الخلافة الرسولية. الخلافة الرسولية للكنيسة المؤمنة الروسية الأرثوذكسية القديمة

مؤمن جديد. ولكن إذا كانت كنيستك المزعومة على حق عندما كانت بدون أسقف من نيكون إلى أمبروز، فإن التسلسل الهرمي الحالي في بيلوكرينيتسكي خاطئ، لأنه ليس لديه تكريس متتالي. كان المتروبوليت أمبروز، الذي نشأ منه، قبل أن يلجأ إليك، كما تعترف بنفسك، مهرطقًا من الدرجة الثانية. ولكن على هؤلاء الهراطقة تتوقف الخلافة الرسولية للرسامة، وبالتالي فإن التسلسل الهرمي الخاص بك غير شرعي، معين ذاتيًا.

ومعلوم أن المسيح الرب بعد أن أسس كنيسته المقدسة على الأرض، أسس وأعطى قيادتها رتبة هرمية مكونة من ثلاث مراتب: أسقف، وكاهن، وشماس. وحتى لا تكون هذه الرتب من التسلسل الهرمي محتالين، بل تم اختيارها وإرسالها إلى هذه الخدمة العظيمة والمقدسة، أسس المسيح التقديس أو الرسامة، التي من خلالها يتم إنتاج مراتب التسلسل الهرمي المذكورة أعلاه، والتي يحق للأساقفة فقط كي يؤدي. من أجل الوضوح والفهم، يمكن تشبيه تعاقب الرسامة بخلافة الجنس البشري، أي أنه كما أن جميع الناس يأتون من آدم واحد بالولادة، كذلك فإن جميع الكهنة والأساقفة يأتون من مسيح واحد بالرسامة. وكما أن كل واحد منا يستطيع أن يتتبع نسب رسامته بشكل مستمر إلى آدم، إذا كانت هناك أنساب دقيقة، كذلك يستطيع كل أسقف أن يتتبع سلسلة نسب رسامته بشكل مستمر إلى المسيح.

الآن خذ عناء الإشارة إلى تكريس تسلسلك الهرمي من خلال فقط الأساقفة الأرثوذكسباستمرار من المسيح إلى المتروبوليت أمبروز.

مؤمن قديم. ستقوم أولا بتنفيذ هذا الاقتراح بنفسك، وبعد ذلك يمكنك أن تطلب منا. وضح أولاً استمرارية سيامة هرمية كنيستك من خلال الأساقفة الأرثوذكس وحدهم منذ المسيح إلى يومنا هذا، ثم سنفعل ذلك أيضاً.

مؤمن جديد. ولسنا بحاجة لإثبات استمرارية رسامتنا الكهنوتية، لأن الجميع يعلم أنها تأتي باستمرار من المسيح نفسه، من خلال الأساقفة الأرثوذكس وحدهم.

مؤمن قديم. لا أعرف من يعرف هذا. لكن التاريخ يشهد على عكس ذلك تمامًا، أي أنه من المستحيل تنفيذ خلافة رسامة أساقفتكم من خلال الأساقفة الأرثوذكس وحدهم بشكل مستمر حتى المسيح، ولكن لا بد من تنفيذها من خلال الهراطقة.

مؤمن جديد. كيف ستثبت هذا؟

مؤمن قديم. وهناك كتاب: “القائمة التاريخية للأساقفة ثم البطاركة والقديسين والأساقفة كنيسة عظيمةالمسيح الموجود في القسطنطينية من سن 36 عامًا. المسيح إلى 1834." وقد عقدت خلافة مستمرة لرؤساء كنيسة القسطنطينية من الرسول أندراوس الأول الذي دعا نفسه. وهكذا، من بين خلفاء هذا الرسول هناك العديد من الزنادقة، بطاركة كنيسة القسطنطينية، التي تلقت منها الكنيسة الروسية تكريسها وتسلسلها الهرمي. لذلك من 355 إلى 359 كان بطريرك القسطنطينية مهرطقًا مقدونيا (دوخوبوريتس)؛ ومن 360 إلى 371 الآريوسي يودوكسيوس؛ من 371 إلى 379 رسم أريانًا ديموفيلوس. وهكذا، لمدة عشرين عامًا، احتل الهراطقة عرش القسطنطينية على التوالي. ثم من 428 إلى 431 نسطور المهرطق؛ من 449 إلى 458 أناتولي، مرسوم من قبل ديوسكوروس المهرطق (أعمال المجموعة العالمية، المجلد 7، ص 113)؛ من 491 فلافيتا الزنديق؛ من 639 إلى 641 بيروس الزنديق (monothelitus)؛ من 641 إلى 655 بولس الزنديق؛ من 655 إلى 667 بطرس الزنديق (انظر سنة 678)؛ من 667 إلى 669 توما، رسامة من قبل الزنادقة؛ من 669 إلى 674 قسطنطين، تم ترسيمه أيضًا على يد الهراطقة (أعمال المجموعة المسكونية، المجلد 7، ص 119)؛ من 711 إلى 714 يوحنا الزنديق (مونوثيليتوس)؛ من 730 إلى 754 أناستاسيوس الزنديق (محطم الأيقونات)؛ من 766 إلى 780 نيكيتا، وهو أيضًا متمرد للأيقونات؛ من 815 إلى 821 ثيودوتوس متمرد الأيقونات؛ من 821 إلى 832 أنتوني تحطيم الأيقونات؛ من 832 إلى 842 يوحنا السابع، وهو أيضًا متمرد للأيقونات؛ واشياء أخرى عديدة.

من هذه القائمة البسيطة لبطاركة القسطنطينية يتضح أن الكثير منهم كانوا هراطقة ومُرسمين هراطقة. وهؤلاء الهراطقة من رؤساء كنيسة القسطنطينية احتلوا أحيانًا عرش هذه الكنيسة لعدة سنوات متتالية، كما يتبين، بالإضافة إلى القائمة أعلاه، من أعمال المجمع المسكوني السابع، حيث بالمناسبة ، نجد ما يلي. وعندما نوقش السؤال عما إذا كان ينبغي قبول أولئك الذين بدأهم الهراطقة في صفوفهم، قال رئيس المجمع قداسة البطريرك تاراسيوس: إن كثيرين جدًا من الذين اجتمعوا في المجمع السادس المقدس كانوا بالطبع يرسمون من قبل سرجيوس، بيروس وبولس وبطرس معلمي الهرطقة المونوثيلية، إذ احتلوا كرسي القسطنطينية على التوالي، وبعد بطرس الذي كان آخرهم على كرسي القسطنطينية، لم يمض على المجمع السادس أكثر من خمس عشرة سنة. والأساقفة توما ويوحنا وقسطنطين، الذين كانوا (في كرسي القسطنطينية) خلال الفترة المذكورة أعلاه، تم رسمهم على يد الهراطقة المذكورين أعلاه، ومع ذلك لم يتم اتخاذ هذا ضدهم. واستمرت هذه البدعة هناك لمدة خمسين عامًا. لكن آباء المجمع السادس حرموا (فقط) هؤلاء الأربعة، مع أنهم هم أنفسهم مُرسومون منهم. قال المجمع المقدس: هذا واضح (أعمال المجمع المسكوني، ج 7، ص 119). من هذا يتضح أنه من سرجيوس المهرطق، بطريرك القسطنطينية إلى توما، لمدة سبعة وخمسين عامًا، احتل عرش القسطنطينية على التوالي من قبل الهراطقة وأولئك الذين تم ترسيمهم من قبل الهراطقة. ومن هذا العرش عام 988، في عهد الأمير فلاديمير، تلقت الكنيسة الروسية بدايتها: فقد نالت المعمودية والتكريس والتسلسل الهرمي.

لذلك، إذا توقف تكريس الأساقفة الهراطقة، فقد توقف قبل فترة طويلة من معمودية روس، وبالتالي فإن الكنيسة الروسية القديمة نفسها تلقت وتكريسًا مكبوتًا وغير قانوني ومعلنًا ذاتيًا، وأصبحت كنيسة المؤمن الجديدة الخاصة بك الآن تتمتع بنفس التكريس ، وليس المسيح. هذا هو تعليمك، وليس تعليمنا، وهذا هو المكان الذي يقودك إليه: أنت ملزم، وفقًا لتعليمك بأن التقديس يتوقف عند الهراطقة، أن تعترف بأن الكنيسة الأرثوذكسية القديمة وكنيسة المؤمنين الجدد، لم تستقبل ولم تفعل ليس لديهم خلافة تكريس قانونية متواصلة، ولكن تم مقاطعتهم، أو، بعد أن تخلوا عن هذا الرأي، اعترفوا، وفقًا لتعاليم وممارسة الكنيسة الأرثوذكسية القديمة، أنه حتى بين الرؤساء الكهنة الهراطقة، فإن الخلافة الرسولية للرسامة لا تتوقف و لا ينقطع، وفي هذه الحالة، نعترف بأن كنيسة المؤمن القديم لديها أيضا سيامة متواصلة، على الرغم من أنها مرت لبعض الوقت من خلال التسلسل الهرمي الهرطقي.

مؤمن جديد. لماذا تخدعني؟! حسنًا، لنفترض أنه في كنيسة القسطنطينية، في بعض الأوقات، كان الأساقفة هراطقة على التوالي لعدة سنوات. لقد أثبت التاريخ ذلك بالفعل، ولن أجادل ضد الأدلة. ولكن في الوقت نفسه، في أماكن أخرى من الكنيسة الجامعة، كما هو الحال في الإسكندرية وأورشليم وروما وغيرها، كان هناك العديد من الأساقفة الأرثوذكس. ولم يكن لديك هؤلاء في أي مكان منذ مائة وثمانين عامًا. هذا يعني أنه كانت هناك سلسلة مستمرة من التكريسات، لكنك لا تفعل ذلك. وبالتالي فإن التسلسل الهرمي Belokrinitsky الحالي الخاص بك لم يتلق مثل هذه الاستمرارية ولا يتمتع بها.

مؤمن قديم. شكرًا لك. فأنت بنفسك وافقت على أنه من المستحيل ولا يمكن أن تتم خلافة تكريسك بشكل مستمر حتى المسيح من خلال الأساقفة الأرثوذكس وحدهم. وأنتم تطلبون ذلك منا.

مؤمن جديد. كيف وافقت؟

مؤمن قديم. وهكذا: أنتم تعلمون أن كنيستنا الأرثوذكسية الروسية القديمة والمؤمنين الجدد تلقوا بداية تسلسلهم الهرمي ورسامتهم من بطاركة القسطنطينية.

مؤمن جديد. أنا أعرف جيدا.

مؤمن قديم. وبسببهم ترفضون تنفيذ سلسلة متواصلة من خلافة الرسامة من خلال الأساقفة الأرثوذكس وحدهم، ولذلك هرعتم في اتجاهات مختلفة: إلى الإسكندرية والقدس وروما وما إلى ذلك. إذا أتيحت لك الفرصة لتنفيذ هذه السلسلة من التكريسات من خلال كنيسة القسطنطينية، فلماذا تشير إلى الإسكندرية وروما وغيرها. وبإشارتك إلى هذه الكنائس، اعترفت وأكدت على عدم وجود خط متواصل من الأساقفة الأرثوذكس في القسطنطينية.

لقد شبهت أنت نفسك خلافة الرسامة بخلافة الجنس البشري، أي أنه كما ينحدر جميع الناس من آدم بالولادة، كذلك ينحدر من المسيح جميع الكهنة والأساقفة بالرسامة، والعلمانيين بالمعمودية. وكما كان كل إنسان يستطيع أن يتتبع نسبه بشكل مستمر إلى آدم إذا كان لديه قوائم دقيقة بأسلافه، كذلك يستطيع كل أسقف أن يتتبع نسب رسامته بشكل مستمر إلى المسيح. ولكن قل لي: هل يمكن لشخص واحد أن يتتبع نسبه إلى آدم من خلال الأنساب الشرعية وحدها؟

مؤمن جديد. بالطبع، لا أحد يستطيع، لأن كل شخص لديه بلا شك العديد من الأجداد غير الشرعيين. وحتى نسب ربنا يسوع المسيح نفسه مر بولادات كثيرة غير شرعية.

مؤمن قديم. عدل. والسؤال الآن: هل تنتهي خلافة الجنس البشري بولادة غير شرعية، فمن كان له أسلاف غير شرعيين لا يكون شخصاً؟

مؤمن جديد. بالطبع لا يتوقف.

مؤمن قديم. وبنفس الطريقة، فإن تعاقب الرسامة لا يتوقف، ويمر عبر الهراطقة من الدرجة الثانية أو الثالثة. لكن لو كان هناك مثل هذا الرجل الحكيم الذي يجادل بأن خلافة الجنس البشري تنتهي بولادة غير شرعية، فإننا نعرض عليه أن ينفذ خلافة عائلته من خلال الزيجات الشرعية والولادات الشرعية وحدها: وإلا فعليه أن يتولى الأمر. يعتبر نفسه غير إنسان. وكان سيقول بدلاً من ذلك: "على الرغم من أن أسلافي كانوا غير شرعيين، وينحدرون من مساكنة غير شرعية، إلا أنه في ذلك الوقت، في أماكن أخرى، كان هناك زيجات قانونية وزواج شرعي". - ما الذي تخبره لهذا؟ فهل هذا عذر وليس اتهام لمن أجاب بهذه الطريقة؟ وكانوا سيعلقون على هذا بالطبع: نحن لا نهتم بوجود أشخاص آخرين في أماكن أخرى لم تنحدر منهم، وكانوا شرعيين. أظهر أن أسلافك هم هكذا. عندها فقط إجابتك ستكون صحيحة وسوف تبرر نفسك. وينطبق الشيء نفسه على موقفك. أنت تزعم أن خلافة الرسامة تتوقف بالنسبة للهراطقة من الدرجة الثانية. لذلك، مطلوب منكم أن تتموا خلافة سيامة أساقفة كنيستكم فقط من خلال الأساقفة الأرثوذكس بشكل مستمر حتى المسيح، وبالتحديد من خلال الذين يرسمون منهم، أي من خلال بطاركة القسطنطينية. وأنت تشير بدلاً من ذلك إلى أنها قدمت في الإسكندرية وروما وغيرهما. كان هناك أساقفة أرثوذكس في وقت كان هناك زنادقة في كنيسة القسطنطينية. لذلك سنجيبك بنفس الطريقة التي أجبنا بها على الموضوع المذكور: ما الفائدة لو كان هناك أساقفة أرثوذكس لم يتلقوا أساقفتكم الرسامة منهم؟ وتشير إلى أن جميع أسلاف أساقفتكم كانوا هكذا بالرسامة. وهذا أمر لا تشيرون إليه، لأنكم لا تستطيعون حتى الإشارة إليه، لكنكم تطالبوننا به وتلوموننا. معنا أنت تشير إلى القذى الذي في عينك، لكنك لا تشعر بالخشبة في عينك.

لكي نرى أن هذا هو الحال تمامًا، وأيضًا لفهم كامل للخلافة الرسولية في الكنيسة، من الضروري أن نلاحظ أن هذه الخلافة هي من نوعين: أحدهما بالرسامة والآخر بالإيمان. حتى الأساقفة والكهنة الهراطقة لديهم خلافة الرسامة، لكن الأرثوذكس فقط لديهم خلافة الإيمان. وهذا ما حدده وأوضحه القديس غريغوريوس اللاهوتي في خطاب مديحه للقديس يوحنا اللاهوتي. فيقول أثناسيوس الكبير: إنه ارتقى إلى كرسي مرقس (الإنجيلي) بخليفة رياسته، ولا أقل من التقوى، فإنه وإن كان بعيدًا عنه في الأول، فإنه مع ذلك قريب منه في الأخير. وهذا، في الواقع، هو المكان الذي يجب فيه إرساء الاستمرارية. فإن التشابه (في الإيمان) يجعلهم عرشاً واحداً، والاختلاف عرشاً مختلفاً، وخلافة واحدة لا تحدث إلا في الاسم، والأخرى في الشيء نفسه (مخلوق، ج 2، ص 182). لكن أساقفتكم وكهنتكم لا يتعاقبون إلا بالرسامة، لا بالإيمان. إنها تحتوي على مثل هذه التعاليم والتقاليد التي لم تكن تحتويها الكنيسة الأرثوذكسية بأكملها قبل نيكون، وبالتالي لا يمكنها تنفيذ خلافة رسامتها بشكل مستمر حتى المسيح، ليس فقط من خلال الأساقفة الأرثوذكس، ولكن أيضًا من خلال الأشخاص ذوي التفكير المماثل. خلافتهم، في هذه الحالة، لا يمكن أن تتم من الوقت الحاضر إلا لنيكون، وما بعد ذلك مستحيل. في الواقع، أي من الأساقفة الأرثوذكس تمامًا الذين كانوا قبل نيكون كان يحتوي على ما تحتويه؟ ومن مثلا يصلي بالثلاثية ويلعن من لا يصلي هكذا؟ ومن الواضح أن أساقفتكم لهم خلافة رسولية بالاسم فقط، وليس بالشيء نفسه.

مؤمن جديد. غير صحيح – يمكننا أن نعدد الذين عينهم الرسل وخلفاؤهم أساقفة في الكنائس حتى قبلنا، بشهادة القديس إيريناوس ليون [كتاب. 3، الفصل. 4].

مؤمن قديم. لماذا لا تقرأ المزيد: من لم يعلم شيئًا ولم يعرف شيئًا، فإن هؤلاء (الزنادقة) يهذيون.

ولكن، هل يمكنك أن تعداد عدد من الأساقفة، بشكل مستمر، وصولاً إلى الرسل، الذين سيعلمون ما يعلمه أساقفتكم الآن ويحافظون على ما يحتويه؟ لا يمكنك تسمية هؤلاء الأساقفة أبعد من نيكون وشركائه. ولذلك فإن ما نقلته عن القديس إيريناوس لا يبررك، بل يتهمك فقط. إن قول القديس أثناسيوس الكبير يناسب خلافة أساقفتكم: من لا يدين رعونة أكاكيوس وأودوكسيوس (الأساقفة)، اللذين من غيرة ومحبة للأريوسيين يضحون بكرامة آبائهم (الذين كانوا في المجمع المسكوني الأول)، أو ما هو الضمان لفعلهم إذا انتهك ما فعله الآباء؟ أو لماذا يسمونهم آباء، وأنفسهم خلفاءهم، إذا كانوا هم أنفسهم يدينون قرارهم؟ (مصنفه ج3 ص121).

مؤمن جديد. ماذا يمكنك أن تقول عن الخلافة الرسولية في مجتمعك؟

مؤمن قديم. وحقيقة أننا كنا نتمتع بها دائمًا باستمرار، دون توقف لمدة دقيقة حتى خلال فترة عدم وجود الأساقفة من نيكون إلى المتروبوليت أمبروز. ومن المعروف أنه كان لدينا كهنة بشكل مستمر في ذلك الوقت. وليس الأساقفة فقط، بل الكهنة أيضًا، لديهم الخلافة الرسولية في الإيمان والرسامة. وفي كتاب "في الإيمان" نقرأ: فإن لكل أسقف حكامه، قدسهم أنت. كثيرون من الأساقفة نالوا هذه النعمة برسامة الطوباوي بطرس، وهم نوابه، وكل قسيس هو نائب ذلك الرسول، الذي نال منه بركة الكهنوت [الفصل 3]. 20، ل. 182 المجلد.]. يقول "القائد": فقال داود: كهنتك يلبسون البر، وبنوك يكونون مكان أبيك، وتقيمهم رؤساء في كل الأرض. ضع الرسل مكان أبناء إبراهيم، والآباء القديسين ورؤساء الأساقفة والكهنة مكان الرسول. 57، ل. 595]. يقول كتاب “ابن الكنيسة”: عظيمة هي الرتبة الكهنوتية: أي الميراث الرسولي. وهكذا تحتوي كنيسة المؤمن القديمة حتى في فترة عدم وجود أساقفة فيها الإيمان الأرثوذكسيولأنها كان لها كهنة، كان لها أيضًا نواب أو خلفاء للرسل، وبالتالي كان لها دائمًا خلافة رسولية ليس فقط في الاسم، ولكن أيضًا في الشيء نفسه، ليس فقط في الرسامة، ولكن أيضًا في الإيمان. لكن كنيستك ليس لديها مثل هذه الاستمرارية.

بشكل عام، لا بد من الإشارة إلى أنه فيما يتعلق بخلافة الرسامة، يجب التحقيق كما أوصى الآباء القديسون، أي أنه حتى لو كان رجل الدين قد سيم مهرطقًا، ولكنه ليس مهرطقًا، فيجب قبوله في رعيته. المرتبة (انظر أعلاه). في القيام بذلك، فإن كنيسة المؤمن القديم والتسلسل الهرمي على حق تمامًا. ومن يتهمهم، كما يقول المثل، يبصقون على الشمس، ولا يبصقون إلا على أنفسهم.

وبالفعل، أردتم، على سبيل المثال، إثبات أن كنيسة المؤمنين القدامى ليس لديها خلافة مستمرة من الرسل، ولكن في الواقع اتضح أن لديها مثل هذه الخلافة، وكنيستكم المزعومة الأرثوذكسية ليس لديها مثل هذه الخلافة، خاصة خلافة الإيمان، لأنه فيه أخطاء كثيرة. لا يمكنها أن تثبت استمرارية خلافتها بالرسامة، لأنها بسبب هرطقتها اللوسيفرية تنكر سيامة الأساقفة الهراطقة، ولا يمكن أن تتم مثل هذه الخلافة عن طريق الأرثوذكسية وحدها. وفي ضوء ذلك، لا ينبغي أن تذهب إلى حد اختلاق اتهامات فارغة. كنيسة المؤمن القديمةولكن لكي تنتبه إلى الأخطاء والأخطاء الحقيقية لكنيستك، فهي لا تعد ولا تحصى.

مؤمن جديد. سنتحدث عن هذا مرة أخرى. الآن حان الوقت لإنهاء المحادثة. عند الفراق فقط، سأقول لك بصراحة، مهما دافعت عن نفسك، ومهما اتهمتنا، فسوف نهزمك. لدينا الآن قوة عظيمة - مبشرون سيهزمونك بالتأكيد، إن لم يكن بالكلمات، فبالأفعال، أي أنهم سيوجهون إليك بعض التهم الخطيرة، أو يحاكمونك، أو يضعونك في السجن، أو يرسلونك إلى المنفى، أو حتى مع الأشغال الشاقة، إذا كنت لن تقبل الأرثوذكسية. لقد قتلوا الكثير من إخوتك.

مؤمن قديم. هكذا! أنت تفتخر بأن مبشريك يستطيعون أن يفعلوا الشر. لكن الثعابين يمكن أن تفعل الشر، ويمكن للشياطين أن تفعل أكثر من ذلك. لهذا السبب أنت تخويف عبثا. فلا وعودك ولا تهديداتك يمكن أن تهز نفسًا مؤمنة. هناك وعود وتهديدات أقوى وأروع بما لا يقاس من وعودك. "وعندما يغلب ويرث كل شيء، يقول الرب، وأكون له إلها، وهو يكون لي ابنا". الجزء المخيف هو في البحيرة المشتعلة بالنار والشبح، وهو الموت الثاني (رؤيا الإصحاح 21 ص 7-8).

وتفرق المحاورون

انتهت المحادثة.

