Sonuncu frazeoloji vahidin ilk mənasına çevriləcəkdir. "və sonuncu birinci olacaq"

Matta İncili. Matt. 1-ci fəsil İsa Məsihin Yusifdən İbrahimə qədər olan şəcərəsi. Yusif əvvəlcə Məryəmin gözlənilməz hamiləliyi səbəbindən onunla yaşamaq istəmədi, lakin o, Mələyin sözünə tabe oldu. İsa onlar üçün doğuldu. Matta İncili. Matt. 2-ci fəsil Sehrbazlar səmada padşahın oğlunun doğulduğu ulduzu gördülər və Hirodu təbrik etməyə gəldilər. Lakin onları Beytləhmə göndərdilər və orada İsaya qızıl, buxur və yağ təqdim etdilər. Hirod körpələri öldürdü və İsa Misirə qaçdı. Matta İncili. Matt. 3-cü fəsil Vəftizçi Yəhya fəriseylərə yuyunmağa icazə vermir, çünki... Tövbə üçün söz deyil, əməl vacibdir. İsa Ondan vəftiz etməyi xahiş edir, Yəhya əvvəlcə imtina edir. İsa Özü od və Müqəddəs Ruhla vəftiz edəcək. Matta İncili. Matt. 4-cü fəsil İblis səhrada İsanı sınağa çəkir: daşdan çörək bişirmək, damdan tullanmaq, pul üçün ibadət etmək. İsa imtina etdi və təbliğ etməyə, ilk həvariləri çağırmağa və xəstələri sağaltmağa başladı. Məşhur oldu. Matta İncili. Matt. 5-ci fəsil Dağda xütbə: 9 Nemətlər, sən yerin duzu, dünyanın nurusan. Qanunu pozmayın. Qəzəblənməyin, barışın, sınağa çəkilməyin, boşanmayın, söyüş söyməyin, döyüşməyin, kömək edin, düşmənlərinizi sevin. Matta İncili. Matt. Fəsil 6 Dağdakı xütbə: gizli sədəqə və Rəbbin duası haqqında. Oruc tutmaq və bağışlamaq haqqında. Cənnətdə Əsl Xəzinə. Göz bir çıraqdır. Ya Allah, ya sərvət. Yemək və paltara ehtiyacı Allah bilir. Həqiqəti axtarın. Matta İncili. Matt. Fəsil 7 Dağdakı xütbə: gözünüzdən şüa çıxarın, mirvari atmayın. Axtar və tapacaqsan. Özünüzə etdiyiniz kimi başqalarına da edin. Ağac yaxşı meyvə verir və insanlar iş üçün Cənnətə girəcəklər. Qaya üzərində ev tikmək - səlahiyyətlə öyrədilir. Matta İncili. Matt. 8-ci fəsil cüzam xəstəsi olan Peterin qayınanası. Hərbi inanc. İsanın yatmağa yeri yoxdur. Ölülərin özlərini basdırdıqları yol. Külək və dəniz İsaya itaət edir. Sahib olunanlara şəfa vermək. Donuzları cinlər boğur, heyvandarlar isə bədbəxtdir. Matta İncili. Matt. 9-cu fəsil İflic olan insana yerimək və ya günahlarını bağışlamaq daha asandır? İsa günahkarlarla yemək yeyir, sonra oruc tutur. Şərab üçün qablar, geyim təmiri haqqında. Qızın dirilməsi. Qanayanlara, korlara, lallara şəfa. Matta İncili. Matt. 10-cu fəsil İsa yemək və gecələmək müqabilində sərbəst təbliğ etmək və şəfa vermək üçün 12 həvari göndərir. Sən mühakimə olunacaqsan, İsaya şeytan deyəcəklər. Səbrlə özünüzü xilas edin. Hər yerdə gəzin. Heç bir sirr yoxdur. Allah sizə baxacaq və mükafatlandıracaq. Matta İncili. Matt. 11-ci fəsil Yəhya Məsih haqqında soruşur. İsa Yəhyanı peyğəmbərdən böyük, lakin Allah yanında kiçik olduğuna görə tərifləyir. Cənnətə səylə çatılır. Yemək, ya yeməmək? Şəhərlərə məzəmmət. Allah körpələrə və işçilərə açıqdır. Yüngül yük. Matta İncili. Matt. 12-ci fəsil Allah qurban yox, mərhəmət və yaxşılıq istəyir. Şənbə günü şəfa verə bilərsiniz - bu şeytandan deyil. Ruha küfr etməyin, sözlər bəraət qazandırır. Ürəkdən yaxşı. Yunusun işarəsi. Millətlərin ümidi İsadadır, Onun anası şagirdləridir. Matta İncili. Matt. Fəsil 13 Əkinçi haqqında: insanlar taxıl kimi məhsuldardırlar. Məsəlləri başa düşmək daha asandır. Daha sonra alaq otları buğdadan ayrılacaq. Cənnət Padşahlığı taxıl kimi böyüyür, maya kimi yüksəlir, xəzinə və mirvari kimi gəlirlidir, balıqlı tor kimi. Matta İncili. Matt. 14-cü fəsil Hirod arvadının və qızının xahişi ilə Vəftizçi Yəhyanın başını kəsdi. İsa xəstələrə şəfa verdi və 5000 ac insanı beş çörək və iki balıqla yedizdirdi. Gecə İsa suyun üzərindəki qayığa getdi və Peter də bunu etmək istədi. Matta İncili. Matt. 15-ci fəsil Şagirdlər əllərini yumur, fariseylər onların sözlərinə əməl etmir, beləliklə, kor rəhbərlər murdar olurlar. Valideynlərə hədiyyə vermək əvəzinə Allaha vermək pis bir hədiyyədir. Köpəklər qırıntıları yeyirlər - qızınıza şəfa verin. 4000-ni 7 çörək və balıqla müalicə edib yedizdirdi. Matta İncili. Matt. Fəsil 16 Çəhrayı gün batımı aydın havanı göstərir. Fariseylərin pisliyindən çəkinin. İsa Məsihdir, o öldürüləcək və diriləcək. Pyotr Daşındakı kilsə. Məsihin ardınca ölümə getməklə canınızı xilas edəcəksiniz, əməllərinizə görə mükafat alacaqsınız. Matta İncili. Matt. Fəsil 17 İsanın dəyişdirilməsi. Vəftizçi Yəhya - İlyas peyğəmbər kimi. Dua və orucla cinlər qovulur, gənclər sağalır. İnanmaq lazımdır. İsa öldürüləcək, lakin yenidən diriləcək. Onlar yad adamlardan vergi alırlar, lakin məbədin pulunu ödəmək daha asandır. Matta İncili. Matt. 18-ci fəsil Uşaq ikən alçaldılan şəxs Cənnətdə daha böyükdür. Vay halına şirnikdirən, yaxşıdı qolsuz, ayaqsız, gözsüz. Məhv olmaq Allahın iradəsi deyil. 7x70 dəfə itaətkarlara əlvida. İsa soruşan iki nəfər arasındadır. Pis Borclu haqqında məsəl. Matta İncili. Matt. 19-cu fəsil Boşanma ancaq xəyanət olarsa, çünki... bir ət. Evlənməyə bilməyəcəksiniz. Uşaqlar gəlsin. Yalnız Allah yaxşıdır. Saleh - malını ver. Zəngin insanın Allaha getməsi çətindir. İsanın ardınca gedənlər mühakimə zamanı oturacaqlar. Matta İncili. Matt. 20-ci fəsil Məsəl: onlar fərqli işləyirdilər, lakin mükafatlara görə eyni maaş alırdılar. İsa çarmıxa çəkiləcək, lakin diriləcək və kimin yanlarında oturacağı Allahdan asılıdır. Üstünlük etməyin, amma İsa kimi xidmət edin. 2 kor insanı sağaldır. Matta İncili. Matt. Fəsil 21 Yerusəlimə giriş, İsaya Hosanna. Tacirlərin məbəddən qovulması. İmanla danış. Yəhyanın cənnətdən vəftizi? Bunu sözdə yox, əməldə edirlər. Pis üzümçülərin cəzası haqqında məsəl. Allahın əsas daşı. Matta İncili. Matt. 22-ci fəsil Səmavi Padşahlıq üçün, toya gəlincə, geyinin, gecikməyin və ləyaqətlə davranın. Sezar sikkələr zərb etdi - qaytarılan hissə, Tanrı isə Tanrının. Cənnətdə qeydiyyat şöbəsi yoxdur. Allah dirilər arasındadır. Allahı və qonşunu sevin. Matta İncili. Matt. 23-cü fəsil Rəhbərlərinizin dediklərini edin, amma onlardan nümunə götürməyin, ikiüzlülər. Siz qardaşsınız, fəxr etməyin. Məbəd qızıldan daha qiymətlidir. Hökm, mərhəmət, iman. Zahirən gözəldir, amma daxilən pisdir. Yerusəlimlilər peyğəmbərlərin qanını daşıyırlar. Matta İncili. Matt. 24-cü fəsil Dünyanın sonu aydın olmayanda, ancaq siz anlayacaqsınız: günəş tutulacaq, göydə əlamətlər, İncil var. Bundan əvvəl: müharibələr, dağıntılar, aclıq, xəstəliklər, fırıldaqçılar. Özünüzü hazırlayın, gizləyin və xilas edin. Hər şeyi düzgün edin. Matta İncili. Matt. 25-ci fəsil 5 ağıllı qız toya getdi, amma o biriləri çatmadı. Hiyləgər qul 0 gəlirə görə cəzalandırıldı, gəlirliləri artırıldı. Padşah keçiləri cəzalandıracaq və saleh qoyunları yaxşı təxminlərinə görə mükafatlandıracaq: onlar bəslədilər, geyindirdilər və ziyarət etdilər. Matta İncili. Matt. 26-cı fəsil İsa üçün qiymətli yağ, kasıblar gözləyəcək. Yəhuda xəyanət etmək üçün özünü işə götürdü. Son Şam yeməyi, Bədən və Qan. Bogomolye dağda. Yəhuda öpür, İsa həbs olunur. Peter bıçaqla vuruşdu, lakin inkar etdi. İsa küfrdə məhkum edildi. Matta İncili. Matt. 27-ci fəsil Yəhuda tövbə etdi, mübahisə etdi və özünü asdı. Pilatın məhkəməsində İsanın çarmıxa çəkilməsi şübhə doğururdu, lakin xalq günahı öz üzərinə götürdü: Yəhudilərin Padşahı. İsanın əlamətləri və ölümü. Cənazə mağarada, giriş mühafizə olunur, möhürlənir. Matta İncili. Matt. 28-ci fəsil Bazar günü parıldayan bir mələk mühafizəçiləri qorxutdu, mağaranı açdı, qadınlara İsanın ölülərdən dirildiyini və tezliklə zühur edəcəyini söylədi. Mühafizəçilərə öyrədilib: yatmısan, cəsədi oğurlayıblar. İsa xalqların öyrədilməsini və vəftiz olunmasını əmr etdi.

