المبجل زوسيما وسافاتي سولوفيتسكي. القديسين سولوفكي
المبجل زوسيما وسافاتي سولوفيتسكي
بحسب الحياة، أخذ سافاتي نذورًا رهبانية في دير كيريل بيلوزرسكي تكريماً لرقاد والدة الإله المقدسة (ربما كان تلميذاً للقديس كيريل بيلوزرسكي († 1427)). عاش Savvaty في هذا الدير لسنوات عديدة، وفاز بحب الإخوة ورئيس الدير من خلال الطاعة والوداعة والتواضع. مثقلًا بالثناء، طلب Savvaty نعمة رئيس الدير وانتقل إلى دير Spaso-Preobrazhensky Valaam، المعروف بقسوة قواعده الخاصة. في فالعام، قضى Savvaty "الكثير من الوقت" في مآثر الرهبانية. ربما هنا أصبح رئيس أساقفة نوفغورود المستقبلي تلميذه. جينادي (جونزوف)، في منتصف الثمانينات - أوائل التسعينيات. القرن الخامس عشر الذي قال لدوسيثيوس: “إن قائدكم سافاتي كان شيخًا، وكان في الطاعة مدة طويلة وحياته تليق بالشيخ، عظيمًا ومقدسًا”. في بعض نسخ الطبعة القصيرة من "حياة زوسيما"، تم إنشاؤها في مطلع الأربعينيات والخمسينيات. القرن السادس عشر، يُقال مباشرة أن القديس. كان جينادي تلميذاً لسافاتي في دير فالعام. ومع ذلك، حتى في فالعام، سمع الراهب الكثير من الثناء الموجه إليه، ولهذا السبب قرر التقاعد في جزيرة سولوفيتسكي المهجورة في البحر الأبيض. لم يرغب رئيس دير فالعام في إطلاق سراح سافاتي حتى لا يحرم الإخوة من نموذج للحياة الرهبانية. ثم غادر ساففاتي الدير سرًا ووصل إلى مصب نهر فيج. في الكنيسة على النهر. وفي سوروكا (أحد فروع نهر فيج) التقى بالقديس بولس. هيرمان سولوفيتسكي، الذي كان بالفعل في سولوفكي ووافق على مرافقة سافاتي هناك.
في كارباس، عبر الرهبان إلى جزيرة سولوفيتسكي، وبعد أن وجدوا مكانًا مناسبًا على بعد ميل واحد من الشاطئ، وليس بعيدًا عن الجبل وبالقرب من بحيرة دولجوجو، قاموا ببناء خليتين (في الجزء الشمالي من الجزيرة على خليج سوسنوفايا؛ لاحقًا، نشأ دير يسمى Savvatievsky في موقع مستوطنتهم). وفقًا لـ "مؤرخ سولوفيتسكي" في وقت مبكر. القرن الثامن عشر، وصل الرهبان إلى سولوفكي عام 6937 (1428/29) (في آثار تقليد كتاب فيجوف، يعود تاريخ وصول سافاتي وسانت هيرمان إلى جزيرة بولشوي سولوفيتسكي إلى عام 6928 (1420).
كما تقول الحياة، بعد الرهبان، أبحرت عائلة كاريليان إلى سولوفكي، الذين لم يرغبوا في التنازل عن الجزيرة للرهبان. استقر الكاريليون في الجزيرة وكانوا يعملون في صيد الأسماك، لكن الرهبان لم يعرفوا عنهم. في أحد الأيام أثناء صلاة الصبح، سمع سافاتي صرخات عالية وأرسل القديس. هيرمان لمعرفة ما يحدث. شارع. التقى هيرمان بامرأة باكية، وفقًا لها، تم جلدها بالعصي من قبل ملاكين على شكل شباب أذكياء، قائلين إن هذا المكان مخصص للحياة الرهبانية وسيكون هناك دير رهباني هنا (تخليدًا لذكرى هذا الحدث، سمي الجبل فيما بعد بالفأس).
عاش النساك لعدة سنوات في جزيرة سولوفيتسكي، وبعد ذلك ذهب هيرمان إلى البر الرئيسي لتلبية الاحتياجات الاقتصادية، حيث كان عليه أن يبقى لمدة عامين تقريبًا. Savvaty، الذي ترك بمفرده، عمل بجد أكبر وتلقى رسالة من الأعلى حول وفاته الوشيكة. رغبة منه في تناول أسرار المسيح المقدسة قبل وفاته، أبحر بالقارب إلى الكنيسة عند مصب نهر فيج. وهناك التقى بالأباتي نثنائيل، الذي كان يزور المسيحيين المحليين، الذي اعترف به وأعطاه الشركة.
عندما كان سافاتي يصلي بعد المناولة، دخل زنزانته التاجر إيفان، الذي أبحر من نوفغورود. أراد التاجر أن يعطي الصدقات للشيخ وكان منزعجًا من رفض القس. أراد س. أن يعزيه، دعا إيفان للبقاء على الشاطئ حتى الصباح ويصبح شريكًا في نعمة الله، وفي الصباح ينطلق بأمان. لم يستمع إيفان إلى نصيحته وكان على وشك الإبحار، عندما بدأت فجأة عاصفة قوية. مرعوبًا من حماقته، بقي إيفان طوال الليل على الشاطئ، وفي الصباح، عندما دخل زنزانة الشيخ، رأى أن سافاتي قد مات. وكان القديس جالساً على مقعد، والقلاوة مملوءة بالطيب. إيفان ورئيس الدير. دفن نثنائيل ساففاتي في الكنيسة الصغيرة عند مصب نهر فيج.
لا تشير حياة سافاتي إلى سنة الوفاة، ويذكر أن القديس توفي في 27 سبتمبر. يحدد مؤرخو سولوفيتسكي سنة وفاة سافاتي بطرق مختلفة: يخدع "كرونيكل". القرن السادس عشر يعود تاريخ وفاة القديس إلى عام 6944 (1435)، بداية "مؤرخ سولوفيتسكي". القرن الثامن عشر - حتى 6943 (1434) (في تقليد كتاب سولوفيتسكي هناك تواريخ أخرى لوفاة ساففاتي، والتي ينبغي اعتبارها أقل موثوقية، على سبيل المثال، 6939 (1430) في "مؤرخ سولوفيتسكي القصير للشماس الأسود إرميا". "
بعد مرور عام على وفاة سافاتي (أي على الأرجح عام 1436) في سولوفكي مع القديس بطرس. أبحر زوسيما مع هيرمان وأصبح مؤسس الدير. كما ورد في طبعة فولوكولامسك من الحياة، ولد زوسيما في القرية. Shunga على بحيرة Onega (الآن قرية Shunga في منطقة Medvezhyegorsk في كاريليا، على بعد 45 كم جنوب شرق Medvezhyegorsk)، جاء والديه إلى هناك من نوفغورود. في الإصدارات اللاحقة من "الحياة"، التي تم إنشاؤها في موعد لا يتجاوز منتصف القرن السادس عشر، وفي بداية "Solovetsky Chronicler". القرن الثامن عشر مسقط رأس القديس يسمى القرية. Tolvuy، وتقع أيضًا على بحيرة Onega (الآن قرية Tolvuya، منطقة Medvezhyegorsk، على بعد 20 كم من Shunga).
كان والدا القديس، جبرائيل وفارفارا، من الناس الأتقياء وقاموا بتعليم زوسيما. قراءة الكتاب المقدس. تجنب Zosima ملاهي الأطفال وعندما وصل مرحلة المراهقةتولى الرهبنة. لم يتم ذكر مكان لحيته الرهبانية في الحياة، ولكن من النص يترتب على ذلك، بعد أن قبل الرهبنة، بقي زوسيما يعيش في قريته الأصلية، أي أنه ربما تم تلوينه من قبل كاهن خدم في أقرب كنيسة أبرشية. .
كونه راهبًا، كان زوسيما مثقلًا بالحياة في العالم. لقد حدث أن التقى القديس. الألمانية، التي تحدثت عن جزيرة سافاتيا وسولوفيتسكي. وسرعان ما توفي والدا القديس (تتحدث طبعة فولوكولامسك عن وفاة والد زوسيما وأن والدته قبلت الرهبنة بناءً على نصيحة ابنها). بعد أن وزع الممتلكات على الفقراء، زوسيما مع القديس. ذهب الألماني إلى سولوفكي. عند وصولهم إلى جزيرة سولوفيتسكي، توقف الرهبان بالقرب من المكان الذي يقع فيه الدير الآن. وفقًا للحياة، كان لدى زوسيما رؤية: شعاع من الضوء أشرق من حوله، وفي الشرق رأى كنيسة جميلة في الهواء. شارع. ذكر هيرمان زوسيما. عن كلام الملائكة الذين طردوا سبعة كاريليين من الجزيرة أن هذا المكان كان مخصصًا لإقامة الرهبان.
في الشتاء الأول، تُركت زوسيما وحدها في الجزيرة، لأن القديس. ذهب هيرمان إلى البر ليحصل على ما يحتاجه لإقامة دير، لكنه لم يتمكن من العودة بسبب الرياح القوية. ثم كان على الناسك أن يتحمل العديد من الهجمات القاسية من قبل الأرواح النجسة التي حاولت طرده من الجزيرة. فهزمهم القديس بالصلاة. وبعد مرور بعض الوقت، اكتشف زوسيما نقصًا في الإمدادات الغذائية وشعر بإحراج شديد بسبب ذلك، لكنه اعتمد، كما كان من قبل، على معونة الله. وسرعان ما جاء إليه زوجان حاملين معهم مزلجات مملوءة بالخبز والدقيق والزبدة. قالوا إنهم ذاهبون إلى البحر للصيد، وطلبوا من القديس أن يحتفظ بالطعام معه ويستخدمه إذا كانت هناك حاجة. قام Zosima بتخزين الإمدادات لفترة طويلة، لكنه لم ينتظر عودة هؤلاء الأشخاص وأدرك أن المساعدة قد أرسلت إليه من الله.
في الربيع، عادت سانت بطرسبرغ إلى الجزيرة. أبحر هيرمان، مرقس معه (انظر مكاريوس، سانت، سولوفيتسكي)، صياد ماهر، وغيرهم من الزاهدين وصلوا تدريجياً. قاموا معًا ببناء الخلايا وبنوا كنيسة صغيرة وأضافوا إليها قاعة طعام. بعد ذلك، أرسل زوسيما أحد الإخوة إلى نوفغورود إلى رئيس الأساقفة القديس بطرس. يونان (1459-1470) يطلب أن يبارك تكريس الكنيسة ويرسل لهم رئيسًا للدير. استجاب القديس لطلبهم: أعطاهم مضادًا وأرسل لهم رئيسًا للدير. بولس الذي كرس الكنيسة إكراماً لتجلي الرب. وفقًا لطبعة فولوكولامسك من حياة زوسيما، كان الأخوة في ذلك الوقت يتألفون من 22 شخصًا. بدأ سكان منطقة البحر الأبيض وخدم نوفغوروديين ("bolarstii lyudie وكتبة العبيد")، بعد أن علموا بإنشاء الدير، في القدوم إلى الجزيرة لطرد الرهبان من ممتلكات نوفغورود بويار. جاء الصيادون الكاريليون أيضًا إلى هنا معتبرين أن سولوفكي إرثهم. غير قادر على تحمل مصاعب مثل هذه الحياة، عاد أبوت بافيل إلى نوفغورود. تم إرسال رئيس الدير مكانه. ولكن ثيودوسيوس لم يمكث طويلاً في الجزيرة وعاد إلى البر. ثم تقرر انتخاب رئيس دير من بين سكان سولوفيتسكي. وقع اختيار الإخوة على مؤسس الدير، الذي اضطر، خلافا لرغباته، للذهاب إلى نوفغورود لتلقي التكريس الكهنوتي وتعيين رئيس الدير. في نوفغورود، تلقى القديس تبرعات كبيرة للدير من رئيس الأساقفة والبويار، الذين وعد الكثير منهم برعاية الدير. ولما خدم زوسيما القداس بعد عودته إلى الدير، استنار وجهه وامتلأت الكنيسة بالطيب. وفي نهاية القداس حدثت معجزة مع البروسفورا بارك بها رئيس الدير التجار الزائرين. وفي الطريق من الكنيسة إلى قاربهم، أسقطوا البروسفورا. عندما أرسل زوسيما أحد الإخوة لدعوة التجار لتناول العشاء، رأى أن الكلب، الذي كان يركض أمامه، قفز على بعض الأشياء التي انبعثت منها النيران وطرد الكلب بعيدًا. ولما اقترب الراهب اكتشف بروسفورا من خدمة رئيس الدير.
كما تخبرنا الحياة، تضاعف الإخوة في الدير، ولم يعد هناك مكان كافٍ سواء في الكنيسة أو في قاعة الطعام. بعد ذلك، بأمر من Zosima، تم بناء كنيسة كاتدرائية جديدة لتجلي الرب وقاعة طعام جديدة مع كنيسة صعود السيدة العذراء مريم المباركة. ويبدو أنه تم بناء كنيسة باسم القديس في نفس الوقت. نيكولاس العجائب، على الرغم من عدم وجود ذكر لهذا في الحياة.
بعد عدة سنوات من توليه منصب الدير، تلقى زوسيما رسالة من رئيس دير وإخوة دير كيريلوف بيلوزرسكي، تحتوي على نصيحة لنقل آثار سافاتي إلى دير سولوفيتسكي. بعد أن ذهب إلى فيج، عثر Zosima على آثار Savvaty غير الفاسدة على نهر سوروكا، وعاد معهم إلى الدير، ودفنهم خلف مذبح كنيسة الصعود، وأقام هناك كنيسة صغيرة تحمل أيقونات المخلص والقدس. مريم العذراء وصورة سافاتي التي أحضرها التاجر إيفان وشقيقه فيودور من نوفغورود. وكان نقل الآثار مصحوبًا بالعديد من عمليات الشفاء. لم يتم الإشارة إلى تاريخ نقل رفات Savvatiy في الحياة. كما ورد في الحياة ، كان زوسيما يأتي كل ليلة إلى كنيسة قبر سافاتي ، ويصلي إلى الله والدة الإله المقدسة وسافاتي ، ويطلب من القديس أن يكون معلمه وكتاب الصلاة للإخوة.
سرعان ما اضطر رئيس الدير إلى القيام برحلة ثانية إلى نوفغورود ليطلب من رئيس الأساقفة الحماية من خدم نوفغورود بويار، الذين واصلوا اضطهاد الرهبان، على أمل طردهم من الجزيرة. وعده رئيس الأساقفة يونان والنوفغوروديين النبلاء، الذين لجأ إليهم زوسيما، بالحماية. في اجتماع نوفغورود، الذي عقده رئيس الأساقفة يونان، تقرر الترحيب بـ "دير القديس المخلص والقديس نيكولاس" في جميع جزر أرخبيل سولوفيتسكي. وفقا للحياة، تم تقديم Zosima مع ميثاق نوفغورود مع 8 أختام: رئيس الأساقفة، عمدة، ألف و 5 أطراف المدينة. من الآن فصاعدا، لا يمكن لبويار نوفغورود ولا سكان كاريليين المطالبة بحقوقهم في جزر سولوفيتسكي، وأي شخص جاء إلى هناك للصيد أو صيد السمككان عليه أن يعطي عُشر الغنائم للدير. تم الحفاظ على ميثاق نوفغورود الممنوح لدير سولوفيتسكي لحيازة جزر سولوفيتسكي. بناءً على ما ورد في رسالة العمدة الرصين إيفان لوكينيتش وتيسياتسكي تريفون يوريفيتش، فإن في إل يانين يرجع تاريخه إلى مارس وأوائل أغسطس. 1468، عندما شغل الأشخاص المذكورون مناصبهم في نفس الوقت.
ترتبط الأسطورة الواردة في حياة إقامة Zosima في نوفغورود بزياراته إلى النبيلة مارثا (أرملة رئيس البلدية I. A. Boretsky). جاءت إليها القديسة تشكو من خدمها الذين اضطهدوا دير سولوفيتسكي. أمرت مارثا بطرد الراهب. عند المغادرة، تنبأ رئيس الدير بشكل نبوي بخراب منزل مارثا في المستقبل. عندما رأت مدى احترام زوسيما في نوفغورود، تابت النبيلة ودعت القديس إلى وليمة. كان Zosima على الطاولة مع ضيوف الشرف، ورأى مشهدا فظيعا: ستة رجال نبيل يجلسون على الطاولة كانوا بلا رؤوس. مرت عدة سنوات، وتحققت رؤية زوسيما: في عام 1471، هزمت قوات الدوق الأكبر جون الثالث فاسيليفيتش سكان نوفغوروديين في شيلون، وبعد ذلك أمر الدوق الأكبر بقطع رؤوس 4 من كبار البويار والعديد من "رفاقهم". ومن بين الذين أُعدموا نجل مارثا، رئيس البلدية ديمتري إيزاكوفيتش. في فبراير 1479، تم نفي مارثا وأسرتها إلى موسكو، ومن هناك إلى نيجني نوفغورود.
حول السنوات الأخيرة من حياة زوسيما، تقول الحياة أن القديس كان في أعمال صلاة لا تكل؛ لقد صنع لنفسه تابوتًا، ووضعه في دهليز زنزانته، وكان يبكي على التابوت كل ليلة على روحه. قبل وفاته، دعا الراهب الإخوة إليه، وأورثهم أن يحبوا بعضهم البعض ووعد بأنه سيكون معهم دائمًا بالروح. وبارك الراهب أرسيني ليصبح رئيسًا، وأمره بالحفاظ على ميثاق الكنيسة والعادات الرهبانية.
ودفن القديس خلف مذبح كنيسة تجلي الرب في القبر الذي حفره في حياته.
مديح
كونتاكيون 1
قديسي الرب المختارون وصانعو المعجزات العظماء، أضاءة كنيسة المسيح المباركة، أشرقوا بالتقوى من قبل سيادة صحراء بوموري الشمالية، وكل بلد روسيا، أشرقوا بمعجزات كثيرة، آباؤنا المبجلون زوسيمو ، Savvaty و Germane، كجرأة تجاه الرب، مع صلواتهم المواتية له من الجميع يحفظنا في المشاكل والشرور، لذلك ندعوكم بفرح:
ايكوس 1
لقد ظهر حقًا الملائكة على الأرض والناس في السماء خلال حياتك، آباؤنا المباركون زوسيمو وسافاتي وجيرمانا: في الجسد، كما لو كان غير مادي، اكتملت الحياة الملائكية على الأرض، كل جمال العالم وملذاته المؤقتة، فهم قادرون على الاحتساب، ولكن بالطهارة والصوم سأقربكم إلى الله. والآن يليق به أن يقف مع غير الجسد، فتقبل من محبتنا التسبيح الذي تقدمه لك الرشفات:
افرحوا لأنك أحببت الله الواحد من كل روحك.
افرحي لأنك خدمته بالكرامة والبر منذ شبابك.
افرحوا يا من كرهتم جمال هذا العالم الفاسد.
افرحوا بعد أن هربت من حكمة التجارب الدنيوية والغرور.
افرحوا لانك ملتصق بكل محبتك بعمل وصايا الرب.
افرحي لأنك أخرجت نفسك من هذا العالم وكل تعلق به.
افرحوا لأنك اخترت الحياة الرهبانية لإرضاء الله من أجلك.
افرحي يا من أحببت الطريق الضيق والحزين بكل روحك.
افرحي يا طالبة الحكمة للمسيح، مشتاقة إلى الخرز والأحجار الكريمة؛
افرحي أيها الحامل المحب لثقل المسيح النور والصالح.
افرحي يا من قلدت الجسد الفاني كملاك بلا جسد.
افرحي يا من أريتنا المسكن السماوي على الأرض.
افرحوا يا آباءنا الكرام زوسيمو وسافاتي وجيرمان.
كونتاكيون 2
عندما رأيت نفسك، أيها القديس سافاتي، من أجل العديد من تصحيحاتك الفاضلة، في كل مكان في إقاماتك الرهبانية، فأنت محترم ومبارك، وتهرب من غرور عالم المجد هذا، باحثًا عن المكافأة الأبدية في السماء، واندفعت إلى نهر سولوفيتسكي، وهناك، في الخفاء وغير المنظور لأحد، عملت كل شيء غير منظور لله الذي يرى. وبعد أن حصلنا على ما أردناه، أمرنا الطوباوي هيرمان أن نفعل ذلك، فصرخت أنت بفرح إلى الله: هللويا.
ايكوس 2
توجه عقلك بثبات من بطن أمك إلى الله، وتخرج السماويات، متفلسفًا وساعيًا، رافضًا تمامًا من هم تحتك، أيها زوسيمو الحكيم الله، لقد كنت تغار من حياة الموقر سافاتيوس، ومن أبيك الفارغ، حيث أنجزت أعمالك بما يرضي الله، استقريت مع الطوباوي هيرمان، وسترث معهم مسكن جبل القدس. وبنفس الطريقة، إذ نشيد بكل إجلال الغيرة على العيش في الصحراء، ندعوكم:
افرحي أيها الحب من أجل المسيح، لقد داس الحب في نفسك للعالم؛
افرحوا، احتقروا كل حلاوة هذا العصر الخاطئة.
افرحوا يا من مثل إبراهيم، ليس فقط في الإيمان والرجاء، بل أيضًا في هجرتكم الطوعية من أهلكم وبيت أبيكم؛
افرحي أيتها الصحراء الحمراء والزرع المبارك.
افرحوا أيها الصمت المجتهد والمتحمس.
افرحي أيها المحب الصادق للمآثر الصحراوية الصعبة.
افرحوا في البراري والجبال أكثر من قرى العالم التي تنازلت عن التجول.
افرحوا، في الصحاري غير السالكة، متحدين في العمل ومراعاة وصايا الرب، بعد أن أحبوا الجهاد.
افرحوا كالذهب مجربًا في بوتقة مرارة الصحراء.
افرحي يا من تحملت ببسالة تجارب كثيرة من الشياطين والناس.
افرحوا، إن نبي الله إيليا ومعمد الرب يوحنا اقتداا بشخصية المحبة الصحراوية؛
افرحي أيها الأب الريفي للرفاق ذوي التفكير المماثل وسكان صمت الحب.
افرحوا يا آباءنا الكرام زوسيمو وسافاتي وجيرمان.
كونتاكيون 3
إن قوات السماء، التي أُرسلت لخدمة الذين يريدون أن يرثوا الخلاص، قد خدمتكم بشكل عجيب، يا آباء المحبة لله. كلما أراد سكان العالم، الذين يبردهم صمتك، سافاتي وجيرمانا، أن يعيشوا في جزيرة قريبة منك مع زوجاتهم وأطفالهم، فإن الملائكة، بتوبيخ هائل ومعاقبة زوجات الصيادين، منعتهم من القيام بالمهام خلافًا لله: ولكن بالنسبة لك، أيها الأب زوسيمو، الذي كان في سبات بجانب الفرشاة، تم تعليم الخدمة الملائكية المطلوبة للتغذية. من أجل هذا نرنم لله مخلص قديسيه: هلليلويا.
ايكوس 3
لقد كان مد البحر في مسكنه الخاص، الذي لا يسكنه أحد، ويقيم فيه، كما في جنة خلقها الله، بعيدًا عن تمردات وهموم الحياة اليومية، وإلى جانب المخاوف الباطلة، فقد جاهد بالتقوى والتقوى من أجل بركة الله، يدرسون شريعة الرب ليلاً ونهاراً، وفي كل ساعة بعقل غير مضطرب وقلب نقي، يرفعون إلى الله صلوات وتضرعات غيورة. من أجل هذا نهتف إليكم بفرح:
افرحوا يا من أردتم دائمًا أن تسلكوا بلا لوم في شريعة الرب.
افرحوا، لأن الرب كان دائمًا أمام أعينكم.
افرحوا لانك حفظت كل طرقك بمخافة الرب.
افرحوا، في الرصانة سنقضي حياتنا كلها بحكمة.
افرحي يا من استحوذت على كل أفكار عقلك بالكامل في طاعة المسيح.
افرحوا إذ قدمت قلوبكم النقية مسكنًا للروح القدس.
افرحي يا من لم تدع عيناك تنام في سهر الرب طوال الليل.
افرحي يا من تحملت الأحزان في تعليم الموت وتنهدات القلب للرب.
افرحي يا من تعبت بالحب الصادق لتسبيح الله وترنم بالمزمور.
افرحي يا من رفعت صلواتك إلى الله باستمرار بقلبك وشفتيك.
افرحوا لأنك وجدت ملكوت الله المخفي في قلبك.
افرحوا كما يصعد الأذكياء إلى الرؤيا السماوية.
افرحوا يا آباءنا الكرام زوسيمو وسافاتي وجيرمان.
كونتاكيون 4
لقد مرت بكل راحة، أيها الآباء الأجلاء، عاصفة هذه الحياة المتعددة التمرد، وأمواج الأهواء والإغراءات العاتية، المتصاعدة من العالم والجسد ومن أرواح الخبث، دون أن تغرق أو تهتز سفينة نفوسكم، الأشرعة. من الصلاة المتواصلة، يرحب بها، ويخففها عدم الطمع، مسترشدًا بنعمة الله. وبنفس الطريقة وصلت إلى ملجأ البطن الأبدي، صارخًا إلى الله: هلليلويا.
ايكوس 4
سماعًا وتوجيهًا من الكتب الإلهية ، مثل كل الذين تعبوا في التقوى ، صلبت جسدي بالأهواء والشهوات ، بحكمة تقية ، عن القس ، باتباع هذه الأعمال البطولية ، جاهدت لإماتة أرواحي الموجودة على الأرض ، في الصوم ، في السهر وفي كل أعمال الحياة الرهبانية، متحملاً الحزن بشجاعة. ولهذا السبب، كعباد تقوى فاضلين، نتوجكم بتسابيح الكاليكو:
افرحي، جسدك قد ذبل بسبب أعمال الامتناع عن ممارسة الجنس.
افرحي يا كل الحكمة الجسدية التي تحارب الروح وتخضع الروح.
افرحوا يا من أطفأت لهيب الأهواء بدموع التوبة.
افرحوا بعد أن طهرت نفوسكم كالذهب في أتون العفة.
افرحوا، لقد طردت الرجل العجوز مع أهوائه؛
افرحوا، إذ البسوا باستحقاق ثوب اللامبالاة ومجد عدم الفساد.
افرحوا يا من كرهتم حلاوة الخطية المؤقتة.
افرحي يا من ورثت فرحًا لا نهاية له في السماء.
افرحوا قبل الموت في العالم واصلبوا لحمكم بحلاوته.
افرحي لأنك أظهرت مجد الحياة المستقبلية في نفسك قبل القيامة.
افرحي يا من أظهرت لنا طريق الصوم إلى ميراث الجنة الضائع بسبب الإسراف.
افرحوا، إذ قدمت للجميع في جسد ميت وفاسد خلود القرن القادم وعدم فساده.
افرحوا يا آباءنا الكرام زوسيمو وسافاتي وجيرمان.
كونتاكيون 5
ظهرت للطبيعة نجوم غنية بالله ومتعددة السطوع، الآباء القس زوسيمو وسافاتي وهيرمان، مضيئة في تصحيح وصايا الرب، تنير نفوس وقلوب المؤمنين، وتطفو في ليالي الظلام الخاطئ في العالم. هاوية البحر الدنيوي، تظهر الطريق الموثوق إلى الملاذ المبارك للمملكة السماوية. وبنفس الطريقة نرنم لمحسن الله الذي أراكم قادة ومعلمين للخلاص: هلليلويا.
ايكوس 5
إذ رأيت خبث مبغض خلاص الإنسان، ونفوس الظلمة النجسة، وحياتكم التقية، أيها الآباء الطوباويون، أثارت عليكم مجموعة متنوعة من التجارب والمخاوف، عندما كان في أفكاركم وقلوبكم خوف وارتباك غامرين، ولكن ثم التحول؛ في ظهورات مختلفة للوحوش والزواحف العجيبة، أندفع بغضب نحوك، على أمل إبعادك عن العمل الفذ الذي يرضي الله وطردك من الصحراء: لكن أنت، بإيمان راسخ بالله الرزاق، بقوة وبالسلاح. الصلاة والامتناع عن أعدائك، وحمل السلاح ضد أعدائك، سوف ينتصر حتى النهاية ويطيح بهم بالقوة. ولهذا السبب، ونحن نغني أغنية منتصرة، نناشدكم:
افرحوا يا محاربي المناعة الروحية.
افرحوا يا حاملي نصر المسيح الصالح.
افرحوا أيها الزاهدون الذين حملوا السلاح بشجاعة ضد حيل الشرير.
افرحي أيتها الأعمدة القوية التي لا تتزعزع من هجمات العدو.
افرحي يا من حطمت مثل الكبرياء كل سهام إبليس.
افرحوا، لقد حسبت كل المصاعب وتكاليف التأمين على لا شيء.
افرحوا، لأنك في الجسد، تغلبت على الأعداء غير المرئيين وغير المرئيين؛
افرحوا وأنتم مستلقون في القبور وتطيحون بميليشيا العدو.
افرحوا أيها المنتصرون بالمجد المتوجون بالمتوج السماوي.
افرحوا يا أبطال الخير في الذين يحاربون حاكم ظلمة هذا الدهر.
افرحوا لان الملائكة اندهشت من عملك.
افرحوا لأن جماعة المؤمنين ابتهجت بمجدك.
افرحوا يا آباءنا الكرام زوسيمو وسافاتي وجيرمان.
كونتاكيون 6
إن إرادة الله التي بشرت بها الملائكة بشأن تعداد الرهبان في مصب سولوفيتسكي قد تحققت بواسطتكم، أيها الآباء المباركون زوسيمو وسافاتي وجيرمان: ها الصحراء قاحلة وغير مأهولة، وتُروى بكثرة بعرقكم ودموعكم. فظهرت كمهبط مزدهر وفردوس كلامي، حيث تعلمت وجوه الرهبنة بواسطتك، يحملون ثمارًا مرضية عند الله، يغنون لله الترنيمة الملائكية: هلليلويا.
ايكوس 6
استشرقوا، أيها الآباء المتوشحون بالله، بنور التقوى، كنير إلهي منير، منيرًا في كل مكان بأشعة أعمالكم وفضائلكم المضيئة. من أجل هذا، نحن الخطاة والمظلمين بظلمة الأهواء، في نور أعمالك التقية المتدفقة نحو يوم النور والخلاص، نسبحك ونرنم لوجهك:
افرحوا يا تلاميذ طاعة المسيح الصالحة.
افرحوا يا سادة حاخامكم بلاسيا وفيرنيا.
افرحوا أيها العمال المجتهدون في عنب المسيح.
افرحي يا من أكملت وصايا المسيح الأكثر اجتهادًا.
افرحوا يا من أحنوا قلوبكم للخضوع لنير تواضع المسيح ووداعة المسيح.
افرحوا على خطى المسيح الرب الذي علم عن الفقر واجتهد في الفقر ونقص الثروة الذي أعقب ذلك.
افرحوا بحسب كلمة الرب، إذ سلكتم طريق هذه الحياة المؤقتة عبر طرق حزينة وضيقة؛
افرحوا مثل المطر الذي جرف نفوسكم بتيارات الدموع.
افرحي أيها العريس الجميل الذي حفظ جمال بتوليته.
افرحوا بكل مقدس بكل أعمالكم الصالحة التي أرضته.
