Ruhun varisliyi və təyinat. Evangelist kilsələrdə apostol ardıcıllığı və kahinlik

"Pravoslavlıqda Apostol Vərəsəliyi Doktrinası"

"Pravoslavlıqda Apostol Vərəsəliyi Doktrinası"

İş planı

Giriş.

Əsas hissə:

1 . Apostol varisliyi pravoslavlıqda:

A. Pravoslav teologiyasında apostol varisliyi dogmasının şərhi.

B. Apostol varisliyi dogmasının yaranma tarixi.

2 . İncilin işığında apostol varisliyi:

A. Apostol varisliyi dogmasının Əhdi-Cədidin doktrinalarına və ruhuna uyğunluğu.

B. Apostol ardıcıllığı və sağlam düşüncə.

Yekun hissə:

A. Apostol varisliyi haqqında pravoslav doktrinasının bütövlükdə xristianlığa təsiri.

B. Yevangelist xristianların apostol varisliyi dogmasına münasibəti.

Giriş

Real tədqiqat"Pravoslav dogmatikası və İncil doktrinaları" tematik seriyasına aiddir. Xüsusilə, apostol varisliyi prinsiplərini işıqlandıran pravoslav kilsəsinin təlimi tədqiqatın əhatə dairəsinə düşür. Bu xüsusi mövzunun seçilməsinin səbəbi doktrinal platformaların üzrlü müxalifəti, bir tərəfdən pravoslav kilsəsinin dogması, digər tərəfdən yevangelist kilsələrin xristian teologiyası ilə əsaslandırılır. Pravoslav inancının simvolunda qeyd olunan kilsənin apostolluğu, pravoslav ilahiyyatçılar tərəfindən xristian tarixinin bütün dövrlərində dünya xristianlığının bütün digər məzhəblərində lütf hədiyyələrinin hərəkətini istisna edən şəkildə şərh olunur. kilsə, pravoslavlıq istisna olmaqla. Pravoslav Kilsəsinin atalarının bu mövqeyi zərərsiz adlandırıla bilməz, çünki tək istifadə etdikləri lütf yalnız kilsəni hədiyyələrlə zənginləşdirmək sahəsini əhatə etmir, həm də qənaət funksiyalarına malikdir. Bu sahədə pravoslav təlimi ilə razılaşırsınızsa, onda bütün xristian dünyası pravoslavlığa yenidən vəftiz edilməlidir, xüsusən də apostol statusuna əlavə olaraq, Pravoslav Kilsəsi yeganə, yəni yeganə düzgün və xilaskar olduğunu iddia edir. Hər hansı bir ifadə, xüsusən də iddia bu cür, diqqətlə araşdırılmalı və yalnız bundan sonra müvafiq qərarlar qəbul edilə bilər. Xristianlıqda, həvarilərin dövründən bəri, hər cür doktrinal platformanın öyrənilməsi üçün standart İncilin məzmunu və orada təklif olunan İsa Məsihin və Həvarilərin təlimidir. Pravoslav ilahiyyatçıları ilə istənilən formatda polemikalar, Müqəddəs Yazılarla yanaşı, pravoslav dogmasında Müqəddəs Yazılardan daha yüksək statusa malik olan müqəddəs ənənələr kanonuna müraciət etmələri ilə çətinləşir. Məşhur pravoslav ilahiyyatçısı Metropolitan Kallist (Ware) “Müqəddəs ənənə: pravoslav inancının mənbəyi” traktatında belə tərif verir: “Pravoslav xristianlar üçün ənənə daha konkret və konkret bir şey deməkdir: Müqəddəs Kitab kitabları, simvol iman haqqında, Ekumenik Şuraların fərmanları və müqəddəs ataların yazıları, qanunlar, liturgik kitablar, müqəddəs ikonalar... Qeyd edək ki, İncil ənənənin bir hissəsidir”. Biz razıyıq ki, oxşar mövqedə olan rəqiblə məhsuldar polemika ehtimalı son dərəcə cüzidir. Buna görə də, bu işin məqsədi pravoslav təliminin tərəfdarlarını inandırmaq niyyəti deyil. Tədqiqat Müqəddəs Yazıları dəyərlərin ölçülməsinin ən yüksək standartı, adət-ənənələri isə ikinci dərəcəli material kimi qəbul edən xristianların istifadəsi üçün nəzərdə tutulub.

Keçmiş əsrlərin və bu günün məşhur pravoslav ilahiyyatçılarının əsərləri apostol varisliyi doktrinasını öyrənmək üçün nəzəri əsas kimi istifadə edilmişdir. Bunlar Moskva Patriarxlığının Rus və Ukrayna Pravoslav Kilsəsinin pravoslav doqmatik teologiyası mövzusunda əsərlər, eləcə də Avropa və Amerikadakı pravoslav ilahiyyatçıların əsərləridir. Prinsipcə, onların fikirləri bir-birindən fərqlənmir, çünki onların hamısı ənənə qanunlarına bağlıdır və müqəddəs ataların irsini gələcək nəsillərə dəqiq şəkildə çatdırmaq səlahiyyətinə malikdir. Əslində demək olar ki, hər ilahiyyat əsərində iştirak edir ümumi baxış Pravoslav dogma, apostol ardıcıllığı və kahinliyin müqəddəsliyi anlayışının qısa bir təqdimatı var.

Təklif olunan işin metodologiyası ilk növbədə pravoslav mənbələrində tədqiq olunan mövzu ilə bağlı materialın hərtərəfli nəzərdən keçirilməsinə yönəlmişdir və növbəti addım bu materialın İncil təlimi ilə müqayisəli təhlilidir.

Əsas hissə.

Müəyyən bir mövzunu araşdırarkən, kiminsə yalanını aşkar etmək və ya onun haqlı olduğuna əmin olmaq üçün deyil, suala qərəzsiz yanaşmaq çox vacibdir. Tədqiqatçının maraqsız insan kimi çıxış etməsi o qədər də asan deyil ki, bu da özlüyündə Allahın iradəsini bilmək məsələlərində faydalıdır. Bu araşdırmanın prosesi haradasa kiminsə tələsik danışdığı sözləri öyrənməklə və ya xristian ilahiyyatının bölmələrinin kiçik məqamları üzərində düşünməklə məhdudlaşmır. Apostol varisliyi haqqında pravoslav təlimi bütün dünya xristianlığının xidmətinin həqiqiliyi və orada Müqəddəs Ruhun lütfünün mövcudluğu ilə bağlı sual işarəsi yaradır. Bəyanat daha ciddidir və onun gəldiyi şəxslərin səlahiyyət yükü ilə ağırlaşır. Tamamilə məlumdur ki, pravoslav kilsəsinin doqmatik teologiyası özlüyündə mövcud deyil, bütün dünyadakı pravoslav ilahiyyatçıların fikrini ifadə edir. Bu fikir din filosoflarının, nüfuzlu alimlərin və kilsə atalarının minillik səyləri nəticəsində yaranmışdır. Pravoslav doqması hazırkı nəşrində Ekumenik Şuraların sınaqlarından və opponentlərin tənqidindən keçdi, öz tarixində bu münasibətlə kifayət qədər qan tökdü. Qırx bir üzvünün iyirmi yeddisinin elmi dərəcəsi olan Rus Pravoslav Kilsəsinin Sinodal Bibliya və İlahiyyat Komissiyasının rəyini qeyri-ciddi şəkildə rədd edə bilərikmi? Müasir pravoslavlığın böyük ilahiyyatçılarından biri, Amerikadakı bütün seminariyalarda doqmatika üzrə əsas dərslik kimi tanınan “Pravoslav Doqmatik İlahiyyat”ın müəllifi Protopresbyter Maykl Pomazanskinin nüfuzuna etinasızlıq göstərəcəyikmi? Əlbəttə ki, müxaliflərinizin fikirlərini lazımi diqqət və hörmətlə nəzərə almalısınız, bu, referatın əsas hissəsinin birinci hissəsində ediləcəkdir.

1. Pravoslavlıqda apostol varisliyi.

A. Pravoslav doqmatikasında apostol varisliyinin şərhi.

Rus Pravoslav Kilsəsinin Moskva Patriarxlığının apostol varisliyi ilə bağlı fikri Sinodal Bibliya və İlahiyyat Komissiyasının sədri Volokolamsk mitropoliti Hilarionun “İman müqəddəsliyi” elmi əsərində təqdim olunur:

“Kilsə həvarisi ondan ibarətdir ki, onun əsası həvarilər tərəfindən qoyulub, onların təlimlərinə inanır, onlardan varislik edir və yer üzündə onların xidmətini davam etdirir. Apostol varisliyi həvarilərdən tutmuş bugünkü yepiskoplara qədər uzanan kəsilməyən təyinat silsiləsi (yəni yepiskop rütbəsinə təyinat) kimi başa düşülür: həvarilər birinci nəsil yepiskopları təyin etdilər, onlar da öz növbəsində ikinci nəsli təyin etdilər və s. Bu gün. Bu davamlılığın kəsildiyi xristian icmaları bərpa olunana qədər Kilsədən ayrılmış kimi qəbul edilir.”