Müqəddəs Kilsə Matta İncilini oxuyur. Fəsil 20, Art. 1 - 16

1. Çünki Səmavi Padşahlıq üzüm bağına fəhlə tutmaq üçün səhər tezdən bayıra çıxan ev sahibi kimidir.

2. Gündəlik bir dinar üçün işçilərlə razılaşaraq onları üzüm bağına göndərdi.

3. O, üçüncü saata yaxın bayıra çıxanda gördü ki, başqaları bazar meydanında boş dayanıb.

4. O, onlara dedi: «Siz də mənim üzüm bağıma gedin, sizə nə lazımdırsa, verim». Onlar getdi.

5. Altıncı və doqquzuncu saatlarda yenidən bayıra çıxanda da eyni şeyi etdi.

6. Nəhayət, on birinci saata yaxın bayıra çıxanda başqalarının boş dayandığını gördü və onlara dedi: “Bütün günü niyə burada boş durmusunuz?

7. Ona deyirlər: bizi heç kim işə götürməyib. O, onlara deyir: “Siz də mənim üzüm bağıma girin və ondan sonra gələni alacaqsınız.

8. Axşam olanda üzüm bağının ağası müdirinə dedi: “İşçiləri çağır və onlara sonuncudan birinciyə qədər maaşlarını ver.

9 On birinci saata yaxın gələnlər bir dinar aldılar.

10. Əvvəlcə gələnlər daha çox alacaqlarını güman edirdilər, lakin bir dinar da aldılar;

11. Onu aldıqdan sonra ev sahibinə qarşı deyinməyə başladılar.

12. Onlar dedilər: “Bunlar sonuncular bir saat işlədilər və sən onları günün çətinliyinə və istisinə dözən bizimlə bərabər etdin.

13. Onlardan birinə cavab verdi və dedi: Dostum! Mən səni incitmirəm; Bir dinar üçün mənimlə razılaşmadın?

14. Özün olanı götür və get; Bu sonuncunu sizə verdiyim kimi vermək istəyirəm;

15. İstədiyimi etmək gücüm yoxdur? Yoxsa mehriban olduğum üçün gözün paxıllıq edir?

16. Onlar da belə edəcəklər sonuncular birinci və birinci sonuncu, çünki çoxları çağırılır, lakin seçilənlər azdır.

(Matta 20:1-16)

Bu məsəl bizə Müqəddəs İohann Xrizostomun Pasxa mesajının sözlərindən yaxşı məlumdur, burada o, Pasxa bayramına gələn və Xilaskarın dirilməsinə sevinən hər kəsə müraciət edərək deyir: “Gəlin, ey hamınız! zəhmətkeş, oruc tutan və tutmayan hər kəs Rəbbinin sevincinə qovuşur”.

Bugünkü məsəl xəyali bir vəziyyəti təsvir edir, amma belə deyil. Oxşar vəziyyət Fələstində ilin müəyyən vaxtlarında tez-tez baş verirdi. Yağışlar başlamazdan əvvəl məhsul yığılmadısa, o zaman tələf oldu, buna görə də ən qısa müddətə işləyə bilsə belə, hansı vaxtda gələ biləcəyindən asılı olmayaraq istənilən işçi xoş gəldi. Bu məsəl yağış yağmazdan əvvəl üzüm yığımına təcili ehtiyac yaranan hər hansı bir yəhudi kəndinin və ya şəhərinin bazar meydanında baş verə biləcək hadisələrin parlaq mənzərəsini təqdim edir. Başa düşməliyik ki, bu gün meydana çıxan insanlar üçün belə bir iş olmaya bilərdi. Ödəniş o qədər də böyük deyildi: bir dinar ailəsini yalnız bir günlük qidalandırmaq üçün kifayət edirdi. Əgər üzüm bağında yarım gün də işləmiş adam bir dinardan az pulla ailəsinə gəlsəydi, təbii ki, ailə çox üzülərdi. Ağanın xidmətçisi olmaq, sahib olmaqdır daimi gəlir, daimi yemək, amma muzdlu fəhlə olmaq dolanmaq, zaman-zaman pul almaq deməkdir, belə insanların həyatı çox kədərli və kədərli olub.

Üzüm bağının sahibi əvvəlcə bir qrup adamı işə götürür, onlarla bir dinar ödəmək üçün danışıqlar aparır, sonra isə hər dəfə meydana çıxıb boş adamlar görür (işsizlikdən deyil, işə götürməyə adam tapa bilmədiklərinə görə) onları), işə çağırır. Bu məsəl bizə Allahın təsəllisindən xəbər verir. İnsan Allahın Padşahlığına nə vaxt girməsindən asılı olmayaraq: gəncliyində, yetkin yaş ya da ömrünün axırında Allah yanında eyni dərəcədə əzizdir. Allahın Padşahlığında nə birinci, nə də axırıncı şəxs, daha sevimli və ya kənarda dayanan yoxdur - Rəbb hamını eyni dərəcədə sevir və hamını Özünə bərabər çağırır. Allah yanında hər kəs dəyərlidir, istər birinci olsun, istərsə də sonuncu.

İş gününün sonunda usta müdirə tapşırır ki, üzüm bağında işləyən hər kəsə lazımi maaşı bölüşdürsün, bunu belə etsin: əvvəlcə sonuncuya, sonra birinciyə verərdi. Bu adamların hər biri yəqin ki, maaşını, nə qədər işləyib qazana biləcəyini gözləyirdi. Amma on birinci saatda gəlib bir saat işləyən sonunculara müdir bir dinar, digərlərinə də bir dinar verir və hamı bərabər alır. Birinci gəlib bütün günü işləyənlər cənabın belə səxavətini görüb növbələri gələndə daha çox alacaqlarını düşünə bilər. Amma bu baş verməyib və onlar ev sahibinə şikayət edirlər: “Niyə belədir? Bütün günü işlədik, bütün günün istisinə, istisinə dözdük, amma onlar qədər sən də bizə verdin”.

Üzüm bağının sahibi deyir: "Dost! Mən səni incitmirəm; Mənimlə bir dinara razılaşmırsan?”Üzüm bağında işləyənlər, deyəsən, iki qrupa bölünüblər: birincisi sahibi ilə bir dinara işləyəcəkləri barədə müqavilə bağladı, digərləri ödənişlə razılaşmadı və onlara verəcəyi qədər pul gözlədilər. . Bu məsəl sahibin ədalətini göstərir və bizi yaxşı xarakterizə edə bilər: Kilsədə olan və ya uşaqlıqdan Allaha üz tutan hər bir insan, bəlkə də, Cənnət Padşahlığında özü üçün bir növ təşviq və ya böyük xidmət gözləyir. Ancaq biz vədi bilirik - Rəbb bizə Cənnət Padşahlığını vəd edir, biz də üzüm bağının işçiləri kimi bu barədə Onunla razılaşdıq və Allah başqa insanlara mərhəmətli və xeyirxahdırsa, deyinməyə haqqımız yoxdur, çünki biz xatırlayırıq, O, cənnətə girən ilk quldurdur.

Xristian həyatının paradoksu budur ki, mükafata can atan hər kəs onu itirəcək, amma kim bunu unudarsa, onu qazanacaq və birinci sonuncu olsun, sonuncu isə birinci olsun. “Çoxları çağırılır” deyir Rəbb, “amma seçilmişlər azdır”. Beləliklə, Allah bizə Səmavi Padşahlığın nə olduğunu müdrikliklə açıqlayır.

Kahin Daniil Ryabinin

Transkript: Yuliya Podzolova

Moskva küçələrində və ya metroda evsiz adam görəndə onun taleyini zehni olaraq təkrarlayırsan. Necə oldu ki, belə bir həyata - çirkli, iyli, hamı tərəfindən xor baxıldı? İstənilən yerdə yatır, nə yeyir, nə ilə xəstələnir. Cəmiyyətdən kənarda, mənəviyyatdan kənarda...

Yadımdadır, 90-cı illərin əvvəllərində, bir jurnalist kimi mən evsiz insanlar haqqında süjet hazırlamaq üçün redaksiya tapşırığı almışdım. Üstəlik, razılaşma belə idi: səndən əvvəl heç kimin içinə sızmağı və yazmağı bacarsan, əfəndim, uğursuzluğa düçar olsan, itirsən. Ediləcək bir şey yox idi, həqiqətən də o nəşrdə işləmək istəyirdim və üç günlük küləş böyüdükdən sonra camaatın içinə qaçdım. Kursk stansiyasının yaxınlığında evsizləri tez tapdım - dörd qorxulu görünüş kişilər və iki mavi saçlı qadın. Hər kəs orta dərəcədə sərxoş idi və davamlı həzz almaq istəyirdi, xüsusən də o vaxtdan bəri yay axşamı yeni başlamışdı. Dürüst şirkətin yanından tanış olana qədər bir neçə dəfə keçdim, sonra onların yanında asfaltda oturdum, pencəyimin cibindən açıq bir şüşə Ağdam çıxarıb bir qurtum aldım. Evsizlər gördüklərindən nəfəslərini kəsdilər. Bir müddət susdular, sonra danlamağa başladılar, davanın təşəbbüskarı da qadınlar oldu. Onlar kişiləri tənbəllikdə, “qabığı” tapmaq üçün çox çalışmadıqları üçün məzəmmət edirdilər.

