Læs påskemorgenbønner. Påsketimernes bønner

☦ "Ortodokse begravelse - hvad du har brug for at vide og gøre" (kort notat) Indhold: 1. "Begravelse" "Efter sjælens afgang fra kroppen" "Læsning af Psalter for den afdøde" "Panikhida" "Begravelse og begravelse" "Begravelse" 2. "Ortodokse begravelse: om de sidste hæder" 3. "Begravelse - hvorfor begraver vi ikke hedninger?" 4. "Hvordan forbereder man sig til en elskedes begravelse? Hvad bør man ikke glemme, når man ser ham på sin sidste rejse?" 5. "Hvordan hjælper man døde slægtninge?" 6. "Mindehøjtidelighed ved liturgien - hvordan har de afdøde det?" 7. "Hvordan foregår mindehøjtideligheden på proskomedia?" "Hvad er en registreret seddel" "Hvorfor skal vi bede for de døde" Begravelse "Normalt, inden udgangen er en person ikke i stand til at tage vare på sig selv, derfor er enhver troendes pligt at gøre alt for at overgangen til en anden verden dannes for døende på en kristen måde. Pårørende til den døende person bør vise ham al deres kærlighed og varme deltagelse, tilgive og glemme gensidige fornærmelser og skænderier. Ikke at skjule en forestående død, men hjælpe med at forberede den store overgang til efterlivet - det er de pårørendes hovedpligt. Jordiske anliggender, bekymringer og afhængighed af de døende forbliver her. Med alle tanker farende mod det fremtidige evige liv, med omvendelse, anger over de begåede synder, men også med et fast håb om Guds barmhjertighed, Guds Moders, Skytsenglens og alle de helliges forbøn, skal den døende person forberede sig til at vise sig for Dommeren og vor Frelser. I denne allervigtigste sag er en samtale med en præst uundværlig, som bør ende med omvendelsens sakramenter, salvelse og hellig nadver, hvortil det er nødvendigt at invitere en præst til døende. I øjeblikke af adskillelse af sjælen fra kroppen læses Bønkanonen til den Allerhelligste Theotokos på vegne af en person med en sjæl adskilt og ude af stand til at tale. Det læses fra ansigtet på en mand, der er adskilt fra sin sjæl og ude af stand til at tale. Den døendes læber er tavse, men kirken skildrer på hans vegne al synderens svaghed, klar til at forlade verden, og overlader ham til den mest rene jomfru, hvis hjælp påkaldes i versene i den afgående kanon. Denne kanon slutter med præstens bøn om befrielse af den døendes sjæl fra alle bånd, for befrielse fra enhver ed, om syndernes forladelse og hvile i de helliges boliger. Hvis en person lider længe og hårdt og ikke kan dø, så læses en anden kanon over ham for sjælens udvandring, kaldet Kanonen, som vaskes til adskillelse af sjælen fra kroppen, når en person lider i lang tid . Den døendes store lidelse vågner for at intensivere bønnen om hans fredelige død. En præsts sjæl, der længe lider gennem munden, søger bønsomt hjælp fra den jordiske og himmelske kirke. Kanonen afsluttes med to præstelige bønner. Begge kanoner om sjælens udvandring i fravær af en præst kan og bør læses ved sengen af ​​en døende lægmand, idet bønner, der kun er beregnet til læsning af en præst, udelades. ☦ "Efter sjælens bortgang fra legemet" Efter at en kristens sjæl, formanet og trøstet af Kirkens bønner, forlod det dødelige legeme, ophører brødrenes kærlighed og Kirkens omsorg ikke. Umiddelbart efter afvaskning af afdødes lig og påklædning af begravelsestøj læses Opfølgningen på sjælens udtræden af ​​liget * over den afdøde, og derefter om muligt løbende efter særlig kendelse Salmebogen. er læst. Opfølgningen på sjælens udvandring fra kroppen er meget kortere end den sædvanlige mindehøjtidelighed. Den hellige kirke, der anser det for nødvendigt at løfte den første bøn for den afdøde næsten umiddelbart efter sjælens afgang fra kroppen, træder samtidig ind i positionen for dem omkring dødslejet, som