Birincisi, yuxarıdakı sitat, Nicene-Constantinopolitan Creed (325 AD) adlanan ilk Nikeya Şurası tərəfindən təsdiqlənmiş inancda ifadə olunan Kilsənin xüsusiyyətlərindən birini təmsil edir. Söhbət kilsənin apostolluğu adlanan yerdən gedir. Pravoslav ilahiyyatçılarının “Apostol Kilsəsi” termini anlayışına görə, İsa Məsihin həvariləri (on iki ən yüksək həvari və Həvari Pavel) İsa Məsihin təlimlərinin yeganə daşıyıcılarıdır və ən yüksək həvarilər və Pauldan başqa heç kim yoxdur. qəbul edilmiş təlimi Kilsənin mirasına ötürmək qabiliyyəti və hüququ. Sadə dillə desək, həvarilər İsa Məsih və Onun Kilsəsi arasında qanuni vasitəçilər hesab olunurlar. Belə bir anlayış üçün əsas Müqəddəs Yazıların bəzi hissələrinin xüsusi şərhidir. Moskva Patriarxlığının redaktəsi ilə kahin O. Davydenkovun “Doqmatik İlahiyyat” əsərində oxuyuruq: “Müqəddəs Yazılar Rəbb İsa Məsihin apostol xidməti kimi xidmətindən bəhs edir (Qal.4:4-5; İbr3:1) .. Kilsə həvarilərin təməli üzərində qurulmuşdur (Efes. 2, 20; Vəhy 21:14). Beləliklə, həvarilər xronoloji mənada Kilsənin bünövrəsidirlər - onlar onun tarixi mövcudluğunun başlanğıcında dayanmışlar. Ən yüksək həvarilər bir vaxtlar Rəbb tərəfindən yer üzündəki mövcudluqdan uzaqlaşdırıldığına görə, tamamilə təbii olaraq Məsih və Kilsə arasında vasitəçilik hüququnun əbədiyyətə qovuşmuş ən yüksək həvarilərə deyil, müəyyən şərti şəxslərə verilməsi ilə bağlı sual yaranır. Bu çatışmazlıq pravoslav ilahiyyatçıları, birincisi, çatışmazlığın özünü “varislik” termini ilə təyin etməyə, ikincisi, şərtləri və sxemləri müəyyənləşdirməyə vadar etdi. apostol varisliyi, onu müəllimlik dərəcəsinə yüksəldir. Beləliklə, apostol varisliyi sxemi xristianların hər bir tarixi nəslində sələflərinin təkcə Məsihin təlimlərinin və müqəddəs mərasimlərin məzmununu deyil, həm də qəyyum və qəyyum olmaq hüququna sahib olduqları xüsusi bir xidmətçi qrupunun olmasını nəzərdə tutur. bu dəyərlərin distribyutorları. Bu şərhə görə, apostol varisliyi olan nazirlərin birbaşa və ya dolayı nəzarəti olmadan İncilin təbliği qanuni sayılmayacaq. Bütün rütbələrin xristian nazirlərinin təyin edilməsi müəyyən bir tarixi dövrdə həvarilərin ən yüksək varisləri ilə birbaşa əlaqədə olmalıdır. Apostol varisliyi, patriarxların dövründə ilk doğulan şahzadələrin siyahılarının tərtib edildiyi eyni sxemə uyğun olaraq fəaliyyət göstərir. Pravoslav ilahiyyatı Kilsənin inzibati quruluşunu və İsa Məsihin təlimlərinin nəsildən-nəslə toxunulmaz şəkildə ötürülməsi üsulunu məhz belə izah edir.

Apostol varisliyi sxemində hüquqi aspektdən əlavə mənəvi cəhət də var və burada onun prinsipi Moskva Patriarxlığının Ukrayna Pravoslav Kilsəsinin ilahiyyatçısı, eyni keşiş O.Davıdenkovun dediyinə görə: “Bundan başqa. Həvarilər tərəfindən Kilsəyə ötürülən təlimə görə, Müqəddəs Ruhun lütflə dolu hədiyyələri, Kilsə Həvarilərin simasında Əllinci Gündə qəbul etdiyi Kilsədə qorunmalıdır. Müqəddəs Ruhun hədiyyələrinin bu ardıcıllığı müqəddəs təyinat yolu ilə ötürülür, buna görə də Apostol Kilsəsinin ikinci tərəfi tədrisdə, müqəddəs ayinlərdə və ayinlərdə apostol ənənəsinə sadiq olan ilahi qurulmuş iyerarxiyanın həvarilərindən davamlı ardıcıllıqdır. kilsə quruluşunun əsaslarında”.

Müqəddəs Ruhun lütfkar hədiyyələri nə deməkdir? Müqəddəs Ruhdan iman edən insanlara onların xilası və Allaha xidmət üçün verilən hər şey budur. Apostol varisliyi ən yüksək həvarilərə bu hədiyyələrin yer üzünə verilməsi prosesində yeganə vasitəçilik hüququnu və müvafiq olaraq, ən yüksək həvarilərdən birbaşa vərəsəlik yolu ilə lütflə dolu hədiyyələr sahəsində vasitəçilik hüququnu verir. Müqəddəs Ruh növbəti nəsil nazirlərə ötürülür. Apostol varisliyi doktrinasına görə, Müqəddəs Ruhun göydən Kilsəyə düşən lütf hədiyyələri yalnız apostol varisliyi statusuna malik olan dar bir qrup şəxs tərəfindən paylanır. Eyni doktrina, ən yüksək həvarilərdən və ya onların birbaşa varislərindən olan kahinliyə birbaşa təyinat zəncirinin halqaları olmayan bütün nazirləri qeyri-qanuni rütbəyə ayırır. Müvafiq olaraq, Müqəddəs Ruhun lütflə dolu hədiyyələri birbaşa həvari varislik zəncirindən kənarda qalan kahinlər tərəfindən paylana bilməz.

Apostol ardıcıllığı zənciri ilə bağlı olmayan nazirlər tərəfindən tikilmiş kilsələr İsa Məsihin Kilsəsi tərəfindən tanınmır və bu səbəbdən Rəbbdən Müqəddəs Ruhun lütf hədiyyələrini ala bilmir.

Nəticə belədir: Pravoslav Kilsəsinin təlimlərinə görə apostol varisliyi, ən yüksək həvarilərin dövründən bəri kilsənin təlimlərini və onun inzibati (iyerarxik) quruluşunu müqəddəs müqəddəslik yolu ilə qorumaq üçün Tanrı tərəfindən müəyyən edilmiş bir vasitədir. Yepiskop təqdisləri (təqdimatları) vasitəsilə Müqəddəs Ruhun lütflə dolu hədiyyələrini ötürmək hüququ ilə Allah tərəfindən bəxş edilmiş kahinlik.

B. Apostol varisliyi doqmasının yaranma tarixi.

Pravoslav ilahiyyatçılarının yekdil fikrinə görə, Kilsə haqqında dogmaların yaranmasının tarixi kökü, kontekstində apostol varisliyi dogmasının əsas mövqelərdən birini tutması, Xristianlığa qarşı çıxan bidətlərin sürətlə artmasıdır. eramızın II əsrində kilsə. Bu münasibətlə arxiyepiskop Hilarion (Troitski) esselərindən birində şəhadət verir:

Kilsənin tarixi mövcudluğunun ilk əsrlərində yəhudi-xristianlıq, qnostisizm, montanizm, novatizm və kilsənin mahiyyəti və xassələri ilə bağlı məsələnin həllində həqiqətdən uzaqlaşan bir sıra azğın cərəyanlar var idi. Donatizm. Kilsə rəhbərlərinin bu anti-kilsə hadisələrə qarşı ədəbi və doqmatik mübarizəsi, şübhəsiz ki, Kilsənin dogma tarixində ən mühüm məqamları təşkil edir. .

Doktrinanın inkişafına Lionlu İreney (130-202) tərəfindən başladığı qəbul edilir. Məhz o, “Bədətlərə qarşı” traktatlarında yalan biliyi öz şəxsi biliyi ilə deyil, İsa Məsihin və Həvarilərin təliminin nüfuzu ilə ziddiyyət təşkil edir, ümumbəşəri Kilsəsi adlanan kilsə ilə ümumbəşəri Kilsənin təlimi ilə əlaqələndirir. Həvarilər və onların Məsihdəki həqiqi davamçıları. Lionlu İrenaeusun əsərlərində kilsənin dogması kimi apostol varisliyinə birbaşa istinad olmasa da, belə bir fikir bidətlərin getdikcə artan təhlükəsinə qarşı müqavimət timsalında izlənilə bilər.

Müqəddəs Pyotrun davamçısı, Romalı Klement (eramızdan əvvəl 202-ci ildə vəfat edib) apostol varisliyi ideyasının inkişafına müəyyən töhfə verdi. Korinflilərə məktublarını tərtib edərək, məktubunun ayrıca bölməsində vurğulayır: "Kilsədəki ruhanilərin nizamını Məsih qurdu: yepiskoplar və diakonlar həvarilər təyin edildi." Varislik ideyasının inkişafının səbəbi yenidən kilsədəki iğtişaşlar idi, onun yatırılması ciddi hüquqi dəstək tələb edirdi və bu, sonradan apostol varisliyinin dogmasına çevrildi.

Bidətçilərin hücumuna məruz qalan Kilsənin gələcək taleyi ilə bağlı daha az narahatlığı bütün kilsələrdə iman birliyinə can atan İreneyin müasiri Tertullian (155-230) ifadə etdi.

Lakin yalnız üçüncü əsrin ortalarında Karfagen Kiprli (210-258 AD) apostol varisliyi ideyasını inkişaf etdirərək onu müasir pravoslav dogmatikasında təqdim olunan formata yaxınlaşdırdı. O, kilsənin birliyi və onun təlimləri üçün canfəşanlıqdan ilham aldı:

“Bu birlik yepiskopluğun özünün vahid və bölünməz olduğunu göstərmək üçün bizim tərəfimizdən, xüsusən də Kilsəyə rəhbərlik edən yepiskoplar tərəfindən qətiyyətlə dəstəklənməli və müdafiə edilməlidir.” .

Sonralar Milevialı Optatus (315-386) və Avqustin (354-430) öz mənəvi əsərlərində apostol təliminin inkişafında iştirak etdilər.

2. İncilin işığında apostol varisliyi.

Layihə işinin əsas hissəsinin birinci bölməsinin məzmunu Pravoslav Kilsəsinin apostol varisliyi ilə bağlı dogmalarına qısaca nəzər saldı. Bu baxış əsasında aydın olur ki, bu təlimin yaranmasının əsas səbəbi, pravoslav ilahiyyatçılarına görə, ikinci və üçüncü əsrlərdə azğın təlimlərin güclənməsidir. Lionlu İreney, Tertullian, Karfagenli Kipr, Avqustin və başqaları kimi ilahiyyatçıların təmsil etdiyi kilsə xidmətçilərinin reaksiyası ilk Nikeya Şurasında (325) qondarma “iman simvolu”nun elan edilməsi oldu. Etiqadın kontekstində kilsənin apostolluğunun doqması var idi ki, buradan apostol varisliyi anlayışı yaranır. Beləliklə, xristian kilsəsinin müəyyən bir qrup yüksək vəzifəli nazirləri (yepiskopları) həqiqi kilsə adlandırılmaq və sonrakı tarixdə bütün xristian kilsələrinin fəaliyyətini qiymətləndirmək üçün meyarlar formalaşdırmaq üçün hüquqi əsas əldə etdilər. Belə bir qərar, bir tarixi hal olmasaydı, şişirdilmiş heysiyyət kimi təsnif edilə bilər: Nicea Şurası taleyüklü qərarını 313-cü ildə dini dözümlülük haqqında Milan fərmanı adlanan Milan fərmanı dərc edildikdən on iki il sonra qəbul etdi. Roma İmperatoru Konstantin. Milan fərmanının nəticələrinə görə, xristian dini tezliklə milli status qazandı. Nəticədə, dini xristian forumlarının qərarları zamanla dövlət qanunları statusu və Roma Sezarının himayəsi aldı.

Beləliklə, əgər birinci bölmədə apostol varisliyi məsələsinə sırf pravoslav təlimi mövqeyindən baxılırdısa, ikinci hissədə bu dogmanın hərtərəfli tədqiqi aparılacaqdır. Müəllifdən bəri ekspertiza müstəqil olduğunu iddia etmir kurs işi protestant məktəbinin teoloji mövqeyini ifadə edir və apostol varisliyi yevangelist xristianlıq baxımından nəzərdən keçiriləcək. Tədqiqatda nəticə əldə etmək üçün imtahan zamanı ən azı üç vasitədən (tədbirdən) istifadə edilməlidir: birincisi - İsa Məsihin Müjdəsi, ikincisi - ümumi (təbii, təbii) məna, üçüncüsü - nəticələrin (meyvələrin) qiymətləndirilməsi. apostol varisliyi dogmalarından.

