خلافة الروح والرسامة. الخلافة الرسولية والكهنوتية في الكنائس الإنجيلية

"عقيدة الخلافة الرسولية في الأرثوذكسية"

"عقيدة الخلافة الرسولية في الأرثوذكسية"

خطة عمل

مقدمة.

الجزء الرئيسي:

1 . الخلافة الرسوليةفي الأرثوذكسية:

أ. تفسير عقيدة الخلافة الرسولية في اللاهوت الأرثوذكسي.

ب.تاريخ ظهور عقيدة الخلافة الرسولية.

2 . الخلافة الرسولية في ضوء الإنجيل:

أ.مطابقة عقيدة الخلافة الرسولية مع تعاليم وروح العهد الجديد.

ب.الخلافة الرسولية والفطرة السليمة.

الجزء الأخير:

أ.تأثير العقيدة الأرثوذكسية للخلافة الرسولية على المسيحية ككل.

ب. موقف المسيحيين الإنجيليين من عقيدة الخلافة الرسولية.

مقدمة

حقيقي بحثينتمي إلى السلسلة المواضيعية "العقائد الأرثوذكسية ومذاهب الإنجيل". وعلى وجه الخصوص، فإن تعليم الكنيسة الأرثوذكسية، الذي ينير مبادئ الخلافة الرسولية، يقع ضمن نطاق الدراسة. إن سبب اختيار هذا الموضوع بالذات يبرره المعارضة الدفاعية للبرامج العقائدية، من جهة، لعقيدة الكنيسة الأرثوذكسية، ومن جهة أخرى، اللاهوت المسيحي للكنائس الإنجيلية. يتم تفسير رسالة الكنيسة، المذكورة في رمز الإيمان الأرثوذكسي، من قبل اللاهوتيين الأرثوذكس بطريقة تستبعد عمل مواهب النعمة في جميع الطوائف الأخرى للمسيحية العالمية في جميع فترات تاريخ المسيحية. الكنيسة، باستثناء الأرثوذكسية. لا يمكن وصف موقف آباء الكنيسة الأرثوذكسية بأنه غير ضار، لأن النعمة، التي يزعمون أن استخدامها الوحيد، لا يغطي فقط مجال إثراء الكنيسة بالمواهب، بل لها أيضًا وظائف خلاصية. إذا كنت توافق على التعاليم الأرثوذكسية في هذا المجال، فيجب على العالم المسيحي بأكمله أن يعمد مرة أخرى إلى الأرثوذكسية، خاصة وأن الكنيسة الأرثوذكسية، بالإضافة إلى وضعها الرسولي، تدعي أنها الوحيدة، أي الصحيحة والخلاصية الوحيدة. أي بيان، وخاصة المطالبة هذا النوع، ينبغي بحثها بعناية وعندها فقط يمكن اتخاذ القرارات وفقًا لذلك. في المسيحية، منذ زمن الرسل، المعيار لدراسة أي نوع من المنهج العقائدي هو محتوى الإنجيل وتعاليم يسوع المسيح والرسل المقترحة فيه. إن الجدال بأي شكل من الأشكال مع اللاهوتيين الأرثوذكس معقد بسبب حقيقة أنهم، جنبًا إلى جنب مع الكتاب المقدس، يلجأون إلى قانون التقاليد المقدسة، التي تتمتع بمكانة أعلى في العقيدة الأرثوذكسية من الكتاب المقدس. في أطروحة "التقليد المقدس: مصدر الإيمان الأرثوذكسي"، يقدم اللاهوتي الأرثوذكسي الشهير المتروبوليت كاليستوس (وير) التعريف التالي: "بالنسبة للمسيحيين الأرثوذكس، التقليد يعني شيئًا أكثر تحديدًا وتحديدًا: أسفار الكتاب المقدس، الرمز". الإيمان، وقرارات المجامع المسكونية، وكتابات الآباء القديسين، والقوانين، والكتب الليتورجية، والأيقونات المقدسة... لاحظوا أن الكتاب المقدس هو جزء من التقليد. نحن نتفق على أن احتمالية حدوث جدل مثمر مع خصم لديه موقف مماثل أمر ضئيل للغاية. لذلك، ليس الغرض من هذا العمل هو إقناع أتباع التعاليم الأرثوذكسية. هذه الدراسة مخصصة للاستخدام من قبل المسيحيين الذين يقبلون الكتاب المقدس باعتباره أعلى معيار لقياس القيم، والتقاليد والتقاليد كمادة ثانوية.

تم استخدام أعمال اللاهوتيين الأرثوذكس المشهورين في القرون الماضية واليوم كأساس نظري لدراسة عقيدة الخلافة الرسولية. هذه أعمال حول موضوع اللاهوت العقائدي الأرثوذكسي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية والأوكرانية التابعة لبطريركية موسكو، وكذلك أعمال اللاهوتيين الأرثوذكس في أوروبا وأمريكا. في الأساس، لا تختلف وجهات نظرهم، لأنهم جميعًا ملتزمون بقوانين التقليد ومخولون أن ينقلوا بدقة تراث الآباء القديسين إلى الأجيال القادمة. في الواقع، في كل عمل لاهوتي تقريبًا يتضمن ذلك مراجعة عامةالعقيدة الأرثوذكسية، هناك عرض مختصر لفهم الخلافة الرسولية وسر الكهنوت.

تهدف منهجية العمل المقترح في المقام الأول إلى مراجعة شاملة للمواد حول الموضوع قيد الدراسة في المصادر الأرثوذكسية، والخطوة التالية هي تحليل مقارن لهذه المواد مع تعاليم الإنجيل.

الجزء الرئيسي.

ومن المهم جدًا، عند البحث في موضوع معين، أن تفكر في السؤال بحيادية، وليس من أجل اكتشاف أكاذيب شخص ما أو التأكد من صحته. ليس من السهل على الباحث أن يتصرف كشخص غير مهتم، وهو أمر مفيد في حد ذاته في مسائل معرفة إرادة الله. لا تقتصر عملية هذه الدراسة على دراسة الكلمات المنطوقة على عجل من قبل شخص ما في مكان ما، أو على التفكير في النقاط الصغيرة في أقسام اللاهوت المسيحي. يثير التعليم الأرثوذكسي حول الخلافة الرسولية علامة استفهام حول صحة خدمة المسيحية العالمية بأكملها ووجود نعمة الروح القدس فيها. البيان أكثر من جدي ويتفاقم بسبب ثقل السلطة على من يأتي منه. ومن المعروف تماماً أن اللاهوت العقائدي للكنيسة الأرثوذكسية ليس قائماً بذاته، بل يمثل رأي اللاهوتيين الأرثوذكس حول العالم. ظهر هذا الرأي نتيجة لآلاف السنين من الجهود التي بذلها الفلاسفة الدينيون والعلماء الموثوقون وآباء الكنيسة. لقد اجتازت العقيدة الأرثوذكسية في نسختها الحالية اختبارات المجامع المسكونية وانتقاد المعارضين، وقد سفك في تاريخها ما يكفي من الدماء في هذه المناسبة. هل يمكننا أن نرفض بشكل تافه رأي اللجنة السينودسية الكتابية واللاهوتية التابعة للكنيسة الأرثوذكسية الروسية، التي يحمل سبعة وعشرون عضوًا منها شهادة أكاديمية؟ هل سنهمل سلطة أحد اللاهوتيين العظماء في الأرثوذكسية الحديثة، البروتوبريسبيتر مايكل بومازانسكي، مؤلف كتاب "اللاهوت العقائدي الأرثوذكسي"، المعترف به باعتباره الكتاب المدرسي الرئيسي حول العقائد في جميع المعاهد اللاهوتية في أمريكا؟ وبطبيعة الحال، يجب عليك أن تأخذ في الاعتبار آراء خصومك مع الاهتمام والاحترام الواجبين، وهو ما سيتم القيام به في القسم الأول من الجزء الرئيسي من الملخص.

1. الخلافة الرسولية في الأرثوذكسية.

أ. تفسير الخلافة الرسولية في العقائد الأرثوذكسية.

رأي بطريركية موسكو للكنيسة الأرثوذكسية الروسية فيما يتعلق بالخلافة الرسولية معروض في عمله العلمي "سر الإيمان" للمتروبوليت هيلاريون فولوكولامسك، رئيس اللجنة الكتابية واللاهوتية السينودسية:

“تكمن رسالة الكنيسة في أنها أسسها الرسل، وحافظت على الإيمان بتعاليمهم، وخلافتهم، واستمرار خدمتهم على الأرض. تُفهم الخلافة الرسولية على أنها سلسلة متواصلة من الرسامات (أي الرسامة إلى رتبة أسقف)، بدءًا من الرسل إلى أساقفة اليوم: فقد رسم الرسل الجيل الأول من الأساقفة، الذين بدورهم رسموا الجيل الثاني، وهكذا هذا اليوم. إن المجتمعات المسيحية التي انقطعت فيها هذه الاستمرارية يُعترف بها على أنها سقطت عن الكنيسة حتى يتم استعادتها.