Dərhal tutqun qarınlarına yıxılan şüşəni onlara uzatdım. Birinci şüşənin ardınca digəri gəldi. Sonra stansiya meydanında məqsədsiz dolandıq, sonra qatarları yola saldıq, boş butulkaları topladıq, sonra gözlənilmədən yoldaşlarımızı ziyarət etmək üçün Saltıkovkaya getmək qərarı verildi. Biz qatarın vestibülünə minirdik. O vaxta qədər mən artıq evsiz qoxusunu bir az iyləmişdim və deyəsən, özümü iyi hiss etməyə başlamışdım. Heç bir fikir yox idi, instinktlərim və məni udmaq istəyi məni həyatla barışdırdı. Böyük evsiz, keçəl, iri meymuna oxşayan Aleksandr Sergeeviç ayaq üstə mürgüləyirdi. Balaca Volodka mənimlə eyni söhbətə başladı - Almaniyada rabitə batalyonunda necə xidmət etdiyi və "hər şeydən bezdiyi" haqqında. Böyük Volodka qadını arxadan sıxdı və o, mehribanlıqla müqavimət göstərdi. Başqa bir qadın vaqonda skamyada yatırdı. Və yalnız tüklü səssiz adam Primanı əmərək pəncərədən baxdı. O, şirkətin digər üzvlərinə yad görünürdü, lakin hələ də ona hörmət etdikləri və qorxduqları aydın idi. Balaca Volodka öz xatirələrindən bezəndə səssiz adamın yanına gedib işıq istədim. Biz danışmağa başladıq. O, özünü Allahın xidmətçisi Naum kimi təqdim etdi və dedi ki, o, Krasnodardan bütün yol boyu müəyyən bir həvari Pyotrun ardınca gedir və onun bir vəzifəsi var - mümkün qədər çox "çıxarılmışları" öz bayrağı altında toplamaq. Mən təəccübləndim, amma göstərmədim, baxmayaraq ki, o andan etibarən ondan Peter haqqında soruşdum. Beləliklə, biz Saltykovkaya getdik. Evsizlərlə bağlı reportaj əla çıxdı. Hər şey var idi - özəl sektorda, tərk edilmiş bir daxmada gecələmək və qırğınlarla səpələnmiş sərxoş xəyanət və “Rusda kim yaxşı yaşaya bilər” mövzusunda düşüncələr...

Səhərə qədər, varlığının mənasızlığından tamamilə sərsəmləşən şirkət yuxuya getdi. Heç kimin saçından vurmadığı, balaca Volodkanın ondan on rubl pul aldığı o qədər də yaşlı olmayan baba yatağa girib uşaq kimi ağladı. Nahum onu ​​sakitləşdirdi və söz verdi ki, onu «pak mənbəyə, Məsih tərəfindən göndərilmiş xalqa» aparacaq. Qoca qulaq asmadı, sızladı, sonra hıçqırmağa başladı. “Tezliklə onlar Peterin ordusunda olacaqlar, görəcəksən,” Naum əminliklə mənə dedi, “varlılar deyil, dünya tərəfindən rədd edilənlər Allahın Padşahlığını miras alacaqlar”. Orada yollarını ayırdılar: mən - hesabat yazmaq, Naum - sürünü toplamaq.

Sonra elə gəldi ki, evsiz elçi haqqında eşitdiklərimin hamısı qızdırmalı beynin təxəyyülü deyilsə, heç olmasa hiyləgər bir adamın zarafatıdır. Yaxşı, tamamilə sümükləşmiş ictimaiyyət arasında mənəvi dirçəlişə başqa hansı ümidlər ola bilər? Məqalə çıxanda mən Apostol Peteri və onun davamçılarını tamamilə unutdum və yalnız faciəvi bir qəza məni mövzuya qayıtmağa məcbur etdi. Məsələ burasındadır ki, mənim uzaq qohumum boşandıqdan sonra asudə vaxtını keçirmək üçün “Əsl təqvanın zəlfləri” xristian təriqətinə bağlandı. Altı aydan sonra mənzilini müəyyən bir həvari Peterin köməkçisi, rahib Naum (!) üçün qeydiyyatdan keçirməsəydi, hər şey yaxşı olardı. Məsələ açıqlananda, bu mübarək qadının valideynləri Nahum haqqında nəşri xatırlayaraq, kömək üçün yanıma gəldilər. Aydındır ki, mənzili xilas etmək üçün çox gec idi, ruhu xilas etmək lazım idi. Mən Qeyri-Ənənəvi Dinlərin Qurbanları Mərkəzi vasitəsilə sorğular aparmağa başladım və öyrəndim: “Əsl təqva zelotları” fantom deyil, ciddi iyerarxik tabeçiliyə malik çox fanatik bir təriqətdir. "Zealotların" əsas kontingenti evsiz insanlardır və onlara əlli beş yaşlı Peter (soyadı məlum deyil) rəhbərlik edir.

Sonra aşağıdakı məlumat gəldi: yeni zərb edilmiş həvari özünü "Allahın izzəti üçün" hakimiyyətdən əziyyət çəkən Suxumi dağ ağsaqqallarının nümayəndəsi kimi təqdim edir. O, həqiqətən də sovet rejimi altında həbs edilib, amma Məsih üçün deyil, pasport rejimini pozduğuna görə (pasportunu yandırıb). Ölkə daxilində evsiz yaşadı, sonra Krasnodarda məskunlaşdı və burada təriqət təşkil etdi. Psixiatriya xəstəxanasına düşmək ehtimalı yarandıqda, o, müqəddəs Patriarx Tixonun guya özünün, Pyotrun dünyaya görünüşünü göstərdiyi bir məktubla birlikdə Moskvaya qaçdı. Paytaxt Peteri mehribanlıqla qarşıladı və tezliklə evsiz müdafiəçi etdi yeni komanda, pravoslavlığı təbliğ edən apostol xidmətini öz üzərinə götürdü. Daha doğrusu, onun pravoslavlığa “xüsusi” baxışı.

Bu inandırıcı versiyadır. Tərəfdarları arasında kök salan başqa bir fikrə görə, Peter Pskov-Peçerski monastırından olan abbat Savvanın mənəvi övladı idi. Creed-i başa düşməkdə fərqliliklərə və üsyankar ruhuna görə Savva onu rədd etdi və onu dünyanı dolaşmağa məcbur etdi. Kahinlərin xütbələrini tənqid etdiyinə görə dəfələrlə döyülən və kilsələrdən qovulan Peter özü təbliğ etməyə başladı və bununla da onun kimi qovulmuş insanlar arasında “xalqın xoşbəxtliyi” üçün əziyyət çəkən aurası qazandı.

Rus Pravoslav Kilsəsi ilə münaqişədə yaşayan "Zealotlar" məcburi ibadət mərasimlərində iştirak etmişdir. Məqsədləri ağılları qarışdırmaq və möminlər arasında təfriqə salmaq idi. Parishionerlər arasında yumşaq bir ruh taparaq, dərhal ona "ağıllı seçim" təklif etdilər - "bədən" olan şeytana xidmət etmək. rəsmi kilsə", ya da "Peterin rəhbərliyi altında Məsihin imanı üçün müqəddəs şəhid" olmaq. Eyni zamanda, “Zalotlar” həmişə Matta İncilinə istinad edirdilər, burada deyilir: “Əgər kamil olmaq istəyirsənsə, get malını sat, kasıblara ver...”.

Qohumum belə etdi - mənzilini kasıblara təhvil verdi və heç nə qalmadı. Əvvəlcə o, evsiz bir cəmiyyətdə dünyadan qaçdı, burada onunla müqəddəs kimi davrandılar. Sonra o, qriplə xəstələndi və mərhəmətli bacı-qardaşlar ona olan maraqlarını itirdilər. Düzdür, iki yorğan altında uzanmışdı, düzdür, ona su gətirdilər, aspirin verdilər, amma daha heç nə yoxdu. O, çirkli cır-cındırlarla dolu boş otaqda tamamilə tək idi və valideynlərini görmək arzusu getdikcə daha da obsesifləşdi. O, hətta onları evə çağırmaq istədi, lakin qürur və seçiminin düzgünlüyünə inam buna mane oldu. Normal qidalanmanın olmaması, gəzinti və ehtiyac psixosomatik pozğunluqların başlanğıcını qeyd etdi. Çox arıqladı, dövrləri dayandı, çölə çıxdı gündüz günlər onun üçün şeytanla qaçılmaz görüş demək idi. O, Eucharistdə birlik üçün istifadə edilən şərabı "cadavrous" adlandırdı, çünki onun fikrincə, "kahinlər ona süzülmüş çöküntü - kran suyu əlavə etdilər". Mağazadan çörək yemək də qadağan edilib, çünki “meyit suyu ilə qarışdırılıb” və s. Lakin o, xüsusi ehtirasla pravoslav ruhanilərinə hücum etdi: "Çəkisi 80 kq-dan çox olan keşişlər zərifdirlər, onlardan birlik ala bilməzsiniz! Bunlar özlərini çoban edən kök çobanlardır!"

