الآب الابن والروح القدس. القرآن الكريم وعقيدة التثليث المسيحية
الثالوث الأقدس هو مصطلح لاهوتي يعكس عقيدة التثليث المسيحية. هذا هو أحد أهم مفاهيم الأرثوذكسية.
عقيدة الثالوث الأقدس هي أساس الديانة المسيحية.
الله واحد في الجوهر، ولكنه ثالوث في الأقانيم: الآب والابن والروح القدس، والثالوث واحد في الجوهر وغير قابل للتجزئة.
إن كلمة "الثالوث" نفسها، ذات أصل غير كتابي، تم إدخالها إلى المعجم المسيحي في النصف الثاني من القرن الثاني على يد ثيوفيلوس الأنطاكي. عقيدة الثالوث الأقدس مذكورة في الوحي المسيحي.
عقيدة الثالوث الأقدس غير مفهومة، إنها عقيدة غامضة، غير مفهومة على مستوى العقل. بالنسبة للعقل البشري فإن عقيدة الثالوث الأقدس متناقضة، لأنها سر لا يمكن التعبير عنه عقلانيا.
ليس من قبيل الصدفة أن الأب. وصف بافيل فلورنسكي عقيدة الثالوث الأقدس بأنها "صليب للفكر البشري". من أجل قبول عقيدة الثالوث الأقدس، يجب على العقل البشري الخاطئ أن يرفض ادعاءاته بالقدرة على معرفة كل شيء والتفسير العقلاني، أي أنه من أجل فهم سر الثالوث الأقدس، من الضروري رفضه. فهمها.
إن سر الثالوث الأقدس يُدرك، وجزئياً فقط، في تجربة الحياة الروحية. يرتبط هذا الفهم دائمًا بعمل الزهد. يقول في إن لوسكي: "إن الصعود الأبوفاتيكي هو صعود إلى الجلجثة، لذلك لا يمكن لأي فلسفة تأملية أن ترتفع إلى سر الثالوث الأقدس".
الثالوث يميز المسيحية عن جميع الديانات التوحيدية الأخرى: اليهودية والإسلام. عقيدة الثالوث هي أساس كل الإيمان المسيحي والتعاليم الأخلاقية، على سبيل المثال، عقيدة الله المخلص، الله المقدس، إلخ. قال V. N. Lossky أن عقيدة الثالوث "ليست الأساس فحسب، بل هي أيضًا الهدف الأسمى للاهوت، لأن... معرفة سر الثالوث الأقدس في ملئه يعني الدخول في الحياة الإلهية، في حياة الثالوث الأقدس ذاتها.
تتلخص عقيدة الإله الثالوثي في ثلاث نقاط:
1) الله ثالوث والثالوث يتكون من حقيقة أن في الله ثلاثة أقانيم: الآب والابن والروح القدس.
2) كل أقنوم من الثالوث الأقدس هو الله، لكنهم ليسوا ثلاثة آلهة، بل كائن إلهي واحد.
3) يختلف الأشخاص الثلاثة في الخصائص الشخصية أو الأقنومية.
استخدم الآباء القديسون، من أجل تقريب عقيدة الثالوث الأقدس بطريقة أو بأخرى من إدراك الإنسان، أنواعًا مختلفة من القياسات المستعارة من العالم المخلوق.
على سبيل المثال، الشمس والضوء والحرارة المنبعثة منها. مصدر للمياه، وينبوع يخرج منه، وهو في الحقيقة جدول أو نهر. يرى البعض تشابهًا في بنية العقل البشري (القديس إغناطيوس بريانشانينوف. تجارب النسك): “إن عقلنا وكلمتنا وروحنا، بتزامن بدايتهما وبعلاقاتهما المتبادلة، هما بمثابة صورة الآب والابن. والروح القدس."
ومع ذلك، كل هذه القياسات غير كاملة للغاية. إذا أخذنا القياس الأول - الشمس والأشعة الصادرة والحرارة - فإن هذا القياس يفترض مسبقًا بعض العمليات المؤقتة. إذا أخذنا القياس الثاني - مصدر الماء والنبع والجدول، فإنهم يختلفون فقط في مخيلتنا، لكنهم في الواقع عنصر مائي واحد. أما التشبيه المرتبط بقدرات العقل البشري، فهو لا يمكن إلا أن يكون تشبيهًا لصورة ظهور الثالوث الأقدس في العالم، ولكن ليس للوجود داخل الثالوث. علاوة على ذلك، فإن كل هذه القياسات تضع الوحدة فوق الثالوث.
اعتبر القديس باسيليوس الكبير أن قوس قزح هو التشبيه الأمثل المستعار من العالم المخلوق، لأن "النور نفسه مستمر في ذاته ومتعدد الألوان". "وفي تعدد الألوان ينكشف وجه واحد، فلا وسط ولا انتقال بين الألوان. لا يمكن رؤيته حيث تتحدد الأشعة. نحن نرى الفرق بوضوح، لكننا لا نستطيع قياس المسافات. وتشكل الأشعة المتعددة الألوان معًا أشعة بيضاء واحدة. الجوهر الواحد يكشف عن نفسه في إشعاع متعدد الألوان.
تاريخ موجز لعقيدة الثالوث الأقدس
لقد اعتقد المسيحيون دائمًا أن الله واحد في الجوهر، ولكنه ثالوث في الأقانيم، لكن التعليم العقائدي حول الثالوث الأقدس نفسه تم إنشاؤه تدريجيًا، عادةً بسبب ظهور أنواع مختلفة من الأخطاء الهرطقية. لقد ارتبطت عقيدة الثالوث في المسيحية دائمًا بعقيدة المسيح، بعقيدة التجسد. البدع الثالوثية والنزاعات الثالوثية كان لها أساس كريستولوجي.
في الواقع، أصبحت عقيدة الثالوث ممكنة بفضل التجسد. كما تقول طروبارية عيد الغطاس، في المسيح "تظهر عبادة الثالوث". إن التعليم عن المسيح هو "لليهود عثرة، وعند اليونانيين جهالة" (1كو1: 23). كما أن عقيدة الثالوث تشكل حجر عثرة أمام كل من التوحيد اليهودي "الصارم" والشرك الهيليني. لذلك، فإن كل المحاولات لفهم سر الثالوث الأقدس بشكل عقلاني أدت إلى أخطاء ذات طبيعة يهودية أو هيلينية.
الأول حل أقانيم الثالوث في طبيعة واحدة، كالسابيليين مثلاً، والبعض الآخر اختزل الثالوث إلى ثلاثة كائنات غير متساوية (الأريوسيين). تمت إدانة الأريوسية عام 325 في المجمع المسكوني الأول في نيقية. كان العمل الرئيسي لهذا المجمع هو تجميع قانون الإيمان النيقاوي، الذي تم إدخال المصطلحات غير الكتابية فيه، ومن بينها مصطلح "أوموسيوس" - "الجوهر" - الذي لعب دورًا خاصًا في نزاعات الثالوث في القرن الرابع.
لقد تطلب الكشف عن المعنى الحقيقي لمصطلح "أوموسيوس" جهودًا هائلة من الكبادوكيين العظماء: باسيليوس الكبير، وغريغوريوس اللاهوتي، وغريغوريوس النيصي.
لقد ميز الكبادوكيون العظماء، وفي المقام الأول باسيليوس الكبير، بشكل صارم بين مفهومي "الجوهر" و"الأقنوم". إن عدم بداية الوجود والكرامة الإلهية ينتميان بالتساوي إلى الأقانيم الثلاثة. الآب والابن والروح القدس هم تجلياته في الأقانيم، كل واحد منهم يمتلك ملء الجوهر الإلهي وهو في وحدة لا تنفصم معه. تختلف الأقنومات عن بعضها البعض فقط في خصائصها الشخصية (الأقنومية).
بالإضافة إلى ذلك، حدد الكبادوكيون (في المقام الأول القديسين غريغوريوس: النزينزني والنيصي) مفهوم "الأقنوم" و"الشخص". كان "الوجه" في اللاهوت والفلسفة في ذلك الوقت مصطلحًا لا ينتمي إلى المستوى الوجودي، بل إلى المستوى الوصفي، أي أنه يمكن تسمية الوجه بقناع الممثل أو الدور القانوني الذي يؤديه الشخص.
من خلال تحديد "الشخص" و"الأقنوم" في اللاهوت الثالوثي، نقل الكبادوكيون هذا المصطلح من المستوى الوصفي إلى المستوى الوجودي. وكانت نتيجة هذا التحديد، في جوهرها، ظهور مفهوم جديد لم يعرفه العالم القديم: هذا المصطلح هو “الشخصية”. تمكن الكبادوكيون من التوفيق بين تجريد الفكر الفلسفي اليوناني والفكرة الكتابية عن الإله الشخصي.
تمييز الأشخاص الإلهيين بخصائص أقنومية
بحسب التعاليم، الأقانيم هي شخصيات وليست قوى غير شخصية. علاوة على ذلك، فإن الأقانيم لها طبيعة واحدة. وبطبيعة الحال السؤال الذي يطرح نفسه، كيفية التمييز بينهما؟
جميع الخصائص الإلهية تنتمي إلى طبيعة عامةإنها مميزة للأقانيم الثلاثة وبالتالي لا يمكنها التعبير عن اختلافات الأقانيم الإلهية بأنفسهم. ومن المستحيل إعطاء تعريف مطلق لكل أقنوم باستخدام أحد الأسماء الإلهية.
من سمات الوجود الشخصي أن الشخصية فريدة وغير قابلة للتقليد، وبالتالي لا يمكن تعريفها، ولا يمكن إدراجها تحت مفهوم معين، إذ أن المفهوم معمم دائمًا؛ من المستحيل التوصل إلى قاسم مشترك. لذلك، لا يمكن إدراك الشخص إلا من خلال علاقته بالأفراد الآخرين.
وهذا بالضبط ما نراه، حيث تقوم فكرة الأقانيم الإلهية على العلاقات القائمة بينهم.
بدءًا من نهاية القرن الرابع تقريبًا، يمكننا التحدث عن المصطلحات المقبولة عمومًا، والتي يتم من خلالها التعبير عن الخصائص الأقنومية بالعبارات التالية: في الآب - عدم الإنجاب، في الابن - الولادة (من الآب)، والموكب ( من الآب) في الروح القدس. الخصائص الشخصية هي خصائص غير قابلة للنقل، وتبقى إلى الأبد دون تغيير، وتنتمي حصريًا إلى واحد أو آخر من الأشخاص الإلهيين. بفضل هذه الخصائص، يختلف الأشخاص عن بعضهم البعض، ونحن نتعرف عليهم كأقنوم خاص.
وفي نفس الوقت، إذ نميز بين أقانيم الله الثلاثة، نعترف بأن الثالوث واحد في الجوهر وغير قابل للتجزئة. الجوهر الواحد يعني أن الآب والابن والروح القدس هم ثلاثة أقانيم إلهية مستقلة، تمتلك كل الكمالات الإلهية، ولكن هؤلاء ليسوا ثلاثة كائنات منفصلة خاصة، وليسوا ثلاثة آلهة، بل إله واحد. ولهم طبيعة إلهية واحدة غير قابلة للتجزئة. كل واحد من أقانيم الثالوث يمتلك الطبيعة الإلهية بالتمام والكمال.
يتم الاحتفال بيوم الثالوث في اليوم الخمسين بعد عيد الفصح، ولهذا السبب يطلق عليه أيضًا اسم العنصرة. وكان عيد العنصرة، أو يوم الثالوث الأقدس، يسير على هذا النحو. في اليوم العاشر بعد صعود الرب يسوع المسيح، يوم عيد الحصاد اليهودي الأول، إذ كان التلاميذ ومريم العذراء معهم في علية صهيون، في الساعة الثالثة من النهار قوي سُمع ضجيج في الهواء كما لو كان أثناء عاصفة. ظهرت ألسنة نارية ساطعة ومشرقة في الهواء. لم تكن نارًا مادية، بل كانت من نفس طبيعة النار المقدسة التي تنزل سنويًا في أورشليم في عيد الفصح، وكانت تشرق دون أن تحترق. اندفعت فوق رؤوس الرسل، نزلت عليهم ألسنة من نار وأراحتهم. وعلى الفور، ومع الظاهرة الخارجية، حدثت الظاهرة الداخلية أيضًا، والتي حدثت في: "وامتلأ الجميع من الروح القدس". “شعر كل من والدة الإله والرسل في تلك اللحظة بقوة غير عادية تعمل فيهم. ببساطة وبشكل مباشر، تم إعطاؤهم من فوق هدية جديدة مليئة بالنعمة من الفعل - لقد تحدثوا بلغات لم يعرفوها من قبل. كانت هذه هي الموهبة اللازمة للتبشير بالإنجيل في جميع أنحاء العالم.
وفي ذكرى هذا الحدث يسمى عيد العنصرة أيضًا بيوم نزول الروح القدس، وكذلك يوم الثالوث الأقدس: في ظهور الروح القدس الذي أتى من الله الآب بحسب الآب. بوعد الله الابن، انكشفت سر وحدة الثالوث القدوس. تلقى هذا اليوم اسم عيد العنصرة ليس فقط في ذكرى العطلة القديمة، ولكن أيضا لأن هذا الحدث وقع في اليوم الخمسين بعد عيد الفصح المسيحي. وكما حل فصح المسيح محل العيد اليهودي القديم، كذلك وضع يوم العنصرة أساس كنيسة المسيح كاتحاد في الروح على الأرض.
عن الثالوث الأقدس في "برافمير":
فهل الله واحد أم ثالوث؟
اليوم، فيما يتعلق بمسألة ثالوث الله، ينقسم المسيحيون إلى معسكرين: أولئك الذين يؤمنون بالثالوث، وأولئك الذين لا يؤمنون بالله الثالوث.
ولكن هل يؤثر هذا بطريقة أو بأخرى على خلاصنا؟ هل يعتمد خلاصي على ما إذا كنت أؤمن بالإله الثالوث أم بالواحد؟ لا أعتقد ذلك. يعتمد خلاصي على ما إذا كنت تلميذاً ليسوع المسيح، وما إذا كنت أتبعه حاملاً صليبي، أو أتبعه دون أن أحمل الصليب. وهذا هو الأكثر سؤال مهم، الأمر الذي يحتاج إلى اهتمامنا. ولكن، مع ذلك، دعونا نرى ما يقوله الكتاب المقدس عن هذا. دعونا ننظر إلى تلك الأماكن من الكتاب المقدس التي تظهر أن الله ثالوث، وكذلك تلك التي تقول أن الله واحد ونحاول التوصل إلى بعض الاستنتاجات.
في الكتاب المقدس، لا نجد كلمة مثل "الثالوث" أو "الثالوث"، لكن هذا المفهوم لم ينشأ من العدم. إن جوهر ثالوث الله لم ينشأ في ذهن شخص ما لمجرد أنه أراد أن يخترع ثلاثة آلهة لأنفسهم، لأن إلهًا واحدًا لم يكن كافيًا بالنسبة له. إن فهم ثالوث الله ينشأ من دراسة متأنية للعديد من النصوص الكتابية التي سنتناولها.
دعونا نلقي نظرة أولًا على أول سفر في الكتاب المقدس - سفر التكوين: "و قالإله: دعونا نخلقشخص على صورتنا في شبهنا…» (تكوين 1: 26). نرى أنه مكتوب: "وقال الله"، وليس "قال الآلهة". ونرى أيضًا أن الله لم يقل ذلك سيصنع(المفرد) الرجل الذي في الصورة له. لا. قال: "نصنع" (جمع) "على صورتنا كشبهنا". ومن هذا النص نرى بوضوح أن الله إله واحد وليس عدة، ونرى بوضوح أنه يتحدث عن نفسه بصيغة الجمع. في الأصل، باللغة العبرية، الفعل "دعونا نخلق" بصيغة الجمع، لذلك تُترجم الكلمة إلى اللغة الروسية بنفس الطريقة تمامًا.