i de sidste timer, og nogle gange dage, har oplevet megen psykisk lidelse og fysisk arbejde. Og Kirken, som en kærlig, omsorgsfuld mor, reducerer den første nødvendige, presserende bøn ved graven så meget som muligt. Bønnen, der afslutter Opfølgningen, kan også læses særskilt: ”Husk, Herre vor Gud, i troen og håbet på bugen hos din tjeners (Din hvilede tjeners) evige hvile, vores bror (vor søster) (navn) ), og som god og menneskelig, slip synd og fortær uretfærdigheder, svække, forlad og tilgiv alle hans (hendes) frivillige synder og ufrivillige, befri ham (hendes) evige pine og Gehennas ild og giv ham (hende) fællesskab og nydelse af dit evige gode, forberedt for dem, der elsker dig: ellers, og synd, men fravig dig ikke, og utvivlsomt i Faderen og Sønnen og Helligånden, din Gud i treenigheden herliggjort, tro, og Enheden i Treenigheden og Treenigheden i Enhed Ortodokse selv indtil det sidste åndedrag af bekendelsen. Det samme, vær barmhjertig mod det, og tro på dig, i stedet for gerninger, og med dine hellige, som generøs, hvil i fred: der er intet menneske, der vil leve og ikke synde, men du er Én foruden al synd og sandheden er din sandhed for evigt, og du er den ene Gud for barmhjertighed og generøsitet og kærlighed til menneskeheden, og vi sender ære til dig, Faderen og Sønnen og Helligånden, nu og for evigt og for evigt og nogensinde. Amen." Hvis opfølgningen på sjælens udvandring af en eller anden grund ikke kan udføres af præsten, skal den bestemt læses af salmelæseren før læsningen af ​​selve salmeriet (som angivet i de gamle vejledninger om læsning af salme). over den afdødes krop). Kanonen for afdøde, som er en del af Opfølgningen på sjælens udvandring fra kroppen, er ønskelig at læse dagligt indtil begravelsen af ​​afdøde. (I nogle bønnebøger kaldes kanonen for de hvilende "den afdødes kanon.") Derudover læses denne kanon hver gang efter at have læst hele salmen over den afdøde. Efter sjælens afgang fra kroppen er kun begyndelsen på en hel række af bønner og chants, som fortsætter nær den afdødes kiste næsten uafbrudt indtil selve begravelsen. Umiddelbart efter afslutningen af ​​Opfølgningen på sjælens udvandring fra kroppen begynder læsningen af ​​den hellige skrift ved den afdødes grav: ved præstens grav - det hellige evangelium, ved lægmandens grav. - Psalteren. ☦ "Læsning af salme for den afdøde" I den ortodokse kirke er der en god skik med kontinuerlig læsning af salme over afdødes krop (bortset fra det tidspunkt, hvor rekviem eller begravelseslitia opføres ved graven) før hans begravelse og til minde efter hans begravelse. Læsningen af ​​Psalter for de døde har sit udspring i den fjerneste oldtid. Den tjener som en bøn til Herren for de døde og giver dem stor trøst både i sig selv, som en læsning af Guds ord og som vidnesbyrd om deres levende brødres kærlighed til dem. Det giver dem også stor gavn, for det bliver accepteret af Herren som et behageligt sonoffer for at rense dem, der mindes - ligesom enhver bøn, enhver god gerning accepteres af ham. Læsningen af ​​Salteren begynder i slutningen af ​​"Efter sjælens udvandring". Salmerne bør læses med ømhed og hjertets anger, uden hastværk, og dykker ned i det, der læses med opmærksomhed. Mindemændenes læsning af Salteren selv bringer det største udbytte: det vidner om den store grad af kærlighed og nidkærhed til mindes deres levende brødre, som selv personligt ønsker at arbejde i deres minde og ikke erstatte sig selv i arbejdet med andre. . Bedriften at læse vil blive accepteret af Herren ikke kun som et offer for dem, der mindes, men som et offer for dem, der selv bringer det, dem, der arbejder med at læse. Enhver from troende, der har evnerne til fejlfri læsning, kan læse Salteren. Positionen