A. Apostol varisliyi dogmasının Əhdi-Cədidin doktrinalarına və ruhuna uyğunluğu.

Apostol varisliyi dogması kilsənin inzibati strukturunda sərt iyerarxik pilləkənin işləməsini nəzərdə tutur. Məşhur pravoslav ilahiyyatçısı M.Pomazanski beləliklə pravoslavlığın mövqeyini ifadə edir: “... Kilsədəki iyerarxiya Rəbb İsa Məsihin Özü tərəfindən qurulmuşdur, o, kilsənin mövcudluğundan ayrılmazdır və apostol dövründə o, bir məzhəb almışdır. üç dərəcəli təşkilat.” Müəllif fikrin doğruluğunu təsdiq edən kimi, “Həvarilərin işləri” kitabından iki mətni misal gətirir: 6ch. 2-6 mətn - həvarilər tərəfindən yeddi vəzirin təyin edilməsi haqqında və 14 ch. 23 mətn - Listra, Koniya və Antakyada həvari Pavel və Barnaba tərəfindən ağsaqqalların təyin edilməsi haqqında.

Apostol varisliyi dogmasında iyerarxiya .

Əvvəlcə “ierarxiya” terminini istifadə olunduğu mənada müəyyən edək. İki yunan sözünü, hieros - müqəddəs və arche - səlahiyyət sözlərini birləşdirərək "kahinlik" və ya iyerarxiya terminini alırıq. “İerarxiya” termini ilk dəfə V əsrdə psevdo-Areopaqit Dionisi tərəfindən “Həqqində” traktatlarında təqdim edilmişdir. səma iyerarxiyası" və "Kilsə iyerarxiyası haqqında." O vaxtdan indiyədək iyerarxiya xidmət rütbələrinin ardıcıllığını, tabelik sırasına görə aşağıdan yuxarıya doğru dərəcələri nəzərdə tutur. İsa Məsihin dövründə insan cəmiyyətinin iyerarxik bölünməsinin təsiri həm sosial, həm də dini mühitdə aydın görünürdü. Matta 18:1 “O vaxt şagirdlər İsanın yanına gəlib dedilər: “Səmavi Padşahlıqda kim daha böyükdür?” Mark 9:34"Onlar susdular, çünki yol boyu öz aralarında kimin böyük olduğunu mübahisə edirdilər."Şagirdlər kilsə iyerarxiyasının qurulması prinsiplərini Məsihdən öyrənməyə çalışdılar, çünki onlar bütün insan münasibətlərinin iyerarxiyaya uyğun qurulduğu bir dünyadan gəldilər (ziyafətə qonaqlar gələndə daha şərəfli yerlər tutmağa çalışırdılar). Kilsədaxili münasibətlərin pravoslav təfsirinə görə, Məsih şagirdləri müəyyən iyerarxik səviyyələrə (ən azı üç yepiskop, presviter və diakon) bölməli idi, lakin nədənsə bunu etmədi. Əksinə, Tanrı şagirdləri üçün dünyəvi cəmiyyətdə tətbiq edilənin əksinə olan bir inzibati quruluşu elan etdi: Mark 9:35 O, oturub on iki şagirdi çağırdı və onlara dedi: “Kim birinci olmaq istəyirsə, hamının sonuncusu və hamının xidmətçisi olmalıdır”." Bu əlaqə forması siniflərə bölünməsi ilə hər hansı bir iyerarxiyanı tamamilə istisna edir. İerarxik nərdivanın ən yüksək səviyyəsinin nümayəndəsi olan pravoslav keşişini Məsihin sözünün ona əməl etməyə məcbur etdiyi obrazda, yəni xidmətçi obrazında təsəvvür etmək olarmı? Buna misal olaraq həvari Paulu göstərmək olar ki, o, həvari kimi məsh edilərkən və həvari kimi çağırılarkən bütün insanlar üçün həqiqi xidmətçi idi və əgər sərtlik göstərsə, bu, yalnız söz şəklində idi. Pravoslav Kilsəsinin ən yüksək rütbələrinin nə qədər dəbdəbədə və dünya mallarının bolluğunda saxlandığı heç kimə sirr deyil və bütün bunlar kilsə idarəçiliyinin iyerarxik sxeminin nəticəsidir. İerarxik bölgü heç vaxt pravoslavlığın ən aşağı rütbəsinə belə, kilsə parishionerinə bərabərhüquqlu sevgi nümayiş etdirməyə heç vaxt imkan verməyəcək. Həm də ona görə deyil ki, insan məhəbbət göstərə bilmir, özünü alçaldır, aşağı mövqe ilə kifayətlənir və ya əhəmiyyətsizliyini dərk edə bilmir. İnsan bacarıqlıdır, lakin kilsəyə qoyulan iyerarxiya heç vaxt xidmətçinin Məsihin sözünə görə qulluqçu olmasına imkan verməyəcək, çünki iyerarxiya ruha qarşı çıxan cismin nailiyyəti və bəhrəsidir. Kilsə strukturunda mövcud olan aşağıdan yuxarıya doğru iyerarxik təbəqələrə bölünməsi nazirləri rütbələri artırmağa sövq edir və korrupsiya sxemlərinin qurulması üçün əlverişli şərait yaradır ki, bu barədə çox danışmağın mənası yoxdur. Məsih özü də Allahın Oğlu və böyük taxtın varisi olmaqla, şərq qərbdən uzaq olduğu kimi, güc və hökmranlıq arzusundan (hətta sağlam motivlərdən də) uzaq idi. Məsihin iyerarxiyaya münasibəti Əhdi-Ətiqin növlərində çox aydın şəkildə ifadə edilmişdir:

*Yeşaya 42:1-3 “Budur, əlimdən tutduğum Qulum, Mənim seçdiyim, ruhumdan zövq alan. Ruhumu Onun üzərinə qoyacağam və O, millətlərə hökmü elan edəcək. O, fəryad etməyəcək, səsini ucaltmayacaq, küçələrdə eşidilməyəcək. haqqa görə hökm verəcəkdir”.

*Yeşaya 53:2-3 “Çünki O, Onun hüzuruna nəsil və quru torpaqdan tumurcuq kimi çıxdı; onda nə zahir var, nə də əzəmət; Biz Onu gördük və Onda bizi Ona cəlb edəcək heç bir görünüş yox idi. O, insanlar qarşısında xor və zəlil idi, kədərli və dərddən xəbərdar idi və biz üzümüzü Ondan çevirdik; O, xor baxırdı və biz Onun haqqında heç nə düşünmürdük”.

Nə üçün Məsih xor baxıldı? Çünki O, bunu Öz xidmətində qurmayıb iyerarxik quruluş Bu, Onun üstünlüyünü və qüdrətinin miqyasını vurğulayardı. Amma əgər Məsih insanlarla münasibətlərini dünyəvi qanunların prinsiplərinə uyğun qursaydı, O, heç vaxt Quzu kimi taleyini yerinə yetirə bilməzdi. Quzu, beləliklə, iyerarxiya ruhunun tələblərinə cavab vermir.

Həqiqi kilsənin konturları çox sadədir və onun quruluşu “Həvarilərin işləri” kitabında göstərilmişdir. Müqəddəs Ruh endikdən sonra kilsənin tikintisi çox sadə idi: Müqəddəs Ruhla dolu olan həvarilər Müjdəni təbliğ etdilər, insanlar tövbə edərək bu sözü dinlədilər və qəbul etdilər. Sonra onlar vəftiz olundular və sonra kiçik qruplar halında evlərində və ya ibadət salonlarında toplandılar, burada həvarilərin öyrətdiyi təbliğçilər İsa Məsihin sözlərindən xilas yolunu onlara izah etdilər. Yepiskoplar və ağsaqqallar heç bir iyerarxik sxemlə ayrılmırdılar, lakin titulun mənasına görə onlar kilsəyə ağsaqqal və nəzarətçi, yəni baxıcı kimi xidmət edirdilər. Rəbb heç kimə kilsəni idarə etməyi və ya ona hökmranlıq etməyi əmr etmədi, əksinə ona nəzarət etməyi əmr etdi, arsenalında Allahın kəlamı, Müqəddəs Ruhun hədiyyələri və Rəbbin sürüsünü əmanət etdiyi təvazökar bir qul statusu var. Aktlarda nazirlərin iyerarxik olaraq aşağı və yuxarılara bölünməsi üçün heç bir sxem yoxdur. Məsələn, Həvari Pavel xidmət üçün Rəbbin Özü tərəfindən xeyir-dua aldı və bu fakt Məsihi şəxsən tanıyan böyük həvariləri heç də narahat etmirdi. Bir qayda olaraq, Pavel və ya Apollos kimi bir təbliğçi peyda olarsa, həvariləri yalnız təbliğ etdikləri təlimin məzmunu maraqlandırırdı. Təlim doğru idisə, təbliğatçılar tanındı və onlara şəriklik əli verildi. Hər kəs yalançı təlimi təbliğ edərsə, həvarilər bu mövzuda izahat verdilər və kilsəyə bidətləri qəbul etməməyi tövsiyə etdilər. Aktlarda kilsəni bidətlərdən qorumaq üçün inzibati üsullardan istifadə nümunələri yoxdur. Həvarilərin İşləri kitabının 13-cü fəslində Antakya kilsəsində Müqəddəs Ruhun bütpərəst xalqları xilas etmək üçün bir missiyaya getmələri üçün nazirlərə vəhy verdiyi və bu xidmətin ən yüksək həvarilərlə əlaqələndirilmədiyi deyilir. Sonradan bu məsələ Yerusəlimdə qaldırıldı, lakin Antakya peyğəmbərlərinin və müəllimlərinin hərəkətlərinin qanuniliyi baxımından deyil, kilsədə bütpərəstlərə qarşı prinsipial münasibətlə bağlı. Nə Həvarilərin İşləri, nə razılaşan məktublarda, nə də Pavelin məktublarında həvarilərin kilsəni qurmaq və Müqəddəs Ruhun lütflə dolu hədiyyələrini yaymaq hüququnu inhisara almasına dair bir işarə belə yoxdur. Həqiqi həvarilər, müəllimlər və yepiskoplar kiminsə şəxsi xeyir-duaları olmadan Müjdəni təbliğ etməyə başladıqlarına paxıllıq etmirdilər. Onlar bidətçilərə nəsihət verməyə çalışırdılar və ya ünsiyyəti kəsərək onlardan uzaqlaşırdılar. Həvari Pavel öz məktublarında dəfələrlə təbliğatçılara və müəllimlərə şifahi mübahisələrə girməməyi və hər hansı mənasız polemikada iştirak etməməyi tövsiyə edirdi.