الآية التالية تقول: "و قالالرب الإله: هوذا آدم قد صار كواحد منهم نحنمعرفة الخير والشر. والآن لعله يمد يده ويأخذ أيضًا من شجرة الحياة ويأكل ويحيا إلى الأبد».(تكوين 3:22). ونرى مرة أخرى أن عبارة "قال الرب الإله" مكتوبة بصيغة المفرد، ثم يتحدث عن نفسه بصيغة الجمع: "كواحد منا". أتساءل لماذا لم يقل الله: "هوذا آدم قد صار مثلي"، بل قال: "مثل واحد منا"؟ تشير كلمات الله هذه أيضًا إلى أنه، من ناحية، إله واحد، ومن ناحية أخرى، أنه يجري في ذاته محادثة مع شخص آخر.
آية أخرى من سفر التكوين: "و قالالرب: هوذا شعب واحد ولجميعهم لغة واحدة. وهذا ما بدأوا بفعله، ولن يحيدوا عما خططوا له؛ دعونا النزولإلى جانب دعونا نخلطهناك لغتهم، حتى لا يفهم أحد كلام غيره».(تك 11: 7). وفي هذه الآية نرى نفس ما في الآيات السابقة. عبارة "وقال الرب" مكتوبة بصيغة المفرد، و"لننزل ونختلط" بصيغة الجمع. في سفر التكوين وحده نرى ثلاث حالات يشير فيها الله إلى نفسه بصيغة الجمع.
والآن لننظر إلى كلمات إشعياء: "وسمعت صوت الرب قائلا: من إلييرسل؟ ومن سوف يذهب ل نحن؟ فقلت: ها أنا فأرسلني"(إشعياء 6: 8). أولاً نرى الله يقول: "من أرسل؟" فيقول على الفور: ومن يذهب لنا؟ الجوهر هو نفسه كما في الآيات السابقة التي فحصناها.
لماذا تعتقد أن الله تأكد من كتابة هذه الآيات في الكتاب المقدس؟ هل أراد أن يقول لنا شيئًا بهذا؟ لقد رأينا حتى الآن حقيقة واحدة فقط، وهي أن الله إله واحد، وهو في ذاته يتحدث مع شخص ما ويتحدث عن نفسه بصيغة الجمع. والآن دعونا نرى، مع من أجرى حوارًا في نفسه؟
يكشف الله من خلال النبي إشعياء عما سيحدث في المستقبل – ميلاد يسوع المسيح: "لأنه يولد لنا ولد ونعطى ابنا. وتكون الرياسة على كتفه، ويُدعى اسمه عجيبًا، مشيراً، إلهًا قديرًا، أبًا أبديًا، رئيس السلام».(إشعياء 9: 6). تظهر هذه الآية بوضوح أن الابن (يسوع المسيح) له السلطان وهو الإله القدير والآب الأبدي. هذه هي صفات الله. ومن هذه الآية نرى شخصًا ثانيًا يدعوه الكتاب المقدس الله. وهذا نص آخر يتحدث عن يسوع المسيح: "وأنت يا بيت لحم أفراتة، هل أنتِ صغيرة بين ألوف يهوذا؟ منك يأتي إلي الذي يكون متسلطا على إسرائيل الذي أصله منذ البدء منذ أيام الأزل» (مي 5: 2). ومن هذا النص يتضح أن "الذي يجب أن يكون متسلطًا في إسرائيل" هو الرب يسوع المسيح، "الذي كان أصله منذ البدء منذ أيام الأزل" أي. إنه الإله الأبدي. تقول هذه الآيات أن المسيح هو الإله الأزلي، ولذلك بناءً على النصوص التي نظرنا إليها يمكن أن نستنتج أن الله يقول: "في الصورة ملكنافي الشبه ملكنا...، فصار آدم كواحد من نحن…, دعونا النزولإلى جانب دعونا نخلطهناك لسانهم... ومن سيذهب نحن?» يتحدث عن نفسه وعن نفسه في نفسه، بحسب على الأقلمع شخص آخر - الابن (يسوع المسيح). أعتقد أنه لا داعي لذكر كل النصوص التي تظهر بوضوح الجوهر الإلهي ليسوع المسيح، لأن هذه المقالة ليست مخصصة لشهود يهوه، بل للمسيحيين. ينتمي شهود يهوه إلى تلك الفئة من الأشخاص الذين حتى لو قدمت لهم كل الأدلة التي لا جدال فيها على ألوهية المسيح، فلن يصدقوها وسيقولون إن هذه ترجمة غير صحيحة للكتاب المقدس :)
أثناء معمودية يسوع المسيح، نرى بوضوح كيف أعلن الله عن نفسه: "وبعد أن اعتمدت، عيسىوللوقت خرج من الماء، وإذا السماوات قد انفتحت له، و ورأى يوحنا روح الله نازلا مثل حمامة، ونزلت عليه. وها، صوت من السماء يتحدث: هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت».(متى 3: 16، 17). وفي هذه الآية نرى بوضوح
1). لقد خرج يسوع المسيح من الماء،
2). الروح القدس نازل على شكل حمامة، و
لذلك نرى ثلاثة أقانيم هم إله واحد.
نقرأ مرارًا وتكرارًا في الأناجيل نصوصًا مختلفة حيث تواصل يسوع المسيح مع أبيه السماوي؛ عندما علم تلاميذه أن يصلوا إلى الآب السماوي؛ علم أن يسأل باسمه من الآب السماوي وأين تحدث عن الروح القدس. أعتقد أنه ليست هناك حاجة لإدراج كل هذه النصوص العديدة، لأن كل مسيحي يعرفها جيدًا. أريد فقط أن أذكر ثلاثة من هذه النصوص الكثيرة: "وإذا سألتم من أي شيء أببأسم ليفحينئذ أفعل ذلك ليتمجد الآب في الابن.وإن سألتم شيئًا باسمي فإني أفعله".(يوحنا 14: 13، 14). لم يعلّم يسوع المسيح تلاميذه أن يسألوا "يسوع باسم يسوع"، بل علّمهم أن يسألوا الآب باسمه. ويقول أيضًا أن الآب سيتمجد بالابن. يتحدث هنا عن شخصين إلهيين: الآب ونفسه. النص التالي يتحدث عن ثلاثة أشخاص: "إن كنتم تحبونني فاحفظوا وصاياي. و وأنا أطلب من الآب فيعطيكم معزيا آخرروح الحق يكون معكم إلى الأبد، الذي لا يستطيع العالم أن يقبله..."(يوحنا 14: 15-17). في هذا النص نرى أن يسوع المسيح (الله) وعد تلاميذه بأنه سيطلب من أبيه (الله) أن يعطيهم معزيا آخر (الروح القدس - الله). يبدو لي أن الأمر سيتطلب الكثير من الجهد لعدم رؤية هذه الآيات العديدة من الكتاب المقدس التي تظهر الله في ثلاثة أقانيم. وهنا نص آخر: "متى سيأتي المعزي الذي سأرسله إليكم من الآب"روح الحق الذي من عند الآب ينبثق هو يشهد لي."(يوحنا 15: 26). وهنا نرى أيضًا أن يسوع المسيح سيرسل الروح القدس إلى تلاميذه من الآب السماوي.
قبل صعوده مباشرة، أعطى يسوع المسيح وصية لتلاميذه: "فاذهبوا وتلمذوا جميع الأمم وعمدوهم بالاسم الآب والابن والروح القدس» (متى 28:19). يبدأ بعض المسيحيين في الاستشهاد بنصين آخرين من الكتاب المقدس، يقولان أن الرسل أمروا الناس أن يعتمدوا باسم يسوع المسيح، في محاولة لدحض ثالوث الله. هنا هو واحد: "فقال لهم بطرس: توبوا، وليعتمد كل واحد منكم على اسم يسوع المسيح لغفران الخطايا؛ واقبلوا عطية الروح القدس"(أعمال 2: 38). ولكن هل يدحض هذا النص كلام السيد المسيح نفسه عندما أظهر أن هناك ثلاثة أقانيم: الآب والابن والروح القدس؟ ربما كان يسوع المسيح مخطئا في هذا؟ أو ربما آمن بطرس أنه إذا اعتمد الإنسان ليسوع المسيح، فلا يوجد أب وروح قدس؟ أو ربما هذا النص يقول أن الآب والابن والروح القدس أقنوم واحد؟ إذا كان الآب والابن والروح القدس شخصًا واحدًا (وليس ثلاثة)، فمن كان يسوع المسيح يتواصل باستمرار عندما اعتزل للصلاة؟ مع نفسي؟ اقرأ صلاة يسوع المسيح المسجلة في إنجيل يوحنا في الإصحاح 17، وهي مخصصة بالكامل لصلاة يسوع المسيح لأبيه السماوي. لذلك، بغض النظر عن كيفية معموديتك - إلى الآب والابن والروح القدس، أو ببساطة إلى يسوع المسيح، فإن هذا لا يغير الحقائق العديدة التي أبلغها يسوع (الله في الجسد) مع الآب السماوي (الله الجالس على العرش) ) من خلال الروح القدس (الله كلي الوجود). وهذا نص آخر يأمر فيه الرسول أن يعتمدوا باسم يسوع المسيح: "من يستطيع أن يمنع الذين مثلنا قبلوا الروح القدس من أن يعتمدوا بالماء؟ وأمر أن يعتمدوا باسم يسوع المسيح. ثم طلبوا منه أن يبقى عندهم عدة أيام".(أعمال 10: 47، 48). يستخدم بعض المؤمنين هذا النص للقول بأن الله هو أقنوم واحد فقط (وليس إله واحد في ثلاثة أقانيم)، ولكن هذا النص نفسه يتحدث بالفعل عن أقنوم إلهي ثالث، الروح القدس. لذلك، لا يمكن لهذه الآيات بأي حال من الأحوال أن تدحض جوهر الله الثالوثي.
والآن لنرى ما يقوله الرسل عندما يذكرون الأقانيم الإلهية الثلاثة: "ولكن الرجاء لا يخزي، لأنه محبة اللهتصب في قلوبنا الروح القدسأعطيت لنا. ل السيد المسيحوبينما كنا بعد ضعفاء، مات في وقت ما من أجل الأشرار".(رومية 5: 5، 6). ويبين لنا الرسول بولس أيضاً أن محبة الله تعطى للمسيحيين بالروح القدس لأن يسوع المسيح مات من أجل الخطاة. جميع الأشخاص الإلهيين الثلاثة لإله واحد مدرجون هنا.
وإليكم المزيد من كلمات الرسول بولس: "لو روح الذي أقام يسوع من بين الأمواتيحيا فيكم فالذي أقام المسيح من الأموات سيحيي أجسادكم المائتة أيضا بروحه الساكن فيكم. هذا روحيشهد لأرواحنا أننا أولاد الله. وإذا كان الأولاد، ثم الورثة، ورثة الله, وارثون مشتركون مع المسيحإن كنا نتألم معه لكي نتمجد معه."(رومية 8: 11، 16، 17). يقول بولس أن الروح القدس، أي. روح الآب أقام يسوع المسيح من بين الأموات. ويقول بولس أيضًا أن 1) الروح القدس يشهد لنا. 2). نحن ورثة الله. 3). وارثون مشتركون مع المسيح. ونحن نرى بوضوح أن الآب والابن والروح هم الأقانيم الثلاثة الذين هم الله.
المشكلة التي تجعل الناس يجدون صعوبة في قبول حقيقة أن الله إله واحد في ثلاثة أقانيم، والتي نراها بوضوح في جميع أنحاء الكتاب المقدس، هي أنهم يحاولون فهم الله بعقولهم المحدودة. وفقا لكثير من الناس، لا يمكن أن يحدث هذا، لأنه يبدو لهم أنه مستحيل. لكن وفقًا للمنطق البشري، من المستحيل أيضًا أن يسكن الله في جسد بشري، والأكثر من ذلك أن يصبح الله إنسانًا، فمن المستحيل أيضًا، ولكن، مع ذلك، هذه حقيقة. يجب أن نفهم أنه إذا كان هناك شيء غير واضح بالنسبة لنا، فهذا لا يعني أنه خطأ. لا ينبغي لنا أن نحكم على الله الكامل، القدير، العليم، القدوس، الكلي الوجود بعقولنا المحدودة، التي لا نستطيع حتى أن نفهم بها ما يعنيه: لقد كان الله موجودًا دائمًا، أو ما يعنيه: ليس هناك نهاية للوجود. كون. إذا بدأت بالتفكير في هذا، فسوف تدرك حقيقة أن عقلك محدود للغاية. فماذا يمكننا أن نقول إذن عن الذي خلق الكون وكل ما يملأه، عن الذي لم يولد قط والذي كان دائمًا وسيظل دائمًا؟ أنصحك بقراءة المقال: “هذا هو قدر الله، أو الإرادة الحرة”، الذي يوضح عقولنا المحدودة.
أنظر كيف أنهى الرسول بولس رسالته إلى أهل كورنثوس: ""فضل ربنا المسيح عيسى، و الحب الله الآب، والاتصالات الروح القدسمعكم جميعا"(2 كو 13: 13). إلى أي مدى يمكننا أن نقول بوضوح أكبر أننا نرى الأقانيم الإلهية الثلاثة لإله واحد؟ نرى أن هناك نعمة يسوع المسيح، وهناك محبة الله الآب، وهناك شركة الروح القدس.
يكتب بافل: "ولكن لما جاء ملء الزمان، إلهمرسل ابنه (المولود الوحيد).الذي ولد من امرأة أخضع للناموس ليفتدي الذين تحت الناموس لننال التبني. وبما أنكم أبناء أرسل الله إلى قلوبكم روحوصاح ابنه: «يا أبا الآب!»(غل 4: 4-6). من أرسل ابنه؟ إله. فالابن لم يأتِ من ذاته. ومن أرسل روح ابنه؟ إله. من الصعب على الناس أن يفهموا: "كيف يمكن أن يكون هذا؟ أرسل الله الابن، وأرسل الله روح الابن؟” حقيقة الأمر هي أنه مع عقلك البشري المحدود، من الصعب أن تفهم كيف أن الله الآب والله الابن والله الروح القدس هم إله واحد وثلاثة أقانيم في نفس الوقت. ومن الصعب على الناس أن يفهموا سبب تسمية الروح القدس بروح الابن، ولماذا الروح القدس هو أيضًا روح الآب. يعتقد الكثير من الناس أنه يجب أن يكون هناك إله واحد، أو يجب أن يكون هناك ثلاثة آلهة، ولكن لا يمكن أن يكون هناك إله واحد في ثلاثة أقانيم. ولذلك فإن معارضي هذه الحقيقة يرسمون مخلوقًا له ثلاثة وجوه، ويقولون: هذا هو إله المسيحيين المؤمنين بالثالوث! هل يمكن أن يكون هناك مثل هذا الإله؟ أريد أن أقول لهؤلاء: “هل تقررون أي نوع من الإله ستكونون؟ هل أنت قادر على فهم الله غير المفهوم بعقلك البشري المحدود؟ هل يعود إليك أن تقرر ما إذا كان الله يمكن أن يكون واحدًا وفي نفس الوقت في ثلاثة أقانيم أم لا؟ أليس من الأفضل لك أن تتخلى عن محاولاتك البشرية لفهم الله، الذي أفكاره بعيدة عن فهمنا كبعد الأرض عن السماء؟ ألن يكون من الأفضل لك أن تقبل ببساطة بالإيمان حقيقة أن الكتاب المقدس يتحدث بوضوح وبشكل متكرر؟
هناك الكثير من النصوص المشابهة لذلك لن أذكرها كلها. وهنا بضعة نصوص أخرى: "بواسطة المعرفة المسبقة لله الآب، في تقديس الروح، على الطاعة و رش دم يسوع المسيح: لتكثر لكم النعمة والسلام. مبارك الله أبو ربنا يسوع المسيح."(1 بطرس 1: 2). "وأنتم أيها الأحباء ابنوا أنفسكم الإيمان الأقدسخاصة بك، الصلاة مع الروح القدس، أنقذ نفسك في محبة اللهفي انتظار الرحمة من ربنا يسوع المسيح، للحياة الأبدية"(يهوذا 20: 21). أعتقد أن هذه النصوص كافية لنرى أن هناك ثلاثة أقانيم إلهية وهم إله واحد.