for læseren af ​​Salteren er positionen for den, der beder. Derfor er det mere passende for læseren af ​​Salteret at stå som en person, der beder (ved fødderne af den afdødes kiste), hvis en særlig yderlighed ikke tvinger ham til at sætte sig ned. Uagtsomhed i denne sag, som i overholdelse af andre fromme skikke, er stødende både for den hellige kirke, velsignet af den hellige kirke, og for Guds ord, der i tilfælde af skødesløshed læses, som om det ikke stemmer overens med hensigten. og følelsen af ​​den bedende kristne. Når man læser Guds ord over den afdødes krop, bør pårørende og venner til den afdøde være til stede. Hvis det er umuligt og ikke altid bekvemt for husstande og slægtninge kontinuerligt at deltage i bøn og læsning af Salten, så skal de i det mindste fra tid til anden slutte sig til deres bønner med læserens bøn; det er især passende at gøre dette under læsningen af ​​bønnen for de døde mellem salmerne. I de apostoliske dekreter er det befalet at udføre psalmodi, oplæsninger og bønner for de døde på den tredje, niende og fyrretyvende dag. Men for det meste var der skik at læse salmer for de døde i tre dage eller alle fyrre dage. Den tre dage lange læsning af Salteren med bønner, som udgør en særlig begravelsesritual, falder for en stor dels vedkommende sammen med den tid, hvor den afdødes lig forbliver i huset. Nedenfor er et uddrag fra kapitlet "Læsning af psalter for de døde" fra bogen af ​​biskop Athanasius (Sakharov) "Om mindehøjtideligheden af ​​de døde i henhold til den ortodokse kirkes charter." Hvis læsningen af ​​Salteret kun sker for mindehøjtidelighedens skyld, især ved den afdødes grav, er der ingen grund til at læse de troparia og bønner, der er tildelt den sædvanlige celleregel ifølge kathisma. Det ville være mere passende i alle tilfælde og efter hver herlighed og efter kathismaen at læse en særlig mindebøn. Med hensyn til formlen for mindehøjtidelighed ved læsning af Salteret, er der ingen monotoni. Forskellige bønner bruges forskellige steder, nogle gange vilkårligt sammensat. Det gamle Ruslands praksis indviede brugen i dette tilfælde af den begravelsestroparion, hvormed cellelæsningen af ​​begravelseskanonerne skulle afsluttes: Husk, Herre, din afdøde tjeners sjæl, og under læsningen formodes fem buer, og Troparion selv læses tre gange. Efter samme gamle skik indledes læsningen af ​​Psalter for hvilen af ​​læsning af kanon for de døde mange eller for den, der døde**, hvorefter læsningen af ​​Psalter begynder. Efter at have læst alle salmerne læses begravelseskanonen igen, hvorefter læsningen af ​​den første kathisma begynder igen. Denne orden fortsætter under læsningen af ​​Salteren for de døde. ☦ "Panikhida" Der er en misforståelse om, at det er umuligt at udføre mindehøjtideligheder for den afdøde før hans begravelse. Tværtimod er det rigtig godt at bestille mindehøjtideligheder for afdøde i en eller flere kirker alle dagene forud for begravelsen. Ifølge kirkens lære går en persons sjæl igennem forfærdelige prøvelser på et tidspunkt, hvor hans krop ligger livløs og død, og uden tvivl på dette tidspunkt har den afdødes sjæl et stort behov for hjælp fra Kirke. En mindehøjtidelighed er med til at lette sjælens overgang til et andet liv. Begyndelsen af ​​mindehøjtideligheder går tilbage til kristendommens allerførste tid. Oversat fra græsk betyder ordet "requiem" "sang hele natten." Forfulgt af jøder og hedninger kunne kristne bede og bringe et blodløst offer uden indblanding og angst kun på de mest afsidesliggende steder og om natten. Og kun om natten kunne de rydde op og eskortere de hellige martyrers kroppe til evig hvile. Det blev gjort sådan: de bar i hemmelighed det forpinte, vansirede legeme af en lidende for Kristus