Apostol varisliyi dogması kilsəni bidətlərin və bidətçilərin təsirindən qorumaq məqsədi daşıyır və ilk baxışdan bir mühüm məqam istisna olmaqla, bunda qınanılan heç nə yoxdur. Məsih bidətçilər haqqında nə dedi və kilsəni bidətlərdən qorumağı necə tövsiyə etdi?

* Luka 21:8 “O dedi: “Ehtiyatlı olun ki, aldanmayasınız. Çünki çoxları Mənim adımla gəlib deyəcəklər ki, Mənəm. və o vaxt yaxındır..."

Beləliklə, Məsih birbaşa yalançı peyğəmbərlərin və müəllimlərin gələcəyini söyləyir. Bəs o, şagirdlərinə bununla bağlı nə etməyi tövsiyə edir, kilsəni necə qorumaq olar? Birincisi, nə Məsihin sözlərində, nə də həvarilərin məktublarında kilsəni qorumaq ideyasının inkişafı yoxdur, yalnız kilsə Məsihin Özü tərəfindən tikildiyi və Müqəddəs Ruh tərəfindən yaradıldığı üçün. Şagirdlərin bu mövzuda etməli olduqları şey Müqəddəs Lukanın bütün 21-ci fəsli kontekstində birbaşa nitqdə deyilir, yəni:

Ehtiyatlı olun, yəni özünüzə qulluq edin (mənasız davaya girməyin);

Özünüzü aparmağa və aldatmağa imkan verməyin;

Tarixin gedişatını diqqətlə izləyin və onun gedişatını Məsihin proqnozları ilə müqayisə edin;

Düşmənlərinizə və cismani işgəncə verənlərə nəinki müqavimət göstərməyin, hətta onların qarşısında bəraət qazanacağınız sözləri düşünməyin, çünki Rəbb doğru vaxt ağzınızı sözlərlə doldurun;

Şagirdlərdən bəziləri xəyanət ediləcək, bəziləri öldürüləcək;

Məsihin adına görə şagirdlərə nifrət ediləcək;

Rəbb onların təhlükəsizliyini şəxsən təmin edəcək;

Xilas olmaq üçün səbirli olmaq lazımdır.

Bu, şagirdlərindən daha çox kilsənin qayğısına qalan İsa Məsihin tövsiyələridir, lakin eyni zamanda, təlimi qorumaq və bidətlərdən qorumaq üçün kilsədə xüsusi bir iyerarxiya qurmaq barədə onun sözlərində heç bir işarə yoxdur. Bu peyğəmbərliklər deyir. Müqəddəs Ruhun hər şeyi öyrədəcəyi, yəni İsa Məsihə iman edən insanların hər bir nəsli kilsəyə hər şeyi öyrədəcək Müqəddəs Ruhun vəftizini yaşayacaq. Apostol varisliyi dogmasında nəzərdə tutulduğu kimi, xüsusi inzibati üsullarla Məsihin təlimlərinin nəsildən-nəslə qorunub saxlanmasına nəzarət etməyə ehtiyac yoxdur. Müqəddəs Pavelin məktubunda təbliğ etdiyi Əhdi-Cədidin prinsipi İbranilərə 8:10 “O günlərdən sonra İsrail nəsli ilə bağlayacağım əhd budur, Rəbb belə bəyan edir: Qanunlarımı onların şüuruna qoyub ürəklərinə yazacağam, Mən onların Allahı olacağam, onlar da Mənim xalqım olacaqlar. ." Və Məsih dedi: “Siz özünüzə müəllim demirsiniz, çünki sizin bir Müəlliminiz var - Məsih, lakin siz qardaşsınız. Yer üzündə heç kimə ata deməyin, çünki sizin bir Atanız var. O, göylərdədir. və tərbiyəçi adlandırılmayın, çünki sizin yalnız bir müəlliminiz var - Məsih. Sizin ən böyüyünüz qulunuz olacaq”. *Mat 23:8-11 . Rəbb deyir ki, bir gün İncilin bütün doktrinalarını vahid dogmada birləşdirəcək və nəsildən-nəslə ötürəcək xüsusi müəllimlərə və mentorlara ehtiyac yoxdur. Eyni müəllimlərin və mentorların rolunu pravoslavlığın nüfuzlu ilahiyyatçıları və pravoslav kilsəsinin ataları götürdülər. Onlar öz şəxsi işlərini Rəbbin yeganə düzgün təlimi kimi elan etdilər, bu işləri müqəddəs ənənələr adlandırdılar, mənasını Müqəddəs Kitabın mətnləri ilə eyniləşdirdilər. Və apostol varisliyi doqması, sanki, bütün bu yazıların legitimliyini hüquqi cəhətdən təsdiqləyir. Özlərini müqəddəs atalar, hökmdarlar və keşişlər adlandıran antixristian ideyasının daşıyıcıları Məsihin bunu etməmək barədə birbaşa əmrini ələ salırlar.

Beləliklə, İncil əsasında sübut etmək çətin deyil ki, pravoslav kilsəsinin strukturunda apostol varisliyi dogması ilə əsaslandırılmış karyera nərdivanının qurulması iyerarxik sxemi təkcə İncilin ruhuna deyil, həm də İncilin ruhuna kobud şəkildə ziddir. həmçinin Rəbb İsa Məsihin birbaşa sözləri və əmrləri .

Müqəddəs təyinat vasitəsilə Müqəddəs Ruhun lütflə dolu ənamlarının ardıcıllığı.

Kahin O. Davydenkovun pravoslav doqmatik teologiyasından başqa bir sitat: “Kilsə həvarilər tərəfindən kilsəyə verilən təlimə əlavə olaraq, kilsənin Müqəddəs Ruhun lütflə dolu hədiyyələrini qorumalıdır. Həvarilərin şəxsi, Pentikost günü qəbul edildi. Müqəddəs Ruhun hədiyyələrinin bu ardıcıllığı müqəddəs təyinat vasitəsilə ötürülür...”

Pravoslav ilahiyyatçılarına görə, Müqəddəs Ruhun lütf hədiyyələri həvarilər tərəfindən birbaşa İsa Məsihdən alınmışdır və kilsəyə xidmətin üç sahəsini əhatə edir: birincisi, xristian xidməti və təbliğ, ikincisi, kilsədə müqəddəs ayinlərin yerinə yetirilməsi ( vəftiz, tövbə, birlik, məsh etmə, məsh etmə), üçüncüsü, kilsə idarəçiliyinin hədiyyələri (kahinliyin təyin edilməsi, cəzaların tətbiqi). Şübhə yoxdur ki, kilsə Müqəddəs Ruhun lütfkar (fövqəltəbii) hədiyyələri sayəsində hərəkət edir və böyüyür, lakin bu hədiyyələrin kilsədə paylanması prinsipi ilə bağlı apostol varisliyi doqmasının ifadəsi nə qədər qanunidir. Prinsip iki sütun üzərində qurulmuşdur: birinci sütun - həvarilər təkcə Müqəddəs Ruhla vəftiz edilməmişlər, həm də Rəbbdən öz mülahizələri ilə lütf hədiyyələrinə sərəncam vermək hüququ əldə etmişlər, ikinci sütun isə həvarilər tərəfindən təyin edilmiş bütün yepiskopların sonrakı nəsillərə bu hədiyyələrlə xeyir-dua vermək hüququ. Pravoslav doqmalarına görə, ən yüksək həvarilərlə kahinliklərində birbaşa şəcərə əlaqəsi olan kilsə xidmətçilərinin yalnız dar bir dairəsi Müqəddəs Ruhun lütflə dolu hədiyyələrini miras almaq hüququna malikdir. Apostol varisliyi doqmasının bu xüsusiyyətinin arqumenti o qədər qeyri-müəyyən və səthidir ki, o, bəyanatın mövzusu ilə birbaşa əlaqəsi olmayan mətnlərdə təqdim edildiyi üçün yüngül tənqidə belə dözmür.

Lütf hədiyyələrinin ardıcıllığını nəzərə alaraq, əks arqumentlər kimi İncilin aşağıdakı mətnlərini misal çəkmək istərdim:

*Yəhya 3:8 "Ruh istədiyi yerdə nəfəs alır və siz onun səsini eşidirsiniz, lakin onun haradan gəldiyini və hara getdiyini bilmirsiniz: Ruhdan doğulan hər kəs üçün belədir."

*Yəhya 7:37-39 “Bayramın sonuncu böyük günündə İsa durub qışqırdı və dedi: “Kim susarsa, yanıma gəlib içsin; Kim Mənə iman edərsə, Müqəddəs Yazılarda deyildiyi kimi, onun ürəyindən diri su çayları axacaq. Bunu O, Ona iman edənlərin alacaqları Ruh haqqında söylədi; Çünki Müqəddəs Ruh hələ onların üzərində deyildi, çünki İsa hələ izzətlənməmişdi».

Əgər birinci mətn İlahi Şəxsiyyət kimi Müqəddəs Ruhun mütləq hökmranlığını elan edirsə, növbəti mətndə İsa Ruhun insana daxil olmasının mahiyyətini və burada insanın ənamlarını qəbul etməyin əsas şərtinin aydın göstəricisini izah edir. lütf imandır. Yalnız iman vasitəsilə insan təbiətinə yalnız hədiyyələr deyil, ilk növbədə Müqəddəs Ruhun Özü susamaqla, qəbul etmək, yəni sərbəst daxil olmaq mümkündür. “Müqəddəs Ruh üzərinizə gələndə güc alacaqsınız...” deyərək, Məsih lütf hədiyyələrinin qəbulu prosesini Müqəddəs Ruhla görüşmək üçün müqəddəs ayindən ayırır və bu iki proses bir-birindən ayrılmazdır. Necə daha yüksək forma Küfr kiminsə Müqəddəs Ruhun insanın üzərinə enməsi prosesində vasitəçi olmaq niyyəti kimi qəbul edilə bilər. Həvarilərə öyrətmək, yəni günahların bağışlanması üçün möminləri İsa Məsihin adı ilə məlumatlandırmaq və vəftiz etmək əmr edildi və sonra möminlər üçün Müqəddəs Ruh hədiyyəsini almaq perspektivi açılır (Həvarilərin işləri 2:38). Kimdən almaq? Həvarilərdən, yoxsa onların davamçılarından? Yox! Müqəddəs Ruh nə qədər mükəmməl olsalar da, insanların vasitəçiliyi ilə məhdudlaşmır, ancaq İsa Məsih tərəfindən göndərilə bilər. Bu arqument Müqəddəs Ruhun lütf hədiyyələri vədi olan Müqəddəs Kitabın əsas mətnlərindən birinə istinad etmədən natamam olardı:

*Yoel 2:28“Və bundan sonra elə olacaq ki, Ruhumu bütün bəşər üzərinə tökəcəyəm...”