أولاً، يمثل الاقتباس أعلاه إحدى خصائص الكنيسة، المنصوص عليها في قانون الإيمان الذي أقره مجمع نيقية الأول، والذي يُسمى أيضًا قانون الإيمان النيقاوي-القسطنطيني (325 م). نحن نتحدث عن ما يسمى رسولية الكنيسة. بحسب فهم اللاهوتيين الأرثوذكس لمصطلح "الكنيسة الرسولية"، فإن رسل يسوع المسيح (الرسل الاثني عشر الأعلى والرسول بولس) هم الحاملون الوحيدون لتعاليم يسوع المسيح ولا أحد إلا أعلى الرسل وبولس لديه القدرة والحق في نقل التعليم المقبول إلى تراث الكنيسة. ببساطة، يعتبر الرسل الوسطاء الشرعيين بين يسوع المسيح وكنيسته. أساس هذا الفهم هو التفسير الخاص لمقاطع معينة من الكتاب المقدس. وفي "اللاهوت العقائدي" للقس أو. دافيدينكوف، الذي حرره بطريركية موسكو، نقرأ: "يتحدث الكتاب المقدس عن خدمة الرب يسوع المسيح كخدمة رسولية (غل 4: 4-5؛ عب 3: 1).. لقد قامت الكنيسة على أساس الرسل (أفسس 2: 20؛ رؤ 21: 14). وهكذا فإن الرسل هم أساس الكنيسة بالمعنى الزمني، فقد وقفوا في أصول وجودها التاريخي. نظرًا لأن الرب قد أبعد الرسل الأسمى من الوجود الأرضي في وقت ما، فمن الطبيعي أن يُطرح السؤال حول إسناد حق الوساطة بين المسيح والكنيسة لأشخاص مشروطين معينين بدلاً من الرسل الأعلى الذين ذهبوا إلى الأبدية. وهذا النقص دفع اللاهوتيين الأرثوذكس، أولاً، إلى تسمية النقص نفسه بمصطلح "الخلافة"، وثانياً، إلى تحديد شروطه ومخططاته. الخلافة الرسولية، ورفعه إلى مرتبة التدريس. وهكذا، فإن مخطط الخلافة الرسولية يفترض وجود مجموعة محددة من الخدام في كل جيل تاريخي من المسيحيين الذين يرث لهم أسلافهم ليس فقط محتوى تعاليم المسيح والأسرار المقدسة، ولكن أيضًا الحق الوحيد في أن يكونوا حراسًا و موزعي هذه القيم ووفقاً لهذا التفسير، فإن الكرازة بالإنجيل دون السيطرة المباشرة أو غير المباشرة للخدام الذين لديهم الخلافة الرسولية لن يتم الاعتراف بها على أنها شرعية. يجب أن يكون لرسامة القساوسة المسيحيين من جميع الرتب علاقة مباشرة مع أعلى خلفاء الرسل في فترة تاريخية معينة. تعمل الخلافة الرسولية وفق نفس المخطط الذي تم بموجبه تجميع قوائم الأمراء الأبكار في زمن البطاركة. هذا هو بالضبط كيف يشرح اللاهوت الأرثوذكسي الهيكل الإداري للكنيسة وطريقة نقل تعاليم يسوع المسيح من جيل إلى جيل بشكل سليم.

بالإضافة إلى الجانب القانوني، هناك أيضًا جانب روحي في مخطط الخلافة الرسولية، وهنا مبدأها، بحسب نفس الكاهن أو. دافيدينكوف، اللاهوتي في الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية التابعة لبطريركية موسكو: “بالإضافة إلى التعليم الذي نقله الرسل إلى الكنيسة ، يجب الحفاظ على مواهب الروح القدس المليئة بالنعمة في الكنيسة ، والتي استقبلتها الكنيسة في شخص الرسل في يوم عيد العنصرة. تنتقل هذه الخلافة في مواهب الروح القدس من خلال الرسامة المقدسة، وبالتالي فإن الجانب الثاني للكنيسة الرسولية هو الخلافة المستمرة من الرسل في التسلسل الهرمي المنشأ إلهيًا، الأمينة للتقليد الرسولي في التعليم، وفي الطقوس المقدسة وفي في أسس هيكل الكنيسة."

ماذا تعني مواهب الروح القدس الكريمة؟ هذا هو كل ما يُعطى للمؤمنين من الروح القدس من أجل خلاصهم وخدمتهم لله. تمنح الخلافة الرسولية أعلى الرسل أنفسهم الحق الوحيد للوساطة في عملية منح هذه المواهب إلى الأرض، وبالتالي، من أعلى الرسل، عن طريق الميراث المباشر، حق الوساطة في مجال المواهب المليئة بالنعمة للأرض. يتم نقل الروح القدس إلى الجيل القادم من الوزراء. بحسب عقيدة الخلافة الرسولية، فإن مواهب الروح القدس الكريمة، التي تسقط على الكنيسة من السماء، تجد نفسها موزعة فقط على مجموعة ضيقة من الأشخاص الذين يتمتعون بمكانة الخلافة الرسولية. نفس العقيدة تفصل إلى رتبة غير شرعيين جميع الوزراء الذين ليسوا على صلة بسلسلة الرسامة المباشرة للكهنوت من أعلى الرسل أو خلفائهم المباشرين. وبناءً على ذلك، فإن مواهب الروح القدس المليئة بالنعمة لا يمكن أن يتم توزيعها من قبل كهنة مستبعدين من السلسلة المباشرة للخلافة الرسولية.

الكنائس التي زرعها خدام غير مرتبطين بسلسلة الخلافة الرسولية لا تعترف بها كنيسة يسوع المسيح ولهذا السبب لا يمكنها أن تتلقى من الرب عطايا الروح القدس الكريمة.

والخلاصة هي الآتي: الخلافة الرسولية بحسب تعاليم الكنيسة الأرثوذكسية هي وسيلة وضعها الله للحفاظ على تعاليم الكنيسة وبنيتها الإدارية (الهرمية) منذ زمن الرسل الأعلى من خلال سر الرسل. الكهنوت، الذي منحه الله الحق في نقل مواهب الروح القدس المليئة بالنعمة من خلال التكريسات الأسقفية (الرسامات).

ب. تاريخ ظهور عقيدة الخلافة الرسولية.

وفقًا لإجماع اللاهوتيين الأرثوذكس، فإن السبب الجذري التاريخي لظهور العقائد حول الكنيسة، والتي في سياقها تحتل عقيدة الخلافة الرسولية أحد المواقع الرئيسية، هو الارتفاع السريع للبدع المعادية للمسيحية التي ضربت الكنيسة في القرن الثاني الميلادي. وبهذه المناسبة يشهد رئيس الأساقفة هيلاريون (ترويتسكي) في إحدى مقالاته:

في القرون الأولى من الوجود التاريخي للكنيسة، كانت هناك سلسلة كاملة من الحركات الهرطقة التي انحرفت عن الحقيقة على وجه التحديد في حل مسألة جوهر الكنيسة وخصائصها، مثل اليهودية المسيحية، والغنوصية، والمونتانية، والنوفاتية، التبرعية. إن النضال الأدبي والعقائدي لقادة الكنيسة ضد هذه الظواهر المناهضة للكنيسة يشكل بلا شك أهم اللحظات في تاريخ عقيدة الكنيسة. .

ومن المقبول عمومًا أن تطوير العقيدة بدأ على يد إيريناوس ليون (130-202 م). وهو الذي، في أطروحاته "ضد البدع"، يقارن المعرفة الزائفة ليس بمعرفته الشخصية بقدر ما يقارنها بسلطة تعليم يسوع المسيح والرسل، ويربط معًا ما يسمى بالكنيسة الجامعة بتعاليم الكنيسة. الرسل وخلفاؤهم الحقيقيون في المسيح. وعلى الرغم من عدم وجود إشارة مباشرة في أعمال إيريناوس ليون إلى الخلافة الرسولية باعتبارها عقيدة للكنيسة، إلا أن الفكرة في حد ذاتها يمكن تتبعها في صورة معارضة لخطر البدع المتزايد باستمرار.

وقد ساهم تابع القديس بطرس كليمندس الروماني (توفي 202م) ببعض المساهمة في تطوير فكرة الخلافة الرسولية. في تجميع رسائله إلى أهل كورنثوس، يؤكد في قسم منفصل من رسالته: "لقد أسس المسيح نظام رجال الدين في الكنيسة: تم تعيين الأساقفة والشمامسة رسلًا". كان سبب تطور فكرة الخلافة مرة أخرى هو الاضطرابات في الكنيسة، والتي تطلب قمعها دعمًا قانونيًا جديًا، والذي أصبح فيما بعد عقيدة الخلافة الرسولية.

ولا يقل القلق بشأن مصير الكنيسة في المستقبل، التي هاجمها الهراطقة، عن قلق ترتليان المعاصر لإيريناوس (155-230 م)، الذي كان متحمسًا لوحدة الإيمان في جميع الكنائس.

ولكن فقط في منتصف القرن الثالث، طور قبريانوس القرطاجي (210-258 م) فكرة الخلافة الرسولية، مما جعلها أقرب إلى الشكل الذي يتم تقديمه في العقائد الأرثوذكسية الحديثة. وكان يستلهم من فورات الغيرة على وحدة الكنيسة وتعاليمها:

"يجب علينا أن ندعم هذه الوحدة وندافع عنها بقوة، ولا سيما من قبل الأساقفة الذين يرأسون الكنيسة، لكي نظهر أن الأسقفية نفسها واحدة وغير قابلة للتجزئة". .

بعد ذلك، شارك أوبتاتوس ميليفيا (315-386) وأوغسطينوس (354-430) في تطوير عقيدة الرسل في أعمالهم الروحية.

2. الخلافة الرسولية في ضوء الإنجيل.

قدم محتوى القسم الأول من الجزء الرئيسي من عمل المشروع لمحة موجزة عن عقيدة الكنيسة الأرثوذكسية حول الخلافة الرسولية. وبناءً على هذه المراجعة، يتبين أن السبب الجذري لظهور هذا التعليم، بحسب اللاهوتيين الأرثوذكس، هو تكثيف التعاليم الهرطقية في القرنين الثاني والثالث. كان رد فعل خدام الكنيسة، الذين يمثلهم لاهوتيون مثل إيريناوس ليون، وترتليانوس، وقبرص القرطاجي، وأوغسطينوس وآخرين، هو إعلان ما يسمى بـ "رمز الإيمان" في مجمع نيقية الأول (325). كان سياق قانون الإيمان يحتوي على عقيدة رسالة الكنيسة، والتي يتبعها فهم الخلافة الرسولية. وهكذا اكتسبت مجموعة معينة من كبار الوزراء (الأساقفة) في الكنيسة المسيحية أساسًا قانونيًا ليتم تسميتهم بالكنيسة الحقيقية ولتشكيل معايير لتقييم أنشطة جميع الكنائس المسيحية في التاريخ اللاحق. يمكن تصنيف مثل هذا القرار على أنه تضخم في احترام الذات، إن لم يكن لظرف تاريخي واحد: فقد اتخذ مجمع نيقية قراره المصيري بعد اثني عشر عامًا من نشر ما يسمى بمرسوم ميلانو بشأن التسامح الديني في عام 313 تحت رعاية الكنيسة الكاثوليكية. الإمبراطور الروماني قسطنطين. وفقا لعواقب مرسوم ميلانو، سرعان ما اكتسب الدين المسيحي مكانة وطنية. وبالتالي، اكتسبت قرارات المحافل الدينية المسيحية مع مرور الوقت مكانة قوانين الدولة ورعاية القيصر الروماني.