et sted hen til en fjern hule eller til det mest afsidesliggende og sikre hus; her sang de hele natten salmer over ham, gav ham så et ærbødigt kys, og om morgenen begravede de ham i jorden. Efterfølgende så de på samme måde af til evig hvile dem, som, skønt de ikke led for Kristus, viede hele deres liv til at tjene ham. En sådan helaftens salmode over den afdøde blev kaldt en mindehøjtidelighed, det vil sige en nattevagt. Derfor bønner og salmodi over den afdøde eller i hans minde og modtog navnet panikhida. Essensen af ​​requiem ligger i den bønsomme mindehøjtidelighed for vore afdøde fædre og brødre, som, skønt de døde trofast mod Kristus, ikke helt gav afkald på den faldne menneskelige naturs svagheder og tog deres svagheder og svagheder med sig i graven. Ved at udføre en mindehøjtidelighed fokuserer den hellige kirke al vores opmærksomhed på, hvordan de afdødes sjæle stiger op fra jorden til Guds dom, hvordan de står ved denne dom med frygt og skælven, bekender deres gerninger for Herren, uden at vove at foregribe fra den helt retfærdige Herre mysterierne om hans dom over vores sjæle, afdøde. Begravelsesgudstjenestens salmer bringer ikke kun lindring til den afdødes sjæl, de er også trøstende for dem, der beder. ☦ "Begravelse og bisættelse" Begravelsen af ​​den afdøde kristne finder sted på den tredje dag efter hans død, (i dette tilfælde er dødsdagen altid inkluderet i optællingen af ​​dage, også selvom døden indtraf få minutter før midnat ). Under nødsituationer - krige, epidemier, naturkatastrofer - er begravelse tilladt endnu tidligere end den tredje dag. Evangeliet beskriver ritualen for begravelsen af ​​Herren Jesu Kristi, som bestod i at vaske hans mest rene legeme, tage særligt tøj på og blive lagt i en grav. De samme handlinger formodes at blive udført på kristne på nuværende tidspunkt. Kroppens afvaskning repræsenterer de retfærdiges renhed og uskyld i Himmeriget. Den udføres af en af ​​den afdødes pårørende med læsningen af ​​Trisagion-bønnen: "Hellig Gud, Hellig Mægtig, Hellig Udødelig, forbarm dig over os." Den afdøde bliver befriet for tøj, hans kæbe er bundet op og placeret på en bænk eller på gulvet, sprede et klæde. Til afvaskning bruges en svamp, varmt vand og sæbe, der tørrer alle dele af kroppen tre gange med krydsformede bevægelser, startende fra hovedet. (Det tøj, som en person døde i, og alt, hvad der blev brugt under hans afvaskning, brændes sædvanligvis.) Den vaskede og påklædte krop, hvorpå der skal være et kors (hvis bevaret, et dåb), lægges med forsiden opad på bordet. Den afdødes mund skal være lukket, øjnene lukkede, armene foldet på kryds og tværs på brystet, højre over venstre. En kristens hoved er dækket af et stort tørklæde, der helt dækker hendes hår, og dets ender kan ikke bindes, men blot foldes på kryds og tværs. Korsfæstelsen lægges i hænderne (der er en særlig type begravelsestype af korsfæstelsen) eller et ikon - Kristus, Guds Moder eller den himmelske protektor. (Du bør ikke tage slips på en afdød ortodoks kristen.) Hvis liget overføres til lighuset, så skal den afdøde alligevel, allerede inden begravelsen ankommer, vaskes og klædes på, og når liget afleveres fra lighuset, læg et piskeris og Korsfæstelse i kisten. Kort før fjernelsen af ​​kisten fra huset (eller udstedelsen af ​​liget i lighuset), over den afdødes krop, læses igen "Efter sjælens udfald fra kroppen". Kisten tages først ud af huset med fødderne af Trisagion. Kisten bæres af slægtninge og venner, iklædt sørgetøj. Siden oldtiden har kristne, der deltog i begravelsesoptoget, båret tændte lys. Orkestret ved ortodokse kristnes begravelse er upassende. Når liget bringes ind i templet, skal klokken ifølge charteret ringe med en særlig begravelsesringning, som