Uvoy (qeyri-hərəkət) fəlsəfi prinsipi. Wu Wei: Heç bir şey etməməyin fəlsəfəsi

Lao Tzunun fikrincə, “Kim dünyanı idarə etmək istəsə və onu manipulyasiya etsə, uğursuzluğa düçar olacaq. Çünki dünya müqəddəs bir qabdır, onu idarə etmək mümkün deyil. Kim mənimsəmək istəsə, onu itirər”. Bu ifadə wu wei fəlsəfəsinin bütün mahiyyətini ehtiva edir.

Bu cür fikirlər daha fəal olmağa, hər ehtimala qarşı hərəkət etməyə, dünyanı fəth etməyə və həmişə daha çox şeyə can atmağa çağıran Qərbin uğur fəlsəfəsi ilə kökündən ziddiyyət təşkil edir. Bununla belə, bildiyimiz kimi, bu yanaşma tez-tez depressiya və stressə səbəb olur, wu wei isə həyatın çətin dövrünü dəf etməyə kömək edir. Yalnız bu fəlsəfənin əsas postulatlarını və sirlərini başa düşmək vacibdir.

1. Hərəkətsizlik heç bir şeyin baş verməməsi demək deyil.

Wu wei Çin dilindən "hərəkətsiz" və ya "hərəkətsiz hərəkət" kimi tərcümə olunur. Bu, məqsədlərə fəal şəkildə can atmaq və onları məcbur etməkdən fərqli olaraq hadisələrin təbii axarına uyğun həyatdır. Eyni zamanda, wu wei boşluqla qarışdırılmamalıdır. Vu wei fəlsəfəsinə riayət etmək kənarda oturmaq, həyatı boş yerə müşahidə etmək və başqalarını tənqid etmək üçün səbəb deyil.

Wu wei, dolu olan bir insanın ilhamlanmış vəziyyətidir həyati enerji və öz hərəkətlərini yalnız ali məqsədə həsr edir. Bu insan enerjini xırda şeylərə sərf etmir və yalnız lazım olduqda hərəkət edir. ən yaxşı vaxt. Sonra bütün dünya onu dəstəkləyir.

Wu Wei tanınmış Yin-Yang simvolu ilə təsvir edilə bilər. Bir tərəfdən aktivdir kişi enerjisi, özünü dünyaya genişləndirməyi nəzərdə tutur. Digər tərəfdən, daxili biliyi simvolizə edən passiv qadın enerjisi var.

Hamısı Çin təbabəti, döyüş sənətləri, gimnastika və akupunktur kişi və qadın enerjisini balanslaşdırmağa, yəni eyni anda hərəkət etməyə və hərəkət etməməyə kömək etmək üçün nəzərdə tutulmuşdur. Bu Wu Wei.

2. Kainat sizə qarşı işləmir

Biz yerlə göy arasında yaşamırıq, özümüz yerlə göylərik. Vu wei tətbiq etmək üçün əvvəlcə özünüzü kainatın bir hissəsi kimi tanımalısınız. Siz mövcud olan hər şeylə sıx əlaqə və birlik hiss etməlisiniz. Bu, daxili azadlığı əldə etməyin və ətrafınızdakı dünya ilə mübarizədə yaşamağı dayandırmağın yeganə yoludur.

Lao Tzu bu barədə belə yazırdı: “İnsan Yerdən, Yer Kosmosdan, Kosmos Taodan asılıdır, lakin Tao heç nədən asılı deyil”. Buna görə də Taonu dərk etmiş insan heç nədən asılı deyil. Onun üçün həyatın bütün hadisələri ekrandakı film kimi gözünün önündən keçir.

3. Fiziki fəaliyyət tək şey deyil

Bədənimiz istirahətdə olsa belə, narahat zehnimiz narahat olmağa davam edir. Narahat oluruq, onu başımızda təkrar edirik müxtəlif vəziyyətlər, gələcək döyüşləri planlaşdırırıq. Vu Veyin fikrincə, təkcə bədəni deyil, beyni də sakitləşdirmək vacibdir. Əks təqdirdə, kainatın planına uyğun hərəkət etdiyimizi, yoxsa nəfsimizə sığındığımızı anlamaq mümkün deyil.

Meditasiya təcrübəsində belə, çox səy göstərməməlisiniz. Lao Tzu bizə sakit və diqqətli olmağı, həm öz daxili səslərimizi, həm də səslərimizi dinləməyi öyrənməyi tövsiyə edir. mühit. Bunun üçün sakit və ağıllı ağıl lazımdır.

4. Dəyişikliyi qəbul etməyi öyrənməlisiniz.

Təbiətdə hər şey daimi metamorfoza məruz qalır. Bu dəyişikliklər tənzimlənir ali qanunlar anlaya bilmədiyimiz. Ona görə də onlara müqavimət göstərmək və ya dəyişikliklə mübarizə aparmaq əbəsdir. Fəsillərin təbii dəyişməsini və ya üfüqdən yuxarı qalxan günəşi dayandırmaq ağlınıza gəlmir?