لذلك، إذا تم النظر في مسألة الخلافة الرسولية في القسم الأول حصريًا من موقف التعليم الأرثوذكسي، فسيتم إجراء فحص شامل لهذه العقيدة في القسم الثاني. الفحص لا يدعي أنه مستقل، لأن المؤلف العمل بالطبعيمثل الموقف اللاهوتي للمدرسة البروتستانتية وسيتم النظر في الخلافة الرسولية من وجهة نظر المسيحية الإنجيلية. لتحقيق نتيجة في الدراسة، يجب استخدام ثلاث أدوات (تدابير) على الأقل أثناء الفحص: أولاً - إنجيل يسوع المسيح، ثانياً - الفطرة السليمة (الطبيعية، الطبيعية)، ثالثاً - تقييم العواقب (الثمار). من عقيدة الخلافة الرسولية.

أ. توافق عقيدة الخلافة الرسولية مع عقائد العهد الجديد وروحه.

تفترض عقيدة الخلافة الرسولية وجود سلم هرمي صارم في الهيكل الإداري للكنيسة. وهكذا يمثل اللاهوتي الأرثوذكسي الشهير م. بومازانسكي موقف الأرثوذكسية: "... لقد أنشأ الرب يسوع المسيح نفسه التسلسل الهرمي في الكنيسة ، وهو لا ينفصل عن وجود الكنيسة وقد نال في الفترة الرسولية منظمة من ثلاث درجات." وكأنه يؤكد صحة الفكر يستشهد المؤلف بنصين من سفر أعمال الرسل كمثال: 6ch. 2-6 نصوص - عن رسامة سبعة خدام من الرسل، و14 فصل. 23نص - عن سيامة الرسول بولس وبرنابا شيوخًا في لسترة وإيقونية وأنطاكية.

التسلسل الهرمي في عقيدة الخلافة الرسولية .

أولا، دعونا نحدد مصطلح "التسلسل الهرمي" بالمعنى الذي يستخدم فيه. من خلال الجمع بين كلمتين يونانيتين، hieros - مقدس، وarche - السلطة، نحصل على مصطلح "الكهنوت" أو التسلسل الهرمي. تم تقديم مصطلح "التسلسل الهرمي" لأول مرة في القرن الخامس على يد ديونيسيوس الأريوباغي الزائف في أطروحاته "حول التسلسل الهرمي السماوي" و "حول التسلسل الهرمي للكنيسة." منذ ذلك الحين وحتى الآن، يتضمن التسلسل الهرمي سلسلة من رتب الخدمة، من الأدنى إلى الأعلى في ترتيب تبعيتها. في زمن يسوع المسيح، كان تأثير التقسيم الهرمي للمجتمع البشري واضحًا في البيئة الاجتماعية والدينية. متى 18: 1 "في ذلك الوقت تقدم التلاميذ إلى يسوع وقالوا: من هو أعظم في ملكوت السماوات؟" مرقس 9:34"فصمتوا لأنهم في الطريق كانوا يتجادلون فيما بينهم من هو الأعظم."حاول التلاميذ أن يستمدوا من المسيح مبادئ بناء هرمية الكنيسة، لأنهم جاؤوا من عالم كانت فيه كل العلاقات الإنسانية مبنية على هرمية (عندما جاء الضيوف إلى العيد حاولوا أن يأخذوا أماكن أكثر شرفاً). وفقا للتفسير الأرثوذكسي للعلاقات داخل الكنيسة، كان ينبغي للمسيح أن يقسم التلاميذ إلى مستويات هرمية معينة (على الأقل إلى ثلاثة أساقفة وشيوخ وشمامسة)، ولكن لسبب ما لم يفعل ذلك. على العكس من ذلك، أعلن الرب لتلاميذه عن هيكل إداري كان في الأساس عكس ذلك الذي يمارس في المجتمع العلماني: مرقس 9:35 "ثم جلس ودعا الاثني عشر وقال لهم: من أراد أن يكون أولًا، فليكن آخر الكل وخادمًا للكل."" هذا الشكل من العلاقة يستبعد تمامًا أي نوع من التسلسل الهرمي مع تقسيمه إلى طبقات. هل من الممكن أن نتخيل كاهنًا أرثوذكسيًا، ممثل أعلى مستوى من السلم الهرمي، في الصورة التي تلزمه كلمة المسيح بالبقاء فيها، أي في صورة خادم؟ ومثال في هذا الصدد الرسول بولس، الذي كان في مسحته رسولًا ودعوته كرسول، خادمًا حقيقيًا لجميع الناس، وإذا أظهر القسوة، كان ذلك فقط بالكلام. لا يخفى على أحد مدى الرفاهية ووفرة الخيرات الأرضية التي تحافظ عليها أعلى الرتب في الكنيسة الأرثوذكسية، وكل هذا نتيجة للمخطط الهرمي لحكم الكنيسة. لن يسمح التقسيم الهرمي أبدًا حتى لأدنى رتبة في الأرثوذكسية بإدراك، ناهيك عن إظهار، الحب لأبناء رعية الكنيسة على قدم المساواة. وليس لأن الإنسان غير قادر على إظهار الحب أو التواضع أو الاكتفاء بمكانة منخفضة أو إدراك عدم أهميته. الإنسان قادر، لكن التسلسل الهرمي المفروض على الكنيسة لن يسمح أبدًا للخادم أن يكون خادمًا حسب كلمة المسيح، لأن التسلسل الهرمي هو إنجاز وثمر الجسد المضاد للروح. إن التقسيم الهرمي إلى فئات من الخدام، من الأدنى إلى الأعلى، الموجود في هيكل الكنيسة، يحفز الخدام على زيادة الرتب ويخلق بيئة مواتية لبناء مخططات الفساد، مما لا معنى للحديث عنه كثيرًا. المسيح نفسه، كونه ابن الله ووارث العرش العظيم، كان بعيدًا عن الرغبة في السلطة والسيطرة (حتى من دوافع سليمة) مثل بقاء الشرق بعيدًا عن الغرب. إن موقف المسيح من التسلسل الهرمي موضح بوضوح شديد في أنواع العهد القديم:

*اشعياء ٤٢: ١-٣ "هوذا عبدي الذي أمسكته بيدي، مختاري الذي سرت به نفسي. وأضع روحي عليه فيخبر بالدينونة للأمم. لا يصيح ولا يرفع صوته ولا يسمع في الشوارع ولا يكسر قصبة مرضوضة ولا يطفئ فتيلة مدخنة. فيجري الحكم حسب الحق."

*اشعياء ٥٣: ٢-٣ "لأنه صعد أمامه كنسل وكغصن من أرض يابسة. ليس فيه مظهر ولا عظمة. وقد رأيناه، ولم يكن فيه ظهور يجذبنا إليه. محتقر ومتواضع أمام الناس رجل أوجاع ومختبر الآلام وحولنا وجوهنا عنه. محتقر ولم نظن به شيئًا».

لماذا احتقر المسيح؟ لأنه لم يبنيه في خدمته الهيكل الهرميمما يؤكد أولويته ونطاق سلطته. ولكن لو كان المسيح قد بنى علاقاته مع الناس وفقًا لمبادئ الشرائع العلمانية، لما كان قادرًا أبدًا على تحقيق مصيره كالحمل. الحمل، على هذا النحو، لا يفي بمتطلبات روح التسلسل الهرمي.

إن الخطوط العريضة للكنيسة الحقيقية بسيطة للغاية، وهيكلها يظهر في كتاب "أعمال الرسل". كان بناء الكنيسة بعد نزول الروح القدس بسيطًا للغاية: الرسل المملوءون بالروح القدس بشروا بالإنجيل، واستمع الناس وقبلوا هذه الكلمة من خلال التوبة. ثم اعتمدوا ثم اجتمعوا بعد ذلك في مجموعات صغيرة في بيوتهم أو في قاعات الصلاة، حيث شرح لهم الوعاظ الذين يتلمذون على يد الرسل طريق الخلاص من كلام يسوع المسيح. لم يكن الأساقفة والشيوخ يفصلون بين أي مخططات هرمية، ولكنهم حسب معنى اللقب كانوا يخدمون الكنيسة كشيوخ ومشرفين، أي مقدمي رعاية. لم يأمر الرب أحدًا أن يحكم الكنيسة أو يهيمن عليها، بل يشرف عليها، حاملًا في ترسانته كلمة الله، ومواهب الروح القدس، ومكانة العبد المتواضع الذي استأمنه الرب على قطيعه. في القوانين، على هذا النحو، لا يوجد مخطط للتقسيم الهرمي للوزراء إلى أدنى وأعلى. فالرسول بولس، على سبيل المثال، باركه الرب نفسه للخدمة، وهذه الحقيقة لم تزعج على الإطلاق كبار الرسل الذين عرفوا المسيح شخصيًا. كقاعدة عامة، إذا ظهر واعظ، مثل بولس أو أبلوس، كان الرسل مهتمين فقط بمحتوى العقيدة التي يبشرون بها. إذا كان التعليم صحيحًا، فسيتم التعرف على الواعظين ومنحهم يد الشركة. وإذا كان أحد يبشر بتعليم كاذب، فقد قدم الرسل شرحًا لهذا الأمر، وأوصوا الكنيسة بعدم قبول البدع. لا توجد أمثلة في سفر أعمال الرسل على استخدام الأساليب الإدارية لحماية الكنيسة من البدع. يروي الإصحاح الثالث عشر من سفر أعمال الرسل كيف أن الروح القدس في كنيسة أنطاكية أعطى إعلانًا للخدام للذهاب في مهمة لإنقاذ الأمم الوثنية، ولم يتم تنسيق هذه الخدمة مع كبار الرسل. بعد ذلك، أثيرت هذه القضية في القدس، ولكن ليس من حيث شرعية تصرفات الأنبياء والمعلمين الأنطاكيين، ولكن فيما يتعلق بالموقف المبدئي تجاه الوثنيين في الكنيسة. لا يوجد في سفر أعمال الرسل ولا في الرسائل المجمعية ولا في رسائل بولس أي إشارة إلى احتكار الرسل لحق بناء الكنيسة وتوزيع مواهب الروح القدس المملوءة نعمة. لم يكن الرسل والمعلمون والأساقفة الحقيقيون يشعرون بالغيرة من أن شخصًا ما بدأ يكرز بالإنجيل دون مباركته الشخصية. لقد حاولوا توبيخ الزنادقة أو ابتعدوا عنهم وانقطعوا الاتصال. أوصى الرسول بولس في رسائله مرارًا وتكرارًا الدعاة والمعلمين بعدم الدخول في نزاعات لفظية وتجنب المشاركة في أي جدالات لا معنى لها.