Bu iblis moizələrindən biri qohumumun məhəllə səfəri ilə başa çatdı. Orada o, digər iki səliqəsiz “ilk xristian” ilə birlikdə “meymun anbarında” saxlandı ki, o, inandırmanın təzyiqi altında qışqırdı. ev Telefonu. “Tez gəl, nənəni götür, o, çox qəddardır...” polis valideynlərə deyib. Uzun müddət taksiyə minib qaçan valideynlər bərbad vəziyyətdə olan çılğın məxluqda otuz iki yaşlı qızını tanımaq istəməyib və tanıyanda göz yaşlarına boğuldular. O vaxtdan üç il keçdi. Gənc qadını nəhayət sektanın pəncəsindən çıxaran psixiatrların üç illik misilsiz cəsarəti. Üstəlik, sağaldıqdan sonra özündən çox yaşlı, kasıb, lakin sənətkarlıq sahəsində vicdanlı bir işçi ilə yenidən evləndi. Bir sözlə xoşbəxt son. Bu, nağılın sonu olardı, lakin yalnız “həqiqi təqva qeyrətçiləri” mövcud olmaqda davam edir və möminlərin zehnini narahat edir. İndi, Putinin “əriməsi” dövründə onlar getdikcə daha çox Moskva bölgəsini Moskvadan üstün tuturlar. Lakin Apostol Pyotr və onu müşayiət edənlər Belokamennaya möhkəm qazıblar və necə deyərlər, evsiz gəzintiçilər öz ölməz qoxuları ilə evlərinin girişini pozanda çox qəzəblənirlər.

Aleksandr Kolpakov

"SON İLK OLACAQ"

İsa Məsihin bir çox məsəllərinin və kəlamlarının leytmotivi, Onun təliminin təməl daşlarından biridir. Bu fikir İsanın dörd məsəlində ifadə olunur.

1. Zəngin adam və dilənçi Lazar haqqında məsəl . “Bir adam varlı idi, bənövşəyi və zərif kətan geyinmişdi və hər gün şənlik edərdi.

Lazar adlı bir dilənçi də var idi, onun darvazasında qaşınma ilə örtülmüş və zəngin adamın süfrəsindən düşən qırıntılarla qidalanmaq istəyirdi və itlər gəlib onun qabıqlarını yalayırdılar.

Dilənçi öldü və mələklər tərəfindən İbrahimin qoynuna aparıldı. Zəngin də öldü və dəfn olundu. Və cəhənnəmdə əzab içində olarkən gözlərini qaldırdı, uzaqda İbrahimi, qoynunda Lazarı gördü və qışqıraraq dedi: Ata İbrahim! mənə rəhm et və Lazarı göndər ki, barmağının ucunu suya batırsın və dilimi sərinlətsin, çünki mən bu alovda əzab çəkirəm.

İbrahim dedi: “Uşağım! yadınıza salın ki, sən öz yaxşılığını öz həyatında, Lazar isə sənin pisliyini qəbul etdi; indi o burada təsəlli verir, siz isə əziyyət çəkirsiniz. Və bütün bunların üstündə bizimlə sizin aranızda böyük uçurum yaranıb ki, buradan sizə keçmək istəyənlər nə oradan bizə keçə bilsinlər, nə də oradan bizə keçə bilsinlər.

Sonra dedi: “Ey ata, səndən xahiş edirəm, onu atamın evinə göndər, çünki mənim beş qardaşım var; onlara şahidlik etsin ki, onlar da bu əzab yerinə gəlməsinlər.

İbrahim ona dedi: “Onların Musa və peyğəmbərləri var. qoy onlara qulaq assınlar. O dedi: Xeyr, İbrahim ata, amma ölülərdən biri onların yanına gəlsə, tövbə edərlər. Sonra İbrahim ona dedi: “Əgər Musaya və peyğəmbərlərə qulaq asmasalar, hətta kimsə ölülər arasından dirilsə belə, buna inanmazlar” (Luka 16:19-31).

İfadələr:"Lazarı oxumaq" - kasıb olmaq, taleyindən şikayət etmək; "Özünü Lazar kimi göstər." “İbrahimin sinəsi” əbədi səadət yeridir, burada xristian inanclarına görə, salehlərin ruhu ölümdən sonra dincəlir.

Sitat:"O, özünü necə də Lazar kimi göstərdi!" F. M. Dostoyevski, "Alçaldılmış və təhqir edilmiş".

Lit.:A. Barbier, London kasıblarının müsibətlərini təsvir edən "Lazar" şeirlər toplusu. Georg Rollenhagen, "Varlı Adam və Kasıb Lazar haqqında" dram.

2. Xardal toxumu haqqında məsəl . “Cənnət səltənəti bir adamın öz tarlasına götürüb səpdiyi xardal toxumuna bənzəyir, o, bütün toxumlardan kiçik olsa da, böyüdükdən sonra bütün taxıllardan böyük olub ağaca çevrilir, belə ki, quşlar hava gəlib onun budaqlarına sığınır” (Matta 13:31-32).

3. Üzüm bağında çalışanlar haqqında məsəl . “Cənnət Padşahlığı öz üzüm bağına fəhlə tutmaq üçün səhər tezdən bayıra çıxan ev sahibinə bənzəyir. İşçilərlə gündə bir dinar razılaşaraq onları üzüm bağında işləməyə göndərdi. Təxminən üçüncü saatda çölə çıxanda başqalarının bazar meydanında boş durduğunu gördü və onlara dedi: «Siz də mənim üzüm bağıma gedin, sizə nə lazımdırsa, verərəm». Altıncı, doqquzuncu və on birinci saata yaxın mən də eyni şeyi etdim. “Axşam olanda üzüm bağının ağası rəisinə dedi: “İşçiləri çağır və sonuncudan birinciyə qədər maaşlarını ver. On birinci saata yaxın gələnlər bir dinar aldılar. Əvvəlcə gələnlər daha çox alacaqlarını düşünürdülər; lakin onlar da bir dinar aldılar və... ev sahibinə qarşı deyinməyə başladılar. Onlar dedilər: “Bu sonuncular bir saat işlədilər və sən onları günün ağırlığına və istisinə dözən bizimlə bərabər etdin. Cavab verdi və onlardan birinə dedi: Dostum! Mən səni incitmirəm; Bir dinar üçün mənimlə razılaşmadın? Özünüzü götürün və gedin; Bu sonuncunu sizə verdiyim kimi vermək istəyirəm. İstədiyimi etməyə gücüm çatmırmı? Yoxsa mehriban olduğum üçün gözün paxıllıq edir? Beləliklə, sonuncu birinci, birinci isə sonuncu olacaq” (Matta 20:1-16).

4. Farisey və vergiçi haqqında məsəl . “İsa həm də saleh olduqlarına arxayın olan bəzilərinə bu məsəli danışdı və başqalarını aşağıladı: iki kişi dua etmək üçün məbədə girdi: biri farisey, digəri isə vergiyığandı.

Farisey durub öz-özünə belə dua etdi: İlahi! Sənə şükür edirəm ki, mən başqa insanlar, quldurlar, cinayətkarlar, zinakarlar və ya bu vergi tutan kimi deyiləm: həftədə iki dəfə oruc tuturam, əldə etdiyim hər şeyin onda birini verirəm.

Uzaqda dayanan vergiçi gözlərini göyə qaldırmağa belə cəsarət etmədi; lakin sinəsinə vuraraq dedi: İlahi! Mənə mərhəmət et, günahkar!

Sizə deyirəm ki, bu biri digərindən daha çox saleh şəkildə evinə getdi: çünki özünü ucaldan hər kəs alçaldılacaq, özünü alçaldan isə yüksəldiləcək” (Luka 18:9-14).

İfadələr:"Özünüzü sinəsində döyün (vurun)" - tövbə əlaməti və ya daha çox inandırıcılıq üçün.

"Heç bir şey olmayan hər şeyə çevriləcək." Yenidən təfsir edilən “sonuncu birinci olacaq” sözləri inqilabçıların (“Internationale”) himninin sətirinə çevrildi.

Bərabərlik və qardaşlıq ideyalarına əsaslanaraq, xristian təliminin sosializm və kommunizm nəzəriyyələri ilə çoxlu ümumi cəhətləri var - “Xristian sosializmi” termininin yaranması heç də əbəs yerə deyil. İdeoloji tələyə düşməmək üçün xatırlayaq: Xristianlıq insanların “Məsihdə” bərabərliyini və qardaşlığını nəzərdə tutur ki, bu da insanların ruhunda iman və əxlaqi özünü təkmilləşdirmə yolu ilə, heç bir halda zorakılıq və sərvətin yenidən bölüşdürülməsi yolu ilə bərqərar olur (bax. F. M. Dostoyevskinin “Babil qülləsi” və “Daş” məqalələrinə sitat gətirir).

Şəkil:Q. Dore, “Lazar və zəngin adam haqqında məsəl”; “Farisey və ictimai xadim”, 1864 - 1866. J. Karolsfeld, “Varlı adam və kasıb Lazar”, “Farisey və dövlətçi”, 1850-ci illər. Rembrandt, İşçilər haqqında məsəl, c. 1637.

29-cu ayənin sözlərindən belə nəticə çıxmır ki, mükafat hamı üçün eyni olacaq. Əksinə (δέ), bir çox birinci sonuncu, sonuncu isə birinci olacaq. Bu fikir (γάρ -) başqa bir məsəllə sübut olunur ki, bu da düşüncələrin gedişatına əsasən, birincisi, birinci və sonuncunun kimin tam olaraq nəzərdə tutulduğunu, ikincisi, niyə tamamilə fərqli bir nizamın üstünlük təşkil etməsini izah etməlidir. Səmavi Padşahlığın dünyadakı münasibətlərdə mövcud olana olan münasibətlərində.

Üzüm bağı Səmavi Padşahlıq, üzüm bağının sahibi isə Tanrı kimi başa düşülməlidir. Origen üzüm bağını Tanrının, bazarı və üzüm bağından kənar yerləri başa düşdü ( τὰ ἔξω τοῦ ἀμπελῶνος ) kilsədən kənarda olan şeydir ( τὰ ἔξω τῆς Ἐκκλησίας ). Xrizostom üzüm bağını “Allahın əmrləri və əmrləri” kimi başa düşürdü.