Dəyişikliyə qarşı mübarizəni dayandırdığınız zaman onun yalnız müsbət tərəflərini görə biləcəksiniz.

5. Məqsədsiz hərəkət etməyi öyrənin

Çin filosofu Chuang Tzu məqsədsiz hərəkət adlandırdığı həyat tərzini tövsiyə etdi. Bu gün məqsədsizlik demək olar ki, ölümcül günah sayılır. Eyni zamanda, ritm və yol müasir həyat nə harmoniyaya, nə də tarazlığa töhfə vermir.

Zhuang Tzu traktatlarında yazırdı: “Bir sənətkarı və ya bacarıqlı sənətkarı təsəvvür edin. İstedadlı ağac oymacısı və ya əla dəmirçi öz hərəkəti zamanı düşünmür və məntiqli düşünmür. Niyə uğur qazandığını bilmədən bunu instinktiv və kortəbii edir. Onun məharəti o qədər onun bir hissəsinə çevrilib ki, o, sadəcə olaraq hərəkətlərinə inanır və səbəblərini düşünmür”. Bu, wu wei köməyi ilə əldə etməyə çalışmalı olduğu vəziyyətdir.

Taoizmin banisi çin adaçayı Lao Tzu (təxminən eramızdan əvvəl 6-cı əsr).

Mübaliğəsiz demək olar ki, daoizmin fəlsəfi müddəaları (prinsipləri), xüsusən də etikası ədalətlidir. kristallar biraz daha qədim,vahid Və mənəvi cəhətdən əzəmətli fraqmentlər şəklində və ya hər halda xeyli dəyişdirilmiş formada bizə gəlib çatmış dünyagörüşü.

“Tao Te Çinq” traktatı, şübhəsiz ki, əhəmiyyətli dərəcədə dəyişmiş formada bizə gəlib çatmışdır. Bu, onun fundamental fikirlərini başa düşmək və şərh etməkdəki çətinlikləri izah edir.

Ancaq hətta onun içində müasir forma Traktatda üç ideoloji komponent aydın görünür: dao, de Və wu-wei.

Tao– təbii yol Və qanun hər şeydə dəyişikliklər, onların yaranması və yox olması. Bəzən belə hesab olunur ki, Tao konkret şey və hadisələrin mövcudluğu üçün maddi əsasdır.

Dae– nailiyyət, ləyaqət, enerji (güc), universal keyfiyyət və ya atribut Tao. vasitəsilə de görünməz və eşidilməyən Taonun hərəkəti, onun çevrilməsi təzahür edir.

Wu-wei (lit.– hərəkət etməmək) hər şeyin təbii qanunu kimi Taoya riayət etməyi öyrənmək lazım olan etik bir təlimdir.

Traktatın əsas ideoloji ideyası konsepsiyadır Tao. Traktatda aşağıdakı xüsusiyyətlərə (“təriflər”) rast gəlirik:

İlk və ən dərin (“ən dərin doğum qapısı”)

Adsız "göylərin və yerin başlanğıcıdır", "hər şeyin anası"

Tükənməz - "Tao boşdur, lakin tətbiqdə tükənməzdir"

Görünməz və eşidilməz, ən kiçik - "Mən ona baxıram və görmürəm", ona qulaq asıram və eşitmirəm" - buna görə də onu "görünməz və eşidilməz" adlandırıram, "onu tutmağa və dondurmağa çalışıram. 'ona çatmaz'', buna görə də dövrü "ən kiçik" adlandırıram

Dadsız: dadsızı dadmağı öyrənmək lazımdır

Dəyişməz (daimi): Taodan daha daimi və dəyişməz heç nə yoxdur.

Sonsuz və Əbədi: "sonsuz bir ip kimi"

Qeyri-müəyyən, fərqlənməyən, dumanlı - “formasız forma, mahiyyətsiz obraz”

Şəxsiyyətsiz - "Mən onunla görüşürəm və üzünü görmürəm", "Onu izləyirəm və arxasını görmürəm"

Özünü izləyən, yəni. heç nədən asılı olmayan bir şey.

Beləliklə, Tao kimi başa düşülür mütləq, yoxdəyişən, universal və hətta daha yüksək mənəvi nəticələri olan mövcudluq qanunu. Tao faydalıdır hər kəs canlılar və onlarla mübarizə aparmır. Bu qanun bütün varlıqlara kömək edir və onları kamilliyə aparmağa qadirdir. Qanunun məqsədi həyatı yaxşılaşdırmaqdır.

Harada əkslərin mübarizəsi nəticəsində yaranır pozuntular dao - hər şeyin təbii yolu. Nəticədə zəiflər güclülərə, yumşaqlar isə sərtlərə qalib gəlir.