تهدف عقيدة الخلافة الرسولية إلى حماية الكنيسة من تأثير البدع والزنادقة، وللوهلة الأولى لا يوجد شيء يستحق الشجب في هذا، باستثناء نقطة واحدة مهمة. ماذا قال المسيح عن الهراطقة وكيف أوصى بحماية الكنيسة من البدع؟

* لوقا ٢١: ٨ «قال: إياكم أن لا تغتروا؛ لأن كثيرين سيأتون باسمي قائلين إني أنا هو. وأن ذلك الوقت قريب..."

لذلك، يقول المسيح مباشرة أنه سيأتي أنبياء ومعلمون كذبة. فماذا يوصي تلاميذه أن يفعلوا حيال هذا الأمر، وكيف يحمون الكنيسة؟ أولاً، لا يوجد في كلام المسيح ولا في رسائل الرسل أي تطور لفكرة حماية الكنيسة، ولو فقط لأن الكنيسة بناها المسيح نفسه وخلقها الروح القدس. ما يجب على التلاميذ أن يفعلوه في هذا الصدد، يُقال في كلام مباشر في سياق الإصحاح الحادي والعشرين بأكمله من إنجيل لوقا، أي:

كن حذرًا، أي اعتن بنفسك (لا تدخل في قتال لا معنى له)؛

لا تسمح لنفسك أن تنجرف وتغوي؛

اتبع بعناية مسار التاريخ وقارن مساره مع نبوءات المسيح؛

ولا تقاوموا أعداءكم ومعذبيكم بالجسد فحسب، بل لا تفكروا حتى في كلمات تبريركم أمامهم، لأن الرب الوقت المناسباملأ فمك بالكلمات.

سيتم خيانة بعض التلاميذ، وسيقتل البعض؛

سيكون التلاميذ مكروهين من أجل اسم المسيح؛

سوف يتكفل الرب شخصيًا بسلامتهم؛

لكي يتم إنقاذك، عليك أن تتحلى بالصبر.

هذه هي توصيات السيد المسيح الذي يهتم بالكنيسة أكثر من تلاميذه، ولكن في نفس الوقت لا يوجد في كلامه ما يشير إلى بناء هرمية خاصة في الكنيسة للحفاظ على التعليم والحماية من البدع. تقول هذه النبوءات. أن الروح القدس سيعلم كل شيء، مما يعني أن كل جيل من الناس الذين يؤمنون بيسوع المسيح سوف يختبرون معمودية الروح القدس، الذي سيعلم الكنيسة كل شيء. ليست هناك حاجة، كما تنص على ذلك عقيدة الخلافة الرسولية، لمراقبة الحفاظ على تعاليم المسيح من جيل إلى جيل من خلال أساليب إدارية خاصة. مبدأ العهد الجديد الذي بشر به القديس بولس في رسالته إليه العبرانيين 8:10 "هذا هو العهد الذي أقطعه مع بيت إسرائيل بعد تلك الأيام، يقول الرب: أجعل شرائعي في أذهانهم، وأكتبها على قلوبهم، وأكون لهم إلها، وهم يكونون لي شعبي" ." وقال المسيح: "ولا تدعوا أنفسكم معلمين لأن لكم معلما واحدا وهو المسيح ولكنكم إخوة. ولا تدعوا لكم أبا على الأرض لأن لكم أبا واحدا الذي في السماوات. ولا تدعوا مرشدين، لأن لديكم مرشدًا واحدًا فقط - المسيح. وأعظمكم يكون خادما لكم." *متى 23: 8-11 . يقول الرب أنه ليست هناك حاجة لمعلمين وموجهين خاصين سيوحدون يومًا ما جميع مذاهب الإنجيل في عقيدة واحدة وينقلونها من جيل إلى جيل. لقد تولى دور هؤلاء المعلمين والموجهين أنفسهم لاهوتيو الأرثوذكسية المؤثرون وآباء الكنيسة الأرثوذكسية. لقد أعلنوا أن أعمالهم الشخصية هي تعليم الرب الصحيح الوحيد، وأطلقوا على هذه الأعمال اسم التقاليد المقدسة، وساووا معناها بنصوص الكتاب المقدس. وعقيدة الخلافة الرسولية تؤكد قانونيًا شرعية كل هذه الكتابة. إن حاملي الفكرة المناهضة للمسيحية، الذين يطلقون على أنفسهم اسم الآباء والحكام والكهنة القديسين، يسخرون من أمر المسيح المباشر بعدم القيام بذلك.

وبالتالي، ليس من الصعب أن نثبت على أساس الإنجيل أن المخطط الهرمي لبناء السلم الوظيفي في هيكل الكنيسة الأرثوذكسية، الذي تبرره عقيدة الخلافة الرسولية، لا يتناقض بشكل صارخ مع روح الإنجيل فحسب، بل أيضًا. وكذلك الكلمات والأوامر المباشرة للرب يسوع المسيح .

تعاقب مواهب الروح القدس المملوءة نعمة من خلال الرسامة المقدسة.

اقتباس آخر من اللاهوت العقائدي الأرثوذكسي للكاهن أو. دافيدينكوف: “بالإضافة إلى التعاليم التي سلمها الرسل إلى الكنيسة، يجب على الكنيسة أن تحافظ على مواهب الروح القدس المليئة بالنعمة، والتي الكنيسة، في شخص الرسل، استقبله في يوم العنصرة. إن تعاقب مواهب الروح القدس هذا ينتقل عبر الرسامة المقدسة..."

مواهب الروح القدس الكريمة، بحسب اللاهوتيين الأرثوذكس، استلمها الرسل مباشرة من يسوع المسيح وتغطي ثلاثة مجالات لخدمة الكنيسة: أولاً، الخدمة المسيحية والوعظ، وثانيًا، أداء الشعائر المقدسة في الكنيسة ( المعمودية، التوبة، الشركة، المسحة، المسحة)، ثالثًا، مواهب حكم الكنيسة (رسامة الكهنوت، فرض العقوبات). لا شك أن الكنيسة تتحرك وتنمو بفضل مواهب الروح القدس (الخارقة للطبيعة)، ولكن ما مدى شرعية بيان عقيدة الخلافة الرسولية فيما يتعلق بمبدأ توزيع هذه المواهب في الكنيسة. يقوم المبدأ على عمودين: الركن الأول – لم يعتمد الرسل بالروح القدس فحسب، بل نالوا أيضًا من الرب الحق الوحيد في التصرف في مواهب النعمة حسب تقديرهم، والركن الثاني هو الحق الوراثي لجميع الأساقفة الذين رسمهم الرسل أن يباركوا الأجيال اللاحقة بهذه المواهب. وفقًا للعقيدة الأرثوذكسية، فإن دائرة ضيقة فقط من وزراء الكنيسة، الذين لديهم علاقة نسب مباشرة في كهنوتهم مع أعلى الرسل، يتمتعون بالحق في وراثة مواهب الروح القدس المليئة بالنعمة. إن الحجة حول هذه السمة من عقيدة الخلافة الرسولية غامضة وسطحية لدرجة أنها لا تصمد أمام النقد الخفيف، لأنها مقدمة في نصوص لا تتعلق مباشرة بموضوع البيان.

بالنظر إلى تعاقب مواهب النعمة، كحجج مضادة، أود أن أستشهد بالنصوص الإنجيلية التالية كأمثلة:

*يوحنا 3: 8 "الروح يتنفس حيث يشاء، وتسمع صوته، لكنك لا تعلم من أين يأتي ولا إلى أين يذهب: هذا ما يحدث لكل من ولد من الروح".

*يوحنا ٧: ٣٧-٣٩ "وفي اليوم العظيم الأخير من العيد وقف يسوع ونادى قائلاً: إن عطش أحد فليقبل إليّ ويشرب. من آمن بي، كما يقول الكتاب، تجري من بطنه أنهار ماء حي. قال هذا عن الروح الذي كان المؤمنون به مزمعين أن يقبلوه. لأن الروح القدس لم يكن عليهم بعد، لأن يسوع لم يكن قد تمجّد بعد».

إذا كان النص الأول يعلن السيادة المطلقة للروح القدس باعتباره أقنوم الإله، ففي النص التالي يشرح يسوع طبيعة دخول الروح إلى الإنسان وهنا إشارة واضحة للشرط الأساسي لتلقي مواهب الرب. النعمة هي الإيمان. فقط من خلال الإيمان يمكن أن نقبل، أي أن نمنح الدخول مجانًا، بعد أن عطشنا أولاً، ليس فقط للمواهب، ولكن أولاً وقبل كل شيء للروح القدس نفسه إلى الطبيعة البشرية. بقوله: "ستنالون قوة متى حل الروح القدس عليكم..." يفصل المسيح عملية قبول مواهب النعمة عن الطقس المقدس للقاء الروح القدس، وهاتين العمليتين لا يمكن فصلهما. كيف شكل أعلىيمكن فهم التجديف على أنه نية شخص ما ليكون وسيطًا في عملية نزول الروح القدس على الإنسان. أُمر الرسل بالتدريس، أي إعلام المؤمنين وتعميدهم باسم يسوع المسيح لمغفرة الخطايا، ومن ثم ينفتح للمؤمنين احتمال الحصول على عطية الروح القدس (أعمال الرسل 2: 38). من من الحصول عليه؟ من الرسل أم خلفائهم؟ لا! لا يقتصر الروح القدس على وساطة البشر، مهما كانوا كاملين، بل لا يمكن إرساله إلا بيسوع المسيح. لن تكون هذه الحجة مكتملة دون الاستشهاد بأحد النصوص الرئيسية في الكتاب المقدس التي تتضمن الوعد بمواهب الروح القدس الكريمة:

*يوئيل ٢: ٢٨"ويكون بعد هذا أني أسكب روحي على كل بشر..."

في هذه النبوة، كما في كثير غيرها، يظهر بوضوح أن مبادرة سكب الروح القدس على الإنسان تعود حصريًا إلى الرب الإله، الذي تحدث عنه المسيح. : *يوحنا 14:16"وأنا أطلب من الآب فيعطيكم معزيا آخر ليمكث معكم إلى الأبد."بل ويقال بشكل أكثر وضوحًا أن الرب الإله نفسه سوف يسكب روحه على كل جسد، أي على كل الناس حسب تقديره.