افرحوا بمجد ربكم في نفوسكم وأجسادكم.
افرحوا من الرب حسب ميراث التمجيد على الأرض وفي السماء.
افرحوا يا آباءنا الكرام زوسيمو وسافاتي وجيرمان.
كونتاكيون 7
على الرغم من أنك قد تنقذ الكثيرين، إلا أن الله الرحيم سيظهر لك أنك لست مجرد مرشدين لمجموعة من الرهبان، ولكن مثل دعاة الله، الذين يعلنون اسم الله في بلدان لابلاند. إن الشعب الساكن في هذه الأماكن، والذين لم يعرفوا الله حتى ذلك الحين، ولكنهم مغرمون جدًا بعبادة الأوثان والشر، في سيادتك، أيها المبجل، حياة وآيات وعجائب، إذ رأوا الفجر الأول للمعرفة الخلاصية. الله والتقوى، ومنك تعلمت التسبيح للإله الحقيقي: هلليلويا.
ايكوس 7
بعد أن أنجزوا طريق خلاصهم بشكل عجيب ومجيد، وأسسوا ديرًا عجيبًا ورائعًا لخلاص الرهبان، وقبلوا موتهم بمباركة، فإن آباءنا، زوسيمو وسافاتي وجيرمان، لا يزالون في الذاكرة إلى الأبد: كلاهما بعد وفاتك، إلى الأبد عش، نحن، أطفالك، لا تغادر أبدًا، ليس بالروح، ولكن لا تزال ملتزمًا بنا، ولكن أيضًا بإعطائنا ذخائرك العازبة، مثل كنز لا يقدر بثمن. ولهذا السبب نرضيكم بفرح هاتفين:
افرحوا، لقد فعلت عملا صالحا طوال حياتك؛
افرحوا يا من توجت بالمجد والكرامة من عند سيدك المسيح.
افرحوا لانكم تعبتم بعض الوقت ودخلتم الراحة الابدية.
افرحوا لأنك مشيت في الطريق الضيق ووصلت إلى نعيم ملكوت السماوات.
افرحوا، حتى لو لم تكن معًا، ولكن في صراعات متساوية قاتلتم على الأرض؛
افرحوا بحياتكم المتساوية، إذ تستمتعون بالفرح والسرور معًا في السماء.
افرحي أيها الفارغ في الأب كمدينة دير أسسه راهب.
افرحوا يا من جمعتم جموع الرهبان في المسيح البوز.
افرحوا أيها حراس قطيعكم، مبتهجين دائمًا، وفي هذه الأيام من الحياة المؤقتة، لا تستريحون من أعمال الخير؛
افرحوا يا أبناء الملكوت الذين يعيشون في السماء ولا يتركون الأرض.
افرحوا بروحك مع الملائكة القديسين وتقيم معنا نحن الخطاة إلى الأبد.
افرحوا، من ذخائركم الصادقة تتدفق جداول الرحمة على الجميع.
افرحوا يا آباءنا الكرام زوسيمو وسافاتي وجيرمان.
كونتاكيون 8
بعد أن رأيت الكنيسة الغريبة والرائعة والعظيمة والجميلة التي ظهرت في الهواء، ومع ذلك فإن هذا المكان الذي سمي فيه دير الرهبان، وأنت ترى النور الذي لا يوصف يسطع، امتلأت رعبًا، أيها الأب زوسيمو، من الرؤيا العجيبة. علاوة على ذلك، بعد أن فهمت إعلان الله في هذا، وشجعتك على بناء دير، ورؤية المجد المستقبلي لهذا المكان، رنمت لله بقلب رقيق وشفاه: هلليلويا.
ايكوس 8
جميع الشعب الروسي الأرثوذكسي، الذين يمجدون حياتك المقدسة والمتساوية، في جميع أنواع الاحتياجات والأحزان يتدفقون إلى مساعدتكم وشفاعتكم، أيها الآباء الرائعون: لأن النعمة قد أعطيت لكم من الله للصلاة من أجلنا، وإنقاذنا وإنقاذنا من كل المشاكل والشرور التي تأتي إلى ذخائر ذخائرك الجليلة، وتنادي باسمك القدوس في كل مكان. علاوة على ذلك، اعترافًا بحسناتك الرائعة، نكتب لك رسالة شكر، داعين:
افرحوا يا مصادر الهدايا الإلهية التي لا تنضب.
افرحوا يا أوعية الرحمة والمحبة للأشخاص الذين لا يعتمدون عليك.
افرحوا إذ تقدمون لله بخورًا عطرًا من أجل السلام.
افرحوا لأنه بشفاعاتكم الصامتة نزلت علينا كل بركة من يمين الله.
افرحوا لأن الذين هم في حزن ومحتاجين نالوا معرفة المعين.
نفرح، في ظروف ومصائب الشريك السريع.
افرحوا أيها الشفاء في المرضى وقادة الدفة والمنقذين في عاصفة المنكوبين.
افرحوا أيها الشفعاء والمعزون في كل المشاكل والإغراءات.
افرحوا أيها المؤمنون الذين يكرمونكم بتقوى لمؤيديكم المعارضين.
افرحي يا كل الأراضي الروسية بانتخاب الصلاة والشفيع.
افرحوا يا من تصنعون المعجزات المجيدة في الارض والبحر.
افرحوا ، لقد قدمت المساعدة بكل طريقة ممكنة لأولئك الذين يطلبون المساعدة بشكل لا تحسد عليه.
افرحوا يا آباءنا الكرام زوسيمو وسافاتي وجيرمان.
كونتاكيون 9
بعد أن تزينت بكل نعم الفضائل الإلهية الحمراء، أيها زوسيمو الجدير بالثناء، ظهرت باللون الأكثر احمرارًا في النفس والجسد، مستحقًا أن يُمسح بالمرهم الإلهي. علاوة على ذلك، عندما قمت في الهيكل المقدس بأداء الخدمة الإلهية الأولى أمام عرش الرب، ورأيت وجهك كله مغطى بنور النعمة، كوجه ملاك: الهيكل كله، كشهادة معروفة لك. الكرامة، كانت مملوءة رائحة عظيمة. ولهذا السبب كان الجميع يشكرون الله على راعيهم، ويصرخون بقلب فرح: هلليلويا.
ايكوس 9
من خلال الإعلانات الفيتيانية الطيبة، لا يمكن تمجيد وتمجيد المعجزات الكثيرة التي لا حصر لها، والعظيمة والمجيدة، والمتفوقة على كل الفهم الأرضي، التي تقومون بها، أيها الآباء الأجلاء، في جميع الأوقات. علاوة على ذلك، دعونا لا نظهر بالصمت، كالخادم الذي أخفى كنز سيده، عن شفاه غير مدربة ولا تملك كلمة حكمة، بل مدفوعين بالمحبة والامتنان، نجرؤ على أن نمد ترنيمة الشكر تذكاراً وتمجيداً لعجائبك، داعياً في وجهك:
افرحوا يا صانعي المعجزات ذوي الشرف والبركة العظيمين.
افرحوا يا روحًا وجسدًا شفيت من المرض.
افرحوا أيها المنير الأعمى بنعمة الله.
افرحي أيتها الشفاه المقيدة بالخرس، التي تحل البركات.
افرحوا أيها المسترخون وصححوا العيوب.
افرحوا يا من يمنح الاستقامة للعرج.
افرحي يا من أسرت من القيود بشفاعتك وحررت السبي.
افرحوا أيها الذين ماتوا بقوة الله وقاموا بصلاتكم.
افرحوا يا من تقومون بالشفاء بالنعمة في جميع الأهواء والأمراض.
افرحي يا من تعطي السلام والتنوير الروحي للذين يعانون من الظروف والمصائب.
افرحوا لمن يتبعون طريق الرب في طرق ضيقة وحزينة، مقدمين العون الإلهي.
افرحوا يا آباءنا المبجلين زوسيمو وسافاتي وجيرمان.
كونتاكيون 10
بعد أن أكملت عمل الخلاص جيدًا، ونبذت هذه الحياة المؤقتة وانطلقت إلى الحياة الأبدية المباركة، أيها الطوباوي زوسيمو، عزيت تلاميذك قائلة إنك، بعد انفصالك عنهم جسديًا، لن تغادرهم وعن مسكنك فيك. روح. ومن هذا الفعل بالذات فإنك تحقق كلمتك، ليس فقط بالمشاركة معنا بشكل غير مرئي ومراقبة كل شيء، ولكن أيضًا بشكل مرئي عدة مرات، جنبًا إلى جنب مع المبارك سافاتي وهيرمان الموقر، الذي يظهر في الوقت المناسب لأولئك الذين يدعون أنت تطلب المساعدة وتصرخ إلى الله: هلليلويا.
ايكوس 10
جدار منيع وغطاء متين، أُخذ الخلاص وأُعطي لنا سلاح النصر، أيها الآباء الأجلاء، صلواتكم الحارة إلى الله، في يوم هذه المعركة الشرسة، عندما هوجمنا بخطيئتنا وإثمنا. بالأقوياء والماهرين بالنار والسيف الذي في حوزتنا لك، لكي تهدم مزاراتك وتدمرها وتدوسها، ولكن لتقهر أبناءك الروحيين وتدمرهم بموت لا قيمة له؛ ومن ناحية أخرى، إذ لم يتمكنوا من فعل أي شر، كانوا هم أنفسهم مملوءين بشكل خاص بالبرودة والعار، بينما كان أولئك الذين كانوا يرجون معونتك متمنطقين بالفرح والبهجة لخلاصهم. وإذ نشكر الله على ذلك، نعترف بشفاعتك ودعمك، ونصرخ إليك بحرارة من أعماق نفوسنا:
افرحي أيها الراعي الصالح واحمي قطيعك من الأعداء المدمرين.
افرحوا لأن النسور تغطي فراخها تحت أجنحتها.
افرحوا لانكم طغت علينا بغطاء صلواتكم يوم المعركة.
افرحي يا غضب الله الذي حل علينا بالعدل، إذ انطفأ بشفاعتك.
افرحي يا من لم تدع ممتلكاتك تُداس وتُسرق.
افرحوا بعد أن حفظت آمالك من الاشتعال الناري.
افرحي يا من وثقت بنا وحررتنا من هلاك البشر.
افرحي يا من حفظت بشكل رائع أولئك من الجروح والقروح ومن القيود والأسر.
افرحوا بعد أن حولت كبرياء أعدائك وغطرستهم إلى دهشة وعار.
افرحي، نحن الذين نعيش في ديرك، غير ماهرين وغير مسلحين، متسربلين بالفرح والبهجة.
افرحوا أيها الأوصياء اليقظين على الإيمان وتقوى الوطن.
افرحوا أيها الذين ظهروا من أجل الوطن وكنتم محاربين شجعان بعد الموت.
افرحوا يا آباءنا الكرام زوسيمو وسافاتي وجيرمان.
كونتاكيون 11
تأتي أغاني التسبيح والصلوات النادمة، بينما لا يُنسب طول الرحلة ومخاطر البحر إلى أي شيء، يتدفق الملوك والأمراء، القديسون والنبلاء، الأغنياء والفقراء، القريبون والبعيدون، إلى عازبتك القوة، من جميع الأعمار والأجناس، وكل الجماعات الأمينة، وكما من مصدر لا ينضب، حسب كل احتياجاتهم، ويقبلون شفاءًا وافرًا للنفس والجسد، يمجدون ويعظمون الله الذي أعطاكم مثل هذه النعمة، وهم يغنون : هلليلويا.
ايكوس 11
بنور النعمة الإلهية، في أعماق الأرض، بآيات وعجائب عجيبة، منذ الأيام الأولى لراحتك، أشرقت ذخائرك، وجوه الرهبنة المستحقة والصالحة، البالية من سنوات عديدة من الحماية، الموضوعة في تقديس شمعدان الكنيسة، في المعبد الذي تم إنشاؤه باسمك، من خلال التقوى العظيمة والمقلد المقدس لمآثرك، المعترف والشهيد، القديس والكرسي الأول لروسيا، فيليب. ونحن الآن، نبتهج بتقوى في مجدك، الأضرحة الصادقة حقًا لآثارك ونقبلك بلطف، ندعوك بصوت عالٍ:
افرحي أيتها المصابيح المباركة الموضوعة بمجد في شمعدان الكنيسة.
افرحي يا تابوت الصدق، لا بالحجارة والذهب، بل بالنعمة الممنوحة لها.
افرحوا مثل النجوم الثلاثة التي تنير ظلام منتصف الليل.
افرحوا، لأن هناك ثلاث ركائز تؤكد الإيمان الأرثوذكسي داخل حدود بوموري الشمالية.
افرحي يا ينابيع السماء، فاضت بحار المعجزات؛
افرحي أيتها الخرزات العزيزة التي تزين كنيسة المسيح.
افرحي يا مرآة التقوى والفضيلة اللامعة.
نفرح، الكنيسة والوطن لا يقهر.
افرحوا أيها الوفاء السماوي لأعذب الصرخات.
افرحي يا كروم الإلهية المثمرة.
افرحوا أيها الآباء المباركون، ممجد الحزن من الله والملائكة، والبركة من الناس؛
افرحوا لأن فرحكم القدوس الكامل يدوم إلى الأبد.
افرحوا يا آباءنا الكرام زوسيمو وسافاتي وجيرمان.
كونتاكيون 12
أحيانًا يُظهر الله المبارك الساكن في جميع أجسادكم نعمته الإلهية للراهب يوسف الموقر على شكل عمودين ناريين، من الأرض إلى السماء فوق قبوركم، يصعدان ويشرقان بنور لا يوصف: حقًا، لأنكم أنتم أيها الآباء الأجلاء، أعمدة النور الروحي، بربوبية الفضائل السامية ونور معرفة الله، آيات وعجائب، التي أضاءت الظلمة الروحية في أقطار نصف الليل. من أجل هذا، لله الذي يمجد قديسيه، نرنم: هلليلويا.
ايكوس 12
مترنمين أعمال وأعمال حياتكم المرضية لله، والأعمال المجيدة والأعمال التي تمت في كل نوع من الصلاح والمعجزات، نسبح ونمجد، نحن في حيرة، أيها الآباء الرائعون، ما الذي يجب أن نناديكم به من باب الواجب: لأنه فضائلك ومواهبك كثيرة، ولهذا يليق بك الكثير والتسمية. علاوة على ذلك، إذ نكتفي بالأشياء الصغيرة في الكثير، نغني لك بمحبة هذا:
افرحوا يا ملائكة الأرض لأنكم عشتم الحياة الملائكية على الأرض.
افرحوا يا أهل السماء فإنكم مرتبطون بالأرض، تكرهون الأرضي ولكن تحبون السماويات.
افرحوا أيها الصائمون الصابرون الذين قضوا حياتهم كلها في الصوم.
افرحوا أيها النساك المستحقون الذين خدموا الرب في الصحاري غير المطروقة.
افرحوا أيها المعلمون والموجهون الذين يقودون شؤونكم على طريق الخلاص.
افرحوا أيها القادة الروحيون الذين يقودون نفوسًا كثيرة إلى القرى السماوية.
افرحي يا شهيد نفس الأخلاق لأنك حاربت أهوائك بشجاعة.
افرحي أيها المُقتدي بالرسول، الذي أنار ظلمة عدم الإيمان بمعرفة الله بالسيادات.
افرحي يا نبي مثل هذا التنفيذ السري والمستقبلي والنبوة.
افرحوا لجميع قديسي وحدانية النزاهة الذين يستغلون من أجل الله وإرضائه.
افرحي يا صانعة أسرار النعمة والمعجزات.
افرحوا يا مواطني السماء وأصدقاء الله وقديسيه.
افرحوا يا آباءنا الكرام زوسيمو وسافاتي وجيرمان.
كونتاكيون 13
عن القس آباءنا زوسيمو وسافاتي وجيرمان! أرجو أن تتقبل منا، المتواضعين وغير المستحقين، هذا التسبيح المقدم لك، وبصلواتك الطيبة إلى الله أن يحفظنا من كل مصيبة وشدائد، ومن المرض والمجاعة، ومن النار والسيف، وغزو الأجانب والحرب الضروس. والأهم من ذلك كله، بشفاعتك، احفظنا أقوياء من الأعداء غير المرئيين الذين يسعون إلى تدميرنا، حتى، بعد أن أفلتنا من فخاخهم الكثيرة، نحيا بالبر والمرضية لله في العالم الحاضر، وفي الملكوت. من السماء نستحق أن نرنم معك للمسيح إلهنا: هلليلويا، هلليلويا، هلليلويا.
(تقرأ هذه الآية ثلاث مرات، ثم إيكوس 1 وكونداك 1)
دعاء
عن القس والحامل لله أبوينا زوسيمو وسافاتي، ملائكة الأرض والشعب السماوي، أصدقاء المسيح وقديسي الله المقربين، ديركم هو المجد والزينة، لكن جميع بلدان الشمال، وخاصة الوطن الأرثوذكسي بأكمله، لا يمكن التغلب عليها السور والشفاعة العظيمة! ها نحن ، نحن الخطاة غير المستحقين والعديد من الخطاة ، بمحبة موقرة لآثارك المقدسة ، نسجد بروح منسحق ومتواضع ، نتوسل إليك باجتهاد: صلوا بلا انقطاع إلى سيدنا وربنا يسوع المسيح الرحيم ، لأن لديك جرأة عظيمة تجاهه ، لكي لا تفارقنا نعمته الشاملة، ولتبق في هذا المكان حماية وشفاعة سيدتنا والدة الإله القديسة، ولتكن الغيورين الحقيقيين للحياة الملائكية في هذا الدير المقدس، حيث أنتم، أيها الآباء المتوشحون بالله، الحكام، لا ينقصهم أبدًا، بالأعمال والتكفيرات التي لا تُحصى، بالدموع والسهرات طوال الليل، بالصلوات المتواصلة وبالصلوات بدأت الحياة الرهبانية. لها، أيها القديسون، كتب الصلاة المفضلة لله، مع صلواتك الحارة له، احفظنا واحفظنا وقريتك المقدسة هذه من الجبن والطوفان والنار والسيف، وغزو الأجانب والضربات القاتلة، ومن العداوة وكل شيء أنواع الفوضى، من كل مصيبة وحزن ومن كل شر: ليتمجد اسم الرب والله القدوس بوقار في هذا المكان، بسلام وصمت، ويمكن لأولئك الذين يبحثون عنه أن يجدوا الخلاص الأبدي. يا طوبى لأبوينا زوسيمو وسافاتي! اسمعنا نحن الخطاة الذين نعيش بلا استحقاق في ديرك المقدس وتحت سقف حمايتك، وبطلباتك القوية إلى الله، اطلب من نفوسنا مغفرة الخطايا وتصحيح الحياة والبركات الأبدية في ملكوت السماوات: لجميع المؤمنين. في كل مكان وفي كل حاجة أدعوك للمساعدة والشفاعة، والذين يتدفقون إلى ديرك بمحبة موقرة، لا تتوقف عن سكب كل نعمة ورحمة، وتحفظهم من كل قوى المقاومة، ومن كل مصائب ومن كل شر. الظروف، ومنحهم كل ما يحتاجونه لنفع أرواحهم وأجسادهم. وفوق كل شيء، صلوا إلى الله الرحيم، لكي يثبت ويقوي كنيسته المقدسة ووطننا الأرثوذكسي بأكمله بسلام وصمت، في المحبة والإجماع، في الأرثوذكسية والتقوى، ويحفظها ويحفظها إلى أبد الآبدين. آمين.
تروباريون
تروباريون، نغمة 8
كما ظهرت مصابيح كل نور في أبي المحيط، آباؤنا الكرام زوسيمو وسافاتي وهيرمان، لأنك حملت صليب المسيح على هيكلك، اتبعت ذلك باجتهاد، واقتربت من نقاوة الله، من هناك تم إثرائك بقوة المعجزات. بنفس الطريقة، نتدفق بلطف على جراد البحر من آثارك الجليلة ونقول بشكل مؤثر: أوه، القس، صلي إلى المسيح الله لينقذ أرواحنا.
كانون
(القس زوسيما وسافاتي سولوفيتسكي)
تروباريون، نغمة 8
مثل المصابيح المضيئة التي ظهرت في أبي محيط البحر، الأبوين الجليلين زوسيمو وسافاتي: لأنكما حملتما صليب المسيح على الإطار، وتبعتا ذلك بغيرة، واقتربتا من طهارة الله ومن هناك اغتنيت بقوة المعجزات. وهكذا نتدفق بلطف إلى جراد ذخائركم الشريفة، ونقول مؤثرًا: أيها القس، صلي إلى المسيح الإله أن يخلص نفوسنا.
كانون، صوت 2
الأغنية 1
إيرموس:هلموا أيها الناس لنرنم ترنيمة للمسيح الله الذي شق البحر وعلم الشعب كما تعلم من عمل مصر فإنه تمجد.
جوقة:
باستنارة الإله الثلاثي الشمسي، المضاء بالحكمة، ظهر النور، منيرًا في كل مكان: فصلوا من أجلنا، المظلمين بظلمة الأهواء، لينيرنا باستنارة النعمة، ولتنال نفوسنا الخلاص.
الأبوين القس زوسيمو وسافاتي، صلوا إلى الله من أجلنا.
بنور النعمة الإلهية المستنيرة، أيها المباركان زوسيمو وسافاتي، أنروا حقًا ذاكرتكم المضيئة للمنتصرين، ومن ظلمة الخطيئة، بصلواتكم، نجوا أيها المبجلون.
مجد:هيكل الحكمة أسرع إلى الروح القدس، وكل الرغبات الروحية تتجه إليه، ومن أجل هذا، من أجل الوديع، ترث الأرض: أيها القس، روض عاصفة عاطفيتنا الروحية، وفي الصمت الذي لقد كان ذات يوم إلهيًا، فلنرنم أعمالك.
و الأن:إنني غارقة في أهواء الافتراء العنيفة، أيتها السيدة الشابة، ومنغمسة في أعذار الخطيئة: ألجأ إلى ملاذ حبك الوحيد الهادئ وغير المنكسر، الكلي الغناء، خلصيني بسخاء، أيتها العذراء الدائمة.
الأغنية 3
إيرموس:إذ ثبتتني على صخرة الإيمان، وسعت فمي على أعدائي، لأن روحي تبتهج دائمًا ترنم: ليس قدوس مثل إلهنا، ولا شيء بار منك يا رب.
الأبوين القس زوسيمو وسافاتي، صلوا إلى الله من أجلنا.
نتزين بعلو التواضع أيها القس زوسيمو وسافاتي، وكل الرغبة في الرب بسيطة، بينما الحركة الغاضبة ضد الأعداء مسلحة بالأعمال العادلة والصوم والصلاة.
الأبوين القس زوسيمو وسافاتي، صلوا إلى الله من أجلنا.
قيامة جسدك، أيها الجليل المقتول بالصوم الشديد، مسكن السيد السريع، أطلب منه أن ينجو من الأحزان وعذاب الأهواء، التي تتدفق بالإيمان إليك، أيها المبارك.
مجد:بامتلاكك القوة الإلهية المعززة، تتدفق من قوتك شفاءات لا تعد ولا تحصى، أيها القس زوسيموس وسافاتيوس: إنهما يبعدان الأمراض الجسدية عن الناس، ويشفيان الأهواء الروحية، أعمالك التي لها كل الشرف.
و الأن:أنا معذب من عاصفة الخطيئة، وسخط الأفكار التي لا مكان لها: ارحم أيها الكلي الطهارة، ومد يدي المعونة، كأنك رحيم، حتى أخلص، أعظمك.
الرب لديه رحمة (ثلاث مرات).
سيدالين، الصوت الرابع
لقد أبحر بحر الحياة بشكل مريح من خلال الامتناع عن ممارسة الجنس، وإلى ملاذ الانفعال العقلي، مبتهجين في doidost، الأبوين القس زوسيمو وسافاتي، حكمة الله والبركة: صلوا إلى المسيح الإله، ليخلص نفوسنا.
الأغنية 4
إيرموس:لقد أتيت من العذراء، لا شفيعًا ولا ملاكًا، بل الرب نفسه الذي تجسد، وخلصتني جميعًا، إنسانًا. هكذا أدعوك: المجد لقدرتك يا رب.
الأبوين القس زوسيمو وسافاتي، صلوا إلى الله من أجلنا.
بعد أن طهر العقل والروح الموقرين ، ورفض تمامًا سحر تدمير الروح من نفسه ، ووجه مشاعره نحو الصمت الصافي ، نزل إلى حكمة البحر ، وهو يهتف: المجد لقدرتك يا رب.
الأبوين القس زوسيمو وسافاتي، صلوا إلى الله من أجلنا.
شرائع العهد الجديد والقديم، متعلمة من فكر القديسين، القس زوسيمو وسافاتيوس: صورة كل الفضائل، ماهر، أحكم من النحلة، وصديق الروح القدس، سريع الحكمة، يرنم: المجد لقوتك يا رب.
مجد:بكل أنواع المعجزات المضيئة، الجليلة، المنيرة بالنعمة الإلهية، عرف الجميع كنز الشفاء الذي لا ينضب، تطردون ظلمة الأهواء، وتسحقون جيوش العدو، مرددين: المجد لقوتك. ، رب.
و الأن:من بطن فتاتك الطاهرة، بعد أن أشرقت الشمس الإلهية، أنر الذين في ظلمة الشرك، والجالسين في ظلال الموت، يا سيدة هوشع، إليه نحمد: المجد لك. القوة يا رب.
الأغنية 5
إيرموس:تنوير الراقدين في الظلمة، خلاص اليائسين، المسيح مخلصي، لك في الصباح، يا ملك العالم، أنرني بإشراقك، لأني لا أعرف إلهًا آخر لك.
الأبوين القس زوسيمو وسافاتي، صلوا إلى الله من أجلنا.
لقد فضل الضيق على الطريق الفسيح للموقر: وبفرح، بعد أن قمعه والده بكل الطرق الممكنة، احتمل التعاليم الإلهية، وطهر نفسه، ولطف الله الذي لا يوصف، ورأى البركة على الدوام.
الأبوين القس زوسيمو وسافاتي، صلوا إلى الله من أجلنا.
كن لطيفًا ووديعًا ورحيمًا، أيها الموقر: هكذا نلت نعمة ورحمة من الله من فوق، أنرنا برحمة، نحن الذين نكرم ذكراك المقدسة بالحب.
مجد:كالشمس العظيمة، عظمة عملك تشرق علينا، أيها القس زوسيما وسافاتيوس، تنير أقاصي الأرض، وتنير كل شيء بنور فهم الله. هكذا نصلي أنر عقولنا أيها الآباء المباركون.
و الأن:من كثرة القائمين علينا، اختفت بطننا بالمرض، وغرقت في هاوية خطايا لا حصر لها. خلصينا يا سيدتي، وارفعينا رحماءً طاهرين، لأن الأئمة هم الممثل الوحيد الذي لا يقهر لك، يا عبيدك.
الأغنية 6
إيرموس:وأنا مستلقٍ في هاوية الخطيئة، أدعو إلى هاوية رحمتك التي لا يُسبر غورها: ارفعني من المنّ، يا الله.
الأبوين القس زوسيمو وسافاتي، صلوا إلى الله من أجلنا.
إذ أحببت المسيح الإنجيلي الجليل، ابتعدت عن العالم، ودخلت في المياه غير العابرة والجداول الفارغة، والتصقت بسيدك الوحيد: نلت أجرًا من عدم القيمة والتعب، إذ اشتركت في الحياة الأبدية، صلوا على الذين يغنون.
الأبوين القس زوسيمو وسافاتي، صلوا إلى الله من أجلنا.
لقد اغتنموا بأفكار الله الحكيمة، أيها القس، وكل ما يتملق على الأرض، كما لو كانوا قد احتسبوا، من وجوههم، إلى النعيم الأبدي، من وجوههم في نور القوى غير المادية، ابتهاجًا دائمًا بالله، طوبى.
مجد:أيها الغريب والمجيد، الصانع الآيات في الله، لجميع الذين يطفوون في البحر ويحتملون الشر، نطلب منك أن تظهر سريعا، وتنقذنا من الضيقات: والمحتاجين إلى القسوة، والمأسورين بالبلايا، الذي ظهر برحمة ليخلصنا، مباركًا.
و الأن:خفف عني ثقل الخطية الثقيل أيها الكلي الطهارة، لأنك أنت ممثل الخطاة المجيد، إذ ولدت المخلص والمخلص على الأرض.
الرب لديه رحمة (ثلاث مرات). المجد والآن:
كونتاكيون، صوت 2
عرضة لمحبة المسيح، أيها الجليل، وصليبه محمول بين ذراعيه بالطبيعة، مسلح إلهيًا ضد أعداء غير مرئيين، وصلوات متواصلة، مثل الرمح في أيدي أصحابه، هزمت بقوة الميليشيا الشيطانية: لقد استقبلت نعمة الرب لشفاء أمراض النفوس والأجساد، وتتدفق إلى جراد الآثار الصادقة، وتنبعث منها أشعة معجزاتك في كل مكان. هكذا ندعوكم: افرحوا، أيها الأبوان الجليلان زوسيمو وسافاتي، سماد الراهب.
ايكوس
يا من يسرّ بنطق معجزاتك، أيها الأبوان الموقران زوسيمو وسافاتي، نكرم ذكراك الحميدة والمشرفة بفرح ومحبة إلهية، نأتي بهذه الترنيمة الصغيرة: افرحي، يا ممتلئة من جمال المسيح، وأنت مستنيرين منه، وقد نالوا المكافأة بكثرة: أجسادكم هي جزيرة بحرية مقبولة، وأرواح السماء نفسها، وكرامة أعمالها، وتسابيح، وقد نالت من المسيح كل الملك والله. لذلك نصلي أن تزورونا برحمة وأن تصلوا بلا انقطاع من أجلنا جميعًا.
الأغنية 7
إيرموس:أنا أخدم تمثال الذهب في حقل ديرة، أطفالك الثلاثة، الذين خالفوا الوصية الكفرة، ألقيوا في وسط النار، وسقوا الخصر: مبارك أنت يا إله آبائنا.
الأبوين القس زوسيمو وسافاتي، صلوا إلى الله من أجلنا.
في الصلاة الساهرة، والصوم القوي، والصبر الذي لا يكل في التجربة، ونقاوة القلب، والخشوع، والرياء، واستحقاق الخلوة الأرضية، ننال اللذة السماوية، مرتدين: مبارك الله أبونا.
الأبوين القس زوسيمو وسافاتي، صلوا إلى الله من أجلنا.
ثمر روحي، وذبيحة طاهرة، حياتك أيها القس، قدمتها للسيدة، في الامتناع عن ممارسة الجنس، عشت بكل الطرق، من عدم القيمة والشرف إلى العمل، كبطل البطولة، لقد تلقيت، أنت تتصرف معجزات مجيدة قائلين: مبارك الله أبونا.
مجد:أرشدوا الذين تهتزهم الأهواء وعاصفة الخطية أيها الموقرون المنغمسون، إذ لكم جرأة عظيمة تجاه الله، واحفظوا دائما بالحكمة الذين يكرمونكم بالتقوى، إذ نرنم: مبارك الله ربنا. أب.
و الأن:نجنا من المصائب والأحزان والأحزان المختلفة والغزوات الأجنبية والحروب الضروس يا سيدة كل الغناء كما نمجدك ونصرخ إلى ابنك: مبارك الله أبونا.