Taoizm etikası . Tao Te Ching'in üç əsas ideoloji komponenti bir-birinə bağlıdır: Tao – təbii qanun Və yol hər kəs şeylərdən. Dae - nə qidalandırır Və təhsil verir, V fəlsəfi məna universal keyfiyyət(atributları) Taonun özünün, onları tanıyan bilir Necə Taonu izləyin, yəni. nəəxlaqi prinsiplərə əməl edilməlidir. Wu Wei - bu daoçu etikanın, əxlaqın əsasıdır prinsipləri, hansında ifadə olunur münasibətşəxs xarici dünyaya. Tao Te Çinqin bütün prinsipləri bir sözlə ifadə olunur - wu wei(hərəkətsizlik).

İnsan hər şeydə dəyişiklik qanununa uyğun hərəkət etməyi öyrənməlidir, onun mahiyyəti onun başlanğıcına qayıtmaqdır (§§ 32, 45). Belə bir geri dönüşün şərti hərəkətsizlik olacaqdır.

Taoçu Etikanın Prinsipləri :

Tao təbii hər şeyin yolu (qanunu). “Daha az danışmaq lazımdır” və “təbiiliyi izləmək” lazımdır. Tao-ya tabe olmaq deməkdir izləyin təbiət verilmişdir şeylər. Hamısı süni vəsaitdən imtina edilməlidir.

"Zəiflik Taonun mülküdür": Tao-ya tabe olmaq deməkdir güc və zorakılığa əl atmayın.

Tao daim Və dəyişməz, hər şey dəyişir, lakin Tao olduğu kimi qalır. Taodan daha daimi heç nə yoxdur": “hərəkətdə əsas şey sülhdür.

"Tao boş, lakin tətbiqdə tükənməz”, “mövcud olan [bir şeyin] faydalılığı boşluqdan asılıdır”: bir şeyin imkanlarının böyüklüyü tutum məkanından asılıdır, yəni. onun boşluğundan: Heç bir şeyimiz olmayanda biz tamamilə azadıq, çünki heç bir şey bizi bağlamır.

Tao etibarlıdır tərəfindən çevrilmələr Əkslər: “Nifrətə yaxşılıqla cavab vermək lazımdır”, uca sözə susmaqla, gücə zəifliklə cavab vermək lazımdır, başqalarından üstün olmaq istəyən “özünü başqalarından aşağı tutmalıdır”.

Wu Wei praktikasının mənası nədir? Hər şeydən əvvəl, onun başa düşülməsinin açarını əlaqəli De kateqoriyasında axtarmalıyıq. Əgər Te şeylərə forma verən və Taodan hər şeyi yaradan metafizik qüvvədirsə, Vu Vey Te ilə qarşılıqlı əlaqənin optimal yoludur. Bu, gündəlik həyatda Teni həyata keçirməyin bir yoludur. Bu üsul artıq həyati və zehni enerji qi-ni gündəlik həyatın reallıqlarından çıxarmaq və bu enerjini fərdin mənəvi, ezoterik böyüməsinə yönləndirməkdən ibarətdir. Lakin bu mənəvi yüksəliş bədənin həyatı və varlıq tərzi ilə üzvi şəkildə bağlıdır. Buna görə də hər şey mənasız hərəkətlər Wu Wei tərəfindən təyin olunan, məsələn, bir budaqla həyəti süpürmək, Çin monastırlarında antik dövrdən bu günə qədər tez-tez tətbiq olunan ağıl və bədən üçün ən ciddi intizamdır. Buddist ənənəsində Vu Vey də zehni ram etmək ilə sinonimdir. Usta faydalı olduğu kimi mənasız hərəkətləri də yerinə yetirməklə qeyri-ikiliyin mahiyyətini - obyektiv aləmdə əşyaların “yaxşı və pis”, “faydalı və faydasız” bölünməsinin olmamasını dərk edir. Bunu anlamaq sakitliyə, sülhə, sonra isə maariflənməyə aparır.

C. Castanedanın Toltek təlimlərində Qüsursuzluq, Stalking və İdarə olunan Axmaqlıq Wu-Wei anlayışına əlaqəli və çox yaxındır.

Wikimedia Fondu. 2010.

Digər lüğətlərdə "Hərəkətsizliyin" nə olduğuna baxın:

Bax Wei (1) ... Çin fəlsəfəsi. Ensiklopedik lüğət.