إذا افترضنا للحظة أن الروح القدس سوف ينزل على الناس بشكل انتقائي، فإن معايير تقييمه للأواني التي سيتم ملؤها معروفة منذ العصور القديمة ويمكن تتبع قائمة منها بسهولة في مصائر وشخصيات مختاري الله. . هؤلاء هم هابيل ونوح وإبراهيم والبطاركة وموسى ويشوع وداود وصموئيل وإيليا وإليشع وإشعياء وإرميا وآخرون. حتى طريقة التفكير الأكثر بدائية تخبر الشخص أنه إذا قمنا ببناء نمط معين في مجال الانتخابات، فيجب أن يسمى الأفضل من الأفضل بالمنتخب. لكن اللاهوت الأرثوذكسي في هذه الحالة يقوم بمناورة دبلوماسية، حيث يعترف في قوائم الخلفاء المختارين بالحق في وراثة مواهب النعمة، والأشخاص الخاطئين علنا، والمتوسطين وغير المبالين بعملهم. اقتباس آخر من " أسرار الإيمان" المتروبوليت هيلاريون: "وفقًا لتعاليم الكنيسة، فإن النقص الأخلاقي لرجل دين معين لا يؤثر على فعالية ما يؤديه، لأنه عند أداء الأسرار يكون مجرد أداة لله... كونه أداة وشاهدًا وخادمًا لله يجب أن يكون الكاهن قدر المستطاع طاهراً بلا لوم وغير متورط في الخطيئة ». يلمح المطران إلى أنه يُسمح للكاهن أن يكون بلا لوم جزئيًا، أي أن يكون لديه رذائل معينة وحتى عيوب أخلاقية. ويطلب الرسل من الأسقف الاستقامة والكمال الأخلاقي غير المشروط (1 تيم 3: 2؛ تي 1: 6؛ 2 تيم 2: 21). سبب ولاء اللاهوت الأرثوذكسي بسيط للغاية - أولاً ملأوا كنيستهم بأساقفة ذوي سمعة مشكوك فيها، وبعد ذلك فقط، بناءً على الأمر الواقع، بدأوا في التلاعب بمذاهب لاهوتهم لتناسب الوضع الحالي. والمشكلة ليست أن الكهنة ناقصون وخطيئون، بل أن تعاليم الكنيسة لا ترى في هذا شيئًا يستحق الشجب. اتضح أن الرب الإله لا يهتم بمن يتعامل ومن يرسل للخدمة، طالما يتم اتباع التعليمات المباشرة لكلمة الله. ولكن في هذه الحالة، يعطي الأساقفة المهملون والخطاة سببًا للتجديف على اسم الله. ويعطي أندريه ميللر في كتابه "تاريخ الكنيسة المسيحية"، في معرض النظر في مصير كهنة الطبقة العليا، عشرات الأمثلة على هذا المستوى من فساد النبلاء الدينيين، وهو أمر غير مقبول على الإطلاق ليس فقط بالنسبة للمسيحي، ولكن حتى بالنسبة للجميع. العلماني الخاطئ. كان التبرير مخفيًا في عقيدة الخلافة الرسولية.

ما هو الاستنتاج الذي يمكن استخلاصه فيما يتعلق بافتراض اللاهوتيين الأرثوذكس الحق الوحيد في تلقي وتوزيع مواهب الروح القدس المليئة بالنعمة؟ يمكننا أن نقول بثقة أن هذا لم يعد عمل الفكر الجسدي لشخص محب لذاته، بل عمل روح يتعارض مع الإنجيل والمسيح نفسه، أي روح المسيح الدجال.

ب. الخلافة الرسولية والفطرة السليمة.

إذا تركنا الطموحات الدفاعية واعتبرنا الرسالة الأرثوذكسية على مستوى الفحص المستقل، الذي لا يأخذ بعين الاعتبار القيم ذات الطبيعة اللاهوتية العقائدية والبعيدة عن فهم الأعماق الفلسفية، فإننا بحاجة إلى اللجوء إلى التقييمات من طرف غير مهتم قد يكون هذا رأي عضو عادي في الكنيسة، أو مؤرخ ماهر، أو قد يكون وجهة نظر رجل في الشارع، حكيم في تجربته اليومية، يسمي كل الأشياء بأسمائها الصحيحة.

من أبرز وأبرز الشخصيات في المسيحية الأرثوذكسية هو الإمبراطور الروماني فلافيوس فاليريوس قسطنطين (272-337)، الذي أعلنته الكنيسة لقب القديس المعادل للرسل. هذا هو رأي لاهوتي الأرثوذكسية والكاثوليكية الذي لا جدال فيه. لقد كان هو، قسطنطين الكبير، هو الذي ساهم في اعتماد قانون التسامح الديني في الإمبراطورية الرومانية، والذي تمت الموافقة عليه بمرسوم ميلانو عام 313. لكن لا يعلم الجميع أن القديس المعادل للرسل قبل التوبة في نهاية حياته، إذ سبق له أن شارك بدور فعال في تاريخ الكنيسة، وحكم الكنيسة فعلياً ومحافلها خلال فترة حكمه. الإمبراطورية. وهذا ما يقوله المؤرخون عنه: " من الواضح أن تحول قسطنطين إلى المسيحية قد حدث خلال فترة النضال ضد مكسنتيوس. اعترف مرسوم ميلانو 313 بالمسيحية كدين متساوٍ. وهكذا تم وضع الأساس لتأسيسه كدين للدولة. إن تدخل الدولة في شؤون الكنيسة، وخاصة في الخلافات الكنسية، الذي أصبح مألوفا منذ زمن قسطنطين، جعل من دولة الكنيسة وحولها إلى أداة السلطة السياسية» . كان قسطنطين هو الذي عقد مجمع نيقية عام 325، والذي اعتمد قانون الإيمان النيقاوي-القسطنطيني مع التأكيد على صفة الكنيسة مثل الرسولية. سوف يبحث المفكر الديني عن عناية الله في هذه الأحداث، وسيتوصل المحلل الرصين إلى الاستنتاج التالي: استخدم قسطنطين المقياس الإجمالي لتأثير التعاليم المسيحية على فلسفة الحياة البشرية لتحويل الثقافة الوثنية الجامحة وغير الأخلاقية إلى ثقافة صحية. ثقافة. ولتنفيذ خطته، استخدم قسطنطين وزراء مسيحيين كانوا معارضين للكنيسة الحقيقية للتعليم الرسولي. لم يكن أتباع الرسل ليقوموا أبدًا بمثل هذه التسوية، ولم يكونوا ليسلموا أنفسهم لسلطة حاكم وثني، أو غير متحول. تم حل مشكلة الصراع بين الكنيسة الحقيقية ومجموعة الفلاسفة الدينية التي أصبحت طليعة إنشاء كنيسة الدولة من قبل الإمبراطور في مجمع نيقية، حيث شرع المرتدين وأدان تصرفات المعارضة. والدليل على صحة هذا الخط من التفكير هو التاريخ اللاحق للمسيحية الزائفة للإمبراطورية الرومانية، التي عمدها قسطنطين الكافر ووالدته هيلين، التي تم تطويبها لاحقًا بلقب قديسة مساوية للرسل بجدارة غير مفهومة. في هذه القصة كل الزوايا الحادة والحواف الخشنة لتناقض المولود في العالم " كنيسة جديدة"ويتم صقل قادتها غير المتحولين بمساعدة عقيدة الخلافة الرسولية، وتضع ما يسمى بـ "التقاليد المقدسة" طابعًا إيجابيًا تحت كل هذا الخزي.

لا يقل إثارة للاهتمام وجهة نظر المؤرخين حول أصول المسيحية الأرثوذكسية. روس القديمة. الشخصية الرئيسية في معمودية روس القديمة هو بلا شك أمير كييف فلاديمير الكبير (980-1014). دخل الأمير فلاديمير الكبير تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية كقديس مساوٍ للرسل. لكن المؤرخين العلمانيين يرون الصورة المؤثرة لمعمودية الأمير نفسه وتنصير روس الوثنية في المستقبل من خلال منظور التفكير السليم المبني على الحقائق المخفية في السجلات القديمة. يخصص الكاتب والمؤرخ الروسي الشهير إن إم كارامزين في "تاريخ الدولة الروسية" الفصل التاسع من هذا العمل لشخصية الأمير فلاديمير وما يسمى بمعمودية روس. يتضح من محتوى هذا العمل أن الدوق الأكبر طوال حياته البالغة، قبل وبعد المعمودية، كان معروفًا بأنه رجل قاسٍ ومتعطش للسلطة ومحب للمرأة. لا توجد كلمة واحدة في السجلات القديمة تفيد بأن الأمير تاب وأدرك خطيئته وآمن بالتكفير عن خطاياه وأصبح شخصًا مختلفًا وولد من جديد. انطلاقا من ثمار حياة الدوق الأكبر، كان بعيدا عن الإيمان المسيحي، مثل الشرق من الغرب. شيء آخر غير واضح - ما هي صفات شخصية الأمير فلاديمير التي دفعت قادة الأرثوذكسية إلى تقديس هذا الرجل ومنحه لقب قديس مساوٍ للرسل؟ يبدو أن المُعلنين أنفسهم ليس لديهم أدنى فكرة عن معايير القداسة وعمل الإيمان الرسولي. الفطرة السليمة حول هذه القصة تطرح سؤالاً طبيعياً: ماذا ومن يقف وراء مثل هذه العمليات؟ والجواب لا يقل بساطة عن السؤال: وراء كل هذا المصلحة البشرية الذاتية والمجون، مما يفتح الطريق للتدنيس. المزارات المسيحيةوتذكار الرسل الذين بذلوا نفوسهم من أجل اسم يسوع المسيح.

لذلك، استنادا إلى حكم الفطرة السليمة، فإن الاستنتاج يشير إلى أن العقيدة الأرثوذكسية للخلافة الرسولية في وقت ما تم تطويرها من قبل أشخاص أذكياء من أجل استخدام القيم المسيحية و الثقافة المسيحيةلأغراض أنانية. في هذا، يعمل اللاهوتيون الأرثوذكس على مبدأ - "الغاية تبرر الوسيلة".