الأغنية 8
إيرموس:أحيانًا كان أتون النار في بابل يقسم العمل، فيحرق الكلدانيين بأمر الله، ويسقي المؤمنين، وهو يغني: باركوا جميع أعمال الرب الرب.
الأبوين القس زوسيمو وسافاتي، صلوا إلى الله من أجلنا.
في مسكن الحي القيوم الموقر، المتمتع بالبركات التي لا تفنى، والممتلئ بالسيادة ثلاثية السولار، نحن الذين ندعوك، بشفاعتك الحارة، نخلص أولئك الذين يغنون من كل الشرسين: باركوا كل أعمال الرب الرب.
الأبوين القس زوسيمو وسافاتي، صلوا إلى الله من أجلنا.
نحن الذين نكرمك بالحب، والذين نحتفل بانتصارك الصادق، قديسي المسيح زوسيمو وسافاتي، الآباء المبجلون، بالخطيئة، نطلب المغفرة، وتغيير الأهواء، والإضاءة الإلهية بالنور، نغني: باركوا يا كل الرب. أعمال الرب الرب.
مجد:أيتها الطبيعة الأزلية، والوحدة الثلاثية، الآب والابن والنفس المقدسة، اقبلي منا كتب صلواتك، أيها القديسون الأجلاء، وامنحينا الإذن بالخطيئة، وتصحيح الحياة، وإبعاد الأشرار، واجعلنا مستحقين في العالم يتغنى بقوتك: باركوا جميع أعمال الرب أيها السادة.
و الأن:كما أن التي ولدت ميلاد المسيح الإله بدون زرع، الأم الطاهرة الخالية من العروس، افعل هذا برحمتك أيتها السيدة، لتخلص العبيد من عنف العدو وعذابه، صارخة إلى المسيح لابنك: بارك يا جميع. أعمال الرب الرب.
الأغنية 9
إيرموس:لقد ظهر لنا الوالد الذي لا بداية له، الابن، الله والرب، المتجسد من العذراء، مظلمًا لينير، رفيقًا ضائعًا. هكذا نعظم والدة الإله الكليّة الترنيمة.
الأبوين القس زوسيمو وسافاتي، صلوا إلى الله من أجلنا.
أرسل أفكارك إلى الله، أيها القس زوسيمو وسافاتي، اللذان تركا الأرض، وقبلا السماء، سأمجدك كثيرًا إلى الله والمخلص، على أعمالك وامتناعك الذي لا يكل: لهذا السبب نكرمك أيها المبارك.
الأبوين القس زوسيمو وسافاتي، صلوا إلى الله من أجلنا.
بركاتهم الجليلة وشبه النقية والمجد السماوي التي تكرمت بها من الله وإليه تتقدم صلوا لكي لا نفترق، نصلي بفرح ومحبة إلهية لمن يكرم أعمالك. كل الشرف.
مجد:أيها الثنائي الإلهي والحكيم الإلهي والمقدس، زوسيمو وسافاتي، اطلبوا من الله أن ينزل السلام إلى العالم، ووحدة الكنائس ولكل الحزانى، والعزاء والخلاص، والبركات.
و الأن:أنقذني أيها المسيح المخلص، احفظ بالصلوات التي ولدتك وجميع قديسيك: عندما تجلس لتحكم على أعمالي، احتقر آثامي وخطيئتي، لأن واحدًا فقط بلا خطيئة.
زوسيما وسافاتي سولوفيتسكي
من المثير للدهشة: لم يلتق هذان الشخصان أبدًا ببعضهما البعض، ولكن مع ذلك، في ذكرى الشعب الروسي وفي تقليد الكنيسة، ترتبط أسماء القديسين زوسيما وسافاتي ببعضهما البعض إلى الأبد. تكرم الكنيسة أيضًا ثالث مؤسسي دير سولوفيتسكي الشهير - القديس هيرمان سولوفيتسكي.
كان الراهب ساففاتي سولوفيتسكي راهبًا في دير كيريلو-بيلوزيرسكي. لا نعرف شيئًا عن حياته السابقة: من غير المعروف من هو، أو أين أتى إلى دير القديس كيريل بيلوزيرسكي، أو أين أخذ نذوره الرهبانية. من غير المعروف متى ظهر بالضبط في دير بيلوزيرسكي. تشير حياة القديس إلى أنه عمل في الدير "في أيام الأمير المتدين فاسيلي فاسيليفيتش" ، أي فاسيلي الظلام ، بعد عام 1425 (بداية عهد فاسيلي الثاني). في بعض الأحيان يتم تحديد تاريخ أكثر دقة: 1436. ومع ذلك، تجدر الإشارة على الفور إلى أن المبادئ التوجيهية الزمنية الواردة في حياة الرهبان زوسيما وسافاتيوس غامضة للغاية ومتناقضة إلى حد كبير.
تحكي حياة سافاتي عن بداية مآثر القديس: "بعد أن سمعت أنه توجد في منطقة نوفغورود بحيرة نيفو (أي لادوجا) وعليها جزيرة تسمى فالعام حيث يوجد دير باسم تجلي الرب ، الذي يعمل رهبانه في أعمال شاقة ، ليلا ونهارا ، لإرضاء الله والتغذية على أعمال يديه ، بدأ الراهب سافاتي يطلب من رئيس الدير وإخوة دير كيريلوف بيلوزيرسكي السماح لهم بالعيش في دير فالعام بالبركة”. وباركه رئيس الدير وسرعان ما انتقل الراهب إلى دير التجلي بلعام.
في فالعام، كما هو الحال في دير كيرلس، عاش ساففاتي حياة فاضلة ونسكية. ومع ذلك، مثقلًا بالتواصل مع الإخوة (الذين، وفقًا للحياة، يحظون باحترام كبير ويشيدون به باستمرار)، يفكر Savvaty في مغادرة الدير والعثور على مكان صامت ومنعزل للاستقرار. حتى في وقت سابق، سمع عن جزيرة سولوفيتسكي المهجورة والمهجورة على البحر الأبيض (الجزيرة الرئيسية لجزر سولوفيتسكي الست الواقعة عند مدخل خليج أونيجا بالبحر الأبيض). يقرر الراهب الانتقال إلى هناك. يقدم طلبًا إلى رئيس دير فالعام، لكن رئيس الدير والإخوة يرفضونه.
ثم يغادر Savvaty دير فالعام سراً ليلاً. تندفع شمالًا وتصل إلى ساحل البحر الأبيض. يسأل الكثير من الناس عن جزر سولوفيتسكي المهجورة. أخبره السكان المحليون أن جزيرة سولوفيتسكي (سولوفكي) مناسبة للعيش: فهي تحتوي على مياه عذبة وبحيرات أسماك وغابات. إلا أن اتصالها بالبر الرئيسي صعب للغاية بسبب بعدها وصعوبة الإبحار في البحر الأبيض. في بعض الأحيان فقط، في الطقس الجيد، يقترب الصيادون من الجزر بقواربهم، لكنهم يعودون دائمًا إلى ديارهم. عندما يعلم سكان تلك الأماكن عن نية سافاتي للاستقرار في جزيرة سولوفيتسكي، يبدأون في ثنيه بكل الطرق الممكنة، بل ويسخر منه الآخرون.
وفي الوقت نفسه، جاء الراهب إلى مصب نهر فيجا، الذي يتدفق إلى خليج أونيجا في البحر الأبيض. في هذا المكان، المسمى سوروكي، كانت هناك كنيسة صغيرة منذ فترة طويلة. هنا التقى سافاتي بالراهب هيرمان الذي عاش حياة منعزلة في الكنيسة. أخبره Savvaty عن رغبته، وقرر كلا المصلين الاستقرار معا في سولوفكي. وإذ آمنوا بالله، أعدوا سفينة، وأخذوا معهم بعض الطعام والملابس، بالإضافة إلى الأدوات اللازمة للعمل. بعد انتظار الطقس الهادئ، بدأ الرهبان رحلتهم وفي رحلة استغرقت يومين وصلوا بأمان إلى الجزيرة.
انتقل الزاهدون إلى عمق الجزيرة قليلاً ووجدوا هناك منطقة جميلة جدًا مناسبة للاستيطان. هنا نصب الرهبان صليبًا وبنوا زنزانة وبدأوا يعيشون في العمل والصلاة. (يقع مكان مستوطنتهم الأولية على بعد 12 فيرست من دير سولوفيتسكي الحالي، بالقرب من جبل سيكيرنايا؛ وبعد ذلك تم بناء منسك مع كنيسة صغيرة باسم القديس ساففاتي هنا.)
تحكي الحياة عن اشتباكات بين الزاهدين والصيادين المحليين الذين بدأوا أيضًا في الاستقرار في جزر سولوفيتسكي. هذه ظاهرة شائعة في ذلك الوقت، عندما كان الاستعمار الرهباني للمناطق الشمالية التي يتعذر الوصول إليها يسير جنبًا إلى جنب مع استعمار الفلاحين. وفقًا لقصة الحياة، فإن تدخل القوى العليا فقط هو الذي أجبر الصيادين المحليين على التوقف عن عرقلة الرهبان. "لقد عيَّن الله هذا المكان ليقيم فيه الرهبان"، هذه هي الكلمات التي سمعتها امرأة محلية، زوجة صياد، وزوجها سارعوا لمغادرة الجزيرة.
بعد مرور بعض الوقت، غادر هيرمان الجزيرة وانتقل إلى نهر أونيجا، في حين بقي ساففاتي وحده. وإذ شعر باقتراب الموت، بدأ يفكر في كيفية تناول الأسرار المقدسة. لم يكن هناك كاهن في الجزيرة، وقرر Savvaty العودة إلى البر الرئيسي. عبر البحر بالقارب ووصل إلى الشاطئ وذهب إلى مصب نهر فيجا. لقد حدث أنه في الطريق، التقى سافاتي برئيس دير نثنائيل، الذي تبعه مع الهدايا المقدسة إلى قرية نائية لتقديم الشركة لمريض كان يحتضر. في البداية، أراد نثنائيل أن يقدم القربان لساففاتي في طريق العودة ودعاه للانتظار في الكنيسة في فيجا. أجاب الراهب: "يا أبتاه، لا تؤجل الأمر حتى الصباح، فنحن لا نعرف ما إذا كنا سنتنفس الهواء اليوم، بل والأكثر من ذلك، كيف يمكننا أن نعرف ما سيحدث لاحقًا". تقول الحياة، لم يجرؤ على مناقضة قديس الله بعد الآن، فقد أعطى نثنائيل الشركة للراهب وبدأ يتوسل إليه أن ينتظر عودته إلى فيجا؛ وافق سافاتي. وصل بأمان إلى الكنيسة وحبس نفسه في الزنزانة المجاورة لها. هنا التقى بتاجر معين، نوفغورود يدعى جون، الذي كان يبحر على طول نهر فيجا مع بضائعه. وباركه الراهب وطلب منه المبيت؛ بدأ يوحنا في البداية بالرفض، ولكن بعد ذلك بدأت عاصفة على النهر، ورأى التاجر فيه علامة الله. وفي تلك الليلة نفسها مات الراهب: وفي الصباح التالي جاء يوحنا إلى قلايته ووجده جالساً بجميع ثيابه الرهبانية. وسرعان ما عاد رئيس الدير نثنائيل. لقد خانوا معًا جسد الراهب ساففاتي إلى الأرض.
حدث هذا في 27 سبتمبر، ولكن في أي عام غير معروف (تتصل المصادر بـ 1425 أو 1435 أو حتى 1462). بقيت الآثار المقدسة هنا، في فيجا، حتى وقت نقلها إلى جزيرة سولوفيتسكي (وفقًا لمصادر مختلفة، 1465 أو 1471). تحكي حياة القديسين زوسيما وسافاتي عن المعجزات التي حدثت عند قبر القديس. وهكذا، نجا ثيئودور، شقيق يوحنا، ذات مرة بصلوات القديس سباتيوس من عاصفة رهيبة اندلعت في البحر.
بعد عام من وفاة القديس سافاتي، تقول حياة القديس زوسيما سولوفيتسكي: “لقد سر الرب أن يمجد المكان في جزيرة سولوفيتسكي حيث عمل هذا الرجل القديس من خلال إنشاء دير مجيد وعظيم هنا. ولهذا العمل اختار الرب رجلاً مشابهاً في مآثره للراهب سافاتيوس الراهب زوسيما.
نحن نعرف المزيد عن شخصية Zosima Solovetsky أكثر من شخصية Savvaty. ولد Zosima في منطقة نوفغورود. وطنه هو قرية تولفويا الواقعة على ضفاف بحيرة أونيجا. (وبعبارة أخرى، كان والديه، وهما من الأثرياء للغاية، يعيشان في البداية في نوفغورود، ثم انتقلا إلى قرية شونغا، الأقرب إلى البحر.) كان اسم والدي القديس غابرييل وفارفارا؛ لقد ربوا ابنهم منذ الصغر على الفضائل المسيحية وعلموه القراءة والكتابة. ومع ذلك، فإن حياة القديس لا تحتوي تقريبًا على أي تفاصيل واقعية عن حياة القديس قبل ظهوره في جزيرة سولوفيتسكي، ويقتصر فقط على المعلومات الأكثر عمومية التي تميز حياة العديد من القديسين الروس. وهكذا يرفض الشاب الزواج رغبة منه في الحفاظ على الطهارة العقلية والجسدية. عندما يبدأ والديه في الإصرار على الزواج، يترك الأسرة ويعيش كناسك في مكان منعزل، ويأخذ صورة رهبانية. بحثًا عن مرشد لنفسه، وكذلك خوفًا من أن يعيق والديه مآثره، يذهب أبعد من المنزل.
لذلك التقى زوسيما بالراهب هيرمان، وهو نفس الشخص الذي عاش سابقًا مع الراهب ساففاتي في جزيرة سولوفيتسكي. روى هيرمان لزوسيما قصة حياة ومآثر الراهب ساففاتي. عند سماع ذلك، تقول الحياة، "ابتهج الراهب زوسيما كثيرًا في الروح وأراد أن يكون من سكان تلك الجزيرة وخليفة الراهب ساففاتي، ولهذا السبب بدأ يطلب بجدية من هيرمان أن يأخذه إلى تلك الجزيرة المهجورة ويعلمه". له الحياة الرهبانية هناك."
بحلول ذلك الوقت، كان والد زوسيما قد توفي. فدفنه الراهب، لكنه أقنع والدته بمغادرة المنزل والنذور الرهبانية في الدير. بعد ذلك، قام زوسيما بتوزيع الممتلكات التي تركها والديه على الفقراء، وعاد هو نفسه إلى هيرمان. أعد الرهبان المبجلون كل ما هو ضروري للرحلة والحياة اللاحقة على الجزيرة المهجورة وانطلقوا. لقد وصلوا بأمان إلى جزيرة سولوفيتسكي واختاروا مكان مناسبللتسوية. وفقًا للتقاليد الرهبانية، حدث هذا في عام 1429، لكن الباحثين المعاصرين يميلون إلى تأريخ بداية مآثر مؤسسي دير سولوفيتسكي بعد عدة عقود.
في يوم وصولهم، تخبرنا الحياة، أن الرهبان بنوا لأنفسهم كوخًا، ثم قطعوا قلاياتهم. تمت الإشارة إلى مكان بناء الكنيسة بعلامة معجزة، تشرف الراهب زوسيما برؤيتها: في صباح اليوم التالي، بعد وصوله إلى الجزيرة، وترك الكوخ، رأى شعاعًا مشعًا أشرق من السماء . ومع ذلك، فإن بناء الكنيسة كان لا يزال بعيد المنال.
سرعان ما ذهب هيرمان إلى البر الرئيسي لتجديد الإمدادات اللازمة لبناء الدير. كان عليه أن يبقى على الساحل. جاء الخريف، وأصبح الإبحار على البحر الأبيض مستحيلا. قضى Zosima الشتاء بمفرده في الجزيرة. كان الأمر صعبًا للغاية: كان على القديس أن يتحمل الجوع والهواجس الشيطانية. تم تجديد الإمدادات الغذائية بأعجوبة عندما كان الراهب يائسًا بالفعل من العثور على طعام لنفسه: جاء إليه بعض الرجال بزلاجات مليئة بالخبز والدقيق والزبدة. ومن غير المعروف ما إذا كانوا صيادين تجولوا هنا من الساحل أم رسل الله. أخيرًا، في الربيع، عاد هيرمان ومعه رجل آخر اسمه مرقس، ماهر جدًا في صيد الأسماك (أخذ فيما بعد نذورًا رهبانية باسم مقاريوس). وسرعان ما وصل رهبان آخرون إلى الجزيرة. بدأوا في قطع الأشجار وبناء الخلايا، ثم قطعوا كنيسة صغيرة باسم تجلي المخلص.
لتكريس الكنيسة، كان من الضروري الحصول على نعمة رئيس الأساقفة، وكذلك أواني الكنيسة، ومضاد (لوحة رباعية الزوايا موضوعة على المذبح الذي يتم فيه سر الشركة)؛ كان هناك حاجة أيضًا إلى رئيس دير للدير. أرسل الراهب زوسيما أحد الإخوة إلى نوفغورود إلى القديس يونان (احتل كرسي نوفغورود من 1459 إلى 1470). وسرعان ما نالت البركة وكل ما هو ضروري لتكريس الكنيسة. كما وصل رئيس الدير هيرومونك بافيل. تم تكريس الكنيسة، وبالتالي بدأ وجود دير التجلي سولوفيتسكي.
عاش الإخوة حياة صعبة: فقد أمضوا وقتًا في الصيام والصلاة، وزرعوا الأرض بأيديهم، وقطعوا الغابات، وصيدوا الأسماك، وطبخوا الملح، ثم باعوه بعد ذلك للتجار الزائرين، وحصلوا في المقابل على كل ما يحتاجونه للحياة الرهبانية. غير قادر على تحمل مثل هذه الحياة الصعبة، وسرعان ما غادر أبوت بافيل الدير. أصبح ثيودوسيوس خليفته، لكنه ترك الدير أيضًا وانتقل إلى البر الرئيسي. قرر الإخوة أنه يجب بالتأكيد اختيار رئيس الدير من بين الرهبان الذين يعيشون في الدير، وتوجهوا إلى زوسيما بالصلاة لتولي قيادة الدير. رفض الراهب لفترة طويلة، ولكن في النهاية، تحت ضغط كل من إخوة الدير والقديس يونان، اضطر إلى الموافقة. ذهب الراهب إلى نوفغورود حيث رُسم كاهنًا وعُين رئيسًا للدير الذي أسسه. تشهد الحياة أن رئيس الدير أحضر من نوفغورود إلى الدير الكثير من الذهب والفضة وأدوات الكنيسة والخبز وغيرها من السلع التي قدمها رئيس أساقفة نوفغورود والبويار إلى الدير.
وكان عدد الرهبان في الدير يتزايد باستمرار. بمباركة الأباتي زوسيما، تم إنشاء كنيسة خشبية جديدة باسم تجلي المخلص، وقاعة طعام كبيرة (لأن الكنيسة السابقة لم تعد قادرة على استيعاب الإخوة)، وكذلك كنيسة باسم العذراء ام الاله.
في عام 1465 (وفقًا لمصادر أخرى، في عام 1471) تم نقل رفات القديس ساففاتي سولوفيتسكي إلى الدير. تقول الحياة أن مكان دفنه ظل مجهولاً لرهبان سولوفيتسكي لفترة طويلة. ولكن في أحد الأيام وصلت رسالة إلى الدير من دير كيريلو-بيلوزيرسكي، والتي، على حد تعبير تاجر نوفغورود جون، تحدثت عن الأيام الأخيرة للقديس، وكذلك عن المعجزات بالقرب من قبره، والتي شهدها يوحنا نفسه وشقيقه ثيودور. قام الأخوة على الفور بتجهيز السفن وسارعوا في طريقهم. تمكنوا من العثور على الآثار غير القابلة للفساد لأول ساكن في سولوفيتسكي وبريح خفيفة نقلوها إلى ديرهم، وقضوا يومًا واحدًا فقط في الرحلة، بدلاً من اليومين المعتادين. تم وضع رفات القديس سافاتي خلف مذبح كنيسة صعود السيدة العذراء مريم في كنيسة خاصة. وسرعان ما تم إحضار أيقونة القديس سباتيوس من نوفغورود، تبرع بها للدير التجار المذكورون أعلاه يوحنا وثيودور.
في السبعينيات من القرن الخامس عشر، كان على أبوت زوسيما الذهاب إلى نوفغورود مرة أخرى. كان الدير يدير اقتصادًا كبيرًا، حيث كان يعمل في صيد الأسماك وإنتاج الملح والتجارة، مما أدى إلى تصادم مصالحه مع مصالح كبار البويار في نوفغورود. "بتحريض من الشيطان،" نقرأ في "حياة القديسين"، "بدأ العديد من خدم البويار من النبلاء وسكان أرض كوريلسكايا في القدوم إلى جزيرة سولوفيتسكي، الذين كانوا يصطادون في البحيرات، بينما كانوا في وفي نفس الوقت منع الرهبان من صيد الأسماك لتلبية الاحتياجات الرهبانية. وقد أطلق هؤلاء القوم على أنفسهم أسياد تلك الجزيرة، لكنهم شتموا القديس زوسيما وغيره من الرهبان بكلام عتاب، وتسببوا لهم في الكثير من المتاعب، ووعدوهم بخراب الدير. طلب رئيس الدير المساعدة من رئيس الأساقفة ثيوفيلوس، خليفة القديس يونان (احتل كرسي نوفغورود في 1470-1480). تروي الحياة أنه خلال هذه الإقامة في نوفغورود، تنبأ الراهب بتدمير المدينة، وتدمير منزل مارثا بوريتسكايا الشهيرة وإعدام ستة من أبرز البويار في نوفغورود، وهو ما تحقق بعد غزو نوفغورود من قبل جراند الدوق إيفان الثالث. أما بالنسبة للغرض الرئيسي من زيارته، فقد حقق رئيس دير سولوفيتسكي نجاحًا كاملاً: فقد وعده كل من رئيس الأساقفة والبويار بالحماية من عنف خدم البويار. علاوة على ذلك، وبحسب شهادة الحياة، حصل الراهب زوسيما على ميثاق خاص “لحيازة جزيرة سولوفيتسكي، وجزيرة أنزر التي تبعد عشرة أميال عن سولوفكي، وجزيرة موكسوما التي تبعد ثلاثة أميال”. بعيد. وأرفقوا بالميثاق ثمانية أختام من الصفيح: الأول - للحاكم ، والثاني - لرئيس البلدية ، والثالث - من ألف وخمسة أختام - من الأطراف الخمسة (المقاطعات -). المصادقة.)نوفغورود". وفقًا للميثاق ، لم يكن لسكان نوفغوروديين ولا سكان كاريليين المحليين الحق في "التوسط" في ممتلكات الجزيرة ؛ أُعلن أن جميع الأراضي، وكذلك صيد الأسماك وإنتاج الملح، مملوكة حصريًا للدير. "ومن يأتي إلى تلك الجزر لصيد الأسماك أو لكسب المال أو شحم الخنزير أو الجلود ويعطيها كلها إلى منزل القديس المخلص والقديس نيكولاس (أي دير سولوفيتسكي. -" المصادقة.)عشر كل شيء."
ليس من المستغرب أن يصبح دير سولوفيتسكي بالفعل في القرن السادس عشر أحد أغنى الأديرة في الشمال الروسي. كما أصبح مشهورًا كحارس عسكري للحدود الشمالية لروسيا، والذي تعرض أكثر من مرة لضربات الأعداء في القرنين السابع عشر والثامن عشر وحتى التاسع عشر.
استمر الراهب زوسيما في قضاء السنوات الأخيرة من حياته في العمل والصلاة المستمرين، دون أن ينسى ولو دقيقة واحدة الموت وحتمية دينونة الله. وبنى بيديه تابوتاً ووضعه في دهليز قلايته، وحفر القبر بنفسه. وتوقعًا لاقتراب الموت، عهد الراهب بالدير إلى خليفته أرسيني، ثم جمع الإخوة وعلمهم التعليمات.
توفي الأب الجليل زوسيما في 17 نيسان سنة 1479. ودفنه الإخوة بإكرام في قبر حفره بيديه خلف مذبح كنيسة تجلي الرب. في وقت لاحق تم بناء كنيسة صغيرة فوق القبر. في عام 1566، في 8 أغسطس، تم نقل الآثار المقدسة للقديسين زوسيما وسافاتي رسميًا إلى كنيسة كنيسة الكاتدرائية باسم القديسين، حيث يستريحون حتى يومنا هذا.
مثل القديس سباتيوس، اشتهر القديس زوسيما كصانع معجزات عظيم. ومعجزاته العديدة معروفة والتي بدأت تحدث بعد وفاته بفترة وجيزة. وكان يظهر الراهب مرات عديدة للمبحرين في البحر عندما يكونون في خطر، فيوقف العاصفة وينقذ السفن من الغرق؛ وأحيانا كان يُرى في الهيكل بين الرهبان المصلين. نال المرضى الشفاء عند قبري زوسيما وسافاتي بصلوات القديسين.
بالفعل في نهاية القرن الخامس عشر، تم تجميع الطبعة الأولى من حياة القديسين زوسيما وسافاتي في دير سولوفيتسكي، والتي لم تصل إلينا بعد. بعد فترة وجيزة من وفاة القديس زوسيما، كما ورد في "خطبة خلق الحياة" الخاصة، أملى الشيخ هيرمان ذكرياته عن "رؤساء" سولوفيتسكي القديسين على تلميذ زوسيما دوسيفي (رئيس الدير في وقت ما). ). كان هيرمان رجلاً أميًا ويتحدث "بخطاب بسيط" مما أثار سخرية رهبان سولوفيتسكي الآخرين. ومع ذلك، دوسيفي كتب بجد قصص الشيخ. ومع ذلك، اختفت هذه الملاحظات بعد وقت قصير من وفاة هيرمان (1484): جاء راهب معين من دير كيريلوف إلى سولوفكي وأخذ ملاحظات دوسيفي معه. بعد ذلك ، انتهى الأمر بدوسيفي في نوفغورود ، وباركه رئيس أساقفة نوفغورود جينادي بكتابة حياة زاهدي سولوفيتسكي. شرع دوسيفي في العمل معتمدًا على ذكرياته الخاصة ومتذكرًا قصص هيرمان. ومع ذلك، لم يجرؤ دوسيفي على عرض عمله على جينادي، لأنه، في رأيه، كان مكتوبًا بلغة بسيطة للغاية وغير فنية، ولم يتم تزيينه، وفقًا لعادات ذلك الوقت، بأنواع مختلفة من المنعطفات الخطابية. بعد بضع سنوات فقط، في عام 1503، زار دوسيفي دير فيرابونتوف وأقنع المتروبوليت السابق سبيريدون سافا، الذي عاش هناك في الأسر، بإعادة كتابة سيرة زوسيما وسافاتي مرة أخرى. أخذ دوسيفي العمل الذي حرره سبيريدون إلى نوفغورود، حيث أثار موافقة القديس جينادي. (هذه الطبعة من حياة Zosima و Savvatius وصلت إلى عصرنا، على الرغم من وجود قائمة واحدة.) بعد ذلك، تم تحرير الحياة مرة أخرى - من قبل الكاتب الشهير مكسيم اليوناني؛ في وقت لاحق انضمت إليها قصص عن معجزات جديدة لعمال معجزة سولوفيتسكي. كما تم تجميع خطاب مدح للقديسين زوسيما وسافاتي. بشكل عام، تعد حياة المؤسسين المقدسين لدير سولوفيتسكي من بين الأكثر انتشارًا في الأدب الروسي القديم.
بدأ التبجيل المحلي للقديس ساففاتي بعد وقت قصير من نقل رفاته إلى جزيرة سولوفيتسكي؛ أدت وفاة الأباتي زوسيما والمعجزات التي بدأت عند قبره إلى تمجيد الكنيسة لهذا الزاهد سولوفيتسكي العظيم. تم تأسيس الاحتفال بالقديسين على مستوى الكنيسة في مجمع الكنيسة عام 1547؛ في وقت لاحق، تم تطويب القس هيرمان سولوفيتسكي.
تحتفل الكنيسة بذكرى القديسين زوسيما وسافاتي سولوفيتسكي في 8 (21) أغسطس، يوم نقل رفاتهما، وكذلك في 17 أبريل (30) (تذكار القديس زوسيما) و27 سبتمبر (10 أكتوبر) ( ذكرى القديس سافاتي).
الأدب:
سيرة القديسين باللغة الروسية، مُحددة وفقًا لدليل Menaions الأربعة للقديس بطرس. ديمتريوس روستوف مع إضافات من المقدمة. م، 1902-1911. سبتمبر (حياة الأب القس سافاتي، Solovetsky Wonderworker)؛ أبريل (حياة أبينا الجليل زوسيما، رئيس دير سولوفيتسكي)؛
السير الذاتية لشعب لا ينسى من الأرض الروسية. القرنين العاشر والعشرين م.، 1992؛
كليوتشيفسكي ف.حياة القديسين الروسية القديمة مثل مصدر تاريخي. م، 1988.