وعد الرب الرسول بطرس: "على هذا الحجر(الإيمان الرسولي) سأنشئ كنيستي و وأبواب الجحيم لن تقوى عليها ها» (متى 16: 18)؛ "المجد في الكنائسفي المسيح يسوع إلى جميع الأجيال، من قرن إلى قرن» (أفسس 3:21). يتم التعبير عن استمرارية الكنيسة في استمرارية سلسلة الرسامات الكهنوتية. اختار المسيح الرسل (يوحنا 15: 16)، وأقام الرسل خلفاءهم لخدمة الكنيسة: « وقد رسم لهم شيوخاإلى كل كنيسة"(أع 14: 23، 6: 6)، الذي به ينتقل أيضًا كل ملء النعمة التي تلقتها الكنيسة في يوم العنصرة: “ خلال وضع الأيدي الرسوليةالروح القدس يُعطى"(أعمال 8: 18). "لا تهمل ما فيك المواهبالتي أعطيت لك.. مع وضع أيدي الكهنوت "(1 تيموثاوس 4:14). كما أمر الرسل بأن تنتقل هبة الكهنوت هذه إلى الخلفاء المستحقين: "لهذا السبب تركتك في كريت، لكي تكمل ما لم يتم وأقاموا شيوخًا في جميع المدن» (تيطس 1: 5)؛ « لا تضع يديك على أحدبعجلة"(1 تيم 5:22). بحلول نهاية القرن الأول، كانت المجتمعات المسيحية في جميع المدن الأكثر أهمية أو أقل أهمية يقودها رسل مرسومون شيوخ، التي كانت حاملين ملء النعمة الرسولية التي نالوها في يوم العنصرة.

3) كنيسة الإسكندرية المحليةأسسها الرسول مرقس سنة 42.
قائمة الخلافة الرسولية للكنيسة الأرثوذكسية الإسكندرية

4) كنيسة القسطنطينية المحليةأسسها سنة 37 في مدينة بيزنطة على يد الرسول أندراوس الذي رسم الرسول استاخيس الذي كان على الكرسي من سنة 38 إلى سنة 54 أسقفا (رومية 16: 9). وقام بدوره برسم أنسيمس في الأعوام 54 – 68. وقام الأسقف أنسيمس برسم بوليكاربوس في الأعوام 68 – 70 – وهكذا على مدى 20 قرناً. الآن هو الأسقف رقم 179 من الرسل القديسين بطريرك موسكو وعموم روسيا كيريل.
قائمة الخلافة الرسولية للكنيسة الأرثوذكسية في القسطنطينية

6) الكنيسة المحلية الروسية:
وفي سنة 37 أسس الرسول أندراوس الكنيسة في مدينة بيزنطة ورسم الرسول ستاخيس الذي كان على الكرسي من سنة 38 إلى سنة 54 أسقفاً: "سلموا على أوربان العامل معنا في المسيح، وعلى ستاكيس حبيبي". (رومية 16: 9). وهو بدوره رسم أنسيمس (54-68). رسم الأسقف أنسيمس بوليكاربوس (68-70). وهكذا على مدار العشرين قرنًا:

في 1054 واحد من أصل خمسة الكنائس المحلية– الكنيسة الرومانية بعد أن شوهت التعليم الرسولي عن الثالوث وأدخلت هذه البدعة في قانون الإيمان، ابتعدت عن الكنيسة المسكونية الرسولية الواحدة، ووقعت تحت لعنة الرسول بولس (غل 1: 8-9).

الخلافة الرسولية للكهنوت هي أحد أسس الكنائس التاريخية (الأرثوذكسية والكاثوليكية).

ويعني هذا المبدأ أن الأسقف الحقيقي لكنيسة يسوع المسيح هو وحده القادر على إظهار استمرارية سيامته من الرسل مباشرة. وعليه يقوم مبدأ فعالية الأسرار، وإخلاص تعاليم الكنيسة، وكذلك القوة الروحية على "الربط والحل". نشأ مبدأ الاستمرارية في الكنيسة في وقت مبكر جدًا - وقد لجأ إليه بالفعل إيريناوس ليون (القرن الثاني) وترتليانوس (القرن الثالث). لاحقًا، تم تكريس هذا النهج في الوثائق القانونية وأصبح المبدأ الذي يتم من خلاله تمييز الكنيسة الحقيقية عن الكنيسة غير الصحيحة. ومع ذلك، هناك سبب للاعتقاد بأن هذا المبدأ ليس هو المبدأ الصحيح الوحيد. وليس على الله أن يتبع ما يقرره الناس.

معنى الكهنوت

الكاهن هو الذي يقف بين الله والإنسان. مهمته هي تمثيل الناس أمام الله من ناحية، وكشف الله للناس من ناحية أخرى. وحتى قبل إبرام العهد مع إسرائيل، نرى أمثلة للكهنة: ملكي صادق، كاهن الله العلي (التكوين، الفصل 14)، ويثرون، كاهن مديان (الخروج، الفصل 2). الثورة الحقيقية تحدث في اللحظة التي يقود فيها الله الشعب إلى خارج مصر. يخاطب الله شعب إسرائيل بهذه الكلمات:
... لقد رأيت ما صنعت بالمصريين وكيف حملتك على جناحي النسر وأتيت بك إلي. لذلك، إذا سمعت لصوتي وحفظت عهدي، فإنك ستكون ملكي فوق جميع الأمم، لأن لي كل الأرض، وتكون لي مملكة كهنة وأمة مقدسة؛ هذا هو الكلام الذي تكلم به بني إسرائيل. (خروج 19: 4-6)

بمعنى آخر، يقدم الله مبدأ سُمي فيما بعد "مبدأ الكهنوت الشامل": كل إسرائيلي مدعو للوقوف أمام الله، والأمة بأكملها هي كاهن لبقية أمم الأرض. وهكذا فإن كل الناس مدعوون ليكونوا شفعاء أمام الله في كل الأرض، وفي جميع الأمم الأخرى، وأيضًا ليزودوهم بمعرفة الإله الحقيقي. بهذه الطريقة يتم تأكيد وتوحيد دعوة شعب الله الكهنوتية والإرسالية. وبعد وقت طويل، يكرر الرسول بطرس هذه العبارة فيما يتعلق بالكنيسة:
وأما أنتم فجنس مختار وكهنوت ملوكي، أمة مقدسة، شعب خاص، لتُعلنوا تسابيح الذي دعاكم من الظلمة إلى نوره العجيب. لم يكن شعبًا يومًا، بل الآن شعب الله؛ [مرة] أولئك الذين لم يرحموا، لكنهم الآن رحموا. (1 بطرس 2: 9-10)

لذا، يجب أن نتذكر أن شعب الله، في العهدين القديم والجديد، هم كهنة أمام الله. لدينا مسؤولية التشفع أمام الله من أجل الأرض كلها، وكذلك مهمة حمل الإنجيل إلى الآخرين. لكن مبدأ الكهنوت الشامل يتضمن أيضًا حقيقة أن كل مسيحي يأتي إلى الله مباشرة، وأنه لا حاجة لأي وسطاء بين الإنسان والله. وهذا ينطبق على كل من الناس والطقوس أو الأشياء المادية. يدعو الله كل واحد منا إلى علاقة شخصية معه، وإلى تواصل مباشر. يريدنا أن نتحدث معه، يريد أن يجيبنا! وإذا كان في العهد القديم كان من الضروري أداء طقوس معينة، أو تقديم ذبيحة، وما إلى ذلك، ففي زمن العهد الجديد أساس لقائنا مع الله هو ذبيحة المسيح:
فمن ثم أيها الإخوة، إذ لنا ثقة بالدخول إلى الأقداس بدم يسوع المسيح، طريقاً جديداً حياً، الذي أعلنه لنا أيضاً بالحجاب، أي جسده... (عب 10: 19). 20)

ولكننا نرى، في كلا العهدين القديم والجديد، أن الله يفرز قسماً من شعب الله لخدمة خاصة أمامه. في العهد القديم يُدعى هؤلاء الأشخاص مباشرة كهنة، وفي العهد الجديد تستخدم عدة أسماء: الشمامسة والكهنة والأساقفة وكذلك الرسل والأنبياء والمبشرين والرعاة والمعلمين... وعندما يتم مناقشة مبدأ الخلافة، نحن نتحدث عن هؤلاء فقط، وخاصة الأشخاص المعزولين.

هارون وملكيصادق

يخبرنا الكتاب المقدس عن مبدأين، ومنهجين للخدمة الكهنوتية. في العبرانيين يُطلق على هذه الأساليب اسم "الكهنوت على رتبة هارون" و"الكهنوت على رتبة ملكي صادق".
فإذا كان الكمال قد تحقق بالكهنوت اللاوي - لأن شريعة الشعب مرتبطة به - فما الحاجة بعد إلى أن يقوم كاهن آخر على رتبة ملكي صادق، ولا يدعى على رتبة هرون. ؟ (عب 7: 11)

يعتمد الكهنوت الهارون على المبدأ الوراثي. وإذا كان الصبي من نسل هارون، فإنه يصبح كاهنًا تلقائيًا. وطبعاً يحدث ذلك في سن معينة، مصحوباً بطقس معين تنتقل إليه نعمة الكهنوت، لكنه يعتبر منذ البداية مدعواً لهذه الخدمة. لقد أسس الله هذا النظام في العهد القديم. وقد عمل الله من خلال هؤلاء الكهنة حتى عندما لم يكونوا هم أنفسهم أمناء لله! مثال جيدوفي هذا الصدد، هذا هو عالي الذي أقام صموئيل النبي (1 صموئيل 1-3)، وقيافا الذي تنبأ عن المسيح (يوحنا 11: 49-52). ومع ذلك، حتى في العهد القديم، تصرف الله خارج التسلسل الهرمي الذي أسسه بنفسه! النبي صموئيل، ليس فقط من نسل هارون، ولكن أيضًا ليس من سبط لاوي، في الواقع، قام أيضًا بوظائف كهنوتية. النبي إيليا أيضاً. لقد أخذوا على عاتقهم تقديم الذبائح، مع أنه مكتوب صراحة في الشريعة أن هذا من نصيب بني هارون فقط! وجميع الأنبياء هم الذين مثلوا الشعب أمام الله وقدموا للشعب معرفة الإله الواحد. أولئك. لقد قاموا بالفعل بالخدمة الكهنوتية، إذا فهمنا الأمر بشكل أوسع من مجرد طقوس الهيكل.

الخلافة الرسولية هي المعادل في العهد الجديد للكهنوت الهارون. وعلى الرغم من أنه لم يعد هناك كهنوت وراثي هنا، إلا أنه لا توجد آلية كانت في العهد القديم، لكن العديد من العلامات ظلت كما هي. إن خدمة الكاهن لا تقوم على علاقته الشخصية مع الله، بل على نعمة الكهنوت التي تنتقل بالرسامة. وبفضل هذه النعمة يحق للكاهن أن يحتفل بالقداس الإلهي، الذي تتم فيه معجزة حضور المسيح، وهذه النعمة تعطيه الأساس لإعلان مغفرة الخطايا، الخ. في الوقت نفسه، قد لا يكون الكاهن نفسه في أفضل حالاته مع الله في هذه اللحظة - سيدينه الله على هذا، لكن هذا لا يقلل بأي حال من فعالية الأسرار التي يؤديها هذا الكاهن، لأن هذه الفعالية مبنية على أمانة الله، وليس شخصية الإنسان. ربما هذا صحيح. يستطيع الله أن يتصرف بهذه الطريقة، على الرغم من أن تاريخ الكنيسة مليء بأمثلة الارتداد الرهيب للرؤساء الكنسيين. ومن الصعب عليّ شخصيًا أن أتخيل أن نعمة الكهنوت تعمل من خلال هؤلاء الأشخاص. في الواقع، حتى في العهد القديم لدينا أمثلة لكيفية إزالة الله للمرتدين وكل نسلهم من الكهنوت (في الواقع، جميع العائلات الكهنوتية، باستثناء أبناء صادوق: حزقيال 40: 46؛ 44: 10-16). ).
ولكن كما يوجد كهنة «على رتبة هرون»، كذلك يوجد أيضًا كهنة «على رتبة ملكي صادق». لم يكن كهنوت ملكيصادق مؤسسًا على مبدأ الخلافة، بل جاء من دعوة شخصية من الله:
وهذا واضح أكثر [من الحقيقة] أنه على شبه ملكي صادق يقوم كاهن آخر، ليس حسب ناموس الوصية الجسدية، بل حسب قوة الحياة التي لا تنقطع. لأنه يشهد أنك كاهن إلى الأبد على رتبة ملكي صادق. (عب7: 15-17)
وكما ذكرنا سابقًا، لعب الأنبياء هذا الدور في العهد القديم. في تاريخ كنيسة العهد الجديد، لعب دور هؤلاء "الكهنة" القديسون والشيوخ والصوفيون. لم تكن خدمتهم تتطلب اعترافًا رسميًا أو رسامة؛ بل غالبًا ما كانوا يتجنبون ذلك عمدًا. ومع ذلك، كانت سلطتهم في كثير من الأحيان أعظم من سلطة التسلسل الهرمي لأن عمل الله في حياتهم كان مرتبطًا أيضًا بعلاقتهم الشخصية مع الله. لقد عرفوا الله شخصيًا، وبالتالي استطاعوا أن يمنحوا الناس فهمًا أعمق بكثير لطرق الله من أولئك الذين عملت فيهم فقط نعمة الكهنوت الخارجية.

الكهنوت البولسي

هناك مثال صارخ لهذا النوع من الخدمة في العهد الجديد: الرسول بولس. ولم يكن واحداً من الاثني عشر. ولم يكن من بين تلاميذ الرب على الإطلاق عندما كان يسوع على الأرض. عندما اختار الرسل بديلاً ليهوذا، قدموا مبادئ واضحة جدًا للرسولية:
لذلك ينبغي أن يكون واحداً من الذين كانوا معنا كل الزمان الذي بقي فيه الرب يسوع ويتكلم معنا، منذ معمودية يوحنا إلى اليوم الذي صعد فيه منا... (أع 1: 21). -22)
من الواضح أن بولس لا يستوفي هذه المتطلبات! عندما يدعوه الله في قوله:
ولكن عندما تنازل الله، الذي اختارني من بطن أمي ودعاني بنعمته، ليعلن ابنه في لأبشر به بين الأمم، لم أستشر لحمًا ودمًا ولم أذهب. إلى أورشليم إلى الرسل الذين سبقوني، وذهبوا إلى الجزيرة العربية، ورجعوا مرة أخرى إلى دمشق. (غل 1: 15-17)

إنه لا يبحث عن أناس يعترفون بخدمته. إنه يبحث عن شيء آخر: أن يفهم ما يتوقعه منه الذي دعاه! ثم أدرك الرسل رسوليته (ليس على الفور)، ولكن بالنسبة لبولس كان واضحا منذ البداية. إنه يكرز بالإنجيل ليس لأنه حصل على إذن من الناس للقيام بذلك، ولكن لأنه التقى بالمسيح ولم يعد بإمكانه إلا أن يكرز بالإنجيل!
والكهنوت في الكنائس الإنجيلية يقوم على نفس المبدأ. يصبح الإنسان خادمًا وقسًا ومعلمًا لأنه اختبر دعوة الله لهذه الخدمة. من خلال الاستجابة بإيمان لهذه الدعوة، يتلقى الشخص نعمة أداء هذه الخدمة والمواهب اللازمة لتحقيقها. في الرسامة، تشهد الكنيسة أن هناك بالفعل دعوة الله في حياة هذا الشخص، واستعداده للقيام بهذه الخدمة. وإليك مثال من العهد الجديد:
وكان في أنطاكية في الكنيسة بعض الأنبياء والمعلمين: برنابا، وسمعان الذي يقال له نيجر، ولوكيوس القيرواني، ومنائيل تلميذ هيرودس رئيس الربع، وشاول. وبينما هم يخدمون الرب ويصومون، قال الروح القدس: "أفرزوا لي برنابا وشاول للعمل الذي دعوتهما إليه". فصاموا وصلوا ووضعوا عليهم الأيدي وأرسلوهما. (أعمال 13: 1-3)

كان بولس (ثم شاول) وبرنابا قد اختبروا بالفعل دعوة تبشيرية منذ بعض الوقت. ولكن أخيرًا، لقد حان الوقت الذي حان فيه الوقت المناسب، وتؤكد الكنيسة هذه الدعوة بالرسامة. الرسامة ليست اعترافًا إنسانيًا بحتًا. يعمل الله بالتنسيق لتحقيق الدعوة والمواهب والمواهب اللازمة للخدمة. ومع ذلك، الدعوة الشخصية هي الأساسية. تظهر التجربة أنه إذا دخل الإنسان في الخدمة دون أن يتلقى دعوة شخصية من الرب، فإن خدمته لن تدوم طويلاً.
وهكذا فإن الخدمة في الجماعات الإنجيلية تتأسس "على رتبة ملكي صادق". دعوة الرب الشخصية، والمواهب التي من خلالها يتمم الإنسان خدمته، والعلاقة الشخصية مع الله الضرورية لجلب معرفة الله للناس، وليس مجرد معرفته - كل هذا يكمن في أساس الخدمة في الكنائس الإنجيلية. هذه سمة من سمات الحركة الإنجيلية، ولسنا في حاجة إلى البحث عن دليل على الخلافة الرسولية. كما أن بولس لم يسعى للتأكد من أن خدمته معترف بها بالضرورة من قبل الاثني عشر.

كان بإمكان الكنيسة الأولى أن تستوعب مجموعة متنوعة من المواهب والخدمات. كان هناك جوهر رسولي، ولكن كان هناك أيضًا خدام كاريزميون: أنبياء، مبشرون، ومعلمون. لم يتم ضمان وحدة الكنيسة من خلال هيكل هرمي لم يكن موجودًا بعد، ولكن من خلال عمل الروح القدس بين تلاميذ المسيح. لذلك استطاعت الكنيسة أن تستوعب رسالة بولس الرسولية، التي كانت مختلفة جذريًا في الدعوة وفي شكل الخدمة. وليس فقط الاعتراف به، بل أيضًا وضعه على نفس مستوى بطرس الذي قال عنه الرب نفسه: "على هذه الصخرة سأبني كنيستي". إن التقليد، الذي يدعو بطرس وبولس معًا "كرئيسي الرسل"، يشهد بذلك على أهمية مبدأ الكهنوت والآخر بالنسبة للكنيسة. والجمع بين هذه المبادئ أعطى الكنيسة على وجه التحديد الامتلاء الذي سمح لها "بالشهادة بقوة عظيمة لقيامة المسيح". إن اعتراف الرسل الآخرين برسولية بولس يشهد على حكمتهم، التي للأسف يفتقر إليها الكهنة المعاصرون. لأنهم بحرمان الحركة الإنجيلية من العضوية في الكنيسة، فإنهم يضعفون الكنيسة ككل. بطرس ويعقوب ويوحنا في زمانهم "أعطوا برنابا وبولس يد الشركة"، دون أن يطالبوهم بالتغيير أو قبول الرسامة منهم. هل تستطيع الكنائس التاريخية أن تفعل هذا اليوم؟

تقرير عن تاسعا مقابلة مع ممثلي الكنيسة الأرثوذكسية الروسية والكنيسة الإنجيلية في ألمانيا.