. Gündəlik bir dinar üçün işçilərlə razılaşaraq onları üzüm bağına göndərdi.

Bizim pulumuzla bir dinar 20-25 qəpiyə bərabər idi (4-5 q gümüşün dəyərinə uyğundur). Qeyd red.).

. üçüncü saata yaxın bayıra çıxanda başqalarının bazarda boş dayandığını gördü.

. O, onlara dedi: «Siz də mənim üzüm bağıma gedin, sizə nə lazım olsa, verim». Onlar getdi.

Matta, Mark və Luka İncilləri yəhudilərin zaman hesablamasını qəbul edir. Əhdi-Ətiq yazılarında gecə və gündüzün saatlara bölünməsinin izi yoxdur. Yalnız ibtidai təbiəti ilə seçilən günün əsas bölmələri var idi - axşam, səhər, günorta (müq.). Günün vaxtı üçün digər təyinatlar “günün istisi” (), σταθερὸν ἧμαρ (– “tam gün”), “günün sərinliyi” () idi. Gecənin vaxtları bəzən (saatlara bölünmə istisna olmaqla) ὀψέ (axşam), μεσονύκτιον (gecə yarısı), ἀλεκτροφωνία (xoruz qanadları) və tac ifadələri ilə fərqlənirdi. Babil Talmudunda (Avoda Zara, vərəq 3, 6 və s.) günün üç saatlıq dörd hissəyə bölünməsi var ki, bu da namaz vaxtının paylanmasına xidmət edirdi (günün üçüncü, altıncı və doqquzuncu saatlarında). ; bu da ilə göstərilir). Saatlara bölünmə həm yəhudilər, həm də yunanlar (Herodot, Tarix, II, 109) tərəfindən Babilistandan götürülmüşdür. Arami dilində saat mənasını verən "şaa" sözüdür Əhdi-Ətiq yalnız Daniel peyğəmbərdə (və s.) rast gəlinir. Əhdi-Cədiddə saatla saymaq artıq geniş yayılmışdır. Günün on iki saatı günəşin doğuşundan batana qədər sayılırdı və buna görə də 6-sı günortaya uyğun gəlir və 11-ci saatda gün bitdi (6-cı ayə). İlin vaxtından asılı olaraq saatlar 59 ilə 70 dəqiqə arasında dəyişirdi.

Beləliklə, üçüncü saat səhərin doqquzuncu saatımıza bərabərdir.

. Altıncı və doqquzuncu saatlarda yenidən çıxıb, eyni şeyi etdi.

Bizcə, günorta saat on iki və üç radələrində.

. Nəhayət, on birinci saata yaxın bayıra çıxanda başqalarının boş dayandığını gördü və onlara dedi: “Nə üçün bütün günü burada boş dayandınız?

Saat 11-ə yaxın - bizim fikrimizcə günorta saat 5-ə yaxın.

. Ona deyirlər: bizi heç kim işə götürməyib. O, onlara deyir: “Siz də mənim üzüm bağıma girin və ondan sonra gələni alacaqsınız.

. Axşam olanda üzüm bağının ağası rəisinə dedi: «İşçiləri çağır və onlara maaşlarını, axırıncıdan birinciyə qədər ver».

. On birinci saata yaxın gələnlər bir dinar aldılar.

. Əvvəl gələnlər daha çox alacaqlarını düşünürdülər, amma bir dinar da aldılar;

. Onu alandan sonra ev sahibinə qarşı deyinməyə başladılar

. Onlar dedilər: “Bu sonuncular bir saat işlədilər və sən onları günün çətinliyinə və istisinə dözən bizimlə bərabər etdin”.

Birincini ikincisi ilə və əksinə müqayisə etmək, bunun baş verdiyini və ola biləcəyini, ən azı həmişə olmadığını izah etmək və sübut etmək və bərabər maaşın Ali Ev Sahibinin çox xeyirxahlığından və xeyirxahlığından asılı olduğunu izah etmək və sübut etmək - bu, əsas və zəruridir. məsəl haqqında fikir. Və biz etiraf etməliyik ki, Məsih məhz bu fikri tam şəkildə izah edib sübut edib. Məsəli şərh edərkən, Məsihin bir çox başqa kəlamları kimi, ümumiyyətlə, mümkünsə, abstraksiyalardan qaçmaq lazımdır. Daha dəqiq başa düşülsək, məsəl o deməkdir ki, birinci olanlar öz birincilikləri ilə fəxr etməməlidirlər, özlərini başqalarından üstün tutmamalıdırlar, çünki belə hallar ola bilər. insan həyatı, bu, birincilərin tamamilə ikincisi ilə müqayisə edildiyini və sonuncuya hətta üstünlük verildiyini açıq şəkildə göstərir. Bu, həvarilər üçün ibrətamiz olmalı idi və onlar mühakimə edirdilər: "Bizimlə nə olacaq?"(). Məsih belə bir şey deyir: kimin daha böyük olduğunu və sizə nə olacağını soruşursunuz. Mənə tabe olan sizin üçün çox olacaq (), ancaq bunu tam və qeyd-şərtsiz mənada qəbul etməyin, həmişə belə olmalıdır, mütləq olacaq. Bəlkə (amma yox olmalıdır, bu mütləq olur və ya olacaq) və bu da (işçilər məsəli). Məsihi dinləyən şagirdlərin buradan çıxarmalı olduqları nəticə tamamilə aydın və başa düşüləndir. Burada mütləq sonuncu ilə müqayisə edilməli olan heç bir əmr verilmir, heç bir məsləhət verilmir, lakin Məsihin üzüm bağında işçilərin öz işlərini yerinə yetirməli olduğu bir prinsip izah olunur.

. Cavab verdi və onlardan birinə dedi: dost! Mən səni incitmirəm; Bir dinar üçün mənimlə razılaşmadın?

. səninkini götür və get; Bu sonuncunu sizə verdiyim kimi vermək istəyirəm;

. İstədiyimi etməyə gücüm çatmırmı? Yoxsa mehriban olduğum üçün gözün paxıllıq edir?

. Beləliklə, sonuncu birinci, birinci isə sonuncu olacaq, çünki çoxları çağırılır, lakin seçilənlər azdır.

Burada (16-cı ayə) deyilən sözlər təkrarlanır və bu, açıq şəkildə göstərir ki, məqsəd bu, Əsas fikir və məsəllərin əxlaqlaşdırılması. İfadənin mənası sonuncunun həmişə birinci olması və əksinə olması deyil, müəyyən, demək olar ki, müstəsna hallarda belə ola bilər. Bunu ayənin əvvəlində οὕτως (“belə”) ifadəsinin işlədilməsi göstərir ki, bu da “burada, belə və ya oxşar hallarda (lakin həmişə deyil)” mənasını verə bilər. 16-cı ayəni izah etmək üçün onlar Həvari Yəhyanın İkinci Katolik Məktubunun 8-ci fəslində bir paralel tapır və bunun məsəl izahına “açar verdiyini” düşünürlər, bununla razılaşmaq olar. Jerome və başqaları ayəni və bütün məsəli misal ilə əlaqələndirirlər azğın oğul, harada ki, böyük oğlu kiçik oğluna nifrət edir, onun tövbəsini qəbul etmək istəmir və atasını haqsızlıqda ittiham edir. Son sözlər 16-cı ayə: “Çağırılanlar çox olsa da, seçilənlər azdır”, həm ən yaxşı və ən mötəbər əlyazmaların sübutları əsasında, həm də daxili səbəblərə görə sonrakı əlavə kimi tanınmalıdır. Bu sözlər yəqin ki, Mettdən götürülmüş və buraya köçürülmüşdür. 22 və bütün məsəlin mənasını çox gizlədir.

. Yerusəlimə qalxan İsa on iki şagirdini yolda tək çağırıb onlara dedi:

Mattanın sözləri “və” (καί) bağlayıcısı istisna olmaqla, əvvəlki ilə heç bir zərflə əlaqələndirilmir. Hətta son Pasxa bayramından (İsa Məsihin ictimai xidmətinin 4-cü ili) bir qədər əvvəl baş vermiş hadisələrin təqdimatında yalnız qismən doldurulmuş bir boşluq olduğunu güman etmək olar. Şagirdlər, açıq-aydın, Xilaskarın nitqinin məzmununda məxfilik tələb etdiyi üçün və ya Evfimi Ziqavinin fikrincə, “çünki bu, sınağa çəkilməmək üçün çoxlarına çatdırılmamalı idi” deyə geri çağırıldı.

. Budur, biz Yerusəlimə gedirik və Bəşər Oğlu baş kahinlərə və ilahiyyatçılara təslim ediləcək və onlar Onu ölümə məhkum edəcəklər.

. Onu ələ salmaq, döymək və çarmıxa çəkmək üçün bütpərəstlərin əlinə təslim edəcəklər. üçüncü gün yenidən diriləcək.

“Bütpərəstlər” dedikdə biz romalıları nəzərdə tuturuq.

. Sonra Zebedey oğullarının anası və oğulları Ona yaxınlaşıb təzim edib Ondan bir şey istədi.

Mark İncilində adları çəkilən şagirdlər Məsihə müraciət edirlər: Yaqub və Yəhya, Zebedeyin oğulları. Tamamilə aydındır ki, tarixi rəvayətdə qısalıq üçün ananın adını çəkmədən oğulları ilə birlikdə anadan, tək oğullar haqqında da danışmaq mümkün idi. Sorğunun səbəblərini aydınlaşdırmaq üçün, ilk növbədə, şagirdlərin Məsihin əzabları haqqında sözlərini başa düşmədikləri bildirilən əlavəyə (digər hava sinoptiklərində yoxdur) diqqət yetirmək lazımdır. Amma onlar “dirilmək” sözünə xüsusi diqqət yetirib, yanlış mənada da olsa, bir qədər başa düşə bilərdilər.