من كتاب أزمة الخيال مؤلف موتشولسكي كونستانتين فاسيليفيتشسافاتي. عائلة زادوروجين. رواية. من الكتاب Stvo في برلين. 1923. تم تكديس أكوام من الرمال، وتراكمت الحزم، وحفرت ثقوبًا للجير، وألقيت أكوام من الحجارة - كان من الواضح من كل شيء أن البناء كان جاريًا. لكن ما يتم بناؤه غير معروف. مواد البناء ليست بناء بعد. وهذا مزعج:
من كتاب القديسين الروس مؤلف المؤلف غير معروفواصل القديس سافاتي سولوفيتسكي، القديس الموقر سافاتي سولوفيتسكي († 27 سبتمبر 1435) أفضل تقاليد الزهد الرهباني الروسي، التي وضعها القديس سرجيوس رادونيج قبل قرن من الزمان. لا توجد أخبار باقية من أي مدينة أو قرية
من كتاب القديسين الروس. يونيو أغسطس مؤلف المؤلف غير معروففاسيان ويونان بيرتومينسك، عمال عجائب سولوفيتسكي، القس المبجل فاسيان ويونان - رهبان دير تجلي سولوفيتسكي، تلاميذ رئيس الدير المقدس فيليب، مطران موسكو فيما بعد († 1570؛ احتفل بذكرى 9/22 يناير). لم يكن الأمر بالأمر الهين في ذلك الوقت
من كتاب القديسين الروس. قد المسيرة مؤلف المؤلف غير معروفزوسيما وسافاتي، قس سولوفيتسكي أبحر القس ساففاتي وجيرمان إلى جزر سولوفيتسكي غير المأهولة في عام 1429. بعد أن عاش في عزلة لمدة ست سنوات، عاد القس هيرمان إلى الساحل لتجديد إمداداته اليومية، وواصل القس سافاتي رحلته
من كتاب أوبتينا باتريكون مؤلف المؤلف غير معروف"سافاتي وتلميذه يوفروسينوس من تفير، القس. يقول الوصف المكتوب بخط اليد لقديسي تفير: "القس سافاتي، رئيس دير الصحراء، في صورة رجل ذو شعر رمادي، مثل يوحنا اللاهوتي". وتذلل الراهب بمباركة القديس أرسينيوس أسقف تفير وهو في الخامسة عشرة من عمره
من كتاب القديسين الروس مؤلف (كارتسوفا)، راهبة تيسياهيروشيمامونك ساففاتي (نيخوروشيف) (†9/22 أغسطس 1895) في العالم سيرجي أندريانوفيتش نيخوروشيف، من سكان مدينة بولخوف بمقاطعة أوريول، حداد عن طريق التجارة. عندما كان طفلاً، درس محو الأمية مع أطفال آخرين من رئيس دير بولخوف، الأب الأرشمندريت الشهير
من كتاب الشهداء الروس الجدد مؤلف البروتوبريسبيتر البولندي مايكلالراهب ساففاتي (†24 ديسمبر 1833 / 6 يناير 1834) من أهل الفناء. في البداية، عاش لبعض الوقت في غابات روزلافل الصحراوية بمقاطعة سمولينسك مع الراهب دوسيفي وغيره من النساك. في عام 1821، عندما الراهب موسى، الذي عاش في نفس غابات روسلافل،
من كتاب كتب الصلاة باللغة الروسية للمؤلفقديسي تفير: بارسانوفيوس، وسافا، وسافاتي، وإوفروسينوس (القرن الخامس عشر) يتم الاحتفال بذكراهم في 2 مارس مع القديس يوحنا المعمدان. الزرنيخ وفي الأسبوع الأول بعد عيد القديسين. الرسولان بطرس وبولس (29 يونيو) مع مجمع قديسي تفير عام 1397، تأسست سافا بوروزدين (ذكراه 1 أكتوبر) في
من كتاب القاموس التاريخي عن القديسين الممجدين في الكنيسة الروسية مؤلف فريق من المؤلفينالموقر ساففاتي سولوفيتسكي (+1435) يتم الاحتفال بذكراه في 27 سبتمبر. في يوم وفاته 8 أغسطس. في يوم نقل الآثار، يوم الأحد الثالث بعد عيد العنصرة، جنبا إلى جنب مع مجلس قديسي نوفغورود في بداية القرن الخامس عشر. Savvaty من دير Kirillo-Belozersky، وتجنب المجد البشري،
من كتاب المؤلفالقديسان يوحنا ولونجين يارينجا أو سولوفيتسكي (+1544 أو 1561) يتم الاحتفال بذكراهما في 3 يوليو، يوم القديس بطرس. يوحنا 24 يونيو - في يوم تحمل الاسم نفسه مع يوحنا المعمدان. لونجينا 16 أكتوبر - في يوم التسمية مع الشهيد لونجينوس (القرن الأول) وفي الأحد الثالث بعد العنصرة مع المجمع
من كتاب المؤلفيتم الاحتفال بذكرى يونان وفاسيان بيرتومين أو سولوفيتسكي (+1561) في 12 يونيو في يوم الوفاة، و5 يوليو في يوم اكتشاف الآثار وفي يوم الأحد الثالث بعد عيد العنصرة مع مجلس قديسي نوفغورود. . يونان وفاسيان، العمال المتواضعون في دير سولوفيتسكي والتلاميذ
من كتاب المؤلف19. سجناء سولوفيتسكي واعترافهم في يوم عيد الفصح، 27 مايو / 7 يونيو 1926، في دير الكرملين بجزيرة سولوفيتسكي، في مستودع الطعام بمعسكر الاعتقال، اجتمع جميع الأساقفة المسجونين هنا، إن أمكن، للاستماع تقرير عن سجين آخر يا أستاذ
من كتاب المؤلفهيرمان وسافاتي وزوسيما سولوفيتسكي (+XV) هيرمان سولوفيتسكي (+1479)، القس كان من مدينة توتما، أبرشية بيرم. ولم يتمكن والداه من تعليمه القراءة والكتابة، لكنهما ربيا عقل ابنهما وقلبه على قواعد التقوى المسيحية الصارمة، وقد زاره قبل الرهبان الآخرين.
من كتاب المؤلفزوسيما، رئيس دير سولوفيتسكي الموقر، ينحدر من قرية تولفويا، على بحيرة أونيغا. في سنوات شبابه، أصبح راهبًا وتقاعد من نوفغورود إلى جزيرة سولوفيتسكي، ومع زميله القس. Savvatiya، الأب الأكبر هيرمان، وضع الأساس الأول للمشاهير
من كتاب المؤلفيونان وفاسيان، مبجلا سولوفيتسكي (انظر فاسيان و
من كتاب المؤلفسافاتي، الموقر سولوفيتسكي، عندما ولد غير معروف، عاش خلال فترة القرن. فاسيلي فاسيليفيتش الظلام تحت حكم المتروبوليت فوتيوس. في عام 1396، جاء Savvaty إلى دير Kirillo-Beloezersky وأخذ الوعود الرهبانية هناك. انسحب هذا العامل العظيم بسبب تعطشه للعزلة
زوسيما سولوفيتسكي
:ولد في جمهورية نوفغورود، في قرية تولفويا، على ضفاف بحيرة أونيجا. هربًا إلى شاطئ البحر، عند مصب نهر سوما، التقى بالراهب هيرمان، الذي عاش سابقًا مع الراهب ساففاتي في جزيرة سولوفيتسكي. عند وصولهم إلى هذه الجزيرة عام 1436، قاموا ببناء زنزانة لأنفسهم. وسرعان ما بدأ التلاميذ يتوافدون على زوسيما، الذي بنى معبدًا وديرًا وانتخب زوسيما رئيسًا لهم.
في عام 1465، نقل الراهب زوسيما رفات الراهب ساففاتي من نهر فيجا إلى ديره. فيما يتعلق بشؤون الدير، كان على Zosima تقديم التماس في نوفغورود، بما في ذلك أمام الشهير مارثا بوسادنيتسا. استقبلته في بيتها وأعطت الدير كتاب حقوق توني (أماكن الصيد). بعد ذلك، نشأ رأي مفاده أن هذه الوثيقة لا يمكن أن تكون صادرة عن مارثا، ولكنها كانت مزورة متأخرة لرهبان سولوفيتسكي.
توفي زوسيما عام 1478؛ تم تطويبه من قبل مجمع الكنيسة عام 1547.سافاتي سولوفيتسكي
الحياة لا تشير إلى أصل وسنة ميلاد سافاتي. كما أن تاريخ اعتماده للرهبنة غير معروف أيضًا. وفقًا للحياة، في زمن المتروبوليت فوتيوس سافاتي، كان يزهد بالفعل في دير كيريلو-بيلوزيرسكي. بعد أن علمت أن هناك ديرًا في جزيرة فالعام، حيث يعيش الرهبان حياة أكثر صرامة، انتقل سافاتي إلى هناك. وفاجأ الإخوة بصبره وتواضعه، فبحث عن مكان للعزلة الكاملة والصلاة الصامتة. علمت ساففاتي أن هناك جزيرة كبيرة غير مأهولة بالسكان على بعد يومين من الساحل في البحر الأبيض، وغادرت دير فالعام.
في البداية استقر بالقرب من كنيسة صغيرة على نهر فيج، حيث التقى بالراهب هيرمان الذي عاش بمفرده في الغابة. وافق هيرمان على مرافقة سافاتي إلى الجزيرة والبقاء معه هناك. وصل كلا الشيخين بسلام إلى الجزيرة عام 1429، ولم يصلوا إلى مسافة 13 كيلومترًا من موقع الدير الحديث، وقاموا بنصب صليب بالقرب من البحيرة وأقاموا زنزانة. تدريجيا، بعد وفاة Savvaty، استقر النساك الآخرون في الجزيرة ونشأ الدير، الذي تلقى اسم Solovetsky.
تم نقل رفات القديس ساففاتي إلى دير سولوفيتسكي عام 1465 تحت قيادة الأباتي زوسيما، ووُضعت في الأرض خلف مذبح كاتدرائية الصعود، حيث بقيت حتى عام 1566. هذا العام، في 8 أغسطس، تم نقلهم مع آثار القديس زوسيما إلى كنيسة كاتدرائية التجلي، التي بنيت باسم هؤلاء القديسين سولوفيتسكي.
في مجمع موسكو، الذي انعقد في عهد المتروبوليت مقاريوس عام 1547، تم تأسيسه مع قديسين روس آخرين لإحياء ذكرى الراهب سافاتيوس في 27 سبتمبر (حسب التقويم اليولياني).
في 1861-1925، كانت الآثار موجودة في كاتدرائية الثالوث الأقدس بالدير. منذ عام 1992، استقرت آثاره في كنيسة البشارة في دير سولوفيتسكي، في ضريح غني بالديكور.
حاليًا، توجد رفات سافاتي وزوسيما وهيرمان سولوفيتسكي في كنيسة الدير فيليبوفسكي. في الصيف يتم نقلهم إلى كاتدرائية التجلي.
يحظى Zosima و Savvaty باحترام كبير من قبل المؤمنين القدامى.
سولوفكي.
تأسس دير سولوفيتسكي عام 1436 في أراضي جمهورية نوفغورود على يد الرهبان زوسيما والألمان. ظهرت أول مستوطنة رهبانية في الجزر قبل ذلك بقليل - عام 1429. المؤسسون هم الألمان وSavvaty. حتى مارس 1682، عندما تم تأسيسها أبرشية أرخانجيلسك(Kholmogorskaya)، كان الدير يقع في الداخل أبرشية نوفغورود.
يرتبط ازدهار الدير في القرن السادس عشر بأنشطة رئيس الدير فيليب (كوليتشيف) المستقبل القديس فيليب موسكوانتخب عام 1548 من قبل مجلس الدير وتم ترقيته إلى رتبة رئيس الديررئيس أساقفة نوفغورود ثيودوسيوس.
بذل القمص فيليب الكثير من العمل في تحسين الدير داخليًا وخارجيًا. مكنت المساهمات المالية الكبيرة من القيصر والمحسنين الآخرين من بناء كنيستين كبيرتين: تكريماً لرقاد السيدة العذراء مريم وتجلي الرب. تم نقل رفات مؤسسي الدير - القديسين زوسيما وسافاتي - إلى الأخير. بفضل الأنشطة الاقتصادية المثالية للأبوت فيليب، أصبح الدير أغنى مركز صناعي وثقافي في شمال بوميرانيا. قام فيليب ببناء شبكة من القنوات بين العديد من البحيرات في جزيرة سولوفيتسكي، وتركيب المطاحن عليها، وبناء عدد من المباني الملحقة الجديدة، وزيادة المعدات المنزلية؛ وفي أراضي كلب صغير طويل الشعر، زاد عدد مناجم الملح وتم إنشاء تعدين الحديد لأول مرة.
بفضل حياته الصالحة، حصل رئيس دير سولوفيتسكي على احترام عالمي، وانتشرت شهرته وحياته حتى وصلت إلى القيصر إيفان الرهيب، الذي استدعى فيليب من دير سولوفيتسكي وعرض عليه تولي إدارة متروبوليتان موسكو.
إصلاح الكنيسة للبطريرك نيكونتم إدانة الدير باعتباره بدعة.
واتخذت المواجهة شكل حصار (ما يسمى ب مقعد سولوفيتسكي ) والتي استمرت من 1668 إلى 1676. في عام 1676 تم الاستيلاء على القلعة نتيجة خيانة أحد الرهبان. قُتل جميع الرهبان المتمردين تقريبًا.بحلول القرن السابع عشر، كان هناك حوالي 350 راهبًا و600-700 مبتدئًا وفلاحًا في الدير.زار الإمبراطور بطرس الأكبر الدير بسبب ذلك
كان دير سولوفيتسكي حصنًا حدوديًا مهمًا به حامية ومدفعية.17 أغسطس 1902 احتفل دير سولوفيتسكي رسميًا بمرور 200 عام على زيارة بطرس الأكبر للدير. وحضر الاحتفال السلطات المحلية والسفن الحربية واثنتين من الرهبان وأربع سفن خاصة. تم تزيين السفن بالأعلام وإضاءتها ليلاً.
في في القرنين السادس عشر والسابع عشر، صمد الدير أمام عدة هجمات من قبل السويديين (في 1571 و1582 و1611). وفي وقت لاحق، في عام 1854، تم قصف الدير فرقاطات بخارية إنجليزية مكونة من 60 مدفعًا "بريسك" و"ميراندا". بعد قصف مدفعي استمر تسع ساعات، ولم يؤد إلى أي تدمير خطير (وهو ما يفسر جزئيًا بقوة الجدران والمدى الذي كان عليهم إطلاق النار منه - يتمتع خليج بلاجوبولوتشيا بتضاريس سفلية معقدة وخطيرة)، كان البريطانيون اضطر لمغادرة الدير وحده.
منذ القرن السادس عشر وحتى بداية القرن العشرين، كان الدير أيضًا بمثابة سجن سياسي وكنسي.وكانت الغرف الموجودة في أبراج الدير وجدران هذا الدير على شكل مخروطي مقطوع يبلغ طوله حوالي ثلاثة أمتار، وعرضه وارتفاعه مترين، ومتر واحد في نهايته الضيقة. وفقا لتقديرات مختلفة، من وقت إيفان الرهيب إلى عام 1883، مر من 500 إلى 550 سجينا عبر سجن دير سولوفيتسكي، من بينها شخصيات بارزة مثل P. A. Tolstoy، V. L. Dolgorukov، P. I. Kalnyshevsky، F. P. Shakhovskoy.
كان سجن سولوفيتسكي موجودًا حتى عام 1883، عندما تم إخراج آخر السجناء منه، لكن جنود الحراسة ظلوا هناك حتى عام 1886. بعد الإغلاق الرسمي للسجن، استمر دير سولوفيتسكي في العمل كمنفى لموظفي الكنيسة المذنبين، وهو ما أكدته صحيفة "البرافدا" عام 1912:
بعد حرمانه من رتبة رئيس الدير بسبب حياته الفاسدة، تم نفي رئيس دير سكوفورودسكي لأبرشية نوفغورود نثنائيل إلى دير سولوفيتسكي. تم تعيين هيغومين ميتروفان رئيسًا للجامعة. كاد دير سكوفورودسكي أن يدمر على يد رئيس ديره السابق. .في يناير 1908، كتبت صحيفة روس:
دير سولوفيتسكي، الذي كان لفترة طويلة مكانا للمنفى، سوف يخدم الآن هذه الأغراض مرة أخرى. نظرًا لحقيقة اكتظاظ سجن مقاطعة أرخانجيلسك، فقد وفر الدير فناءه كمبنى لسجن العبور. ("روس")لجميع الحجاج الراغبين في القدوم إلى المكان المقدس، كان سولوفكي مفتوحًا، لكن الرهبان عند مدخل الدير قاموا بتفتيش كل من وصل.
في أكتوبر 1910، في الصحيفة " كلمة روسية"نجد مقالة مثيرة للاهتمام بعنوان "المرأة الراهبة".
: أرخانجيلسك، 13 عامًا، خ. ذهب محقق الطب الشرعي كوروفين على وجه السرعة إلى دير سولوفيتسكي لإجراء تحقيق في قضية امرأة مجهولة معتقلة عاشت في الدير لمدة 18 عامًا تحت ستار الراهب أرسيني. في الوقت نفسه، أرسلت جهات التحقيق امرأة مجهولة، برفقة حراس، إلى دير سولوفيتسكي، ليتم تقديمها إلى إخوة الدير لغرض التعرف عليها وتحديد هويتها.ومع ذلك، في عام 1912، يمكنك العثور على مثل هذا السجل
: يفتتح دير سولوفيتسكي مدرسة بحرية ودورات زراعية. مثال جيد لأديرتنا الغنية الأخرى، المجمدة في الخمول.
في عام 1920 تمت تصفية الدير نهائيًا:
صدر أمر التصفية من قبل إم إس كيدروف، الذي اتهم زملاؤه أعضاء الحزب هو نفسه في عام 1941 بإطلاق النار عليه بأمر من بيريا. تم الاستيلاء على القيم الثقافية للدير والإمدادات الكبيرة من الطعام بأمر من كيدروف.تم وضع مقابر بها رفات القديسين زوسيما وآخرين في كاتدرائية التجلي... لعدم الإساءة المشاعر الدينيةالقراء بوصف المهزلة الدنيئة... سأقتصر على نقطة واحدة. عندما تكون رفات القديس. زوسيما، ثم فصلوا الرأس عن الجسد... وكأن كوجان سأل القساوسة: "هل هذا قديسكم الرئيسي؟" ها هو..." وضرب الجمجمة بإصبع قدمه، فطار واصطدم بالحائط
.في عام 1920، كان هناك معسكر للعمل القسري على أراضي الدير. والتي بلغ عددها مع القافلة 350 شخصًا
. في عام 1923، تم إنشاء معسكر سولوفيتسكي للأغراض الخاصة (SLON)، والذي تم تحويله لاحقًا في عام 1937 إلى سجن سولوفيتسكي للأغراض الخاصة - STON، والذي تم حله في عام 1939. وكان جزء كبير من السجناء هم ما يسمى. "سياسي" - رجال الدين والضباط حركة بيضاء، الثوريون الاشتراكيون، المثقفون.
كتب سولجينتسين عن الفظائع والفظائع التي ارتكبت ضد سجناء معسكر ستالين في سولوفكي في "أرخبيل غولاغ".
هنا في الدير، أو بالأحرى في معسكر ستالين من عام 1924 إلى صيف عام 1928، رجال الدين المعتقلينكما سُمح لهم بالاحتفاظ بالجلباب، واللحية، والشعر الطويل، ونوع من كتاب القداس، أو سفر المزامير، أو الإنجيل، لكن لم يُسمح بالرموز ولا المصابيح.
في نوفمبر 1925، تم اعتقال أكثر من مائة وعشرين شخصًا من الكنيسة في سولوفكي، بما في ذلك 24 من الأساقفة ورئيس الأساقفة ورجال الدين البيض والسود (الكهنة، رؤساء الأديرة، الأرشمندريت، الخ.)وكذلك العلمانيين المدانين بالمشاركة في شؤون الكنيسة. في عامي 1926 و1927، استمر إرسال مجموعات إضافية من رجال الدين المدانين إلى سولوفكي، ولكن لا يزال عدد هذه المجموعة من سولوفكي لم يتجاوز أبدًا اثنين إلى ثلاثة بالمائة من إجمالي عدد السجناء في الجزيرة: فقد غادر البعض بعد انتهاء مدة عقوبتهم، أو ذهب إلى المنفى، وتم جلب الآخرين لهم التحول.
يذكر المؤرخون خمسة كهنة مسجونين ماتوا في سولوفكي:
نفذ، أسقف تامبوف (أواخر عام 1925) والأب نيقوديموس— . وأيضا اثنين آخرين من الكهنة المجمدة.
وكان الأشخاص التالية أسماؤهم يقضون عقوبتهم في سولوفكي:
رئيس الأساقفة (إيلاريون (الثالوث)نائب موسكو وأستاذ سابق في أكاديمية موسكو اللاهوتية وأحد أقرب مساعدي البطريرك تيخون؛
«… وخلال الساعات التي دفن فيها لينين في موسكو- تقرير الأب بولسكي، سجين رئيس الأساقفة - كان علينا أن نقف هنا في المخيم في صمت لمدة خمس دقائق. كنت أنا وفلاديكا هيلاريون مستلقين بجانب بعضنا البعض على السرير، عندما وقف أمامنا صف من آبائنا وإخواننا من مختلف الرتب في وسط الثكنات... "قف، أنت رجل عظيم، وسوف يفعل". يهاجمونك إذا لاحظوا وجودك،» لقد أقنعونا. نظرت إلى الرب، ولم أستيقظ أيضًا. لذلك استراحوا بسعادة. فقال الرب :- فكروا، أيها الآباء، بما يحدث الآن في الجحيم: لقد ظهر لينين نفسه هناك، يا له من انتصار للشياطين!
..»
رئيس الأساقفة إيفجيني (زيرنوف) Priamursky وBlagoveshchensky، المعترف بهم من قبل جميع الأساقفة في سولوفكي باعتباره الأول بينهم. في وقت لاحق من عام 1937 تم إطلاق النار عليه.
أستاذ أكاديمية موسكو اللاهوتية إيفان فاسيليفيتش بوبوفوهو أيضًا أحد أقرب المتعاونين مع البطريرك تيخون.تميز البروفيسور بوبوف بأسلوب حياة صارم، شبه رهباني: امتنع عن الطعام، وعمل دون شكوى وظل عازبا. في سولوفيتسكي الكرملين، قام طبيب اللاهوت وأستاذ الأكاديمية والجامعة بتدريس محو الأمية للمجرمين.
كان المعلمون الرهبان الذين بقوا في خدمة المعسكر يصلون في كنيسة المقبرة بعد العمل: في أمسيات السبت والأحد. كان الوصول إلى الكنيسة حتى عام 1925 محظورًا على جميع السجناء، حتى أعلى رجال الدين..
من عام 1942 إلى أكتوبر 1945، تمركز جزء من مدرسة سولوفيتسكي للبنين في الدير لمدة 3 سنوات، مع مفرزة تدريب من الأسطول الشمالي تستعد للعمليات القتالية؛ تم افتتاحها في 25 مايو 1942 بأمر من مفوض الشعب من بحرية اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية إن جي كوزنتسوف.
في عام 1967، تم إنشاء محمية متحف سولوفيتسكي، وأعيد تنظيمها في عام 1974 لتصبح محمية متحف ولاية سولوفيتسكي التاريخية والمعمارية والطبيعية، والتي لا تزال موجودة بعد استئناف المجتمع الرهباني.
صحيفة "الصباح الباكر" 1913:في أحد هذه الأيام، سيقام احتفال في دير سولوفيتسكي بمناسبة عودة الجرس من إنجلترا، الذي أزاله البريطانيون وأخذوه بعيدًا خلال حرب القرم.
أمر مكتب سينودس موسكو، المسؤول عن دير سولوفيتسكي، بموجب مرسوم صادر عن المجمع المقدس، بوضع لوحة جديدة عليها نقش بجانب اللوحة التذكارية التي تشهد على القبض على الجرس، أثناء الاحتفال:
"1913، 4 أيام من أغسطس، بعد 58 عامًا من حصار البريطانيين لدير سولوفيتسكي خلال حرب القرم عام 1854، جرس الدير من كنيسة القديس بطرس. أُعيد الرسول أندرو الأول الذي تم استدعاؤه إلى جزيرة الزياتسكي إلى دير سولوفيتسكي كعلامة على إظهار الحكومة البريطانية العلاقات الودية القائمة الآن بين القوتين. وقد حدث هذا الحدث في عهد الملك جورج الخامس في إنجلترا، والإمبراطور نيكولاس الثاني في روسيا.
أما تاريخ الدير الحديث فقد تم إنشاء رعية كنسية في ديسمبر عام 1988حيث تم تعيين هيرومونك جيرمان (تشيبوتار). في 4 يوليو 1989، قام بتكريس كنيسة القديس فيليب الواقعة خلف سور الدير - أول كنيسة تم إحياؤها في سولوفكي.
وكما قال الحاج إيليا الذي زار سولوفكي عام 2006:-
Solovki هو المكان الذي من أجل النظر إليه، ليس من المؤسف ليس فقط السفر لمسافة مؤسفة ألف ونصف كيلومتر، ولكن حتى المشي عليها. وأود أن أذهب.
مثل المصابيح الساطعة التي ظهرت / في أبو البحر / الأبوين الموقرين زوسيمو وسافاتي، / أنت، الذي حملت صليب المسيح على هيكلك، / اتبعت ذلك باجتهاد / واقتربت من طهارة الله، / ومن هناك اغتنيت بقوة المعجزات. / بنفس الطريقة، نتدفق بلطف على جراد البحر من آثارك الجليلة ونقول بشكل مؤثر: / يا أيها القس، صلي إلى المسيح الله ليخلص أرواحنا.
القس زوسيما وسافاتي سولوفيتسكي بحياتهم. أيقونة. سر. - الطابق 2 القرن السادس عشر (جيم)
القس زوسيما وسافاتي (نصب تذكاري 17 أبريل (Z.) ، 27 سبتمبر (شمال) ، 8 أغسطس - نقل الأول والثاني للآثار ، 9 أغسطس - في كاتدرائية قديسي سولوفيتسكي ، 21 مايو - في كاتدرائية قديسي كاريليان ، في الأحد الثالث بعد عيد العنصرة - في كاتدرائية قديسي نوفغورود)، سولوفيتسكي؛ شارع. وضع سافاتي الأساس للحياة الرهبانية في جزيرة سولوفيتسكي، زوسيما، إلى جانب القديس بطرس. كان هيرمان مؤسس دير سولوفيتسكي سباسو-بريوبراجينسكي
القس زوسيما وسافاتي سولوفيتسكي. مصادر
المصدر الرئيسي للمعلومات عن القديسين هو حياتهم (يمكن اعتبارها عملاً واحدًا، ترتبط أجزائه بوحدة الخطة والسرد، من خلال قصص مشتركة عن المعجزات). حياة القديس تم إنشاء Zosima و Savvaty من قبل رئيس دير Solovetsky Dosifei ومتروبوليت كييف السابق سبيريدون بمباركة رئيس أساقفة نوفغورود. شارع. جينادي (جونزوفا). تم توضيح تاريخ إنشاء الأعمال بواسطة المتروبوليت سبيريدون في كلمة ختامية مختصرة لـ "الحياة" ودوسيثيوس - في "خطبة حول إنشاء حياة رؤساء سولوفيتسكي" المضمنة في حياة زوسيما وسافاتي. تعود ملكية مبادرة كتابة حياة زوسيما وسافاتي إلى القديس. هيرمان سولوفيتسكي، الذي أملى قصصًا على بعض إخوة سولوفيتسكي حول بداية الحياة الرهبانية في سولوفكي. فقدت هذه السجلات، وبعد ذلك St. بارك جينادي دوسيفي لتجميع حياة مؤسسي دير سولوفيتسكي. دوسيفي، الذي كان تلميذا في St. Zosima وبعد وفاته عاش مع القديس. هيرمان، استعاد من الذاكرة قصص القديسين وقام بتجميع النسخة الأولى من حياة القديس يوحنا. زوسيما وسافاتيا.
أيقونة Zosima و Savvaty من Solovetsky الموقرة. النصف الأول القرن السادس عشر (جمك)
الشعور بالحاجة إلى المساعدة من كاتب أكثر خبرة، التفت دوسيفي إلى متروبوليتان، الذي كان يقع في دير فيرابونتوف بيلوزيرسكي. سبيريدون، الذي قام بمعالجة المعلومات التي قدمها دوسيفي أدبيًا. أنهى سبيريدون عمله في 12 يونيو 1503. واصل دوسيفي العمل في حياة قديسي سولوفيتسكي لمدة تقريبية أخرى. 5 سنوات، ركزت بشكل رئيسي على تسجيل المعجزات. في "خطبة خلق حياة رؤساء سولوفيتسكي" حدد تاريخ نهاية عمله - تقريبًا. 1508 ("بعد ثلاثين عامًا، شُطبت هذه الحياة بعد وفاة الطوباوي زوسيما"). ومع ذلك، حتى بعد ذلك، استمر دوسيتيوس في تكملة السيرة بقصص المعجزات. تم إنشاء إحداها ("نبوءة أبينا زوسيما") ج. 1510 ("لمدة 30 سنة وسنتين بعد وفاته"). وتبرز هذه القصة من بين قصص أخرى، لأنها تحكي عن مشاكل الدير وعن "الكراهية" بين الإخوة، وهو الأمر الذي حذر منه القديس زوسيما دوسيثاوس. ظلت القصة غير مكتملة. وقد تم حفظها - مع رواية أخرى تتعلق بالموضوع ("معجزة زوسيما حول إينوسي ديكوني") - في القائمة الوحيدة (RGB. F. 113. Volok. No. 659). تم تسجيل المعجزات الستة عشر اللاحقة المتعلقة بفترة رئاسة إشعياء في دير سولوفيتسكي (1484-1502) بواسطة رئيس الدير، كما هو موضح في الطبعات اللاحقة من السيرة. فاسيان (1522-1526).
وصول القديسين ساففاتي وهيرمان إلى جزيرة سولوفيتسكي. صورة مصغرة من حياة القديسين زوسيما وسافاتي. يخدع. السادس عشر - البداية القرن السابع عشر (جيم. فاخروم. رقم 71. ل. 13)
بالنسبة لتاريخ حياة Z. و S.، فإن مسألة العلاقة بين الإصدارات الثلاثة العليا من النصوص مهمة: النسخة الأصلية، طبعة Menya-Chetih العظيمة (VMC) وطبعة Volokolamsk. ومع ذلك، على ما يبدو، سيكون من الأصح تحديد حجم نص الطبعة الأصلية للجزء الأول من قائمة صوفيا (RNB. Sof. رقم 1498. L. 51-120 مجلدا)، والذي ينتهي بالقصة من 10 معجزات كتبها دوسيفي. الجزء الثاني من قائمة صوفيا (ل. 232-273) هو نص مستقل يتكون من 16 قصة عن المعجزات التي سجلها رؤساء الدير. فاسيان وحرره جوري (توشين). يتم التأكيد على الاستقلال النسبي لهذا النص من خلال عنوانه ("في معجزات أبينا الجليل والمولود الله زوسيما") وترقيم المعجزات الخاص به. دعونا نلاحظ أن الجزء الثاني من قائمة صوفيا مكتوب بخط يد مختلف (يد جوريا (توشين) على ورق بعلامات مائية مختلفة عن تلك الموجودة على ورق الجزء الأول، ويتم فصله عن الجزء الأول بكتلة من "قصص يونانية مترجمة للقديس مكسيم اليوناني. لذلك، يبدو من المحتمل جدًا أن تكون الطبعة الأولى لحياة Z. وS.، محفوظة في الجزء الأول من قائمة المكتبة الوطنية الروسية. سوف رقم 1498 ، تضمنت حياة القديسين أنفسهم، وخاتمة كتبها سبيريدون، "الموعظة حول خلق رؤساء حياة العندليب" وعشر معجزات سجلها الأباتي دوسيثيوس. ويبدو أن القوائم الأخرى لهذه الطبعة، المكملة بـ 16 معجزة، يجب أن تكون تعتبر طبعة الأباتي فاسيان.
من مكتب التحرير. يعتمد فاسيان على إصدار VMC (يُطلق عليه في دراسة مينيفا الإصدار الأسلوبي الأول)، والذي تم إنشاؤه في مطلع العشرينيات والثلاثينيات. القرن السادس عشر على الأرجح، حياة القديس. تم تضمين Zosima و Savvaty في مجموعة صوفيا من الأفراد العسكريين، التي تم إنشاؤها في نوفغورود في 1529-1541. تحت اليد رئيس أساقفة القديس معكرونة. لقد فُقد مجلد شهر أبريل من مجموعة صوفيا، لكن هذه الطبعة نجت في 35 قائمة، بما في ذلك قائمتي افتراض العذراء والقيصر للشهيد العظيم. إحدى مشتقات طبعة VMC، كما أثبتت مينيفا، هي طبعة فولوكولامسك (ممثلة بقائمة RSL. F. 113. Volok. No. 659, 30s of the 16th Century; publ.: BLDR. T. 13. P 36-153، 756-773). من بين جميع الطبعات المبكرة، فهي الأكثر اكتمالا وأدبية. ويحتوي على عدد من المعلومات المفقودة في الطبعات الأخرى: عن ولادة ز. في القرية. شونجا؛ حول أصل والديه من نوفغورود؛ وعن والدة "ز" التي أخذت نذورًا رهبانية؛ حول عدد الإخوة في دير سولوفيتسكي في الفترة المبكرة؛ عن حقيقة أن سانت. كان هيرمان في الأصل من شعب كاريلي وكان قد ذهب إلى سولوفكي قبل مقابلة سافاتي؛ تمت تسمية الجزر التي نقلها سكان نوفغوروديون إلى دير سولوفيتسكي، وتم الإشارة إلى المسافات إليها، وما إلى ذلك. تشير كل هذه الإضافات إلى أن هذه الطبعة تم إنشاؤها في دير سولوفيتسكي.