الجزء الأخير

الغرض من هذا العمل هو فحص التعليم الأرثوذكسي حول الخلافة الرسولية من حيث اتساقه مع عقائد العهد الجديد وروحه. سيبدو الاستنتاج النهائي أكثر إقناعًا إذا أضفنا نقطة فرعية أخرى مهمة جدًا كملحق لهذا العمل، وهي:

أ. تأثير التعليم الأرثوذكسي في الخلافة الرسولية على المسيحية ككل.

تجدر الإشارة إلى أن أي نوع وشكل ومحتوى للعقيدة المسيحية سيؤثر بدرجة أكبر أو أقل على نظرة الناس للعالم. التعليم موجود لتعليم الناس والتأثير عليهم وإقناعهم.

في سياق عقيدة الخلافة الرسولية، واستمرارًا لموضوع الكنيسة الأرثوذكسية باعتبارها الكنيسة الحقيقية الوحيدة، بشكل مباشر أو غير مباشر، لا توجد لعنة على جميع الطوائف المسيحية الموجودة فحسب، بل أيضًا بيان حول غياب الخلافة الرسولية. بينهم مواهب الروح القدس المليئة بالنعمة. تم توضيح هذا التدريس في جميع الكتب المدرسية حول اللاهوت العقائدي الأرثوذكسي وتمت الموافقة عليه من قبل اللاهوتيين الأرثوذكس المعتمدين، بما في ذلك العلماء المعاصرين. الملايين من المؤمنين الأرثوذكس مقتنعون بصدق بأن الكنيسة الأرثوذكسية والكهنوت الأرثوذكسي هما الممثل الوحيد للحقيقة في المسيحية. لهذا السبب، تنشأ مواجهة مرئية وغير مرئية بين اللاهوتيين الأرثوذكس ولاهوتيي الطوائف المسيحية الأخرى. غالبًا ما تنتقل العلاقات العدائية من مستوى النقاش العلمي إلى مستوى العداء المفتوح والافتراء المتبادل، حتى بين العالم الأرثوذكسي. على سبيل المثال: فرض كاهن الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية التابعة لبطريركية موسكو في زابوروجي لعنة على رأس بطريركية كييف فيلاريت. تم إعلان الحرم في 20 مارس 2016 أثناء قداس في كاتدرائية الشفاعة المقدسة: " الشرير ميخائيل دينيسينكو، الذي كرس نفسه لقضية ملحدة وتم تعيينه رئيسًا لتجمع غير مقدس من أجل الرفاهية الشخصية والذي أعلن نفسه بطريرك كييف وجميع أتباعه - لعنة" تم إعلان هذه اللعنات على البطريرك فيلاريت في 21/02/1997 في مجلس أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في موسكو بسبب الأنشطة الانشقاقية ومنذ ذلك الحين، وفقًا لقوانين الكنيسة، يتم إعلان هذه اللعنات كل عام بانتظام. وكان سبب الحرمة هو نية بعض الكنائس في أوكرانيا الحصول على الاستقلال عن بطريركية موسكو، لكن شرائع الكنيسة الأرثوذكسية، المبنية على عقيدة الخلافة الرسولية، لا تسمح بمثل هذه الحريات.

ما هي العواقب التي يمكن توقعها من التحريض المتعمد على العداء بين الجماعات الدينية الكبرى؟ والنتيجة الأكثر فظاعة هي إهانة كهنوت المسيح في عيون الناس الناس العاديينلكنهم يفهمون أن السبب الرئيسي لهذا العداء لا يكمن في الشرائع والعقائد، ولكن في حقيقة أن الكهنة يقاتلون من أجل السلطة ومجالات النفوذ. ونتيجة لذلك، ليس فقط الإيمان الأرثوذكسيبل أيضًا الإيمان المسيحي بأكمله، الذي يعطي الخطاة سببًا لعدم الثقة في الكنيسة ووزرائها.

لا يقتصر اللاهوتيون الأرثوذكس على الحروم على نطاق الأرثوذكسية، وهو ما سيكون أكثر من كافٍ، لكنهم يوسعون تأثير عقيدة الخلافة الرسولية إلى كل المسيحية العالمية. بناءً على المبدأ القديم لجميع المعتدين "أفضل شكل من أشكال الدفاع هو الهجوم"، فإن حراس ومُلهمي قانون الإيمان النيقاوي-القسطنطيني يخترقون بشكل دوري التكوينات الدينية للمسيحية العالمية بسهام عقيدة الخلافة الرسولية. وبشكل عدواني، يشيرون لجميع المعارضين، دون استثناء، إلى مكانتهم وأهميتهم في كنيسة يسوع المسيح. كبار اللاهوتيين الأرثوذكس، الذين وسموا ذات يوم جميع الطوائف المسيحية خارج الأرثوذكسية بختم الردة المخزي، يواصلون بالإضافة إلى ذلك توسيع وتكرار قوائم ما يسمى "الطوائف الشمولية المدمرة". في كنيسة بطريركية موسكو، قاد هذا النشاط البروفيسور دفوركين، مؤلف الكتاب المدرسي "دراسات الطائفة". "الطوائف الشمولية"، المستخدمة في جميع المؤسسات التعليمية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. في قوائم الطوائف الشمولية، التي يتم تحديثها دوريًا من قبل المدافعين الأرثوذكس في المؤتمرات العلمية، لا يتم وضع بعض الجمعيات المسيحية الإنجيلية فحسب، بل أيضًا عدد من الكنائس الأرثوذكسية على قدم المساواة مع عبدة الشيطان والطوائف الشرقية.

لكن النتيجة الأكثر دراماتيكية لعقيدة الخلافة الرسولية قد تظهر في المستقبل، إذا بدأت متطلبات هذه العقيدة تتحقق في شكل الكنيسة الجامعة. كيف؟ من خلال توحيد جميع الكنائس الأرثوذكسية في العالم في كاتدرائية واحدة. وهذا الاحتمال ليس بعيد المنال وهو في حالة تطور جذري، ويتحرك بالتوازي مع تحقيق فكرة الحكومة العالمية الواحدة. إذا كان توحيد الأرثوذكسية العالمية بأكملها في هيكل واحد غير قابل للتجزئة مستحيلًا بشكل أساسي، فلن تكون هناك محادثة على هذا المستوى الجاد ولن يكون هناك صراع من أجل التفوق في هذا الهيكل المستقبلي. عاجلاً أم آجلاً، سيتوصلون إلى اتفاق ومن ثم سيصل تنفيذ فكرة توحيد جميع الديانات المسيحية في العالم إلى خط النهاية (بحسب على الأقلفي شكل قانوني) في هيكل عالمي واحد، الكنيسة الجامعة. وفي كل مرحلة من مراحل دمج الأشكال الدنيا في أشكال عليا، يختفي نظام كامل من المعارضين من ميدان الجدل، ويختفي معهم صوت النقد والتنديد.

وهكذا، فإن عقيدة الخلافة الرسولية توجه، بشكل مباشر أو غير مباشر، أعين جميع قادة المسيحية في العالم إلى نص وروح قانون الإيمان النيقاوي-القسطنطيني، المعتمد في مجمع نيقية الشهير (325). تنص رسالة هذا المنتدى مباشرة على أن الخدام المسيحيين الذين يشكلون حلقة في سلسلة رسامة الكهنوت غير المنقطعة مع نقل مواهب الروح القدس المليئة بالنعمة هم وحدهم الذين يقعون في صيغ الشرعية. كيف يمكن تلبية هذا المطلب؟ وفقا لللاهوتيين الأرثوذكس في الماضي والحاضر، يجب على جميع الكنائس المسيحية أن تخضع لسلطة الأرثوذكسية. في هذه الحالة، سيكتسب الهيكل المسيحي العالمي جسدًا واحدًا وقائدًا واحدًا يحمل لقب أسقف روما. روح مجمع نيقية 325 يذكر أن الملهم والأب لهذا المجمع كان الإمبراطور الوثني غير المتحول قسطنطين. إذا قمنا بمقارنة بين الماضي والحاضر، فإن البادئ في تحقيق الوحدة في المسيحية العالمية يمكن أن يكون وثنيًا غير متحول يتمتع بسمعة عالمية ومجال تأثير غير محدود في العالم. مؤخراقبل مجيء الرب يسوع المسيح. اتضح أن العقيدة، غير الضارة في محتواها، التي تم إنشاؤها من النوايا الحسنة، ستلعب دورا مهما خلال فترة إنشاء مملكة المسيح الدجال على الأرض.

ب. موقف المسيحيين الإنجيليين من عقيدة الخلافة الرسولية.

أي تعليم في مجال اللاهوت المسيحي يستحق الدراسة لوجود حبات الحقيقة العقلانية فيه، وإذا كان هناك أي منها، فلا يوجد عائق أمام استخدامها المعقول. على الرغم من أن هذا العمل يحتوي على انتقادات حادة إلى حد ما لموقف اللاهوتيين الأرثوذكس، إلا أنه يجب التأكيد على أنه في فكرة الخلافة الرسولية ذاتها، إذا لم تنتبه إلى الآثار الخفية للأفكار الأنانية، فهناك إيجابية نقية معنى. بعد كل شيء، فإن مؤسسي العقيدة، كليمنت روما، إيريناوس ليون، ترتليان، إغناطيوس الأنطاكي وآخرون، سعى فقط إلى مقاومة بدعة الغنوصية والحفاظ على وحدة الكنيسة. ولو كانت الخلافة الرسولية حتى الآن قد سعت إلى تحقيق هذه الأهداف فقط، لما كان هناك مجال للجدل القاسي. لا يمكن القول أنه لا توجد بين المسيحيين الإنجيليين جوانب سلبية علنية أو خفية في عقيدة الخلافة الرسولية. من الضروري التفكير في هذا الأمر والحفاظ على البساطة الرسولية الحقيقية ونكران الذات التي تركها أعلى الرسل كتراث لا يتلاشى.

قائمة الأدب المستخدم.