أولئك الذين يرفضون حقيقة ثالوث الله يبنون استنتاجاتهم على آيات معينة تقول أن هناك إله واحد. وإليك بعض هذه النصوص: "اسمع يا إسرائيل: الرب إلهنا الرب هناك واحد» (تثنية 6: 4). "أعلنوا وقولوا بعد التشاور مع بعضكم البعض: من أعلن هذا منذ القديم قال هذا مقدمًا؟ " أليس أنا يا رب؟ و ليس هناك إله آخر غيري"ليس هناك إله بار ومخلص غيري."(إشعياء 45: 21). « إله واحدوأب الكل الذي على الكل، وبالكل، وفينا جميعاً».(أفسس 4: 6). "هل تصدق ذلك الله واحد: بحالة جيدة؛ والشياطين يؤمنون ويرتعدون"(يعقوب 2:19). يعتقد بعض المؤمنين أن هذه الآيات تقدم دليلاً على أن الله لا يمكن أن يكون في ثلاثة أقانيم. لكنني لا أرى أي دليل هنا. كلمات: "يوجد رب واحد... لا إله آخر غيري... إله واحد وأب للجميع... أنت تؤمن أن إله واحد..."لا تثبت على الإطلاق أن الله ليس لديه ثلاثة أقانيم في نفسه. نحن لا نتحدث عن ثلاثة آلهة منفصلة، بل نتحدث عن إله واحد، إله واحد يظهر لنا في ثلاثة أقانيم. وهذه الحقيقة تسمى: الثالوث، أي ثلاثة في واحد. الله واحد (فقط)، وليس مثله، ولا أحد يجادل في هذا. ولا يجادل أحد في أنه هو الوحيد الذي ليس له مثله في الكون كله. ولا يجادل أحد في أنه هو الله وحده. انها الحقيقة. لكن الكتاب المقدس يبين لنا هذا الإله الواحد في ثلاثة أقانيم. ولهذا يقول الله عن نفسه: "و قالإله:(صيغة المفرد) دعونا نخلقشخص على صورتنا، على شبهنا.. (بالجمع). و قالإله:(وحدات) هوذا آدم صار كواحد من نحن (جمع). و قالرب: (الوحدات) هوذا شعب واحد ولجميعهم لغة واحدة. وهذا ما بدأوا بفعله، ولن يحيدوا عما خططوا له؛ دعونا النزولإلى جانب دعونا نخلط (جمع) هناك لسانهم."
مرة أخرى أريد أن أقول إن المشكلة ليست مع الله، ولكن مع العقل البشري المحدود للغاية، الذي لا يستطيع استيعاب هذه الحقيقة عن الله الثالوث. ولكن، مع ذلك، هذا لا يتوقف عن البقاء الحقيقة. ولهذا السبب ظهرت في فجر المسيحية الحركة الأريوسية التي كان مؤسسها آريوس. لم يستطع أن يفهم منطق ثالوث الله، ونتيجة لذلك بدأ ينكره تمامًا. كما أن هناك الكثير من أمثال آريوس في زماننا هذا، مع أن الكثير منهم أناس مخلصون يحبون الله. لا أعتقد أنه إذا كان الشخص لا يؤمن بثالوث الله، فيمكن أن يؤثر ذلك بطريقة أو بأخرى على خلاصه. بعد كل شيء، أولئك الذين يؤمنون بثالوث الله ما زالوا لا يفهمون تمامًا ما هو، لأنه ليس لدينا ما يمكن مقارنته به. نحن ببساطة لا نملك مثل هذه المكونات لفهم حقيقة الله الثالوث، بنفس الطريقة لفهم حقيقة أن الله موجود ذاتيًا، وأن الله خارج الزمان، وأن الله غير محدود بمكان، وما إلى ذلك. أنصحك بقراءة جميع المقالات الموجودة على موقعنا عن الله وجوهره لكي تفهم ولو قليلاً مدى عظمة الفرق بين الله وخلقه - الإنسان.
أولئك الذين يرفضون ثالوث الله يبنون استنتاجاتهم على آيات مثل هذه: "اسمع يا إسرائيل: الرب إلهنا رب واحد".(تثنية 6: 4). وهم يعتقدون أن كلمة "واحد" تعني "شخص واحد". لكن في الحقيقة كلمة "واحد" تعني: "واحد وفقط". في جميع أنحاء الكتاب المقدس، تحدث الله وأخبر الناس أنه الوحيد الذي لا يمكن مقارنته بخليقته، والذي ليس له مثيل في الكون بأكمله. انطلاقاً من الآيات السابقة رأينا أن الله واحد وليس ثلاثة، لكنه يظهر لنا في ثلاثة أقانيم إلهية.
وكلمة "واحد" تأتي أيضًا من كلمة "وحدة"، وتعني وحدة عدة أقانيم. عندما قال يسوع المسيح عن الزوج والزوجة أنهما جسد واحد، فهل هذا يعني أنهما أصبحا شخصاً واحداً؟ بالطبع لا. إنهما شخصان، لكنهما واحد (أو على الأقل ينبغي أن يكونا كذلك) حتى يصبحا جسدًا واحدًا. الله الآب والله الابن والله الروح القدس هم في وحدة مطلقة، ويوجد بينهم محبة مطلقة وتفاني مطلق لبعضهم البعض، مما يجعلهم واحدًا. وعلى الرغم من أن الكتاب المقدس نفسه لا يحتوي على مصطلح "الثالوث"، إلا أن هذه الكلمة تعكس جوهر الله ذاته، وتظهر أن إلهًا واحدًا له ثلاثة أقانيم في ذاته.
ولا ننسى قول الرب: "الخفيات للرب إلهنا، والمعلنات لنا".(تثنية 29:29). هناك أشياء كثيرة يخفيها الرب عن فهمنا، لذلك إذا لم نفهم شيئًا ما، فهذا لا يعني أنه لا يمكن أن يكون كذلك. نحن قادرون على فهم القليل فقط الذي يسمح لنا الرب بفهمه، ولكن هذا يكفي بالفعل لرؤية عظمته وسلطته وكلية قدرته والانحناء أمامه بتواضع عميق، مدركين كم هو عظيم ولا يمكن تفسيره بعقلنا المحدود.
وأود أن أنهي هذا المقال بعبارة رائعة من الدكتور إيدن توزر: “بعض الناس الذين يرفضون كل ما لا يستطيعون تفسيره ينكرون أن الله ثالوث. إنهم ينظرون باهتمام إلى الله تعالى بنظراتهم الباردة والهادئة، ويعتقدون أنه لا يمكن أن يكون واحدًا وثلاثة في نفس الوقت. ينسى هؤلاء الناس أن حياتهم كلها يكتنفها الغموض. إنهم لا يعتقدون أن أي تفسير حقيقي، حتى لأبسط ظاهرة طبيعية، مخفي في الظلام، وليس من الأسهل تفسير هذه الظاهرة من تفسير سر الإلهية.
ايجور
ليس أحد يعرف الآب إلا الابن، والابن يعلن ذلك لمن يشاء، فكيف يمكن لأحد أن يصوت دون أن يكون له إعلان من الابن؟
ايمانويل
لا يتطلب الأمر الكثير من الذكاء للإجابة على هذا السؤال. مجرد إلقاء نظرة على خلقه. مخلوق على صورته ومثاله.. فإذا قلنا لشخص أنه ذو ثلاثة وجوه، أو أسوأ من ذلك، ذو وجهين... فإننا نجازف بالإساءة إلى الشخص. وحتى لو نبرر مثل هذا المناشدة له بأنه مكون من جسد ونفس وروح، فإن هذه الحجة لن تقنع أحدا من العقلاء... ولا حتى نفسه... ولكن بالنسبة لخالقه فإن بعضا من أبناؤه يسمحون بمثل هذه الإهانات، بعد أغلبية الأصوات، حقداً....وإغضاباً لأبيهم...
ايجور
ليس من شأني من هو، لكن الاستنتاج يقترح نفسه أن البعض لا يعرفون الآب وقد ولدوا من بعض عقيدة الكنيسة وليس من الكلمة، لأن الكلمة كان، وسيكون، الله! وليس لنا الحق أن نضيف أو ننقص من الكلمة، ولا تخضع لتفسير خاص. أنا أكتب على أملأننا سنقارن كل شيء بالكلمة. مبارك للجميع!
ايجور
وكل من له تجربة شخصية مع الرب يعرف حضوره ويعرف أن الرب هو الروح وحيث يكون روح الرب توجد الحرية، ولكن لكي يصالحنا مع نفسه صار إنسانًا. دخل قلب الإنسان، ثم رحل بشخصية واحدة أعظم.
اليكسي
1 كو 12: 4-6، هنا تمثيل لهذه الصورة، وأيضًا 2 كو 4: 21-22، وأيضًا 2 كو 13: 13، أفسس 1: 17. أفسس 3: 14-17، وهنا تيطس 3: 4-6. وهنا 1 بط 1,2. عب 9: 14 وأخيراً يهوذا 1: 20-21. هذا شيء من هذا القبيل، لا أنوي الجدال فيه، أنا فقط أُظهر وضوح الكتاب المقدس في هذه الآيات. وتكون النعمة والسلام معنا. آمين.
فيكتور
لا أحد يعرف ما إذا كان موجودًا أم لا
هيلينا
هناك فيكتور، ونحن شهود على ذلك، أعانك الله على لقائه والشعور بملء محبة الله!
دشيدو
يبدو أن هذا فيكتور رجل رائع جدًا
سيرجي
"الله ليس واحدًا - وهذا ليس ثالوثًا، وهذا كذب وتعليم ضد المسيح. لكن الله واحد ويجب علينا أن نكون ونصير بعد أن نتعمق في شريعة الحرية الكاملة - كلمة الله الحي مع الآب". وابنه في روح واحد، فمن يعرف هذا يقول إنه لم يتضايق، بل صار شريكًا في طبيعة الله الواحدة.
telog
استخدم القديس باتريك، وهو يكرز في أيرلندا، ورقة البرسيم لإظهار ثالوث الله. ثلاثة في واحد.
الله هو الثالوث. الأدلة من العهد القديم
كتب حاخام معبد الإصلاح في سيناء بفيلادلفيا، ستانلي جرينبيرج، أن المسيحيين لهم الحق بالطبع في الإيمان بعقيدة الثالوث. لكن جهودهم لتأكيد هذا التعليم بمساعدة الكتاب المقدس العبري تنهار تحت الحجج الشاملة للكتاب المقدس نفسه... يخبرنا الكتاب المقدس بوضوح ووضوح عن إله واحد... يؤكد الكتاب المقدس العبري بشكل لا لبس فيه على وحدة اللاهوت. وشدد على أن هذا هو التوحيد، الإيمان الثابت بإله واحد سمة مميزةالكتاب المقدس العبري، الأساس الذي لا يمكن انتهاكه لليهودية والإيمان الذي لا يتزعزع لكل يهودي.
إذا اعتبرنا المسيحية شركًا أو ثالوثًا، كما قال الحاخام جرينبيرج، أو إذا اعتبرنا المفهوم المسيحي للثالوث أحد أصناف التوحيد، فإن استنتاجًا واحدًا فقط يشير إلى نفسه دائمًا: الثالوث واليهودية غير متوافقين. وحتى لو اعتبرنا الإيمان المسيحي دينًا توحيديًا، يمكننا أن نرى أنه لا يبدو توحيديًا بدرجة كافية لتأهيل نفسه على قدم المساواة مع اليهودية. هذه هي الأفكار التي يواصل التعبير عنها بشكل أكبر، قائلاً إنه لا يمكن تحت أي ظرف من الظروف أن يعتمد مفهوم تعدد الله أو ثالوثه على الكتاب المقدس العبري.
ولعل أفضل مكان للبدء به هو الدليل الوحيد ومصدر اللاهوت اليهودي، وهو الكتاب المقدس. إذا كان الكثير يعتمد على الكتب العبرية، فدعونا ننتقل إليها.
الله كثير
اسم إلوهيم
لا يوجد عادة أي جدل حول الاسم العبري Elohim (الله) الذي ينتهي بـ "im"، أي. وهو جمع مذكر. يتم استخدام كلمة إلوهيم فيما يتعلق بإله إسرائيل الجنرال . 1: 1: "في البدء خلق الله السموات والأرض"، وبالنسبة للآلهة الباطلة، كما في خروج 20: 3: "لا يكن لك آلهة أخرى أمامي" وفي تثنية 13: 2: "". .. فلنتبع آلهة أخرى..." حتى لو لم يكن هذا المثال بعد علامة على ثالوث الله، فهو على الأقل يساعد على فهم تعدديته.
أفعال الجمع المستخدمة مع إلوهيم
تدرك جميع المدارس اللاهوتية اليهودية تقريبًا أن كلمة إلوهيم هي اسم جمع. لكنهم يرفضونها كحجة حول تعدد الله: “عندما تستخدم كلمة إلوهيم فيما يتعلق بالإله الحقيقي، فهي بالضرورة يتبعها فعل مفرد، وعندما تستخدم للآلهة الكاذبة، يتبعها فعل جمع. الفعل." وإليك كيف يشرح الحاخام جرينبيرج ذلك:
"... الفعل بارا (مخلوق)، المستخدم في الآية الأولى من سفر التكوين، يستخدم بصيغة المفرد. ليس من الضروري أن تكون متخصصًا كبيرًا لكي تفهم أن الآية الأولى من سفر التكوين تشهد بوضوح على وحدانية الله.
هذا البيان صحيح في الغالب. يعلمنا الكتاب المقدس أن "الرب الإله إله واحد"، وبالفعل، عند الحديث عن الإله الحقيقي، تُستخدم الأفعال بصيغة المفرد. ومع ذلك، هناك استثناءات عندما تكون الكلمة التي تصف الإله الحقيقي متبوعة بفعل جمع:
تكوين 20: 13: "... عندما أهداني الله (حرفيًا) من بيت أبي..."
تكوين 35: 7: "... لأَنَّهُ ظَهَرَ لَهُ اللهُ (ظهر حرفياً) وهو هارب من وجه أخيه..."
2 صموئيل 7: 23: "ومن مثل شعبك إسرائيل، الشعب الوحيد على الأرض الذي جاء الله من أجله (جاء حرفيًا) ..."
مزمور 57: 12: "... إِذًا يَكُونُ الإِلهُ الَّذِي يَقْضِي (بمعنى حرفي) في الأرض..."
اسم إلواه
إذا كان اسم الجمع إلوهيم هو الإمكانية الوحيدة لوصف الإله الحقيقي، فقد يفترض المرء أنه لم يكن لدى كتبة الكتاب المقدس العبراني بديل آخر لاستخدام الكلمة في الإشارة إلى الله والآلهة الكاذبة. ومع ذلك، فإننا نجدها أيضًا في صيغة المفرد Eloah في النصوص، على سبيل المثال في تثنية 32: 15-17 أو حبقوق 3: 3. في الواقع، يمكن استخدام مثل هذه الكلمة باستمرار، ولكنها تظهر في النصوص 250 مرة فقط، في حين أن كلمة إلوهيم - 2500 مرة. وهذا يدل على التعددية وليس على وحدانية الله المطلقة.
الضمير نحن
إن الإلمام بقواعد اللغة العبرية يساعدنا على ملاحظة أن الله يستخدم الضمير نحن للإشارة إلى نفسه.