حول سانت. تم إخبار Zosima و Savvatia أيضًا بآثار Solovetsky Chronicle، وأهمها "The Solovetsky Chronicler"، الذي تم تجميعه، على ما يبدو، في البداية. القرن الثامن عشر (قائمة كبار - RNB. Solov. Anz. رقم 16/1384، 1713)، والتي تحكي تاريخ دير سولوفيتسكي، وخدعة "Chronicle". القرن السادس عشر (انظر: كوريتسكي. 1981)، يحتوي على مادة تحتوي على عرض أكثر تفصيلاً لتاريخ أراضي شمال غرب روسيا وبوميرانيا. علاوة على ذلك، على عكس الحياة، يحتوي المؤرخون على حسابات كرونولوجية تتعلق بإقامة زوسيما وسافاتي في سولوفكي. تم إجراء الحسابات من قبل المؤرخين على أساس الحياة، وربما باستخدام المواد الرسمية الرهبانية.
سيرة القديس زوسيما وسافاتيا
وفقًا للحياة، أخذ سافاتي نذوره الرهبانية في دير فيرابونتوف بيلوزرسكي (ربما كان تلميذًا للقديس كيرلس بيلوزيرسكي († ١٤٢٧)). عاش "س" في هذا الدير سنوات عديدة، ونال محبة الإخوة ورئيس الدير بالطاعة والوداعة والتواضع. مثقلًا بالثناء، طلب S. نعمة رئيس الدير وانتقل إلى دير Spaso-Preobrazhensky Valaam، المعروف بالصرامة الخاصة لقواعده. في فالعام، قضى Savvaty "الكثير من الوقت" في مآثر الرهبانية. ربما هنا أصبح رئيس أساقفة نوفغورود القديس تلميذه. جينادي (جونزوف)، في منتصف الثمانينات - في وقت مبكر. التسعينيات القرن الخامس عشر الذي قال لدوسيثيوس: "كان قائدكم سافاتي شيخًا، وكان مطيعًا لفترة طويلة وكانت حياته تستحق الشيخ العظيم والمقدس" (ديمترييفا. حياة زوسيما وسافاتي سولوفيتسكي. ص 280) . في بعض قوائم الطبعة القصيرة من "حياة Z"، تم إنشاؤها في مطلع الأربعينيات والخمسينيات. القرن السادس عشر، يُقال مباشرة أن القديس. كان جينادي تلميذًا لـ S. في دير فالعام (Mineeva. T.2.P.396). ومع ذلك، حتى في فالعام، سمع الراهب الكثير من الثناء الموجه إليه، ولهذا السبب قرر التقاعد في جزيرة سولوفيتسكي المهجورة في الدير الأبيض، ولم يرغب رئيس دير فالعام في السماح لـ S. بالرحيل، لذلك حتى لا يحرم الإخوة من نموذج للحياة الرهبانية. ثم غادر س. الدير سراً ووصل إلى مصب النهر. فيج. في الكنيسة على النهر. سوروكا (فرع من نهر فيج) التقى القديس. هيرمان سولوفيتسكي، الذي كان بالفعل في سولوفكي ووافق على مرافقة سافاتي هناك.
في كارباس، عبر الرهبان إلى جزيرة سولوفيتسكي، ووجدوا مكانًا مناسبًا على بعد ميل من الشاطئ، وليس بعيدًا عن الجبل وبالقرب من البحيرة. لفترة طويلة، قاموا ببناء خليتين (في الجزء الشمالي من الجزيرة على خليج سوسنوفايا، وفي وقت لاحق، في موقع مستوطنتهم، نشأ دير يسمى Savvatievsky). وفقًا لـ "مؤرخ سولوفيتسكي" في وقت مبكر. في القرن الثامن عشر، وصل الرهبان إلى سولوفكي في عام 6937 (1428/29) (في آثار تقليد كتاب فيجوف (في مؤرخ فيجولكسينسكي، في "قصص عن آباء ومعاناة سولوفيتسكي" بقلم سيميون دينيسوف) وصول س. يعود تاريخ القديس جيرمان في جزيرة ب. سولوفيتسكي إلى عام 6928 (1420)؛ انظر: يوكيمينكو إي. إم. التراث الأدبي لمجتمع فيجوف المؤمن القديم. م، 2008. ت. 1. ص 62؛ سيميون دينيسوف. قصص عن آباء سولوفيتسكي والمصابين: قائمة الوجوه من مجموعة F. F. Mazurin / Ed. sub.: N. V. Ponyrko and E. M. Yukhimenko. M., 2002. الصفحات من 175 إلى 176. ومع ذلك، فإن هذا التاريخ لا يرتبط بالمعلومات الواردة في "حياة Z" . و س.)
كما تقول الحياة، بعد الرهبان، أبحرت عائلة كاريليان إلى سولوفكي، الذين لم يرغبوا في التنازل عن الجزيرة للرهبان. استقر الكاريليون في الجزيرة وكانوا يعملون في صيد الأسماك، لكن الرهبان لم يعرفوا عنهم. ذات يوم، أثناء صلاة الفجر، سمع "س" صرخات عالية وأرسل القديس. هيرمان لمعرفة ما يحدث. شارع. التقت جيرمان بامرأة باكية، والتي، حسب قولها، تم نحتها بقضبان بواسطة ملاكين على شكل شباب أذكياء، قائلين إن هذا المكان مخصص للحياة الرهبانية وسيكون هناك دير رهباني (في ذكرى هذا الحدث، سُمي الجبل فيما بعد بالفأس).
عاش النساك لعدة سنوات في جزيرة سولوفيتسكي (في الطبعة الأصلية من "مجلة سولوفيتسكي" في أوائل القرن الثامن عشر، ورد أن القديس سافاتي قضى حوالي 6 سنوات في سولوفيتسكي؛ ويعتمد عدد من قوائم الطبعة القصيرة على تحتوي النسخة الأصلية على معلومات حول 6 سنوات من الإقامة المشتركة في جزيرة إس وسانت هيرمان)، وبعد ذلك ذهب هيرمان إلى البر الرئيسي لتلبية الاحتياجات الاقتصادية، حيث كان عليه البقاء لمدة عامين تقريبًا. Savvaty، الذي ترك بمفرده، عمل بجد أكبر وتلقى رسالة من الأعلى حول وفاته الوشيكة. رغبة منه في تناول أسرار المسيح المقدسة قبل وفاته، أبحر بالقارب إلى الكنيسة عند مصب النهر. فيج. هناك التقى رئيس الدير. نثنائيل، الذي زار المسيحيين المحليين، الذين اعترفوا به وقدموا له الشركة. عندما كان سافاتي يصلي بعد المناولة، دخل زنزانته التاجر إيفان، الذي أبحر من نوفغورود. أراد التاجر أن يعطي الصدقات للشيخ وكان منزعجًا من رفض القس. رغبة منه في مواساته، دعا سافاتي إيفان للبقاء على الشاطئ حتى الصباح ويصبح شريكًا في نعمة الله، وفي الصباح ينطلق بأمان. لم يستمع إيفان إلى نصيحته وكان على وشك الإبحار، عندما بدأت فجأة عاصفة قوية. مرعوبًا من حماقته، بقي إيفان طوال الليل على الشاطئ، وفي الصباح، عندما دخل زنزانة الشيخ، رأى أن س. قد مات. وكان القديس جالساً على مقعد، والقلاوة مملوءة بالطيب. إيفان ورئيس الدير. تم دفن نثنائيل بالقرب من الكنيسة عند مصب نهر فيج. حياة س لا تشير إلى سنة الوفاة، ويذكر أن القديس توفي في 27 سبتمبر. يحدد مؤرخو سولوفيتسكي سنة وفاة س. بطرق مختلفة: يخدع "كرونيكل". القرن السادس عشر يؤرخ وفاة القديس إلى 6944 (1435) (كوريتسكي. 1981. ص 231)؛ بداية "مؤرخ سولوفيتسكي". القرن الثامن عشر - حتى 6943 (1434) (ديمترييفا. 1996. ص 94). (في تقليد كتاب سولوفيتسكي هناك تواريخ أخرى لوفاة س. والتي ينبغي اعتبارها أقل موثوقية، على سبيل المثال، 6939 (1430) في "مؤرخ سولوفيتسكي القصير للشماس الأسود إرميا" (بانتشينكو أو. في. كتاب الوصي والمستأجر) للشماس الأسود إرميا: (من تاريخ أدب الكتاب سولوفيتسكي في القرن السابع عشر) // KTsDR: كتبة ومخطوطات دير سولوفيتسكي. سانت بطرسبرغ، 2004. ص 356)؛ 6945 (1436) في قائمة "مؤرخ سولوفيتسكي" من أوائل القرن الثامن عشر: المكتبة الوطنية لجمهورية كاريليا. رقم 45614r. L. 2، السنوات الأخيرة من القرن الثامن عشر)
بعد مرور عام على وفاة سافاتي (أي على الأرجح عام 1436) في سولوفكي مع القديس بطرس. أبحر زوسيما مع هيرمان وأصبح مؤسس الدير. كما ورد في طبعة فولوكولامسك من حياة زوسيما (RGB. F.113. المجلد. رقم 659، الثلاثينيات من القرن السادس عشر)، ولد Z. في القرية شونجا على بحيرة أونيجا. (الآن قرية شونجا في منطقة ميدفيزيجورسك في كاريليا، على بعد 45 كم جنوب شرق ميدفيزيجورسك)، جاء والديه إلى هناك من نوفغورود. في الإصدارات اللاحقة من الحياة، تم إنشاؤها في وقت سابق من ser. القرن السادس عشر، وفي بداية "Solovetsky Chronicler". القرن الثامن عشر مسقط رأس القديس يسمى القرية. تولفوي، وتقع أيضًا على بحيرة أونيجا. (الآن قرية Tolvuya، منطقة Medvezhyegorsk، على بعد 20 كم من Shunga). كان والدا القديس - جبرائيل وفارفارا - من الأتقياء وعلموا Z. قراءة الكتاب المقدس. الكتب المقدسة. Z. تجنب ملاهي الأطفال، ولما بلغ سن المراهقة أصبح راهبًا. لم يتم ذكر مكان لحيته الرهبانية في الحياة، ولكن من النص يترتب على ذلك، بعد أن قبل الرهبنة، بقي Z. ليعيش في قريته الأصلية، أي أنه ربما تم تلوينه من قبل كاهن خدم في أقرب مكان. كنيسة الرعية (حياة القديس زوسيما وسافاتيا. 1859. الجزء 2. ص 480). المعلومات الواردة في "Solovetsky Chronicler" تبدأ. القرن الثامن عشر، قبل Z. الرهبنة في دير Korniliev Paleostrovsky (انظر: Dmitrieva. 1996. P. 95).
كونه راهبًا، كان زوسيما مثقلًا بالحياة في العالم. لقد حدث أن التقى القديس. الألمانية، التي تحدثت عن جزيرة سافاتيا وسولوفيتسكي. وسرعان ما توفي والدا القديس (تتحدث طبعة فولوكولامسك عن وفاة والد زوسيما وأن والدته قبلت الرهبنة بناءً على نصيحة ابنها). بعد أن وزع الممتلكات على الفقراء، زوسيما مع القديس. ذهب الألماني إلى سولوفكي. عند وصولهم إلى جزيرة سولوفيتسكي، توقف الرهبان بالقرب من المكان الذي يقع فيه الدير الآن. وفقًا للحياة، كان لدى زوسيما رؤية: شعاع من الضوء أشرق من حوله، وفي الشرق رأى كنيسة جميلة في الهواء. شارع. وذكّر هيرمان زوسيما بكلمات الملائكة الذين طردوا عائلة كاريليان من الجزيرة، أن هذا المكان كان مخصصًا لسكنى الرهبان.
في الشتاء الأول، تُركت زوسيما وحدها في الجزيرة، لأن القديس. ذهب هيرمان إلى البر ليحصل على ما يحتاجه لإقامة دير، لكنه لم يتمكن من العودة بسبب الرياح القوية. ثم كان على الناسك أن يتحمل العديد من الهجمات القاسية من قبل الأرواح النجسة التي حاولت طرده من الجزيرة. فهزمهم القديس بالصلاة. وبعد مرور بعض الوقت، اكتشف زوسيما نقصًا في الإمدادات الغذائية وشعر بإحراج شديد بسبب ذلك، لكنه اعتمد، كما كان من قبل، على معونة الله. وسرعان ما جاء إليه زوجان حاملين معهم مزلجات مملوءة بالخبز والدقيق والزبدة. قالوا إنهم ذاهبون إلى البحر للصيد، وطلبوا من القديس أن يحتفظ بالطعام معه ويستخدمه إذا كانت هناك حاجة. قام Zosima بتخزين الإمدادات لفترة طويلة، لكنه لم ينتظر عودة هؤلاء الأشخاص وأدرك أن المساعدة قد أرسلت إليه من الله.
في الربيع، عادت سانت بطرسبرغ إلى الجزيرة. أبحر هيرمان، مرقس معه (انظر مكاريوس، سانت، سولوفيتسكي)، صياد ماهر، وغيرهم من الزاهدين وصلوا تدريجياً. قاموا معًا ببناء الخلايا وبنوا كنيسة صغيرة وأضافوا إليها قاعة طعام. بعد ذلك، أرسل Zosima أحد الإخوة إلى نوفغورود إلى رئيس الأساقفة. شارع. يونس(1459-1470) بطلب مباركة تكريس الكنيسة وإرسال رئيس لها. استجاب القديس لطلبهم: أعطاهم مضادًا وأرسل لهم رئيسًا للدير. بولس الذي قدس الكنيسة. تكريما لتجلي الرب. وفقا لطبعة فولوكولامسك من حياة Z.، في ذلك الوقت كان الإخوة يتألفون من 22 شخصا. بدأ سكان منطقة البحر الأبيض وخدم نوفغوروديين ("bolarstii lyudie وكتبة العبيد")، بعد أن علموا بإنشاء الدير، في القدوم إلى الجزيرة لطرد الرهبان من ممتلكات نوفغورود بويار. جاء الصيادون الكاريليون أيضًا إلى هنا معتبرين أن سولوفكي إرثهم. غير قادر على تحمل مصاعب مثل هذه الحياة، أيها رئيس الدير. عاد بافيل إلى نوفغورود. تم إرسال رئيس الدير مكانه. ولكن ثيودوسيوس لم يمكث طويلاً في الجزيرة وعاد إلى البر. ثم تقرر انتخاب رئيس دير من بين سكان سولوفيتسكي. وقع اختيار الإخوة على مؤسس الدير، الذي اضطر، خلافا لرغباته، للذهاب إلى نوفغورود لتلقي التكريس الكهنوتي وتعيين رئيس الدير. بحسب الحياة، تم تركيب Zosima من قبل رئيس الأساقفة. يونس ("مؤرخ سولوفيتسكي" من أوائل القرن الثامن عشر يعطي تاريخ الإنتاج - 1452، وهو مفارقة تاريخية). في نوفغورود، تلقى القديس تبرعات كبيرة للدير من رئيس الأساقفة والبويار، الذين وعد الكثير منهم برعاية الدير. ولما خدم زوسيما القداس بعد عودته إلى الدير، استنار وجهه وامتلأت الكنيسة بالطيب. وفي نهاية القداس حدثت معجزة مع البروسفورا، وبارك رئيس الدير التجار الزائرين. وفي الطريق من الكنيسة إلى قاربهم، أسقطوا البروسفورا. عندما أرسل زوسيما أحد الإخوة لدعوة التجار لتناول العشاء، رأى أن الكلب، الذي كان يركض أمامه، قفز على شيء ما، الذي انبعث منه لهب، مما دفع الكلب بعيدًا. ولما اقترب الراهب اكتشف بروسفورا من خدمة رئيس الدير. كما تخبرنا الحياة، تضاعف الإخوة في الدير ولم يعد هناك مكان كافٍ سواء في الكنيسة أو في قاعة الطعام. ثم، بأمر من زوسيما، تم بناء كنيسة كاتدرائية جديدة لتجلي الرب وقاعة طعام جديدة مع كنيسة صعود العذراء. ويبدو أنه تم بناء كنيسة باسم القديس في نفس الوقت. نيكولاس العجائب، على الرغم من عدم وجود ذكر لهذا في الحياة. في مواثيق الستينيات. القرن الخامس عشر غالبًا ما يُطلق على دير سولوفيتسكي اسم "دير القديس المخلص والقديس نيكولاس" (انظر: تشايف 1929. رقم 27 ، 28 ، 46. ص 142-143 ، 151).
بعد عدة سنوات من توليه رئاسة الدير، تلقى زوسيما رسالة من رئيس دير وإخوة دير كيريلوف بيلوزرسكي، تحتوي على نصيحة لنقل رفات سافاتي إلى دير سولوفيتسكي. بعد أن ذهب إلى Vyg، وجد Zosima على النهر. أربعون من آثار سافاتي غير القابلة للفساد، وعادوا معهم إلى الدير، ودفنوها خلف مذبح كنيسة الصعود، وأقاموا هناك كنيسة صغيرة تحمل أيقونات المخلص وأم الرب وصورة سافاتي، التي تم إحضارها من نوفغورود من قبل التاجر إيفان وشقيقه فيودور. وكان نقل الآثار مصحوبًا بالعديد من عمليات الشفاء. لم يتم الإشارة إلى تاريخ نقل رفات Savvatiy في الحياة. في بداية "The Solovetsky Chronicler". القرن الثامن عشر يعود تاريخ هذا الحدث إلى عام 1471، في نسخة "المؤرخ..." التي أنشأها الأرشمندريت. دوسيفي (نيمشينوف)، - بحلول عام 1465 ("بعد 30 عامًا من وفاته"؛ انظر: دوسيفي [نيمشينوف]، أرشمندريت مؤرخ سولوفيتسكي لمدة أربعة قرون، منذ تأسيس الدير حتى الوقت الحاضر، أي من عام 1429 إلى 1847 م، 18474. ص 15).
كما ورد في الحياة، كان Zosima يأتي كل ليلة إلى كنيسة قبر Savvaty، يصلي إلى الله، والدة الإله و Savvaty، ويطلب من القديس أن يكون معلمه وكتاب الصلاة للإخوة.
وسرعان ما اضطر رئيس الدير إلى السفر إلى نوفغورود للمرة الثانية ليطلب الحماية من رئيس الأساقفة من خدم نوفغورود بويار، الذين واصلوا اضطهاد الرهبان، على أمل طردهم من الجزيرة. رئيس الأساقفة وعده أيون ونوفغوروديون النبيلة، الذين وجههم Z. إلى شبه جزيرة القرم، بالحماية. في اجتماع نوفغورود، الذي عقده رئيس الأساقفة. أيونان، تقرر الترحيب بـ "دير القديس المخلص والقديس نيكولاس" في جميع جزر أرخبيل سولوفيتسكي. وفقا للحياة، تم تقديم Zosima مع ميثاق نوفغورود مع 8 أختام: رئيس الأساقفة، عمدة، ألف و 5 أطراف المدينة. من الآن فصاعدا، لا يمكن لبوارس نوفغورود ولا سكان كاريليان المطالبة بحقوقهم في جزر سولوفيتسكي، وأي شخص جاء إلى هناك للصيد أو الصيد، كان عليه أن يعطي عُشر الغنائم للدير. تم الحفاظ على ميثاق نوفغورود لدير سولوفيتسكي لحيازة جزر سولوفيتسكي (Arch. SPbII RAS. Coll. 174. Inventory 1. No. 8؛ استنساخ الصور للميثاق والأختام: Chaev. 1929. P. 151- 153. رقم 46. الجدول 3، 4؛ النشر: GVNiP. رقم 96). بناءً على ما ورد في رسالة العمدة الرصين إيفان لوكينيتش وتيسياتسكي تريفون يوريفيتش، فإن في إل يانين يؤرخ ذلك ببداية شهر مارس. أغسطس. 1468، عندما شغل الأشخاص المذكورون مناصبهم في نفس الوقت (يانين. 1991. ص 252-253).
هناك تناقض كبير بين الحياة والوثيقة هو أنه في الرسالة لم يُذكر اسم رئيس دير سولوفيتسكي زوسيما، بل يونان ("هوذا رئيس الدير إيفونيا بجبينه"، "منح رئيس الدير إيفونيا"، وفي الحالة الثانية اسم رئيس الدير تم تنظيف الاسم لاحقًا وتصحيحه بشكل غير ماهر إلى "Izosma" ("القمص الممنوح Izosma"). تجدر الإشارة إلى أن Zosima لم يتم ذكره في أي من مواثيق Solovetsky الباقية في الستينيات والسبعينيات من القرن الخامس عشر (باستثناء التزوير) صنع في القرن السابع عشر - GVNiP. رقم 219؛ انظر: يانين. 1991. ص 357-358)، ويظهر رئيس الدير يونان في الأعمال الرهبانية في هذا الوقت (انظر: تشايف. 1929. ص 138-144. رقم 1). 18-20، 22، 24، 25، 27، 28، 30؛ قانون أندريف ف.ف. نوفغورود الخاص في القرنين الثاني عشر والخامس عشر. L.، 1986. ص 60-65). وقد اقترح منح ملكية صدرت جزر سولوفيتسكي "من قبل رئيس الدير السابق يونان، الذي عاش في نوفغورود"، والذي (مثل أسلافه - بول وثيودوسيوس) لم يحكم الدير لفترة طويلة، وعاد إلى نوفغورود، دافع عن المصالح العقارية للدير هناك ( تاريخ. 1899. ص 17-18). دكتور. t.zr. عبر عنها V. L. يانين، الذي ينفي حقيقة وجود دير Z. في دير سولوفيتسكي ويعتقد أن هذه "حقيقة مغرضة في سيرة القديسين، ولكن ليس التاريخ" (يانين. 1991. ص 358). على ما يبدو، لا تنعكس جميعها في الحياة حقائق تاريخية. ربما سلسلة من الأحداث، ولا سيما رئيس دير يونان في الستينات. القرن الخامس عشر، تم تلخيصه في الحياة ونسب إلى زوسيما. ربما لم يكن مؤسس الدير ومنظمه، الذي تمتع بسلطة غير مشروطة، قد حصل على رتبة رئيس دير، التي منحها له التقليد الرهباني في مرحلة مبكرة.
ترتبط الأسطورة الواردة في حياة إقامة Zosima في نوفغورود بزياراته إلى النبيلة مارثا (أرملة رئيس البلدية I. A. Boretsky). جاءت إليها القديسة تشكو من خدمها الذين اضطهدوا دير سولوفيتسكي. أمرت مارثا بطرد الراهب. عند المغادرة، تنبأ رئيس الدير بشكل نبوي بخراب منزل مارثا في المستقبل. عندما رأت مدى احترام زوسيما في نوفغورود، تابت النبيلة ودعت القديس إلى وليمة. كان Zosima على الطاولة مع ضيوف الشرف، ورأى مشهدا فظيعا: ستة رجال نبيل يجلسون على الطاولة كانوا بلا رؤوس. مرت عدة سنوات وتحققت رؤية زوسيما: في عام 1471 قاد القوات. كتاب هزم جون الثالث فاسيليفيتش نوفغوروديين في شيلون، وبعد ذلك قاد. أمر الأمير بقطع رؤوس 4 من كبار البويار والعديد من "رفاقهم" (PSRL. T.6.P.193؛ T.24.P.191). ومن بين الذين أُعدموا نجل مارثا، رئيس البلدية ديمتري إيزاكوفيتش. في فبراير. 1479 تم نفي مارثا مع أسرتها إلى موسكو، ومن هناك إلى ن. نوفغورود، وتم نقل ممتلكاتها إلى فيل. إلى الأمير (المرجع نفسه ت6.ص220؛ت20.ص334). هذه أسطورة لاحقة. انتقلت من حياة زوسيما إلى الحياة الرسمية. وقائع (المرجع نفسه ت 21. النصف الثاني ص 540).
حول السنوات الأخيرة من حياة زوسيما، تقول الحياة أن القديس كان في أعمال صلاة لا تكل؛ صنع لنفسه نعشًا ووضعه في دهليز زنزانته وكان يبكي على التابوت كل ليلة على روحه. قبل وفاته، دعا الراهب الإخوة إليه، وأورثهم أن يحبوا بعضهم البعض ووعد بأنه سيكون معهم دائمًا بالروح. وبارك الراهب أرسيني ليصبح رئيسًا، وأمره بالحفاظ على ميثاق الكنيسة والعادات الرهبانية. تاريخ وفاة Zosima مذكور في الحياة. ودفن القديس خلف مذبح كنيسة تجلي الرب في القبر الذي حفره في حياته.
تبجيل القديس زوسيما وسافاتيا
تبجيل القديس بدأ Savvaty مباشرة بعد وفاته. في البداية، ارتبطت بمكان دفن القديس عند مصب نهر فيج (تروي حياة سافاتي "العديد من العلامات"، "ما حدث في قبره")، وكذلك مع نوفغورود، حيث قصص التاجر انتشر إيفان ، الذي دفن سافاتي ، وشقيقه فيودور ، على نطاق واسع حول المساعدة المعجزة للقديس في البحر (Mineeva. 2001. T. 2. P. 32؛ Dmitrieva. Life of Zosima and Savvaty. 1991. P. 248-250) . أمر إيفان وفيودور برسم أيقونة سافاتي وإحضارها إلى دير سولوفيتسكي. في الدير، تم إنشاء تبجيل Savvaty بعد نقل آثاره.
تبجيل القديس بدأت وفاة زوسيما بعد وقت قصير من وفاته. وبحسب صحيفة الحياة، ففي اليوم التاسع بعد الدفن ظهر القديس للراهب دانيال وأخبره أنه نجا من التجارب الشيطانية وأن الله قد أعلنه قديساً. بعد 3 سنوات من وفاة زوسيما، أقام تلاميذه كنيسة صغيرة فوق القبر، وصلوا ليلاً إلى أبيهم الروحي حتى الصباح.
أصبح تبجيل القديس القديس منتشرًا بشكل خاص. Zosima وSavvatiy بين سكان بوميرانيا. وقد لجأوا إلى مساعدة الرهبان أثناء الكوارث في البحر، وتم جلب المرضى الذين تسكنهم أرواح نجسة إلى مقابرهم. أيقونات القديس ظهرت Zosima و Savvatia في منازل Pomors قبل وقت طويل من بدء الرسم في دير Solovetsky. وقد ورد ذلك في قصص معجزات القديسين التي شملت حياتهم. في القصص العشر الأولى التي سجلها تلميذ القديس. Zosima Dositheos في 1503-1510، تم الإبلاغ عن المعجزات بشكل رئيسي بواسطة Z. (فقط في قصتين: "حول رؤية عمود من النار" و"على الكنز المفقود" - تم وصف ظهور رهبان سولوفيتسكي). تحكي هذه القصص العشر عن المعجزات التي حدثت في المقام الأول لرهبان سولوفيتسكي. في نهاية كل رواية يذكر دوسيفي أن القديس. Zosima، وفقا لوعده، يبقى في الروح مع إخوة سولوفيتسكي، كما يتضح من المعجزات الموصوفة. في القصص الـ 16 التالية التي أنشأها أبوت. فاسيان، جغرافية المعجزات آخذة في التوسع، ويتم إجراؤها على البحر الأبيض، في القرية. Shuya-Reka (الآن قرية Shueretskoye، مقاطعة Belomorsky، كاريليا)، وما إلى ذلك، ولكن لا يزال صانع المعجزة الرئيسي فيها هو القديس بطرس. زوسيما. حتى الثلاثينيات. القرن السادس عشر تبجيل القديس كان Zosima بين بومورس أكثر انتشارًا من تبجيل القديس. سافاتيا: تذكر آل بومورس القديس. Zosima واحتفظ باحترام عميق له. حول تجذر أكبر في دير سولوفيتسكي لذكرى القديس بطرس. Zosima بالمقارنة مع ذكرى القديس. تقول Savvatia أيضًا ذلك في البداية. القرن السادس عشر تم تجميع قانون الصلاة للقديس. Zosima (على غرار "قانون القديس الواحد" من Menaion العام)، الذي قرأه الرهبان والعلمانيون (انظر، على سبيل المثال، "المعجزة ... عن زوجة أنسيمس"). على ما يبدو، في البداية. القرن السادس عشر تم تجميع خدمة القديس. زوسيما (جنسي). أقدم قائمة باقية، يعود تاريخها إلى 1518-1524، تنتمي إلى جوري (توشين) (RNB. Soph. No. 1451. L. 132-141 vol.). في العشرينات القرن السادس عشر تم تجميع خدمة S. المكونة من ستة أعضاء (المرجع نفسه رقم 420. L. 58-64)، بينما كان Z. بمثابة خدمة متعددة الأطوار (المرجع نفسه. L. 337-345).
وهكذا في العقود الأولى من القرن السادس عشر. بالتزامن مع التبجيل الأساسي للقديس. Zosima، كان هناك أيضًا ميل لتأسيس ذكرى مشتركة لقديسي سولوفيتسكي. ساد الاتجاه الأخير في الثلاثينيات. القرن السادس عشر كان ذلك في ذلك الوقت، عند إنشاء طبعات جديدة من حياة القديس. Zosima و Savvaty (إصدارات VMC و Volokolamsk) في قصص عن المعجزات التي سجلها رؤساء الدير. فاسيان، تم إجراء تعديل على اسم القديس. تمت إضافة اسم Zosima إلى St. سافاتيا. في الثلاثينيات القرن السادس عشر انتشر تبجيلهم على نطاق واسع في نوفغورود، في أحد مواثيق كنيسة نوفغورود للسير. القرن السادس عشر شارع. يُطلق على Zosima و Savvaty لقب "صانعي المعجزات الجدد العظماء في نوفغورود" (BAN. Kolob. No. 318. L. 7 vol.، 29، 173 vol.). يبدو أن هذا حدث بعد فترة وجيزة من حريق عام 1538، الذي دمر دير سولوفيتسكي بالكامل. تم تسهيل ترميم الدير وتمجيد قديسيه بشكل كبير من قبل رئيس دير سولوفيتسكي. أليكسي (يورينيف) ورئيس الأساقفة. شارع نوفغورود مقاريوس في الإدخال المُدرج في كتاب نيكون الجبل الأسود، المُرفق عام 1542 في دير سولوفيتسكي، سانت بطرسبرغ. مقاريوس يدعو القديس Zosima و Savvaty "صانعو المعجزات المقدسة العظيمة" (RNB. Solov. رقم 594/613. L. 1). نعم. 1540 بمباركة القديس. قام مقاريوس بتجميع خدمة عامة لعمال عجائب سولوفيتسكي في 17 أبريل، وخدم مع بوليليوس أو وقفة احتجاجية طوال الليل. تضمنت stichera وشرائع من الخدمات المنفصلة الموجودة بالفعل لـ Z. و S. (17 أبريل و 27 سبتمبر) ، والتي تم استكمالها بـ stichera على الليثيوم (تم إدراج شرائع Z. و S. فيها باسم "سبيريدون، متروبوليتان كييفسكي"، ولكن هذا الإسناد غير موثوق به). في 6 يوليو 1540، وفقًا لسجلات نوفغورود الثالث (القرن السابع عشر)، بدأ البناء في كنيسة "القديسين والموقرين الأب زوسيما وسافاتيوس، عمال معجزة سولوفيتسكي" في كنيسة القديس أندرو. في شارع شيتنايا. في نوفغورود (PSRL.T.3.P.249). في البداية. الأربعينيات القرن السادس عشر تم رسم أيقونة قديسة كبيرة لـ Z. وS مع 55 علامة لدير سولوفيتسكي في نوفغورود (خوتينكوفا، 2002)، وتم وضعها في الصف المحلي للحاجز الأيقوني لكاتدرائية التجلي بالدير.