Yaqub və Yəhyanın anasının adı ilə nə adlandırıldığı sualı olduqca çətindir. İncildə Zebedey () oğullarının anası haqqında danışılan yerlərdə o, heç bir yerdə Salome adlanmır və Salome () haqqında danışılan yerdə o, heç bir yerdə Zebedi oğullarının anası adlandırılmır. Yalnız əsasən şəhadətlərin müqayisəsi əsasında belə nəticəyə gəlirlər ki, Zabedeyin oğullarının anası Salome olub. Bunu aşağıdakılardan görmək asandır. Çarmıxda uzaqdan çarmıxa baxan qadınlar var idi: - "Onların arasında Maqdalalı Məryəm, Yaqubun və Yoşiyanın anası Məryəm və Zebedeyin oğullarının anası da var idi."; – "Burada uzaqdan baxan qadınlar da var idi: onların arasında Maqdalalı Məryəm, Kiçik Yaqubun və Yoşiyanın anası Məryəm və Salome də var idi.".

Buradan aydın olur ki "Zebedey oğullarının anası" Markın Salome haqqında danışdığı Mattada xatırlanır. Bundan əlavə, Evangelist Yəhya deyir () ki “İsanın çarmıxında Onun Anası və Anasının bacısı Kleofalı Məryəm və Maqdalalı Məryəm dayanmışdı”. Bu parça iki şəkildə oxuna bilər, yəni:

1. Onun (Məsih) Anası

2. Anasının bacısı Kleopas Məryəm,

3. və Məryəm Maqdalena;

1. Anası,

2. və Anasının bacısı,

3. Mariya Kleopova,

4. və Məryəm Magdalena.

Birinci oxunuşda, buna görə də çarmıxda yalnız üç qadın, ikinciyə görə dörd qadın dayandı. Birinci oxunuş, Kleopasın Məryəminin Tanrı Anasının bacısı olsaydı, iki bacının adlanacağına əsaslanaraq rədd edilir. eyni ad, bu çox az ehtimaldır. Bundan əlavə, Yəhyanın İncilində iki qrup qadın göstərilir və birinci və ikinci, sonra üçüncü və dördüncü adları "və" bağlayıcısı ilə bağlanır:

1-ci qrup: Onun anası Və anasının bacısı,

2-ci qrup: Mariya Kleopova Və Məryəm Maqdalena.

Beləliklə, burada da “Anasının bacısı” altında Salome və ya Zebedey oğullarının anasını görmək mümkündür. Bu identifikasiya müxtəlif səbəblər təbii ki, tam əmin hesab etmək olmaz. Lakin onun bəzi ehtimallarını inkar etmək olmaz. Əgər bir tərəfdən Salome Zebedeyin oğullarının anası idisə, digər tərəfdən isə İsanın anası Məryəmin bacısı idisə, bu o deməkdir ki, Yaqub və Yəhya Zebedi əmioğlular Məsih. Salome İsa Məsihi müşayiət edən, Qalileyada Onun ardınca gedən və Ona xidmət edən qadınlar arasında idi (;).

Çox güman ki, İsa Məsihi istəmək ideyası həvarilərin özlərindən yaranıb və onlar analarından xahişi İsa Məsihə çatdırmağı xahiş ediblər. Markda şagirdlərin xahişi yalnız padşaha müraciət edərkən münasib olan formada ifadə edilir və bəzi hallarda hətta padşahların özləri tərəfindən tələffüz edilir və təklif edilirdi (müq. ;). Mattanın şəhadətinə əsaslanaraq belə nəticəyə gəlmək olar ki, Salome İsa Məsihə olan bütün hörməti ilə Onun xidmətinin mahiyyəti və məqsədi haqqında kifayət qədər məlumata malik deyildi. O, oğulları ilə İsa Məsihə yaxınlaşdı, Ona baş əydi və bir şey istədi (τι). O, şübhəsiz ki, danışdı, amma sözləri o qədər aydın və qeyri-müəyyən idi ki, Xilaskar onun tam olaraq nə istədiyini soruşmalı oldu.

. Ona dedi: nə istəyirsən? Qadın Ona dedi: Bu iki oğluma de ki, səninlə tək otursun. sağ tərəf, digəri isə Sənin Krallığında solda.

Çərşənbə. – Məsih şagirdlərə nə istədikləri sualı ilə müraciət edir. Markın "demək" əvəzinə daha kateqoriyalı "vermək" (δός) var. "Sənin Padşahlığında" əvəzinə - "Sənin izzətində". Müjdəçilərin nitqindəki digər fərqlər, tələbin müxtəlif müraciət edənlərin ağzına qoyulması ilə bağlıdır. Salome, Xilaskarın gələcək Padşahlığında oğullarını oturtmasını xahiş etdi: biri sağda, digəri isə sol tərəf Ondan. Burada qeyd olunan adət-ənənələr bu günə kimi yoxa çıxmayıb. Sağda və yanda oturacaqlar sol əl, yəni. bəzi mühüm şəxs çox yaxın hələ də xüsusilə şərəfli hesab olunur. Qədim bütpərəst xalqlar və yəhudilər arasında da belə idi. Kral taxtına ən yaxın yerlər ən şərəfli yerlər idi. Bu, İncildə qeyd olunur (;). Josephus Flavius ​​("Yəhudilərin Qədimləri", VI, 11, 9) Şaul Yeni Ay bayramında adət-ənənələrə uyğun olaraq özünü təmizləyərək süfrəyə əyləşən Davudun uçuşu haqqında məşhur bibliya hekayəsini izah edir. Oğlu Yonatan onun sağında, Avner isə solunda oturdu. Deməli, Zebedey oğullarının anasının xahişinin mənası Məsihin öz oğullarını Onun quracağı Padşahlıqda əsas, ən şərəfli yerlərlə təmin etməsi idi.

. İsa cavab verdi və dedi: «Sən nə soruşduğunu bilmirsən». Mənim içəcəyim kasadan içə bilərsinizmi, yoxsa vəftiz olunduğum vəftizlə vəftiz oluna bilərsinizmi? Onlar Ona deyirlər: Biz bacararıq.

Xilaskar qeyd edir ki, şagirdlər Onun həqiqi izzətinin və həqiqi hökmranlığının və səltənətinin nə olduğunu bilmirlər və başa düşmürlər. Bu, bəşəriyyətin xilası üçün Özünü qurban verən Yehovanın Qulunun izzəti, hökmranlığı və Padşahlığıdır. Xrizostom Xilaskarın nitqini ifadə edərək bunu gözəl ifadə edir: “Sən Mənə şərəf və tacları xatırladırsan, mən isə sənin qarşında duran şücaətlərdən və zəhmətlərdən danışıram”. Əslində, Zebedey oğullarının anasının və özlərinin sözləri Məsihi qarşıda duran və Onun əvvəllər haqqında danışdığı əzablara etiraf etmək xahişini ehtiva edirdi. Buna görə də, xahişin əsl mənası dəhşətli idi, lakin şagirdlər bundan şübhələnmədilər. Xilaskar yenicə öyrədilmiş xəbərlə, daha doğrusu doktrina ilə tam razılaşaraq (18-19-cu ayələr) onun əsl mənasını ifşa edir. O, içməli olduğu kasaya işarə edir (), Məzmurçu () bunu ölümcül xəstəliklər, cəhənnəm əzabları, zülm və kədər adlandırır (İerom 22-ci beytinin təfsirində bu mətnlərə işarə edir). Xilaskar şagirdlərin xahişinin şagirdlərin Onun ruhani Padşahlığının təbiəti haqqında yanlış təsəvvürlərinə əsaslandığını demir və burada Onun iki oğru arasında çarmıxa çəkiləcəyini proqnozlaşdırmır. Yalnız deyir ki, əzab, fədakarlıq və ölüm dünya hökmranlığına aparan yol deyil və ola da bilməz. O, ancaq qədəhdən danışır, lakin əlavə etmədən, onun əzab fincanı olacağını. Çox maraqlıdır ki, “fincan” sözü Əhdi-Ətiq kitablarında iki mənada işlənmişdir: həm xoşbəxtlik () həm də fəlakət (; ;) mənasında. Lakin şagirdlərin Məsihin sözlərini birinci mənada başa düşdükləri şübhə doğurur. Ən çox ehtimal olunan fərziyyə odur ki, onların anlayışı, belə desək, ortada olan bir şeydir (müq.). Onlar burada nəzərdə tutulan hər şeylə birlikdə “fincan” sözünün mənasının tam dərinliyini dərk etmirdilər, lakin digər tərəfdən, məsələni elə təsəvvür etmirdilər ki, yalnız əzab-əziyyət olsun, başqa heç nə olmayacaq. Onlar məsələni belə təqdim edə bilərdilər: xarici, dünyəvi hökmranlıq əldə etmək üçün əvvəlcə Məsihin Özünün içməli olduğu əzab kasasını içməli idilər. Bəs Məsihin Özü onu içirsə, onda niyə onlar bu içkidə iştirak etməsinlər? Bu, onların gücünü aşmamalıdır və keçməyəcəkdir. Beləliklə, Məsihin sualına şagirdlər cəsarətlə cavab verirlər: biz edə bilərik. “Qeyrətin hərarətində onlar dərhal nə dediklərini bilmədən razılıqlarını bildirdilər, lakin xahişlərinə razılıq eşitmək ümidi ilə” (Müqəddəs İoann Xrizostom).

. O, onlara deyir: “Siz Mənim kasamımı içəcəksiniz və siz də Mənim vəftiz olunduğum vəftizlə vəftiz olunacaqsınız. hazırlamışdır.

Bu ayə həmişə təfsiri ən çətin olanlardan biri hesab edilmiş və hətta bəzi bidətçilərin (Arianların) Allahın Oğlu olmadığını yalandan iddia etməyə səbəb olmuşdur. Allaha bərabərdir atama. Arianların fikri kilsənin bütün ataları tərəfindən əsassız və bidətçi kimi rədd edildi, çünki Əhdi-Cədidin başqa yerlərindən (; ;, 10 və s.) Məsihin hər yerdə Allaha bərabər olan gücü Özünə qarşı təkəbbür etdiyi aydın görünür. Ata.