"وقال الله: نعمل الإنسان على صورتنا كشبهنا..." تكوين 1: 26
ومن غير المرجح أن يكون قد خاطب الملائكة، لأن الإنسان مخلوق على صورة الله، وليس على صورة الملائكة. مدراش رباح في كتاب التكوين، مع اعترافه بأن هذا المقطع ليس سهلاً، يقدم التفسير التالي: قال الحاخام شموئيل بار هانمان، نيابة عن الحاخام جوناثان، إن موسى، وهو يكتب التوراة قليلاً كل يوم، وصل إلى المكان الذي قيل فيه: "وقال الله: نعمل الإنسان على صورتنا كشبهنا..." وقال موسى: "يا رب الكون! لماذا تعطي الهراطقة (المؤمنين بالثالوث) سببًا للتبرير؟ أجاب الله موسى: "اكتب، ومن يخطئ فليخطئ..." (مدراش بيريشيت رباح 8: 8، عن تكوين 1: 26). من الواضح أن مدراش رباح لا يعطي إجابة واضحة ومقنعة ويحاول ببساطة تجنب السؤال: "لماذا يشير الله إلى نفسه بصيغة الجمع؟"
بعض الأمثلة الأخرى:
تكوين 3: 22: "وقال الرب الإله هوذا آدم أيضا قد صار كواحد منا في معرفة الخير والشر..."
تكوين 11: 7: "هلم ننزل ونبلبل هناك لسانهم حتى لا يسمع بعضهم لسان بعض..."
التعدد في تسميات الله
الميزة التالية التي تأتي من اللغة العبرية هي الحقيقة التي لا جدال فيها وهي أن if نحن نتحدث عنفيما يتعلق بالله، غالبا ما يتم استخدام الاسم والصفة بصيغة الجمع. على سبيل المثال:
الجامعة 12: 1: "وَاذْكُرْ خَالِقَكَ..." (حرفيًا الخالقين)
مزمور 149: 2: "ليبتهج إسرائيل بخالقهم..." (حرفيًا عن الخالقين)
يشوع ٢٤: ١٩: "... لأنه إله قدوس" (حرفيا آلهة قدوسون)
إشعياء 54: 5: "لأن خالقك هو عروسك" (حرفيا، الخالقون، الأزواج)
كل هذه الحجج مبنية على خصوصيات اللغة العبرية - لغة الكتاب المقدس. وإذا كان لاهوتنا يعتمد فقط على سلطان كلمة الله، فيجب علينا أن نعترف أنه، من ناحية، يحدد وحدة الله، ومن ناحية أخرى، يتحدث عن تعدديته.
صلاة شما
تثنية 6: 4: "اسمع يا إسرائيل، الرب إلهنا رب واحد".
النص من تثنية 6: 4، المعروف باسم شما، كان دائمًا بمثابة عقيدة إسرائيل. وهذه الآية تؤكد على وحدانية الله أكثر من أي آية أخرى. في أغلب الأحيان، يتم استخدام هذا بالتحديد لإثبات وحدانية الله. ولكن هل يتم تفسير هذا النص دائمًا بشكل صحيح؟
أولاً، الكلمات "إلهنا" في النص اليهودي تُستخدم أيضاً بصيغة الجمع، أي "آلهتنا" حرفياً.
ثانياً، الحجة الأساسية هي عبارة "الرب واحد" (هاشم إيهاد). إن نظرة واحدة إلى النصوص العبرية التي تستخدم هذه الكلمة تكشف بوضوح أن "أخاد" لا تعني "واحدًا منفردًا" فحسب، بل ينبغي ترجمتها "الرب واحد"، مما يشير إلى وحدة مركبة.
ومن المعروف أنه في تكوين 1: 5 يُسمى الجمع بين المساء والصباح "يومًا واحدًا" (إيخاد). علاوة على ذلك، في تكوين 2: 24، الرجل والمرأة في الزواج هما جسد واحد (إيخاد). يقول كتاب عزرا 2: 64 أن المجتمع كله، المكون من أفراد، كان معًا (حرفيًا كواحد - إخاد). أكثر من ذلك مثال توضيحيبمثابة آية من حزقيال 37: 17، حيث تكون العصا واحدة (إيخاد). لذلك، يتم استخدام كلمة إيشاد للدلالة على وحدة معقدة (أي ليست مطلقة). هناك كلمة خاصة في اللغة العبرية تعني الوحدة "المتجانسة" - yachid، ويمكن العثور عليها في العديد من المقاطع التي يتم فيها التأكيد على الوحدة (تكوين 22: 2، 12؛ قضاة 11: 34، أمثال 4: 3؛ إرميا 6: 26؛ ملوك 11: 34؛ أمثال 4: 3؛ إرميا 6: 26؛ ملوك 11: 34؛ أمثال 4: 3). عاموس 8: 10؛ زكريا 12: 10). لو كان موسى قد علم أن الله واحد مطلق، لكان من الصعب عليه أن يجد كلمة أنسب من "يشيد". بالمناسبة، لاحظ موسى بن ميمون (الحاخام موشيه بن ميمون، المعروف أيضًا باسم رمبام، اللاهوتي اليهودي في القرن الثاني عشر - تقريبًا. ترجمة) قوة هذه الكلمة واستخدمها في "مبادئ الإيمان الثلاثة عشر" بدلاً من "إيتشاد". ومع ذلك، فهو ببساطة غير موجود في تثنية 6: 4.
الله على الأقل ثنائي
هل إلوهيم ويهوه شخصان؟
الحجج الإضافية التي تثبت "الكثير في واحد" هي مقاطع من الكتاب المقدس العبري حيث يتم تطبيق كلمة إلوهيم على شخصين مذكورين في نفس المقطع.
مزمور 44: 7، 8:
"كرسيك يا الله إلى الأبد. قضيب البر هو قضيب ملكك.
أحببت البر وأبغضت الإثم، لذلك مسحك إلهك بزيت البهجة أكثر من رفقائك يا الله».
وتجدر الإشارة إلى أننا هنا نتحدث عن استئناف الإله الثاني لإلوهيم الأول، والإلوهيم الثاني هو إله الإله الأول.
هوشع 1: 7 "ولكنني أرحم بيت يهوذا وأخلصهم بالرب إلههم، وأخلصهم بالقوس والسيف والحرب وبالخيل والفرسان". والمتكلم هو إلوهيم نفسه. يؤكد أنه سيصنع رحمته لبيت يهوذا ويخلصك مع الرب إلهك. مرة أخرى: إلوهيم رقم ١ سيخلص إسرائيل من خلال إلوهيم رقم ٢.
لا يقتصر الأمر على استخدام اسم إلوهيم في آية واحدة فيما يتعلق بشخصين. ونحن نرى نفس الازدواجية في اسم الله. ويوجد مثال في تكوين 19: 24:
"وأمطر الرب على سدوم وعمورة كبريتا ونارا من عند الرب من السماء."
من الواضح هنا أن يهوه رقم ١ (الذي في العالم الأرضي) سوف يمطر نارًا وكبريتًا من يهوه رقم ٢ الذي في السماء.
زكريا 2: 8، 9: "لأنه هكذا قال رب الجنود: للمجد أرسلني إلى الأمم التي سلبتكم، لأن من يمسككم يمس حدقة عينه. وها أنا أرفع يدي عليهم فيكونوا غنيمة لعبيدهم، وحينئذ تعلمون أن رب الجنود أرسلني».
مرة أخرى، نرى هنا يهوه يرسل يهوه آخر لتنفيذ مهمة محددة.
وجد مؤلف كتاب التصوف اليهودي (الكابالا - تقريبًا عبر)، زوهار، تأكيدًا للتعددية في Tetragrammatron - الاسم الشخصي لإله إسرائيل، المشار إليه في الكتاب المقدس العبري بالحروف الساكنة الأربعة EHVH (YHWH). قبل 300 سنة من يسوع، لم يعد اسم الله الشخصي يُنطق. بدأ استخدام كلمة أدوناي (ربي) كبديل، والتي تم استبدالها لاحقًا بكلمة هاشم (اسم). اسم يهوه (الموجود غالبًا في ترجمات الكتاب المقدس - ترجمة تقريبًا) هو مجرد شكل أدبي لقراءة محتملة للحروف الساكنة الأربعة مع حروف العلة من كلمة أدوناي (القاموس الموسوعي للدراسات اليهودية، 593).
يقول مؤلف الزوهار: تعالوا واكتشفوا سر كلمة EHVH: هناك ثلاث درجات، كل منها موجودة على حدة: إلا أنها تشكل واحدة ومتصلة بحيث لا تنفصل عن بعضها البعض. إنهم متناغمون مع بعضهم البعض بحيث لا يمكن فصلهم عن بعضهم البعض. لقد ظهر القديم الأيام في ثلاثة أقانيم متحدين معًا ويرأسهم. ويوصف هنا قديم الأيام بأنه ثلاثي، بحيث يكون النور الذي يأتي منه في الثلاثة. ولكن كيف يمكن أن تكون ثلاثة أسماء واحدة؟ هل هم واحد لأننا نسميهم ذلك؟ كيف يمكن أن يكون الثلاثة واحدًا لا يمكن معرفته إلا من خلال إعلان الروح القدس. (زوهار، المجلد 3، ص 288، المجلد 2، ص 43 الطبعة اليهودية، راجع الطبعة الصحفية سونسينو، المجلد 3، ص 134)
الله ثالوث
كم عدد الأشخاص الموجودين في الثالوث؟
إذا كان في اليهودية الكتاب المقدسيتحدث بوضوح عن التعددية، والسؤال الذي يطرح نفسه: كم عدد الأشخاص الإلهي في المجموع؟ لقد رأينا بالفعل الكلمة التي استخدمها الله فيما يتعلق بشخصين على الأقل. عندما نتفحص الكتاب المقدس، سندرك أن ثلاثة أو ثلاثة أشخاص فقط تم الاعتراف بهم على أنهم إله.
1. يتكرر اسم هاشم كثيرًا لدرجة أننا لن نعطي أمثلة لتأكيد ذلك.
2. الشخص الثاني يشار إليه بملاك هاشم. إنه فريد ومختلف عن الملائكة الآخرين. في كل حالة تقريبًا يقال إنه ملاك EHVH أو هاشم نفسه. على سبيل المثال، في تكوين 16: 7 نتحدث عن ملاك الرب، ولكن بالفعل في 16: 13 نتحدث عن الرب نفسه؛ في 11:22 هو ملاك يهوه، ولكن في 12:22 هو الرب.
وفيما يلي بعض الأمثلة أكثر:
في تكوين 31: 11 هو ملاك الله، ثم في الآية 13 هو الله الذي ظهر في بيت إيل.
في خروج 3: 2 هو ملاك الرب، وفي الآية 4 هو الرب.
في قضاة 6: 11، 12، 20 و21، هو ملاك الرب، ولكنه يهوه نفسه في الآيات 14، 16، 22 و23.
في قضاة 13: 3 و 21 هو ملاك الله، لكن الآية 22 تتحدث عن الله.
حصريا مكانة هامةنجد في خروج 23: 20-23. هذا الملاك له القدرة على مغفرة الخطايا لأن اسم يهوه فيه، ولذلك لا حاجة إلى الإصرار عليه، بل يجب الاستماع إليه دون تردد. من غير المحتمل أن ينطبق هذا على ملاك عادي. وحتى حقيقة وجود اسم الله على هذا الملاك تشهد على أصله الإلهي وتعطيه مكانة الله.
3. شخص آخر - روح الله روتش هاكوديش. يُذكر روح الله بشكل متكرر في الكتاب المقدس، بما في ذلك تكوين 1: 2؛ 6: 3، أيوب 33: 4، مزمور 50: 13، مزمور 139: 7، إشعياء 11: 2؛ 63:10،14. الروح القدس ليس مجرد إشعاع الله أو عمله. كل ما يميز أي شخصية متأصل فيها (أي العقل والعواطف والإرادة). ويعتبر أيضا الله.
هناك دليل واضح في فقرات مختلفة من النصوص اليهودية على أن الأشخاص الثلاثة لديهم جوهر إلهي وبالتالي هم الله: الرب (يهوه)، ملاك الرب، وروح الله.
ذكر شخصيات الربوبية الثلاث في مقطع واحد
لا يخجل الكتاب المقدس من ذكر أقانيم اللاهوت الثلاثة في مقطع واحد. هناك مثالان على ذلك في إشعياء 48: 12-16، و63: 7-14.
اشعياء 48: 12-16
استمع لي، يا يعقوب وإسرائيل، دعوتي: أنا هو، أنا الأول وأنا الأخير. يدي أسست الأرض ويميني نشرت السماء. سأتصل بهم وسيظهرون معًا. اجتمعوا جميعًا واستمعوا: من منهم تنبأ بهذا؟ لقد أحبه الرب، وسيفعل مشيئته على بابل، وسيظهر ذراعه على الكلدانيين. أنا، تحدثت ودعوته؛ لقد أتيت به، وسيكون طريقه ناجحا. تعالوا إليّ واستمعوا إلى هذا: لم أتكلم في الخفاء في البداية؛ منذ أن حدث هذا، كنت هناك؛ والآن أرسلني الرب الإله وروحه
وتجدر الإشارة إلى أن المتحدث هنا يعترف بنفسه على أنه خالق السماء والأرض. ومن الواضح أنه ليس سوى الله نفسه. ولكن في الآية 16 يستخدم مرة أخرى الضمائر "أنا" و"أنا" ويعتبر نفسه منفصلاً عن الشخصين الآخرين - الرب الإله وروح الله. هنا يتم التعبير عن الثالوث بشكل أكثر وضوحًا من أي مكان آخر في الكتاب المقدس.
يتعلق المقطع الثاني من إشعياء 63: 7-14 بفترة خروج اليهود من مصر، عندما أظهر الله نفسه بشكل فعال في الأقانيم الثلاثة. تم ذكر الرب الرب في الآية 7، وملاك حضوره في الآية 9، والروح القدس في الآية 10، 11، و14. على الرغم من أن الله يشير باستمرار إلى نفسه على أنه المنقذ في العهد القديم، إلا أن هذا يشير في هذه المقاطع إلى الأفراد الثلاثة الذين يعود إليهم الفضل في تحرير إسرائيل. ولذلك لا تناقض في النظر إليها من وجهة نظر «الوحدة المركبة».
لذلك، فإن تعليم العهد القديم يتحدث عن تعدد الله. الشخص الأول يدعى EHVH، والثاني هو ملاك الله، والذي فيه اسم الله، خادم الله. يتم إرسال الشخص الثاني بواسطة HHVH للقيام بمهمة محددة. الشخص الثالث هو روح الرب، روح الله أو الروح القدس. يتم إرساله أيضًا بواسطة الشخص الأول ويرتبط بقوة بخدمة الشخص الثاني. طوال السرد، يسترشد بضمير المخاطب، ويرتبط ضمير المخاطب بضمير المخاطب معًا في الخدمة.
إذا، وفقا لبيانات الحاخامات الحديثة، فإن مفهوم الثالوث ليس يهوديا، فلا يمكن اعتبار الكتاب المقدس يهوديا. لا يمكن اتهام اليهود الذين يؤمنون بالمسيح يشوع بالوثنية، لأن يشوع (يسوع) جزء من ثالوث الله. وهو الذي كتب عنه موسى: «ها أنا مرسل ملاكا أمامك ليحفظك في الطريق ويجيء بك إلى المكان الذي أعددته. انتبه لنفسك أمام وجهه، واستمع إلى صوته. فلا تصر عليه فإنه لن يغفر خطيتك. لأن اسمي فيه. إذا سمعت لصوته وفعلت كل ما أقول، فسأكون عدوًا لأعدائك وخصمًا لمقاوميك. عندما يسير ملاكي أمامك ويقودك إلى الأموريين والحثيين والملكات والكنعانيين والحويين واليبوسيين، وأبيدهم». خروج 23: 20-23
نور العهد الجديد
دون إلغاء تعليم العهد القديم، العهد الجديديتعرف بوضوح على أقانيم اللاهوت الثلاثة ويصفهم بمزيد من التفصيل.
الشخص الأول يُدعى الله الآب، والثاني يُدعى الله الابن. يجيب العهد الجديد على السؤال في أمثال 30: 4 "ما اسم ابنه؟" اسمه يشوع. لقد أرسله الله باعتباره المسيح. ولكن هذه المرة لم يظهر بشكل ملاك، بل كإنسان. علاوة على ذلك، فقد أُرسل ليقوم بمهمة محددة: أن يموت من أجل خطايانا. لقد صار الله إنسانًا (لكن ليس إنسانًا - الله!) لكي يوقف فعل الخطية إلى الأبد (للتكفير). العهد الجديد يسمي الأقنوم الثالث من الله – الروح القدس. من خلال الجمع بين تعاليم جزأين الكتاب المقدس، فهو (الروح القدس) يرتبط مباشرة بالمسيح وعمله الفدائي.