Bir çox başqa peyğəmbərlikdə olduğu kimi, bu peyğəmbərlikdə də aydın şəkildə göstərilir ki, insanın üzərinə Müqəddəs Ruhu tökmək təşəbbüsü yalnız Məsihin danışdığı Rəbb Allaha məxsusdur. : *Yəhya 14:16"Mən Ataya dua edəcəyəm və O, sizə başqa bir Təsəlliverici verəcək ki, əbədi olaraq sizinlə qalsın." Və daha aydın şəkildə deyilir ki, Rəbb Allah Öz Ruhunu bütün bəşəriyyətin üzərinə, yəni Öz istəyi ilə bütün insanların üzərinə tökəcək.

Əgər bir anlıq fərz etsək ki, Müqəddəs Ruh insanların üzərinə seçmə şəkildə enəcək, onda doldurmaq üçün qabları Onun qiymətləndirmə meyarları qədim zamanlardan məlumdur və onların siyahısını Allahın seçilmişlərinin taleyində və xarakterlərində asanlıqla izləmək olar. . Bunlar Habil və Nuh, İbrahim və patriarxlar, Musa və Yeşua, Davud və Şamuel, İlyas və Elişa, Yeşaya, Yeremya və başqalarıdır. Ən primitiv düşüncə tərzi belə insana deyir ki, əgər biz seçki sahəsində müəyyən bir model qursaq, yaxşıların yaxşısı seçilmiş adlandırılmalıdır. Ancaq bu vəziyyətdə pravoslav ilahiyyatı diplomatik manevr edir, lütf hədiyyələrini miras almaq hüququ üçün seçilmiş varislər siyahısına, açıq şəkildə günahkar, babat və işlərinə biganə olan insanları qəbul edir. Başqa bir sitat " İman müqəddəsləri" Böyükşəhər Hilarion: “Kilsə təliminə görə, konkret din xadiminin əxlaqi natamamlığı onun gördüyü işin səmərəliliyinə təsir göstərmir, çünki müqəddəs mərasimləri yerinə yetirərkən o, ancaq Allahın alətidir... Allahın aləti, şahidi və qulu olmaq. , kahin mümkün qədər pak, qüsursuz və günaha qarışmayan olmalıdır ». Metropoliten, kahinin qismən qüsursuz olmasına, yəni müəyyən pisliklərə və hətta mənəvi qüsurlara sahib olmasına icazə verildiyinə işarə edir. Həvarilər isə yepiskopdan qeyd-şərtsiz dürüstlük və əxlaqi kamillik tələb edirlər (1 Tim 3:2; Tit 1:6; 2 Tim 2:21). Pravoslav ilahiyyatının sədaqətinin səbəbi çox sadədir - əvvəlcə onlar öz kilsələrini şübhəli reputasiyaya malik yepiskoplarla doldurdular və yalnız sonralar, bir həqiqətə əsaslanaraq, mövcud vəziyyətə uyğun olaraq öz teologiyalarının doktrinalarını manipulyasiya etməyə başladılar. Və problem kahinlərin qeyri-kamil və günahkar olması deyil, kilsənin təlimlərinin bunda qınanan bir şey görməməsidir. Məlum oldu ki, Allah Kəlamının birbaşa göstərişlərinə əməl olunarsa, Rəbb Allah kiminlə məşğul olacağına və kimi xidmətə göndərəcəyinə əhəmiyyət vermir. Amma bu halda diqqətsiz və günahkar yepiskoplar Allahın adına küfr etməyə əsas verirlər. Andre Miller “Xristian Kilsəsinin Tarixi” əsərində yuxarı təbəqədən olan kahinlərin taleyini nəzərə alaraq, dini zadəganların belə korrupsiya səviyyəsinə dair onlarla misal gətirir ki, bu da nəinki bir xristian, hətta bir xristian üçün qətiyyən yolverilməzdir. günahkar adam. Əsaslandırma apostol varisliyi doktrinasında gizlənmişdi.

Pravoslav ilahiyyatçılarının Müqəddəs Ruhun lütflə dolu hədiyyələrini almaq və yaymaq hüququna dair fərziyyələri ilə bağlı hansı nəticəyə gəlmək olar? Əminliklə deyə bilərik ki, bu, artıq özünü sevən bir insanın cismani düşüncəsinin hərəkəti deyil, İncil və Məsihin Özünə, yəni Dəccalın ruhuna zidd olan bir ruhun hərəkətidir.

B. Apostol varisliyi və sağlam düşüncə.

Üzrxahlıq ambisiyalarını tərk etsək və pravoslavlığın apostolluğunu doktrinal teoloji xarakterli dəyərləri nəzərə almayan və fəlsəfi dərinlikləri dərk etməkdən uzaq olan müstəqil araşdırma səviyyəsində nəzərdən keçirsək, qiymətləndirmələrə müraciət etməliyik. maraqsız tərəfin. Bu, sıravi bir kilsə üzvünün və ya bacarıqlı bir tarixçinin fikri ola bilər, ya da küçədə hər şeyi öz adı ilə çağıran, gündəlik təcrübə ilə müdrik bir insanın fikri ola bilər.

Pravoslav xristianlığın ən görkəmli və ikonik şəxsiyyətlərindən biri, kilsə tərəfindən Həvarilərə bərabər müqəddəs titulu ilə müqəddəsləşdirilən Roma İmperatoru Flavius ​​Valerius Konstantindir (272-337). Bu, pravoslavlıq və katoliklik ilahiyyatçılarının fikridir və mübahisəsizdir. Məhz o, Böyük Konstantin Roma İmperiyasında 313-cü ildə Milan fərmanı ilə təsdiq edilmiş dini tolerantlıq haqqında qanunun qəbul edilməsinə töhfə vermişdi. Ancaq hamı bilmir ki, Həvarilərə bərabər olan müqəddəs ömrünün sonunda tövbəni qəbul etdi, əvvəllər kilsənin tarixində fəal iştirak etdi, hakimiyyəti dövründə kilsəni və onun forumlarını həqiqətən idarə etdi. imperiya. Tarixçilər onun haqqında belə deyirlər: “ Konstantinin xristianlığa dönüşü, görünür, Maxentiusla mübarizə dövründə baş verib. Milan fərmanı 313 xristianlığı bərabərhüquqlu bir din kimi tanıdı. Beləliklə, onun dövlət dini kimi bərqərar olmasının əsası qoyuldu. Konstantin dövründən bəri adi hala çevrilən kilsə işlərinə, xüsusən də kilsə mübahisələrinə dövlətin müdaxiləsi kilsə dövlətini bir alətə çevirdi. siyasi güc» . 325-ci ildə Nikeya Şurasını çağıran Konstantin kilsənin həvarilik kimi bir keyfiyyətinin təsdiqi ilə Nicene-Constantinopolitan Creed-i qəbul etdi. Dini mütəfəkkir bu hadisələrdə Allahın təqdirini axtaracaq və ayıq analitik belə bir nəticəyə gələcək: Konstantin vəhşi və əxlaqsız bütpərəst mədəniyyəti sağlam bir mədəniyyətə çevirmək üçün xristian təliminin insan həyatı fəlsəfəsinə təsirinin ümumi miqyasından istifadə etdi. mədəniyyət. Konstantin öz planını həyata keçirmək üçün apostol təliminin həqiqi kilsəsinə müxalif olan xristian xidmətçilərdən istifadə etdi. Həvarilərin davamçıları heç vaxt belə bir güzəştə getməzdilər və özlərini bütpərəst bir hökmdarın və bununla da dönməz bir hökmdarın gücünə təslim etməzdilər. Həqiqi kilsə ilə dövlət kilsəsinin yaradılmasının avanqardına çevrilmiş dini filosoflar qrupu arasında qarşıdurma problemi imperator tərəfindən Nikea Şurasında həll edildi, dönükləri qanuniləşdirdi və müxalifətin hərəkətlərini pislədi. Bu xüsusi düşüncə xəttinin doğruluğunun sübutu, imansız Konstantin və anası Helen tərəfindən vəftiz edilmiş, sonradan Həvarilərə bərabər müqəddəs titulu ilə müqəddəsləşdirilən Roma İmperiyasının psevdoxristianlığının sonrakı tarixidir. anlaşılmaz ləyaqətlə. Bu hekayədə, dünyaya doğulmuş birinin uyğunsuzluğunun bütün kəskin kənarları və kobud kənarları " yeni kilsə"və onun dönməz liderləri apostol varisliyi doktrinasının köməyi ilə cilalanır və sözdə "müqəddəs ənənələr" bütün bu rüsvayçılığın altına təsdiq möhürü qoyur.

Tarixçilərin pravoslav xristianlığın mənşəyi ilə bağlı fikirləri də az maraqlı deyil. qədim rus. Qədim Rusiyanın vəftizində əsas fiqur, şübhəsiz ki, Kiyev knyazı Böyük Vladimirdir (980-1014). Böyük Şahzadə Vladimir Rus Pravoslav Kilsəsinin tarixinə həvarilərə bərabər olan müqəddəs kimi daxil oldu. Lakin dünyəvi tarixçilər şahzadənin özünün vəftiz edilməsinin və bütpərəst Rusiyanın gələcək xristianlaşmasının təsirli mənzərəsini qədim salnamələrdə gizlənmiş faktlara əsaslanan sağlam düşüncə prizmasından görürlər. Məşhur rus yazıçısı və tarixçisi N.M.Karamzin “Rusiya dövlətinin tarixi” əsərində bu əsərin doqquzuncu fəslini knyaz Vladimirin şəxsiyyətinə və Rusiyanın qondarma vəftizinə həsr edir. Bu əsərin məzmunundan aydın olur ki, Böyük Hersoq yetkin həyatı boyu vəftizdən əvvəl və sonra, qəddar, gücə can atan və qadın sevən kişi kimi tanınıb. Qədim salnamələrdə bir kəlmə belə yoxdur ki, şahzadə tövbə edib, günahını başa düşüb, günahlarının kəffarəsinə inanıb başqa bir insan olub, yenidən doğulsun. Böyük Dükün həyatının bəhrələrinə görə, o, şərq qərbdən olduğu kimi xristian inancından da uzaq idi. Başqa bir şey aydın deyil - Knyaz Vladimirin xarakterinin hansı keyfiyyətləri pravoslav liderlərini bu adamı müqəddəsləşdirməyə və ona Həvarilərə bərabər müqəddəs titulu verməyə vadar etdi? Görünür, kanonizasiya edənlərin özləri müqəddəslik standartları və imanın həvari şücaəti haqqında zərrə qədər təsəvvürə malik deyillər. Bu hekayə ilə bağlı sağlam düşüncə təbii sual verir: bu cür proseslərin arxasında nə və kim dayanır? Cavab sualdan az sadə deyil: bütün bunların arxasında insan şəxsi mənafeyi və təhqirə yol açan həyasızlıq dayanır. xristian ziyarətgahları və İsa Məsihin adı uğrunda canlarını verən həvarilərin xatirəsi.