1. إن الجانب الأسراري لحياة الكنيسة واسع جدًا. وتشمل جميع الطقوس المقدسة التي تؤدى في الكنيسة، على النحو المقرر "على أساس الرسل والأنبياء، إذ يسوع المسيح نفسه حجر الأساس"(أفسس ٢: ٢٠) - لأن كل سر كنسي، يمنح الطبيعة المخلوقة بشكل سري، وقبل كل شيء، الإنسان، نعمة الروح القدس، هو، في قياسه ودرجته (١ كورنثوس ١٥: ٤١)، سر تقدمه الكنيسة الرسولية لجميع المؤمنين لتقديسهم وشفاءهم وتأليههم ويكفي على سبيل المثال أن نذكر طقس تكريس الماء أو اللون الرهباني حيث تعمل نعمة الله على المؤمنين بكل وضوح "لهذا السبب غالبًا ما نجد بين كتاب الكنيسة القدماء في تعداد الأسرار تلك الطقوس المقدسة، والتي فيما بعد، على الرغم من أنها توقفت عن تسميتها بالأسرار، من أجل التمييز بهذا الاسم من بين جميع الأسرار السبعة الأساسية، لقد بقوا في الكنيسة بنفس المعنى والمعنى والعديد من الاستخدامات التي كانت متأصلة في الكنيسة القديمة حتى يومنا هذا، والاعتراف بهذه الحقيقة أمر حيوي بالنسبة للمسيحي، لأنه يملأ إيمانه بمحتوى أعمق. وبذلك يساهم في تقديسه الأعظم بالروح القدس. لكن هذا الاعتراف يتطلب، كشرط لا غنى عنه، القبول، أولاً، بالكهنوت والرعاية كخدمة خاصة، مختلفة عن "الكهنوت الملوكي" (1 بط 2: 9) لجميع المسيحيين، خدمة مرسومه إلهياً. وبها يتم تقديس جميع المؤمنين بهذه المواهب المتنوعة من نعمة الله. لأنه إذا اتخذت الخلافة الرسولية كلياإن تعبيره يشمل جوهر حياة الكنيسة بأكملها في جميع جوانبها ومظاهرها: في تعليم الإيمان والأخلاق، في الحياة الروحية والأسرارية، في البنية القانونية - ثم، في النهاية، يتركز على وجه التحديد في الخدمة الخاصة للكهنوت والرعاة هي محور التعليم والقوة والكهنوت في الكنيسة. ولهذا السبب، فإن مسألة طبيعة وأشكال انتقال النعمة الرسولية للكهنوت والراعي من تلاميذ المسيح الأوائل إلى سلسلة خلفائهم التي لا نهاية لها، تكتسب أهمية خاصة. 2. الانجيل المقدسيتحدث بوضوح عن الطابع الإلهي للرسولية (مرقس 3: 13-14؛ 6: 7؛ لوقا 6: 13؛ 10: 1؛ يوحنا 15: 16؛ أعمال الرسل 20: 28؛ 1 كورنثوس 15: 9؛ غال). 1: 1، الخ) وأنواع أخرى من الخدمة "لبنيان جسد المسيح" (أفسس 4: 11؛ راجع 1 كورنثوس 12: 28)، كما تشير إلى أشكال الرسامة للخدمة الكهنوتية. في الكنيسة: الاختيار والرسامة (مثل أعمال 16-26: 14، 23؛ 2 تيموثاوس 1: 6؛ تيطس 1: 5) تعلق أهمية خاصة على الرسامة، التي يتم ذكرها في كل مكان عند تعيين الرعاة في الخدمة. كيف نفهم هذه التعليمات من الكتاب المقدس: كحقائق عابرة حدثت في الجماعات المسيحية الأولى، أو كمؤسسة الله الأبدية في الكنيسة؟ دون أن نتطرق الآن إلى تفسير المقاطع الكتابية ذات الصلة، والذي، للأسف، لا يمكن أن نفهمه. أطول إجابة على المسيحيين المعاصرين من مختلف الطوائف والذين هم بعيدون كل البعد عن بعضهم البعض في فهمهم للكتاب المقدس، دعونا ننتقل إلى التقليد المقدس للكنيسة. الآباء القدماء الذي عاش مباشرة في العصور ما بعد الرسولية، عن أهمية الرسامة المتوالية من الرسل للكهنوت والرعاة، وعن التأسيس الإلهي لهذه الخدمة في الكنيسة؟ فلنقدم أدلتهم. القديس أكليمندس الروماني: “أُرسل الرسل ليبشرونا بالإنجيل من الرب يسوع المسيح، يسوع المسيح من الله.. بشروا في بلدان ومدن مختلفة، وعينوا أبكارًا للمؤمنين، بعد اختبار روحي”. كأساقفة وشمامسة للمؤمنين المستقبليين. قال: "وعلم رسلنا بربنا يسوع المسيح أنه سيكون هناك خلاف حول الكرامة الأسقفية. ولهذا السبب بالذات، بعد أن حصلوا على المعرفة المسبقة الكاملة، عينوا الخدام المذكورين أعلاه، ثم أضافوا قانونًا، حتى عندما "إذا استراحوا، فسيتولى رجال آخرين مثبتين. "لذلك، فإننا نعتبر أنه من الظلم حرمان الخدمة من أولئك الذين عينهم الرسل أنفسهم أو من بعدهم من قبل رجال محترمين آخرين، بموافقة الكنيسة جمعاء... وليس بالقليل ستكون الخطيئة علينا إن لم نحرم مقدمي عطايا الأسقفية بشكل تعييري وقدسي". لذلك، وفقا للقديس. كليمندس، قام الرسل أنفسهم بتعيين أساقفة ووضعوا "قانون" الخلافة في هذه التعيينات للمستقبل. يتحدث القديس إغناطيوس اللاهب في رسائله عن الخدمة الأسقفية التي أقامها الرب يسوع المسيح نفسه، وبالتالي عن عظمة هذه الخدمة. على سبيل المثال، يكتب مخاطبًا كنيسة فيلادلفيا: “أحييها بدم يسوع المسيح، الذي هو فرح أبدي لا ينقطع للمؤمنين، خاصة إذا كانوا متحدين مع الأسقف وشيوخه وشمامسته المعينين من قبلهم”. إرادة يسوع المسيح الذي أكده حسب مسرته بروحه القدوس على نحو لا يتزعزع، وعلمت أن أسقفكم لم يقبل هذه الخدمة لجماعة المؤمنين بنفسه أو بواسطة الناس، لا من باب الغرور، بل من باب الغرور. محبة الله الآب والرب يسوع المسيح." "لأن كل من يرسله رب بيت ليحكم بيته يجب أن نقبله منا مثل الذي أرسله. ولذلك فمن الواضح أن الأسقف يجب أيضًا أن يُنظر إليه على أنه الرب نفسه"[4]. الخاتمة: "إن الذين هم لله ويسوع المسيح الذين مع الأسقف" (5). إغناطيوس إلى أهل فيلادلفيا للمشاركة في انتخاب وتنصيب أسقف على أنطاكية: “مبارك، في يسوع المسيح، من يستحق هذه الخدمة،” يكتب عن الأسقف المستقبلي، “وسوف يتمجدون عليها”. وإن شئت فلا مستحيل عليك من أجل اسم الله، فقد أرسلت الكنائس الأقرب أساقفة وبعض القساوسة والشمامسة". منذ استشهاد القديس يعود تاريخ القديس أغناطيوس إلى العام 107، لذلك كانت الخلافة في تنصيب الأساقفة في ذلك الوقت قاعدة بديهية في حياة الكنيسة. في سانت. نعلم من إيريناوس أسقف ليون أن الرسل نصبوا، على سبيل المثال، أسقف روما الأول، لينوس، ثم قام بعد ذلك بإدراج خلفائه تباعًا حتى عصره: "... الآن في المركز الثاني عشر من الرسل، "لقد حصل إليوثروس على الكثير من الأسقفية. وبهذا الترتيب وبهذه التتابع، وصل إلينا تقليد الكنيسة من الرسل والكرازة بالحقيقة. وهذا بمثابة الدليل الأكثر اكتمالًا على أن نفس الإيمان المحيي قد تم الحفاظ عليه في الكنيسة "من الرسل إلى يومنا هذا وتناقلته بشكله الحقيقي. وبوليكاربوس... أصبح أسقفًا على كنيسة سميرنا على يد الرسل آسيا". بل إن القديس إيريناوس يكتب: “كل من يريد أن يرى الحقيقة يستطيع أن يتعلم في كل كنيسة تقليد الرسل المعلن في كل العالم، ويمكننا أن نعدد الأساقفة الذين نصبهم الرسل في الكنائس، وخلفائهم الذين سبقونا. .." إن القديس إيريناوس، باستخدام المصطلحات الرسولية، لا يميز أحيانًا بين مفهومي "القسيس" و"الأسقف"، ولكنه في الوقت نفسه يتحدث بوضوح شديد عن وجود خلافة رسولية ثابتة في الكنيسة. لذلك يدعو: “لذلك يجب علينا أن نتبع شيوخ الكنيسة، الذين، كما أوضحت، لديهم خلافة من الرسل، ومع خلافة الأسقفية، بمسرة الآب، نالوا موهبة. هبة معينة من الحق؛ والآخرون الذين ينحرفون عن الخلافة الأصلية وفي أي مكان سيتم الاشتباه بهم، إما كهراطقة ومعلمين كذبة، أو كمنشقين..." الشهادة التالية لكليمندس الإسكندري تبدو مهمة جدًا. في حديثه عن السنوات الأخيرة من حياة الرسول يوحنا اللاهوتي، يكتب كليمندس: “عندما عاد بعد موت الطاغية من جزيرة بطمس إلى أفسس، قام برحلة عبر المناطق المجاورة لجذب الوثنيين (إلى المسيح)، ينصبون الأساقفة، ويفرضون النظام في الكنائس، وينصبون واحداً أو أكثر من رجال الدين، يعينهم الروح القدس." كما يلاحظ V. Ekzemplyarsky بحق، "من هذا المكان ليس هناك شك في أنه، وفقا لآراء كليمنت، في الأوقات الرسولية، لم يتم الاعتراف بحق مجتمعات المؤمنين أنفسهم في تعيين أعضاء رجال الدين". هذا الحق يخص الرسل فقط، وكما يشهد آباء آخرون، فهو للأساقفة (الكهنة) المعينين مباشرة من قبلهم ومن خلفائهم. من الفترة القديمة للكنيسة، يمكن الاستشهاد بالعديد من الشهادات الآبائية التي تؤكد هذه الفكرة. ترتليان: يقول عن الهراطقة: "دعوهم يتخلون عن أرشيف كنائسهم، ويعلنوا نظام أساقفتهم، الذي استمر على التوالي منذ البداية، بحيث يكون للأسقف الأول دور الأسقف". مؤسس أو سلف أحد الرسل أو الرجال الرسوليين. وبهذه الطريقة تبقى الكنيسة مسؤولة.رسولية.." القديس هيبوليتوس الرومي: ""فليقام أسقفًا من يختاره جميع الشعب، وعندما يُسمى ويحظى بقبول الجميع، فليجتمع الشعب مع الكهنة والأساقفة الحاضرين يوم الأحد. وبموافقة الجميع، فليضعوا الأيدي عليه، وليقف الكهنة في صمت، وليصمت الجميع، مصلين في قلوبهم، “لحلول الروح”. أحد الأساقفة الحاضرين، بناء على طلب الجميع، يضع يده على من سيرسم أسقفًا، ليصلي قائلاً:... القديس قبريانوس القرطاجي: "الكنيسة واحدة، وهي واحدة، "لا يمكن أن يكون في الداخل والخارج. لو كان مع نوفاتيان، لم يكن مع كرنيليوس... الذي خلف الأسقف فابيان بالرسامة القانونية... نوفاتيان... لا ينتمي إلى الكنيسة، ومن احتقر فالإنجيل والتقليد الرسولي، دون أن يرث أحداً، جاء من نفسه، ولا يمكن اعتباره أسقفاً، ولا يمكن بأي حال من الأحوال أن يمتلك الكنيسة ويمتلكها دون أن يكون مكرساً للكنيسة. "أم كيف يمكن اعتبار الإنسان راعيًا، وفي حين أن هناك راعيًا يحكم في كنيسة الله بتسلسل التكريس، فإنه يصبح غريبًا ونزيلًا...؟" وكرامة الأسقف وحكومة كنيسته، يقول لبطرس في الإنجيل: "أقول لك..." (متى 16: 18-19). ومن هنا تتدفق سلطة الأساقفة (الرذائل eriscoporum ordinatio) وحكومة الكنيسة باستمرار وتتابع، بحيث تقوم الكنيسة على الأساقفة وكل عمل في الكنيسة يتم التحكم فيه من قبل نفس الحكام. الحفاظ بعناية على ما يتم ملاحظته في بلدنا وفي جميع البلدان تقريبًا وملاحظته، وفقًا للتقليد الإلهي والمثال الرسولي: من أجل التثبيت الصحيح، يجب على جميع الأساقفة الأقرب أن يجتمعوا في القطيع الذي تم تعيين الرئيسي له، وينتخبوا أسقفًا أمام الشعب... ونعلم أن هذا ما فعلته عندما نصبت رفيقنا سابينوس؛ وقد أُعطي الأسقفية ووضعت عليه الأيدي عوضًا عن واسيليدس، بموافقة جميع الإخوة وبعزم الأساقفة، الحاضرين في ذلك والذين كتبوا إليكم عنه. وهذا الترتيب، إذا اكتمل بشكل صحيح، لا يمكن أن يدمره هذا الظرف. .." إلخ. تبدو ملاحظة القديس قبريانوس التالية مهمة أيضًا، على سبيل المثال، في روما، كان كورنيليوس "مرسومًا أسقفًا على يد العديد من رفاقنا"، وبشكل أكثر دقة، "ستة عشر أسقفًا مشاركًا". يتم التعبير عن الخلافة الرسولية في الرسامة بشكل أكثر وضوحًا من قبل شخص معاصر للقديس كبريانوس، الأسقف فيرميليانوس: "... إن سلطان مغفرة الخطايا مُنح للرسل... ثم للأساقفة، الذين ورثوهم بالتكريس ". الصوت الرسمي لتعاليم الكنيسة القديمة هو ما يسمى بقواعد الرسل القديسين ، والتي وفقًا لهذا السؤال نجد التعليمات التالية: "دع اثنين أو ثلاثة من الأساقفة يعينون أساقفة" ( القاعدة الأولى). "ليعين أسقف واحد قسًا وشماسًا ورجال دين آخرين" (القاعدة 2). إن الاستنتاج من الصوت المشترك لآباء الكنيسة في القرون الثلاثة الأولى حول هذه المسألة واضح تمامًا: أ) الكهنوت والرعاية هي خدمة عظيمة في الكنيسة، ولم يؤسسها أشخاص، بل تأتي من الله الآب والرب يسوع المسيح، وتتم بالعمل الخاص للروح القدس. ب) ينال الأسقف (رأس الكنيسة المحلية) النعمة والقوة في الكنيسة بالتسلسل المباشر للرسامة، القادمة مباشرة من الرسل أنفسهم. هذا هو "التقليد الإلهي" و"قانون" التنشئة في الكنيسة القديمة في القرون الثلاثة الأولى. 3. ولكن إذا كانت حقيقة الخلافة الرسولية في رسامة رجال الدين في الكنيسة القديمة ليست موضع شك (إحدى الأطروحات المشتركة للمحادثة الثالثة بين ممثلي الكنيسة الأرثوذكسية الروسية والكنيسة الإنجيلية اللوثرية في فنلندا، على سبيل المثال) ، يقرأ: "إن الرسامة منذ العصور الرسولية تتم من خلال الرسامة المتعاقبة باستدعاء الروح القدس"، ولكن هل هذا يعني أن الخلافة تنطوي على نقل نعمة الكهنوت فقط من خلال الرسامات الأسقفية، أم هي أشكال أخرى ممكن، مثل، على سبيل المثال، تنصيب الكهنة والأساقفة من قبل المجتمع نفسه (لايكاس) أو تنصيب أسقف. في تصريحات الآباء المذكورة أعلاه، على الرغم من أنهم يتحدثون فقط عن الأساقفة (الكهنة) كحاملين للملء ولكن نظرا لغموض المصطلحات الناشئة حديثا بين الآباء القدماء (كما في الكتب المقدسة)، فمن الصعب أحيانا التمييز بين الدرجات الهرمية الفردية وفهم أهميتها في الحفاظ على الخلافة الرسولية. الكهنوت في الكنيسة. هذا الغموض في المصطلحات والتعبيرات غير الواضحة أحيانًا في وصف تعيين الأسقف من قبل الآباء القدماء دفع بعض الباحثين، بما في ذلك الأفراد الروس (على سبيل المثال. البروفيسور أ. بوكروفسكي، البروفيسور. أ. سباسكي، إلى استنتاجات غير صحيحة. بطبيعة الحال، لا يمكن العثور على حل هذا النوع من الحيرة إلا في الشهادات اللاحقة - آباء القرون الأول والقرون اللاحقة - عصر المصطلحات المنشأة أخيرا. وبما أن صوت الآباء المجمعي له أهمية أساسية، فإننا نشير أولاً إلى تعريفات المجامع المسكونية والمحلية المتعلقة بهذا الموضوع. يأمر المجمع المسكوني الأول، بموجب المادة الرابعة، "بتعيين أسقف... لجميع أساقفة تلك المنطقة"، أو على ثلاثة على الأقل، إذا لزم الأمر، "القيام بالرسامة". قرر مائة وخمسون من آباء المجمع المسكوني الرابع في القانون 28، الذين اتخذوا قرارًا بشأن كنيسة القسطنطينية ومطران البنطس وآسيا وتراقيا، على وجه الخصوص، ما يلي: "... كل مطران من المناطق المذكورة أعلاه، ويجب على أساقفة المنطقة تعيين أساقفة أبرشيين، وفق ما تنص عليه القواعد الإلهية". يتحدث القانون الثالث للمجمع المسكوني السابع عن الانتخاب للخدمة المقدسة: “كل انتخاب لأسقف أو قس أو شماس يقوم به الزعماء العلمانيون يكون باطلا… لأن من يرقي إلى رتبة رتبة”. فالأسقف يجب أن يتم اختياره من قبل الأساقفة، مثل آباء نيقية القديسين المحددين في القاعدة". وقرر مجمع أنطاكية سنة 341: “لا يقام أي أسقف إلا بمجمع وحضور مطران المنطقة” (يم 19). "ليُراعى المرسوم الكنسي الذي ينص على أنه لا ينبغي تعيين أسقف إلا من خلال مجمع ومن قبل محكمة الأساقفة الذين لديهم القدرة على إنشاء أسقف مستحق" (القاعدة 23). مجمع لاودكية 343: "يتم تعيين الأساقفة، من قبل بلاط المطارنة والأساقفة المحيطين، لقيادة الكنيسة" (يم 12). مجمع قرطاجة 419: ""اجتمع كثير من الأساقفة، فليقيموا أسقفًا. وحسب الحاجة، ثلاثة أساقفة، أينما كانوا، بأمر الأول، فليعينوا أسقفًا" (يم 13). . "ليراعى النظام القديم: أقل من ثلاثة أساقفة، كما هو محدد في القواعد، لا يعتبر راضيًا عن تعيين الأسقف" (الحق 60). المراسيم الرسولية: ""ليرسم أسقفاً على ثلاثة أساقفة أو أسقفين. فإن رسم على أسقف واحد يعزل هو والذي يرسمه. وإذا اضطرته الضرورة إلى رسامته على أسقف واحد، ل" استحالة وجود عدد أكبر من الأساقفة أثناء الاضطهاد أو غيره لسبب مماثل، فيقدم موافقة عدد أكبر من الأساقفة على ذلك" (كتاب واس، الفصل 27). لذلك، تنص قواعد المجمع بشكل حاسم على أن الأساقفة وحدهم هم الذين يمكنهم تعيين، أي تكريس، أسقفًا. إن تصريحات آباء هذا العصر الفرديين حول هذه المسألة، بالإجماع مع التعليم المجمعي للكنيسة، وفيما بينهم، كثيرة جدًا. ولذلك، فإننا لن نقدم هنا سوى عدد قليل منها كرسوم توضيحية. كتب القديس باسيليوس الكبير عن ممارسة قبول الذين ابتعدوا عن الكنيسة: “لكن القدماء، أعني القبرصي والفرميلياني، قرروا... أن يجمعوهم جميعًا تحت تعريف واحد؛ لأنه، على الرغم من أن بداية الإنفصال كانت بسبب الإنشقاق، أولئك الذين تركوا الكنيسة لم يكونوا قد حصلوا بالفعل على نعمة الروح القدس، لأن تعليمها أصبح فقيراً بعد قمع الخلافة، وعلى الرغم من أن الأول الذي انفصل كان قد حصل على رسامة من الكنيسة. آباءنا، وبوضع الأيدي نالوا موهبة روحية، أما المرفوضون إذ صاروا علمانيين، فلم يكن لهم سلطان أن يعمدوا ولا أن يرسموا، ولم يستطيعوا أن ينقلوا للآخرين نعمة الروح القدس من الذي سقطوا هم أنفسهم." وما يلفت الانتباه هنا هو فكرة أن باسيليوس الكبير يتحدث بطبيعة الحال عن الرسامة من الآباء من خلال وضع الأيدي، والتي بفضلها يحصل الخادم وحده على سلطة الخدمة ما دام في الكنيسة. . يقول القديس يوحنا الذهبي الفم في تعليقه على الرسالة الأولى إلى تيموثاوس (1 يو 14): “لا يتحدث (بولس) هنا عن الشيوخ، بل عن الأساقفة، لأنه ليس الشيوخ هم الذين يرسمون أساقفة”. وفي حديث مع كلام الرسول بولس إلى تيطس: "لهذا السبب تركتك في كريت لكي تكمل ما لم يكمل وتقيم قساوسة في جميع المدن" يقول: "حيث كان خطر وخطر" بصعوبة بالغة، أصلح كل شيء بنفسه بحضوره الشخصي، وما كان أكثر كرامة أو مجدًا يعهد به إلى التلميذ، وهو: الرسامة الأساقفة وكل شيء آخر..." هو في محادثة حول الرسالة إلى أهل فيلبي : "لكن الشيوخ لم يستطيعوا أن يرسموا أساقفة". كتب آباء المجمع المحلي بالإسكندرية (340م)، والذي حضره “ما يقرب من مائة أسقف”، في رسالتهم الجزئية دفاعًا عن القديس أثناسيوس: “يقولون (الأريوسيون) أنه بعد وفاة الأسقف ألكسندر، ولما تذكر البعض، وحتى القليل، أثناسيوس، رسمه ستة أو سبعة أساقفة سرًا، في مكان سري، وكتب هؤلاء أيضًا هذا إلى الملوك، الذين لا يرفضون أن يكتبوا أي كذب... وذلك لقد رسمه كثيرون منا، في أعين الجميع وبتعجب عام للجميع: "لهذا مرة أخرى، نحن الذين رسمنا نخدم كشهود أكثر موثوقية من أولئك الذين لم يكونوا حاضرين والذين يكذبون". يتحدث القديس أبيفانيوس القبرصي في كتابه "باناريا" ضد المهرطق سباستيان إيريوس: "يقول (إيريوس) أن الأسقف والقسيس هما نفس الشيء. كيف يكون هذا ممكنا؟ الرتبة الأسقفية تلد آباء للكنيسة، والرتبة الكهنوتية، إذ لا تستطيع أن تلد آباء، تلد أبناء للكنيسة بحمام التجديد، وليس بالآباء أو المعلمين. وكيف يمكنك أن تزود شيخًا ليس له الحق في الرسامة؟ اذهب، كيف يمكنك أن تدعو قسيسًا مساوٍ للأسقف؟" يروي إفسينيوس بامفيلوس، على سبيل المثال، عن إحدى حالات تنصيب أسقف على القدس في التسعينيات من القرن الثاني: "عندما اعتزل نرجس في الصحراء، ولم يكن أحد يعرف مكانه، فقرر أساقفة الكنائس المجاورة أن يرسموا مكانه آخر اسمه دي.» وكل هذه شهادات آباء الكنيسة القديمة (ويمكن إكثارها بشكل كبير) تشهد بلا شك على ذلك. الممارسة الموحدة لترسيم الأساقفة في الكنيسة القديمة، وبالتالي، حول الفهم الموحد للخلافة الرسولية في أداء سر الكهنوت.صحيح، للوهلة الأولى، كلمات الطوباوي جيروم التالية من الرسالة إلى الإنجيل يتعارض، للوهلة الأولى، مع اتفاق الآباء في هذا الشأن: “... يعلم الرسول بوضوح أن الكهنة هم نفس الأساقفة.. … استمع إلى شهادة أخرى، فيها أوضح ما يكون أن الأسقف و فالكاهن هو نفسه... (تيط 1: 5-7)... وبعد ذلك تم اختيار واحد وجعله قائدًا على الباقين - وكان هذا من أجل القضاء على الانشقاق... لأنه في الإسكندرية، ومنذ زمن الإنجيلي مرقس وحتى أساقفة إيراكلوس وديونيسيوس، كان الكهنة دائمًا يختارون واحدًا منهم، ويرفعونه إلى مرتبة أعلى درجةدُعوا أسقفًا كما يصنع جيش إمبراطورًا، ويختار الشمامسة من بينهم من يُعرف بالغيرة ويسمونه رئيس الشمامسة. "فماذا يفعل الأسقف، باستثناء الرسامة، ولا يفعله القسيس؟" ومع ذلك، في هذه الحالة، لم يعبر الطوباوي جيروم عن فكرة ترسيم أسقف ككهنة، لأنه يختتم رسالته مباشرة: "لماذا؟ هل يفعل الأسقف، باستثناء الرسامة، ما الذي لا يفعله القسيس؟" رئيس الأساقفة لولي (يوريفسكي) (+1935) في أعماقه بحث علميمسألة الرسامة في الكنيسة القديمة فيما يتعلق بشهادة الطوباوي هذه. يتوصل جيروم إلى الاستنتاج التالي: "بمجرد أن نقرأ كلمات الطوباوي جيروم في هذا الصدد، سيتضح على الفور لماذا يشير، في حديثه عن حقوق الكهنة السكندريين في أقدم العصور، إلى أن هؤلاء الكهنة "اختاروا" "، "منتصب إلى أعلى درجة" ، "لقد عينوا أسقفهم المختار ، وتصرف مثل الجيش والشمامسة ، لكنهم لا يقولون إنهم "رسموا" وتصرفوا مثل أساقفة الكنائس الأخرى. في هذه الحالة ، يشرح جيروم نفسه لماذا لم يرسم الشيوخ: الرسامة هي وظيفة حصرية للمكتب الأسقفي.ليس فقط في هذا المقطع من جيروم، ولكن في أي مكان في أعماله على الإطلاق، لا نجد أي حديث عن أن الكهنة (الكهنة) لهم الحق في أداء أي مكان وإلى الأبد الرسامات وتنفيذ هذه الرسامات فعليًا عند قراءة المقطع أعلاه، يتبادر إلى ذهني لا إراديًا كلمات القديس يوحنا الذهبي الفم: “وتلقى الشيوخ التعليم والقيادة في الكنيسة، وما يقوله” (أ ١٥). بولس) عن الأساقفة، ينطبق أيضًا على الكهنة، لأن الأساقفة يتفوقون بالرسامة وحدها، وبهذا وحده يبدو أنهم متفوقون على الكهنة." وهكذا يبين رئيس الأساقفة لوليوس أن تصريح الطوباوي جيروم هذا لا يتعارض على الإطلاق مع كلامه. (جيروم) قناعاته الخاصة، والتي يعبر عنها مرارًا وتكرارًا في كتاباته، وبالتالي، الاتفاق العام لآباء الكنيسة القدامى حول هذه المسألة. يلخص المؤرخ الروسي البارز في القرن الماضي V. V. Bolotov بحثه حول مسألة الرسامات في الكنيسة القديمة بالكلمات التالية: "... لا نعرف أحداً حالة محددة، عندما تم تعيين الأسقف من قبل الكهنة." وبشكل أكثر حسمًا يكتب عن احتمال آخر: "تبين أن المبدأ الديمقراطي المفترض للتسلسل الهرمي للكنيسة هو الأقل تبريرًا: لا نجد حقائق تؤكده في أي مكان ؛ ليس هناك على الإطلاق أي مثال على قيام جماعة برسامة كاهن أو أسقف." وبالانتقال الآن إلى السؤال المطروح سابقًا حول المحتفلين القانونيين برسامة قساوسة الكنيسة، يمكننا، بناءً على تعليم آباء ذلك العصر من المجامع، تنص على أن مرسوم الخدام المقدسين (والدورة الأولى للأساقفة) يتم تنفيذه فقط من قبل الأساقفة؛ الأساقفة لديهم هذا الحق بحكم خلافة رسامتهم القادمة من الرسل أنفسهم؛ نعمة الكهنوت الممنوحة ل لا يمكن أخذ الراعي عند الرسامة إلا بسبب جريمته ضد الكنيسة، وليس بإرادة الشعب التكريس الأسقفي هو طابع خاص مليء بالنعمة، يختلف عن نعمة "الكهنوت الملكي" المتأصل في جميع المسيحيين؛ هذه النعمة الكهنوتية الخاصة، المتأصلة بالكامل في الأسقف، لها درجات أخرى أدنى، على وجه الخصوص، الكاهن والشمامسة، ولا يمكن للكهنة والشمامسة أن يرسموا، فقط الأسقف، وبالتالي، يتم تنفيذ الخلافة الرسولية للرسامة في الكنيسة. فقط من خلال الأسقف. 4. لم يُدخل آباء كنيسة عصر المجامع، كما نرى، أي جديد جوهريًا في الكنيسة القديمة، أو بالأحرى التعليم الرسولي عن الكهنوت والراعي. إنهم ينظرون إلى الكهنوت كخدمة تحظى بنعمة خاصة، ولهذا السبب حق خاص في التعليم والإدارة والكهنوت في الكنيسة، فقط من خلال الخلافة القانونية للرسامة، التي تأتي من الرسل أنفسهم وتستمر من خلال الأساقفة. هذا التعليم نفسه احتوته الكنيسة في القرون الثلاثة الأولى، وهذا هو بالضبط ما حفظه آباء كل القرون اللاحقة واستناده إليه وأشاروا إليه. وعلى الرغم من في التطور التاريخيفي حياة الكنيسة، تغيرت الأشكال الفردية، وتم تقديم صلوات جديدة وتم وضع أوامر كاملة لرسامة القساوسة، لكن المبدأ العقائدي نفسه ظل دائمًا دون تغيير: يتم تنفيذ الخلافة الرسولية في الرسامة والحفاظ عليها فقط من خلال الأسقف في هذه المرحلة نرى إجماعاً كاملاً على الطوائف بحسب التقرير ويمكن التعبير عن الاستنتاجات الرئيسية حول مسألة أهمية الخلافة الرسولية للكهنوت والراعي بحسب تعليم آباء الكنيسة في الأطروحات التالية 1. إن الخلافة الرسولية في كامل محتواها تمثل كمال أسس المعرفة والحياة المسيحية في الكنيسة، ومن ثم فإن أهميتها غير المشروطة لجميع المسيحيين، وخاصة للمدعوين إلى خدمة خاصة في الكنيسة - الكهنوت والرعاية 2. الخلافة الرسولية بمعنى خاص تعني استمرارية الرسامة القادمة من الرسل في تعيين الإكليروس في الكنيسة 3. هذه الاستمرارية تأتي من الرسل بواسطة الأساقفة الذين فقط حسب التعليم لآباء الكنيسة الحق في رسم الأساقفة والكهنة والشمامسة وغيرهم من رجال الدين. أي أن الأسقفية، بحسب تعليم آباء الكنيسة، هي الخليفة الشرعي الوحيد للرسل في تعيين رجال الدين في الكنيسة. 4. بما أن جميع الأسرار هي إلهية-إنسانية، فإن الروح القدس يعمل فيها من خلال المؤسسة الإلهية في الكنيسة من خلال طقوس بشرية معينة وغير قابلة للتغيير في جوهرها. هكذا في رسامة الإكليروس منذ بداية وجود الكنيسة رسامة متتابعة، تأتي من الرسل، ولا تتم إلا عن طريق الأساقفة. 5. الرعاية، كونها مسؤولية مباشرة لرجال الدين (بشكل رئيسي الأساقفة والكهنة)، ترتبط بطبيعة الحال بالخلافة الرسولية للرسامات.