meddeler de levende, at de har en bror mindre. I templet placeres den afdødes krop på et særligt stativ med fødderne til alteret, og lysestager med tændte lys er placeret på kryds og tværs i nærheden af ​​kisten. Kistens låg efterlades i våbenhuset eller i gården. Det er tilladt at medbringe kranse og friske blomster i kirken. Alle tilbedere har brændende stearinlys i hænderne. Et mindesmærke kutya er placeret på et separat forberedt bord nær kisten med et stearinlys i midten. Glem ikke at medbringe din dødsattest til templet. Hvis leveringen af ​​kisten til templet af en eller anden grund bliver forsinket, skal du sørge for at underrette præsten og bede om en udsættelse af begravelsen. ☦ "Begravelsesgudstjeneste" I almindelig tale kaldes begravelsesgudstjenesten, på grund af overfloden af ​​salmer, "At følge de dødelige verdslige kroppe." Den minder på mange måder om en mindehøjtidelighed, da den omfatter mange salmer og bønner, der er fælles med det følgende på en mindehøjtidelighed, og som kun adskiller sig i læsningen af ​​Den Hellige Skrift, synging af begravelsesstichera, farvel til den afdøde og begravelsen af ​​liget til jorden. I slutningen af ​​begravelsen, efter at have læst apostlen og evangeliet, læser præsten en bøn om eftergivenhed. Med denne bøn bliver den afdøde løst (befriet) fra de forbud og synder, som tyngede ham, hvor han omvendte sig, eller som han ikke kunne huske ved skriftemålet, og den afdøde slippes ud i efterlivet forsonet med Gud og naboer. For at tilgivelsen af ​​synder givet til den afdøde skal være mere håndgribelig og trøstende for alle dem, der sørger og græder, bliver teksten i denne bøn umiddelbart efter at den er læst lagt i den afdødes højre hånd af hans slægtninge eller venner. Efter den tilladelige bøn, akkompagneret af sangen af ​​sticheraen "Kom, lad os give det sidste kys, brødre, til de døde, takke Gud ..." sker afskeden med den afdøde. Pårørende og venner til den afdøde går rundt om kisten med liget, beder med en sløjfe om tilgivelse for ufrivillige fornærmelser, kysser ikonet på brystet af den afdøde og kapellen på panden. I tilfælde af at bisættelsen finder sted med kisten lukket, kysser de korset på kistelåget eller præstens hånd. Så dækkes den afdødes ansigt med et slør, og præsten stænker jord på den afdødes krop og siger: "Herrens land og opfyldelsen af ​​det, universet og alle, som bor i det" (Sl. 23, 1). I slutningen af ​​begravelsen eskorteres liget af den afdøde med afsangen af ​​Trisagion til kirkegården. Den afdøde sænkes normalt ned i graven mod øst. Når kisten sænkes ned i graven, synges "Trisagion" - sangen af ​​englesangen "Hellig Gud, Hellig Stærke, Hellige Udødelige, forbarm dig over os"; et ottetakket kors er placeret over gravhøjen - et symbol på vores frelse. Korset kan være lavet af ethvert materiale, men det skal have den korrekte form. Han er placeret ved fødderne af den afdøde, med et krucifiks til den afdødes ansigt.

Ifølge en lang tradition erstattes de sædvanlige morgen- og aftenbønner i Bright Week af påsketimer. Alle timer: 1., 3., 6., 9. er nøjagtig ens og læses på samme måde. Denne passage af påsketimerne indeholder de vigtigste påskesalmer. Det begynder selvfølgelig, "Kristus er opstået fra de døde, tramper døden ned ved døden og skænker liv til dem i gravene", "See the Resurrection of Christ ..." synges tre gange, derefter ipakoi, exapostilary og så på. Denne sekvens af læsetider er meget kortere end den sædvanlige morgen- og aftenregel. Almindelige bønner, som både indeholder bønnens angrende karakter og en anden slags, er alle erstattet af påskesalmer, der udtrykker vores glæde ved denne store begivenhed.

Hvordan modtager de nadver i Bright Week? Hvad er kirkens forfatning?