Baxılan ayədə qeyd olunan Xilaskarın sözlərini düzgün şərh etmək üçün iki çox vacib vəziyyətə diqqət yetirmək lazımdır. Birincisi, 21-ci ayədə şagirdlər və onların anaları Məsihdən Onun Padşahlığında və ya izzətində ilk yerləri soruşsalar, Xilaskarın nitqində 23-cü ayədən başlayaraq 28-ci ilə bitən (və Lukada bölmədə) başqa bir əlaqədə qurulmuşdur ki, bu da bəzən burada paralel şəklində verilir), burada nə Krallığın, nə də şöhrətin zərrə qədər qeyd edilməsi yoxdur. Dünyaya gələn Məsih bəşəriyyətin Xilaskarı olan Yehovanın əzab çəkən Qulu kimi zühur etdi. Buradan aydın olur ki, Məsihin sağ və sol tərəflərində oturmaq, ilk növbədə, Onun izzətində iştirak etmək demək deyil, Onun əzab çəkməsində, özündən imtina etməsində və çarmıxı daşımasında Ona ilkin yanaşmanı göstərir. Yalnız bundan sonra insanlar Onun izzətinə girmək imkanı əldə edəcəklər. Allahın iradəsi və məsləhəti ilə həmişə Məsihin əzabında iştirak edən və beləliklə, Onun sağ və sol tərəfində oturmuş kimi Ona xüsusilə yaxınlaşan insanlar var. İkincisi, qeyd etmək lazımdır ki, iki müjdəçi, Metyu və Mark burada iki fərqli ifadə işlədirlər: "Atam kimin üçün hazırladı"(Metyu) və sadəcə olaraq: "kimin taleyi var"(Mark). Bu ifadələrin hər ikisi dəqiq və güclüdür və eyni fikri ehtiva edir - bəşəriyyətin yer üzündəki əzab-əziyyət mənası haqqında.

. Bunu eşidən digər on şagird iki qardaşa qəzəbləndi.

On şagirdin qəzəbinə səbəb Yaqub və Yəhyanın digər həvariləri aşağılamağa meylli olan xahişi idi. Ortaya çıxma oxşar hadisələr göstərir ki, Məsihin şagirdləri, hətta Onun hüzurunda belə, həmişə bir-birlərinə məhəbbət və qardaşlıq birliyi ilə fərqlənmirdilər. Ancaq indiki halda bu, bədxahlıqdan deyil, görünür, sadəlikdən, inkişafdan və Məsihin təlimlərinin kifayət qədər mənimsənilməməsindən irəli gəlirdi. Yeni Krallıqda ilk yerlər uğrunda mübarizə, yerliçilik Son Şam yeməyində təkrarlandı.

. İsa onları yanına çağırıb dedi: «Bilirsiniz ki, millətlərin başçıları onların üzərində, əsilzadələr də onların üzərində hökmranlıq edir;

Luka tamamilə fərqli bir əlaqəyə malikdir. Markın dili Metyudan daha güclüdür. Daha birmənalı “xalqların şahzadələri” əvəzinə ( ἄρχοντες τῶν ἐθνῶν ) Mark's-da οἱ δοκοῦντες ἄρχειν τῶν ἐθνῶν , yəni. “Millətlər üzərində hökm sürdüklərini zənn edənlər, hökmdar kimi görünürlər”.

. aranızda belə olmasın, amma aranızda kim böyük olmaq istəyirsə, sizə qul olsun.

(Çərşənbə ; ). Əvvəlki ayədə deyilənlərin əksi. Bu, "xalqlar" üçün belədir, lakin sizin üçün tamamilə fərqli olmalıdır. Xilaskarın sözləri təkcə ruhani liderlər üçün deyil, həm də ümumiyyətlə tam gücə sahib olmaq istəyən bütün hökmdarlar və rəislər üçün çox ibrətamizdir, heç düşünmədən, həqiqi (və xəyali deyil) xristian hakimiyyəti yalnız insanlara göstərilən xidmətlərə əsaslanır, və ya onlara xidmət etməkdə və üstəlik, öz-özünə gələn hər hansı bir xarici güc haqqında heç bir fikirləşmədən.

. aranızda kim birinci olmaq istəyirsə, qulunuz olsun.

Fikir 26-cı ayədəki kimidir.

. Çünki Bəşər Oğlu ona xidmət etmək üçün deyil, xidmət etmək və canını çoxları üçün fidyə olaraq vermək üçün gəldi.

Ən yüksək və ən başa düşülən nümunə və model Məsihin həyatı ilə tanış olanların hamısına təklif olunur. Məsihə həm mələklər, həm də insanlar xidmət edirdi (; ; ; ) və O, Özündən bu xidməti və hətta bunun hesabını tələb edir və tələb edir (). Amma heç kim deməyəcək ki, bəhs edilən ayədə nazil olan təlim Onun Öz təliminə və davranışına ziddir və ya həqiqətə uyğun gəlmir. Əksinə, görünən odur ki, İncildən göstərilən hissələr nəinki ziddiyyət təşkil etmir, əksinə, İnsan Oğlunun yer üzünə yalnız xidmət etmək üçün gəldiyi fikrini daha da vurğulayır. Onun insanlara xidmətinə və onlar bəzi hallarda Ona məhəbbətlə dolu xidmətlə cavab verdilər və beləliklə, O, qul olduğu üçün tamamilə Rəbb və Müəllim idi və Özünü belə adlandırdı (xüsusilə bax və s.). Ancaq burada hər şey bu dünyanın müxtəlif hökmdarları və şahzadələri tərəfindən adi güc təzahüründən nə qədər fərqlidir!

ὥσπερ (rusca tərcümədə – “ci ildən”) ifadəsi əslində “eyni kimi” (almanca gleichwie; lat. sicut) mənasını verir, səbəbi yox, müqayisəni bildirir. Beləliklə, məna belədir: aranızda kim birinci olmaq istəyirsə, bəşər Oğlu gəldiyi kimi sizin qulunuz olmalıdır və s. Lakin Markdakı paraleldə eyni sözlər səbəb kimi verilir (καὶ γάρ, rusca tərcümədə - “üçün və”).

“Gəldi” sözü Məsihin Özünün ən yüksək mənşəyini və başqa bir dünyadan yer üzünə gəldiyini dərk edir daha yüksək sfera varlıq. Xilaskar fədakarlıq ideyası haqqında müq. .

Λύτρον, yalnız burada Matthew (və Mark paralel) istifadə, λύειν gəlir - açmaq, həll etmək, azad; yunanlar tərəfindən istifadə olunur (adətən cəm) və Əhdi-Ətiqdə aşağıdakı mənada rast gəlinir:

1) ölümlə təhdid etməkdən canınız üçün fidyə ();

2) qadın üçün qul üçün () və kölə üçün ();

3) ilk övlad üçün fidyə ();

4) təvazökarlıq mənasında ().

ἄλλαγμα (İsa. 43 və s.) və ἐξίλασμα () sinonim terminləri adətən “fidyə” vasitəsilə tərcümə olunur. Yeganə λύτρον açıq şəkildə yeganə ψυχήν ilə yazışmada yerləşdirilir. Məsih Özünü satın almaq üçün canını verəcəyini demir, amma - "çoxlarının fidyəsi üçün". “Çox” sözü çoxlu çaşqınlıq yaratdı; yalnız "çoxlu" insanların satın alınması üçünsə, bu, hamısı deyil. Məsihin xilas işi hamıya şamil edilmir, yalnız çoxlarına, bəlkə də nisbətən az sayda seçilmişlərə aiddir. Jerom əlavə edir: inanmaq istəyənlərə. Lakin Evfimi Ziqavin və başqaları burada πολλούς sözünü πάντας ilə bərabər hesab edirlər, çünki Müqəddəs Yazılarda tez-tez belə deyilir. Bengel burada fərdlər anlayışını təqdim edir və deyir ki, burada Xilaskar Özünü bir çoxları üçün, nəinki hamı üçün, hətta fərdlər üçün qurban kimi verməkdən danışır (et multis, non solum universis, sed etiam singulis, se impendit Redemptor). Onlar həmçinin dedilər ki, πάντων obyektiv, πολλῶν Məsihin uğrunda ölənlərin subyektiv təyinatıdır. O, hər kəs üçün obyektiv olaraq öldü, lakin subyektiv olaraq, heç kimin saya bilməyəcəyi böyük bir kütlə O tərəfindən xilas ediləcək, πολλο... . Romalılara Məktubundakı Həvari Paveldə () οἱ πολλοί və sadəcə πολλοί və πάντες arasında dəyişiklik var. ἀντὶ πολλῶν-in həqiqi mənası indiki zaman üçün paralel ola biləcək yerdə ifadə edilir (), burada λύτρον ἀντὶ πολλῶν , burada Metyuda olduğu kimi, əvəz edilmişdir ἀντὶλυτρον ὑπὲρ πάντων . Bütün bu şərhlər qənaətbəxşdir və qəbul edilə bilər.

. Onlar Yerixonu tərk edəndə çoxlu adam Onun ardınca getdi.

Buradakı üç müjdəçi arasında hadisələrin ardıcıllığı olduqca ziddiyyətlidir. Luka () hekayəsinə belə başlayır: "O, Yerixoya yaxınlaşanda" (ἐγένετο δὲ ἐν τῷ ἐγγίζειν αὐτὸν εἰς Ἰεριχώ ); Mark(): "Onlar Yerixoya gəlirlər" (καὶ ἄρχονται εἰς Ἰεριχώ ); Metyu: "Və onlar Yerixodan çıxanda" (καὶ ἐκπορευομένων αὐτῶν ἀπό Ἰεριχώ ). Müjdəçilərin bu şəhadətlərini dəqiq mənasında götürsək, ilk olaraq Lukanın hekayəsini yerləşdirməliyik (, ​​ilk iki müjdəçinin paralel hekayəsi var (;) və nəhayət, Luka () onlara qoşulur. Bununla. nizama baxmayaraq, böyük çətinliklərin aradan qaldırılmadığı, bundan sonra da bəlli olacaq.