""أمجد الذين يمجدونني،
والذين يحتقرونني سيخزون."
(1 صموئيل 2: 30)

سيتم تخصيص هذا العمل لموضوع مهم للغاية وهو الاستمرارية في الكنيسة. من الصعب المبالغة في تقدير أهمية هذا الموضوع. ما هي الخلافة الرسولية؟ من هم الخلفاء والورثة الحقيقيون للرسل، ومن هم الكاذبون؟ ما هي علامات الورثة الحقيقيين للرسل؟ ما هي آلية انتقال العدوى والوراثة الروحية وما هو دور ما يسمى. "التنسيق/التنسيق"؟ سأحاول الإجابة على هذه الأسئلة وغيرها. آمل أن يساعد هذا العمل المسيحيين المخلصين، الذين قرروا اتباع يسوع فقط، على تحرير أنفسهم أخيرًا من قيود الأكاذيب التي تقيد العقل والخروج من أسر الجهل إلى الحرية.
هذه الأسئلة حول الخلافة والرسامة كانت تقلقني أيضًا في وقت ما. بعد أن حصلت على الخلاص من الخطية من خلال الإيمان وحده، ظهرت أمامي مسألة الكهنوت المرسومة هذه بكامل قوتها. لم أكن أرغب في تجاهل الأمر، بل أريد الحصول على تفسير معقول من الله. انتظرت بصبر للحصول على إجابة سنة كاملة. عملت طوال هذا الوقت، وخصصت وقتًا لمسؤوليات الأسرة، لكن الجزء الأكبر من ذهني كان منغمسًا في هذا الموضوع. لم أكن خاملا. كل يوم كنت أقرأ الكتاب المقدس، وأفكر، وأتأمل، وأذهب إلى الكنيسة (الأرثوذكسية) حيث رأيت هؤلاء الكهنة المرسومين وانتظرت إجابة من الله. كنت أنتظر إجابة لسؤال مصيري بالنسبة لي. واستجاب لي الرب. لقد أجابني راعي من خلال الكتب المقدسة ورسائل الرسل.
"تُنجى أنفسنا كالعصفور من شبكة الذين يصطادونها، انكسرت الشبكة ونحن ننجو." (مز 123: 7)

سأنطق بما كان مكتومًا منذ إنشاء العالم

الكنيسة لم تتشكل من الفراغ. لقد تم تشكيلها من قبل نفس الإله الذي خلق إسرائيل ذات يوم. الكنيسة كمؤسسة كانت الوريث الروحي لإسرائيل. كان الرسل الخلفاء الروحيين للأنبياء القدماء. تلاميذ يسوع: "فدخلوا في عملهم". (يوحنا 4:38)لذلك، سأستخدم غالبًا قصص الكتاب المقدس القديمة لفهم هذه القضية المعقدة لخلافة الروح، ولتحديد دور ومكانة ما يسمى بـ "الرسامة" (الرسامة)، والتي يضع البعض اعتماداً غير مبرر عليها. .
من الشائع بالنسبة للمسيحي أن يحب الكتاب المقدس ويعرفه. إن القصص التي تحكي عن حياة ونضالات القديسين القدماء من آدم إلى يوحنا المعمدان ذات صلة ومفيدة لأتباع يسوع. تظهر شخصية الله في أعمال القديسين القدماء. ولكن من المهم بشكل خاص بالنسبة لأعضاء الكنيسة قصص حياة يسوع ورسائل الرسل. تحتل كتابات بولس مكانة مركزية في التراث الرسولي. بل سأقول المزيد... (لا تفهموني خطأ)، إن رسائل هذا "الرسول الثالث عشر" أكثر قيمة لفهم تعاليم المسيح من روايات متى ومرقس ولوقا ويوحنا، التي لم تذكر سوى أصبح فيما بعد يسمى الأناجيل. لماذا؟ سأشرح الآن. في ما يسمى يصف الأناجيل الحياة الأرضيةيسوع منذ الولادة وحتى الموت. هذه هي "حياة" يسوع. يقرأ الناس بعاطفة عن معجزات المسيح، ويقرأون أمثاله بفرح و... إنهم لا يفهمون على الإطلاق تعاليم العهد الجديد! إنهم لا يفهمونها ليس لأنهم أغبياء، ولكن لأنه لم يتم التعبير عنها صراحة. يتوافق هذا الأسلوب غير المباشر في كلام يسوع مع النبوات القديمة عن سلوك المسيح: “لكي يتم ما قيل بالنبي القائل سأفتح بأمثال فمي. سأنطق بالمكتومات منذ إنشاء العالم». (متى 13: 35) والأناجيل مليئة بأوصاف معجزات المسيح وأمثاله وأقواله، وبعضها موجه فقط لليهود الذين اضطروا إلى تنفيذ شريعة موسى، وليس لها علاقة مباشرة باليهود. نحن. إن الوثني الحديث الذي يقرأ إنجيل متى يتعرض لخطر سوء فهم جوهر العهد الجديد تمامًا. هناك حاجة إلى شخص "يمضغ ويضع في فمه" الطريقة الوحيدة للحصول على البر (أي التبرير) أمام الله.
بعد قيامته، لم ينسحب يسوع ولم يصمت. بدأ المسيح يتكلم من خلال الرسل، الذين لم يعودوا يتكلمون بالأمثال، بل كانوا يخاطبون الناس علانية ومباشرة، معلنين ""سر المسيح"" (كو 4: 3). لقد كان بولس هو الذي تبين أنه هو الذي عرف، أكثر من غيره، كيف "يمضغ ويضع في فمه" جوهر تعاليم المسيح. ليس عبثًا أن أرسل الله هذا المختار إلى الوثنيين. كان شاول بولس هو من كتب الرسائل التي وصف فيها بتفصيل كبير الطريقة الوحيدة للحصول على الخلاص والبر، من خلال الإيمان وحده بقوة كلمة الخالق. وهذا الموضوع موجود في كل رسائل هذا الرجل المتميز. ومع ذلك، فإن هذا الموضوع كشفه رسول الأمم بشكل كامل في رسالته إلى أهل رومية. وفي هذه الرسالة كشف بالتفصيل، بالأمثلة الكثيرة، جوهر الفرق بين العهد القديم والجديد، وأثبت بشكل مقنع لماذا الإيمان بكلمة الله الحي هو الطريق الوحيد والكافي للتحرر الكامل من الخطيئة. ووصف بولس بالتفصيل قائلاً لغة حديثة"تقنية" الخلاص بالإيمان.
لماذا اهتم كثيرًا بالإيمان؟ لأن هذا هو الطريق الوحيد إلى النقاء والقداسة في الله. هذا هو واحد فقط "الطريق الضيق" (متى 7: 14)(أي طريق غير واضح) يقود الناس إلى الخلاص. بعد الاعتراف بذنبك أمام الله، هذا هو الشيء الوحيد - الخطوة الصحيحةيتبعها استجابة فورية من الله، تجعلنا أبرارًا وغير أشرار أمامه.

يكرز بيسوع آخر

ما هي المواضيع الأخرى التي نراها في رسائل بولس؟ نرى حديثًا عن السبت (حسب الناموس)، وعن الناموس نفسه، وعن الطعام (حسب الناموس)، وعن الختان (حسب الناموس). ما هو سبب ظهورهم؟ لم يكتب بولس أكاديميًا عن موضوعات مجردة لها علاقة بعيدة بالحياة الروحية الحقيقية. إن ظهور هذه المواضيع تمليه الحياة نفسها. هذه المواضيع هي دليل على الاعتداءات على المسيحيين. كان تلاميذ بولس منزعجين من "أتباع" المسيح الآخرين، الذين اعتقدوا بصدق أن الإيمان وحده لا يكفي للخلاص. أعضاء الكنيسة هؤلاء (الذين يعتبرون أنفسهم أيضًا من أتباع يسوع) هاجموا أجدادنا بالأسئلة:
- لماذا لا تختتن؟ بعد كل شيء، أمر الله أن يتم ذلك حتى من قبل الآباء!
- على أي أساس لا تحفظون السبت؟ هذه هي وصية الرب!
- لماذا تأكل كل شيء؟ أنت تتجاهل الكتاب المقدس!
هذه قائمة قصيرة من "الهجمات" الرئيسية على المسيحيين الحقيقيين الأوائل. وقد علم بولس تلاميذه في رسائله كيفية الرد على هذه "الهجمات". الخطر الرئيسي على المسيحيين الذين يخلصون بالإيمان لم يأت من الوثنيين، بل من معسكر أولئك الذين اعتقدوا أن الإيمان وحده لا يكفي للخلاص. لقد كان مقاومة هؤلاء الرسل الكذبة وأمثالهم هو ما دعا بولس إلى الدخول معهم بجرأة في المعركة، ولبس سلاح الإنجيل - "خوذة الخلاص"و "درع الحق". الهجمات المذكورة أعلاه كانت بالضبط تلك "السهام المشتعلة"، والذي كان محميًا منه بشكل موثوق "درع الإيمان"(وكانوا يحفظون أنفسهم من الكافرين بالإيمان). لم يكن مصير تلاميذ بولس مجرد دفاع أعمى. يمكنهم الهجوم المضاد بنجاح عن طريق الاستيلاء ""سيف الروح الذي هو كلمة الله"" (أفسس 6: 17).لقد كان هؤلاء المهاجمون هم الذين دعاهم بولس "هراطقة" (تيطس 3: 10). "مقزز"من هؤلاء الهراطقة، أي دون إضاعة وقت ثمين في إقناعهم أيها المؤمنون "حاذين أرجلكم باستعداد إنجيل السلام" (أفسس 6: 17).بشر بالإنجيل للوثنيين الذين أرادوا سماع كلمة الله.
وراء كل هذه الهجمات على تلاميذ بولس كان الشيطان، الذي لم يرد حقًا أن يصبح الناس أبرارًا، حتى يتحرروا تمامًا من الخطيئة. ولهذا كتب الرسول: "البسوا سلاح الله الكامل لكي تقدروا أن تثبتوا ضد مكايد إبليس،
فإن مصارعتنا ليست مع لحم ودم، بل مع الرؤساء، مع السلاطين، مع ولاة العالم على ظلمة هذا العالم، مع الشر الروحي في المرتفعات» (أفسس ٦: ١١-١٢).
وتبين أن المسيحيين في حرب روحية مع الشيطان نفسه، بدأت في الفردوس: "وأضع عداوة بينك وبين المرأة وبين نسلك ونسلها." (تك3: 15)
يعرف الكروب الساقط كيف يُعرِّض الناس بمهارة لسيف غضب الله العادل. ذات مرة، أقنع أمير الظلام آدم وحواء بالانحراف عن كلمة الله، وبذلك اتهم الشعب الأول بتهم جنائية. والنتيجة هي نقض العهد مع الله، والطرد من الفردوس، والموت الروحي، ثم الموت الجسدي. ولو علم آدم ما ستكون العواقب لما خالف هذا النهي العبثي:
"وأما ثمر الشجرة التي في وسط الجنة فقال الله لا تأكله ولا تمسه لئلا تموت." (تك 3: 3)
لكن آدم كان مقتنعاً بأنه لن يحدث أي شيء سيئ إذا انتهك هذه الوصية السخيفة.
عندما بدأ الكرازة بالإنجيل وبدأ الناس ينالون غفران الخطايا والحياة الأبدية بالإيمان بكلمة يسوع، قاوم الشيطان على الفور. لقد استخدم نفس أساليب الخداع. وأقنع أتباع المسيح أن الإيمان وحده في مثل هذا أمر جادمن الواضح أن المصالحة مع الله ليست كافية، ولكن يجب إضافة شيء آخر إلى الإيمان من أجل الموثوقية. وكانت هذه الزيادة: الختان، والسبت، وتقييد الطعام، وما إلى ذلك. هذه الإضافة التي تبدو تقية إلى الإيمان (بعد كل شيء، لا يمكن أن يصبح الأمر أسوأ من ذلك) دمرت الإنجيل تمامًا. لقد وقع الإنسان مرة أخرى في نفس الطعم الذي وقع فيه آدم البدائي. لقد عصى الإنسان الله مرة أخرى، وبالتالي لم يحقق النتيجة التي طلبها. لم يصل الإنسان إلى البر والطهارة، مع أنه حاول بإخلاص إرضائه. هؤلاء المسيحيون المخدوعون هم الذين نصبهم الشيطان على تلاميذ الرسل محاولًا أن يسرق منهم البر والطهارة في المسيح. انتبه إلى تكتيكات الشيطان المفضلة! إنه لا يتصرف بشكل مباشر، ولكن من خلال أشخاص مثلك. انطلاقًا من هذا الخطر، كتب بولس السطور التالية: «ولكنني أخاف أنه كما خدعت الحية حواء بمكرها، تفسد أذهانكم أيضًا، وتضل عن البساطة التي في المسيح.
لأنه إن جاء أحد وابتدا يبشر بيسوع آخر لم نبشر به، أو أخذتم روحا آخر لم تقبلوه، أو إنجيلا آخر لم تقبلوه، كنتم متساهلين معه جدا». (2 كو 11: 3-4)
قال منافسو بولس لطلابه شيئًا كهذا:
- هل الحقيقة كشفت لبولس فقط؟ هل هو أذكى من أي شخص آخر؟ نحن أيضًا أتباع يسوع المسيح ونتعامل مع مسألة الخلاص بجدية أكبر، وننسق كل شيء مع الكتاب المقدس.
بالضبط "إنجيل آخر"(أي إنجيلا آخر) مخفيا في نفسه خطر مميتلأولئك الذين آمنوا. في الجنة، أقنع الشيطان الناس بتجاهل الوصية التافهة (الطفولية) ألا يأكلوا من نفس الشجرة. ومع ذلك، أدى عدم الامتثال لهذه القاعدة الصغيرة إلى عواقب كارثية - الموت (الأبدية). عندما أعلن إنجيل يسوع، حثت نفس الروح التي خدعت آدم ذات مرة على عدم إعطاء أهمية كبيرة لقاعدة صغيرة أخرى - الإيمان، باعتباره وسيلة بسيطة للغاية وتافهة لتحقيق التبرير أمام الله. ومع ذلك، فإن هذه القاعدة، غير الواضحة للوهلة الأولى، هي التي أعطت وتعطي الآن نتيجة رائعة - الحياة الأبدية!
ما زلنا نسمع:
- طب عملت ايه: الإيمان، الإيمان، الإيمان، الإيمان... آمنت وخلاص... وطويت ذراعيك؟
لم يتغير شيء منذ تلك الأوقات الرسولية. ظلت تكتيكات الثعبان القديم كما هي. لقد تغير الشكل فقط، ولم يتغير سوى العبوة التي تم تغليف نفس الخداع بها. ونحن الآن نقرأ قصة أحداث الجنة، نهتف في حيرة ونهز رؤوسنا:
- كيف سمحت لنفسك أن تنخدع بهذه السهولة! ألم يرى آدم أنه يُخدع! كل خداع الشيطان مخيط بخيط أبيض! أوه لا! هذا الرقم لن يعمل معنا!
المفارقة هي أن الشيطان سحب بذكاء نفس "الرقم" تمامًا في زمن الرسل. وهو يفعل نفس الشيء بنجاح اليوم، كما تنبأ بولس: "ولكن فيكثر الناس الأشرار والمضلين في الشر خادعين ومخدعين" (2 تيموثاوس 3: 13)
الخلاص بالإيمان يكمن حرفياً تحت أقدام الناس. لكن الروح الشرير من خلال خدامه يقنعهم بعدم إعطاء أهمية خاصة للإيمان. فهو يقول للناس، من خلال وكلائه المؤثرين، أن الإيمان موجود "ميت في ذاته" (يعقوب 2: 17). وهو يسخر من الإيمان ويتحدث من خلال رسالة تلعب دور حصان طروادة، مثل "الشياطين يؤمنون" (يعقوب 2: 19). طلقتان قصيرتان على رأس العقيدة تقتلان الجسد بأكمله.