بعد دخول القديس مقاريوس إلى العاصمة (1542) ، انتشر تبجيل عمال معجزة سولوفيتسكي في العاصمة ، وخاصة في بلاط القائد. أمير في عام 1543 قاد. كتاب أرسل يوحنا الرابع فاسيلفي إلى دير سولوفيتسكي "غطائين من الساتان الأزرق السماوي" لأضرحة صانعي المعجزات (مالتسيف. 2001). في هذا الوقت، تم تجديد المصليات الخشبية التي تحمل شواهد القبور في الدير. زوسيما وسافاتيا ضحايا الحريق. كنيسة القديس. تم بناء Zosima في مكان جديد - خلف مذبح كنيسة الصعود بجوار كنيسة القديس يوحنا. Savvaty ، حيث كان الدير يستعد لنقل رفات القديس. زوسيما. رئيس الدير خاصة لهذا الحدث في موسكو. شارع. طلب فيليب أيقونات قديسة كبيرة لـ Z. و S.، من المقرر وضعها في حافظات الأيقونات بالقرب من مقابر عمال المعجزات (Mayasova. 1970؛ Khoteenkova. 2002). بالنسبة لسرطان Z. و S. في عام 1545، تم صنع أيقونات شواهد القبور المذهبة الجديدة "تمتد أوسمي" مع تيجان فضية ومزينة بالتساتس والهريفنيا (جرد دير سولوفيتسكي في القرن السادس عشر. 2003. ص 44). 2 سبتمبر في عام 1545، تم نقل آثار Z. إلى الكنيسة الجديدة (هذا التاريخ موضح في 8 مخطوطات من القرن السادس عشر، على وجه الخصوص، في مصادر موثوقة مثل سفر المزامير، تليها يونان (شامينا)، مستأجر دير سولوفيتسكي والأب الروحي للأباتي فيليب - ر.ن.ل.سولوف رقم 713/821؛ المزامير التالية من البشارة رئيس الكهنة سيلفستر، الذي خدم آنذاك في نوفغورود - المرجع نفسه رقم 761/871؛ المزامير التالية من دير سولوفيتسكي - المرجع نفسه. رقم 764/874). تؤرخ مجلة Vologda-Perm Chronicle هذا الحدث في 3 سبتمبر. 1545 (PSRL. T. 37. P. 173)، نفس التاريخ موضح في 2 Charters ser مكتوبة بخط اليد. القرن السادس عشر (BAN. Arkhang. S-204؛ RNB. Tit. رقم 897) وفي خدعة "Menaea to the New Wonderworkers". القرن السادس عشر (RNB. Soph. رقم 421). في ذكرى نقل رفات ز. عام 1545 رئيس أساقفة نوفغورود. أنشأ ثيودوسيوس الاحتفال في 2 سبتمبر. تم الحفاظ على هذا الدليل في كتب نوفغورود الليتورجية. القرن السادس عشر: في كتاب الخدمة ج. قزمان ودميان من شارع خلوبيا. (RNB. Soph. رقم 656)، في ميثاق الكنيسة (BAN. Kolob. رقم 318)، إلخ.
كانت المرحلة التالية في تقديس رهبان سولوفيتسكي هي المجمع الذي انعقد في الفترة من 1 إلى 2 فبراير. 1547 في موسكو. تم تثبيته باللغة الروسية بالكامل. الاحتفال بـ "صانعي المعجزات الجدد" Z. و S. في 17 أبريل. (AAE.1836.ت1.رقم213.ص203-204). في هذا الوقت، في دير سولوفيتسكي، بمبادرة من رئيس الدير. فيليب، تم البحث عن الأضرحة المرتبطة بذكرى مؤسسي الدير: أيقونة والدة الإله "أوديجيتريا" التي كانت مملوكة لس. (غير محفوظة) وصليب صلاته الحجري، وثياب ز. تم العثور على سفر المزامير الذي كان يخصه. أصبحت كل هذه الاكتشافات موضع تبجيل خاص. في عام 1548 تحت رئاسة الدير. تم تسجيل فيليبس 11 "معجزة تم إنشاؤها حديثًا" بقلم Z. و S. والمقدمة لها. ربما في نفس الوقت بناء على طلب رئيس الدير. فيليب وإخوان سولوفيتسكي، تم كتابة كلمات الثناء إلى St. Z. و S. وتم تجميع إصدارات جديدة من الخدمات إلى الموقرة (قائمة كبار - RNB. Kir.-Bel. No. 35/1274، 1550). بعد عام 1547، تم إنشاء قانون عام لـ Z. وS. (مع الحافة: "استقبل الغناء، سافات، ساكن الصحراء، وإيزوسيما، المواطن السماوي")، تم إنشاؤه على نموذج "قانون القديسين" من Menaion العام والمكمل بالتروباريا من الشرائع الفردية المبكرة Z. وS. يمكن قراءة أقدم قائمة في مخطوطة المكتبة الوطنية الروسية. كير-بيل. رقم 35/1274 مع خدمات Z. وS.، كما حرره ليف فقه اللغة. بعد مجلس 1547، انتشرت الخدمة المشتركة لـ Z. وS. مع polyeleos أو الوقفة الاحتجاجية طوال الليل في Menaions وTrephologions المكتوبة بخط اليد. على ما يبدو، في البداية. الخمسينيات القرن السادس عشر شارع. كتب مكسيم اليوناني مقدمة حياة Z. و S. (مكسيم اليوناني، مقدمة جليلة لحياة عمال المعجزات في سولوفيتسكي // سوتش. كاز، 1862. الجزء 3. ص 263-269).
في 1550-1551 بناء على طلب رئيس الدير. تم نقل كنيسة الثالوث الأقدس على نهر فيليب إلى دير سولوفيتسكي. سوروكا عند مصب نهر فيج، بجوار السرب كان موقع دفن س الأصلي؛ بدأ أداء الخدمة في الكنيسة من قبل كاهن مرسل من دير سولوفيتسكي (الكتاب الداخلي لدير سولوفيتسكي في القرن السادس عشر، L. 7؛ أعمال التاريخ الاجتماعي والاقتصادي لشمال روسيا، أواخر القرن الخامس عشر والسادس عشر). قرون: أعمال دير سولوفيتسكي 1479-1571 ل. ، 1988. ص 103. رقم 166). في 1558-1566. أقيمت في الدير من الشمال كاتدرائية التجلي الحجرية. على الجانب، تم إرفاق كنيسة صغيرة مخصصة لصانعي المعجزات في سولوفيتسكي (في وثائق القرن السادس عشر، كان الملحق يسمى "مصلى زوسيما"). تم تكريس كاتدرائية التجلي في 6 أغسطس. 1566 8 أغسطس تم تكريس كنيسة Solovetsky Wonderworkers، وتم نقل آثار القديسين إليها، والتي تم وضعها في مزارات خشبية منحوتة مذهبة مع صور منحوتة لأشكال Z. و S. على الأغطية ومع علامات سير القديسين البارزة على الجانب الجدران. في ذكرى هذا الحدث، تم تجميع الخدمة في 8 أغسطس. وكلمة مديح لنقل رفات Z. وS. في نفس العام، كما ورد في "كرونيكل". القرن السادس عشر "ذهبوا إلى الملك في موسكو مع آثار معجزة ومياه مقدسة" (كوريتسكي. 1981. ص 236). Igum. فيليب، الذي تم استدعاؤه إلى موسكو ليتم تعيينه في كرسي المتروبوليت، لم يشارك في تكريس كاتدرائية التجلي وفي نقل رفات Z. وS. بنى فيليب كنيسة في باحة العاصمة في الكرملين. باسم عمال معجزة سولوفيتسكي (1568).
في 1583-1585 تحت رئاسة الدير. ياكوف، من أجل سرطان عمال معجزة سولوفيتسكي، تم تصنيع أغطية الوجه في ورشة عمل تسارينا إيرينا جودونوفا؛ وقد نجا واحد منهم فقط - مع صورة القديس. زوسيما. في عام 1660، تم نحت جدران برج السرطان. تمت تغطية Zosima و Savvaty بألواح فضية مذهبة من الأعمال المطاردة المصنوعة في أمستردام من الفضة المستثمرة في دير Solovetsky بواسطة Boyar B. I. Morozov. في عام 1662، تلقى دير سولوفيتسكي مساهمة كبيرة من شخصيات بارزة من عائلة ستروجانوف: "... تم خياطة حجابين على وجوه مزارات زوسيما وسافاتي المعجزة". تم تنفيذ كلا الغلافين في Sol Vychegodskaya (الآن Solvychegodsk) في ورشة عمل A. I. Stroganova في 1660-1661. (خياطة Likhacheva L. D. Stroganov في مجموعة متحف الدولة الروسية // فن أساتذة Stroganov في مجموعة متحف الدولة الروسية: معرض الكتالوج. L. ، 1987. ص 129 ، 130).
في عام 1694، حدث حريق في الدير، تضررت خلاله مقابر القديس. احترقت Zosima و Savvaty والأيقونة القديمة لصانعي المعجزات Solovetsky الواقعة "بين جراد البحر على الحائط". قدم القيصر بيتر الأول، الذي زار سولوفكي في نفس العام، مساهمة سخية في ترميم مقابر قديسي سولوفيتسكي والحاجز الأيقوني لكاتدرائية التجلي. في عام 1861، عند الانتهاء من بناء كاتدرائية الثالوث المقدس في الدير، تم وضع آثار القديسين في جراد البحر الفضي في كنيسة Zosimo-Savvatievsky بكاتدرائية الثالوث.
منذ تأسيس دير سولوفيتسكي. تم تبجيل Zosima و Savvaty كرعاة للبحارة.
بعد إغلاق دير سولوفيتسكي (1920)، تم نقل رفات القديس بولس. تم إخفاء Zosima و Savvaty من قبل الإخوة من التدنيس في كاتدرائية التجلي بالدير، لكن موظفي OGPU تمكنوا من اكتشاف المخبأ. في 22 سبتمبر 1925، تم فتح رفات القديسين ونقلها إلى القسم التاريخي والأثري بمتحف جمعية سولوفيتسكي للتاريخ المحلي (SOK)، والتي كانت موجودة في معسكر سولوفيتسكي لأغراض خاصة (انظر: إيفانوف أ. آثار سولوفيتسكي // إقليم كاريلو مورمانسك 1927. رقم 4 ص 7-9). في متحف SOK، تم عرض الأضرحة التي تحتوي على آثار القديسين في بوابة كنيسة البشارة على جانبي البوابات الملكية (انظر: Brodsky Yu. A. Solovki: Twenty عامًا من الأغراض الخاصة. م، 2002. ص. 295). 19 يناير في عام 1940، بعد إلغاء المعسكر، تم نقل آثار القديسين إلى مركز مكافحة الدين المركزي. متحف (تسام) في موسكو. بعد إغلاق TsAM في عام 1946، تم إنشاء St. تم نقل الآثار إلى الدولة. متحف تاريخ الدين والإلحاد (الآن متحف الدولة لتاريخ الدين)، يقع في كاتدرائية كازان في لينينغراد.
في أبريل 1989، تم تقديم آثار رهبان سولوفيتسكي إلى لجنة الكنيسة برئاسة مطران لينينغراد ونوفغورود. أليكسي (ريديجر؛ فيما بعد بطريرك موسكو وكل روسيا). في 16 يونيو 1990، حدث النقل الرسمي لكنيسة القديس. بقايا القديس. زوسيما وسافاتي وهيرمان، الذين تم نقلهم إلى كاتدرائية الثالوث في ألكسندر نيفسكي لافرا. 19-20 أغسطس 1992 ش. تم نقل الآثار، برفقة البطريرك أليكسي الثاني، إلى سولوفكي وتم تركيبها في كاتدرائية سباسو-بريوبراجينسكي بالدير، حيث أقيمت في 21 أغسطس قداس إلهي مخصص لذكرى نقل رفات القديس. زوسيما وسافاتي عام 1566. في نهاية شهر أغسطس، تم نقل رفات 3 قديسي سولوفيتسكي إلى بوابة كنيسة البشارة للسيدة العذراء مريم، التي كرسها البطريرك أليكسي الثاني في 22 أغسطس. في ذكرى عودة رفات عمال عجائب سولوفيتسكي إلى الدير الذي أسسوه (النقل الثاني للآثار) في 3 أبريل. في عام 1993 أقيم احتفال بالتزامن مع يوم الاحتفال بنقل الآثار الأول عام 1566 - 8 (21) أغسطس. حالياً زمن رفات قادة سولوفيتسكي إلى جانب رفات القديس بطرس. تقع ماركيلا في كنيسة الدير. باسم القديس فيليب (تم تكريسه في 22 أغسطس 2001 من قبل البطريرك أليكسي الثاني)، في الصيف يتم نقلهم إلى كاتدرائية التجلي.
القوس: كتاب داخلي لدير سولوفيتسكي في القرن السادس عشر. // قوس. SPbII RAS. كول. 2. رقم 125.
مديح للموقر سولوفيتسكي
تمت كتابة أول مديح للراهب في عام 1825 من قبل أحد سكان دير سولوفيتسكي، هيروديك. قبرصي ("الكنسي والأكاثي للقديس الأب زوسيما وسافاتي" - RNB. سولوف. رقم 400/420) ، تم وضعه بعد الأغنية السادسة من القانون. في عام 1857، تم تقديم الآكاثي من قبل رئيس دير سولوفيتسكي، ألكسندر (بافلوفيتش)، للنظر فيه إلى لجنة الرقابة الروحية في سانت بطرسبرغ (انعكس تاريخ الرقابة على النص في ملف RGIA. F. 807. Op. 2. د 1311 (1860)). تم رفض الطبعة الأولى من الأكاثيين بسبب الطبيعة الخاصة لـ "الأعمال والظروف والأحداث" المذكورة في الالتماسات (بوبوف 1903. ص 207-208). في مايو 1859، رئيس دير سولوفيتسكي الجديد، الأرشمندريت. قدم ملكيصادق إلى اللجنة طبعة منقحة من كتاب الآكاثي؛ أشارت الرسالة المصاحبة إلى أن مؤلفها هو الأرشمندريت. الكسندر (بافلوفيتش). تمت الموافقة على نشر هذه الطبعة من قبل المجمع، وتم نشرها عام 1861. الطبعة الثانية مختلفة تمامًا عن النسخة الأصلية، التي اتسمت بالعرائض القصيرة والبسيطة، وفي عملية المراجعة، أصبح النص مرهقًا وصعب القراءة. نهاية القرن العشرين. تم تجميع نسخة جديدة من الآكاثي في دير سولوفيتسكي. فيما يتعلق بالتبجيل المتساوي في دير زعماء سولوفيتسكي الثلاثة، تمت إضافة اسم القديس إلى أسماء Z. و S. في الالتماسات وأجزاء أخرى من Akathist. هيرمان. في يناير. في عام 1998، تم إجراء تغيير آخر في النص فيما يتعلق بالتقليد الذي تطور في دير سولوفيتسكي للأخوة الذين يغنون مديحًا لترنيمة ساروف، والتي تتكون من 4 أسطر لحنية وبالتالي تتطلب عدد الالتماسات في إيكوس، مضاعف 4. جميع الأيقونات، باستثناء العاشر، كانت تحتوي على العدد الكامل من الالتماسات (12)، ولكن في العاشر كان هناك 10 فقط، بمباركة حاكم الدير الأرشمندريت. جوزيف (براتيشيف) في إيكوس العاشر تمت إضافة الالتماسين الحادي عشر والثاني عشر. في سبتمبر-أكتوبر. في عام 2000، فيما يتعلق بالزيارة التي تم إعدادها آنذاك لقداسة البطريرك أليكسي الثاني ورئيس الاتحاد الروسي ف.ف. بوتين، إلى جزر سولوفيتسكي، أجرى دير سولوفيتسكي، بالتعاون مع قسم النشر التابع للنائب، التحرير النهائي للمجلة. مديحًا للراهب سولوفيتسكي ونشر النص في النهاية. 2000 لأول مرة بتكريس لثلاثة من رواد سولوفيتسكي.
مضاءة : Akathist. م.، 1861، 18622، 19003؛ الخدمة و Akathist. م، 1869؛ خدمة مع أكاثي لعرض الآثار الصادقة والمتعددة الشفاء لآبائنا الجليلين والمحملين بالله زوسيما وسافاتي ، عمال عجائب سولوفيتسكي. م، 1876، 18962، 19143؛ نيقوديموس (كونونوف)، هيروم. "حساب حقيقي ومختصر، قدر الإمكان، لآباء سولوفيتسكي الموقرين، الذين أشرقوا بالصوم والأعمال الفاضلة، المعروفة من الأوصاف،" و ist. معلومات عن تبجيل كنيستهم: مقالات قدسية. سانت بطرسبرغ، 1900. ص 98؛ بوبوف إيه في الأرثوذكسية الروسية. نشر اللاهوتيون بمباركة القديس. السينودس: تاريخ أصلهم والرقابة، ملامح المحتوى والبناء. كاز، 1903. ص 206-211.
الايقونية
صور prpp. ترتبط Zosima وSavvatia ارتباطًا وثيقًا، وقد تطورت أيقوناتهما بالتوازي، وكذلك تقليد تصوير الرهبان أنتوني وثيودوسيوس من كييف بيشيرسك، وجون ولوجين من يارينج، وفاسيان ويونا من بيرتومين، وآخرين. تم الحفاظ على العديد من الأماكن المرتبطة بـ Z. و S. حيث توجد أيقوناتهم. على شاطئ البحر (على بعد كيلومترين من الدير) أقيمت كنيسة صغيرة تخليداً لذكرى مكان إقامة القديس يوحنا الأصلي. زوسيما. إلى الشمال من كنيسة دير Savvatievsky كانت هناك كنيسة صغيرة تخليداً لذكرى مستوطنة القديس Savvatiy الأولى في الجزيرة. في كاتدرائية التجلي في دير سولوفيتسكي، تم بناء كنيسة صغيرة باسم القديس. Zosima و Savvaty، في الطابق السفلي من الكاتدرائية توجد مقابر القديسين، في أرخانجيلسك توجد كنيسة مخصصة لهم في فناء سولوفيتسكي. تم التبجيل العجائب في كل مكان، لكن أكبر عدد من الكنائس المكرسة باسم القديسين كانت في روس. الشمال، وخاصة في بوموري: في كيمي، فيرما، فارزوغا، كيريتي، ليمتسا، إلخ.
احتفظ الدير بالعديد. آثار القديسين: في كاتدرائية الثالوث - صليب ذو 4 نقاط S. مصنوع من الحجر الأبيض (GAAO. F. 878. Inventory 1. D. 40. L. 172)، في الخزانة - جرس حجري للكنيسة "مبنى" دبليو، وكذلك وفقًا للأسطورة، كأس خشبي وطبق ولوحة مملوكة له (مناظر دير سولوفيتسكي. الخزانة. ألبوم المطبوعات الحجرية المطبوعة في أرخانجيلسك في الطباعة الحجرية لـ V. A. Cherepanov في أواخر القرن التاسع عشر ، أوكم).
تعتبر بداية أيقونات القديسين هي صورة S. التي أحضرها التاجر إيفان وشقيقه فيودور من نوفغورود بعد نقل رفات القديس من النهر. العقعق على سولوفكي.
إلى أيقونة pyadnitsa "القس Zosima و Savvatiy Solovetsky" التي يعود تاريخها إلى الوقت الحاضر. الوقت النصف الأول. القرن السادس عشر (GMMK، انظر: Preserved Shrines. 2001. P. 56-57. Cat. 1، - تسمى الأيقونة "إحدى النسخ المبكرة للصورة الأصلية"، مغطاة بإطار فضي من أواخر القرن السادس عشر)، أ اللوحة الفضية من القرن التاسع عشر متصلة بالظهر V. مع النقش: "رُسمت الأيقونة لأول مرة بعد نياحة الأب الجليل زوسيما في السنة الخامسة على يد تلميذه رئيس الدير السابق دوسيثيوس الثالث عام 1478". يتم تقديم القديسين بالطول الكامل، في ثياب رهبانية (Z. لديه عباءة رمادية وعباءة حمراء بنية، S. لديه عباءة مغرة وعباءة سوداء بنية) مع دمى على أكتافهم، يصلون على صورة القديسين. المخلص عمانوئيل في القسم السماوي. تم تصوير Z. على اليمين، وشعره مفرق من المنتصف ولحية متوسطة الحجم متشعبة في النهاية، وفي يده اليسرى لفافة من التقاليد. مع النص: "لا تحزنوا أيها الإخوة..."، "س" على اليسار، ذو لحية أطول وخط شعر متراجع. بداية جرد الدير. القرن العشرين تم تسجيل هذه الصورة في كاتدرائية الثالوث (مع نسخة من النقش): “القس زوسيما وسافاتي، بطول 7 1/2 فرشوك؛ ثلاثة تيجان وثلاثة تيجان، مجالات مذهبة خفيفة وفضية من العمل المطارد، في جميع التيجان والتيجان هناك ثلاثة، وفي الثالث أربع لآلئ في الإطار، عند القدم غطاء فضي أبيض... " (GAAO. F. 848. Op. 1. D 40. 170 دورة في الدقيقة). في حياة Z. و S. تشهد إحدى المعجزات على تبجيل صورهم في منازل السكان المحيطين وحتى في الكنائس، بعد وقت قصير من وفاة القديسين، على الرغم من أنهم في الدير لم يجرؤوا على " تجرؤ على رسم صورهم حتى بعد ثلاثين عامًا من استراحة القديسين "( خوتينكوفا. 2002. ص 155 ؛ مينيفا إس. في. تقليد مكتوب بخط اليد لحياة الموقر زوسيما وسافاتي سولوفيتسكي (القرنين السادس عشر إلى الثامن عشر). م.، 2001. ت.2.ص44).
طرد عائلة من القرويين الكاريليين. مصغرة من حياة القديسين زوسيما وسافاتي سولوفيتسكي. يخدع. السادس عشر - البداية القرن السابع عشر (جيم. فاخروم. رقم 71. ل. 15)
أيقونية القديس. بدأ زوسيما وسافاتي في التطور بنشاط بعد تقديسهما في مجمع 1547. في نصوص النسخ الأصلية الأيقونية في 17 أو 19 أبريل. ظهور القديس تم تشبيه Zosima في المظهر بالقديس. سرجيوس رادونيج أو sschmch. بلاسيوس سيفاستيا: "Sed، Sergiev brada أضيق، حاد في النهاية، مخطط على الكتفين" (الربع الأخير من القرن السابع عشر، - IRLI (PD). Bobk. رقم 4. L. 99 المجلد)؛ "الرئيس، شقيق فلاسييفا، لم ينقسم إلى قسمين". النص الموجود في اللفافة: "لا تحزنوا أيها الإخوة، ولكن لهذا السبب افهموا أنه إذا كانت أعمالي ترضي الله، فلن ينقص مسكننا" (ثلاثينيات القرن التاسع عشر - IRLI (PD). بيرتس. رقم 11). 524. ل 148). حول S. في 17 أبريل. أو 27 سبتمبر يقال في النسخ الأصلية: "Sed مثل Vlasiy، برادا أضيق في النهاية" (الربع الأخير من القرن السابع عشر، - IRLI (PD). Bobk. رقم 4. L. 14، انظر أيضًا: BAN. مجموعة of Arkhangelsk DS. No. 205. L. 73; BAN. Druzhin. No. 975. L. 37 vol.); "على شكل شعر رمادي، مثل بلاسيوس، جديلة في نهايات أضيق، على أكتاف مخطط، رداء جليل، تحت رداء" (1848 (؟) - بان. دروزين. رقم 981. ل 87) ; "سيد، برادا إلى بلاد فارس، أوسع من فلاسييفا" (IRLI (PD). بيرتس. رقم 524. L. 67).
حوالي 8 أغسطس. يتم وصف مؤسسي دير سولوفيتسكي بهذه الطريقة: "Zosim sed، Brada Vlasieva، Savvatiy sed، [brada] ضيق Vlasieva، Herman sed، Brada Alexander Svirskago" (IRLI (PD). Peretz. No. 524. L. 202 المجلد؛ انظر أيضًا: الحظر، الصارم، رقم 66، المجلد 134، بولشاكوف، لوحة الأيقونات الأصلية، ص 127). سيا الأصلي، الشوط الثاني. القرن السابع عشر (RSL. F-88) يقدم نسخة جديدة من صورة Z.: “Rev. "يقف زوسيما للصلاة في مكان مهجور، يتميز بالأشجار والجبال" (بوكروفسكي. 1895. ص 104)، تم تصوير القديس بالطول الكامل، ويداه في لفتة صلاة.
في النسخة الأيقونية الموجزة من القرن الثامن عشر، والتي تخص ج. ثوب الراهب مسرجا وغير مشعب، رسمه على الكتفين، في درج في يدي، وفيه مكتوب: «لا تحزنوا أيها الإخوة، ولكن لهذا السبب فافهموا أنه إن كانت أعمالي مرضية أمام الله، عندها لن يصبح ديرنا نادرًا، وبعد رحيلي سيزداد أكثر، وسيجتمع عدد كبير من الإخوة معًا على محبة المسيح”؛ "سافاتي، على شكل رجل عجوز ذو شعر رمادي، مع جديلة على صدره، أوسع من فلاسي، شعر رأسه بسيط، رداء الراهب، عباءة ودمى." كما يوصف هناك موت "س": "تقف الكنيسة والغرفة، وعلى الجانب الآخر يوجد جبل أخضر، الإخوة يبكون، اثنان كبيران، أحدهما شاب، والكاهن يرتدي ثيابًا سوداء، وهو يرتدي قلنسوة، وفي يده مبخرة، وفي اليد الأخرى كتاب، ليس هناك شماس، والشيخ الأوسط يغطي التابوت بلوح" (فليمونوف. أيقونوغرافي أصلي. ص 160-161، 323-324). (انظر أيضًا: بولشاكوف. الأيقونية الأصلية. ص 34، 89).
في الدليل الأكاديمي لرسامين الأيقونات لعام 1910، الذي جمعه ف. فارتوسوف، سانت. يظهر زوسيما على أنه “رجل عجوز من النوع الروسي، من مواطني نوفغورود، ذو وجه نحيل من الصيام، شعر رأسه بسيط، ذو شعر رمادي، ولحية أكثر من متوسطة الحجم، ويرتدي أيضًا ملابس رهبانية رمادية، ومثل القسيس، نبتراشيلون، على أكتاف المخطط". Savvaty - باعتباره "رجلًا عجوزًا جدًا من النوع الروسي ، نحيف جدًا الوجه ، ولحية رمادية كبيرة ، يرتدي طحلبًا بائسًا ، وعباءة ودمية على رأسه" ، تم تقديم إصدارات مختلفة من نصوص الأقوال الموجودة على اللفائف ( فرتوسوف: دليل كتابة الأيقونات، ص252، 27).
مع رئيس الدير. شارع. فيليب (كوليتشيف) في دير سولوفيتسكي كانت هناك رسوم توضيحية تصور عمال معجزة سولوفيتسكي وهم يصلون إلى المخلص أو والدة الإله. وفقا لجرد البداية. القرن العشرين، في الكنيسة تكريما لأيقونة والدة الإله هوديجيتريا في دير ساففاتيفسكي، كانت هناك صورة سمولينسك الموقرة لوالدة الرب في إطار فضي "51/2 طول، 43/4 عرض، ومع هامش بطول 91/4 وعرض 8 بوصات؛ على الهوامش مكتوب: في الأعلى الثالوث الأقدس، على الجانبين: الرسول فيليب (شفيع القديس فيليب السماوي - المؤلف)، القديس نيقولاوس والموقرون زوسيما وسافاتي، وفي الأسفل التوقيع: "في عام 1543، عثر الأباتي فيليب على صورة والدة الإله المقدسة هذه وأحضرها الأول إلى الجزيرة بواسطة سافاتي العجائب." في كنيسة "معجزة البروسفورا" على الجدار الشمالي كانت هناك صورة "للوالدة الإلهة المقدسة، أمامها القديسان زوسيما وسافاتي بوجه رهبان في الصلاة وحولهما معجزات، طولها 48 بوصة و31 بوصة". واسع. تم رسم هذه الأيقونة عام 7053 في عهد الأباتي فيليب" (GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40. L. 331، 362-363). في عهده، حصل الدير على صليب مرتفع، وضعه الشيخان إسحاق شاخوف ودانييل جدانسكي عام 1560/61، ونحت على ظهره صورتي Z. وS، وهما يسقطان عند قدمي المخلص (المحفوظ). المزارات.2001. ص 150- 153. القطة 40). الصور "القديمة" للقديسين، دون تحديد وقت خلقها، مذكورة في الوثائق الرهبانية. كانت هذه الأيقونات، نصف الطول والمستطيلة، موجودة في فناء سولوفيتسكي في أرخانجيلسك وبالقرب من مزارات Z. وS. في كاتدرائية الثالوث بالدير (GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40. L. 216) ، 454). الأمثلة المبكرة للأيقونات الفردية للقديسين هي أيقونات مقترنة بالحجم الطبيعي للقديسين في إطارات من مذبح كاتدرائية التجلي بالدير. القرن السادس عشر (GMMK) - يتم تقديم القديسين وأذرعهم متباعدة، مع لفائف مفتوحة في يدهم اليسرى (النص الموجود في S.: "يا رب، يا محب البشر، أيها الرب يسوع المسيح، امنحني أن أكون عن يمينك. .."، في Z.: "لا تحزنوا أيها الإخوة ...")، رسم مختلف لنعمة اليد اليمنى، لحية Z. أقصر قليلاً (Saved Shrines. 2001. ص 90-93. القط. 21، 22).
كان لكل دير صوره "التوزيعية" أو "التبادلية" الخاصة به - صور عمال المعجزات، الذين تم حفظ آثارهم في الدير، وتم تسليم هذه الأيقونات وبيعها واستخدامها لمباركة الحجاج. أمر دير سولوفيتسكي باستمرار "أيقونات المعجزات" مع صور رجال سولوفيتسكي الموقرين - زوسيما، سافاتي، هيرمان، إليزار أنزرسكي - لرسامي الأيقونات في عقارات كلب صغير طويل الشعر وأساتذة المراكز الفنية الكبيرة. تم رسم الصور في الدير وتم شراؤها على دفعات كاملة في موسكو، وكوستروما، ومستيرا، وخولوي، وسوما (سومسكي بوساد الآن)، وما إلى ذلك. وقد تطورت أيقونية الأيقونات المنشورة على مر القرون.