Hərəkətsizlik, [[məqsədli]] fəaliyyətin olmaması Çin fəlsəfəsində, xüsusilə daoizmdə bir termindir. Optiv inkar rolunu oynayan wu (yoxluq/qeyri-mövcudluq, bax Yu Wu) ve wei (hərəkət, yerinə yetirmə, həyata keçirmə...) heroqliflərindən ibarətdir. Collier ensiklopediyası

WU-WEI- (Çin qeyri-hərəkət, etməməklə hərəkət) Taoçu fəlsəfənin prinsipi, Tao Te Çinqin mərkəzi anlayışlarından biridir. Vu Zizhan (təbiilik) ilə birlikdə Tao və Denin hərəkət metodunu rəsmiləşdirir və konkretləşdirir. Tao daim qeyri-hərəkət edir,...... Müasir fəlsəfi lüğət

- ("Tao və Te Canonu") ilk olaraq "adlandırılan daoizmin əsas traktatı" Lao Tzu” ehtimal olunan müəllif Lao Tzunun adını daşıyır. Alimlərin fikrincə, "D.d.ts." nəhayət IV-III əsrlərdə formalaşmışdır. e.ə. və Taoistin banisinin davamçıları tərəfindən qeydə alınmışdır... ... Fəlsəfi ensiklopediya

- (Çin Tao Jia, Tao Jiao məktəbi, Taonun tədrisi) Çin fəlsəfəsinin əsas istiqamətlərindən biridir. D.-nin əcdadı Lao Tzu hesab olunur, ənənə ona taoçuların fundamental traktatı “Tao Te Çinq”in (əslində “Lao ... ...”) müəllifliyini aid edir. Fəlsəfi ensiklopediya

- (“Qoca körpə”, “Qoca filosof”) (e.ə. 6-5 əsrlər) digər çinlilər. daoizmin əfsanəvi banisi. Sima Qianın (e.ə. 145-87) “Şi Ji” (“Tarixi qeydlər”) əsərinə görə, L. c. Çu səltənətinin Ku mahalının Li volostunun Quren kəndindən olan bir adamın adı var idi... ... Fəlsəfi ensiklopediya

Dəyişməmiş; m [Çin] məktublar yol] Çin fəlsəfəsinin əsas kateqoriyalarından biri hər şeyin təbii yolu, mənəvi təkmilləşmədir. ◁ Taoçu, oh, oh. D e postulatlar. D e kateqoriyalar. * * * dao (Çin, hərfi mənada yol), bir... ensiklopedik lüğət

Əsl adı Li Er, qədim Çin “Lao Tzu” traktatının (qədim adı “Tao Te Çinq”, e.ə. IV-III əsrlər) müəllifi, daosizmin kanonik əsəri. Taonun əsas anlayışı, məcazi olaraq suya bənzədilir (yumşaqlıq və qarşısıalınmazlıq).... ... ensiklopedik lüğət

Tarix İnsanlar Məktəblər Məbədlər Terminologiya ... Vikipediya

Taoizmin əsasları və Lao Tszunun fəlsəfəsi “Tao Te Çinq” traktatında (e.ə. IV-III əsrlər) verilmişdir. Doktrinanın mərkəzində böyük Tao, universal Qanun və Mütləq haqqında təlim dayanır. Taonun bir çox mənası var, sonsuz bir hərəkətdir. Tao bir növ varlıq qanunudur, kosmosdur, dünyanın universal birliyidir. Tao hər yerdə və hər şeydə, həmişə və sonsuz olaraq hökmranlıq edir. Heç kim yaratmadı, amma hər şey ondan gəlir və sonra bir dövrəni tamamlayıb yenidən ona qayıdır. Görünməz və eşidilməz, hisslərə əlçatmaz, daimi və tükənməz, adsız və formasız dünyada hər şeyə mənşə, ad və forma verir. Hətta böyük Cənnət də Taonun ardınca gedir.

Hər bir insan xoşbəxt olmaq üçün bu yolu tutmalı, Taonu tanımağa və onunla birləşməyə çalışmalıdır. Daoizm təliminə görə insan, mikrokosmos, kainat, makrokosmos kimi əbədidir. Fiziki ölüm yalnız ruhun insandan ayrılaraq makrokosmosda əriməsi deməkdir. Bir insanın həyatındakı vəzifəsi, ruhunun dünya Tao nizamı ilə birləşməsini təmin etməkdir. Belə bir birləşməyə necə nail olmaq olar? Bu sualın cavabı Taonun təlimlərində var.

Taonun yolu Denin gücü ilə xarakterizə olunur. Tao hər bir insanda özünü "Wu Wei" nin gücü ilə göstərir. Bu qüvvə səy kimi deyil, bütün səylərdən qaçmaq istəyi kimi şərh edilə bilər. "Wu wei" "hərəkətsizlik", təbii nizama zidd olan məqsədyönlü fəaliyyətin inkarı deməkdir. Həyat prosesində hərəkət etməmək prinsipinə - wuwei prinsipinə riayət etmək lazımdır. Bu hərəkətsizlik deyil. Bu, dünya nizamının təbii gedişatına uyğun gələn insan fəaliyyətidir. Tao-ya zidd olan hər hansı bir hərəkət enerji itkisi deməkdir və uğursuzluğa və ölümə səbəb olur. Beləliklə, Taoizm həyata düşüncəli münasibət öyrədir. Səadət səy göstərənlərlə əldə olunmaz yaxşı əməllər Taonun lütfünü qazanın və meditasiya prosesində olan, onun içində immersion daxili dünyaözünü dinləməyə, özü vasitəsilə isə kainatın ritmini dinləməyə və dərk etməyə çalışır. Beləliklə, həyatın məqsədi Taoizmdə əbədiya qayıdış, öz köklərinə qayıtmaq kimi konseptuallaşdırıldı.