Yerixo İordan çayının qərb tərəfində, İordan çayının Ölü dənizə axdığı yerdən bir qədər şimalda yerləşirdi. Əhdi-Cədiddə yalnız altı dəfə qeyd olunur (; ; ; ). Yunan dilində Ἰεριχώ və Ἰερειχώ yazılır. Əhdi-Ətiqdə tez-tez xatırlanan bu, Fələstinin ən qədim şəhərlərindən biri idi. Şəhərin yerləşdiyi ərazi Fələstinin ən məhsuldar ərazilərindən biridir və Məsihin dövründə çox güman ki, çiçəklənən bir vəziyyətdə idi. Yerixo xurma ağacları, balzam və digər ətirli bitkilərlə məşhur idi. Yerində qədim şəhər Hal-hazırda Erix kəndi yoxsulluq, kir və hətta əxlaqsızlıqla doludur. Erixdə 60-a yaxın ailə var. Məsihin Yerixodan Yerusəlimə yürüşü zamanı Onu adi insanların böyük izdihamı (ὄχλος πολύς) müşayiət edirdi.

. Beləliklə, yol kənarında oturmuş iki kor adam İsanın keçdiyini eşidib qışqırmağa başladılar: Ya Rəbb, Davud Oğlu, bizə rəhm et!

Matta Xilaskarın Yerixonu tərk edərkən sağaltdığı iki kordan danışır; Mark bir şey haqqında danışır, onu adı ilə çağırır (Bartimey); Luka həmçinin Xilaskarın Yerixoya girməzdən əvvəl sağaltdığı biri haqqında danışır. Əgər bütün müjdəçilərin eyni şeydən danışdığını fərz etsək, onda aşkar və tamamilə barışmaz ziddiyyətlər əldə edirik. Hətta qədim zamanlarda bu, xristianlığın və İncillərin düşmənləri üçün güclü silah idi, onlar bu yeri İncil hekayələrinin etibarsızlığının təkzibedilməz sübutu hesab edirdilər. Xristian yazıçılarının hekayələrini uzlaşdırmaq cəhdləri buna görə də qədim dövrlərə gedib çıxır. Origen, Euthymius Zigavinus və başqaları qəbul etdilər ki, bu, korların üç sağalmasından, Luka bir şəfadan, Mark digərindən, Matta üçüncüsündən danışır. Avqustin iddia edirdi ki, yalnız iki şəfa var, bunlardan biri Matta və Mark, digəri isə Luka tərəfindən danışılır. Amma Teofilakt və başqaları hər üç şəfanı bir hesab edirlər. Yeni təfsirçilərdən bəziləri fikir ayrılığını yalnız iki sağalmanın və yalnız iki kor adamın olması ilə izah etdilər ki, onlar haqqında Mark və Luka ayrıca danışırlar, bunlardan biri Yerixoya girməzdən əvvəl, digəri isə onu tərk etdikdən sonra baş verdi. Metyu hər iki şəfanı bir hekayədə birləşdirdi. Digərləri - çünki müjdəçilərin müxtəlifliyi hər bir müjdəçinin hekayəsini götürdüyü mənbələrin fərqli olmasından asılı idi.

Etiraf etmək lazımdır ki, müjdəçilərin hekayələri bizə nə üç şəxsi, həm də onların sağalmasını tanımağa, onları bir yerdə birləşdirməyə imkan vermir. Hekayədə sadəcə olaraq qeyri-müəyyənlik var, nə isə deyilməmiş qalır və bu, bizə bunun həqiqətən necə baş verdiyini təsəvvür etməyə və anlamağa mane olur. Ən çox etibarlı yol bu məsələnin həllinə, görünür, aşağıdakılardan ibarət ola bilər. Kor insanların sağalması haqqında hekayələri oxuyarkən, onlardan birinin qışqıraraq Məsihi köməyə çağıran kimi dərhal sağaldığını təsəvvür etməməliyik. Son dərəcə sıxılmış və qısa hekayə az-çox uzun müddət ərzində baş verə biləcək hadisələr bir araya gətirilir. Bu, yeri gəlmişkən, göstərilir. ümumi göstərici bütün sinoptiklər ki, camaat korlara qışqırmağı qadağan edib, onları susmağa məcbur edib (; ; ). Bundan əlavə, Lukanın hekayəsindən belə nəticəyə gəlmək mümkün deyil ki, kor adamın sağalması İsa Məsih Yerixoya girməzdən əvvəl baş verib. Əksinə, fərz etsək ki, bu artıq Məsihin Yerixodan çıxmasından sonra olub, onda Lukanın hekayəsinin bütün təfərrüatları bizə daha aydın olacaq. Əvvəlcə kor yol kənarında oturub yalvarır. Bir izdihamın keçdiyini eşidəndə, bunun nə olduğunu soruşur. Bunu öyrənərək "Nazaretli İsa gəlir", o, kömək üçün qışqırmağa başlayır. Qabaqda gedənlər onu susmağa məcbur edir, lakin o, daha da bərkdən qışqırır. Bütün bunların baş verdiyi vaxt onun bir yerdə dayanması heç bir yerdən görünmür. O, yalnız Yerixodan çıxanda dayandı və kor adamı Onun yanına gətirməyi əmr etdi. Əgər onu gətirməyi əmr edibsə, deməli, kor adam Ondan ən yaxın məsafədə deyildi. Buna əlavə etmək lazımdır ki, bir şəhərdən keçərkən onu həm uzun, həm də qısa müddətdə keçmək olar. qısa müddət, ölçüsündən asılı olaraq. Hətta ən çox vasitəsilə Böyük şəhər məsələn, kənarları keçərək qısa müddətdə gəzə bilərsiniz. Yerixonun o vaxt olduğu heç yerdən aydın deyil böyük şəhər. Beləliklə, Lukanın danışdığı kor adamı ya Marklı Bartimay, ya da Mattanın adı açıqlanmayan kor adamlarından biri ilə eyniləşdirməyə tam haqqımız var. Bu o deməkdir ki, hər üç müjdəçi İsa Məsih Yerixodan ayrıldıqdan sonra korların sağalması ilə bağlı tam razıdırlar. Bu çətinliyin öhdəsindən gəldikdən sonra, mümkün qədər başqasına aydınlıq gətirməliyik.

Mark və Lukaya görə bir kor var idi, Mattaya görə isə iki nəfər. Ancaq sual budur ki, əgər yalnız bir kor sağalıbsa, o zaman Metyu onların iki nəfər olduğunu deməyə nə ehtiyac duydu? Əgər onların iddia etdiyi kimi, onun qarşısında Mark və Lukanın İncilləri var idisə, o, həqiqətənmi bu müjdəçilərin xəbərlərinin yanlışlığına dair heç bir qeyd-şəhadət vermədən fərqli şəhadət verməklə onların etibarını sarsıtmaq istəyirdi? Doğrudanmı o, guya onun icad etdiyi bir möcüzə əlavə edərək, Məsihin bir şəfa verən izzətini süni şəkildə artırmaq istəyirdi? Bütün bunlar son dərəcə inanılmazdır və heç bir şeyə uyğun gəlmir. Deyək ki, İncillərə qarşı ən düşmən münasibətlə belə mübahisə etmək absurd olardı. Bundan əlavə, Mark və Luka iki kor adamın sağaldığını bilsələr də, qəsdən (indiki halda heç bir xüsusi niyyət nəzərə çarpmır) yalnız bir sağalma və sağalmış biri haqqında məlumat vermək istəsələr də, o zaman belə bir vicdanlı tənqidçi belə bir şeylə tanış deyil. sənədləri, xüsusən də qədimləri, mən evangelistləri uydurma və təhrifdə ittiham etməyə cəsarət etməzdim. tarixi faktlar. Düzdür, biz izah edə bilmərik ki, nə üçün Matta iki kor, Mark və Luka isə yalnız bir nəfər haqqında danışır. Amma əslində, camaatın hərəkəti zamanı iki korun sağalması da ola bilərdi, bu heç bir tarixi ehtimala zidd deyil.

. Xalq onları susmağa məcbur etdi; Amma daha da ucadan qışqırmağa başladılar: Ya Rəbb, Davud Oğlu, bizə rəhm et!

Niyə insanlar korları susmağa məcbur edirdilər? Ola bilsin ki, yoldan keçən kor insanlar sadəcə “ictimai sükutu pozduqları” üçün onları susmağa məcbur ediblər və onların fəryadları dövrün ictimai ədəb qaydalarına uyğun gəlmir.

). Mark daha sonra ona zəng edən kor şəxslə söhbətinin maraqlı və canlı təfərrüatlarını və onun paltarını atıb ayağa qalxıb (atıldı, sıçradı - ἀναπηδήσας) və getməsi (“qaçdı” deyilmir) haqqında maraqlı və canlı təfərrüatlardan bəhs edir. ) İsa Məsihə. Məsihin sualı təbiidir.

. Onlar Ona deyirlər: Ya Rəbb! ki, gözlərimiz açılsın.

Metyudakı korların nitqi (və digər sinoptiklər) qısaldılmışdır. Tam nitq belədir: Ya Rəbb! Gözümüzün açılmasını istəyirik. Korlar sədəqə yox, möcüzə üçün istəyər. Aydındır ki, onlar əvvəllər Məsihin Müalicəçi olduğunu eşitmişdilər. Yəhyanın (εὐθέως (“dərhal”) təsvir etdiyi kimi, anadangəlmə kor bir insanın sağalması, Mark və Lukanın da dediyi kimi, qəfil anlayışı göstərir. εὐθύς ώ παραχρῆμα ).