كان النوع المبكر من الأيقونات الرهبانية هو صورة "دير القديسين زوسيما وسافاتي في سولوفيتسكي" ، والتي تم إنشاؤها على الأرجح بعد نقل آثار عمال عجائب سولوفيتسكي. وقد انتشر على نطاق واسع في القرن السابع عشر، ومن المعروف كاليفورنيا. 20 من هذه الأيقونات، عادةً ما تكون بحجم التمثال، قريبة الشكل من المربع (Milchik. 1999. P. 52-55؛ Buzykina Yu. N. أيقونات من القرن السابع عشر تصور دير سولوفيتسكي كصورة للقداسة الروسية // التراث دير سولوفيتسكي -ريا، 2007، ص 152-161). في الوسط توجد كاتدرائية التجلي التي تحمل صورة المخلص أو أيقونة تجلي الرب على الواجهة، وأمامها كنيسة القديسة مريم. زوسيما وسافاتيا في الصلاة. على يساره أو على الجانبين، تم تصوير القديسين في المقابر. على الجانب الأيسر من التكوين توجد كنائس العذراء والقديس نيكولاس، ويوجد أيضًا برج الجرس (أو برجي الجرس) مع الرهبان. الدير محاط بسور، ويحيط بالجزيرة البحر الأبيض. يمكن أن تكون الجدران المحيطة بالدير خشبية (تم بناؤها حوالي عام 1578)، وهي علامة على نسخة أيقونية سابقة (الصورة من GMMC)، أو حجرية (1582-1594)، كما هو الحال في أيقونات المجموعة. متحف الدولة التاريخي، يخم، AOKM (تراث دير سولوفيتسكي. 2006. ص 22-23. القطة 1).
على الأيقونة القرن السابع عشر (GMZK) تظهر الجدران حجرية في الجزء السفلي وخشبية في الأعلى (Polyakova. 2006. pp. 172-175، 248. Cat. 34). لأول مرة، تم ذكر عملين بعنوان "دار عمال العجائب في سولوفيتسكي زوسيما وسافاتي" في قائمة جرد الدير عام 1597 (جرد دير سولوفيتسكي في القرن السادس عشر. سانت بطرسبرغ، 2003. ص 133، 157). وتتضمن هذه النسخة، على وجه الخصوص، أيقونات الخدع. القرن السادس عشر (معرض تريتياكوف، انظر: أنتونوفا، منيفا. الكتالوج. ت. 2. ص 220-221. رقم 642)، يخدع. السادس عشر - البداية القرن السابع عشر (؟) (CMiAR)، الشوط الأول. القرن السابع عشر (معرض تريتياكوف الحكومي، لجنة التصديق المركزية في نجمة داود الحمراء، انظر: أنتونوفا، منيفا. ت. 2. ص 351. رقم 834. قسم 125؛ “هذا الشيء مقبول في عيني الله…”: الكنوز من النيابة المركزية لنجم داود الحمراء سرج ب، 2004. مع 110-111)، أيقونة البداية. القرن الثامن عشر من المجموعة V. A. Bondarenko (أيقونات من مجموعات خاصة: الأيقونات الروسية في القرن الرابع عشر - أوائل القرن العشرين: كتالوج المعرض / TsMiAR. M.، 2004. ص 49، 201. رقم 22)، صورتان للثلث الأول من القرن السابع عشر والثلث الثاني من القرن الثامن عشر. من متحف روسي خاص. أيقونات (ملكية تم إرجاعها: أيقونات روسية في مجموعات خاصة: Cat. / Comp.: I. A. Shalina. M.، 2008. P. 78-81، 164-167. Cat. 18، 51)، المسيل للدموع من أيقونة القرن السابع عشر (ماركيلوف. قديسي روس القديمة. ت. 1. ص 270-271).
النسخة الأيقونية الأكثر شيوعًا للصور المنشورة لدير سولوفيتسكي، والتي تتميز بشكل خاص بالقرن السابع عشر، هي "القس زوسيما وسافاتي من سولوفيتسكي، مع إطلالة على الدير". تحول القديسون في الصلاة إلى صورة والدة الإله "العلامة" (كانت هذه الصورة راعية منزل أسقف نوفغورود ، الذي كان دير سولوفيتسكي تحت سيطرته في القرنين السادس عشر والسابع عشر) ، أمسكوا الدير بأيديهم مستوى الصدر، على سبيل المثال، على الأيقونات باللون الرمادي. القرن السابع عشر (معرض تريتياكوف، انظر: أنتونوفا، منيفا. الكتالوج. ت. 2. ص 286. رقم 744)، النصف الثاني. القرن السابع عشر من القرية منطقة كوفدا مورمانسك. (CMiAR)، من ج. قرية ميلاد المسيح . B. شالجا، منطقة كارجوبول، منطقة أرخانجيلسك. (في الهوامش القديسون الشماليون الموقرون والشهيد أنتيباس من بيرغامون، AMI، انظر: أيقونات الشمال الروسي. 2007. ص 154-161. القط. 134)، على أيقونة كون. السابع عشر - البداية القرن الثامن عشر (GMIR - Z. rus, S. Gray ومع نقش غير عادي على اللفيفة: "الطفل جون، ابق هنا هذه الليلة وانظر نعمة الله...")، على أيقونة كلب صغير طويل الشعر، البداية. القرن الثامن عشر من Voznesenskaya Ts. قرية كوشيريك، منطقة أونيجا، منطقة أرخانجيلسك. (AMI)، على الأيقونة، الشوط الأول. القرن الثامن عشر (معرض ج. مورسينكا في أمستردام، انظر: بينتشيف. 2007. ص 312)، على كثير. أيقونات يخدع. القرن السابع عشر - البداية القرن التاسع عشر (GE، GMZK، انظر: Kostsova، Pobedinskaya. 1996. P. 69-74. Cat. 70-73، 75-79؛ Polyakova. 2006. P. 176-193، 248. Cat. 35-38). يتم تصوير Z. دائمًا تقريبًا على الجانب الأيسر من التكوين نصف مقلوب إلى اليمين، S. - المقابل (مستمد من أيقونات القرن السابع عشر - ماركيلوف. قديسي روس القديمة. T. 1. ص 244- 245، 248-253، 256-257). كانت هذه الأيقونية مطلوبة من قبل المؤمنين القدامى في النهاية. القرنين السابع عشر والتاسع عشر
هناك اختلافات في كتابة أسماء القديسين - "Zosima"، "Izosim"، "Zosim" و "Savatiy"، "Savvatiy"، "Savatey". متغيرات النصوص الموجودة في لفيفة Z.: "لا تحزنوا أيها الإخوة، ولكن لهذا السبب تفهمون"، "أيها الإخوة، اجتهدوا ويجب أن تسيروا في طريق حزين". النصوص الموجودة على اللفافة S. نادرة، مع خيارات: "أيها الإخوة، جاهدوا بطريقة ضيقة وحزينة..."، "أنتم لا تتكلمون بالمياه كلها"، وما إلى ذلك. في بعض الأحيان تم تصوير القديسين على خلفية دير (تُنطق من أيقونة من القرن السابع عشر، المتحف الروسي، أيقونة منتصف القرن الثامن عشر من دير سولوفيتسكي، AMI، انظر: أيقونات الشمال الروسي، 2007، ص 436-438، القطة 206) أو بدونها (أيقونة الشمال الروسي، 2007، ص 436-438، القطة 206). النصف الثاني من القرن السابع عشر، AOKM؛ ترجمة ف.ب. جوريانوف من أيقونة القرن السابع عشر - ماركيلوف، قديسي روس القديمة، المجلد 1، الصفحات 244-245، 266-269).
معجزة prosphora. علامة الأيقونة "القس زوسيما وسافاتي سولوفيتسكي بحياتهم". يخدع. الثامن عشر - البداية القرن التاسع عشر (AMI)
في عام 1683، طلب الدير أيقونة (غير محفوظة) من مصمم غرفة الأسلحة، سيمون أوشاكوف، مع صورة مصنوعة لها (المرجع نفسه، ص 272-273). يوجد في الجزء السفلي من الورقة توقيع: "رسالة رقم 7191، سيمون (ب) أوشاكوف إلى دير سولوفيتسكي". هذه الصورة مذكورة في الوثائق الرهبانية. القرن السابع عشر كأيقونة "للنموذج الجديد". يتم تقديم Z. وS. بالطول الكامل، نصف مقلوب نحو المركز، في الصلاة لصورة والدة الإله "العلامة" في قطاع السحابة. يتم تقديم الدير في الجزء السفلي من التكوين بين الأشكال الموجودة عند أقدام القديسين، بدقة طوبوغرافية، ويتم إعطاء البانوراما بعناصر منظور مباشر. في الخلفية توجد بحيرة Svyatoe. والأشجار، في المقدمة يوجد خليج بحري به كنيسة صغيرة. غالبًا ما تم استخدام هذا النمط في الخداع. القرنين السابع عشر والثامن عشر (أيقونة من أواخر القرن السابع عشر - أوائل القرن الثامن عشر مع صورة غير عادية لمريم العذراء في مقطع سحابي، من مجموعة GVSMZ، انظر: أيقونات فلاديمير وسوزدال / GVSMZ. M.، 2006. ص 460- 463. القط. 103) ، تم تكراره مرارًا وتكرارًا من قبل رسامي أيقونات سولوفيتسكي (AMI) ورسام أيقونات فولوغدا آي جي ماركوف في عام 1709 (أيقونة من كنيسة الملوك المتساويين للرسل قسطنطين وهيلين في فولوغدا ، VGIAHMZ). قام V. Andreev بعمل نقش مماثل، والذي لاحظه D. A. Rovinsky: "يوجد في متحف موسكو رسم بقلم... مع تسمية توضيحية تقول: "تم تصويره بواسطة Simon Ushakov في عام 194، ونحته فاسيلي أندريف" (Rovinsky D. A. النقاشون الروس وأعمالهم من 1564 إلى تأسيس أكاديمية الفنون، م، 1870، ص 152).
في القرن السابع عشر الأيقونات والطيات والصلبان الخلابة التي تم إنشاؤها في سولوفكي وفي عقارات الدير لها في الأعلى ("في الإشعاع") صورة المخلص الذي لم تصنعه الأيدي أو الثالوث الأقدس أو والدة الإله "العلامة". في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. يطغى تكوين "تجلي الرب" (العيد الرئيسي لدير سولوفيتسكي) على العديد من الأيقونات والصور "النشرات" المنقوشة. بعد قصف البريطانيين للدير عام 1854، بدأ تصوير صورة والدة الإله "العلامة" مرة أخرى "بالإشعاع"، مما أنقذ الدير بأعجوبة من هجوم العدو. إطار فضي مطارد لأيقونة “المخلص القدير بالسقوط القس زوسيماو Savvaty Solovetsky" (العشرينيات من القرن السابع عشر، GMZK)، تم إعدامه عام 1700 على يد السيد A. I. Pervov، مساهمة نحات الدير. أنتوني (GMMK، انظر: الأضرحة المحفوظة. 2001. ص 190-191. القطة 63).
من المخزونات في البداية. القرن العشرين ومن المعروف ما هي صور PRPP. تم الاحتفاظ بـ Zosima و Savvaty في دير Solovetsky. يوجد أكبر عدد من الخيارات الأيقونية في كاتدرائية التجلي وفي الكنيسة باسم القديسين: أيقونات "زوسيما وسافاتي، فوقهما علامة والدة الإله، أسفل الدير"، "المخلص في ارتفاع كامل مع" Zosima و Savvatiy يسقطان "،" مريم العذراء مصورة بالطول الكامل ، أمامها في الصلاة الجليلان Zosima و Savvaty ، وهناك معجزات في كل مكان ، "" مجلس عمال العجائب في سولوفيتسكي." كانت هناك أيقونات مستقلة نادرة في الكاتدرائية تصور مشاهد من حياة "ز"، "طول كل منها 44 بوصة وعرضها 31 بوصة... القس زوسيما وسافاتي وهيرمان يقيمون صليبًا... القس زوسيما يرى الكنيسة في الهواء، جلبت الملائكة الطعام للقس زوسيما. يظهر Z. و S. على الأيقونات في الصلاة ليس فقط لصورة والدة الإله "العلامة"، ولكن أيضًا لأيقونات والدة الإله الأخرى - تيخفين وأوديجيتريا. وفي الكنيسة التي على جبل الجلجثة في جزيرة أنزر كانت هناك صورة يقف فيها الرهبان أمام القديس مرقس. يوحنا المعمدان، ربما باعتباره القديس الذي يحمل الاسم نفسه في العالم، القديس يوحنا المعمدان. أيوب (يسوع) أنزرسكي (GAAO. F. 878. Op. 1. D. 41. L. 878-879، 881 vol.؛ D. 40. L. 31، 36 vol.، 65 vol.، 191 vol. ، 374 المجلد - 375، 454). من الأمثلة على هذه الأيقونات أيقونة ser. القرن السابع عشر، مع قديسين مختارين في الحقول (جاليري مورسينك في أمستردام، انظر: بينتشيف. 2007. ص 145)، صورة البداية. القرن الثامن عشر - القديس. يوحنا المعمدان يصلي من بعيد القديس Zosima وSavvaty داخل الدير (يأتي من دميتروف، TsMiAR). تم تصوير صور القديسين على ألواح فضية تزين مذابح كاتدرائية التجلي: "... العرش المقدس خشبي ... من ثلاث جهات توجد ألواح فضية تصور ... والدة الإله المقدسة في الغيوم، أمامها في الصلاة المبجلون زوسيما وسافاتي وهيرمان والقديس فيليب... كرسوا عام 1860 في الأول من مايو" (GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40. L. 157).
في وقت مبكر جدا PRPP. بدأ تصوير Zosima و Savvatiy بين القديسين المختارين، وخاصة في الشمال. الايقونية. على أيقونة طبعة نادرة "مقام ثوب والدة الإله مع مختاري القديسين" النصف الأول. القرن السادس عشر كاتدرائية ميلاد المسيح في كارجوبول (VGIAHMZ، انظر: أيقونات فولوغدا في القرنين الرابع عشر والسادس عشر. م، 2007. ص 356-363. القط. 56) يتم عرض القديسين على الهوامش اليسرى واليمنى بين البيزنطيين. القديسين، بلحية ضيقة ولفيفة في يده اليسرى. الشخصيات الأمامية Z.، S. والنبي. تم وضع داود في الوسط على أيقونة من القرن السادس عشر. (معرض تريتياكوف، انظر: أنتونوفا، منيفا. الكتالوج. T. 1. ص 370. رقم 323)، Z. و S.، إلخ. ألكسندر سفيرسكي - على لوح مزدوج الجوانب، الشوط الثاني. القرن السادس عشر، مع "ما قبل الجنس" على الجانب الأمامي (GVSMZ، انظر: أيقونات فلاديمير وسوزدال. 2006. ص 275، 291. قطة 57). على الأيقونة السادس عشر - البداية القرن السابع عشر (CMiAR) يتم استكمال الصور المستقيمة كاملة الطول للقديسين بشخصية الحقوق. نسخة من Ustyug. على أيقونة القديسين المختارين لعام 1560 (معرض تريتياكوف، انظر: أنتونوفا، منيفا. الكتالوج. ت. 2. ص 26-27. رقم 366. سوء. 7) تمت كتابة صور نصف الطول لعمال سولوفيتسكي المعجزات على يمين أيقونة والدة الإله "العلامة". Zosima وSavvatiy من بين القديسين المختارين - على أيقونة Kargopol المكونة من 4 صفوف، الطابق الثاني. القرن السادس عشر (متحف الدولة الروسية، انظر: الأديرة الروسية. 1997. ص 126). في المجموعة الروسية. على سبيل المثال، تمت كتابة القديسين Z. وS. على أيقونات معينة من ستروجانوف. على الجناح الأيمن من طية مكونة من 3 أجزاء تحتوي على مبشرين وأعياد وقديسين مختارة، مع أيقونة من عرق اللؤلؤ في المنتصف (أواخر القرن السادس عشر - أوائل القرن السابع عشر، SPGIAHMZ).
تعود صورة والدة الإله على العرش مع Z. و S. الأخير إلى الإصدارات الأيقونية القديمة (مثل أيقونة Pechersk لوالدة الرب). الثالث من القرن السادس عشر من C. شارع. ليونتي روستوف في فولوغدا (VGIAHMZ، انظر: أيقونات فولوغدا. 2007. ص 701-707). توجد صورة مماثلة بتركيبة موسعة للصور القادمة على أيقونة البداية. القرن السابع عشر سيد ستروجانوف ن. سافين (معرض تريتياكوف، انظر: أنتونوفا، منيفا. الكتالوج. ت. 2. ص 321. رقم 795). تكمل صور Z. وS. أيقونة ياروسلافل لوالدة الرب على الهوامش الجانبية. القرن الخامس عشر (؟) (سوثبي: الصور والأيقونات والأعمال الفنية الروسية. ل.، 1991. ص 108)، أيقونة كورسون لوالدة الإله، النصف الثاني. القرن السادس عشر (معرض تريتياكوف، انظر: أنتونوفا، منيفا. الكتالوج. ت. 2. ص 29-30. رقم 372)، أيقونة شويا لوالدة الرب، النصف الثاني. القرن السادس عشر (معرض تريتياكوف، انظر: المرجع نفسه، ص 43. رقم 388)، دون أيقونة والدة الإله مع الأيام الستة والقديسين المختارين. السادس عشر - البداية القرن السابع عشر (GE، انظر: سيناء، بيزنطة، روس: الفن الأرثوذكسي من القرن السادس إلى بداية القرن العشرين: معرض Cat [SPb.]، 2000. ص 283. Cat. R-35). في مجموعة القديسين الرابضين Z. و S. يتم تمثيلهما على أيقونة "الصلاة من أجل الشعب". القرن السابع عشر أعمال أ. فيدوروف من دير دونسكوي في موسكو (معرض تريتياكوف، انظر: أنتونوفا، منيفا. الكتالوج. T.2.P.421. رقم 922. Ill. 149).
جنبا إلى جنب مع القس. Z. يمثله إليزار أنزر (في الصف الأول) على أيقونة روستوف للقديسين المختارين في الربع الثالث. القرن السابع عشر من دير بوريسوجليبسكي إلى أوستي، يليه bl. يوحنا القبعة العظيمة والنبي. إيليا (معرض تريتياكوف، انظر: Icônes russes. 2000. ص 92-93. القطة 27). أيقونة رمادية - الشوط الثاني. القرن السابع عشر (SGIAPMZ، انظر: تراث دير سولوفيتسكي. 2006. ص 29. القط. 17) يقدم مؤسسي دير سولوفيتسكي مع القديس بطرس. أنتوني سيا والقديس. مريم المصرية قبل صورة العثور على رأس القديس. يوحنا المعمدان؛ الأيقونة الشمالية من القرن السابع عشر. (؟) (GE) - مع القديس. ألكسندر أوشيفينسكي (وسط). على جسم قابل للطي يوجد طابق ثاني. القرن السابع عشر من كاتدرائية التجلي في دير سولوفيتسكي (AMI، انظر: أيقونات الشمال الروسي. 2007. ص. 242-249. القط. 156) في المنتصف يتم وضع أيقونة "Deesis (أسبوع)، مع القديسين الساقطين Zosima و Savvatiy Solovetsky" (على الأبواب - أيام العطل)؛ على إطار قابل للطي مكون من 3 أوراق من عام 1671 (معرض تريتياكوف، انظر: أنتونوفا، منيفا. الكتالوج. T. 2. ص 298-299. رقم 767) يقع رهبان سولوفيتسكي على الجناح الأيسر، مقابل حمقى أوستيوغ المقدسين. في نسخة "مخلص سمولينسك ، مع اقتراب القديسين وسقوطهم" بالقرب من أقدام المخلص ، تمت كتابة Z. و S. مع الرهبان ألكسندر أوشيفينسكي ونيكوديم كوزيوزيرسكي (أيقونة عام 1728 من كنيسة البشارة) في قرية Turchasovo، منطقة Onega، منطقة أرخانجيلسك، AMI).
على الأيقونة القرن الثامن عشر (CMiAR، انظر: من المقتنيات الجديدة: معرض Cat. / TsMiAR. M.، 1995. ص 37. Cat. 54. Ill. 60) قديسي سولوفيتسكي الأكثر احترامًا مع القديس. يقف ستيفن سوروج أمام المخلص في السحب على خلفية الدير. كان هناك مقتطف من "الآباء القس يستريحون في دير سولوفيتسكي" (ربما نشأ على أساس المطبوعات)، كما هو الحال في أيقونة عام 1874 من دير سولوفيتسكي (GMZK، انظر: Polyakova. 2006. P. 248، 194-199. Cat 39). جنبا إلى جنب مع الرهبان هيرمان والعازار، تم تصوير Z. و S. على أيقونة البداية كلب صغير طويل الشعر. القرن التاسع عشر من C. لقاء قرية الرب. مالوشويكا، منطقة أونيجا، منطقة أرخانجيلسك. (SGIAPMZ)، مع القس. هيرمان وسانت. فيليب - على أيقونة الشوط الأول. القرن التاسع عشر من مجموعة A. N. Muravyov (بعد ذلك في متحف KDA، NKPIKZ، انظر: كتالوج الآثار المحفوظة لأكاديمية كييف المركزية للموسيقى: 1872-1922 / NKPIKZ. K.، 2002. ص 26، 135. القطة 8) ، جنبا إلى جنب مع سانت. أندريه كريتسكي وprmts. Evdokia - على أيقونة عام 1820 من تأليف I. A. Bogdanov-Karbatovsky (من كنيسة القديس الشهيد كليمنت، بابا روما، قرية ماكارينو، مقاطعة أونيجا، منطقة أرخانجيلسك، AMI).
تتكون مجموعة مهمة من أيقونات ذات دورة سير القديسين Z. و S. والعديد منها معروف. طبعات من حياة القديسين بأعداد مختلفة من المعجزات. تم رسم أول أيقونات قديسة لعمال سولوفيتسكي العجائب للدير على يد أساتذة نوفغورود في عام 1545 ، تحت قيادة رئيس الدير. شارع. فيليب: "والدة الإله مع القديسين المصليين زوسيما وسافاتي سولوفيتسكي وإخوة الدير، مع طوابع حياة القديسين"، يوجد على إحدى الأيقونة 32 طابعًا، وعلى الأخرى 28 طابعًا بها أحداث في حياة القديسين، الأفعال والمعجزات أثناء الحياة وبعد وفاتها (GMMC، انظر: Mayasova، 1970؛ Preserved Shrines، 2001، pp. 66-69، Cat. 9). يظهر تكوين الجلباب والرهبان الذين يقدمون أنفسهم لوالدة الإله على خلفية جزيرة تحدها مياه البحر. تظهر دورة سير القديسين الموسعة المكونة من 55 علامة على أيقونة Z. وS. (منتصف النصف الثاني من القرن السادس عشر)، والتي نشأت من دير سولوفيتسكي (متحف الدولة التاريخي، انظر: Ovchinnikova E. S. Icon "Zosima and Savvatiy" Solovetsky " مع 56 بصمة قدسية من مجموعة متحف الدولة التاريخي // الآثار المعمارية والفنية. 1980. ص 293-307 ؛ شينيكوفا. 1989. ص 261-275 ؛ خوتينكوفا. 2002. ص 154-169). تم تصوير Z. و S. بالطول الكامل، في ثياب رهبانية، في الصلاة إلى الثالوث الأقدس، في اليد اليسرى لـ Z. هناك لفيفة غير مطوية مع النص: "لا تحزنوا أيها الإخوة، ولكن افهموا أنه إذا فحسنت أعمالنا عند الله فضاعفها. توجد الطوابع حول المليون في صفين. 9 مؤلفات في الصف العلوي مخصصة لـ S.: تم توضيح تاريخ وصول القديس إلى النهر بإيجاز. فيج وفي جزيرة فالعام مع القديس. يختار مع هيرمان مكانًا لتأسيس دير. توضح العلامات الـ 47 المتبقية أنشطة Z.، 26 منها تحكي عن تأسيس وتنظيم دير Z. Solovetsky. 20 علامة تجارية تحكي عن معجزات Z. و S. (معجزات البحر وشفاء المرضى) بعد وفاته.
انتشرت صور القديسين لعمال معجزة سولوفيتسكي في النصف الثاني. القرن السادس عشر لقد كتبوا ليس فقط للشمال. الدير، ولكن أيضًا للروس الآخرين. الكنائس ومونراي: "القس زوسيما وسافاتي من سولوفيتسكي، مع 16 سمة مميزة للحياة" من المؤمن القديم أندرونييفسكايا فارغة. في ياروسلافل (YAKhM، انظر: أيقونات ياروسلافل في القرنين الثالث عشر والسادس عشر. م، 2002. ص 156-161. القطة 54)؛ أيقونة القديسين عليها 22 علامة من حياة المخدع. القرن السادس عشر ومن بيلوزيرسك (GRM)؛ "القديسين زوسيما وسافاتي سولوفيتسكي يصليان إلى والدة الإله بعلامات حياتهما" الربع الأول. القرن السابع عشر (خم)، أيقونة القديسين يصلون إلى والدة الإله، منظر للدير ومناظر حياتهم، الطابق الثاني. القرن السابع عشر من دير نيكولو أوجريشسكي (GMZK)؛ أيقونة القديسين ذات 26 علامة حياة، النصف الثاني. القرن السابع عشر (معرض تريتياكوف، انظر: أنتونوفا، منيفا. الكتالوج. ت. 2. ص 502-503. رقم 1049)؛ أيقونة عليها صورة دير سولوفيتسكي في المنتصف و18 علامة قديسة من القرن السابع عشر. (؟) من كاتدرائية الشفاعة في مقبرة روجوزسكوي في موسكو (الآثار والمزارات الروحية للمؤمنين القدامى: أيقونات وكتب وأثواب وعناصر أثاث كنيسة خزانة الأسقف وكاتدرائية الشفاعة في مقبرة روجوزسكوي في موسكو. م. ، 2005. ص 136-137. القط 90)، بداية "القس زوسيما وسافاتي سولوفيتسكي، مع 22 سمة مميزة للحياة". القرن الثامن عشر من كنيسة Preobrazhenskaya في جزيرة كيجي (محمية المتحف التاريخي والمعماري والإثنوغرافي الحكومي "كيجي")، أيقونة تحتوي على 14 سمة مميزة لحياة البداية. القرن الثامن عشر من مجموعة Uspensky (GE، انظر: Kostsova، Pobedinskaya. 1996. pp. 68-69، 144. Cat. 68)، أيقونة بها 12 سمة مميزة لحياة ser. القرن الثامن عشر من مصلى كاتدرائية قرية السيدة العذراء مريم. منطقة كورجينيتسي ميدفيزيجورسك في كاريليا (MIIRK).
سمة من سمات الأيقونات الشمالية في القرن السابع عشر. هو إدراج موضوعات في الطوابع، والتي تشكل خصوصيات محلية. في كنائس كلب صغير طويل الشعر كانوا يفضلون مناظر البحر، على سبيل المثال. تظهر "معجزة القديسين زوسيما وسافاتي حول خلاص رجل يبحر على البحر على تسرين" على أيقونة الطابق الأول. القرن السابع عشر مع 18 سمة مميزة للحياة من كنيسة الثالوث. مع. نينوكسا على ساحل البحر الأبيض (AMI، انظر: أيقونات الشمال الروسي. 2007. ص 54-67. القطة 115). في عام 1788، رسم رسام أيقونة دير سولوفيتسكي V. Chalkov أيقونات مقترنة Z. و S. (يقف عند أعمدة كاتدرائية التجلي في دير سولوفيتسكي، GMZK)، والتي تحتوي على دورات سير القديسين الأكثر تفصيلاً. توجد في الأقسام الوسطى صور كاملة الطول ومستقيمة للقديسين، حوالي 68 طابعًا، محاطة بخراطيش باروكية (بولياكوفا 2003، ص 200). أصل صورة باروكية أخرى، مماثلة في الأسلوب، "القس زوسيما وسافاتي سولوفيتسكي، مع إطلالة على الدير و20 سمة مميزة للحياة" يرتبط أيضًا بدير سولوفيتسكي (بعد 1711، AMI، انظر: Veshnyakov. 1992. ص 195-207). أيقونة بها مشاهد من حياة Z. وS. الأخير. الثالث من القرن الثامن عشر من الجنوب الممر السفلي يبدو أن كنيسة كاتدرائية عيد الغطاس (البحرية) في سانت بطرسبرغ قد كُتبت بناءً على نقش عام 1768 بقلم إم آي ماخيف مع 8 سمات مميزة للمعجزات (متحف بوشكين). أحد المتغيرات الأيقونية اللاحقة هو الأيقونة التي تحتوي على 10 علامات لحياة عمال المعجزات. الثامن عشر - البداية القرن التاسع عشر (AMI، انظر: أيقونات الشمال الروسي. 2007. ص. 468-473. القط. 216) - يتم وضع علامات أفقية أعلى وأسفل القطعة المركزية مع نقلها إلى سانت بطرسبرغ. الاثار.
تم العثور على صور القديسين في صفوف الديسيس في الأيقونات الأيقونية لكنائس سولوفيتسكي (على سبيل المثال، كنيسة البشارة)، بالإضافة إلى العديد من الصور الأخرى. المعابد الروسية الشمال: أيقونات القرن السادس عشر من كنيسة الرسولين بطرس وبولس. فيرما في بوموري (ميرك)؛ صورة من القرن السابع عشر من مدينة كيم (GE)؛ صورة القديس زوسيما، القرن السابع عشر. من كاتدرائية الصعود في كيم (MIIRK)؛ أيقونة القديس زوسيما كون. القرن السابع عشر من كنيسة القديس نقولا بالقرية. كويناس، منطقة ليسشوكونسكي، منطقة أرخانجيلسك. (GE)، أيقونات جليلة الربع الأول. القرن الثامن عشر من كنيسة Preobrazhenskaya في جزيرة كيجي (محمية متحف الدولة التاريخي والمعماري والإثنوغرافي "كيجي")، القرن السابع عشر. (GMIR)، القرن الثامن عشر. من مصلى القرية ليليكوزيرو في زاونيجي (محمية متحف الدولة التاريخي والمعماري والإثنوغرافي "كيجي")، أيقونة من القرن الثامن عشر. (GMIR، انظر: الفن الروسي من مجموعة GMIR. M. ، 2006. ص 28، 75. قطة 11، 15، 93).