Taoizmin əxlaqi idealı dini meditasiya, nəfəs və nəfəs alan zahiddir gimnastika məşqləri ona bütün ehtiras və istəkləri dəf etməyə və ilahi Tao ilə ünsiyyətə girməyə imkan verən yüksək mənəvi vəziyyətə nail olur.

Buddizm Çinə əsrin əvvəllərində nüfuz etməyə başladı. e. Eramızdan əvvəl III əsrdə Buddist təbliğçilərinin orada görünməsi haqqında əfsanələr var idi. e., lakin onlar etibarlı hesab edilə bilməz.

Buddizmi ilk yayanlar Böyüklər boyu Çinə gələn tacirlər idi ipək yolu Orta Asiya dövlətlərindən. 2-3-cü əsrlərdən əvvəl Çində əvvəlcə Orta Asiyadan, sonra isə Hindistandan gələn missioner rahiblər meydana çıxdı.

Artıq 2-ci əsrin ortalarında imperator sarayı Buddizmlə tanış oldu, bunu 165-ci ildə İmperator Huang Di tərəfindən ifa olunan Lao Tzunun (taoizmin banisi) və Buddanın qurbanları sübut edir. Əfsanəyə görə, ilk Buddist sutraları. ağ atla sonrakı İmperiyanın paytaxtı Luoyana gətirildi.İmperator Ming Dinin dövründə (58-76); Burada, daha sonra Çində ilk Buddist monastırı olan Baimasy meydana çıxdı.

I əsrin sonlarında buddistlərin fəaliyyəti mərhum Han imperiyasının başqa bir şəhərində - Penqçenqdə qeydə alınıb. Başlanğıcda. 2-ci əsrdə "42 məqalədən ibarət sutra" tərtib edildi - onu Çin dilində təqdim etmək üçün ilk cəhd. Buddist təlimlərinin əsaslarının dili.

İlk tərcümə edilmiş Buddistlərdən mühakimə etmək olar. Mətnlərdə Hinayanadan Mahayanaya keçid tipli Buddizm əvvəlcə Çində təbliğ edildi və Xüsusi diqqət meditasiya təcrübəsinə həsr edilmişdir. Daha sonra Çində Mahayana formasında Buddizm yarandı.

Hind fəlsəfəsində üç əsas mərhələ var:

1) Veda dövrü (e.ə. 1500-500),

2) klassik və ya Brahman-Buddist (e.ə. 500 - eramızdan əvvəl 1000) və

3) post-klassik və ya hindu dövrü (1000-ci ildən).

Dharma bir təlimdir, doktrinadır, bizim anlayışımızda bir fəlsəfədir. Şərqdə dharma fəlsəfə və din birlikdədir (ayrılmaz), dharma hər bir dindar insanın mənəvi borcu və yoludur.

Vedalar qədimdir (e.ə. 1500-cü ildən əvvəl), müqəddəs mətnlər Hinduizm Sanskrit (Vedik Sanskrit) dilində yazılmışdır. Vedalar və Vedalara dair şərhlər hind fəlsəfəsinin əsasını təşkil edir.

Vedalar iki kateqoriyaya bölünür: shruti və smriti. Şruti kateqoriyası - müəllifsiz, əbədi transsendental biliyə malik, həqiqətin səslərini qeyd edən müqəddəs kitablar hesab olunur. Həqiqət kainat yaranandan bəri şifahi şəkildə ötürülür.

Təxminən 5000 il əvvəl hind arifi Vyasadeva insanlar üçün Vedaları yazdı. O, Vedaları qurbanların növlərinə görə dörd yerə böldü: Riq, Sama, Yajur, Atharva.

1) Riq Veda - həmd Vedası, poetik formada 1017 ilahidən ibarətdir, çoxuşeirlər od tanrısı Aqni və yağış və səmavi planetlərin tanrısı İndranı vəsf edir.

2) Samo-Veda - nəğmələrin Vedası, qurbanlar zamanı duanın təsviri

3) Yajur Veda - qurbanlar Vedası, qurban kəsmə mərasiminin təsviri.