لذا، في الختام، يمكننا أن نقول بكل ثقة أن كلاً من الكتب اليهودية (التناخ - العهد القديم) والعهد الجديد يتحدثان بوضوح شديد عن ثالوث الله: الرب هاشم، وملاك هاشم، وروح الله.
الفرق الحقيقي بين الأشخاص الإلهيين
كيف يجب أن نفهم أن الأشخاص الإلهيين يختلفون حقًا عن بعضهم البعض؟ ?
— ليس ثلاثة فقط أسماء مختلفةولكن أيضًا أشخاصًا حقيقيين
يؤكد تعليم الكنيسة على حقيقة وجود أقانيم إلهية متميزة حقًا عن بعضها البعض. لذلك، على الرغم من أن الله واحد، إلا أنه يوجد فيه ثلاثة أقانيم، يختلفون حقًا عن بعضهم البعض. وهذا يعني أن "الآب"، و"الابن"، و"الروح القدس" ليست فقط ثلاثة أسماء مختلفة، بل هي أشخاص حقيقيون.
كيف يختلف أقانيم الثالوث الأقدس عن بعضهم البعض؟
إذا كان الأقانيم الإلهية، كما تعلم الكنيسة، مختلفين حقًا عن بعضهم البعض، فإن السؤال الذي يطرح نفسه هو ما هو أساس هذا الاختلاف الحقيقي.
- المصطلحات البوغسلافية
ولتعريف وحدة الله وثالوثه تستخدم الكنيسة المفاهيم التالية:
- الأشخاص لا يختلفون بالطبيعة، بل بالعلاقات
وفقًا لتعاليم الكنيسة، في الله طبيعة واحدة (جوهر، كائن)، ولا يختلف الأشخاص حقًا عن بعضهم البعض إلا في العلاقات التي يحدث فيها ما يسمى بتعارض العلاقة. "كل شيء واحد في الله" حيث لا يوجد مجال للعلاقات المتعارضة. بمعنى آخر، كل شيء واحد ومشترك في الله، باستثناء علاقة الآب بالابن، والابن بالآب، والروح القدس بالآب والابن. فقط في هذه الثلاثة علاقات شخصيةهناك مواجهة.
- الله واحد في جوهره
لا يختلف الأشخاص الإلهيون عن بعضهم البعض في طبيعتهم. "الآب هو نفس الابن، والابن هو نفس الآب، والابن والآب هما نفس الروح القدس، أي إله واحد بالطبيعة". "كل واحد من الأقانيم الثلاثة هو هذه الحقيقة، أي الجوهر الإلهي أو الوجود أو الطبيعة". لا يوجد سوى كائن إلهي واحد مشترك لجميع أقانيم الثالوث الأقدس.
عندما قال يسوع: "أنا والآب واحد" (يوحنا 10: 30)، كان يقصد الطبيعة الإلهية الواحدة المشتركة وواحدة لجميع أقانيم الثالوث الأقدس. "إن الأقانيم الإلهية لا يشتركون في ألوهية واحدة، بل كل واحد منهم هو الله ككل." (التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، 253)
الله الآب
كيف يختلف الآب عن الابن وعن الروح القدس؟
إن الآب يختلف عن الابن وعن الروح القدس لا بطبيعته اللاهوتية، بل بأنه غير مولود أو منبثق من أحد. الآب وحده يلد الابن الذي صار إنسانًا من أجل خلاصنا.
ابن الله
كيف يختلف ابن الله عن الآب وعن الروح القدس؟
- الابن المولود من الآب
إن ابن الله مولود أبديًا من الله الآب، وبهذه الطريقة يختلف عنه حقًا وعن الروح القدس. هذا هو الفرق الوحيد. فلا الآب ولا الروح القدس مولود كالابن.
- كلمة
ويدعو القديس يوحنا ابن الله بالكلمة: "في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، وكان الكلمة الله" (يوحنا 1: 1). في هذه الكلمة يُعبِّر الآب عن نفسه أبديًا وكاملًا، أي يلد الابن.
— نايكيو – القسطنطينية
إن إيمان الكنيسة بألوهية ابن الله الحقيقية، المولود من الآب منذ الأزل، يعبر عنه قانون إيمان القسطنطينية النيقاوي:
"وأؤمن "وبرب واحد يسوع المسيح، ابن الله الوحيد، المولود من الآب قبل كل الدهور، إله من إله، نور من نور، إله حق من إله حق، مولود، غير مخلوق، مساوي للآب في الجوهر، الذي به كل الأشياء خلقت."
الروح القدس
كيف يختلف الروح القدس عن الآب وعن ابن الله؟
- من الآب والابن (التعليم الكاثوليكي)
ويختلف الروح القدس عن باقي الأقانيم الإلهية في أنه يأتي من الآب والابن. يعبر قانون الإيمان النيقاوي-القسطنطيني عن ذلك بالكلمات: "والرب في الروح القدس (أعتقد) المحيي، المنبثق من الآب والابن، الذي له مع الآب والابن". العبادة والمجد." الروح القدس هو المحبة، له شخصيته الخاصة، التي بها يحب الآب الابن، والابن يحب الآب.
كيف يرتبط التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية بالعقيدة؟ الكنيسة الأرثوذكسيةوعن انبثاق الروح القدس من الآب عبر الابن؟
- من الآب بالابن الذي يأتي (التعليم الأرثوذكسي)
تعلم الكنيسة الأرثوذكسية أن الروح القدس لا يأتي من الآب والابن (على اللاتينية Filioque) ولكن من الآب بالابن. وفقًا لتعليم الكنيسة الكاثوليكية، فإن هاتين الطريقتين لفهم موكب الروح القدس، أي التقاليد الشرقية واللاتينية، لا تتعارضان مع بعضهما البعض، بل تكملان بعضهما البعض.
"يعكس التقليد الشرقي في المقام الأول طبيعة العلة الأولى للآب فيما يتعلق بالروح. فالروح باعتباره "من الآب ينبثق" (يوحنا 15: 26)، ويؤكد أن الروح ينبثق من الآب من خلال "الابن. يعبر التقليد الغربي في المقام الأول عن التواصل الجوهري بين الآب والابن، قائلا أن الروح ينبثق من الآب والابن (Filioque). وتقول هذا "وفقا للقانون والعقل،" للنظام الأبدي للأقانيم الإلهية. في شركتهم الجوهرية يعني أن الآب هو العلة الأولى للروح باعتباره "البدء بلا بداية"، ولكن أيضًا، بصفته أب الابن الوحيد، فإنه يشكل معه "مبدأ واحدًا منه تنبثق". "الروح القدس." هذا التكامل الشرعي، إن لم يتفاقم، لا يؤثر على جوهر الإيمان بواقع نفس السر المعترف به. (التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، 248)
كيف تبرر الكنيسة الكاثوليكية إيمانها بانتقال الروح من الآب والابن (Filioque)؟
- الابن الوحيد نال كل شيء من الآب
تؤمن الكنيسة الكاثوليكية أن الابن المولود من الآب منذ الأزل، نال منه كل شيء مطلقًا، كما أن الروح القدس يستطيع أن ينبثق منه كما ينبثق من الآب.
"يعترف التقليد اللاتيني لقانون الإيمان بأن الروح ينبثق "من الآب والابن (Filioque)." ويوضح مجمع فلورنسا (1438): "إن وجود ووجود الروح القدس ينبثق في نفس الوقت من الآب والابن". وهو منبثق أزليًا من الواحد والآخر كما من بداية واحدة ونفس واحد... وبما أن كل ما للآب، فقد بذله الآب نفسه للابن الوحيد، مولودًا به، كل شيء ما عدا ابنه. الأبوة – بقدر ما يقبل الابن نفسه إلى الأبد موكب الروح القدس من الابن من الآب الذي ولد منه أبديا. (التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، 246)
عدم انفصال الأشخاص الإلهيين
لماذا لا ينفصل أقانيم الثالوث الأقدس؟
- الأقانيم الإلهية - إله واحد
إن أقانيم الثالوث الأقدس مختلفون حقًا عن بعضهم البعض، ولا يمكن فصلهم، لأنهم يمتلكون طبيعة إلهية واحدة. إنهم إله واحد. "وبسبب هذه الوحدة، فإن الآب كله في الابن، وكله في الروح القدس، والروح القدس كله في الآب، وكله في الابن". (التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، 255)
- "أنا في الآب والآب فيّ" (يوحنا 14: 11)
فحيثما يكون يسوع المسيح، ابن الله، حاضرًا، فإن الآب والروح القدس حاضران أيضًا. إن سر عدم الانفصال بين الأقانيم الإلهية كان يقصده يسوع عندما قال: "صدقوني إني في الآب والآب في" (يوحنا 14: 11)؛ "أنا والآب واحد" (يوحنا 10: 30)؛ "الذي يراني يرى الذي أرسلني" (يوحنا 12: 45).
معهد موسكو اللاهوتي
خلاصة
"ثالوث الله"
طالب:
جوليف يو.في.
مدرس:
أونوفريتشوك بي.
موسكو 2013
مقدمة
يعتمد لاهوت كنيسة المسيحيين الإنجيليين - العنصرة، مثل مذاهب الكنائس الإنجيلية الأخرى، على المبدأ الرئيسي للبروتستانتية، الذي صاغه مارتن لوثر بوضوح: "الكتاب المقدس وحده".
يقر أتباع العنصرة بثالوث الله: الآب والابن والروح القدس، وكل شخص له كل صفات الله. يعتقد العنصرة أن المسيح هو الوسيط الوحيد بين الله والناس، ويؤمنون بذبيحة المسيح الكفارية. إن عقيدة الخلاص مبنية على الأرمينية - أي الإيمان بأن المسيح مات من أجل جميع الناس والآن يعود الأمر للإنسان نفسه أن يقبل طوعاً عطية الرب هذه ويرث الحياة الأبدية، أو يرفضها ويرث الهلاك الأبدي. . ويشير اللاهوت الخمسيني إلى الدور الخاص للروح القدس الذي جاء إلى الأرض من أجل الخليقة كنيسة المسيحفي يوم العنصرة ويعيش الآن باستمرار في المؤمنين، ويلهم، ويعلم، ويكشف الخطايا، ويقدس، ويقوي المؤمنين، ويجعلهم قادرين على كل عمل صالح، ويكشف الأسرار الروحية، وينذر بالمستقبل.
من المهم معرفة عقيدة الكتاب المقدس عن ثالوث الله لعدة أسباب.
أولاً، كشف لنا الله نفسه هذا السر على صفحات الكتاب المقدس، مما يعني أنه بدون الفهم الصحيح للثالوث، ستكون معرفتنا بالله ناقصة ومشوهة.
ثانيًا، من خلال معرفة ثالوث الله، نفهم بشكل أفضل عمق الحب الإلهي، الذي لا يظهر نفسه فيما يتعلق بالناس فحسب، بل يشكل أيضًا أساس العلاقات داخل الثالوث.
ثالثًا، بدون هذا التعليم، لا يمكننا أن نفهم حقًا العمل الفدائي لإلهنا الثالوث، لأنه من المستحيل أن نفهم بشكل صحيح عمل يسوع المسيح الخلاصي دون فهم علاقته مع الآب، وعظمة تضحية الآب بنفسه دون فهم. وحدته التي لا تنفصل مع الابن.
رابعاً: إن الرفض المتعمد لعقيدة الثالوث، كلياً أو جزئياً، هو علامة أكيدة على أننا نتعامل مع هراطقة أو حتى غير مسيحيين.
1. إله واحد في ثلاثة أقانيم
تعتبر عقيدة الثالوث (أو الثالوث) من أكثر العقائد تعقيدًا في اللاهوت المسيحي. علاوة على ذلك، فإن أذهاننا توضع في موقف صعب عند مناقشة هذا التعليم. يجب أن نقبل التدريس الذي لا يمكننا فهمه بالكامل فحسب، بل يتعارض أيضًا مع منطقنا المعتاد، عندما لا يمكن أن يساوي الواحد ثلاثة.
منذ العصور القديمة وحتى يومنا هذا، يحاول المسيحيون العثور على رسوم توضيحية مناسبة لإظهار الثالوث بصريًا. ربما يكون أحد أنجح القياسات هو حالات المادة الثلاث. فمثلاً الماء الذي يبقى ماءً على صورة سائلة، وعلى صورة ثلج، وعلى صورة بخار. لكن هذا المثال لا يزال غير مثالي. ويجب الاعتراف بأنه لا يمكن العثور على تشبيه مثالي في العالم المادي. الثالوث الإلهي(2كو 13: 13 "نعمة ربنا يسوع المسيح ومحبة الله الآب وشركة الروح القدس مع جميعكم. آمين").
إن الاعتراف بتعاليم الكتاب المقدس في مجملها يؤدي حتماً إلى عقيدة الثالوث: يوجد إله حي واحد، وهو في ثلاثة أقانيم: الله الآب، والله الابن، والله الروح القدس (1 بطرس 1: 1-2). بطرس رسول يسوع المسيح إلى الغرباء المشتتين في بنتس وغلاطية وكبادوكية وآسيا وبيثينية، مختارين حسب علم الله الآب السابق بتقديس الروح للطاعة ورش دم يسوع المسيح: لتكثر لكم النعمة والسلام." علاوة على ذلك، فإن كل واحد من أقانيم الثالوث له خصائص الشخصية وملء الألوهية. قد يبدو هذا متناقضًا، لكن ليس لدينا خيار سوى أن ننحني أمام جلال الرب ونقبل الإله الثالوث بالإيمان.
إن التشويه، وخاصة الإنكار الكامل لعقيدة ثالوث الله، هو خطأ خطير (متى 28: 19 "اذهبوا وتلمذوا جميع الأمم وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس").
2. الله هو الأب
يُظهر لنا الكتاب المقدس شخصية الله الآب من خلال تصرفات الأقنومين الآخرين في الثالوث – الله الابن والله الروح القدس. ليس من قبيل الصدفة أنه في بداية إنجيل يوحنا يقال: "الله لم يره أحد قط. هو أعلن الابن الوحيد الذي هو في حضن الآب" (يوحنا 1: 18).
يخبرنا الكتاب المقدس أن "الآب له حياة في ذاته". وفي الوقت نفسه يقول يسوع عن نفسه أن الآب "أعطاه حياةً في ذاته" (يوحنا 5: 26). بمعنى آخر، ليس للآب سبب آخر لوجوده سوى نفسه، والسبب الأساسي لحياة الابن، وبالتالي حياة الروح القدس، هو الآب. إن حياة الآب لا تسبق حياة الابن والروح القدس زمنياً (لأنهما ليس لهما بداية)، لكن حياة الله الآب هي المبدأ الأساسي الغامض للحياة الإلهية للأقنومين الآخرين. الثالوث.
يكشف لنا الكتاب المقدس أيضًا أنه على الرغم من المساواة الجوهرية بين الآب والابن والروح القدس، إلا أن هناك تبعية وظيفية معينة بينهم. وعلى وجه الخصوص، تتحدث كلمة الله بالتأكيد عن خضوع الابن والروح القدس للآب في عمل الخلاص. إن الدور القيادي للآب ليس دكتاتوريًا بطبيعته، بل يتم تنفيذه بالمحبة، مع الخضوع الطوعي للآب من جانب الابن والروح القدس.
كان خلق العالم في المقام الأول من عمل الله الآب، على الرغم من أن مشاركة الله الابن والله الروح القدس في هذا أمر واضح. الله الآب هو السبب الجذري لخلق الكون والأجرام السماوية والأرض والحيوانات و النباتيةوكذلك الملائكة ونحن البشر.