Beləliklə, sağlam düşüncənin mühakiməsinə əsaslanaraq, nəticə özünü göstərir ki, apostol varisliyi haqqında pravoslav doktrina bir vaxtlar xristian dəyərlərindən istifadə etmək üçün ağıllı insanlar tərəfindən hazırlanmışdır. Xristian mədəniyyəti eqoist məqsədlər üçün. Bunda pravoslav ilahiyyatçıları “məqsəd vasitələrə haqq qazandırır” prinsipi əsasında hərəkət edirlər.

Yekun hissə

Bu işin məqsədi, Əhdi-Cədidin doktrinalarına və onun ruhuna uyğunluğu baxımından apostol varisliyi haqqında pravoslav təlimini araşdırmaqdır. Bu işə əlavə olaraq daha bir çox vacib alt bənd əlavə etsək, yekun nəticə daha inandırıcı görünəcək, yəni:

A. Pravoslav təliminin apostol varisliyinə təsiri bütövlükdə xristianlığa.

Qeyd etmək lazımdır ki, xristian doktrinasının istənilən növü, formatı və məzmunu az və ya çox dərəcədə insanların dünyagörüşünə təsir edəcəkdir. Təlim insanları öyrətmək, insanlara təsir etmək və onları inandırmaq üçün mövcuddur.

Apostol varisliyi doqması kontekstində, birbaşa və ya dolayısı ilə yeganə doğru olan pravoslav kilsəsi mövzusunun davamında nəinki mövcud xristian məzhəbləri üçün bir anatema, həm də onun olmaması haqqında bəyanat var. Onların arasında Müqəddəs Ruhun lütflə dolu hədiyyələri var. Bu təlim pravoslav doqmatik teologiyası üzrə bütün dərsliklərdə yazılıb və pravoslavlığın nüfuzlu ilahiyyatçıları, o cümlədən müasir alimlər tərəfindən təsdiqlənib. Milyonlarla pravoslav mömin səmimi şəkildə əmindir ki, pravoslav kilsəsi və pravoslav kahinliyi xristianlıqda həqiqətin yeganə təmsilçisidir. Bu səbəbdən pravoslav ilahiyyatçıları ilə digər xristian məzhəblərinin ilahiyyatçıları arasında görünən və görünməyən qarşıdurma yaranır. Elmi mübahisə müstəvisindən düşmən münasibətləri, hətta pravoslav dünyası arasında da tez-tez açıq düşmənçilik və qarşılıqlı böhtan səviyyəsinə keçir. Məsələn: Zaporojyedəki Moskva Patriarxlığının Ukrayna Pravoslav Kilsəsinin keşişi Kiyev Patriarxlığının rəhbəri Filaretin başına lənət oxudu. Anthema 20 mart 2016-cı ildə Müqəddəs Şəfaət Katedralində xidmət zamanı elan edildi: “ Özünü allahsız işə həsr edən və şəxsi rifah naminə qeyri-müqəddəs yığıncağın rəhbəri təyin edilən, özünü Kiyevin və onun bütün tərəfdarlarının Patriarxı elan edən hər cür şər Mixail Denisenko - lənət" Patriarx Filaretə bu lənət 21/02/1997-ci ildə Moskvada Rus Pravoslav Kilsəsinin Yepiskoplar Şurasında şizmatik fəaliyyətə görə elan edilmişdir və o vaxtdan bəri kilsə qanunlarına görə bu lənət hər il müntəzəm olaraq elan edilir. Anathemanın səbəbi Ukraynadakı bəzi kilsələrin Moskva Patriarxlığından müstəqillik əldə etmək niyyəti idi, lakin apostol varisliyi doktrinasına əsaslanan Pravoslav Kilsəsinin kanonları belə azadlıqlara icazə vermir.

Əsas dini qruplar arasında qəsdən düşmənçiliyin qızışdırılmasından hansı nəticələr gözləmək olar? Ən dəhşətli nəticə Məsihin kahinliyinin şərəfsizliyidir adi insanlar, lakin onlar başa düşürlər ki, bu düşmənçiliyin əsas səbəbi qanunlarda və ehkamlarda deyil, kahinlərin hakimiyyət və təsir dairələri uğrunda mübarizə aparmasındadır. Nəticədə, yalnız deyil Pravoslav inancı, həm də günahkarlara kilsəyə və onun xidmətçilərinə etibar etməmək üçün səbəb verən bütün xristian inancı.

Pravoslav ilahiyyatçılar özlərini pravoslavlıq miqyasında anathemalarla məhdudlaşdırmırlar, bu, artıq kifayətdir, lakin onlar apostol varisliyi dogmasının təsirini bütün dünya xristianlığına genişləndirirlər. Bütün təcavüzkarların “ən yaxşı müdafiə forması hücumdur” qədim prinsipinə əsaslanaraq, Nicene-Constantinopolitan Creed-in qəyyumları və ilhamvericiləri vaxtaşırı dünya xristianlığının dini birləşmələrini apostol varisliyi dogmasının oxları ilə deşirlər. Təcavüzkar bir formada, istisnasız olaraq bütün rəqiblərinə İsa Məsihin Kilsəsindəki yerini və əhəmiyyətini göstərirlər. Aparıcı pravoslav ilahiyyatçıları bir vaxtlar pravoslavlıqdan kənar bütün xristian məzhəblərinə dönüklük rüsvayçı möhürü ilə damğa vurmaqla yanaşı, “totalitar dağıdıcı təriqətlər” adlanan siyahıları genişləndirməkdə və təkrarlamaqda davam edirlər. Moskva Patriarxlığı Kilsəsində bu fəaliyyətə “Sektaşünaslıq” dərsliyinin müəllifi professor Dvorkin rəhbərlik edirdi. Totalitar təriqətlər”, Rus Pravoslav Kilsəsinin bütün təhsil müəssisələrində istifadə olunur. Elmi konfranslarda pravoslav apoloqlar tərəfindən vaxtaşırı yenilənən totalitar təriqətlərin siyahılarında təkcə bəzi yevangelist xristian birlikləri deyil, həm də bir sıra pravoslav kilsələri satanistlər və şərq kultları ilə bir sırada durur.

Lakin bu doqmanın tələbləri ümumbəşəri kilsə formatında yerinə yetirilməyə başlasa, apostol varisliyi dogmasının ən dramatik nəticəsi gələcəkdə görünə bilər. Necə? Bütün dünya pravoslav kilsələrinin vahid kafedralda birləşməsi ilə. Bu perspektiv o qədər də uzaq deyil və vahid dünya hökuməti ideyasının reallaşmasına paralel olaraq köklü inkişaf vəziyyətindədir. Əgər bütün dünya pravoslavlığının vahid bölünməz strukturda birləşməsi prinsipial olaraq qeyri-mümkün olsaydı, o zaman bu qədər ciddi səviyyədə söhbət olmazdı və gələcək bu strukturda alilik uğrunda mübarizə də olmazdı. Gec-tez onlar razılığa gələcəklər və o zaman bütün dünya xristian inanclarını birləşdirmək ideyasının həyata keçirilməsi finiş xəttinə çatacaq (müvafiq olaraq ən azı hüquqi formatda) vahid dünya quruluşuna, universal kilsəyə çevrilir. Aşağı formaların ali formalara birləşməsinin hər bir mərhələsində polemika meydanından opponentlərin bütöv bir sırası yox olur və onlarla birlikdə tənqid və danışın səsi yox olur.

Beləliklə, apostol varisliyi doqması birbaşa və ya dolayısı ilə bütün dünya xristian liderlərinin nəzərlərini məşhur Nikeya Şurasında (325) qəbul edilmiş Nicene-Constantinopolitan Creed hərfinə və ruhuna yönəldir. Bu forumun məktubu birbaşa qeyd edir ki, yalnız Müqəddəs Ruhun lütflə dolu hədiyyələrinin ötürülməsi ilə kahinliyin kəsilməz təyinat zəncirinin halqası olan xristian nazirlər legitimlik formatına düşür. Bu tələbi necə təmin etmək olar? Keçmiş və indiki pravoslav ilahiyyatçılarına görə, bütün xristian kilsələri pravoslavlığın yurisdiksiyasına tabe olmalıdır. Bu halda qlobal xristian quruluşu vahid orqan və Roma yepiskopu titulu ilə vahid lider əldə edəcək. Nikea Şurasının Ruhu 325 xatırladır ki, bu məclisin ilhamvericisi və atası dindən dönməmiş bütpərəst imperator Konstantin olmuşdur. Keçmişlə indiki arasında bənzətmə aparsaq, o zaman dünya xristianlığında birliyin əldə edilməsinin təşəbbüskarı dünya miqyasında reputasiyaya və qeyri-məhdud təsir sferasına malik, dönməz bütpərəst ola bilər. Son vaxtlar Rəbb İsa Məsihin gəlişindən əvvəl. Məlum olur ki, yer üzündə Dəccal səltənətinin bərqərar olduğu dövrdə məzmunca zərərsiz, xoş niyyətlə yaradılmış bir dogma mühüm rol oynayacaqdır.

B. Yevangelist xristianların apostol varisliyi dogmasına münasibəti.

Xristian ilahiyyatı sahəsindəki hər hansı bir təlim, onda həqiqətin rasional taxıllarının olması üçün öyrənilməyə layiqdir və əgər varsa, onların ağlabatan istifadəsinə heç bir maneə yoxdur. Bu əsərdə pravoslav ilahiyyatçıların mövqeyinin kifayət qədər kəskin tənqidi olsa da, bununla belə vurğulamaq lazımdır ki, həvarilərin varisliyi ideyasının özündə, eqoist düşüncələrin gizli mənasına diqqət yetirməsəniz, saf müsbət cəhət var. məna. Axı, doqmanın baniləri Romalı Klement, Lionlu İreney, Tertullian, Antakyalı İqnatius və başqaları yalnız Qnostisizmin bidətinə qarşı durmağa və kilsənin birliyini qorumağa çalışdılar. Əgər indiyə qədər apostol varisliyi yalnız bu məqsədləri güdsəydi, o zaman sərt polemika mövzusu olmazdı. Evangelist xristianlar arasında apostol varisliyi doktrinasının açıq və ya gizli mənfi cəhətlərinin olmadığını söyləmək olmaz. Bu barədə düşünmək və ən ali həvarilərin solmaz miras kimi qoyub getdiyi əsl apostol sadəliyini və fədakarlığını qoruyub saxlamaq lazımdır.

İstifadə olunmuş ədəbiyyatın siyahısı.