4) Atharva Veda - sehrlərin Vedası, sehrlərin təsviri, müxtəlif mahnıları və ayinləri ehtiva edir, əksəriyyəti xəstəlikləri müalicə etmək üçün nəzərdə tutulmuşdur

Bundan sonra, aşağı intellektə malik insanlar - qadınlar, işçilər və yüksək kastaların ləyaqətsiz nəsilləri üçün Vyasadeva smrit kateqoriyasına aid olan 18 Puran və "Mahabharata" dastanını bəstələdi. Mantralar (səslərin dəqiq bərpasını tələb edən hinduların müqəddəs ilahiləri), Brahmanalar (kahinlər üçün mətnlər), Aranyakalar ( müqəddəs kitablar Məhdud istifadə üçün qurban kəsmə mərasimlərini təsvir edən hinduizm), 108 Upanişad (müəllimdən eşidilir) və bəzi digər Vedalar Veda ədəbiyyatını təşkil edir.

Rita dünya ritmi, şeylərin nizamı, dünya varlıq qanunu, universal kosmik qanun, sözün geniş mənasında həqiqətdir. Rita anlayışı dharma anlayışının fəlsəfi əsasını təşkil edir. Tanrılar Ritaya itaət edirlər.

Anrita dünya ritminin pozulmasıdır. Karma səbəb və nəticə qanunudur, hətta tanrılar da karmaya malikdir və ondan asılıdırlar. Maya, insanı əhatə edən hər şeyin sadəcə bir illüziya olduğunu irəli sürən fəlsəfi kateqoriyadır. İnsan öz cahilliyinə görə dünya haqqında illüziya təsəvvür yaradır və məhz bu fikir Mayadır. Buddistin məqsədi dünyanı göründüyü kimi deyil, olduğu kimi dərk etməkdir. Atman brahmanla eyniləşdirilir və əbədi, dəyişməz mənəvi mahiyyətdir. Hind fəlsəfəsi Upanişad dövründə formalaşmağa başlayır. Bu dövr varnalardan uzaqlaşma ilə xarakterizə olunur. Bildiyiniz kimi, insanın sağlığında bir varnadan digərinə keçid qeyri-mümkündür, bu, insanların etirazına səbəb oldu və nəticədə inkişaf - fərqli fikirli insanların cəngəlliyə çəkilməsi, məhz orda, cəngəllikdə, onlar elə bilirdilər ki, mütləqliyə nail olmaq haqqında.

Mütləq Tanrıdır və ya bütün dünyanın mövcudluğunun ilk səbəbidir.

Beləliklə, dünya tarazlığı Dharma tərəfindən qorunan elementlərin ahəngdar bir bütövdür. Bir insanın davranışı və hərəkətləri onların Dharmaya uyğunluğu baxımından qiymətləndirilir, hərəkətlər karmaya təsir göstərir, karma insanın yenidən doğulmasının əbədi gedişatına - samsara dairəsinə təsir göstərir. Reenkarnasiya aktları hər bir hindunun məqsədinə - mokşaya çatana qədər baş verir. Mokşa dünyəvi varlıqdan qurtulmaq və Allahda qalmağın başlanğıcı deməkdir.

Buddizm. Buddanın dörd nəcib həqiqəti:

a) Həyat əzabdır

b) iztirabın səbəbi arzu və ehtirasdır

c) istəklərdən əl çəkərək əzabdan qurtula bilərsən

d) hər şeyin tacı samsara bağlarından qurtulmaqdır.

Qədim yunan fəlsəfəsi insan dühasının ən böyük çiçəklənməsidir. Qədim yunanlar fəlsəfəni bir elm kimi yaratmağa üstünlük verirdilər universal qanunlar təbiətin, cəmiyyətin və təfəkkürün inkişafı; insanın dünyaya idrak, dəyər, etik və estetik münasibətini tədqiq edən ideyalar sistemi kimi. Sokrat, Aristotel və Platon kimi filosoflar fəlsəfənin baniləridir. Mənşəyi Qədim Yunanıstan, fəlsəfə demək olar ki, həyatın bütün sahələrində istifadə oluna biləcək bir üsul formalaşdırdı. Qədim yunan estetikası bölünməz biliyin bir hissəsi idi. Elmi praktiki aspektdə inkişaf etdirən qədim misirlilərdən fərqli olaraq, qədim yunanlar nəzəriyyəyə üstünlük verirdilər.

Dünyanın gözəlliyi ideyası bütün qədim estetikadan keçir. Qədim yunan təbiət filosoflarının dünyagörüşündə dünyanın obyektiv mövcudluğuna və onun gözəlliyinin reallığına şübhənin kölgəsi yoxdur. İlk təbiət filosofları üçün gözəllik Kainatın universal harmoniyası və gözəlliyidir. Onların təlimində estetik və kosmoloji vəhdətdə görünür. Qədim Yunan təbiət filosofları üçün kainat kosmosdur.

Sokrat həqiqəti axtarmaq və öyrənmək üsulu kimi dialektikanın banilərindən biridir. Əsas prinsip- “Özünü tanı və bütün dünyanı tanıyacaqsan”, yəni özünü tanımağın əsl yaxşılığı dərk etməyin yolu olduğuna inam. Əxlaqda fəzilət biliklə bərabərdir, ona görə də ağıl insanı yaxşı işlər görməyə sövq edir. Bilən adam səhv etməz. Sokrat öz təlimlərini şifahi şəkildə təqdim edir, biliklərini dialoq şəklində tələbələrinə ötürürdü, Sokrat haqqında yazılarından öyrəndik.