انتبهوا أيها الإخوة أن لا يخدعكم أحد

ولكن كان هناك واحد آخر "السهم الساخن"من الترسانة "مكايد إبليس" (أفسس 6: 11).ولكي لا يُصاب المسيحيون بهذا السهم، كان من الضروري كتابة رسالة منفصلة غير موقعة. هذا هو ما يسمى بالكتاب العبرانيين. الموضوع الرئيسي لهذه الرسالة الرسولية هو كهنوت المسيح.
أقنع الرسل تلاميذهم أنهم بقبولهم المسيح بالإيمان، حصلوا على أقصى ما يمكن أن يحصل عليه الإنسان. بقبولنا يسوع في قلوبنا، نكون قد حققنا الكمال.
"فكما قبلتم المسيح يسوع الرب اسلكوا فيه.
متأصلين ومبنيين فيه ومتقويين في الإيمان كما تعلمتم مكثرين فيه الشكر” (كو2: 6-7).
"وأنتم كاملون فيه الذي هو رأس كل رياسة وسلطان" (كو2: 10).
لكن الشيطان، من خلال خدامه، حاول أن يقنع تلاميذ الرسل أنهم يفتقدون شيئًا ما:
- الإيمان بالمسيح وحده لا يكفي! ويجب أن يضاف الكهنوت إلى الإيمان. ثم سيكون هناك اكتمال!
وقد كتب الرسول محذرًا من هذه الخدعة: "انظروا أيها الإخوة، أن لا يضلكم أحد بالفلسفة وبغرور باطل، حسب تقليد الناس، حسب أركان العالم، وليس حسب المسيح" (كو 1: 2). (٢: ٨) نحن لا نتحدث عن الفلسفة اليونانية الوثنية. نحن نتحدث عن نفس "الإضافات التقية" من شريعة موسى، في شكل الختان أو السبت أو الكهنوت. الفلسفة هي حب الحكمة (الفلسفة). أولئك. بحجة النمو الروحي، سيُطلب منك تناول مكملات غذائية معينة. احذروا فهذا خداع! وليس من قبيل الصدفة أن بولس نظم خطابه بهذه الطريقة وتحدث عن الحكمة (الفلسفة). يريدنا أن نتذكر قصة الفردوس الحزينة مرة أخرى وأن نكون يقظين. وفي الجنة بدأ الشيطان أيضًا يتحدث عن الحكمة، وتحت هذا "الصلصة" خدع آدم وحواء:
- "تكونون كالآلهة عارفين الخير والشر" (تك 3: 5).
- "ورأت المرأة أن الشجرة... تعطي علماً" (تك 3: 6).
"سهم الكهنوت" الذي أطلقه علينا الروح الشرير، الروح القدس الذي يعمل من خلال خدامه، لم يقنع "لتردد في الاعتبار". وحثنا روح الله على البقاء فيه "راحته"، لأن لدينا: "رئيس الكهنة العظيم الذي اجتاز السماء يسوع ابن الله".ولذلك فإننا لن نتفق مع "إنجيل مختلف."نحن "دعونا نتمسك باعترافنا." (عبرانيين 4: 14)
العبرانيين هو الترياق. ليس من قبيل الصدفة أن يتم تمثيل الشيطان بثعبان. رمية الثعبان السام تتم بسرعة البرق، ولدغة واحدة قاتلة.
ويظل الشيطان حتى يومنا هذا هو نفس القاتل، "المخترع للشر". لقد أتقن أبو الأكاذيب خداعه القديم. ولم يعد يحتج على كهنوت المسيح الأعظم. لقد جاء بعقيدة الوسطاء الخاصين - الكهنة، بين رئيس الكهنة المسيح والمسيحيين العاديين. لقد توصل إلى نظرية الكهنوت المرسوم الذي يفترض أنه نشأ من الرسل أنفسهم. وراء "نظرية المؤامرة" هذه تكمن نفس الكذبة القديمة. إنها كذبة أن الإيمان بالمسيح ليس كافياً. إنها كذبة أنه من المستحيل أن يتم إنقاذك بدون وسطاء خاصين.
ردًا على خطر التعرض لهذه الأسلحة الحديثة والتحول إلى أسرى كنيسة بابل، ألبس الله شعبه درع الإيمان.
ولسوء الحظ، فإن العديد من الأشخاص الذين يتخذون خطواتهم الأولى نحو المسيح وقعوا في هذا الفخ. "إنجيل آخر". لقد تم تضليل العديد من المسيحيين غير المؤكدين بهذه العقيدة الخاصة بالكهنوت المرسوم. هذا الكهنوت المرسوم، مثل جالوت القديم، يخيف النفوس غير المؤكدة ويجعلها خجولة.
"وخرج رجل واحد من جيش الفلسطينيين اسمه جليات من جت. وطوله ستة أذرع وشبر.
خوذة نحاسية على رأسه. وكان يلبس درع حرشف ووزن درعه خمسة آلاف شاقل نحاس.
وسادات نحاس على قدميه وترس من نحاس على كتفيه.
وقناة رمحه كنول النساجين. ورمحه ست مئة شاقل حديد، وحامل السلاح يسير قدامه». (1 صموئيل 17: 4-7)
لقد قام الشيطان بتجهيز أفضل فنان قتالي لديه بشكل احترافي "درع النطاق"من الاقتباسات المختارة بذكاء من الكتاب المقدس. تاريخ الكنيسة الرسمي وشرائعه - "الركبتين النحاسيتين على قدميه". العديد من المؤيدين الرسميين للرسامة - "وكان رمحه ست مئة شاقل حديد.".
"ووقف ونادى جيوش إسرائيل قائلاً لهم: لماذا خرجتم للقتال؟ اختر شخصا من نفسك ودعه يأتي إلي.
فإن استطاع أن يقاتلني ويقتلني نكون لكم عبيدًا؛ فإن غلبته وقتلته تكونون لنا عبيدًا وتخدموننا.
فقال الفلسطيني اليوم اخزي جيوش اسرائيل. أعطني رجلاً فنتحارب معًا" (1 صموئيل 17: 8-10).
"فجميع بني إسرائيل لما رأوا الرجل هربوا منه وخافوا جداً.
فقال بنو إسرائيل هل ترى هذا الرجل يتكلم؟ فهو يخرج ليشتم إسرائيل. إن كان أحد قد قتله..." (1 صم 17: 24، 25).
في كل الأوقات، رداً على التهديدات الروحية من التعاليم الكاذبة، أرسل الله محاربيه الذين هزموا العدو.
"فقال الفلسطيني لداود تعال إلي فأعطي جسدك لطيور السماء ووحوش البرية.
فقال داود للفلسطيني: أنت تأتي علي بالسيف والرمح والترس، وأنا آتي إليك باسم رب الجنود، إله صفوف إسرائيل التي عيرتها.
"والآن يسلمك الرب إلى يدي فأقتلك وأقطع رأسك وأعطي جثث جيش الفلسطينيين لطيور السماء ووحوش الأرض وجميع فتعلم الأرض أن هناك إلهًا لإسرائيل» (1 صموئيل 17: 44-46).
حي هو الله الذي أوحى إلى أنبياء إسرائيل! حي الله الذي أعطى الحكمة للرسل! حي الله هو الذي سيعلمنا كيف نقاوم هذه الأكاذيب في أفواه الأنبياء الكذبة المعاصرين!

ماذا نسمع من شفاه "عملاق الكنيسة" المعاصر؟ ماذا نضع نحن ورثة الرسل الكذبة في آذاننا؟ كيف "إنجيل آخر"هل يحاول استعبادنا وحرماننا من الحرية في المسيح؟
- الكهنوت الشرعي ليس توليًا عفويًا لواجبات الكهنوت وفرصه، بل هو سلسلة مستمرة من وضع الأيدي ومنح نعمة الروح القدس من خلال السر، يعود تاريخها إلى العصر الرسولي، ولها بدايتها. من الرسل.
- عند الرسامة يصلي الأسقف صلاة: "النعمة الإلهية، التي تشفي دائمًا كل ما يضعف وتعيد الضعيف، هذا "الاسم" الشماس التقي للغاية يرتفع برسامتي إلى الكاهن: نصلي من أجله - فليكن". نعمة الروح القدس تحل عليه."
- منذ ذلك الحين، رُسم جميع أعضاء رتبنا الثلاث (الأساقفة والكهنة والشمامسة) تباعًا ودون انقطاع، نظامًا قانونيًا في الكنيسة، من خلال الرسامة الأسقفية في سر الكهنوت.
- لقد عين المسيح الرسل لرعاية كنيسته، فرسموا أساقفة ومن تبعهم، وهكذا إلى أيامنا هذه. إذا كانت هناك قطيعة حيث توجد استراحة، كما هو الحال مع الطوائف الهراطقة، فلا يوجد كهنوت، بل هناك انتحار وموت.
هذا ما يعلمه أتباع نظرية التنسيق المستمر. هذا نوع من "الدائرة الكهربائية" للكنيسة. يتم إدخال "قابس" ديني في المقبس (القرن الرسولي)، وفي القرن الحادي والعشرين يأتي المصباح الكهربائي - الأسقف.

ولكن ماذا تفعل إذا لم يضيء "النور"؟ لماذا لا يشرق الأسقف المرسوم بنور الإنجيل؟ إذا لم يضيء النور، فهناك انقطاع في "الدائرة"، لكن الأسقف يرسم بشكل صحيح، أي. هناك "سلسلة"، ولكن لا يوجد ضوء حتى الآن. فلنلجأ إلى الله لنفهم هذه القضية الصعبة. دعونا نستمع بعناية إلى ماذا "الروح يتكلم مع الكنائس".
وللقيام بذلك، سوف ننظر إلى الكتاب المقدس (أسفار العهد القديم)، الذي يحتوي على قصص لا تقدر بثمن. سوف يساعدون في تسليط الضوء على هذا الموضوع. إله الصديقين القدماء هو إلهنا. لم يتغير. كان يهتم دائمًا بالقادة الروحيين ويبحث عن خلفائهم. كان الرب يبحث دائمًا عن أزواج "حسب قلبك" (1 صموئيل 13: 14). لقد اهتم الخالق دائمًا بأن لا يتلاشى نقل الروح القدس هذا. يمكن رؤية هذا التتابع عن اختيار الله بوضوح في كل الكتاب المقدس. تم استبدال بعض القادة بقادة آخرين اختارهم الله لخدمة الآخرين. وسوف تظهر هذه الأسماء الجديدة مرارًا وتكرارًا عبر تاريخ البشرية، حتى اليوم الذي يظهر فيه يسوع من السماء.
لماذا اختار الله البعض ورفض البعض الآخر؟ كيف نقل بعض المختارين إلى الآخرين عطية الروح الصالحة؟ ما هو الدور الذي لعبته اليد أو الزيت المقدس في هذا التتابع الروحي؟ هل تم إعطاء الأولوية للخارجي أم الداخلي؟ ما هي صيغة نقل السلطة والقيادة؟ على هذه الأسئلة المهمة، عندما نحلل القصص المقدسة، سوف تبدأ الإجابة في الظهور.

ونظر الرب إلى هابيل

قبل أن ننتقل إلى تاريخ إسرائيل، الغني جدًا بالمواد التي تهمنا، دعونا ننظر إلى تاريخ أبناء آدم البدائي - قابيل وهابيل. يعلم الجميع أن قابيل قتل أخاه هابيل. ما سبب أول جريمة قتل على وجه الأرض؟ ما هو سبب غضب قايين وغضبه الذي لا يمكن السيطرة عليه تجاه هابيل؟ اتضح أن هذا واحد جدا التاريخ القديميرتبط مباشرة بموضوعنا.
"وبعد أيام، قدم قايين هدية للرب من ثمار الأرض،
وقدم هابيل أيضًا من أبكار غنمه ومن سمانها». (تك 4: 3، 4)
لم تكن هذه ذبيحة بسيطة لله امتنانًا لحصاد جيد. لقد كانت منافسة، كانت منافسة بين اثنين من المتنافسين على البطولة.
ولم يُذكر آدم نفسه مطلقًا في هذه القصة، وكأنه انسحب ليحكم الله وحده. أو ربما كان الأب، وهو يعلم طبيعة ابنه الأكبر العنيفة، يخشى أن يخبره بعدم استحقاقه؟
"ونظر الرب إلى هابيل وهديته، ولم ينظر إلى قايين وهديته. فحزن قايين جدا وسقط وجهه». (تك 4: 4، 5)
لقد أعطى الله الأولوية ليس لقايين الأكبر، بل لأخيه الأصغر. لقد رفع الله هابيل فوق قايين وسائر نسل آدم. من الواضح أن قايين لم يعتمد على حقيقة أن الأقدمية لن تُمنح له. لقد أصيب كبريائه بأذى كبير. ما هو منطق تفكير قايين المرفوض والمكتئب؟ لقد استدل بشيء من هذا القبيل:
- بما أن الله سمح لي أن أكون أول من يولد فهذا يعني أن هناك علامة من فوق. كما أن أبي آدم خلق أولاً بالنسبة لأم حواء، فسيطر.
منطق قايين لا يخلو من الفطرة السليمة. أشار الرسول بولس، في معرض مناقشته للأسبقية الأبدية للزوج على زوجته، إلى أولوية آدم على حواء كحجة:
"ولكن لست آذن للزوجة أن تعلم ولا تتسلط على زوجها بل تكون في سكوت. لأن آدم خلق أولا ثم حواء..." (1تي2: 12-13).
ومع ذلك، في رأي الله، من الواضح أن الميزة الخارجية والجسدية التي يتمتع بها قايين لم تكن كافية. نظر خالق العالم إلى القلب. في حالته الداخلية، في روحه، كان قايين أدنى من هابيل، لذلك تم رفضه كقائد.
يمكن أن تنتهي هذه المقالة بالفعل. وللمميزين هذه القصة وحدها تكفي لفهم موضوع الخلافة الرسولية. ومع ذلك، دعونا نستمر. هناك العديد من هذه القصص المفيدة في المستقبل.

وأقام أفرايم فوق منسى

بالنظر إلى الأمام قليلاً، أريد أن ألفت انتباهكم إلى اسم من أسماء الله الحسنى. عندما تكلم الله مع موسى عرّف عن نفسه هكذا: "أنا إله إبراهيم وإله إسحق وإله يعقوب". (خروج 3: 6)
وبعد آلاف السنين، دُعي الله بنفس الطريقة: يسوع، وبطرس، واستفانوس. ما هذا؟ وهذه هي صيغة استمرارية الروح. في هذا الاسم من الله يكمن موضوعنا كله.
لكن هذه السلسلة من الأسماء، هذا التسلسل لمختاري الله، الذي أصبح مألوفًا لنا بالفعل، كان من الممكن أن يكون مختلفًا تمامًا. إن المؤيد الحديث للرسامة المستمرة لم يكن ليختار إسحاق كخليفة لإبراهيم. الأرثوذكسي، لو كان معاصرًا للبطاركة، لاعترف بعيسو الوريث الشرعي، ودعا يعقوب طائفيًا.
"إن لم يكن الرب معنا فليقل إسرائيل" (مز 123: 1)
دعونا ننتقل إلى اللحظة التي يختار فيها الله رجلاً اسمه أبرام ليصبح مؤسس شعب الله الجديد. قطع الرب عهدًا مع أبرام وقال إنه سيكون له نسل كثير مثل نجوم السماء. أبرام يخدم الله بأمانة. مرت سنوات، لكنه لا يزال ليس لديه أطفال. وفي لحظة ما، اشتكى أبرام إلى الله قائلاً:
- "ها أنت لم تعطني نسلا، وهوذا واحد من بيتي (العازار الدمشقي) وارث لي" (تك 15: 3).
ولكن الله يرفض هذا الترشيح:
- "لن يكون وريثك؛ بل الذي يخرج من أحشائك هو يرثك» (تك 15: 4).
يمر الوقت، ولا يزال هناك ابن. عندما رأت سارة أن السنوات تمر، أخذت زمام المبادرة، ودعت إبراهيم إلى "الدخول" على خادمتها هاجر لكي تنجب معها طفلاً. (كانت قوانين ذلك الوقت تسمح بمثل هذه الأفعال ولم تكن هذه خطيئة). وبالفعل، ولد ابن، إسماعيل ("الله يسمع") من إبراهيم وهاجر. وإسماعيل هو بكر إبراهيم.
12 سنة تمر. يظهر الله لأبرام مرة أخرى، ويأمره من الآن فصاعدًا أن يُدعى إبراهيم ("أبو الجمهور") ويخبره بالأخبار المذهلة أن إبراهيم البالغ من العمر 100 عام وسارة البالغة من العمر 90 عامًا سيكون لهما ابن. وهو الذي سيكون وارث إبراهيم!
"وقال الله: سارة امرأتك ستلد لك ابنا وتدعو اسمه إسحاق. وأقيم عهدي معه عهدا أبديا ومع نسله من بعده». (تك 17: 19)
وماذا عن إسماعيل؟ هل هو نفس ابن ابرام ؟
"وعن إسماعيل سمعتك: ها أنا أباركه وأنميه وأكثره كثيرًا جدًا..."
ولكن عهدي أقيم مع إسحاق الذي تلده لك سارة في مثل هذا الوقت من السنة القادمة. (تك17: 20-21)
ولم يكن اختيار الله لصالح إسماعيل الابن الأكبر (في الجسد) لإبراهيم، بل الأصغر، ليكون إسحاق الوريث وخليفة إبراهيم من بعده. والأقدمية تعطى لإسحاق مختار الله:
""ويُسمَّى نسلك بإسحق"" (تك 21: 12)
إسحق، وارث العهد، وُلد حسب كلمة الرب. ويختتم الرسول بولس تعليقه على هذه الأحداث قائلاً:
"أي أن أولاد الجسد ليسوا أولاد الله، بل أولاد الموعد هم نسل." (رومية 9: 8)
وتحدث قصة مماثلة مع أبناء إسحاق. وبعد أن أصبحت رفقة زوجة لإسحاق وحملت، "ابتدأ الأبناء يضربون في بطنها، وقالت: إذا حدث هذا، فلماذا أحتاج إلى هذا؟ " فذهبت لتسأل الرب». (تك25:22)
يجيبها الله ويتحدث عن مستقبل هؤلاء الأطفال:
"قال لها الرب: في بطنك أمتان، ومن بطنك تخرج أمتان مختلفتان"؛
وبعد ذلك، يرفع الله حجاب الزمن ويقول سرًا: "ستصبح أمة أقوى من الأخرى، والأكبر يخدم الأصغر". (تك25:23)
بعبارة أخرى:
- الأقدمية لا تعطى للابن الأكبر بل للأصغر.
ولد عيسو أولا، وبعده ولد يعقوب، متمسكا بكعب أخيه. ولما كبر إسحاق قرر أن يبارك بكره، الابن الأكبر عيسو، فيصير ""السيد على إخوته، وأن يسجد له أبناء أمه"" (تك 27: 29).
بعبارة أخرى:
— قرر إسحق أن يرسم عيسو، بكره المفضل، قائدًا وخليفة من بعده. لكن اختيار الله لم يكن لصالح عيسو، بل لصالح يعقوب، وهو بمساعدة أمه (التي عرفت هذا السر حتى قبل ولادة الأبناء)، تحقيقًا لكلمة الله، يستقبل بأعجوبة إسحاق. بركة.
"أليس عيسو أخو يعقوب؟ يقول الرب. ومع ذلك أبغض عيسو..." (ملا 1: 2، 3).
كان رد فعل عيسو المرفوض مشابهًا جدًا لرد فعل قايين:
"وأبغض عيسو يعقوب بسبب البركة التي باركه إياها أبوه. وقال عيسو في قلبه: «قد اقتربت أيام مناحة أبي، وسأقتل يعقوب أخي». (تك27:41)
نفس مبدأ الاختيار ليس كذلك علامات خارجيةويمكن تتبعه أيضًا في قصة أولاد يعقوب. وكان حفيد إبراهيم 12 ابنا. ثم رأى الطفل الحادي عشر، واسمه يوسف، حلمًا مثيرًا للاهتمام. يروي يوسف الحلم بسذاجة لإخوته الأكبر سنًا:
«ها نحن نحزم حزمًا في وسط الحقل؛ وهوذا حزمتي قامت وانتصبت. وهوذا حزمكم وقفت حولها وسجدت لحزمتي.
فقال له إخوته: «هل تملك علينا؟» هل ستحكم علينا حقاً؟ وازدادوا بغضًا له بسبب أحلامه وكلامه». (تك 37: 7)
لكن الصبي البالغ من العمر 17 عامًا كان لديه حلم آخر، لم يستطع مقاومة أن يقوله لأبيه وإخوته:
"وأنا قد رأيت حلما آخر، هوذا الشمس والقمر وأحد عشر كوكبا تسجد لي." (تك 37: 9)
"... فانتهره أبوه وقال له: ما هذا الحلم الذي رأيت؟ هل نأتي أنا وأمك وإخوتك لنسجد لك إلى الأرض؟» (تك 37: 10)
على عكس الإخوة الغاضبين، لفت يعقوب، مختار الله، الانتباه إلى هذا: "وكان إخوته يتضايقون منه، وأما أبوه فقد لاحظ هذا الكلام" (تك 37: 11).
يوسف هو مختار الله بعد يعقوب. أعطاه الله الأقدمية. وفضله على سائر أبناء يعقوب. وتؤكد قصة يوسف اللاحقة بوضوح أن اختيار الله كان صحيحا.
نفس القصة حدثت لأبناء يوسف. وكان ليوسف ولدان في مصر. وكان البكر منسى والثاني أفرايم. فأخبر يوسف أن أباه يعقوب كان مريضاً. يأخذ يوسف ولديه معه ويذهب إلى الشيخ يعقوب ليباركهما قبل وفاته.
"فأخذ يوسف الاثنين أفرايم بيمينه عن يسار إسرائيل ومنسى بيساره عن يمين إسرائيل وأتى بهما إليه.
ومد إسرائيل يده اليمنى ووضعها على رأس أفرايم وهو الأصغر، ويساره على رأس منسى. ومد يديه إلى هنا بنية، مع أن منسى كان البكر». (تك48: 13-14)
ولم تكن هذه نعمة عادية.
"ورأى يوسف أن أباه قد وضع يده اليمنى على رأس أفرايم. وكان الأمر مؤسفًا بالنسبة له. فأخذ بيد أبيه لينقلها من رأس أفرايم إلى رأس منسى،
فقال يوسف لأبيه: ليس هكذا يا أبي، لأن هذا هو البكر. ضع يدك اليمنى على رأسه». (تك48: 17-18)
ويبدو أن يوسف ظن أن أباه قد شاخ، فكلمت عيناه وارتبك.
"لكن والده لم يوافق وقال: أعرف يا ابني، أعرف؛ ومنه تأتي أمة فيكون عظيما. ولكن أخوه الأصغر يكون أكبر منه، ومن نسله تأتي أمة كثيرة.
وباركهما في ذلك اليوم قائلا بك يبارك إسرائيل قائلا يفعل بك الله كأفرائيم ومنسى. وجعل أفرايم أفضل من منسى». (تك48: 19-20)