1. الكتاب المقدس، الكتب القانونية للعهدين القديم والجديد، الترجمة الروسية.
2. أ.ميلر "تاريخ الكنيسة المسيحية" المجلد الأول، الطبعة 1. العنف القائم على النوع الاجتماعي، 1994
3. آل دفوركين "علم الطوائف"، http://azbyka.ru/sektovedenie
4. هيلاريون (ترويتسكي) "حول الحاجة إلى اعتذار تاريخي عقائدي للعضو التاسع في العقيدة"، http://azbyka.ru/otechnik/ilarion_Troitskii
5. المتروبوليت هيلاريون "سر الإيمان"، سانت بطرسبرغ، أد. "أليثيا"، 2001
6. المتروبوليت كاليستوس "التقاليد المقدسة"، http://apologia.hop.ru/uer/uer_pred.htm
7. م. بومازانسكي "اللاهوت العقائدي الأرثوذكسي"، http://www.e-reading.club/bookriader.php/70752/protopresviter_Mihail_Pomazanskii-Pravoslavnoe_Dogmaticheskoe_Bogoslovie.html
8. إن إم كارامزين "تاريخ الدولة الروسية"، الفصل التاسع "الدوق الأكبر فلاديمير"، http://www.kulichki.com/inkwell/text/histori/karamzin/kar01_09.htm

يتحدث الأسقف أيوب شومسكي عن قسوة الجمعية الدينية التي أنشأها السياسيون ومثيرو الشغب في أوكرانيا.

– فلاديكا، لماذا الكنيسة الأرثوذكسية رسولية؟ بموجب أي شرائع؟

- حول هذا خاصية مهمةإن كنيسة المسيح، باعتبارها رسولية، أو رسولية، لا تتحدث عنها قوانين الكنيسة فقط. إن حقيقة أن كنيستنا رسولية مذكورة بوضوح في المادة التاسعة من قانون الإيمان، والتي تشير أيضًا إلى علامات أخرى للكنيسة الحقيقية.

بما أن لفظة "رسول" تعني "رسول"، فإن كلمة "رسولي" بالنسبة للكنيسة تعني قبل كل شيء الكنيسة "المرسلة"، المرسلة إلى هذا العالم لغرض محدد - رسالة الشهادة للمسيح. إن رسالة الكنيسة هذه لا تقتصر على الزمن. لقد تم توريثها لمجتمع أتباع المسيح حتى نهاية التاريخ الأرضي للبشرية. إن خاصية الكنيسة هذه مبنية على كلمات المسيح وكلماته الأبدية مثال شخصي: "كيف أرسلتني إلى العالم، لذاوأنا أرسلتهم إلى العالم" (يوحنا 17: 18) و"كما أرسلني الآب كذلك أرسلكم أنا" (يوحنا 20: 21).

يقول كتابنا العقائدي المهم "التعليم المسيحي" أن الكنيسة تسمى رسولية لأنها تثبت في الكون بالأعمال والمآثر والتبشير بالإنجيل وحتى بدمائهم. لقد نما الرسل الكنيسة بمعونة نعمة الروح القدس. إنه يحتوي على نفس الإيمان الذي أعلنه الرسل، التقاليد والتقاليد الرسولية. تعليم الكنيسة هو نفس تعليم الرسل. يسعى شعب الكنيسة إلى العيش كما عاش رسله في المسيح، وبالتالي يواصلون عمل تبشيرهم بالإنجيل. من المهم أنه في الكنيسة، منذ زمن الرسل، تم الحفاظ على "سلسلة" من التكريسات الممتلئة بالنعمة - التنشئة الكهنوتية - بشكل مستمر. هذه الأهمية للخلافة القانونية للتسلسل الهرمي لاحظها الجيل الأول من المسيحيين الذين عاشوا بعد الرسل - ما يسمى بالرجال الرسوليين: الشهداء الكهنوتيين إغناطيوس حامل الله وكليمندس الروماني.

بحسب شهادة القديس. يقول أكليمندس الروماني: "وقد علم رسلنا ذلك بربنا يسوع المسيح سيكون هناك خلاف حول الكرامة الأسقفية. ولهذا السبب بالذات، بعد أن نالوا المعرفة المسبقة الكاملة، عينوا الوزراء المذكورين أعلاه، ثم أضافوا قانونًا، حتى أنه عندما يموتون، يتولى رجال آخرون مجربون خدمتهم. أشار القديس فيلاريت في "التعليم المسيحي" إلى أن الكنيسة "تحفظ باستمرار ودائم من الرسل كلاً من تعليم وتتابع مواهب الروح القدس من خلال الرسامة المقدسة".

– ماذا تعني الخلافة الرسولية؟

– الخلافة الرسولية لا تعني فقط “سلسلة” مستمرة من التكريس الأسقفي، تعود إلى الرسل أنفسهم، ولكن أيضًا ولاء هرمية الكنيسة لـ “التقليد الرسولي في التعليم، وفي الطقوس المقدسة، وفي البنية القانونية للكنيسة”. منذ القدم، كان الحفاظ على الخلافة الرسولية من قبل هرمية الكنيسة يعتبر من علامات الكنيسة الحقيقية، كما كتب عنها العلم. إيريناوس أسقف ليون: “...يمكننا أن نحصي الأساقفة المُنصبين رسلًا في الكنائس، وخلفائهم من قبلنا، الذين لم يعلموا شيئًا ولم يعرفوا ما يهذي به هؤلاء (الهراطقة والمرتدون عن الأرثوذكسية).”

كما أن الكهرباء لا تتدفق عبر سلك مكسور، كذلك فإن رجال الدين في المجتمعات المنشقة، الذين تضرروا من الكبرياء والعصيان، لا يتمتعون بملء النعمة اللازمة للنعيم والتواصل مع الله بفرح. يعطيها الله للمتواضعين والمطيعين، كما يقول الكتاب (يعقوب 4: 6؛ 1 بط 5: 5). لذلك، دأبت الكنيسة دائمًا، بشكل جماعي وعناية، على دراسة مسألة كرامة قبول من كانوا خارجها، والذين تركوها ويرغبون بإخلاص في العودة إليها، ومدى الضرر الذي سببوه للكنيسة، وغيرتهم في التوبة والتسامح. العودة جذبتهم إلى الكنيسة.

هذه العلامة الهامة للكنيسة الحقيقية تجبرنا على التمسك بكنيسة المسيح الوحيدة، التي أكدها الروح القدس وأعمال الرسل القديسين.

هل يمكن تسمية الجمعية الدينية الوليدة التي أنشأها السياسيون والمشاغبون في أوكرانيا بالكنيسة الرسولية؟ مرة أخرى، كما في كل انشقاق، تنكسر سلسلة الخلافة الرسولية. "ترميمها"، بشكل أكثر دقة، عبارة بسيطة وغامضة إلى حد ما، عن الاعتراف بجميع رجال الدين المنشقين في رتبتهم الحالية، والقادة في الرتبة التي كانوا عليها قبل ترك الانقسام مع الكنيسة الأم، ولم يقبلها إلا المجمع الكنسي القسطنطينية، تم صنعها بانتهاك كثير من الشرائع.

في القرن العشرين، تم إنشاء جميع الهياكل الأرثوذكسية المستقلة في المظهر فقط، ولكنها انشقاقية في الأساس، بدافع الفخر بأغراض سياسية، وتحركات انتخابية، والتجارة، وليس استبعادها. ومن الواضح أنهم بحاجة إلى أن يعاملوا وفقا لذلك. أعتقد أن الكنيسة وشعب الكنيسة سيعطون قريبًا الاسم الأكثر دقة وإنصافًا لهذه الظاهرة، كما حدث فيما يتعلق بالمنظمة التي ظهرت نتيجة الاجتماع التجديفي في كييف صوفيا عام 1921: "مقدسون ذاتيًا!" "

نحن أنفسنا في كل الأوقات، وخاصة اليوم، نحتاج أن نكون "رسلًا" - رسلًا، نشهد للمسيح. مثل هذا الرسول العظيم في القرن الماضي هو القديس. سلوان الآثوسي. كان يتوسل إلى الله كل يوم بدموع: "لتعرفك جميع أمم الأرض، أيها الرب الرحيم، بالروح القدس!" وكم من الناس، بفضل صلواته وكتاباته البسيطة، مثال البطولة، أصبحوا أيضًا قديسين ونساكًا وحتى شهداء، وانضموا إلى الكنيسة في التوبة أو المعمودية. يمكن لكل واحد منا أن يشير ليس فقط إلى أنفسنا، ولكن أيضًا إلى العشرات أو المئات من المعارف الذين تغيرت حياتهم نتيجة التعرف على كتابات الشيخ. لكنه لم يسافر، بل أمضى حياته كلها في دير واحد، ومارس طاعته الرهبانية، وصلى بإخلاص. وفي الوقت نفسه، حسب عادة آثوس، لم يكن لديه أي رتبة مقدسة. هذه هي رسالة الرهبنة والعلمانيين: أن نكون قديسين، مكرسين لله، وأن نشعل قلوب الآخرين بهذه القداسة.

إن كلمات تحية عيد الميلاد "المسيح ولد، مجد!"، المزامير الشعبية التي صوتها الله - "ترانيم"، والتي تُسمع في عيد الميلاد، هي أيضًا استمرار لعمل الوعظ الرسولي، وهي شهادة حية عن الحياة. للكنيسة الرسولية. ولن تستطيع أي قوة ظلام أن تسرق منا أو تحجب النور الروحي لنجمة بيت لحم، أو تمنعنا من أن نكون مع الله، إلا عدم توبتنا الخاطئة. حتى هيرودس، الذي قتل الأطفال في بيت لحم، الذين ولدوا من جديد على الفور وبدأوا حياة أفضل كشهداء أول مقدسين سعداء، مع شهوته للسلطة، لا حول له ولا قوة أمام المسيح وكنيسته.