Platon təlimi obyektiv idealizmin ilk klassik formasıdır. İdeyalar (onların arasında ən yüksək olanı yaxşılıq ideyasıdır) şeylərin, bütün keçici və dəyişkən varlığın əbədi və dəyişməz prototipləridir. Şeylər fikirlərin bənzəri və əksidir. Bu müddəalar Platonun “Simpozium”, “Fedr”, “Cümhuriyyət” və s. əsərlərində öz əksini tapmışdır. Platonun dialoqlarında biz gözəlin çoxşaxəli təsvirinə rast gəlirik. Sualına cavab verərkən: "Gözəl nədir?" gözəlliyin mahiyyətini səciyyələndirməyə çalışırdı. Nəhayət, Platon üçün gözəllik estetik cəhətdən unikal ideyadır. İnsan bunu ancaq xüsusi ilham vəziyyətində olanda bilə bilər. Platonun gözəllik anlayışı idealistdir. Estetik təcrübənin spesifikliyi ideyası onun tədrisində rasionaldır.

Platonun tələbəsi Aristotel Makedoniyalı İskəndərin tərbiyəçisi idi. O, elmi fəlsəfənin, nimçələrin, varlığın əsas prinsipləri (imkan və icra, forma və maddə, səbəb və məqsəd) haqqında təlimin banisidir. Onun əsas maraq dairələri insanlar, etika, siyasət, incəsənətdir. Aristotel “Metafizika”, “Fizika”, “Ruh haqqında”, “Poetika” kitablarının müəllifidir. Platondan fərqli olaraq, Aristotel üçün gözəllik obyektiv ideya deyil, əşyaların obyektiv keyfiyyətidir. Ölçü, nisbət, nizam, simmetriya gözəlliyin xüsusiyyətləridir. Aristotelə görə gözəllik şeylərin riyazi nisbətlərindədir, “buna görə də onu dərk etmək üçün riyaziyyatla məşğul olmaq lazımdır. Aristotel insanla gözəl obyekt arasında mütənasiblik prinsipini irəli sürdü.

Riyaziyyatda vurma cədvəlini və onun adını daşıyan teoremi yaradan, tam ədədlərin və nisbətlərin xassələrini tədqiq edən Pifaqor fiquru seçilir. Pifaqorçular “sferaların harmoniyası” doktrinasını inkişaf etdirdilər. Onlar üçün dünya harmonik kosmosdur. Onlar gözəllik məfhumunu təkcə dünyanın ümumbəşəri mənzərəsi ilə deyil, həm də öz fəlsəfələrinin əxlaqi və dini oriyentasiyasına uyğun olaraq, xeyir anlayışı ilə əlaqələndirirlər. Pifaqorçular musiqi akustikası məsələlərini inkişaf etdirərkən tonların nisbəti problemini qoydular və onun riyazi ifadəsini verməyə çalışdılar: oktavanın əsas tona nisbəti 1:2, beşdə - 2:3, dörddə - 3:4-dür. və s. Buradan belə nəticə çıxır ki, gözəllik harmonikdir.

Atomların varlığını kəşf edən Demokrit “Gözəllik nədir?” sualına cavab axtarışına da diqqət yetirmişdir. Onun gözəllik estetikası etik baxışları və utilitarizm prinsipi ilə birləşirdi. O, hesab edirdi ki, insan səadət və rahatlıq üçün səy göstərməlidir. Onun fikrincə, "insan hər zövq üçün deyil, yalnız gözəllə əlaqəli olan üçün səy göstərməlidir." Demokrit gözəlliyə verdiyi tərifdə ölçü və mütənasiblik kimi xüsusiyyətləri vurğulayır. Onları aşanlar üçün "ən xoş şeylər xoşagəlməz hala gələ bilər".

Heraklitdə gözəllik anlayışı dialektika ilə doludur. Onun üçün harmoniya Pifaqorçularda olduğu kimi statik tarazlıq deyil, hərəkətli, dinamik bir vəziyyətdir. Ziddiyyət harmoniyanın yaradıcısı və gözəlliyin mövcudluğu üçün şərtdir: ayrılan şey birləşir, ən gözəl razılaşma isə qarşıdurmadan gəlir və hər şey nifaq üzündən baş verir. Mübarizə edən ziddiyyətlərin bu vəhdətində Heraklit harmoniya modelini və gözəlliyin mahiyyətini görür. Heraklit ilk dəfə olaraq gözəlliyin qavranılmasının mahiyyəti məsələsini qaldırdı: o, hesablama və ya mücərrəd təfəkkür vasitəsilə anlaşılmazdır, intuitiv olaraq, təfəkkür vasitəsilə bilinir.