يا ليت كل شعب الرب أنبياء

دعونا نستكشف الكتاب المقدس أكثر... اليهود يستقرون في مصر ويعيشون بشكل جيد مع يوسف على قيد الحياة. لكن يوسف مات عن عمر يناهز 110 أعوام. يقوم ملك آخر في مصر ويبدأ في إساءة معاملة شعب إسرائيل الخصب. إنه يستعبد هؤلاء الناس ويجبرهم على القيام بعمل شاق. وهذا لا يكفي، فرعون يصدر مرسوماً بقتل كل مولود يهودي ولد. الأولاد هم مستقبل الحرب. بعد أن نضج، يمكن لأحدهم التمرد، ويصبح زعيما ويحرم فرعون من الكثير من العبيد. وبنفس الطريقة تمامًا، بعد ألفي عام، سيتصرف الملك هيرودس، ويقتل جميع الأطفال من عمر 3 سنوات وما دون، من أجل سحق منافسه، الملك المولود حديثًا، بهذا المنجل القاتل. لكن القائد المستقبلي لخلاصنا نجا بأعجوبة. هكذا كان الأمر في تلك الأيام البعيدة. ونجا أحد الصبية بأعجوبة، وانتهى به الأمر في بيت فرعون ليتم تربيته، حيث أطلق عليه اسم موسى. عندما بلغ موسى الأربعين من عمره، «حدث في قلبه أن يفتقد إخوته بني إسرائيل. فلما رأى واحدا منهم يهان قام وانتقم للمذنب بضرب المصري. (أعمال 7:24)
يتصرف موسى بشكل حاسم ويبدو أنه يقول بهذا الإجراء:
- الإخوة! لماذا تتسامح مع مثل هذه السخرية من نفسك؟ وعلينا أن نضع حدا حاسما لهذه العبودية المشينة.
“وظن أن إخوته سيفهمون أن الله على يده يخلصهم. لكنهم لم يفهموا.
وفي اليوم التالي، إذ كان بعضهم يتقاتلون، ظهر وأقنعهم بالسلام قائلاً: أنتم إخوة؛ لماذا تسيء إلى بعضها البعض؟
ولكن الذي أساء إلى جاره دفعه بعيدًا قائلاً: "من أقامك علينا رئيسًا وقاضيًا؟" (أعمال 7: 25-27)
لقد نشأ السؤال حول الشرعية الشكلية لسلطة موسى، والتي لم يكن يملكها في الحقيقة. نعم، لم يقم أحد من الشعب حقًا بإعطاء موسى أي سلطة، ولكن كانت له أعمال، كانت هناك أعمال لم يجرؤ أي من اليهود على القيام بها. لكن لسوء الحظ، بالنسبة لليهود المستعبدين، لم يروا في موسى قائد خلاصهم. وثمن عدم الاهتمام هو 40 سنة إضافية من العبودية المهينة. وكل هذا من أجل عدم الاهتمام بأعمال الرب الذي أراد أن يخلص شعبه. لاحظ أن 40 سنة من المشي في البرية، عندما لم يسمح الله للجيل غير المؤمن بالدخول أرض الميعاد، سبقت هذه السنوات الأربعين. مات جيل في مصر ومات آخر في الصحراء.
ومن هابيل إلى موسى نرى نفس الصورة.
1. عند اختيار القائد الروحي، لا يعطي الله الأولوية للخارجي، الشكلي والجسدي، بل للداخلي، غير المرئي.
2. الرعاة الحقيقيون يتعرضون للاضطهاد المستمر من قبل "نظرائهم". قابيل يقتل هابيل . إسماعيل يستهزئ بإسحاق. عيسو يريد أن يقتل يعقوب. يتخلصون من يوسف ببيعه للعبودية. لقد "أُسلم" موسى إلى الظالمين.
3. لكن الله يستمر في "دفع خطه". وبدلا من هابيل المقتول، ولد شيث البار، وطُرد قايين. يكبر إسحاق ويؤخذ إسماعيل الذي كان يضايقه جانبًا. يبقى يعقوب على قيد الحياة، وعيسو يستسلم لمصيره. يوسف لا يموت ويخلص نسل إبراهيم. بعد أن رُفض موسى في شبابه، أصبح موسى، بعد 40 عامًا، مطلوبًا في إسرائيل.
أود أن أخاطب معاصريني:
- إذا كان في مجتمعك ليس ملكوت الله، بل دولة فريسية... إذا كنت خرافًا لا حول لها ولا قوة، وهناك ذئاب عديمة الضمير خلف المنبر... إذا كان بدلاً من الحرية في المسيح هناك عبودية الكنيسة... وهذا يعني أنه في مكان قريب يوجد موسى الحديث، الذي يريد الله أن يخلصك من خلاله. انتبه إلى تصرفات الرب. مصيرك يعتمد على ذلك.
الأنبياء الشباب يكونون أحيانًا ساذجين (لماذا قص يوسف أحلامه على إخوته؟) ويفتقرون إلى الخبرة والحذر (مثال موسى). لكن يمر الوقت وتنمو هذه "البطة القبيحة" لتصبح بجعة بيضاء جميلة.
اسمحوا لي أن أنتقل إلى "موسى" الحديث:
- لا تحرج من أنهم لا يستمعون إليك (ويل من العقل). التحلي بالصبر ولا تستسلم. انظر إلى مصير هابيل وإسحاق ويعقوب ويوسف وموسى وأمثالهم من مختاري الله واستخلص النتيجة الصحيحة.
وبعد 40 عامًا، أرسل الله موسى للمرة الثانية، وقد نضج الآن، إلى إسرائيل في العبودية. إذا كان موسى نفسه قد أخذ زمام المبادرة في وقت سابق، فيجب على الله الآن أن يقنع مختاره بتولي هذه المهمة الصعبة. ومع ذلك، يشك موسى في نجاحه، متذكرًا محاولته الأولى غير الناجحة وأشار إلى افتقاره إلى الفصاحة، وطلب من الله أن يرسل شخصًا آخر:
"فقال موسى: يا رب! أرسل شخصًا آخر يمكنك إرساله." (خروج 4: 13)
ليس هناك موسى آخر. بالإضافة إلى ذلك، زود الله مخلص إسرائيل بموهبة المعجزات وأعطاه هارون الفصيح كمساعد.
السلطة عبء ثقيل. القوة تعني مسؤولية كبيرة وعمل شاق. حياة موسى - جيد لذلكتأكيد.
"فقال موسى للرب: لماذا تعذب عبدك؟ ولماذا لم أجد رحمة في عينيك حتى أنك وضعت على عاتقي عبء جميع هذا الشعب؟
هل حملت في بطني كل هذا الشعب وهل ولدته حتى تقول لي: احمله على ذراعيك كما تحمل المرضعة طفلاً” (عد 11: 11-12).
يقول الله، بعد أن قرر مساعدة موسى في هذا العمل الصعب:
"فقال الرب لموسى: اجمع لي سبعين رجلاً من شيوخ إسرائيل الذين تعلم أنهم شيوخهم وعرفاؤهم، واذهب بهم إلى خيمة الاجتماع فيقفوا هناك معك.
أنا أنزل وأتكلم معك هناك، وآخذ من الروح الذي عليك وأضع عليهم، فيحملون معك ثقل الشعب، فلا تحمل أنت وحدك». (عدد 11: 16-17)
يريد الله أن يأمر 70 مساعدا لمساعدة القائد.
"فخرج موسى وكلم الشعب بكلام الرب، وجمع سبعين رجلاً من شيوخ الشعب وأحاطوا بالمسكن.
فنزل الرب في السحابة وتكلم معه وأخذ من الروح الذي عليه واعطاه لسبعين شيخا. ولما حل عليهم الروح، بدأوا يتنبأون، ولكنهم توقفوا بعد ذلك.
وبقي رجلان في المحلّة، اسم أحدهما ألداد واسم الآخر موداد. فحل عليهم الروح، فتنبأوا في المحلة». (عدد 11: 24-26)
وكانت علامة التمكين النبوة. من الواضح أن المتعصبين الأرثوذكس اليوم سيغضبون من نبوءة إلداد ومداد الحديثة. منطقهم بسيط:
- بما أنك لم تقترب من المسكن (لم يتم ملاحظة الشكل الخارجي)، فلا يمكن أن يكون الروح عليك.
لكن يشوع، مساعد موسى الشاب الغيور، تصرف بنفس الطريقة تمامًا: "... يا سيدي موسى! يا سيدي موسى! ". منعهم. فقال له موسى: «أما تغار علي؟» ليت كل شعب الرب أنبياء، فيرسل الرب روحه عليهم». (عدد 11: 28-29)
ولكن بعد ذلك يأتي الوقت الذي يجب أن يموت فيه موسى، ويطلب من الله أن يعطي اليهود قائدًا مكانه:
""ليوكل الرب إله أرواح كل بشر رجلا على هذه الجماعة،
من يخرج أمامهم ومن يدخل أمامهم، ومن يخرجهم ومن يدخلهم، لئلا تبقى جماعة الرب كالغنم التي لا راعي لها.
فقال الرب لموسى: «خذ إليك يشوع بن نون رجلاً فيه روح وضع يدك عليه» (عد 27: 16-18).
رسم موسى يشوع، وأعطاه السلطان لقيادة جماعة الرب. لاحظ أن موسى يرسم خليفته فيه "هناك روح". ماذا يعني هذا؟ يشير هذا ببلاغة إلى أن وضع الأيدي حتى في ذلك الوقت لم يكن سرًا، وليس سرًا تأثير سحريولكن طقوس (طقوس) مهيبة لا يوجد فيها شيء خارق للطبيعة. الرسامة، مثل المسحة بالزيت، هي وثائق قديمة، إنها شهادة (وثائقنا الحديثة تسمى "الشهادة". شهادة الزواج، شهادة الميلاد، وما إلى ذلك). الرسامة هي شهادة السلطة. دليل للناس على اختيار الله الكامل.
تذكر كيف أن الرسول بولس، لكي يثبت أهمية الإيمان، وليس الختان، تعلق بقصة واحدة مع إبراهيم:
"لأنه ماذا يقول الكتاب المقدس؟ فآمن إبراهيم بالله فحسب له ذلك برا». (رومية 4: 3)
ثم يقترح "السفينة المختارة" بشكل غير متوقع النظر إلى كل هذا من زاوية مختلفة:
"متى تم إدانتك؟ بعد الختان أم قبل الختان؟ (رومية 4: 10)
- لكن حقا...
"ليس بعد الختان بل قبل الختان. وأخذ علامة الختان ختمًا للبر، بالإيمان الذي كان في الغرلة، حتى صار أبًا لجميع الذين آمنوا وهم في الغرلة، ليحسب لهم البر أيضًا» (رومية 4: 4: 2). 11).
كان يشوع، خليفة موسى، يتمتع بالفعل بروح الرب حتى قبل رسامته، وهو ما أكده سلوكه المُرضي لله، عندما أظهر هو وكالب الولاء لله، بكونهما من بين الجواسيس الاثني عشر الذين أُرسلوا إلى أرض الموعد.

سيجد الرب نفسه زوجًا حسب قلبه

كتاب قضاة إسرائيل هو كتاب رائع. وبينما نقرأه، نرى كيف أقام الله بانتظام قادة لإسرائيل. وكان هؤلاء القضاة من قبائل مختلفة، وليس بينهم قرابة، بل يعملون بروح واحد.
"وأقام لهم الرب قضاة فخلصوهم من أيدي لصوصهم.
ولما أقام لهم الرب قضاة، كان الرب مع القاضي وخلصهم من أعدائهم كل أيام القاضي، لأن الرب تحنن عليهم، وسمع أنين ظالميهم وظالميهم». (قضاة 2: 16-19)
وها هم مختاري الله: عثنيئيل، إيهود الأعسر، ساميجار، دبورة وباراق، جدعون، تولع، يايرس، يفاث، شمشون. كل هؤلاء المختارين من الله لم يكن لهم أي رسامة بشرية أو مسحة بالزيت. لم يكن هناك "سلسلة"، ولا نقل للسلطة من قاض إلى آخر. لم يروا حتى بعضهم البعض في العين! لكن مآثرهم وحياتهم شهدت أن "يد الرب" كانت عليهم.
يصف سفر صموئيل الأول مصير قاضي إسرائيل - إيليا، الذي كان له ولدان - حفني وفينحاس.
"وأما بنو عالي فكانوا شعبا بلا قيمة. لم يعرفوا الرب». (1 صموئيل 2: 12)الكتاب المقدس يعطيهم هذا الوصف. وبعد وفاة والدهم، سيتولى أحدهم قيادة المجتمع الإسرائيلي. ومع ذلك، بدلًا من الشعب الذي أهان اسمه، وضع الله صبيًا مجهولًا اسمه صموئيل كقائد.
«لذلك هكذا قال الرب إله إسرائيل: فقلت: بيتك وبيت أبيك يسيرون أمامي إلى الأبد». ولكن الآن يقول الرب: لا يكون الأمر كذلك، فإني أمجد الذين يمجدونني، والذين يهينونني يخزون. (1 صموئيل 2: 30)
وكان هذا آخر قاضي من الله قبل فترة أخرى في تاريخ إسرائيل - عصر الملوك.
"ولما شاخ صموئيل جعل بنيه قضاة على إسرائيل.
واسم ابنه البكر يوئيل، واسم ابنه الثاني أبيا. وكانوا قضاة في بئر السبع.
وأما بنوه فلم يسلكوا في طرقه، بل انحرفوا إلى الطمع وأخذوا عطايا وحكموا جورا». (1 صموئيل 8: 1-4)
هل كان صموئيل حقًا لا يعلم أولاده وصايا الرب؟ وقد اختار النبي أسماء الأطفال بأحسن النية. يوئيل - "يهوه هو الله". أبيا - "أبي هو يهوه". لكن الأطفال أيضاً كان لهم أب في شخصهم، أفضل مثال، والتي لم يكن عليك الذهاب إلى أراضٍ بعيدة من أجلها.
يقول الكتاب المقدس: "وجعل صموئيل أبناءه قضاة على إسرائيل". ماذا يعني ذلك؟ وهذا يعني أنه وضع يديه عليهم وصلى وأعطى تعليمات. لكن الكتاب يشهد: "وأما بنوه فلم يسيروا في طرقه".. لم يتمكن صموئيل من أن ينقل إليهم الروح الذي كان عليه، وكان أولاده، للأسف، مجرد ورثة جسديين. اليد البشرية هي موصل ضعيف للروح.
"فاجتمع جميع شيوخ إسرائيل وجاءوا إلى صموئيل في الرامة،
فقالوا له: «ها أنت قد شخت، وبنوك لم يسيروا في طريقك». (1 صموئيل 8: 4-5)
وإلى هذه اللحظة كلام الشيوخ صحيح تمامًا، وسيكون كل شيء على ما يرام إذا قالوا بعد ذلك شيئًا مثل هذا:
"والآن يطلب صموئيل من الرب كما فعل موسى ذات مرة، وليعلمك الله العارف القلوب من تقيمه رئيسًا من بعدك".
لكن كلام الشيوخ بدا هكذا: "فأقم علينا ملكا، لكي يقضي لنا كباقي الأمم". (1 صموئيل 8: 5)
"الأمم الأخرى"- هؤلاء وثنيون. يبحث الشيوخ عن طريقة للخروج من هذا الوضع. ومع ذلك، فإنهم يرون تحسنًا في القيادة في شكل وثني مختلف من الحكم.
"ولم يعجب صموئيل هذا القول إذ قالوا أعطنا ملكا فيقضي لنا." (1 صموئيل 8: 6)(بالنسبة لي شخصيا، هذه القصة تذكرنا كثيرا بالوضع مع الإمبراطور المسيحي الأول قسطنطين)
لماذا لم تعجب صموئيل مبادرة الشيوخ هذه؟ لا يتعلق الأمر بالاسم الجديد للزعيم. ملك الشعوب الشرقية طاغية. كان الملك إلهًا حيًا، وكلمة الملك قانونًا. كل ما كان مرتبطًا بالملك كان مقدسًا ومقدسًا. يصف كتاب النبي دانيال اللحظة التي لم يعد من الممكن فيها إلغاء المرسوم الملكي الرسمي لداريوس حتى من قبل الملك نفسه. أُلقي النبي دانيال في جب الأسود، ضد رغبة داريوس نفسه. (دان 6 الفصل). ولنفس السبب، كاد ابنه يوناثان أن يقتل على يد الملك شاول عندما خالف دون قصد أمر والده الملكي: «لقد ذقت... قليلًا من العسل؛ وها أنا يجب أن أموت». (1 صموئيل 14: 43)بالكاد دافع الناس عن جوناثان الذي انتصر بيده على العدو.
وكان هناك مأزق آخر في فكرة الملكوت. تم نقل السلطة الملكية عن طريق الميراث، من الأب إلى الابن. إذا كان الله قد أرسل القيادة من نفسه في السابق، ويختار القاضي بنفسه من أي سبط، فإن السلطة الآن ستنتقل عن طريق الميراث الجسدي من الأب الملك إلى الابن. إذا كان الملك رجلاً صالحاً، فليس حقيقة أن ابنه سوف يرث روح أبيه. ماذا لو لم يكن هناك أبناء يستحقون؟ ماذا بعد؟ ثم هناك مشكلة. لا شيء يمكن تغييره. لقد قيد اليهود أنفسهم وجعلوهم يعتمدون ليس على الله بل على الصدفة. كان من المستحيل تقريبًا التأثير على هذا الوضع. هذا حرم الله بشكل كبير من المناورة في القدرة على وضع الصالحين في السلطة. عصر ملوك إسرائيل هو بالأساس عصر الملوك الأشرار. والملوك الصالحون يعدون على أصابع اليد الواحدة. ولهذا السبب نشأت مؤسسة الأنبياء، الذين عمل الله من خلالهم، على عكس الملوك الأشرار، الذين وهبوا السلطة رسميًا.
"وصلى صموئيل إلى الرب. فقال الرب لصموئيل اسمع لصوت الشعب في كل ما يقولون لك. لأنهم لم يرفضوك أنت، بل رفضوني حتى لا أملك عليهم». (1 صموئيل 8: 6-7)
وحتى بعد أن أعلن لهم صموئيل العواقب غير المواتية التي كانت تنتظرهم في ظل حكم ملك غير محدود، لم يغير الشعب أفكارهم.
"... وحينئذ تتمرد على ملكك الذي اخترته لنفسك. ولن يجيبك الرب حينئذ.
فلم يسمع الشعب لصوت صموئيل، وقالوا: لا، ليكن علينا الملك" (1 صم 8: 18، 19).
صموئيل يجعل شاول ملكًا على إسرائيل بسكب الزيت المقدس على رأسه. ولكن بالفعل في السنة الثانية من حكمه، عصى القيصر الشاب أوامر الرب مرتين. والذي يقول له صموئيل: ""يجد الرب رجلاً حسب قلبه فيأمره أن يكون رئيسًا لشعبه"" (1 صم 13: 14)"
شاول هو مثال لجميع الأساقفة الكهنة الذين قرروا رعاية الكنيسة ليس حسب كلمة الرب. ويرى قادة الكنيسة أنهم منذ رسامتهم قسيسًا، تظل النعمة عليهم، مهما انحرفوا عن تعاليم المسيح. سان بمفرده، رجل بمفرده. ومن خلال تهدئة أبناء الرعية المتحمسين للنوم، توصلوا إلى مبرر منطقي أصلي: "إن انطباع أختام الذهب والرصاص هو نفسه" (غريغوريوس اللاهوتي).
ويظهر مثال شاول عكس ذلك تماماً. تم تعيين شاول قائدًا لشعب الله بواسطة صموئيل نفسه، لكنه سرعان ما تخلى عن طاعة الله.
وكان عهد شاول عبئا كبيرا على إسرائيل. حزن صموئيل بسبب «البصمة» التي تركها شاول المرتد في شعب إسرائيل. لو كان الله يفكر مثل القديس غريغوريوس لقال لصموئيل الحزين:
- لا تحزن يا صموئيل! بصمة هذا الختم الرصاصي هي نفس بصمة الذهب!
ومع ذلك، لم يكن الله سعيدًا على الإطلاق بمثل هذه "البصمة". لقد اكتفى الشيطان بمثل هذه "البصمة"، لكن الله لم يكن كذلك. يتدخل الرب سريعًا في هذا الموقف ويقول لصموئيل:
"فقال الرب لصموئيل: إلى متى تنوح على شاول الذي رفضته حتى لا يملك على إسرائيل؟ املأ قرنك بالزيت واذهب. سأرسلك إلى يسى البيتلحمي لأني قد رأيت لي في بنيه ملكا.
فقال صموئيل كيف اذهب. فيسمع شاول فيقتلني". (1 صموئيل 16: 1-3)
يخشى الشيخ صموئيل انتقام شاول، لأنه يعرف جيدًا كيف تصرف قايين وعيسو وأمثالهما. دائمًا ما كان الرعاة الكذبة يدمرون منافسيهم بغضب جنوني. ( وسيفعل رئيسا الكهنة قيافا وحنان الشيء نفسه في المستقبل تجاه يسوع المسيح.) يمسح صموئيل سرًا داود الشاب، غير المعروف لأحد، ملكًا على إسرائيل، بينما الملك شاول على قيد الحياة.
في اختيار داود، يسترشد الله مرة أخرى بنفس المبادئ التي اتبعها في اختيار هابيل وإسحاق ويعقوب ويوسف وغيرهم من المختارين. كان اختيار الله مرة أخرى مفاجأة حتى لصموئيل النبي، كما كان لإبراهيم عندما اختار إسحاق، ولإسحق عندما اختار يعقوب، وليعقوب عندما اختار يوسف، وليوسف عندما اختار أفرايم:
"هو(صموئيل) فلما رأى أليآب قال: هذا هو مسيحه أمام الرب!
فقال الرب لصموئيل: لا تنظر إلى منظره ولا إلى طول قامته. لقد رفضته؛ أنا لا أبدو كما يبدو الشخص؛ فإن الإنسان ينظر إلى المظهر، وأما الرب فينظر إلى القلب.
فدعا يسى أبيناداب وجاء به إلى صموئيل، فقال صموئيل: «وهذا أيضًا لم يختره الرب».
وأنزل يسى سمة فقال صموئيل وهذا لم يختره الرب.
فأحضر يسى أبناءه السبعة إلى صموئيل، فقال صموئيل ليسى: الرب لم يختر أحدا من هؤلاء.
فقال صموئيل ليسى هل ههنا جميع الاولاد. فأجاب جيسي: هناك واحدة أصغر؛ هو يرعى الأغنام. فقال صموئيل ليسى أرسل وخذه لأننا لا نجلس لنتعشى حتى يأتي إلى ههنا.
فأرسل يسى وأحضره. كان أشقر البشرة، جميل العينين، ووجهه جميل. فقال الرب: قم امسحه لأنه هو.
مرة أخرى، لا يسترشد الله بالخارج، بل بالداخل. فالله لا ينظر إلى ما هو مرئي، بل إلى ما هو غير مرئي.
"فأخذ صموئيل قرن الدهن ومسحه بين إخوته، وحل روح الرب على داود من ذلك اليوم فصاعدا". (1 صموئيل 16: 13)
يمكن لأتباع سر الرسامة أن يوجهونا إلى هذه الحلقة كدليل على صحتهم: " وحل روح الرب على داود من ذلك اليوم فصاعدا ".. يجب على مؤيدي تقديس الطقوس المقدسة أن يلاحظوا أن داود سيصبح ملكًا رسميًا بعد سنوات عديدة فقط:
"فجاء رجال يهوذا ومسحوا هناك داود ملكًا على بيت يهوذا" (2صم 2: 4).
وجاء جميع شيوخ إسرائيل إلى الملك في حبرون، فقطع الملك داود معهم عهدًا في حبرون أمام الرب. ومسحوا داود ملكًا على إسرائيل" (2صم 5: 3).
وكانت هذه المسحة السرية غير رسمية. ولم يعرف أحد هذه المسحة، بما في ذلك إخوة داود. لقد ظهرت مسحة داود السرية في أعماله الإلهية، التي لم يلاحظها إلا التمييزون، الذين كما نعلم هم أقلية. وبعد سنوات عديدة فقط، أصبح من الواضح لكل إسرائيل أن داود كان له حقًا الحق في أن يملك رسميًا. لكن هذا لن يحدث قريبا..
إذا كان كل شيء محكومًا بسر طقسي مقدس، فلماذا ترك روح الله شاول دون أي شكليات وطقوس؟
"وفارق روح الرب شاول وبغته روح رديء من قبل الرب". (1 صموئيل 16: 14)
يبقى المرتد في السلطة في إسرائيل، ويضطر الوريث الحقيقي لإبراهيم وإسحاق ويعقوب إلى التجول في الصحاري والجبال، ويطارده الوريث الروحي قايين وعيسو.