ربما لا يوجد شيء يظهر جوهر محبة الله الآب بهذا الوضوح كما هو الحال في حقيقة أنه ضحى بابنه وأرسله إلى العالم ليتألم: "لأنه هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد، لكي لا يكون كل من ومن يؤمن به لم يهلك، بل كانت له الحياة الأبدية" (يوحنا 3: 16).
الله الآب ليس فقط أب ابنه الوحيد، بل هو أيضًا أب لكل مؤمن (متى 7: 11 "فإن كنتم وأنتم أشرار تعرفون كيف تعطوا أولادكم عطايا صالحة، فكم بالحري أبوكم أيضًا"). في السماء أعطِ الخيرات للذين يسألونه").
وليس من قبيل الصدفة أن يقول يسوع بعد قيامته إنه يصعد "إلى أبي وأبيكم..." (يوحنا 20: 17). وهذا يعني أن الله يُظهِر لنا محبة أبوية ورعاية أبوية حقيقية.
الثالوث الإله الروح القدس
3. الله هو الابن
كان لأقنوم الله هذا دوره الخاص في تاريخ العالم. لقد تجسد الله الابن وصار إنسانًا، والذي نعرفه الآن برب العالم ومخلصه، يسوع المسيح. وكما تشهد كلمة الله، "ففي المسيح يحل كل ملء اللاهوت جسديًا" (كو2: 9). إن الله الابن، أو كما يُدعى في بداية إنجيل يوحنا، "الكلمة"، كان دائمًا الله (يوحنا 1: 1-2) ويظل كذلك بعد التجسد.
من أجل حل مشكلة الخطية واستعادة العلاقة الكاملة بين الله والبشرية، المفقودة نتيجة السقوط، تجسد ابن الله (أي صار إنسانًا). وإذ صار ابن الله إنساناً، "أخلى نفسه" (فيلبي 2: 6-8 "إذ كان في صورة الله لم يحسب خلسة أن يكون معادلاً لله، بل أخلى نفسه"). آخذًا صورة العبد، صائرًا في شبه إنسان، وصائرًا في الهيئة كإنسان، ووضع نفسه، وأطاع حتى الموت، موت الصليب").
لقد كان تجسد ابن الله معجزة. لقد ولد من عذراء. على الرغم من أن ابن الله اختار أن يصير إنسانًا، إلا أنه كان إنسانًا فريدًا منذ البداية (غل 4: 4 "ولكن لما جاء ملء الزمان أرسل الله ابنه (المولود الوحيد) الذي كان مولود امرأة").
إن عقيدة التجسد الكتابية هي تأكيد آخر لعقيدة ثالوث الله، حيث أن الله الابن (الله الكلمة) كان قبل تجسده أقنوماً إلهياً أبدياً.
من منظور الكتاب المقدس، كانت المحاولات القديمة والحديثة للحديث عن يسوع بهذه البساطة رجل عبقريالمشهور بحكمته الخاصة وقداسته و حياة مأساوية. الأشخاص الذين ينكرون لاهوت يسوع المسيح عمدًا (على سبيل المثال، شهود يهوه) لا يعرفونه وليسوا مسيحيين.
4. شخص الروح القدس
في الماضي والحاضر على السواء، هناك أناس يتعاملون مع الروح القدس كنوع من القوة التي لا وجه لها. ويجب رفض هذا الوهم باعتباره غير مقبول على الإطلاق. الروح القدس يرشد المؤمنين (رومية 8: 14)، ويعطي المواهب (1 كورنثوس 12: 11)، ويصلي من أجل المؤمنين، ويمكن أن يكذب عليه (أعمال الرسل 5: 3)، ويمكن أن يُهان (أفسس 4: 30). ).
وحتى من هذه القائمة غير المكتملة، فمن الواضح أن الروح القدس لا يمكن أن يكون بأي حال من الأحوال قوة غير شخصية، بل هو بالتأكيد شخص.
وتجدر الإشارة إلى أن الروح القدس هو الله بالمعنى الكامل، مثل الله الآب والله الابن. لقد دعى الرسول بطرس الروح القدس "الله" عندما أدان زوجها حنانيا بالكذب (أعمال 5: 3-4). وقيل عن الروح القدس أن "الروح يفحص كل شيء حتى أعماق الله" (1 كو 2: 10 "ولكن الله أعلن لنا هذه الأشياء بالروح القدس، لأن الروح يفحص كل شيء،" حتى أعماق الله"). وبطبيعة الحال، وحده الإنسان الإلهي يستطيع أن يخترق أعماق الله.
تظهر ألوهية الروح القدس بوضوح في نصوص أخرى من الكتاب المقدس. دعونا نستشهد بنصين يتحدثان بشكل قاطع عن حضور الروح القدس في حياة المؤمنين على قدم المساواة مع حضور الآب والابن (متى 28: 19 و2 كورنثوس 13: 13).
الروح القدس، كونه الأقنوم الثالث في الثالوث، يأتي من الآب. إن الروح القدس مرتبط بشكل لا ينفصم مع الله الآب، وله فيه أساس وجوده الإلهي، مع أنه شريك أبدي مع الآب. والروح القدس مثل الله الابن يفعل مشيئة الآب لأنه يأتي منه (يوحنا 15: 26) "متى جاء المعزي الذي سأرسله أنا إليكم من الآب روح الحق الذي ينبثق". من الآب. فهو يشهد لي."
وفي هذا تجد وحدانية الله تعبيرها، الذي يبقى واحدًا مطلقًا رغم الثالوث. ولا يمكن رؤية الروح القدس بمعزل عن الله الآب وخطة الله الواحدة للخلاص (1كو12: 13 "لأننا جميعنا بروح واحد اعتمدنا إلى جسد واحد، يهودًا كنا أم يونانيين، عبيدًا أم أحرارًا، وكنا الجميع سقيوا روحًا واحدًا").
خاتمة
يوجد إله واحد والعبادة له وحده، خالقنا ومخلصنا. له وحده العبادة وخدمة الصلاة. "اعبد الرب إلهك واعبده وحده" (متى 4: 10؛ لوقا 4: 8). لذلك، لا ينبغي لنا أن نعبد الملائكة، أو القديسين، أو مريم العذراء، أو نكرم بالصلاة أي أشياء (الصلبان، والآثار، وما إلى ذلك). على الرغم من أن المؤمنين المتعلمين في الكنائس الأرثوذكسية والكاثوليكية لا يمنحون القديسين وأشياء الإكرام الإلهي، أي أنهم لا يحولون تبجيل القديسين إلى شرك، وتبجيل الأيقونات إلى عبادة الأصنام، إلا أن أي تبجيل صلاة لأي شخص أو أي شيء غير الله أو الصلاة الموجهة لأي شخص غير الرب لا تتوافق مع كلمة الله.
اتحاد الطبيعتين الإلهية والإنسانية في شخص المسيح إن وحدة طبيعة المسيح تظهر لنا العلاقة الوثيقة بين الله والبشرية. كمؤمنين، نحن مدعوون إلى أن نعيش حياتنا في وحدة كاملة مع الله الذي فدانا. إن الوحدة مع الله في الصلاة والحياة وفي عملية التقديس هي واجب أخلاقي على كل مؤمن.
يحيط بنا الآب السماوي بالحب والرعاية الأبوية الحقيقية. يجب أن نتذكر هذا دائمًا ونشكره على هذا الموقف الرائع تجاهنا. حتى معاقبة المؤمنين. ويبقى الله ربًا محبًا (عب 12: 6). "لنحبه لأنه أحبنا أولاً" (1يوحنا 4: 19).
الروح القدس هو شخص إلهي ويجب علينا ألا نؤمن بهذا بأنفسنا فحسب، بل يجب أيضًا أن نشرح التعاليم الكتابية الحقيقية لأولئك الذين ينظرون إلى روح الله كنوع من القوة غير الشخصية.
تجدر الإشارة إلى أن المصطلح والتعبير المستخدم في كلمة الله للإشارة إلى بعض الخصائص أو الأفعال الإلهية غالبًا ما يكون مجازيًا أو بسبب الفقر. اللغات البشريةتقريبي. لا توجد كلمات في أي لغة يمكن أن تعبر بشكل كاف عن ملء العلاقات داخل الثالوث.
يجب أن نكون شاكرين لله لأنه أظهر لنا ذاته في ثالوثه غير المفهوم. وحتى لو لم نفهم هذا السر بشكل كامل، يجب علينا أن نقدر الخالق الذي أظهر لنا نفسه قدر الإمكان.
قائمة ببليوغرافية للأدب المستخدم
1.الكتاب المقدس: الترجمة السينودسية. - جمعيات الكتاب المقدس المتحدة، 1997.
.دبليو غروديم اللاهوت النظامي: مقدمة لتعليم الكتاب المقدس: عبر. من الانجليزية - سانت بطرسبورغ: ميرت، 2004.- 1453 ص.
.إل إف فورلينس. تصنيف الكتاب المقدس. الكتاب المقدس للجميع. سانت بطرسبرغ: 1996. - 271 ص.
.قصير. اللاهوت النظامي. الحياة الناشرين الدولية. 1999. - 935 ق
.دبليو مينزيس وستانلي هورتون. مذاهب الكتاب المقدس. الحياة الناشرين الدولية. 1999.
.بيرخوف ل. تاريخ المذاهب المسيحية. سانت بطرسبرغ: الكتاب المقدس للجميع، 2000. - 317 ص.
.القاموس الموسوعي في 3 مجلدات. T. 3. الموسوعة الروسية الكبرى. م: 1995. -783 ص.
.القاموس الإنجيلي للاهوت الكتابي، حرره و. إلويل. - سانت بطرسبورغ: الكتاب المقدس للجميع، 2000. - 12 ص.
.M. V. Ivanov أساسيات اللاهوت النظامي
موارد الإنترنت:
1.
.
التدريس
هل تحتاج إلى مساعدة في دراسة موضوع ما؟
سيقوم المتخصصون لدينا بتقديم المشورة أو تقديم خدمات التدريس حول الموضوعات التي تهمك.
تقديم طلبكمع الإشارة إلى الموضوع الآن للتعرف على إمكانية الحصول على استشارة.
الفكرة الأساسية لعقيدة الثالوث هي مفهوم ثالوث الله، أي وجود ثلاثة أقانيم لهم نفس الطبيعة. الله واحد ولكن في ثلاثة أقانيم.
لقد كان كل شخص دائمًا وهو الله في مجمله. كل أقنوم فردي في مجمله يساوي أقنومين آخرين، وجميعهم يشتركون في اللاهوت المساوي في الجوهر. لا يوجد شخص أكبر أو أقل من شخصين آخرين.
الله لا يدركه العقل البشري، ولكن من باب محبته لخليقته، ينفتح الله ويعلن ذاته للإنسان في ثلاثة أقانيم. الأقانيم الإلهية الثلاثة هي الله الآب، والله الابن، والله الروح القدس. هؤلاء الأقانيم الثلاثة لهم طبيعة إلهية واحدة، ولكن في نفس الوقت لهم شخصية خاصة بهم. إن عقيدة الثالوث القائلة بأن الله واحد ولكن في ثلاثة أقانيم، لم يتم ذكرها بشكل محدد في الكتاب المقدس. في الكتاب المقدس لا نجد كلمة "الثالوث" على الإطلاق. أما بالنسبة للمسيحية فهي من أهم التعاليم وهي مبنية على أدلة من الكتب المقدسة.
تتيح لنا عقيدة الثالوث أن نكشف ونفهم بشكل أكثر وضوحًا جوهر الله والعلاقات وما يمكن أن تكون وما ينبغي أن تكون بين الله والإنسان. إن عقيدة الثالوث هي بشكل عام سمة مميزة للمسيحية. لا أحد دين العالمباستثناء المسيحية، لا تعلم أن الله واحد، بل في ثلاثة أقانيم وكل وجه إلهي. وهذا جزء مهم جدًا من إيماننا المسيحي. تساعد عقيدة الثالوث على الكشف بشكل أفضل عن جوهر الله؛ من هو الله، كيف هو، ما هي علاقته بالإنسان، كيف يمكن للإنسان أن يقترب من الله؟
العامل التالي في أهمية وأهمية عقيدة الثالوث هو الأمر المتعلق بيسوع المسيح؛ من هو؟ هل هو الله حقا؟ هل هو حقاً حامل الطبيعة الإلهية؟ في جميع الأوقات، كانت ولا تزال هناك مناقشات حول شخصية يسوع المسيح وطبيعته. يعرف التاريخ عبارات كثيرة مفادها أن المسيح ليس الله، بل هو مجرد إنسان. واعتقد آخرون أنه أصبح الله أثناء المعمودية أو حتى بعد القيامة. وقبل ذلك كان شخص عاديعلى الرغم من كونه ذكيًا وفاضلًا جدًا.
يخبرنا الكتاب المقدس عن العديد من الأسرار الإلهية. هذا هو سر التجسّد. "وبلا شك أن هذا هو سر التقوى العظيم: الله ظهر في الجسد" (1 تيموثاوس 3: 16). ويتحدث الرسول بولس عن سر آخر: “لهذا يترك الرجل أباه وأمه ويلتصق بامرأته، فيصير الاثنان جسدًا واحدًا. هذا السر عظيم. إني أتكلم من نحو المسيح والكنيسة» (أفسس 5: 31-32). إن مسألة ثالوث الله أو الله في ثلاثة أقانيم هي من أعظم أسرار الله. تسبب هذه القضية الكثير من الجدل بين اللاهوتيين، ولا تزال المفاهيم والآراء المختلفة حول مسألة ثالوث الله تعيش في عصرنا.
للدكتور إيدن توزر تعليق رائع على هذا: “بعض الناس الذين يرفضون كل ما لا يستطيعون تفسيره ينكرون أن الله ثالوث. إنهم ينظرون باهتمام إلى الله تعالى بنظراتهم الباردة والهادئة، ويعتقدون أنه لا يمكن أن يكون واحدًا وثلاثة في نفس الوقت. ينسى هؤلاء الناس أن حياتهم كلها يكتنفها الغموض. إنهم لا يعتقدون أن أي تفسير حقيقي، حتى لأبسط ظاهرة طبيعية، مخفي في الظلام، وليس من الأسهل تفسير هذه الظاهرة من تفسير سر الإلهية. ولكن على الرغم من عدم وجود تعليم واضح ومحدد عن الثالوث في الكتاب المقدس، فإننا نؤكد أن هناك مبرر كتابي لفهم الله كإله واحد، ولكن في ثلاثة أقانيم.
يعلمنا الكتاب المقدس بشكل واضح وقاطع أن الله غير قابل للتجزئة. فإله الكتاب المقدس واحد: "الرب إلهنا رب واحد" (تثنية 6: 4). وهذه الكلمات تؤكد التوحيد. لا يوجد إلا إله واحد خلق كل شيء وأعطى الحياة لكل كائن حي. لن يتمكن أحد أبدًا من الوقوف بجوار إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب والمقارنة به. قال الله لموسى: "أنا هو الذي أنا" (خروج 3: 14). وبعبارة أخرى، كنت، وأنا، وسوف أكون. ويصرح الرسول بولس بحقيقة أن هناك إله واحد فقط. فهو يكتب في رسالته إلى تيموثاوس: "لأنه يوجد إله واحد ووسيط واحد بين الله والناس، الإنسان يسوع المسيح" (1 تيموثاوس 2: 5-6). الوصايا العشر التي أعطاها الله لموسى بدأت بالكلمات: "أنا الرب إلهك الذي أخرجك من أرض مصر من بيت العبودية. لا يكن لك آلهة أخرى أمامي» (خروج 20: 2-3). الإله الغيور هو الإله الحقيقي. وهو وحده إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب. إن تاريخ إسرائيل مليء بالأمثلة التي أظهر فيها الله، يهوه، تفوقه المطلق على كل ما اعتبرته الشعوب الأخرى آلهتهم. إن الفرق الفريد بين إله إسرائيل وإلهنا عن كل الآلهة المزعومين الآخرين يظهر من قبل الرسول بولس. إنه يقول ببساطة أن كل الآلهة الأخرى هي أصنام وهي لا شيء بالنسبة لنا، ولكن لدينا إله واحد! يكتب: «فأما من جهة الأكل من ذبائح الأوثان، فنعلم أن ليس وثنًا في العالم، وأن ليس إله آخر إلا الواحد. لأنه وإن كان يوجد ما يسمى آلهة، إما في السماء أو على الأرض، إذ يوجد آلهة كثيرون وأرباب كثيرون، لنا إله واحد الآب الذي منه جميع الأشياء ونحن له، ورب واحد يسوع المسيح، الذي به جميع الأشياء ونحن به” (1كو8: 4-6).