1. İncil, köhnə və yeni vəsiyyətnamənin kanonik kitabları, rus dilinə tərcümə.
2. A. Miller “Xristian kilsəsinin tarixi” cild 1, red. GBV, 1994
3. A.L.Dvorkin “Sektologiya”, http://azbyka.ru/sektovedenie
4. Hilarion (Troitsky) “Etiqadın doqquzuncu üzvü üçün tarixi-doqmatik üzr istəməyə ehtiyac haqqında”, http://azbyka.ru/otechnik/ilarion_Troitskii
5. Metropolitan Hilarion “İman müqəddəsliyi”, Sankt-Peterburq, red. "Alethea", 2001
6. Metropolitan Kallistos "Müqəddəs Ənənələr", http://apologia.hop.ru/uer/uer_pred.htm
7. M. Pomazansky “Ortodoks dogmatik teologiyası”, http://www.e-reading.club/bookriader.php/70752/protopresviter_Mihail_Pomazanskii-Pravoslavnoe_Dogmaticheskoe_Bogoslovie.html
8. N.M. Karamzin “Rusiya dövlətinin tarixi”, 9-cu fəsil “Böyük knyaz Vladimir”, http://www.kulichki.com/inkwell/text/histori/karamzin/kar01_09.htm

Şumski yepiskopu Job Ukraynada siyasətçilər və iğtişaşçılar tərəfindən yaradılmış dini birliyin zərifliyindən danışır.

– Vladyka, niyə Pravoslav Kilsəsi Apostoldur? Hansı qanunlara görə?

- Bu barədə mühüm əmlak Məsihin Kilsəsi, həvarilik və ya apostolluq olaraq, yalnız Kilsənin qanunları ilə deyilmir. Kilsəmizin Apostol olması Creedin 9-cu maddəsində açıq şəkildə ifadə edilmişdir ki, bu da real kilsənin digər əlamətlərini göstərir.

"Həvari" termini "elçi" mənasını verdiyindən, Kilsə ilə əlaqədar "Həvari", ilk növbədə, bu dünyaya müəyyən bir məqsəd üçün - Məsihə şəhadət etmək missiyası üçün göndərilmiş "göndərilmiş" Kilsə deməkdir. Kilsənin bu missiyası zamanla məhdudlaşmır. O, bəşəriyyətin yer üzündəki tarixinin sonuna qədər Məsihin davamçıları cəmiyyətinə vəsiyyət edilmişdir. Kilsənin bu xüsusiyyəti Məsihin və Onun əbədi sözlərinə əsaslanır şəxsi nümunə: “Məni dünyaya necə göndərdin, Belə ki Mən onları dünyaya göndərdim” (Yəhya 17:18) və “Ata Məni göndərdiyi kimi Mən də sizi göndərirəm” (Yəhya 20:21).

Bizim mühüm doktrina kitabımız “Katekizm” deyir ki, Kilsə Apostol adlanır, çünki o, Kainatda zəhmət, istismar, İncilin təbliği və hətta onların qanı ilə qurulub. Həvarilər, Müqəddəs Ruhun lütfünün köməyi ilə kilsəni böyütdülər. Bu, həvarilərin etiqad etdiyi eyni inancı, həvari adət-ənənələrini və ənənələrini ehtiva edir. Kilsənin təlimi həvarilərin təlimi ilə eynidir. Kilsə adamları Onun həvarilərinin Məsihdə yaşadığı kimi yaşamağa və bununla da Müjdəni müjdələmək işini davam etdirməyə çalışırlar. Əhəmiyyətli odur ki, Kilsədə həvarilərin dövründən bəri lütflə dolu təqdislərin “zənciri” – kahinliyə inisiasiyalar – davamlı olaraq qorunub saxlanılıb və davam etdirilir. İerarxiyanın hüquqi varisliyinin bu əhəmiyyətini həvarilərdən sonra yaşamış xristianların ilk nəsli - sözdə Apostol Kişilər: Hieroşəhidlər İqnatius Tanrı Daşıyıcısı və Roma Klementi qeyd edir.

İfadəsinə görə St. Romalı Klement, “Həvarilərimiz Rəbbimiz İsa Məsih vasitəsilə bunu bilirdilər yepiskop ləyaqəti haqqında mübahisə olacaq. Məhz buna görə də, kamil qabaqcadan xəbər tutaraq yuxarıda adlarını çəkdiyimiz nazirləri təyin etdilər, sonra da qanun əlavə etdilər ki, öləndə onların nazirliyini başqa sınanmış adamlar tutsun”. Müqəddəs Filaret özünün “Katexizm”ində qeyd etdi ki, Kilsə “müqəddəs təyinat yolu ilə Müqəddəs Ruhun hədiyyələrinin həm təlimini, həm də ardıcıllığını həvarilərdən daim və dəyişməz olaraq qoruyur”.

– Apostol varisliyi nə deməkdir?

– Apostol varisliyi təkcə həvarilərin özünə qayıdan yepiskop təqdislərinin davamlı “zəncirini” deyil, həm də kilsə iyerarxiyasının “təlimdə, müqəddəs ayinlərdə və kilsənin kanonik quruluşunda apostol ənənəsinə” sadiqliyini nəzərdə tutur. Qədim dövrlərdən bəri kilsə iyerarxiyası tərəfindən apostol varisliyinin qorunub saxlanması əsl kilsənin əlamətlərindən biri hesab olunurdu, çünki smch bu barədə yazırdı. Lionlu İreney: “...Kilsələrdə həvari kimi təyin edilmiş yepiskopları və onların bizdən əvvəlki xələflərini sadalaya bilərik ki, onlar heç nə öyrətməyiblər və bunların (pravoslavlığın bidətçiləri və mürtədləri) nə haqda çılğın olduğunu bilməyiblər”.

Elektrik cərəyanı qırılan naqildən axmadığı kimi, qürur və itaətsizlikdən zərər görən şizmatik icmaların ruhaniləri də səadət və sevinc içində Allahla ünsiyyət üçün zəruri olan lütf tamlığına malik deyillər. Allah bunu Müqəddəs Yazılarda deyildiyi kimi təvazökar və itaətkarlara verir (Yaqub 4:6; 1 Pet. 5:5). Buna görə də, Kilsə həmişə ondan kənarda olanları, onu tərk edənləri və geri qayıtmaq istəyənləri qəbul etməyin ləyaqətini, Kilsəyə vurduqları zərərin dərəcəsini, tövbə və tövbədə qeyrətini həmişə kollektiv şəkildə və diqqətlə öyrənmişdir. onlar tərəfindən Kilsəyə qayıtdılar.

Həqiqi Kilsənin bu mühüm əlaməti bizi Müqəddəs Ruh və müqəddəs həvarilərin işləri ilə təsdiqlənmiş yeganə Məsih Kilsəsindən möhkəm yapışmağa məcbur edir.

Ukraynada siyasətçilər və iğtişaşçılar tərəfindən yaradılan yeni doğulmuş dini birliyi Apostol Kilsəsi adlandırmaq olarmı? Bir daha, hər bir parçalanmada olduğu kimi, apostol ardıcıllığı zənciri qırılır. Onun “bərpası”, daha doğrusu, bütün şizmatik ruhanilərin mövcud rütbələrində və Ana Kilsəsi ilə parçalanmadan əvvəl sahib olduqları rütbədə liderlərin tanınması ilə bağlı sadə, kifayət qədər qeyri-müəyyən bir bəyanat, yalnız Sinod tərəfindən qəbul edildi. Konstantinopol, bir çox kanonları çox pozaraq edildi.

XX əsrdə bütün pravoslav-avtosefal strukturlar yalnız zahiri görünüşcə, lakin mahiyyət etibarı ilə şizmatik olanlar siyasi məqsədlər, seçki hərəkətləri və istisna olunmayan ticarət üçün qürur hissi ilə yaradılmışdır. Görünür, onlara uyğun davranmaq lazımdır. Düşünürəm ki, 1921-ci ildə Kiyev Sofiyasında keçirilən küfr toplantısı nəticəsində yaranmış təşkilatla bağlı belə deyildiyi kimi, kilsə və kilsə camaatı tezliklə bu hadisəyə ən doğru və ədalətli adı verəcəklər: “Özünü təqdis edən! ”

Biz özümüz hər zaman, xüsusən də bu gün Məsih haqqında şəhadət verən “həvarilər” – elçilər olmalıyıq. Ötən əsrin belə böyük həvarisi St. Athoslu Silouan. O, hər gün Allaha göz yaşları ilə yalvarırdı: “Qoy yer üzünün bütün xalqları Səni, ey mərhəmətli Rəbb, Müqəddəs Ruh vasitəsilə tanısın!” Nə qədər ki, onun duaları və sadə yazıları sayəsində qəhrəmanlıq nümunəsi də müqəddəslərə, asketlərə və hətta şəhidlərə çevrildi, tövbə və ya vəftiz olaraq kilsəyə qoşuldu. Hər birimiz təkcə özümüzü deyil, həm də ağsaqqalın yazıları ilə tanışlıq nəticəsində həyatı dəyişmiş onlarla, yüzlərlə tanışımızı qeyd edə bilərik. Ancaq səyahət etmədi, bütün həyatını bir monastırda keçirdi, monastır itaətini yerinə yetirdi və səmimi dua etdi. Və eyni zamanda, Athosun adətinə görə, onun heç bir müqəddəs rütbəsi yox idi. Bu, rahibliyin və dinsizlərin həvarisi: müqəddəs olmaq, Allaha həsr olunmuş olmaq və başqalarının qəlbini bu müqəddəsliklə alovlandırmaq.

Milad bayramında eşidilən “Məsih doğuldu, izzətləndir!” Milad təbrikinin sözləri, Milad bayramında eşidilən Tanrı səsli xalq məzmurları - “karollar” da həvari təbliğinin işinin davamı, həyatın parlaq sübutudur. Apostol Kilsəsinin. Və heç bir qaranlıq qüvvə Beytləhm Ulduzunun ruhani işığını bizdən oğurlaya və ya bağlaya bilməyəcək və ya günahkar tövbəmizdən başqa Allahla birlikdə olmağımıza mane ola bilməyəcək. Hətta Bet-Lexemdə körpələri öldürən, dərhal yenidən doğulan və xoşbəxt müqəddəs ilk şəhidlər kimi daha yaxşı həyata başlayan Hirod, hakimiyyət ehtirası ilə Məsih və Onun Kilsəsi qarşısında acizdir.

