نفسه، الذي يؤديه ثلاثة أساقفة مع وضع الإنجيل المرسوم على الرأس. كل هذا حدث في المساء. وبنفس المراسيم الرسولية، في الصباح ألقى الأسقف المرسوم عظة بعد الرسامة، ثم شارك في القداس الإلهي.

وبحسب قواعد الكنيسة الأرثوذكسية، التي تحافظ على عادة الكنيسة القديمة، تتم رسامة الأسقف أثناء القداس الإلهي من قبل أسقفين أو أكثر، وتقرأ الصلاة على الشخص المرسوم من قبل الأسقف الكبير المتروبوليت. أو البطريرك. وفي الوقت نفسه، لا يجوز تكريس سوى أسقف واحد وكاهن وشماس واحد أثناء القداس الإلهي.

شارع. يقدم سمعان متروبوليت تسالونيكي في عمله الشهير "محادثة حول الطقوس المقدسة وأسرار الكنيسة" معلومات مثيرة للاهتمام ومفصلة حول رسامة بطريرك القسطنطينية من غير الأساقفة. أي أنه يصف رسامة رئيس الكنيسة الكبرى وفقًا للعادات القديمة، ارتكبها مو أسقف ايراكلي. أن هذه الرسامة تتم من قبل مجلس الأساقفة, يكتب ما يلي: “ثم يركع المرسم ويضع وجهه ورأسه على المائدة الإلهية. فيضع الذي يرسمه يده عليها، ويلمسها الآخرون أيضًا». بالإضافة إلى ذلك، سانت. يذكر سمعان أن رئيس الأساقفة يرسم إشارة الصليب ثلاث مرات على الشخص الجاري رسامته.

في تكريس أسقف الأبرشية القديس ويسمي سمعان التسالونيكي الأساقفة المشاركين في الرسامة "بالتنسيق مع الأسقف الأول" (ὡς συγχειροτονούντων τῷ πρῴτῳ ).