سجلتها ناتاليا جوروشكوفا

مبدأ ناشئ عن مفهوم رجال الدين في الكنيسة المسيحية باعتبارهم الوصي الإلهي والمستمر تاريخياً على تعليم المسيحية وتنظيمها وعبادتها منذ العصور الرسولية (أي القرن الأول لحياة الكنيسة). هذا… … موسوعة كولير

الخلافة الرسولية- طريقة إلهية للحفاظ على الخدمة الهرمية ونقلها في الكنيسة من الرسل القديسين من خلال سر الكهنوت. ويتحقق في خلافة التكريس الأسقفي (الرسامة)، لكنه لا يقتصر عليها. ا.ب.... الموسوعة الأرثوذكسية

تاريخ الكنيسةيوسابيوس القيصري هو أقدم الأعمال الباقية التي تصف تاريخ الكنيسة المسيحية في الترتيب الزمني. وترجع أهمية هذا العمل سواء لما يحتويه من معلومات أو بفضل متابعيه... ويكيبيديا

حدود الكنيسة- مصطلح يستخدم في المسيح. اللاهوت لتحديد العضوية في كنيسة المسيح الواحدة لكل من الأفراد والمسيحيين. الطوائف (الطوائف، الطوائف، الطوائف). تعتبر قضية جي سي من أكثر القضايا إلحاحا في العصر الحديث، بما في ذلك... ... الموسوعة الأرثوذكسية

الرسولية- [الرسولية]، إحدى الخصائص الأربع الأساسية للكنيسة المذكورة في قانون إيمان القسطنطينية النيقاوي: "أؤمن... بكنيسة واحدة مقدسة جامعة رسولية" (πιστεύω... εἰς μίαν ἁγίαν καθοlectικὴν κα ὶ ἀποστοlectικὴ). ἐκκлησίαν). شرط... ... الموسوعة الأرثوذكسية

الكنيسة الأرثوذكسية الحقيقية (TOC) هي الاسم الذاتي لعدد من السلطات القضائية غير القانونية التي تعتبر نفسها أرثوذكسية، وتعارض نفسها مع الكنائس الأرثوذكسية القانونية (الأرثوذكسية العالمية) وليست في شركة إفخارستية معهم... ويكيبيديا

- (CPC) الاسم الذاتي لعدد من السلطات القضائية غير القانونية التي تعتبر نفسها أرثوذكسية، وتعارض نفسها مع الكنائس الأرثوذكسية القانونية (الأرثوذكسية العالمية) وليست في شركة إفخارستية معهم. المحتويات 1 التاريخ ... ... ويكيبيديا

- (CPC) الاسم الذاتي لعدد من السلطات القضائية غير القانونية التي تعتبر نفسها أرثوذكسية، وتعارض نفسها مع الكنائس الأرثوذكسية القانونية (الأرثوذكسية العالمية) وليست في شركة إفخارستية معهم. المحتويات 1 التاريخ ... ... ويكيبيديا

الإصلاح البروتستانتي مذاهب البروتستانتية حركات ما قبل الإصلاح الولدان · اللولارد · الهوسيتس الكنائس الإصلاحية الأنجليكانية · Anabaptism · ... ويكيبيديا

كتب

• تاريخ موجز لانقسام بيسبوبوفتسي، فريق المؤلفين. انقسام الكنيسةأصبحت واحدة من أهم الظواهر في تاريخ الثقافة الروحية الروسية في القرن السابع عشر. الحركة الرئيسية الثانية للمؤمنين القدامى، وهي الحركة غير الكهنوتية، نشأت في شمال روسيا في...

الخلافة الرسولية

دفع إيريناوس إلى تأليف كتابه الأطول "ضد الهرطقات" بفضل النجاحات التي حققها أتباع فالنتينوس. في بلاد الغال، كان يقودهم ماركوس، وكانت الحركة تسمى "الماركوسيين". وذهب إليه أيضًا بعض من جماعة إيريناوس نفسه. دفعت الخسارة الأسقف إلى تأليف خمسة كتب تحت عنوان عام، كشفت فيها معتقدات فالنتاين و"غيره من الغنوصيين"؛ يظل العمل مصدرًا لا يقدر بثمن للمعلومات حتى يومنا هذا. وقد أطلق على إيديولوجية هذه الحركات اسم "المعرفة الكاذبة" (1 تيموثاوس 6: 20) وأوضح ظهورها على أنه انحراف عن الحقيقة الأصلية التي قبلها الرسل من يسوع المسيح نفسه.

مرقيون وفالنتينوس وواسيليدس وجميع طوائف الغنوصيين الذين يعتبرون أنفسهم مسيحيين أعلنوا أنهم بشروا بالعقيدة الرسولية بالشكل الذي سلمه به يسوع لتلاميذه. من المفترض أن مرقيون أعاد اكتشاف الحقيقة المعطاة للرسول بولس بعد أن شوهها الاثني عشر. يُزعم أن فالنتين درس مع ثيفدا، تلميذة بولس. وقال باسيليدس أن معلمه هو جلاوسيوس، الكاتب الشخصي للرسول بطرس. تنص أبوكريفا يوحنا على أن يوحنا تلقى إعلانًا خاصًا من فارفيلون العظيم. تم تقديم كل هذا على أنه حقيقة أعلى وأكثر روحانية، ومعرفة سرية لا يمكن للمسيحيين العاديين الوصول إليها، وهي نصيب المختارين. اكتسب تعليم إيريناوس اللاهوتي قوة على وجه التحديد في الكفاح ضد مثل هذه التصريحات (“ضد الهرطقات،” 3.3-4).

يكتب إيريناوس أنه لو كان لدى الرسل مثل هذه المعرفة السرية، لكانوا قد نقلوها إلى أولئك الذين يثقون بهم أكثر من غيرهم ووضعوا على رأس الكنائس - الأساقفة. لهذا السبب اعتبر إيريناوس أنه من المهم أن يتم تثبيت خلافة الرسل لجميع الأساقفة. ولم يكن أول من طرح فكرة الخلافة، حيث أن قوائم من هذا النوع تظهر بالفعل في كتاب إيجيسيبيوس المناهض للعلم المبكر (يوسابيوس، التاريخ الكنسي، 4.22.2–3). ومع ذلك، طور إيريناوس هذا الموضوع واستشهد بالكنيسة الرومانية وبوليكاربوس سميرنا كمثال. ولإظهار خطأ الذين يحضرون "الاجتماعات المحرمة"، يكفي أولاً أن نبين طريق التعليم من الرسل إلى إحدى الكنائس الكبيرة، مثل الكنيسة الرومانية، والتي أسسها بطرس وبولس وثانيًا، التحقق من الإيمان الذي بشر به خلفاء الرسل - الأساقفة - وخلفاء هؤلاء الأساقفة.

بعد ذلك، يكتب إيريناوس عن المكانة الخاصة للكنيسة الرومانية كممثل لجميع الكنائس الأخرى. لغتها تصبح معقدة للغاية، وهذا يعطي أسبابا كثيرة للجدل. "من الضروري أن تتفق جميع الكنائس والمؤمنين في كل مكان مع هذه الكنيسة بسبب سلطتها العليا، لأن التقليد الرسولي فيها تم الحفاظ عليه بجهود أولئك الذين يعيشون في الأراضي الأخرى" ("ضد البدع"، 3.3.1). . ومن غير المرجح أن يصر إيريناوس هنا على حق روما في إملاء عقائدها على بقية المسيحية. بل إنه يعني أن الإيمان الرسولي الواحد موجود "في كل مكان"، في كل البلدان. أقدم كنيسة، تتبع تاريخها من الرسل الكبار ولديها تواصل مستمر مع الكنائس الأخرى، هي مستودع موثوق للحقيقة الأصلية.

بعد ذلك، يقدم إيريناوس قائمة بأسماء خلفاء السلطة الرسولية الرومان، والتي أصبحت الأساس لجميع هذه القوائم. أصالتها لا شك فيها، باستثناء الأسماء الخمسة الأولى (لينوس، أناكليتوس، كليمنت، إيفاريست، ألكسندر). في رسالة إلى فيكتور روما (190)، يبدأ إيريناوس قائمة مماثلة مع سيكستوس، دون ذكر الأساقفة السابقين. كان من الممكن أن يكون سيكستوس هو الأسقف الوحيد الوحيد: وقد انتصرت فكرة إغناطيوس أخيرًا، الذي شهد بإخلاصه للكنيسة بالاستشهاد. لتحقيق مطلبه الخاص بالاستمرارية، أكمل إيريناوس القائمة عن طريق استعارة الأسماء السابقة من أحد المؤلفين الأوائل (ربما من إيجيسيبيوس). وبما أن كلمة "سيكستوس" تعني "السادس"، فلا بد أنه كان لديه خمسة أسلاف. (ويجب القول أن إيريناوس مخطئ هنا. فقد ظهرت الكنيسة في روما قبل وصول هذين الرسولين إلى عاصمة الإمبراطورية).

في الرسالة الأخيرة من السجن (2 تيموثاوس 4: 21)، آخر اسم ذكر ذكره بولس هو لين. وفي نفس الصفحة من العهد الجديد يمكن أن نقرأ: “ينبغي أن يكون الأسقف بلا لوم"(تي1: 7) باليونانية خلخالومن هنا جاء اسم أناكليتوس. تم التعرف على كليمنت، الذي أكد منصبه كأسقف من خلال كتابة رسالة شهيرة، مع كليمنت فيل. 4:3. من غير المعروف من أين جاء الاسمان الرابع والخامس، لكن هذه الطريقة لحساب الخلفاء الرسوليين ليست موثوقة للغاية. من الصعب أن يكون هناك أي حديث عن خيانة الأمانة. إذا قام إيريناوس حقًا بحساب أسماء الأساقفة الرومان بهذه الطريقة، فهذا ينتمي إلى فئة الإلهام الخاص ويتوافق تمامًا مع الدليل "لماذا يجب أن يكون هناك أربعة أناجيل وأربعة فقط" ("ضد الهرطقات"، 3.11.8 )، والتي لا تأخذ البيانات التاريخية بعين الاعتبار على الإطلاق.

كان لإيريناوس علاقة خاصة بالعصر الرسولي. لقد استمع شخصيًا إلى عظات بوليكاربوس سميرنا، الذي لم يكن فقط مثالًا للعقيدة والاستشهاد، بل رافق أيضًا يوحنا وفيلبس وغيرهما من الرسل في أسفارهم. ولا عجب أن يصر إيريناوس على وجوب خلافة المعلمين في الكنيسة وتعيينهم أساقفة. البشرى السارة كما قدمها إيريناوس والفكرة المضافة لخلافة الأساقفة تشكل نظرية واحدة ("ضد الهرطقات،" 3.3.4).

لاحظ أن إيريناوس يتحدث فقط عن نقل التعليم الرسولي من خلال الخلفاء (الأساقفة) ونشر هذا التعليم. وربما كان في ذهنه أيضًا نقل النعمة الرسولية كهدية خاصة من الرسل إلى الأساقفة، لكن لا توجد مؤشرات مباشرة على ذلك. بل هي فكرة أحدث.