وحلت روح إيليا على أليشع

بعد داود، لم يرث العرش الملكي ابنه الأكبر أبشالوم، الذي تمرد على والده، ولكن ابن بثشبع نفسه، سليمان الحكيم. ولم يتمكن جامع الأمثال الحكيمة ومنظم الهيكل الأول بدوره من نقل الحكمة إلى ابنه رحبعام الذي نال لقب "فقير العقل". هذا هو قانون انتقال الروح، الذي لا ينتقل بالجسد، ولا بالدم، ولا برغبة الزوج، بل كما يريد الله نفسه.
وفي هذا الصدد فإن تاريخ العلاقة بين إيليا وأليشع مثير للاهتمام. ولما جاء الوقت ليكمل النبي إيليا كلامه مسار الحياةيأمره الله أن يترك وراءه وريثًا روحيًا - نبيًا آخر لإسرائيل.
"فقال له الرب: الآن امسح إليشع بن شافاط من آبل محولة نبيا عوضا عنك". (1 ملوك 19: 15-17)
قبل صعوده، سأل إيليا تلميذه الغيور الذي لم يتخلف عنه خطوة واحدة: "اسأل ماذا تفعل قبل أن أوخذ منك" (2ملوك 2: 9)
رداً على ذلك، فإن الأرثوذكسي المعاصر يهز كتفيه فقط ويفكر في نفسه بشيء من هذا القبيل:
- لقد تمت رسامتي بالفعل... ما الذي ينقصني أيضًا؟
لكن الخليفة الحقيقي للنبي يتصرف بشكل مختلف:
"فقال إليشع: ليتضاعف عليّ الروح الذي فيك". (2 ملوك 2: 9)
وفي الرد يقول إيليا: "فقال: إن ما تسأل عنه صعب". (2 ملوك 2: 10)
ترجمة إلى المزيد لغة واضحةويبدو أن إيليا يقول:
"إنك تطلب مني المستحيل، تطلب مني شيئاً ليس لي ولا أستطيع التصرف فيه".
وإذ يشير إلى التلميذ الغيور صاحب هذا الحق حقًا، يتابع إيليا حديثه هكذا:
"إذا رأيتني أُخذ منك يكون ذلك لك، وإن لم تره فلا يكون". (2 ملوك 2: 11)
إيليا قلق بشأن قضية الله. فهو يريد أن يرى تأكيدًا على أن أليشع سيكون بالفعل خليفته ويواصل عمله. ولهذا السبب بدأ هذه المحادثة.
"وفيما هما يسيران ويتكلمان في الطريق، إذا مركبة من نار وخيل من نار ففصلت بينهما، فاندفع إيليا في العاصفة إلى السماء.
فنظر إليشع وصرخ: أبي، أبي، مركبة إسرائيل وفرسانه! ولم أره مرة أخرى. وأمسك ثيابه فمزقها نصفين.
فرفع رداء إيليا الذي سقط عنه ورجع ووقف على شاطئ الأردن.
وأخذ رداء إيليا الذي سقط عنه وضرب به الماء وقال: أين هو الرب إله إيليا؟ فضرب الماء فانفلق إلى هنا وهناك، فعبر أليشع.
ورآه بنو الأنبياء الذين في أريحا من بعيد فقالوا: حلت روح إيليا على أليشع. فخرجوا للقائه وسجدوا إلى الأرض». (2 ملوك 2: 11-15)
وبنفس الطريقة، مرةً، اقتربت أم ابني زبدي من يسوع وبدأت تطلب أن يجلس ابناها أحدهما عن اليمين والآخر عن اليسار بالقرب من المسيح الملك. فأجاب عليه يسوع: "إن جلوسهم عن يميني وعن يساري ليس مني، بل من أعده أبي". (متى 20:23)
إن القدرة على نقل الروح تعود إلى الله وحده. إنه لا يحتاج إلى أي مستشارين، بل يكافئ المستحقين فقط بالروح. غالبًا ما تكون اختيارات الله غير متوقعة على الإطلاق. إن حاملي الروح، مهما أرادوا، لا يستطيعون أن ينقلوا الروح إلى إنسان آخر، لا بوضع الأيدي، ولا بالمسح بالزيت. لا يمكنهم أن يطلبوا من الله مرشحًا، ناهيك عن إجباره، من خلال الطقوس الخارجية المذكورة أعلاه. يجب أن يجدوا مرشحًا جديرًا ويسألوا الرب عنه. وإذا رفض الله هذا الترشيح، فلا تقاوم إرادة الله، بل ثق به. ومع ذلك، فإن حاملي الروح الحقيقيين أنفسهم يعرفون هذه "الآلية" لاختيار خليفة جدير وليس هناك حاجة لشرحها لهم.
إن اختيار الله للقيادة يجب أن يظهر بالضرورة في حياة الإنسان وأن يتم تأكيده بشهادة حاملي الروح الآخرين. وهذه القاعدة تظهر بوضوح في حياة يوسف. وكان بكر أبناء يعقوب رأوبين، ويوسف ولد الحادي عشر فقط. لقد وضعت الحياة كل شيء في مكانه. قبل موته، أكد يعقوب أولوية يوسف على إخوته وأوضح السبب.
" رأوبين يا ابني البكر! أنت قوتي وبداية قوتي، ذروة الكرامة وقمة القوة؛
ولكنك هاجت كالماء، لا تقدر، لأنك صعدت إلى سرير أبيك، ونجست سريري، وصعدت». (تك 49: 3-4)
تم سحب ميزة روبن وشرح والده السبب.
«يوسف هو غصن الشجرة المثمرة، غصن الشجرة المثمرة فوق العين. تمتد أغصانها على الحائط.
فأزعجه، فرمى الرماة عليه وحاربوه،
ولكن قوسه ظلت قوية، وتشددت عضلات يديه من يدي إله يعقوب القدير. ومن هناك يكون الراعي وحصن إسرائيل،
من الله أبيك الذي ينصرك، ومن القدير الذي يباركك من بركات السماء من فوق، وبركات الغمر من أسفل، وبركات الثديين والرحم،
بركات أبيك التي تفوق بركات الجبال القديمة وبهجة التلال الأبدية. فلتكن على رأس يوسف وعلى تاج المختار من إخوته». (تك49: 22-26)

ولا أحد يقبل هذا الشرف من تلقاء نفسه

بشكل عام، موضوع الاختيار يسير مثل الخيط الأحمر في جميع أنحاء الكتاب المقدس. انتخاب الصالحين لتنفيذ خطط الله. اختيار شعب بأكمله، مثل إسرائيل، وسط الدول الوثنية، لمهمة خاصة. اختيار قادة شعب الله. انتخاب المسيح يسوع مخلصاً للعالم.
قبل أن ننتقل إلى عصر العهد الجديد لا بد من توضيح مفهوم الكهنوت.
وكان أول كاهن للشعب المختار هو هارون أخو موسى. كان يُدعى "رئيس الكهنة"، وكان أولاده "كهنة". لقد عهد الله إلى هارون وأبنائه بمسؤولية الإشراف على كل ما كان يتم في خيمة الاجتماع (لاحقًا في الهيكل)، وكل ما يتعلق بالذبائح، وهو ما كتب عنه بالتفصيل في سفر اللاويين. وأعطي سبط لاوي لمساعدتهم. وبعد وفاة رئيس الكهنة تولى مكانه ابنه الأكبر. "الكهنوت" لم يجعل من الإنسان سوبرمان. "كاهن" من الكلمة – التكريس، أي. اختيار الله لخدمة عمل خاصة ومشرفة من الآخرين، ولم يكن لأحد الحق في القيام بذلك. (مثال قورح وداثان وأبيرون)
"وليس أحد يقبل هذا الكرامة من نفسه إلا من اختاره الله مثل هرون" (عب 5: 4).
واستمر هذا حتى جاء رئيس الكهنة الحقيقي - المسيح. لقد قُتل المرسل من الله، رئيس الكهنة الحقيقي يسوع، على يد رئيس كهنة إسرائيل المعين شرعًا، قيافا. لا يوجد شيء جديد في هذا الفعل المهم، إذا تذكرنا كيف تصرف قايين وعيسو وغيرهما من ممثلي الخلافة الجسدية. تبين أن قيافا هو الوريث الروحي الحقيقي للقاتل قايين.
منذ أيام شاول وداود، ظهرت مؤسسة جديدة للسلطة في إسرائيل - المملكة. انتقلت السلطة الملكية من الأب إلى الابن. كان الملوك، مثل رؤساء الكهنة، يُمسحون بالزيت المقدس عندما يُمنحون السلطة. واستمر هذا حتى مجيء ملك إسرائيل الموعود من الله، المسيح يسوع.
لقد وحد يسوع المسيح في نفسه رئيس الكهنة الحقيقي والملك الحقيقي. أسس مملكته - الكنيسة، التي حصل جميع أعضائها على مكانة خاصة مرتفعة. لقد فاق عضو عادي في هذا المجتمع يوحنا المعمدان نفسه في المجد: "الأصغر في ملكوت السماوات أعظم منه" (متى 11: 11). ولذلك يدعو الرسول بطرس جميع المسيحيين بلا استثناء: "الكهنوت المقدس" (1 بط 2: 5). ومزيد من: "وأما أنتم فجنس مختار وكهنوت ملوكي أمة مقدسة" (1 بط 2: 9)
ويكتب يوحنا أيضًا عن هذا: "الذي أحبنا وقد غسلنا من خطايانا بدمه وجعلنا ملوكًا وكهنة لإلهه أبيه، له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين، آمين" (رؤ 1: 5). ،6).
كنيسة يسوع المسيح هي مملكة تتكون من الكهنة فقط، أي. أشخاص قريبون بشكل خاص من الله ومكرسون له خدمات مختلفة: "توجد خدمات مختلفة ولكن الرب واحد." (1 كو 12: 5)ولهذا سمى الرسول بولس خدمته بالموعظة: "فلنعمل أعمالًا مقدسة" (رومية 15: 16)
إذا كانت الكنيسة بأكملها كهنة، فمن أين جاءت مجموعة منفصلة من الناس الذين يطلقون على أنفسهم كهنة فقط؟ على أي أساس يعتقد هؤلاء الأشخاص أنهم يقومون بمهمة الوساطة الخاصة، المخصصة لهم فقط، بين رئيس الكهنة المسيح وبقية الكنيسة؟
دعونا ننتقل إلى العصر الرسولي. هل هناك ذكر للكهنة في الكنيسة الأولى؟
"وفيما هم يكلمون الشعب، تقدم إليهم الكهنة ورؤساء حرس الهيكل والصدوقيون،
متضايقين من أنهم يعلمون الشعب ويبشرون في يسوع بالقيامة من الأموات" (أعمال 4: 1-2).
"وكانت كلمة الله تتكاثر وعدد التلاميذ يتزايد جدًا في أورشليم. وكثيرون من الكهنة خضعوا للإيمان». (أعمال 6: 7)
من هذين المثالين من سفر أعمال الرسل التاريخي، يتضح تمامًا أننا نتحدث عن كهنة الهيكل الذين يقدمون الذبائح حسب شريعة موسى.
ولا يوجد في رسائل الرسل أي ذكر للكهنة كمجموعة خاصة داخل الكنيسة.
في المقال: وصفت كيف أن الرهبان في العصور الوسطى، مدفوعين بروح الزهد، قاموا بتصحيح النصوص المقدسة وأضافوا إليها كلمة "الصوم" حسب تقديرهم.
وحدثت قصة مماثلة مع مصطلح "الكهنوت". هنا فقط تم استخدام تقنية تزوير مختلفة. التكنولوجيا، كما يقولون الآن، للترجمة "غير الصحيحة".
"كيف تقولون: نحن حكماء وشريعة الرب معنا"؟ وقصبة الكتبة الكاذبة تحوله إلى كذب” (إر 8: 8).
غالبًا ما يستشهد أنصار الطبقة الكهنوتية كدليل على المقطع المفضل لديهم من رسالة بولس إلى تيموثاوس:

وبحسب مفاهيمهم خص الرسول أشخاصاً مميزين ودعاهم بالكهنوت. ومن المعروف أن بولس المتعلم، الذي كان موجهاً في المقام الأول نحو الأمم، كان يكتب رسائله باللغة اليونانية. دعونا نلقي نظرة على الأصل ونرى ما هي الكلمة المكتوبة حيث تظهر في الترجمة السلافية، وبعدها في الترجمة الروسية السينودسية للقرن التاسع عشر، تظهر كلمة "الكهنوت". في الأصل اليوناني (العهد الجديد اليوناني) الكلمة مكتوبة: لسبب ما ترجمه الأرثوذكس إلى "الكهنوت". لا تحتاج إلى أن تتقن اللغة اليونانية لقراءتها بشكل صحيح مثل: PRESBYTER. ماذا يتغير هذا؟ ما الفرق: كاهن أم شيخ؟ هناك فرق كبير.
كان يُطلق على قادة مجتمعات الكنيسة الأولى اسم الكهنة والأساقفة. كانت هذه مفاهيم متطابقة. كلمة اليونانيةتُترجم كلمة "القسيس" إلى "الشيخ". وهذا نظير للكلمة العبرية "zagen"، أي. "شيخ" (حرفيا: "ذو لحية رمادية"). يشير هذا المصطلح إلى عمر الشخص ونضجه الروحي. تمت ترجمة مصطلح يوناني آخر "أسقف" إلى "المشرف" أي "أسقف". الذي أشرف. يرجى ملاحظة أن كلمتي "القسيس" (كبير) و"الأسقف" (المشرف) خالية من الدلالات المقدسة. لا يوجد شيء غامض في هذه الأسماء. كل شيء بسيط وواضح. قام شيوخ الأساقفة بوظائف القادة والموجهين والمستشارين والرعاة والإخوة الأكبر لأعضاء الكنيسة العاديين. كل هذه الإجراءات كانت تهدف فقط إلى مساعدة المسيحي على النمو روحياً. لم يكن لديهم وظيفة واحدة فقط - الوظيفة الكهنوتية المرتبطة بالذبيحة التطهيرية. هذه الوظيفة تخص المسيح فقط. وحده الحمل يسوع، بعد أن ضحى بنفسه، يطهر الإنسان الذي يؤمن بالإنجيل ويدخله إلى مملكته - الكنيسة. هو وحده يطهر الخاطئ بدمه ويجعله مقدسًا وبلا لوم أمام الله. فقط بعد هذا التطهير لمرة واحدة، يثق المسيح في الراعي الصالح (القسيس الأسقف) مع القطيع الذي سفك دمه من أجله.
ويعتقد البعض الآخر خطأً أن العهد الجديد بمثابة نوع من التعديل للناموس. تعاليم المسيح هي نوع من الرواية، مصممة لتحسين بعض أحكام الشريعة الموسوية، دون المساس بالأساس نفسه. هذا هو بالضبط ما فكر به زنادقة الكنيسة الأولى. بالنسبة لهم، كان الإيمان إضافة إلى الوصايا. قد يبدو الأمر غريبًا، حتى الكتاب المقدس نفسه يغذي الآن هذا الوهم، في شكله الخارجي، لأن... ينظر الكثير من الناس إلى الكتاب المقدس على أنه كائن واحد. يتكون الكتاب المقدس من جزأين غير متساويين. الأول والكبير والضخم هو أسفار العهد القديم. والثاني، وهو صغير، أسفار العهد الجديد. الجزء الأول المثير للإعجاب يشبه العقد الرئيسي مع الله، والجزء الثاني الصغير يبدو وكأنه إضافة لهذا العقد.
لكن، العهد الجديدكان بكل معنى الكلمة اتفاقية جديدة! لقد كان مختلفًا تمامًا! لذلك كانت النتيجة مختلفة: المصالحة الكاملة مع الله. التحرر الكامل من الذنب والغفران الكامل!
"لأنه بقربان واحد قد أكمل إلى الأبد المقدسين.
ويشهد لنا الروح القدس أيضًا بهذا؛ لأنه يقال:
وهذا هو العهد الذي أقطعه معهم بعد تلك الأيام، يقول الرب: أجعل شرائعي في قلوبهم، وأكتبها في أذهانهم،
ولن أذكر خطاياهم وتعدياتهم في ما بعد.
ولكن حيث يكون مغفرة الخطايا ليس هناك حاجة إلى ذبيحة عنها» (عب 10: 14-18).
يحب أنصار الكهنوت أن يقتبسوا هذه العبارة من رسالة العبرانيين:
"مع تغيير الكهنوت يجب أن يكون هناك تغيير في الشريعة". (عب7: 12)
يقولون: "كما ترون، لا يمكن إلغاء الكهنوت، بل تغييره فقط". كان هناك كهنة في إسرائيل ويجب أن يكون هناك كهنة في الكنيسة.
عندما تسمع مثل هذه "الأدلة"، لا تنس أن أمامك غشاش ديني أو عبد لهذا النظام، مخدوع بدعاية الأكاذيب. تذكر أن هذا المنطق مصمم للجهل الأولي للأشخاص الذين هم كسالى جدًا بحيث لا يمكنهم النظر في رسائل الرسل والتفكير بأنفسهم.
ممثلو الطبقة الكهنوتية للكنيسة، بعد أن فهموا بطريقتهم الخاصة "تغيير الكهنوت"، مثل تفاحة من شجرة تفاح، لم يبتعدوا كثيرًا عن أشكال العهد القديم. أو بالأحرى ما تركوا منه هو ما جاءوا إليه. إنهم بالتأكيد بحاجة إلى بناء المعابد (الكبيرة والمكلفة) التي يؤدون فيها وظائف مقدسة. يرتدون دائمًا ملابس كهنوتية خاصة ويحرقون البخور. ويأخذون العشور أيضًا ولا يعملون. اغنية قديمة بطريقة جديدة.
فماذا كان يقصد بولس عندما كتب عن "تغيير الكهنوت"؟
“فإذا كان الكمال قد تم بالكهنوت اللاوي – لأن شريعة الشعب مرتبطة به – فما الحاجة بعد إلى أن يقوم كاهن آخر على رتبة ملكي صادق، ولا يدعى على رتبة ملكي صادق؟ هارون؟
لأنه مع تغيير الكهنوت لا بد أن يكون هناك تغيير في الشريعة.
لأن الذي قيل عنه كان ينتمي إلى سبط آخر لم يقترب منه أحد إلى المذبح.
فمن المعروف أن ربنا قام من سبط يهوذا الذي لم يقل عنه موسى شيئًا من جهة الكهنوت» (عب 7: 11-14).
"إن إلغاء الوصية السابقة يحدث بسبب ضعفها وعدم جدواها،
لأن الناموس لم يكمل شيئًا. ولكن يُدخل رجاء أفضل به نقترب إلى الله" (عب 7: 18، 19).
أنصار الباطل "تغيرات الكهنوت"لسبب ما، لا يفكرون في عبارة أخرى موجودة في نفس الجملة: "تغيير القانون". ماذا يعني "تغيير القانون"؟ الإلغاء الكامل لها! الإلغاء وليس التحسين.
لكني أريد أن نتتبع مسار تفكير الرسول القاتل لمعارضينا. ولذلك نقرأ كذلك:
"فمن المعروف أن ربنا قام من سبط يهوذا الذي لم يقل عنه موسى شيئًا من جهة الكهنوت" (عب 7: 11-14).
ماذا يعني ذلك؟ وهذا يعني أن الله اختار يسوع رئيسًا للكهنة، وليس حسب الناموس وتحايلًا على الناموس. إن كنت تريد ذلك حسب الناموس، فاحصل على قيافا. اريد ان "طاهر وغير متورط في الشر"، فسيتعين عليك الاعتماد ليس على الجسد (الرسامة، الدهن بالزيت، علم الأنساب)، ولكن على الصفات الشخصية للمرشح.
"فالمسيح لم يأخذ على نفسه مجد رئيس كهنة، بل الذي قال له أنت ابني أنا اليوم ولدتك" (عب 5: 5).

لقد اختار الله يسوع ليكون المسيح (أي الممسوح)، تمامًا كما اختار ذات مرة هابيل وإسحاق ويعقوب ويوسف وغيرهم من الأبرار الذين لم "يشرق" لهم شيء إلا الله الذي لا ينظر إلى الخارج، بل إلى الخارج. على الداخل. كان الرب يسترشد في اختياره بالصفات الشخصية الإيجابية للناس، وليس بمعايير خارجية.
لم يكن لبولس أن يصبح رسولاً لولا الله. رسميًا، تم بالفعل أخذ أماكن الرسل الاثني عشر. تم انتخاب ماتياس بدلاً من يهوذا الساقط (هذا كل شيء، لا توجد مقاعد فارغة!). لكن شاول بولس (الذي لم يمش مع يسوع، ولم يره، ولم يشهد قيامته) أثبت أنه كان أكثر غزارة في نشر الإنجيل من 12. وحتى يومنا هذا، تحتل رسائل هذا الرجل مكانة مركزية في قانون أسفار العهد الجديد (كما يقولون: "للمصلحة المبينة"). إنه لأمر مخيف أن نتخيل لو لم يكونوا هناك!
لذلك، بول "مختار ليس من الناس ولا من إنسان بل بيسوع المسيح" (غل 1: 1)، وأولي الكثير من الاهتمام الشخصي الصفات الإيجابيةمرشح لمنصب أسقف وكاهن الكنيسة. وهذه الصفات هي: "غير متكبر، ولا غضبان، ولا سكير، ولا قاتل، ولا طماع، بارًا، متمسكًا بكلمة الحق، بما يتفق مع التعليم، حتى يكون قادرًا على أن يعلم التعليم الصحيح ويوبخ الذين يخالفون الشريعة". قاوموا" (تيطس 1: 7-9). ستكون هذه الصفات مفيدة حقًا عند قيادة المجتمع. ولكن لأداء "الأسرار المقدسة"، لطقوس المعبد، للطقوس المقدسة الدينية والميكانيكية، هذه الصفات ليست هناك حاجة عمليا.
ولم يقدم قادة الكنائس أي "ذبائح العهد الجديد". هذه الذبيحة قدمها يسوع ذات مرة "النفس كذبيحة." (عب9: 28)فبهذه الذبيحة ينال المؤمنون به التحرير الكاملمن قوة الخطيئة.
"لأنه بقربان واحد قد أكمل المقدسين إلى الأبد" (عب 10: 14).
مارس الكهنة الأساقفة وظائف رعوية وإرشادية فيما يتعلق بأعضاء الكنيسة الذين تم تطهيرهم بالفعل بدم المسيح.