وفي الوقت نفسه، هناك العديد من النصوص الكتابية التي تظهر لنا وجوه الله الثلاثة. هذا هو وجه الله الآب، ووجه الله الابن، ووجه الله الروح القدس. على سبيل المثال، عند معمودية يسوع، نرى بوضوح مشاركة أقانيم اللاهوت الثلاثة في هذا العمل. يسوع المسيح يقبل المعمودية، وينزل عليه الروح القدس في صورة حمامة، ويشهد الآب من السماء: "هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت" (متى 3: 16-17). وهذا واضح أيضًا في الوصية التي أعطاها يسوع المسيح لتلاميذه: "اذهبوا وتلمذوا جميع الأمم وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس" (متى 28: 19). هذا النصيبدو لي أن هذا مهم ومهم بشكل خاص لأنه جاء من شفتي الرب نفسه. هذه ليست وصية الرسول بولس، وليس مرسوم مجلس الكنيسة، هذا أمر الرب، حيث يتم ذكر جميع الأشخاص الإلهيين الثلاثة. لذا فقد نظرنا إلى هذه القضية في ضوء العهد الجديد. وفي الوقت نفسه، توجد في العهد القديم نصوص يمكننا على أساسها أن نستنتج عن الله، سواء عن الله في ثلاثة أقانيم، أو عن الله في أقانيم متعددة. على سبيل المثال، جاء في سفر التكوين: "وقال الله: نعمل الإنسان على صورتنا كشبهنا" (تك 1: 26). ويقول إشعياء أنه سمع يومًا صوت الرب قائلاً: "من أرسل ومن يذهب من أجلنا؟" (إشعياء 6: 8). عبارة "لنخلق لنا ولنا" هي كلمات جمع. وهذا مؤشر واضح لعدة أشخاص.
ما هو الدليل الذي لدينا في الكتاب المقدس على أن الأشخاص الثلاثة هم واحد؟ ما هو الدليل الموجود في الكتاب المقدس على أن لدينا إلهًا ثالوثيًا؟
أولاًوتجدر الإشارة إلى أن الأقانيم الثلاثة تحمل الطبيعة الإلهية. ولا أحد يشك في لاهوت الآب. تتحدث عنه جميع الكتب المقدسة بصفته الآب السماوي، مما يؤكد على ألوهيته. "أبوكم هو في السموات" (متى 6: 26). لدينا "الله الآب واحد" (1 كورنثوس 8: 6). يتم التأكيد على ألوهية الآب أيضًا من خلال خصائصه: القدرة المطلقة. "أنا الله القدير" (تك 17: 1). والتفت الرب إلى إرميا قائلاً: "أنا سيد كل ذي جسد. إذا كان هناك شيء مستحيل بالنسبة لي؟ (إرميا 32:27).
فهو كلي العلم وكلي الوجود. العلم بكل شيء يعني معرفة كل شيء والوعي بكل شيء. موجود في كل مكان - أن يكون لديك الوقت للذهاب إلى كل مكان والمشاركة في كل شيء. "يا لعمق غنى الله وحكمته وعلمه! ما أبعد قدره عن إدراكه وطرقه عن الاستقصاء” (رومية 33:11). يهتف داود: "أين أذهب من روحك وأين أهرب من وجهك؟" (مزمور 139: 7). "أبوك الذي يرى في الخفاء يجازيك علانية" (متى 6: 4). تتحدث هذه المقاطع من الكتاب المقدس عن الله، الذي يعرف ويعرف كل شيء في كل وقت وفي كل مكان.
فهو لا حدود له. وهذا يعني أنه لا توجد حدود تحد الله. إنه الله الذي لا يمكن قياسه، وهو لا يقاس. "حقا، هل يحيا الله على الأرض؟ السماء وسماء السماوات لا تسعك" (1ملوك 8: 27).
إلهنا هو إله لا يفنى. خالد بمعنى الأبدية، لا يختفي أبدًا. "وتغير مجد الله الذي لا يفنى إلى صورة المخلوق مثل الإنسان الفاسد والطيور والدواب والزحافات" (رومية 1: 23). هذه مجرد أمثلة قليلة من صفات الله الآب التي تتحدث عن لاهوته.
الألوهية وسوس أ
H R I S T A.
لقد كان هناك دائمًا سؤال حول ألوهية يسوع المسيح آراء مختلفة. وأكد البعض ألوهيته، والبعض الآخر نفى ذلك بشكل قاطع. وهكذا فإن تعليم الغنوصية الشهير يؤكد أن الرب يسوع المسيح لم يكن له سوى مظهر الجسد. لم يكن لديه جسد بشري حقيقي، بل جسد شبحي وهمي. لكن هذا البيان يتعارض تمامًا مع تعاليم الكتاب المقدس حول التجسد. كان جسد الرب يسوع المسيح ماديًا وحقيقيًا. يسوع المسيح، مثل كل الناس، اختبر التعب والإرهاق والعطش والجوع. يتحدث الكتاب المقدس بوضوح عن هذا: تجربة يسوع في البرية (متى الفصل 4). حوار بين المسيح والمرأة السامرية عند البئر (يوحنا الفصل 4).
لذا فإن جسد يسوع المسيح لم يكن شبحيًا أو وهميًا. أي أن تجسد الله في الإنسان كان حقيقيًا. يكتب يوحنا: "والكلمة صار جسدًا" (يوحنا 1: 14). ولم يكتب أن الكلمة صار إلى حدٍ ما مثل الجسد، بل صار جسدًا.
وعلى النقيض من الغنوصية، كان يُعتقد أن يسوع المسيح لم تكن له طبيعة إلهية. وأصبحت الآريوسية أعلى أشكال إنكار ألوهية المسيح، وأدينت هذه الهرطقة في مجمع نيقية و مجالس القسطنطينيةفي 325 و 381.
الآريوسية هي عقيدة هرطقة تنكر لاهوت يسوع. وكان أنصار هذه الهرطقة يعلمون أن الابن لم يكن أزليًا، ولم يكن موجودًا قبل الميلاد، ولم يكن بلا بداية. وكان المؤسس آريوس قساً من الإسكندرية.
في القرن السابع عشر، ظهر ما يسمى بمذهب السوسينية، الذي سمي على اسم فاوستوس سوسينوس. رفض أنصار هذا المذهب عقيدة الثالوث الأقدس. لقد علموا أنه إذا لم يكن المسيح "مجرد إنسان"، فلا يمكن أن يكون قدوة للناس. حاليًا، تعتقد الحركات الدينية مثل المورمون وشهود يهوه أن الله الآب وحده هو الإله الحقيقي، وأن يسوع المسيح والروح القدس لا يمتلكان الألوهية. ومع ذلك، تم التأكيد على لاهوت المسيح عدة مرات في العهد الجديد. يبدأ إنجيل يوحنا برواية رائعة: “في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، وكان الكلمة الله… والكلمة صار جسدًا وحل بيننا مملوءًا نعمة وحقًا. ورأينا مجده مجداً كما لوحيد من الآب" (يوحنا 1: 1). الحقيقة الواضحة في هذا النص هي أن يسوع المسيح، بصفته ابن الله، هو نفس الكلمة الذي كان في البدء وكان كلمة الله. لقد كان هو الذي صار جسدًا. "والله ظهر في الجسد" (1 تيموثاوس 3: 16). وفي الوقت نفسه، فإن ميلاد المسيح ليس ظهور شخصية جديدة، أو إله جديد. هذا هو مظهر من مظاهر الله الموجود بالفعل.
يكتب الدكتور مارتن لويد جونز في كتابه: "الله الآب، الله الابن" ص. 232. “لاحظ أنني لم أقل أنه مع ولادة يسوع الناصري ظهرت شخصية جديدة في بيت لحم. هذا خطأ. وهذا القول بدعة واضحة. بحسب عقيدة التجسد، دخل الأقنوم الثاني الأزلي من الثالوث إلى زمان ومكان هذا العالم، واتخذ طبيعة بشرية، وولد كطفل رضيع، وعاش حياة بشرية، وظهر في شبه جسد الخطية. (رومية 8: 3).
كان الطفل في الرحم وفي مذود بيت لحم طفلاً عاجزًا كأي مولود جديد، لكنه في نفس الوقت كان الأقنوم الثاني في الثالوث الأقدس. وهذا لا يمكن أن يفهمه العقل البشري بأي حال من الأحوال. ويسوع نفسه يشهد بوجوده قبل ولادته في مذود بيت لحم. ويقول: "قبل أن يكون إبراهيم أنا كائن" (يوحنا 8: 58). ويوحنا يرى في هذا الكلمة الذي صار جسدًا في شخص يسوع المسيح، بداية كل شيء عمومًا، ويعتبره مصدر الحياة. "كل شيء به كان" (يوحنا 1: 3). "وهو بكر كل خليقة" (كو1: 15). علاوة على ذلك، يشهد المسيح بجوهره الواحد للآب. "أنا والآب واحد" (يوحنا 10: 30). ويقول مرارًا وتكرارًا: "أنا في الآب، والآب في، والآب الحال في هو يعمل الأعمال" (يوحنا 14: 10). إن ألوهية المسيح وجوهره الواحد للآب قد تأكدت بشكل ملحوظ في كلمات الرسول بولس إلى تيموثاوس. "والله ظهر في الجسد" (1 تيموثاوس 3: 16). لا يمكن لله أن يفقد طبيعته الإلهية، لكنه في نفس الوقت ظهر في جسد بشري وأخذ صورة إنسان. إذا كان الله لا يستطيع أن يفقد طبيعته اللاهوتية، فإن الذي ظهر لنا في المسيح يحتفظ بلاهوته.
يسوع المسيح، الذي يمتلك كل ملء اللاهوت، يقوم بالعمل الإلهي في خدمته الأرضية: "يغفر الخطايا" (لوقا 5: 21). "إنه يخلص الخطاة" (يوحنا 10: 9). يسوع المسيح "يعطي الحياة الأبدية" (يوحنا 10: 27-28). "هو يقضي" (متى 25: 31-36). يمتلك يسوع المسيح أيضًا كل الخصائص والصفات التي يمتلكها الله الآب. إنه موجود في كل مكان. "لأنه حيثما اجتمع اثنان أو ثلاثة باسمي فهناك أكون في وسطهم" (متى 18: 20). إنه كلي القدرة. "وهذا وهو بهاء المجد وصورة أقنومه وحامل كل الأشياء بكلمة قدرته وقد كفّر بنفسه عن خطايانا جلس في يمين الجلال في الأعالي" (عب 1: 1). .1:3). قال يسوع المسيح نفسه ليوحنا في جزيرة بطمس: "أنا هو الألف والياء، البداية والنهاية... الأول والآخر... الكائن والذي كان والذي يأتي، القادر على كل شيء". "(رؤ 1: 817) وما إلى ذلك. فالمسيح هو ابن الله والصورة الأبدية لله غير المنظور. عب. 1.3. "فإنه فيه يحل كل ملء اللاهوت جسديًا" (كو2: 9). كتب الدكتور مارتن لويد جونز: “لم يبدأ الابن وجوده في بيت لحم. لقد جاء منذ الأزل، من حضن الله نفسه وقبله شكل خاص، دخلت الحياة الأرضيةفي الزمان، في التاريخ” (الله الآب، الله الابن، ص 232).
الروح الإلهية
S V I T O G O.
والآن دعونا نتأمل في مسألة لاهوت الروح القدس. الروح القدس هو شخص إلهي. هذا هو الشخص الذي لدينا معه علاقة مباشرة. ولهذا السبب يجب أن ندرس بعناية أكبر طبيعته وأفعاله وعمله فينا ومعنا. من حيث المبدأ، فإن ألوهية الأقنوم الثالث للإله - الروح القدس، تنبع من الاعتراف بمساواة الابن والآب في الجوهر. ولكن، مع ذلك، فإن هذا يتطلب تبريرًا منطقيًا، علاوة على ذلك، كتابيًا.
يرى البعض فرقًا بين روح الله وروح يسوع والروح القدس. ومع ذلك، يعلمنا الكتاب المقدس أن هناك روحًا واحدًا فقط. "جسد واحد وروح واحد" (أفسس 4: 4). روح الله وروح المسيح هو الروح القدس. هو نفسه. ونجد تأكيدًا لذلك في كلام الرسول بولس. "ولكنكم لا تعيشون حسب الجسد بل حسب الروح إن كان روح الله يسكن فيكم. ولكن إن كان أحد ليس له روح المسيح فهو ليس له” (رومية 8: 9). "من اتحد بالرب فهو روح واحد مع الرب، وجسدك هو هيكل للروح القدس الساكن فيك" (1كو6: 17-19). لكن الرسول بولس، متبعًا نفس الفكر، يستخدم تعابير مختلفة. روح الله، روح المسيح، روح الرب، الروح القدس. وهذا يدل بوضوح على أنهما نفس الروح. لا يمكن أن يكون هناك أي خطأ هنا، لأن مؤلف الكتاب المقدس هو الروح القدس، الذي ألهم العديد من الكتاب. لقد سيطر عليهم الروح القدس بحيث لم يرتكبوا أي خطأ، ولا توجد تناقضات في الكتاب المقدس بأكمله، على الرغم من أن جميع أسفار الكتاب المقدس الستة والستين كتبها أشخاص مختلفون وفي أوقات مختلفة. انه رائع. إذن: الآب هو الله، والابن هو الله، أي روح الآب والابن هو الله أيضًا.
يتحدث الكتاب المقدس بوضوح وبالتأكيد عن لاهوت الروح القدس. الروح القدس له خصائص إلهية. إنه موجود في كل مكان: "أينما أذهب من روحك". (مزمور 139: 7). إنه كلي القدرة: "ترسل روحك فيخلقون" (مزمور 103: 30). إن المعرفة المطلقة هي أيضًا خاصية للروح القدس. "الروح يفحص كل شيء حتى أعماق الله" (1كو2: 10). وهذا دليل على لاهوت الروح القدس. لأنه له نفس الصفات أو الصفات التي يتمتع بها الله الآب. علاوة على ذلك، فإن الروح القدس، كقوة العلي، شارك في ميلاد يسوع المسيح من خلال مريم العذراء (لوقا 1: 35). كذلك يُظهر الروح القدس قوة إلهية عظيمة، إذ يغير قلوب البشر، ويحييهم إلى حياة جديدة مقدسة. وتأكيد آخر لهذه الحقيقة. قال الرسول بطرس مستنكرًا حنانيا: “لماذا سمحت للشيطان أن يلقي فكرًا في قلبك، ويكذب على الروح القدس، ويختبئ من ثمن الأرض؟ أنت لم تكذب على الناس، بل على الله!» (أعمال 5: 3-4). بهذه الكلمات يطابق الرسول بطرس الله الآب بالروح القدس، وبذلك يظهر ويؤكد ألوهية الروح القدس. من الواضح أن المقاطع المذكورة أعلاه من الكتاب المقدس تدحض آراء الأريوسيين الذين أنكروا ألوهية الروح القدس (كان آريوس قسًا إسكندريًا عاش في القرن الرابع).