مثال مثير للاهتمام لصورة prpp. Zosima و Savvaty في الرسم الأكاديمي هي لوحة الفنان. جي آي أوجريوموف، تم إنشاؤه بين عامي 1806 و1811. لكاتدرائية كازان في سانت بطرسبرغ (GMIR) - S. في مخطط ودمية، بلحية رمادية متشعبة، ويده اليمنى تدعم نموذجًا للكاتدرائية ذات القباب الخمسة خلف جدار القلعة، S. في صورة جانبية، في شكل جانبي عباءة ورأسه مكشوف (شعر بني ولحية رمادية) ويمسك النموذج بيده اليسرى ؛ يوجد في السحب نصف شخصية المخلص (GMIR). في الأيقونسطاس الرئيسي لكاتدرائية المسيح المخلص في موسكو، كانت هناك صورة (السبعينيات من القرن التاسع عشر)، لأنه في يوم ذكراه. عفريت. الكسندر الثاني؛ تم تضمين صور القديس زوسيما وسافاتي (الفنان يا. إس. باشيلوف، بي. إف. بليشانوف) في برنامج رسم الكنيسة باسم السيدة العذراء مريم. كتاب ألكسندر نيفسكي (إم إس موستوفسكي. كاتدرائية المسيح المخلص / [الاستنتاج المجمع. الجزء ب. سبوروف]. م.، 1996 ص. 62، 81، 85). في ورشة رسامي أيقونات بيشيخونوف في سانت بطرسبرغ، تم صنع أيقونة للقديس زوسيما وسافاتي في عام 1866 (GMIR، انظر: المرجع نفسه، الصفحات 122-123، 178. القط 174، 268) "تخليدًا لذكرى "الخلاص المعجزي للحياة الثمينة للإمبراطور ألكسندر الثاني"، تم التبرع به للإمبراطور "من الفلاحين المخلصين في مقاطعة أرخانجيلسك. منطقة أونيجا بوسادنايا فولوست"، حيث يتم تمثيل القديسين في الصلاة ليسوع المسيح على خلفية الدير، على خلفية ذهبية مزخرفة. تم أيضًا رسم أيقونات فردية للقديسين في ورش رسم الأيقونات الرائدة. التاسع عشر - مبكرا القرن العشرين، على سبيل المثال. أيقونة رسائل القديس زوسيما بقلم إم آي ديكاريف (1892، متحف الدولة التاريخي، انظر: المرجع نفسه، الصفحات 202-203. القطة 301) وأيقونة القديس. Savvaty بقلم I. S. Chirikov (Kostsova، Pobedinskaya. 1996. P. 76، 158. Cat. 85) من Menaion السنوي، والتي تضمنت 366 صورة، مكتوبة لكنيسة منزل الدخول إلى معبد قدس الأقداس. والدة الإله في القصر الرخامي للدوق الأكبر في سانت بطرسبرغ. تم إدراج صور Z. وS. في أيقونات التقويم المقدس لشهري إبريل وأغسطس. وسبتمبر. (مينيون من نهاية 16 إبريل - بداية القرن 17، أيقونات القرن التاسع عشر من مجموعات خاصة، انظر: أيقونات من مجموعات خاصة. 2004. ص 157، 231؛ بنشيف. 2007. ص 126-127، 286). -287).
ومن بين الأيقونات المرسومة في الغرفة الخلابة لدير سولوفيتسكي في النهاية. التاسع عشر - البداية في القرن العشرين، كانت الأيقونات "العائلية" المصنوعة حسب الطلب في الرسم الزيتي هي الأكثر شهرة. لقد صوروا القديس. رعاة عملاء الأيقونة القادمين إلى صانعي العجائب في سولوفيتسكي ، كما في أيقونات "القديسين بيلاجيوس ، بروكوبيوس أوستيوغ ، زوسيما وسافاتي سولوفيتسكي" 1904 ، "القس زوسيما وسافاتي من سولوفيتسكي ، القديس يوحنا بولس الثاني". "شباب كونستانتين" 1915 (الفنان V. Nosov، M. Kichin، V. Chuev، AMI). تم تصوير القديسين بالطول الكامل على خلفية بانوراما لدير سولوفيتسكي (تراث دير سولوفيتسكي. 2006. ص 61-62. قطة 89 ، 90). تعاونت مونري بنشاط مع قرى رسم الأيقونات في مقاطعة فلاديمير، وخاصة مع خلوي ومستيرا. مجموعة متنوعة من الأيقونات التي تصور قديسي سولوفيتسكي تم إحضارها من القرية. كان خادم سولوفكي واسعًا: "أيقونات من رقائق معدنية" ، "أيقونات من خشب السرو مع أو بدون مطاردة" ، "في ثياب فضية" ، "في ثياب نحاسية" ، "أيقونات من النيكل". كانت هذه الأيقونات الرخيصة صغيرة الحجم منتشرة على نطاق واسع في الشمال (المرجع نفسه ص 70. القطة 112-114).
في القرن 19 للمركز في روسيا، تم تبجيل القديسين زوسيما وسافاتي كرعاة لتربية النحل، وهو ما يرجع إلى حقيقة أنه في 27 سبتمبر. (س. يوم الذكرى)، وفقا ل علامات شعبية، "يجب على المرء تنظيف خلايا النحل في أومشانيك" (Shchurov I. تقويم العادات والعادات والمعتقدات في روس // Choidr. 1867. الكتاب 4. ص 196). هناك أيقونات معروفة حيث تم تصوير القديسين على شكل قرص عسل (SGIAPMZ)، بالإضافة إلى أيقونات وألوان. المطبوعات الحجرية التي يتم فيها تقديم خلايا النحل (AMI، GMIR، GE، انظر: Tarasov. 1995.؛ Kostsova، Pobedinskaya. 1996. P. 75، 156. Cat. 82). وبهذه الصفة، تم إدراجهم أحيانًا في كتب الشفاء مع تعليمات للصلاة "من أجل تكاثر النحل" (كما في أيقونة النصف الثاني من القرن التاسع عشر من متحف الدولة التاريخي، انظر: تاراسوف. 1995. Ill.) .
في تكوين "كاتدرائية نوفغورود العجائب" تم تصوير الرهبان على الأيقونة. القرن السابع عشر (SPGIAHMZ، انظر: أيقونات محمية متحف سيرجيف بوساد: عمليات الاستحواذ الجديدة واكتشافات الترميم: Album-cat. Serg. P.، 1996. Cat. 26، - في المجموعة اليمنى من القديسين في الأعلى)، على الأيقونة "أيقونات المعجزات وقديسي نوفغورود" 1721 من مجموعة Uspensky (GE، انظر: Kostsova، Pobedinskaya. 1996. P. 59، 136. Cat. 54، - في الصف الثاني من المجموعة اليمنى) ، على صورة 1728 رسالة إلى الكاهن. جورجي ألكسيف (معرض تريتياكوف)، على رسم من أيقونة من القرن الثامن عشر. (ماركيلوف. قديسي روس القديمة. ت. 1. ص 398-399، 618-619 - في الصف الثاني في أقصى اليسار)، على أيقونات "مجمع جميع قديسي نوفغورود" في القرن التاسع عشر. (مع تجديدات القرن العشرين) من المذبح والستينيات. القرن العشرين من الصف المحلي للحاجز الأيقوني السفلي ج. ا ف ب. فيليب في فيل. نوفغورود. كانت صور القديسين في الصف الثالث على الصورة "القديمة" لعمال معجزة نوفغورود الذين يقفون أمام صوفيا حكمة الله، والتي كانت "في خزانة قسم تشرنيغوف" (فيلاريت (جوميلفسكي). ر.س. مايو ص 96-97).
صور القديسين زوسيما وسافاتي موجودة على أيقونة "مجمع القديسين الذين أشرقوا في أرض كاريليان"، 1876، من قبل ورشة V. M. Peshekhonov من الصف المحلي للكنيسة باسم القديسين الذين أشرقوا في الصوم الكبير، في مقبرة دير التجلي فالعام (حاليًا في كنيسة المنزل التابعة لإدارة الكنيسة للكنيسة الأرثوذكسية الفنلندية في كوبيو، فنلندا، انظر: روساك الخامس. أيقونة الآباء القس الذين أشرقوا في أرض كاريليان // ZhMP.1974. رقم 12. ص 16-21)، وكذلك في الصف الثالث على أيقونات pyadnitsa متطابقة مع هذا الموضوع، والتي رسمها رهبان فالعام عام 1876 (دير فالعام الجديد، متحف الكنيسة الأرثوذكسية في كوبيو، فنلندا، انظر: كنوز متحف الكنيسة الأرثوذكسية في فنلندا، كوبيو، 1985. ص 31، 101، رقم 16).
في عام 1850، عمل عامل سابق في سولوفكي. مبتدئ دير أنزرسكي مون. ألكساندر (أبلغ أمين صندوق الدير روفينسكي روفينسكي عن لوحة "عمال سولوفيتسكي العجائب" التي نقشها عام 1852. مناظر لدير سولوفيتسكي. 1884. ص 10). على ما يبدو، هو مؤلف نقش عام 1859 "القس زوسيما وسافاتي سولوفيتسكي، في الصلاة على صورة والدة الإله "العلامة""، حيث تم تصوير القديسين راكعين (SGIAPMZ).
في الستينيات القرن التاسع عشر أنشأ الدير منتجاتنالوبكوف "لطباعة الصور المقدسة و الأنواع المحلية، سيتم توزيعها وبيعها للحجاج الذين يزورون الدير في الصيف" (RGADA. F. 1183. Inventory 1. D. 116. L. 1؛ Popov A. N. الطباعة الدورية في أرخانجيلسك // إزفستيا لمنطقة أرخانجيلسك دراسات الروسية شمال 1914 رقم 8 ص 225-232 رقم 9 ص 257-263 كولتسوفا المطبوعات الحجرية الأولى 1985 ص 204-212). في عام 1892، الأرشمندريت. لجأ ميليتيوس إلى مكتب سينودس موسكو لطلب النظر في 10 مطبوعات حجرية، كان من المفترض طباعتها في دير سولوفيتسكي، بما في ذلك "منظر دير سولوفيتسكي من الدرجة الأولى من الدرجة الأولى" و"منظر من الدرجة الأولى من الدرجة الأولى" و"منظر من الدرجة الأولى من الدرجة الأولى". دير سولوفيتسكي صغير الحجم"، "القس زوسيما وسافاتي عمال المعجزات سولوفيتسكي"، "مزارات المبجل زوسيما وسافاتي"، وما إلى ذلك. كانت الأوراق الأولى التي أصدرها مون ريم عبارة عن مطبوعات حجرية من صور معجزة (على سبيل المثال، نسخة) لأيقونة الخبز المعجزة لوالدة الرب مع Z. وS. القادمة على مطبوعة حجرية ملونة عام 1892 من مجموعات AMI، SGIAPMZ، انظر: تراث دير سولوفيتسكي. 2006. الصفحات 100-101. القط. 142 ، 143). أنشأ الدير أيضًا صورًا للقديسين لتوضيح إصدارات Solovetsky Patericon (سانت بطرسبرغ، 1895. موسكو، 1906)، على الرغم من عدم طباعة تداولها في الطباعة الحجرية الديرية. تمت الموافقة عليها جميعًا من قبل لجنة الرقابة الروحية في موسكو (نسخ خاضعة للرقابة: RGADA. F. 1183. Op. 1. D. 121). هناك صور بانورامية معروفة للدير مع عمال عجائب سولوفيتسكي، مطبوعة باستخدام تقنية الطباعة الحجرية على الحرير الأبيض، وكذلك من الألواح النحاسية على القماش القطني (SGIAPMZ).
في الشوط الثاني. التاسع عشر - البداية القرن العشرين استخدم دير سولوفيتسكي أيضًا خدمات المطبوعات الحجرية التي قام بها I. I. Pashkov و I. A. Morozov في موسكو، وVefers في سانت بطرسبرغ، وE. I. Fesenko في أوديسا، الذي نشر العديد منها. صور الدير ومزاراته. في عام 1876، تم استلام اللوحات "بالألوان" من باشكوف: Z. وS.، دير سولوفيتسكي (RGADA. F. 1201. Op. 5. D. 5589. L. 100، 124). في البداية. القرن العشرين حصل الدير على مطبوعات حجرية ملونة صغيرة من فيسينكو (RGADA. F. 1201. Op. 4. D. 920. L. 108).
كانت صور Z. و S. تقريبًا في كل بيت صلاة أو كنيسة صغيرة شمالية للمؤمن القديم، الفصل. وصول. إحدى النسخ الأيقونية التي تطورت في القرن السابع عشر: يتم تمثيل القديسين بالطول الكامل، في مواجهة المركز، وهم يصلون لصورة والدة الإله "العلامة" على السحاب. يوجد بينهما في الأعلى منظر بانورامي للدير مع منظر "ما قبل الإصلاح" المميز للدير مع برج جرس مكون من 3 خيام (أيقونة "القس زوسيما وسافاتي من سولوفيتسكي، مع إطلالة على الدير" في أواخر القرن التاسع عشر الثامن عشر - أوائل القرن التاسع عشر من كنيسة القديس نيكولاس في نيجموزيرو في بوموري، SGIAPMZ). من أمثلة رسم أيقونة فيجوف أيقونات كون. الثامن عشر - البداية القرن التاسع عشر (جي إي)، البداية القرن التاسع عشر (CMiAR، انظر: Chugreva N.N. مجموعة أيقونات كلب صغير طويل الشعر في مجموعة متحف أندريه روبليف // عالم المؤمنين القدامى: مجموعة من الأعمال العلمية. م، 1998. العدد 4: التقاليد الحية: نتائج وآفاق الأبحاث المعقدة الروسية القديمة المؤمنون: وقائع المؤتمر العلمي الدولي / المحرر المسؤول: I. V. Pozdeeva، pp. 393، 395. Ill.). تمت كتابة اسم "Savatiy" أو "Savatey" عادةً بحرف واحد "v" ، وهو ما كان شائعًا أيضًا في القرن السابع عشر.
من بين المؤمنين القدامى في بوميرانيا ، انتشرت صورة أخرى على نطاق واسع - "Sedmitsa ، مع سقوط Zosima و Savvatiy" (Buseva-Davydova I. L. Falling Solovetsky Saints: نشأة ومعنى الأيقونات // تراث دير سولوفيتسكي. 2007. ص 124-137 )، أحد أقدم الأمثلة على الاستنساخ موجود في رسم من أيقونة من القرن السابع عشر. (ماركيلوف. قديسي روس القديمة. ت. ١. ص ٢٧٤-٢٧٥). هناك نسخة كلب صغير طويل الشعر معروفة من أيقونة بيشيرسك لوالدة الرب، مع Z. وS القادمة (نتيجة تحديث الأيقونة؟)، القرن الثامن عشر، Z. على اليسار في الدمية (الآثار والمزارات الروحية) "المؤمنون القدامى. 2005. ص 138. القطة 91). المؤمنين القدامى فيجوفسكايا فارغة. تم إنشاء أشكال جديدة من البلاستيك الصغير المصبوب بالنحاس: تم تضمين Z. و S. في عدد من منتجات الصب - الرموز والأشياء القابلة للطي والأيقونات (GIM، TsMiAR، MIIRK). تشمل الرسوم التوضيحية لنسخة موسكو من كتاب سيميون دينيسوف "تاريخ آباء سولوفيتسكي ومعاناتهم" (1914) "بناء دير القديس بطرس". زوسيما"، "رأى رجل عجوز القديس. هيرمان الذي دخل الكنيسة، والأبان الراهبان زوسيما وسافاتيوس اللذان قاما في المزارات”.
في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. بناءً على أوامر من الدير والأفراد، قام حرفيو خلموغوري بإنشاء أيقونات تصور عمال معجزة سولوفيتسكي من العظام (GE، متحف الدولة التاريخي، الأكاديمية المركزية للفنون MDA، متحف إليتسك للتقاليد المحلية، KIAMZ، انظر: تراث دير سولوفيتسكي 2006. ص 69. القطة 108، 109). تذكر الوثائق أيضًا أيقونة أكثر تعقيدًا لـ Z. وS.: "10.5 فرسشوك، منحوتة من عرق اللؤلؤ، وحولها معجزات مصنوعة من العظم الأبيض" (GAAO. F. 878. Op. 1. D. 41. ل. 281 المجلد.). يتم عرض Z. و S. في الختم الأيسر السفلي لصورة العظام مع 14 عطلة معبد لدير سولوفيتسكي في السبعينيات. القرن الثامن عشر، صنع في سانت بطرسبرغ، على الأرجح من قبل السيد O. Kh. Dudin (الموجود في كاتدرائية التجلي في ضريح القديس فيليب، ثم في الخزانة، GMMC، انظر: الأضرحة المحفوظة. 2001. ص 200- 201. القطة 68).
في الستينيات والتسعينيات. القرن التاسع عشر اشترى الدير الصلبان والأيقونات المينا لعمال معجزة سولوفيتسكي في روستوف: "... بحجم بوصة واحدة، بوصة ثانية واحدة، مع دير، بدون دير، بشكل بيضاوي، من النحاس، في إطار فضي ونحاسي" " (RGIA. F. 834. Op. 3 D. 3189. الورقة 32 المجلد ؛ RGADA. F. 1201. الجرد 5. T. 2. D. 5563. الورقة 18 ؛ د 5579. الورقة 19-24 ؛ F.1183. الجرد 1 D.116.L.109، يتم الاحتفاظ بأيقونات المينا في مجموعات متحف الدولة التاريخي للاتحاد الروسي، المتحف المركزي للفنون والثقافة، SGIAPMZ). في المركز الشهير للمنتجات الفضية الفنية - القرية. مقاطعة كوستروما الحمراء - حصل الدير مرارًا وتكرارًا على أيقونات وصلبان وسلاسل معدنية. تم تصوير الأشكال نصف الطول لـ Z. و S. على صلبان صدرية صغيرة، وتم وضع شخصيات القديسين بالحجم الطبيعي على الغلاف الجلدي لكتاب الذكرى المنقوش في دير سولوفيتسكي، على أختام البروسفورا، على الجرس (Olovyanishnikov N. I. تاريخ الأجراس وفن صب الجرس. م، 19122. ص 147؛ تراث دير سولوفيتسكي. 2006. ص 118، 275-276. كات. 176، 498-501). يتم عرض الصور البارزة لـ Z. و S. على خلفية الدير على قوارير زجاجية للقديس. المياه والزيوت بمختلف أشكالها وأحجامها (AOKM، SGIAPMZ).
في 21 أغسطس، تتذكر الكنيسة الأرثوذكسية الروسية القديسين ساففاتي وزوسيما وهيرمان، عجائب سولوفيتسكي، أو بالأحرى النقل المزدوج لآثارهم. ترتبط هذه الأحداث ارتباطًا مباشرًا بتاريخ دير سولوفيتسكي.
لم يكن القديسون ساففاتي وزوسيما وهيرمان سولوفيتسكي ليجتمعوا أبدًا لو لم يكن الرب يريد أن ينمو دير جميل ومنعزل في البحر الأبيض، والذي لا يزال يتدفق إليه الحجاج من جميع أنحاء العالم حتى يومنا هذا. بالمناسبة، لم يعرف القديسان ساففاتي وزوسيما بعضهما البعض في الحياة الأرضية، لكن اسم أحد الزاهد أصبح الآن لا ينفصل عن اسم الآخر - في التاريخ السماوي.
الموقر سافاتي (†١٤٣٥)
لذلك، بدأ كل شيء برغبة سكان دير كيريلو-بيلوزيرسكي ساففاتي في العيش في الصحراء. الراهب الفاضل والصارم الذي يحترمه الإخوة تركهم طالبًا البركة إلى فالعام. بعد أن عاش هناك لعدة سنوات، وفقا لحياته، “بدأ في البحث عن مكان أكثر عزلة. ابتهجت روحه المحبة للصحراء عندما علمت أنه في أقصى الشمال، في البحر، توجد جزيرة سولوفيتسكي غير المأهولة. غادر الراهب أيضًا دير فالعام، على الرغم من أن رهبان فالعام طلبوا كثيرًا من الراهب ساففاتي عدم تركهم - فقد كان طريقه إلى شواطئ البحر الأبيض.
بالقرب من نهر فيج، التقى الراهب بالراهب هيرمان، الذي عاش في الكنيسة الصغيرة في قرية سوروكا، الذي كان في السابق في جزر سولوفيتسكي، لكنه لم يجرؤ على الاستقرار هناك بمفرده. وفي عام 1429، وصل الاثنان إلى جزيرة بولشوي سولوفيتسكي على متن قارب هش. المكان الذي استقر فيه الرهبان سمي فيما بعد باسم Savvatievo؛ يقع بالقرب من جبل سيكيرنايا.
وبعد ست سنوات من العمل والصلاة المتواصلين، رحل سافاتي إلى الرب. وإليك كيف حدث ذلك. غادر الراهب هيرمان لأسباب اقتصادية إلى البر الرئيسي، وترك شقيقه وحده. لقد كان لديه بالفعل شعور بأنه سيغادر قريبًا إلى دير الآب السماوي وأراد أن يشارك في أسرار المسيح المقدسة. ذهب وحده إلى حيث التقى هيرمان - إلى قرية سوروكا، إلى الكنيسة. هنا التقى بالكاهن رئيس الدير نثنائيل. اعترف رئيس الدير وتواصل مع ناسك سولوفيتسكي، وبعد ذلك في 27 سبتمبر 1435، رحل الراهب سافاتي بسلام إلى الرب. تم دفنه بالقرب من جدران الكنيسة. بعد 30 عاما فقط، تم نقل آثاره المقدسة إلى سولوفكي ووضعها خلف مذبح كنيسة صعود السيدة العذراء مريم المباركة.
المبجل زوسيما (†١٤٧٨)
التقى الأباتي الجليل زوسيما، فاعل خير دير سولوفيتسكي، بالهيرمان الجليل من سولوفيتسكي عندما كان يعيش في أحد أديرة كلب صغير طويل الشعر الشمالية. لقد كان صغيرا، لكن روحه كانت تتوق إلى الحياة الصحراوية، لذلك بعد قصص الراهب هيرمان عن جزيرة سولوفيتسكي القاسية، حيث عاش لعدة سنوات مع الراهب ساففاتي، ذهب زوسيما إلى الشمال.
في عام 1436، استقر الرهبان زوسيما والألمان في جزيرة بولشوي سولوفيتسكي بجانب البحر، وليس بعيدًا عن المكان الذي يقع فيه الدير الآن. ذات يوم رأى زوسيما نورًا غير عادي وفي الشرق كنيسة جميلة مرتفعة فوق سطح الأرض. واعتبر النساك هذه العلامة المعجزية بمثابة بركة لتأسيس الدير. بدأ الزاهدون في حصاد الأخشاب وبدأوا في البناء وإقامة الخلايا والسياج.
وقد تحمل الرهبان تجارب كثيرة قبل أن يزدهر الدير.
في أحد الأيام، قضى زوسيما الشتاء بمفرده، دون أي إمدادات غذائية. لم يسمح الطقس السيئ لهيرمان بالعودة إلى الشتاء من البر الرئيسي. استنفدت جميع إمدادات الراهب زوسيما، لكن معجزة ساعدت الزاهد: جاء إليه غريبان وتركا له الخبز والدقيق والزبدة. وفي دهشة لم يسأل الراهب من أين أتوا. وسرعان ما عاد الراهب هيرمان إلى الجزيرة مع الصياد مرقس الذي أخذ النذور الرهبانية. كما بدأ سكان بوميرانيا الآخرون في القدوم إلى الدير.
وازداد عدد الإخوة وتم بناء الدير. نشأت كنيسة خشبية لتجلي الرب مع كنيسة صغيرة باسم القديس نيكولاس. جاء العديد من رؤساء الدير إلى الجزيرة لقيادة الدير، لكن لم يتمكن أي منهم من تحمل الظروف المعيشية القاسية هنا. ثم اختار رهبان سولوفيتسكي زوسيما رئيسًا لهم. رُسم كاهنًا واحتفل بالقداس الأول في دير سولوفيتسكي. وبحسب الأسطورة، أثناء الصلاة أثناء تلك الخدمة أشرق وجهه مثل وجه الملاك.
بعد مرور بعض الوقت، تم بناء كنيسة جديدة في الدير تكريما لرقاد أم الرب، وتم نقل آثار القديس ساففاتي هنا. وبجهود الأباتي زوسيما والإخوة، نشأ دير على جزيرة مهجورة. كان للدير ميثاق للأديرة الأرثوذكسية التقليدية للرهبنة الروسية.
مرت عدة عقود على رئاسة دير القديس زوسيما. ولما اقتربت وفاته دعا الإخوة وعين الراهب التقي أرسيني رئيسًا للدير. وبعد أن ألقى كلمات الوداع، انتقل الناسك إلى الرب في 17 أبريل 1478 ودُفن خلف مذبح كنيسة تجلي الرب الخشبية.
هيرمان المبجل (†١٤٧٩)
كان عمل الراهب هيرمان، زميل الرهبان ساففاتي وزوسيما، عبارة عن عمل يومي لمجد الله. لمدة ست سنوات ساعد القديس ساففاتي، وعمل لأكثر من 40 عامًا في الدير تحت قيادة الأباتي زوسيما. دون التخلي عن عمل الصلاة، قام بالعبور البحري، وتغلب على مصاعب المنطقة الشمالية في العمل، وأقام مع إخوته الكنائس. تم استخدام روايات الشيخ هيرمان الشفهية عن زاهدي سولوفيتسكي Savvatiya و Zosima ، المسجلة بناءً على طلبه ، لاحقًا في تجميع حياتهم.
في عام 1479، ذهب القس هيرمان، الذي يفي بتعليمات أبوت أرسيني، خليفة القس زوسيما، إلى نوفغورود. وقد منعه المرض من العودة إلى الجزر. وفي دير القديس أنطونيوس الروماني تناول الناسك أسرار المسيح المقدسة وأسلم روحه لله. ولم يتمكن رهبان سولوفيتسكي من نقل جثته إلى الدير بسبب الطرق الموحلة. بعد خمس سنوات فقط، تم نقل رفات القديس هيرمان إلى دير سولوفيتسكي - وتم وضعها بجانب رفات القديس ساففاتي. في وقت لاحق، تم إنشاء كنيسة صغيرة فوق مكان دفن القديس هيرمان، وفي عام 1860 تم بناء كنيسة حجرية، مكرسة على شرفه.
نقل رفات الزاهدين
كانت الآثار المقدسة لقادة سولوفيتسكي الأصليين، القديسين زوسيما وسافاتي، موجودة في الدير وقت تمجيد كنيستهم، الذي حدث عام 1547. في عام 1862، عند الانتهاء من بناء كاتدرائية الثالوث الأقدس، تم وضع الآثار المقدسة للقديسين زوسيما وسافاتي في جراد البحر الفضي في كنيسة زوسيما-سافاتيفسكي وبقيت هناك حتى إغلاق الدير في عام 1920.
حتى عام 1939، بقيت آثار القديسين زوسيما وسافاتي وهيرمان في سولوفكي في متحف التاريخ المحلي، الذي كان تابعًا لسلطات المعسكر، والذي تم افتتاحه في موقع الدير المجيد. بعد تصفية المعسكر، تم أخذ رفات مؤسسي سولوفيتسكي من الجزيرة ونقلها للتخزين إلى المتحف المركزي لمكافحة الدين في موسكو، ثم إلى متحف لينينغراد لتاريخ الدين والإلحاد.
في يونيو 1990، تم نقل مزارات سولوفيتسكي إلى الكنيسة الأرثوذكسية الروسية وفي 16 أغسطس 1990، تم نقلها إلى كاتدرائية الثالوث الأقدس في ألكسندر نيفسكي لافرا. في أغسطس 1992، تم النقل الرسمي لآثار القديسين زوسيما وسافاتي والألمانية إلى دير سولوفيتسكي.
حاليًا، توجد رفات مؤسسي سولوفيتسكي في بوابة كنيسة البشارة للسيدة العذراء مريم.
صلوات لزوسيما وسافاتي وهيرمان سولوفيتسكي
عن الآباء القسين والمحملين بالله زوسيمو وسافاتي وهيرمان، أيها الملائكة الأرضيون والشعب السماوي، أصدقاء المسيح وقديسي الله المقربين، أديرةكم هي المجد والزينة، ولكن جميع بلدان الشمال، وخاصة الوطن الأرثوذكسي بأكمله، هي سور منيع وشفاعة عظيمة! ها نحن ، نحن الخطاة غير المستحقين والعديد من الخطاة ، بمحبة موقرة لآثارك المقدسة ، نسجد بروح منسحق ومتواضع ، نتوسل إليك باجتهاد: صلوا بلا انقطاع إلى سيدنا وربنا يسوع المسيح الرحيم ، لأن لديك جرأة عظيمة تجاهه ، لكي لا تفارقنا نعمته الشاملة، ولتبق في هذا المكان حماية وشفاعة سيدتنا والدة الإله القديسة، ولتكن الغيورين الحقيقيين للحياة الملائكية في هذا الدير المقدس، حيث أنتم، أيها الآباء المتوشحون بالله، الحكام، لا ينقصهم أبدًا، بالأعمال والتكفيرات التي لا تُحصى، بالدموع والسهرات طوال الليل، بالصلوات المتواصلة وبالصلوات بدأت الحياة الرهبانية. لها، أيها القديسون، كتب الصلاة المفضلة لله، مع صلواتك الحارة له، احفظنا واحفظنا وقريتك المقدسة هذه من الجبن والطوفان والنار والسيف، وغزو الأجانب والضربات القاتلة، ومن العداوة وكل شيء أنواع الفوضى، من كل مصيبة وحزن ومن كل شر: ليتمجد اسم الرب والله القدوس بوقار في هذا المكان، بسلام وصمت، ويمكن لأولئك الذين يبحثون عنه أن يجدوا الخلاص الأبدي. عن بركة آبائنا زوسيمو وسافاتي وجيرمان! اسمعنا نحن الخطاة الذين نعيش بلا استحقاق في ديرك المقدس وتحت سقف حمايتك، وبطلباتك القوية إلى الله، اطلب من نفوسنا مغفرة الخطايا وتصحيح الحياة والبركات الأبدية في ملكوت السماوات: لجميع المؤمنين. في كل مكان وفي كل حاجة أدعوك للمساعدة والشفاعة، والذين يتدفقون إلى ديرك بمحبة موقرة، لا تتوقف عن سكب كل نعمة ورحمة، وتحفظهم من كل قوى المقاومة، ومن كل مصائب ومن كل شر. الظروف، ومنحهم كل ما يحتاجونه لنفع أرواحهم وأجسادهم. وفوق كل شيء، صلوا إلى الله الرحيم، لكي يثبت ويقوي كنيسته المقدسة ووطننا الأرثوذكسي بأكمله بسلام وصمت، في المحبة والإجماع، في الأرثوذكسية والتقوى، ويحفظها ويحفظها إلى أبد الآبدين. آمين.
أيها الآباء الموقرون، الشفعاء العظماء ومستمعو الصلوات السريعون، قديسي الله وصانعو المعجزات زوسيمو وسافاتي وهيرمان! ولا تنسي كما وعدتك زيارة طفلك. وإن رحلت عنا بالجسد، إلا أنك لا تزال معنا بالروح. نصلي أيها القس: نجنا من النار والسيف، ومن غزو الغرباء والحروب الضروس، ومن الرياح الفاسدة، ومن الموت الباطل، ومن كل الهجمات الشيطانية التي تأتي علينا. اسمعونا أيها الخطاة، واقبلوا هذه الصلاة وتضرعنا، مثل مجمرة عطرة، مثل ذبيحة مرضية، وأحيي نفوسنا، وأعمالنا الشريرة، والمشورة، والأفكار، ومثل الفتاة الميتة، شفيت، مثل جراحات كثيرين غير قابلة للشفاء، نجنا من الأرواح النجسة المعذبة بالشر، ونجنا أيضًا مقيدين في قيود العدو، ونجنا من فخاخ إبليس، أخرجنا من أعماق الخطايا، وبواسطة زيارتك الرحيمة وشفاعتك من الأعداء المرئيين وغير المرئيين، احمنا بنعمة وقوة الثالوث الأقدس، دائمًا والآن وإلى الأبد وإلى الأبد. آمين.