في قيود الكذب

فما هو إذن معنى الرسامة التي كثيرًا ما نجد ذكرها في سفر الأعمال ورسائل الرسل؟ كيف نفهم عبارات بولس هذه:

"لا تهمل الموهبة التي فيك، المعطاة لك بالنبوة مع وضع أيدي الكهنوت" (1 تيموثاوس 4: 14).
هناك عدة نقاط يجب مراعاتها:
أولا، من الضروري أن تأخذ في الاعتبار خصوصيات ثقافة الكلام القديمة. هكذا يكتب الرسول عن المرأة منذ 2000 سنة:
"ولكنه بولادة الأولاد سيخلص إن ثبت في الإيمان والمحبة والقداسة مع العفة" (1 تيموثاوس 2: 15).
الجملة مبنية بطريقة تجعلها سخيفة إذا قرأتها "كما هي مكتوبة". اتضح أن خلاص النفس مرتبط بولادة الأبناء. وتظهر في ذهن القارئ صيغة: "إن ولدتِ تخلصين". وإذا كانت المرأة لا تلد فماذا بعد؟ ليس من المعتاد التفكير في أي دين، ومن المعتاد القيام بذلك، على الرغم من أن هذا غير واضح. لقد تم وضع القداسة والإيمان والمحبة والعفة في الخلفية في هذا الاقتراح، على الرغم من أنها يجب أن تسود بالطبع وفقًا للفطرة السليمة. ولا شك أن بولس وضع الإيمان والمحبة والعفة في المقدمة، وذكر ولادة الأطفال على طول الطريق، مذكرًا بأن الحياة العائلية ليست عائقًا أمام السمو الروحي.
مثال آخر:
"وأريدك أن تكون بلا قلق. الرجل غير المتزوج يهتم في ما للرب كيف يرضي الرب. وأما الرجل المتزوج فيهتم في ما لهذا العالم كيف يرضي امرأته». (1 كو 7: 32، 33)
مرة أخرى أمامنا خطاب الرسول، الذي لا ينبغي بأي حال من الأحوال أن يُنظر إليه على أنه صيغة. هل الرجل المتزوج هو في الحقيقة مجرد خافق للزوجة؟ وجهة نظر بولس هي أن الشخص الواحد يمكن أن يصبح مرسلاً. تطلبت هذه الخدمة الخاصة ألا يكون المرسل مقيدًا برعاية زوجته وأولاده. كان العمل التبشيري إحدى الخدمات الكثيرة في الرب، ليس أعلى ولا أقل من غيرها.
ثانياً، لا بد من توضيح مصطلح "الرسامة" نفسه. إن الفعل "رسم" في اليونانية يُترجم إلى الفعل cheirotoneo ("الرسامة") والذي يعني حرفيًا "الاختيار برفع الأيدي". وهذا هو نفس الفعل الذي تم استخدامه لوصف كيفية إجراء التصويت في المجلس التشريعي الأثيني. ما هو التصويت؟ التصويت هو، قبل كل شيء، تعبير عن الإرادة. من خلال الرمز الذي يتم التعبير عنه ليس مهما.
ثالثا، كان الوثنيون هم الذين أعطوا معنى مقدسا للطقوس. بالنسبة لهم، كانت كلمات وأفعال الكاهن، التي يقوم بها في تسلسل معين، صيغة مقدسة لا يمكن المساس بها. أي، حتى انحراف طفيف عن هذه الصيغة، شطب وأبطل النتيجة المرجوة. في الواقع، كان ذلك السحر. كان الوثني متأكدا تماما من أنه إذا تم تنفيذ الطقوس بشكل صحيح، فسيتم تحقيق النتيجة الروحية. كان العقل الوثني واثقًا من أنه من خلال الخارج يمكن التأثير على الداخل، ومن خلال المرئي للتأثير على غير المرئي. لقد قام الوثنيون أساسًا بإجبار آلهتهم وإكراههم من خلال الطقوس. لقد حذر المسيح نفسه تلاميذه من الانزلاق إلى الفكر الوثني:
"ومتى صليتم فلا تكثروا الكلام كالوثنيين، لأنهم يظنون أنه بكثرة كلامهم يستجاب لهم" (متى 6: 7).
"الإسهاب"، أي. الصلاة المطولة، حسب الوثنيين، أدت إلى النتيجة المرجوة. الخارجي يؤثر على الداخل. أعطى يسوع تلاميذه ليس لفترة طويلة، ولكن جدا صلاة قصيرة"والدنا".
هناك مثال صارخ في سفر أعمال الرسل يرتبط مباشرة بموضوعنا. هذه قصة تتعلق بسيمون ماجوس.
"وكان في المدينة رجل اسمه سمعان، وكان قبلا يستخدم السحر ويدهش شعب السامرة كشخص عظيم.
وكان الجميع يستمعون إليه من الصغير إلى الكبير قائلين: هذه هي قوة الله العظيمة.
فسمعوا له لأنه كان يبهرهم زمانا طويلا بسحرك» (أع 8: 9-11).
ولما وصل فيلبس إلى السامرة حاملاً البشارة، آمن الشعب بالإنجيل واعتمدوا.
"فآمن سمعان نفسه واعتمد ولم يترك فيلبس. ورأى قوات عظيمة وآيات تتم، اندهش» (أع 8: 13).
لقد تعمد الساحر السابق ورأى معجزات حقيقيةفتعجب ولم يترك الإنجيلي فيلبس.
"ولما سمع الرسل الذين كانوا في أورشليم أن السامريين قبلوا كلمة الله، أرسلوا إليهم بطرس ويوحنا،
فجاءوا وصلوا من أجلهم لكي يقبلوا الروح القدس.
لأنه لم يكن قد جاء على أحد منهم بعد، بل اعتمدوا باسم الرب يسوع" (أعمال 8: 14-16).
لماذا نشأت هذه الحالة؟ الحقيقة هي أن السامريين كانوا على عداوة مع اليهود منذ فترة طويلة. تعود هذه العداوة إلى مئات السنين. وكان الهيكل في أورشليم والسامرة. وبسبب العداء الديني، لم يقبل اليهود يسوع في القرية السامرية، لأن... هو "كان له شبه مسافر إلى أورشليم" (لوقا 9: ​​53).
عندما قبل السامريون الإنجيل، أراد الله منذ الأيام الأولى أن يشفي مرض الانقسام الذي طال أمده وأن يخلق شعبًا واحدًا في ملكوته. كانت احتمالية أن تبدأ كنائس السامرة في عيش حياة منفصلة مرة أخرى عالية جدًا.
إن السامريين، الذين آمنوا بيسوع، حصلوا بالطبع على شفاء قلوبهم من الخطية. لقد نالوا بالتأكيد الحياة الأبدية والسلام مع الله. ثم ماذا يعني: "هو(الروح القدس) لم أذهب إلى أي منهم بعد."؟ نحن نتحدث عن إحدى مواهب الروح القدس في صورة ألسنة أخرى. وكانت هذه الهدية مصحوبة المرحلة الأوليةالذين آمنوا بالمسيح، وكان ذلك بمثابة دليل خارجي على أن الله قبل غير اليهود في ملكوته على قدم المساواة مع اليهود الأصيلين.
"ثم وضعوا عليهم الأيدي فقبلوا الروح القدس.
فلما رأى سمعان أن الروح القدس يعطى بوضع أيدي الرسل قدم لهم أموالا
قائلًا: أعطني هذا السلطان حتى كل من أضع عليه يدي يقبل الروح القدس.
فقال له بطرس: لتكن فضتك معك للهلاك، لأنك فكرت أن تأخذ عطية الله بفضة.
ليس لك نصيب ولا نصيب في هذا، لأن قلبك ليس مستقيما أمام الله.
فتب من خطيئتك هذه، وادع الله: لعل أفكار قلبك تغفر لك؛
لأني أراك مملوءًا مرارة ومرارة وقيود الشر" (أعمال 8: 17-24).
الساحر السابق، والآن "مسيحي"، جلب المال إلى الرسل لشراء منصب. يبدو هذا الفعل جامحًا تمامًا من منظور تعاليم المسيح. لكن سمعان يفعل ذلك علانية، لأن المناصب الكهنوتية في العالم الوثني قد تم شراؤها ولم يكن هناك حرج في ذلك.
وبخ بيتر مثل هذا المرشح، وأعطاه وصفًا بعيدًا عن الإيجابية: "أراك مملوءًا مرارة ومرارة وقيود الظلم".
ولكن في عمل الساحر السابق هناك لحظة أخرى تظهر بدقة شديدة تفكير الوثني: "وسمعان إذ رأى أنه بوضع أيدي الرسل أُعطي الروح القدس..."
ينظر سمعان من خلال عيون الوثني ويرى طقوسًا مقدسة في وضع الأيدي. بالنسبة له، وضع الأيدي هو الصيغة التي تعطي الحق والسلطان لإنزال الروح.
"سأضع يدي فيأتي الروح." إذا لم أضعه، فلن ينجح.
يقع سيمون "في قيود الكذب"ولم أكن أعلم أن الروح يمكن أن ينزل على الناس بدون رسامة: (أعمال ١٠: ٤٤). لم يجعل الله نفسه أبدًا معتمدًا على إرادة الإنسان، ناهيك عن الطقوس. "الطين" لا يستطيع أن يأمر "الخزاف".
إن حقيقة أن "الرسامة" لم تضمن أي شيء، تظهر بوضوح من خلال حادثة حياة بولس الموصوفة في سفر أعمال الرسل. ا ف ب. فجمع بولس شيوخ مدينة أفسس وقال لهم:
"لأني أعلم أنه بعد رحيلي سيدخل بينكم ذئاب خاطفة لا تشفق على القطيع.
ومنكم سيقوم رجال يتكلمون بأمور ملتوية حتى يجتذبوا التلاميذ وراءهم" (أعمال 20: 29، 30).
ومن هؤلاء الشيوخ المُرسمين، الذين كان بولس نفسه يعلمهم شخصيًا لمدة ثلاث سنوات نهارًا وليلا، "سيقوم قوم يتكلمون بأمور ملتوية."
كان على شيخ مجتمع الكنيسة أن يعتمد ليس على طقوس الرسامة، بل على علاقة حية وثيقة مع يسوع القائم. بعد فقدان هذا الارتباط والابتعاد عن الإنجيل، تحول هذا الأسقف إلى رسامة "ذئب شرس لا يشفق على القطيع". مثل هذا القسيس المرسوم كرر مصير الملك شاول الذي منه "وذهب روح الرب" (1 صموئيل 16: 14).

بلا أب، بلا أم، بلا نسب

كانت الرسامة في الكنيسة الأولى التي أسسها المسيح مجرد طقس وطقوس خالية من المحتوى الغامض. لقد كانت طقوس رسامة مهيبة لا تُنسى، وافق عليها الله، ولكنها لم تكن "سرًا مقدسًا". أثار هذا التكريس المهيب لخدمة مهمة في الكنيسة، بالطبع، تجارب وعواطف موقرة لدى المبتدئين. في الواقع، فإن إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب نفسه يختارك للخدمة الأكثر مسؤولية. يسوع نفسه يقول لك: "أطعم غنمي."
تمت الرسامة كشيخ بحضور أعضاء الكنيسة. الرسامة هي وثيقة قديمة (شهادة). يد المُكرس ترمز إلى يد الله. كان على المرسوم أن يجتهد في إتمام الخدمة المقبولة. كان عليه أن ينمو ويزدهر في هذه الانتخابات. إن الله الحي ليس له سوى علاقات حية مع عبيده. ليس هناك جمود، بل مجرد رد فعل لتعليمات الله الحي. ولهذا السبب كتب بولس إلى تيموثاوس:
"لهذا السبب أذكركم أن توقظوا موهبة الله التي فيكم بوضع يدي" (2 تيموثاوس 1: 6).
"لا تهمل الموهبة التي فيك، المعطاة لك بالنبوة مع وضع أيدي الكهنوت" (1 تيموثاوس 4: 14).
تم استدعاء جميع الخدمات المختلفة في الكنيسة "الهدايا"، لأن كل شيء ينبع من الهبة الرئيسية - الخلاص في المسيح.
وإذا لم تكن الرسامة رمزًا، بل "سرًا" يضمن شيئًا ما، فلماذا "تدفئته"؟ إنه "يدفئ" نفسه.
كقائد في الكنيسة، الله لديه طلب خاص. تبدأ بداية صراع الفناء بـ "استخلاص المعلومات" من قادة الكنائس السبع. يسأل المسيح كل راعٍ بصرامة شديدة عن حالة الجماعة: "... وإلا فإني آتي إليك سريعًا وأزحزح سراجك من مكانه، إن لم تتب". (رؤيا 2: 5) "أنزع سراجك" - أي. سأعزلك من منصب القسيس، رغم رسامتك.
لم يعد يسوع الكنيسة بحياة هادئة على الأرض. تم استبدال الحياة السلمية بالقمع والاضطهاد لأتباع المسيح. إن الاستمرارية البشرية في شكل الرسامة من جيل من المسيحيين إلى جيل آخر لا يمكن أن توجد إلا في ظل ظروف مثالية. الهجمات على الكنيسة من قبل الوثنيين أو الزنادقة المتحالفين معهم أقوياء العالموهذا، بطبيعة الحال، ينتهك هذا التتابع البشري المرئي للاستمرارية. ومع ذلك فقد تكفل الله الحكيم بكل شيء. إن قطع الروابط المرئية لم يكسر العلاقة الروحية غير المرئية بين أجيال المسيحيين. نفس الله الذي أقام إبراهيم وموسى وقضاة إسرائيل وأنبيائها، أقام أيضًا قادة جدد للكنيسة. الشيء الرئيسي هو أن الروح هي نفسها.
في الأوقات الصعبة التي مرت بها الكنيسة، عندما تعطل العنصر التنظيمي، تم تفعيل آلية من الله، لا تفشل أبدًا، تعمل وفقًا للمبدأ: "بلا أب، بلا أم، بلا نسب، ليس له بداية أيام ولا نهاية". للحياة ليكونوا مثل ابن الله" (عب7: 3).
ولا يُعرف من أين ظهر الرعاة الجدد الذين أقامهم الله ورفع نفسه لخدمة المسيحيين الآخرين. في الوقت الحاضر، تجمع المسيحيون المشتتون حول هؤلاء المختارين. وبطبيعة الحال، لم يكن لهؤلاء القادة الجدد رسامة بشرية. ولكن كل أعضاء الكنيسة المتحدين حولهم رأوا يد الرب عليهم. كان روح الله، الذي ظهر في حياة هؤلاء المختارين، هو الوثيقة الرئيسية التي تثبت سلطتهم من الله:
"الذي ليس حسب ناموس الوصية الجسدية، بل حسب قوة الحياة التي لا تنقطع" (عب 7: 16).
انظر بعناية إلى الأرثوذكس الذين يعتقدون أنهم حافظوا على الخلافة الرسولية من خلال الرسامة. فإذا كانت هناك رسامة تربطهم برسل المسيح، فلا بد أن يكون هناك أيضًا الروح الرسولي. وكما قال بولس: "ومن اتحد بالرب فهو روح واحد مع الرب" (1كو6: 17).
انظر إلى أخلاق أبناء رعيتهم، ما هي؟ أخلاق العلمانيين بعيدة جدًا عن المثالية. لكن ربما تكون أخلاق الكهنة في أفضل حالاتها؟ للأسف: "مثل الكاهن كذلك الرعية". حسنًا، والعكس صحيح: "ما هي الرعية هكذا الكاهن". إن الرسامة التي يثقون بها والتي يصرخون بها باستمرار في كل زاوية كدليل على الخلافة الرسولية موجودة. لكن لا يوجد روح يظهر في حياة الكهنة وأبناء رعيتهم. ما هو الدور إذن الذي تخدمه رسامتهم؟ لماذا يتمسكون به بشدة؟ ماذا يعطيهم؟
تعمل الرسامة في وسطهم كبوابة لا يستطيع الغريب اختراقها. اذهب داخل هذا النظام الدينيمسموح به فقط لعبيد الدير. فقط أولئك الذين وافقوا بطاعة على خدمة الرهبنة سيُسمح لهم بالوصول إلى السلطة، من خلال الرسامة، ثم إلى المستوى الأول - الأدنى. فقط أولئك الذين قبلوا الرهبنة يمكنهم الارتقاء إلى أعلى المستويات الهرمية - بوابة أخرى. من الناحية النظرية، يجب اختيار الأفضل والأكثر صدقًا والأذكى. لكن في الواقع الأمور عكس ذلك تماما. التنسيق يعزز الاختيار السلبي.
فكيف يمكن لله أن يغير شيئا إلى الأفضل في هذا النظام الذي ظل محفوظا منذ آلاف السنين؟ كيف تدخل شخصك فيه؟ مستحيل. سيقوم النظام على الفور بالتعرف عليه كشخص غريب وطرده. ولهذا كتب الرسول:
"فلنخرج إذاً إليه خارج المحلة حاملين عاره" (عب 13: 13)
لا شيء في هذا النظام الرهباني يمكن تغييره. ما عليك سوى الخروج من هذه الكنيسة بابل، وإنقاذ روحك:
"وسمعت صوتًا آخر من السماء قائلاً: اخرجوا منها يا شعبي لئلا تشتركوا في خطاياها أو تقبلوا ضرباتها" (رؤ 18: 4).
مع الرسامة في البيئة الأرثوذكسية، حدث نفس التحول كما حدث مع الحية النحاسية التي صنعها موسى ذات مرة. استخدمه الله ذات مرة كوسيلة للخلاص من سم الأفاعي التي لدغت اليهود في الصحراء. ومع ذلك، فيما بعد قام اليهود بتأليه هذه الآلة نفسها وبدأوا في عبادتها: "وأحرق له بنو إسرائيل البخور ودعوه نحوشتان" (2ملوك 18: 4).
انفصل الرمز عن غرضه وبدأ يعيش حياة مستقلة. أخذت الطقوس مكان الروح. وجلس الخادم في مكان سيده. لماذا الفطرة السليمة؟ لم تعد هناك حاجة إلى الحس السليم.
"لأنه سيكون وقت لا يحتملون فيه التعليم الصحيح، بل حسب شهواتهم الخاصة يجمعون لهم معلمين مستحكة مسامعهم؛ فيصرفون مسامعهم عن الحق، وينحرفون إلى الخرافات» (2 تيموثاوس 4: 3-5).
استخدمت الكنيسة الأولى الرسامة كرمز، وكطقوس لوضع الشخص في الخدمة. (كان لا بد من استخدام نوع من العلامات المرئية) ومع ذلك، لم يُعط لهذا الإجراء أبدًا معنى غامضًا وخفيًا يمنح الشخص قوى خارقة. لا يمكن ترسيمها رعاية الأمإلى مهندس جيد وبنّاء ماهر ومغني أو فنان. هل من الممكن أن يصبح راعي الكنيسة؟ بعد كل شيء، هذا أمر سخيف. إنه السحر.
هذا العبث في الكنيسة لا يفيده إلا الشيطان. هو فقط مهتم بامتلاك منظمة، تسمية بدون الروح. لقد حقق الروح الشرير خطته في كنيسة بابل، فنفذ عملية خاصة رائعة لإعادة بناء الكنيسة على يد الإمبراطور قسطنطين في القرن الرابع. لقد حذر الله منذ زمن طويل من "إعادة هيكلة" الكنيسة القادمة من خلال مختاريه. يتم إيلاء اهتمام خاص لهذا الموضوع في كتاب نهاية العالم.
بعض أعضاء الكنيسة الأرثوذكسية، الذين يرون المشاكل والانحرافات العديدة عن الإنجيل، يتسامحون مع مرتكبي هذه الفوضى. وهم يعتقدون بسذاجة أن هؤلاء الأساقفة، مهما كانوا، ما زالوا يحافظون على الخلافة الرسولية في أنفسهم من خلال الرسامة فيما يسمى. سر الكهنوت.
"رغم أنهم مرتدون، إلا أنهم ليسوا زنادقة!"
إذا وافق الله على هذا الرجاء، فإن العديد من القصص الموجودة في الكتاب المقدس يجب إعادة كتابتها أو إخفاؤها عن الناس. وبناءً على هذا الرجاء القويم، كان ينبغي لشاول وحده (حتى لو كان مرتداً) أن ينقل السلطة إلى داود. ومع ذلك، أرسل الله صموئيل ليسكب الزيت المقدس على داود، متجاوزًا شاول. ولم يكن لدى شاول أي شيء صالح ليقوله لداود. لم يكن بوسع شاول سوى أن يُنزل سيفًا حادًا على رأس "خليفته" الأشقر. الموت وحده هو الذي يمكنه أن ينقله إليه. وهذا ما حاول فعله، وهو مطاردة داود في جميع أنحاء إسرائيل. نجا داود بأعجوبة، وصرخ ذات مرة لمطارده من مسافة آمنة: "كما يقول المثل القديم: "من الأشرار يخرج الإثم" (1 صم 24: 14).
من شاول الخارج عن القانون لم يأت إلا الفوضى في شكل ارتداد عن إرادة الله وقتل الأبرياء. هل تسمعون هذا أيها الراغبون في سيامة أساقفتكم، الذين لا تكادون تحتملون؟! هذا ما يصرخ به لكم داود النبي عبر القرون: "من الحلال تعالوا بلا شريعة!!!"
إن رسامة الأرثوذكس لا تؤدي فقط وظيفة البوابة التي لا تسمح للغرباء (الأشخاص الأذكياء والصادقين والشجعان والعقلاء) الذين يمكن أن يضروا النظام، كما كتبت أعلاه. الرسامة هي بوابة بابل الكنسية، تمنع السجناء من مغادرة هذه المدينة. إن عقيدة الكهنوت المرسم هي بمثابة بوابة قديمة ذات حراسة جيدة تمنع الأسرى من الخروج أحرارًا في يسوع. إن عقيدة الكهنوت تقيد عقول أسرى كنيسة بابل كما لو كانت مقيدة بالسلاسل. سيكونون سعداء بمغادرة هؤلاء الأساقفة، لكنهم كانوا مقتنعين بأن مثل هذا التدريس قد غرسه الرسل أنفسهم. لا يسعني إلا أن أقول لهؤلاء المساكين:
- إذا لم تكن حتى لقلبك، فبالأولى لله.
قل لي، أيها المتمسك بثوبك الأسقفي، هل يشبه الأسقف الأرثوذكسي الرسل في المظهر؟ الجواب الصادق هو لا!
لكن ربما يكون مشابهًا داخليًا للرسل؟ هل هو حامل وحارس تعاليم الرسل عن الإيمان؟
- للأسف، للأسف.
ولإضفاء مظهر معقول على نظرية التنسيق المستمر، كان على خصومنا خلق المزيد من الضبابية والغموض. كل ما نسمعه هو:
- سر! كهنوت! التنسيق!
لقد "حرموا" هذا الموضوع عمدا. لكن الكهنة الوثنيين تصرفوا بنفس الطريقة تمامًا في العصور القديمة، مع الحفاظ على سر التقويم، الذي لم يسمحوا لأي شخص بالاقتراب منه، ومن خلال هذا حكموا المجتمع. (فقد أحبار روما احتكارهم بعد نشر صيغ المطالبات المرتبطة بالتقويم. ويمكن لأولئك الذين يرغبون أيضًا أن يهتموا بالطقس القديم للرومان المسمى "mancipation" (اليد - اليد)، وكيف حاولوا إساءة استخدامه )
وعندما تصاعد دخان البخور من أنفاس الرب، اكتشف أنه خلف كل هذه الكلمات الرنانة لم يكن هناك سوى جهل بالإيمان والرغبة في السيطرة على الناس.
"لأن شعبي عمل شرين: تركوني أنا ينبوع المياه الحية، لينقروا لأنفسهم آبارًا مشققة لا تضبط ماءً." (إرميا 2: 13)
لقد أُمرنا مباشرة أن نبتعد عن الأشخاص الذين ينحرفون عن تعاليم المسيح، على الرغم من مظهرهم التقوى المبهرج: "لهم صورة التقوى ولكنهم منكرون قوتها. أمثال هذه اجتنبها" (2 تيموثاوس 3: 5).
حقيقة أن البعض لا يستطيعون العيش بدون كهنة مع مجامر وأساقفة مع باناجيا تثبت مرة أخرى أن هؤلاء الناس ليس لديهم علاقة حية مباشرة مع يسوع. بالنسبة لهم، يسوع ليس كافيًا للخلاص.
وسوف نأمل في التواصل الحي مع يسوع! لقد أعطانا المسيح الحرية الحقيقية ولم يجعلنا معتمدين على إنسان مهما كان.
"ولا يعطشون في البرية التي يقودهم فيها. يُخرج لهم من الصخر ماءً. فيقطع الصخر، فيخرج الماء». (إشعياء 48: 21)
"هوذا الله خلاصي. عليه توكلت ولا أخاف. لأن الرب قوتي وترنمتي هو الرب. وكان هو خلاصي. (إشعياء 12: 2)

إطلاق سراح المعذبين إلى الحرية

ذات مرة (في عام 2000) اكتشفت بنفسي موضوع رسامة الكهنوت: "إن كنت حكيمًا فأنت حكيم لنفسك" (أم 9: 12)
لقد كتبت هذا العمل لمساعدة أولئك الذين يحبون الحق، حتى يثبتوا أخيرًا في الخلاص. بحيث لا يستطيع أحد، باتباع يسوع، أن يغريهم بأن يضللهم عن هذا الطريق. ولا أدعي التفرد في دراسة هذا الموضوع المهم، ولكن أعتقد أن الأمثلة والحجج التي قدمتها ستؤكد البعض على الحقيقة، وستجعل الآخرين يفكرون.
الظلام يخاف من النور. الأكاذيب تخاف من الحقيقة. الاعتقاد الخاطئ يخشى البحث الصادق وغير المتحيز. يتبدد الظلام الديني تحت أشعة تعاليم يسوع.
«روح الرب عليّ. لأنه مسحني لأبشر المساكين، وأرسلني لأشفي المنكسري القلوب، لأنادي للمأسورين بالإطلاق، وللعميان بالبصر، وأرسل المنسحقين في الحرية" (لوقا 4: 18).