Hippokratın tibb və etika sahəsindəki əsərləri hamıya məlumdur. Təsisçisidir elmi tibb, insan bədəninin bütövlüyü haqqında doktrina, nəzəriyyənin müəllifi fərdi yanaşma xəstəyə, xəstəlik tarixçəsinin aparılması ənənəsinə, həkimlik etikası üzərində işləyir, burada həkimin, tibb diplomu alan hər kəsin qəbul etdiyi məşhur peşə andının müəllifinin yüksək mənəviyyatına xüsusi diqqət yetirir. Onun həkimlər üçün qoyduğu ölməz qayda bu günə qədər gəlib çatmışdır: xəstəyə zərər verməyin.

Fəlsəfə Qədim Roma Yunan ənənəsinin güclü təsiri olmuşdur. Əslində fikirlər qədim fəlsəfə sonralar avropalılar tərəfindən məhz Roma transkripsiyasında qəbul edildi.

Roma İmperiyasının tarixini “hamının hamıya qarşı mübarizəsi” kimi şərh etmək olar: qullar və qul sahibləri, patrisilər və plebeylər, imperatorlar və respublikaçılar. Bütün bunlar davamlı xarici hərbi-siyasi ekspansiya və barbar basqınlarına qarşı mübarizə fonunda baş verdi. Burada ümumi fəlsəfi məsələlər arxa plana keçir (başqa Çinin fəlsəfi fikrinə bənzəyir). Prioritet vəzifələr Roma cəmiyyətini birləşdirməkdir.

Roma fəlsəfəsi, ellinizm fəlsəfəsi kimi, əsasən etik xarakter daşıyır və birbaşa təsir göstərirdi. siyasi həyat cəmiyyət. Onun diqqəti daim maraqların uzlaşdırılması problemlərinə yönəlib müxtəlif qruplar, nailiyyət məsələləri daha yaxşı, həyat qaydalarının inkişafı və s.Bu şəraitdə ən böyük paylama və stoiklərin fəlsəfəsi (sözdə gənc dəstə) təsir qazandı. Şəxsiyyətin hüquq və vəzifələri, fərd və dövlət arasındakı münasibətlərin mahiyyəti, hüquqi və əxlaqi normalar haqqında suallar işləyib hazırlamaqla Roma dəstəsi nizam-intizamlı döyüşçü və vətəndaş yetişdirilməsinə kömək etməyə çalışırdı. Stoik məktəbinin ən böyük nümayəndəsi Seneka (e.ə. 5 - eramızdan əvvəl 65) - mütəfəkkirdir. dövlət xadimi, İmperator Neronun müəllimi (hətta "Mərhəmət haqqında" traktatı onun üçün yazılmışdır). İmperatora hökmranlığında mötədilliyə və respublika ruhuna riayət etməyi tövsiyə edən Seneka yalnız ona “ölmək əmri” verildiyinə nail oldu. Filosof öz fəlsəfi prinsiplərinə əməl edərək damarlarını açır və pərəstişkarlarının əhatəsində ölür.

Uzun müddətə Belə bir fikir var idi ki, qədim Roma filosofları özlərini təmin edə bilməyən, eklektik deyillər və yunan sələfləri qədər iddialı deyillər. Bu tamamilə doğru deyil. Lukreti Karanın (e.ə. 99-55-ci illər) “Əşyaların təbiəti haqqında” və bir sıra başqa parlaq mütəfəkkirlərin şeirini xatırlatmaq kifayətdir ki, burada haqqında danışmaq mümkün deyil. Daha çox natiq və siyasətçi kimi tanınan Siseronun (e.ə. 106-43) ideyaları üzərində dayanaq. Əgər Siseron eklektik idisə, bu, heç də yaradıcı acizlikdən deyil, dərin inamdan irəli gəlirdi. O, müxtəlif fəlsəfi sistemlərin fərdi, öz nöqteyi-nəzərindən ən düzgün xüsusiyyətlərini birləşdirməyi tamamilə qanunauyğun hesab edirdi. “Tanrıların təbiəti haqqında”, “Uzungörənlik haqqında” və başqa traktatları onu buna inandırır.Bundan başqa, Siseron öz əsərlərində daim ən böyük antik filosofların ideyaları ilə polemikləşdirir. Beləliklə, o, Platonun ideyalarına rəğbət bəsləyir, eyni zamanda, onun "uydurma" vəziyyətinə kəskin şəkildə qarşı çıxır. Stoisizm və epikurçuluğu məsxərəyə qoyarkən, Siseron yeni Akademiyadan müsbət danışır. O, həmvətənlərinin "təhsillərini genişləndirmələri" istiqamətində işləməyi öz vəzifəsi hesab edir (oxşar ideyanı Platonun davamçıları - yeni Akademiya aparır).