Natalya Goroshkova tərəfindən qeyd edildi

Apostol dövründən (yəni kilsə həyatının birinci əsrindən) xristianlığın tədrisi, təşkili və ibadətinin ilahi tərəfindən təyin edilmiş və tarixən davamlı qəyyum kimi xristian kilsəsinin ruhaniləri anlayışından irəli gələn prinsip. Bu…… Collier ensiklopediyası

APOSTOL VARISLIĞI- Kilsədəki iyerarxik xidmətin müqəddəs həvarilərdən Kahinliyin müqəddəsliyi vasitəsilə qorunması və ötürülməsi üçün ilahi şəkildə qurulmuş bir yol. O, yepiskop təqdis (ordinasiya) ardıcıllığında aktuallaşır, lakin bununla məhdudlaşmır. A.p....... Pravoslav ensiklopediyası

Kilsə tarixi Qeysəriyyəli Eusebius xristian kilsəsinin tarixini təsvir edən ən qədim əsərdir. xronoloji qaydada. Bu işin əhəmiyyəti həm içindəki məlumatlara görə, həm də izləyiciləri sayəsində ... Vikipediya

KİLSƏNİN HƏDDƏLƏRİ- Məsihdə istifadə olunan termin. həm fərdlər, həm də xristianlar üçün Məsihin bir Kilsəsinə üzvlük müəyyən etmək üçün ilahiyyat. icmalar (konfessiyalar, məzhəblər, icmalar). G.C məsələsi müasir dövrdə ən aktual məsələlərdən biridir, o cümlədən... ... Pravoslav ensiklopediyası

HƏVARİYYƏT- [apostolluq], Konstantinopolun Nicene Creed-də sadalanan kilsənin 4 əsas xüsusiyyətindən biri: “Mən... bir, müqəddəs, katolik və apostol kilsəsinə inanıram” (πιστεύω... εἰς μίαν ἁγίαννν ἁγίανν ἀποστολικὴν ἐκκλησίαν). Müddət...... Pravoslav ensiklopediyası

Əsl Pravoslav Kilsəsi (TOC) özlərini pravoslav hesab edən, kanonik pravoslav kilsələrinə (ümumbəşəri pravoslavlıq) qarşı çıxan və onlarla evxaristik birlikdə olmayan bir sıra qeyri-kanonik yurisdiksiyaların öz adıdır... Wikipedia

- (CPC) özlərini pravoslav hesab edən, kanonik pravoslav kilsələrinə (ümumbəşəri pravoslavlıq) qarşı çıxan və onlarla evxaristik birlikdə olmayan bir sıra qeyri-kanonik yurisdiksiyaların öz adı. Mündəricat 1 Tarix ... ... Vikipediya

- (CPC) özlərini pravoslav hesab edən, kanonik pravoslav kilsələrinə (ümumbəşəri pravoslavlıq) qarşı çıxan və onlarla evxaristik birlikdə olmayan bir sıra qeyri-kanonik yurisdiksiyaların öz adı. Mündəricat 1 Tarix ... ... Vikipediya

Protestantizm Reformasiyası Protestantlığın doktrinaları Reformasiyadan əvvəlki hərəkatlar Valdenslər · Lollardlar · Hussitlər İslah edilmiş kilsələr Anqlikanizm · Anabaptizm · ... Wikipedia

Kitablar

• Bespopovtsy Splitinin Qısa Tarixi, Müəlliflər Qrupu. Kilsə parçalanması 17-ci əsrin rus mənəvi mədəniyyəti tarixində ən əlamətdar hadisələrdən birinə çevrildi. Köhnə möminlərin ikinci əsas hərəkatı, qeyri-kahinlik, Rusiyanın şimalında...

Apostol varisliyi

Irenaeus, Valentinusun davamçılarının uğurları sayəsində ən uzun kitabını "Bədətlərə qarşı" yazmağa sövq etdi. Qalada onlara müəyyən bir Markos rəhbərlik edirdi və hərəkat “Markosçular” adlanırdı. İreney icmasından bəziləri də onun yanına getdilər. Bu itki yepiskopu ümumi başlıq altında Valentin və “digər Qnostiklərin” inanclarını ifşa edən beş kitab yazmağa vadar etdi; Əsər bu günə qədər əvəzsiz məlumat mənbəyi olaraq qalır. O, bu cərəyanların ideologiyasını “yanlış bilik” adlandırdı (1 Tim. 6:20) və onların görünüşünü həvarilərin İsa Məsihin Özündən qəbul etdikləri ilkin həqiqətdən yayınma kimi izah etdi.

Marcion, Valentinus, Basilides və özlərini xristian hesab edən qnostiklərin bütün təriqətləri həvari doktrinasını İsanın şagirdlərinə verdiyi formada təbliğ etdiklərini bəyan etdilər. On ikilər onu təhrif etdikdən sonra Markion həvari Pavelə verilən həqiqəti yenidən kəşf etdi. Valentinin Paulun tələbəsi Thevda ilə birlikdə oxuduğu iddia edilir. Basilides deyirdi ki, onun müəllimi həvari Peterin şəxsi katibi Qlavsiusdur. Yəhyanın apokrifində deyilir ki, Yəhya böyük Varvelondan xüsusi vəhy almışdır. Bütün bunlar daha yüksək, daha mənəvi həqiqət, adi xristianlar üçün əlçatmaz olan gizli bilik, seçilmişlərin çoxluğu kimi təqdim edildi. İreneyin teoloji təlimi məhz bu cür ifadələrə qarşı mübarizədə gücləndi (“Bədətlərə qarşı”, 3.3-4).

İreney yazır ki, həvarilərin belə məxfi biliyi olsaydı, onu başqalarından daha çox etibar etdikləri və kilsələrin başında qoyduğu şəxslərə - yepiskoplara ötürərdilər. Bu səbəbdən İreney bütün yepiskoplar üçün onların həvarilərdən varisliyinin müəyyən edilməsini vacib hesab edirdi. O, varislik ideyası ilə çıxış edən ilk deyildi, çünki bu xarakterli siyahılar artıq erkən antiqnostik Egesippiusda görünür (Eusebius, Ecclesiastical History, 4.22.2-3). Bununla belə, İrenaeus bu mövzunu inkişaf etdirdi və nümunə kimi Roma kilsəsini və Smirna Polikarpını göstərdi. “Qeyri-qanuni yığıncaqlarda” iştirak edənlərin yanlışlığını göstərmək üçün, ilk növbədə, həvarilərdən böyük kilsələrdən birinə, məsələn, Roma kilsəsinə qədər təlim yolunu göstərmək kifayətdir və onun əsası Peter və Paul tərəfindən qoyulmuşdur. , və ikincisi, həvarilərin - yepiskopların - və bu yepiskopların varisləri tərəfindən hansı imanın təbliğ olunduğunu yoxlamaq.

Sonra İrenaeus Roma kilsəsinin bütün başqalarının nümayəndəsi kimi xüsusi mövqeyi haqqında yazır. Onun dili son dərəcə mürəkkəbləşir və bu, mübahisələr üçün çoxlu səbəblər verir. “Hər yerdə bütün kilsələr və möminlər bu Kilsə ilə razılaşmalıdırlar, çünki onun ali hakimiyyəti var, çünki orada həvarilik ənənəsi başqa ölkələrdə yaşayanların səyləri ilə qorunub saxlanılıb” (“Against Heresies”, 3.3.1). . Çətin ki, Irenaeus burada, Romanın öz dogmalarını xristianlığın qalan hissəsinə diktə etmək hüququnda israr edir. Əksinə, o demək istəyir ki, bir həvari iman “hər yerdə”, bütün ölkələrdə mövcuddur. Tarixini ali həvarilərdən izləyən və digər kilsələrlə daimi əlaqə saxlayan ən qədim kilsə orijinal həqiqətin etibarlı anbarıdır.

Bundan sonra İrenaeus, bütün bu siyahılar üçün əsas olan apostol hakimiyyətinin Roma varislərinin siyahısını verir. İlk beş ad (Linus, Anacletus, Clement, Evariste, Alexander) istisna olmaqla, onun həqiqiliyi şübhə doğurmur. Roma Viktoruna (190) yazdığı məktubda İreney əvvəlki yepiskopları qeyd etmədən Sixtusla oxşar siyahıya başlayır. Sixtus ilk yeganə yepiskop ola bilərdi: İqnatius ideyası nəhayət qalib gəldi, o, şəhidlik yolu ilə Kilsəyə sədaqətini sübut etdi. Davamlılıq tələbini yerinə yetirmək üçün İrenaeus əvvəlki müəlliflərdən birindən (bəlkə də Egesippiusdan) əvvəlki adları götürərək siyahını tamamladı. “Sixtus” “altıncı” mənasını verdiyi üçün onun beş sələfi olmalı idi. (Demək lazımdır ki, İreney burada yanılır. Kilsə bu iki həvarinin imperiyanın paytaxtına gəlməsindən əvvəl Romada meydana çıxdı).

Həbsxanadan gələn son məktubda (2 Tim. 4:21) Pavelin qeyd etdiyi son kişi adı Lindir. Əhdi-Cədidin eyni səhifəsində oxumaq olar: “Episkop olmalıdır günahsız"(Tit. 1:7), yunanca anakletos, buna görə də Anacletus adı. Məşhur bir məktub yazaraq yepiskop mövqeyini təsdiqləyən Klement Fil Klementi ilə eyniləşdirildi. 4:3. Dördüncü və beşinci adların haradan gəldiyi bilinmir, lakin apostol varislərinin hesablanmasının bu üsulu çox etibarlı deyil. Heç bir vicdansızlıqdan söhbət gedə bilməz. Əgər İreney həqiqətən də Roma yepiskoplarının adlarını bu şəkildə hesablayıbsa, deməli bu, xüsusi ilham kateqoriyasına aiddir və “niyə dörd və yalnız dörd İncil olmalıdır” sübutu ilə kifayət qədər uyğundur (“Biddətlərə qarşı”, 3.11.8. ), tarixi məlumatları heç nəzərə almır.

İrenaeusun apostol dövrü ilə xüsusi əlaqəsi var idi. O, təkcə pravoslavlıq və şəhidlik nümunəsi olan, həm də Yəhya, Filip və digər həvariləri səyahətlərində müşayiət edən Smirnalı Polikarpın moizələrini şəxsən eşitmişdir. Təəccüblü deyil ki, İrenaeus kilsədə müəllimlərin məcburi ardıcıllığını və onların yepiskop təyin edilməsində israr edir. Irenaeus tərəfindən təqdim olunan Xoş Xəbər və yepiskopların ardıcıllığı haqqında əlavə fikir vahid bir nəzəriyyə təşkil edir ("Biddətlərə qarşı", 3.3.4).

Qeyd edək ki, İreney yalnız həvari təliminin varislər (yepiskoplar) vasitəsilə ötürülməsindən və bu təlimin yayılmasından danışır. Ola bilsin ki, o, apostol lütfünün həvarilərdən yepiskoplara xüsusi hədiyyə kimi köçürülməsini də nəzərdə tuturdu, lakin bunun birbaşa əlamətləri yoxdur. Əksinə, bu daha yeni bir fikirdir.