عند الحديث عن ألوهية الروح القدس، ينبغي التأكيد على أن الروح القدس هو شخص. ليس فقط في فجر المسيحية، ولكن أيضًا في عصرنا، هناك اعتقاد بأن الروح القدس هو مجرد قوة، أو تأثير معين يمكن أن يظهر نفسه في شكل هبوب ريح، وما إلى ذلك. على سبيل المثال، علم السوسينيون المذكورون سابقًا، أتباع سوسينوس، أن الروح القدس هو ببساطة قوة إلهية، لكنه ليس شخصًا. يؤدي سوء الفهم هذا إلى أن الكثيرين اليوم، وخاصة في الحركة الكاريزمية، يعلمون أننا بحاجة إلى المزيد من هذه "القوة" لأداء الآيات والعجائب بجميع أنواعها. يعلمنا الكتاب المقدس أن هناك حاجة إلى المزيد من التواضع حتى يتمكن الروح القدس من إرشادنا، واستخدامنا، والقيام بعمله من خلالنا. أي أننا لا نستخدمه، بل يستخدمنا كما يشاء. والدليل على أن الروح القدس شخص هو أيضًا أن له إرادة، لأنه "يعطي عطايا كما يشاء" (1كو12: 11). يمكنه التحدث. "قال الروح لفيلبس" (أع 8: 29). يشفع لنا. ""يشفع في القديسين حسب إرادة الله"" (رومية 8: 26-27). يمكنك أن تكذب على الروح القدس (أعمال 5: 3). ويمكن مقاومته (أعمال الرسل 7: 51). يمكن أن يُهان ويُجدف عليه (متى 12: 31، 32). علاوة على ذلك، فإن الروح القدس يشارك بشكل مباشر في خلاص الخطاة. فهو يبكت على الخطية، ويشير إلى المسيح كمخلص، وإلى ذبيحته ودمه. فهو يؤدي إلى التوبة ويعطي القوة للتوبة. كما أنه ينجز أعظم عمل وهو بناء بيت روحي في كل شخص قبل يسوع المسيح بالإيمان. قال تشارلز سبورجن: “إن التبشير بخلاص يسوع المسيح هو عمل مبارك. ولكن عدم ذكر دور الروح القدس في الخلاص هو أمر شرير. لقد تم دفع فدية عنا، ولكننا فقط من خلال الروح نعرف الفداء. لقد أُعطينا دمًا ثمينًا، لكن بدون الروح القدس لا يمكننا أبدًا أن نتطهر به بالإيمان والتوبة” (12 عظة عن الروح القدس. صفحة 124). وبناءً على ما سبق، فمن الواضح تمامًا أن الروح القدس، وروح المسيح، وروح الله، في الكتاب المقدس، هم نفس الروح، وهو الأقنوم الإلهي.
فهذه حقيقة مذهلة وغير مفهومة للعقل البشري. الأقانيم الإلهية الثلاثة: الله الآب، والله الابن، والله الروح القدس، في الجوهر، إله واحد غير منقسم! علاوة على ذلك، ينبغي للمرء أن يضع في اعتباره دائمًا أن هذا الثالوث يقوم على الوحدة المتساوية للأقانيم الثلاثة. قد يكون لدى المرء انطباع بأن الأشخاص الثلاثة، رغم أنهم واحد، ليسوا متساوين. على سبيل المثال، قال يسوع نفسه ذات مرة: "أبي أعظم مني" (يوحنا 28:14). كما أكد يسوع مراراً وتكراراً أنه يفعل فقط ما يقوله له الآب، وأنه يفعل فقط مشيئته (يوحنا 28:8-29). لكن كلمة الله تعلمنا أن "المسيح لم يحسب خلسة أن يكون معادلاً لله" (فيلبي 2: 6). ويكتب الرسول بولس أيضًا: "في المسيح يحل كل ملء اللاهوت جسديًا" (كو 29).
ومع ذلك، هناك تفسير لهذا التناقض الظاهري. أثناء المجامع الكنسية المسكونية، عندما حدث خلاف حول ألوهية يسوع المسيح، كتب آباء الكنيسة: “مساوٍ للآب في جوهره الإلهي؛ أقل من الآب في بلده جوهر الإنسان“الله المتجسد في صورة إنسان، صار ابن الإنسان، لكن هذا لا يعني أنه فقد طبيعته اللاهوتية. لم يُظهِر ذلك، لكنه لم يستطع أن يفقد الجوهر الإلهي أو يتخلى عنه. وطبعا هذا هو اللغز الأعظم حتى النهاية، غير مفهوم.
وحدة متساوية من ثلاثة.
فما هو تعبير الثالوث أو الوحدة المتساوية للثلاثة؟ لقد كانت مسألة الوحدة المتساوية بين الثلاثة دائمًا موضوعًا للنقاش وحتى الانقسام. يقول توماس واتسون في مؤلفاته: “أساسيات اللاهوت العملي”: “إن الثالوث واحد في جوهره. الأقانيم الثلاثة لها نفس الطبيعة الإلهية ولا يمكن القول أن أحد الأقانيم هو إله أكثر من الآخر. إن وحدة الأقانيم الثالوثية تتمثل في وجودهم المتبادل في بعضهم البعض، أو في وجود الكل معًا في واحد. الأقانيم الثلاثة لا ينفصلون لدرجة أن كل واحد منهم في الآخر ومع الآخر ""أنت الآب فيَّ وأنا فيك"" (يوحنا 17: 21).
اليوم هناك اتجاهان. ومن المسلم به أن الروح القدس ينبثق من الآب ومن الابن. وتعتقد مدرسة فكرية أخرى أن الروح القدس يأتي فقط من الآب. نحن نتمسك بالعقيدة القائلة بأن الروح القدس ينبثق من الآب والابن معًا. نحن نفعل ذلك على أساس أن الروح القدس هو شخص إلهي مثل الله الآب والله الابن.
منذ خلق الكون نجد هذا الثالوث المتساوي. يخبرنا الإصحاح الأول من سفر التكوين عن خلق السماوات والأرض. شارك الله الآب والله الابن وروح الله في هذا الخليقة، أي. الله الروح القدس. (قلنا سابقًا أن روح الله وروح المسيح والروح القدس هم روح واحد) (تك 1: 1-2). نقرأ في الرسالة إلى أهل كولوسي: "الذي (المسيح) هو صورة الله غير المنظور، بكر كل خليقة، فإنه فيه خلق الكل، ما في السماء وما على الأرض، ما يرى وما لا يرى". سواء كان عروش سيادات أم رياسات أم سلطان، الكل به وله قد خلق» (كو1: 15-16). هذه هي الوحدة المباركة: الأقانيم الثلاثة يشتركون في الخليقة: الله الآب، الله الابن، والله الروح القدس!
دعونا ننتبه إلى التجسد ونقرأ عنه بعناية في إنجيل لوقا. يقول ملاك الله لمريم: “الروح القدس يحل عليك، وقوة العلي تظللك. لذلك المولود قدوساً يدعى ابن الله" (لوقا 1: 35). من الواضح تمامًا في هذه الكلمة أن الثالوث الأقدس بأكمله يشارك في التجسد: العلي نفسه أو الله الآب والروح القدس وابن الله - يسوع المسيح. نجد دليلاً رائعاً على الثالوث عند معمودية يسوع. يكتب الإنجيلي لوقا أنه عندما اعتمد المسيح، انفتحت السماء، ونزل عليه الروح القدس بهيئة جسدية مثل حمامة، وكان صوت من السماء: "أنت ابني الحبيب الذي به سررت" ( لوقا 3: 21-22). مرة أخرى نلتقي بالثالوث: الآب والابن والروح القدس. قيامة المسيح وقيامتنا تتم بالمشاركة المباشرة للثالوث الأقدس. "إن كان روح الذي أقام يسوع من الأموات ساكناً فيكم، فالذي أقام المسيح من الأموات سيحيي أجسادكم المائتة أيضاً بروحه الساكن فيكم" (رومية 9:8-11). هذا، على الرغم من أنه ليس مباشرا، ولكنه أثبت تماما تدريس الكتاب المقدس حول الثالوث. وإلا فإنه لا يمكن أن يكون. بعد كل شيء، الجوهر هو أنه من خلال أداء وظائف معينة، فإن هذا الشخص الإلهي أو ذاك يحقق في النهاية نفس الشيء، وله نفس الهدف - خلاص البشرية الخاطئة. "وبذل الله الآب ابنه" (يوحنا 3: 16). لقد مات ابن الله من أجل خطايا الناس، مثل حمل الله (يوحنا 1: 36). الروح القدس اليوم "يبكت العالم على خطية وعلى بر وعلى دينونة"، ويقود الناس إلى التوبة (يوحنا 8:16-9). كما تنعكس مشاركة الثالوث في خلاص الإنسان بوضوح في آيات أخرى من إنجيل يوحنا. يكتب يوحنا أنه عندما يغادر المسيح، سوف يصلي إلى الآب، الذي سيرسل معزيًا آخر، روح الحق. ويأتي إليك ويكون معك كل حين ويعلمك كل شيء (يوحنا 14: 15-18). فهو لا يمجد نفسه ولا يتكلم من نفسه، بل يتذكر كل ما قاله المسيح (يوحنا 16: 14).
يتم التعبير بشكل جميل عن الثالوث المتساوي في وصية الرب بشأن المعمودية. "فاذهبوا وتلمذوا جميع الأمم وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس" (متى 28: 19). ليس هناك ما يشير هنا إلى أن أي شخص من اللاهوت لديه تفوق على شخص آخر أو أن هناك أي تبعية. الثلاثة جميعهم واحد على قدم المساواة. تحتوي البركة الرسولية على تأكيد عقيدة ثالوث الله. "نعمة ربنا يسوع المسيح ومحبة الله الآب وشركة الروح القدس مع جميعكم" (2كو13: 13). وهنا نرى بركة متساوية ومتساوية، إله واحد غير منقسم في ثلاثة أقانيم. قال توماس واتسون عن هذه الحقيقة: “إذا كان إله واحد في ثلاثة أقانيم، فلنعامل جميع أقانيم الثالوث باحترام متساوٍ. الثالوث ليس له أكبر أو أقل. لاهوت الآب لا يتجاوز لاهوت الابن أو الروح القدس. الثالوث لديه نظام، ولكن ليس رتبة. ولا يحمل أحد من الأقانيم لقب سماحته مما يجعله فوق الآخرين، لذلك يجب أن نعبد جميع الأقانيم بغيرة متساوية.
"لكي يكرم الجميع الابن كما يكرمون الآب" (يوحنا 5: 23).
من كل الأسباب يمكن استخلاص الاستنتاجات التالية:
- الله واحد ولكن في ثلاثة أقانيم.
- هو واحد، لكنه لا يتكون من ثلاثة كائنات مختلفة.
- كل فردييحمل الله الثالوثي في داخله الطبيعة الإلهية.
- قام كل شخص إلهي في وقت معين بوظيفة معينة، ظاهريًا يمكن للمرء أن يلاحظ نوعًا من التبعية، ولكن في الواقع، كان الأشخاص الثلاثة دائمًا في اتفاق تام ووحدة مطلقة، وأداء مهمة واحدة مشتركة - خلاص الإنسان سباق.
- جميع أقانيم الإله الثلاثة كانوا دائمًا وسيظلون، لأنهم أبديون.
ويخبرنا الرسول بولس بحقيقة أخرى مذهلة: إن الله الآب سيخضع كل شيء لابنه، ثم الابن نفسه سيخضع للآب، "سيكون الله كل شيء في كل شيء."(1كو15: 28).
يعلمنا الكتاب المقدس أنه من أجل خلاصنا، هناك تقسيم للعمل والخضوع بين الآب والابن والروح القدس. الآب هو ملء اللاهوت و"لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ وَلاَ يَقْدِرُ أَنْ يَرَاهُ" (1 تيموثاوس 6: 16). ليس لها حدود. والابن هو ملء اللاهوت، ظهر بطريقة منظورة، "فإنه فيه يحل كل ملء اللاهوت جسديًا" (كو2: 9). ثم يأتي بيان مذهل! الروح القدس هو ملء اللاهوت ويعمل مباشرة في الخليقة. هل ترى الفرق؟ هناك ملء اللاهوت غير المنظور، وملء اللاهوت المنظور، وملء اللاهوت الذي يعمل فينا بشكل مباشر ومباشر. وهكذا يمكننا أن نقول إن الروح بقوته يظهر الآب في صورة الابن! (مارتن لويد - جونز، الله الروح القدس. صفحة 25).
كيف نصور ثالوث الله كمثال؟
جزء ثانسؤالنا هو كيف نصور ثالوث الله بمثال؟
هذه مهمة صعبة للغاية. لو كان الأمر سهلاً وبسيطًا، فربما لن تكون هناك مثل هذه المناقشات الطويلة والساخنة. في شرح هذه المسألة، أستخدم مثال الماء. ويأتي في ثلاث حالات: الماء والجليد والبخار. لكن عند استخدام هذا التشبيه، فإنني دائمًا أبدي تحفظًا بأن هذا أيضًا مثال ضعيف جدًا، وهو ما لا يفسر ذلك بشكل كامل السر الإلهيالثالوث.
قال ترتليان ذات مرة: “إن عقيدة الثالوث مُعلنة من الله، وليست من صنع الإنسان. من وجهة نظر إنسانية، فهو أمر سخيف للغاية لدرجة أنه لا يمكن لأحد أن يخترعه. نحن نلتزم بعقيدة الثالوث ليس لأنها واضحة تمامًا أو لا تشوبها شائبة من الناحية المنطقية. نحن متمسكون به لأن الله فيه أظهر ما هو.
إن عقيدة الثالوث أو وحدانية الله، التي فيها ثلاثة أقانيم، هي عقيدة خارقة للطبيعة. وهذا من أعظم أسرار الله. وهذا إعلان رائع من الله، ويجب أن نؤمن به بتواضع وخشوع عميقين. ولذلك فإن كل محاولات الإنسان لتفسير ذلك أعظم سر- محكوم. لا يمكن الحكم على هذه الحقيقة إلا شخص روحيالذي استنار عقله بالروح القدس. دعونا نكون حذرين للغاية في رغباتنا لاختراق السر الإلهي الأعظم. دعونا نحافظ دائمًا على احترام خاص لوجه الله غير المرئي، ولكن المعلن في الجسد!
راعي الكنيسة الأساسي الكنيسة السلافية البنك المركزي الأوروبي "على الجبل"
ولد في مدينة تارا السيبيرية الصغيرة بمنطقة أومسك.
كان هناك اثني عشر طفلاً في الأسرة.
اليوم أصبحوا جميعًا بالغين، ولديهم عائلاتهم الخاصة، وقد تعرفوا جميعًا على الرب في الوقت المناسب.
ثلاثة منهم يخدمون كقساوسة.
ألكسندر كيريلوفيتش لم يكتمل تعليم عالى: "معهد أومسك الطبي".
في سن الحادية والعشرين، تلقى ألكسندر كيريلوفيتش معمودية الماء المقدس في كنيسة في ألماتي.
وهناك بدأ خدمته بين الشباب وعمله كواعظ.
في عام 1972 تزوج من أخته فيرا أولغا خيفرينكو. لديهم خمسة أطفال والعديد من الأحفاد.
جميع الأطفال مؤمنون وأعضاء في الكنيسة ويخدمون في الكنائس.
منذ عام 1973، شغل ألكسندر منصب أمين سر المجلس التابع لكبار الكهنة في قيرغيزستان.
ثم، لمدة 15 عاما، حتى عام 1993، خدم كقسيس في كنيسة البنك المركزي الأوروبي في فرونزي.
قام الإسكندر بدور نشط في العديد من الأنشطة التبشيرية في الاتحاد السوفيتي السابق.
يعيش حاليا في الولايات المتحدة الأمريكية، سبوكان.
يعمل كقسيس في كنيسة البنك المركزي الأوروبي ورئيس اتحاد الشمال الغربي
الكنائس السلافية في أمريكا الشمالية.
وفي عام 2009 حصل على درجة الماجستير في اللاهوت من المدرسة اللاهوتية الدولية (فلوريدا).
على مدى السنوات الـ 18 الماضية، كان يقوم برحلات تبشيرية حول العالم دول مختلفةسلام،
مع جوقة رجالية من ألمانيا.
محمي عنوان البريد الإلكتروني هذا من المتطفلين و برامج التطفل. تحتاج إلى تفعيل جافا سكريبت لتتمكن من مشاهدته