Der er ingen vedtægter for kirken angående de særlige kendetegn ved nadver i Bright Week. De tager nadver i nøjagtig samme rækkefølge, som de gør på andre tidspunkter.

Men der er forskellige traditioner. Der er tradition for den førrevolutionære kirkes synodale periode. Den bestod i, at folk ret sjældent tog nadver. Og primært tog de nadver med faster. Det var ikke kutyme at modtage nadver i påsken. Tilbage i 1970'erne og 1980'erne i Pyukhtitsky-klosteret blev ønsket om at tage nadver påskenat opfattet som en meget mærkelig bevægelse, det så ud til, at dette var absolut unødvendigt. Nå, som en sidste udvej, på hellig lørdag, men generelt, på hellig torsdag, blev det anset for nødvendigt at tage nadver. Det samme gælder den lyse uge. Den logik, som denne praksis begrundes med i dette tilfælde, ligger tilnærmelsesvis i det faktum, at nadver altid er forbundet med omvendelse, med skriftemål før nadver, og da vi fejrer en stor ferie og generelt andre store højtider, hvilken slags omvendelse på ferie? Og ingen omvendelse betyder ingen nadver.

Set fra mit synspunkt tåler dette ikke nogen teologisk kritik. Og praktiseringen af ​​den antikke kirke fra den før-synodale periode i Rusland og generelt i den antikke kirke overalt, bestod i det faktum, at bare på store helligdage, søgte folk nødvendigvis at tage del i Kristi hellige mysterier. Fordi at opleve fylden af ​​den fejrede begivenhed, at virkelig deltage i den begivenhed, som Kirken fejrer, er kun muligt i nadveren. Og hvis vi kun oplever denne begivenhed spekulativt, så er det slet ikke, hvad Kirken ønsker og kan give os, troende mennesker. Vi skal være med! At være med på en fysisk måde til den virkelighed, der huskes på denne dag. Og dette kan kun gøres ved fuldt ud at deltage i nadverens sakramente, som fejres på denne dag.

Derfor er den moderne praksis i de fleste kirker sådan, at folk på ingen måde nægtes nadver under Bright Week. Jeg synes, det er rimeligt for dem, der ønsker at modtage nadver i disse dage, at begrænse sig til den skriftemål, der fandt sted i den hellige uge. Hvis en person kom på helligdage og bekendte, og han ikke føler så alvorlige indre grunde, der ville adskille ham fra muligheden for at tage nadver, nogle synder i denne påskeperiode, så tror jeg, at det ville være fuldstændig muligt at tage nadver uden tilståelse. Jeg anbefaler dog i intet tilfælde at gøre dette uden at rådføre sig med din skriftefader og på en eller anden måde uden at aftale med den præst, i hvis kirke du tager nadver. Bare for at undgå eventuelle misforståelser og uenigheder.

Hvorfor er det, at der på hellig lørdag, på selve påsken og i hele den lyse uge i stedet for trisagion synges "Du er døbt til Kristus, klædt i Kristus!", som synges ved folks dåb?

Det betyder, at denne periode i oldkirken var en periode med massedåb. Og hvis folk blev døbt på hellig lørdag, hvilket blev praktiseret ekstremt bredt, så de allerede ville deltage i påskegudstjenesten som trofaste og ikke som katekumener, så var disse mennesker konstant i templet under hele den lyse uge. De blev salvet med verden, og de steder, der var salvet med verden, blev bundet med særlige bandager. I denne form sad folk i templet uden at gå. Det var lidt ligesom hvordan nu, når de er tonsurerede munke, så er den nyligt tonsurerede også konstant i templet og deltager i alle gudstjenester. Det samme skete i syv dage med de nydøbte. Og desuden var dette tidspunktet, hvor der blev afholdt nadver- eller hemmeligt vejledende samtaler med dem (på græsk mystogi). Vi kan læse disse samtaler af St. Maximus Bekenderen, andre berømte prædikanter fra den antikke kirke, som gjorde meget for at oplyse de nydøbte. Det er samtalerne og den daglige bøn og nadver i templet. Og på den ottende dag blev de samme ritualer udført, som vi udfører umiddelbart efter dåben: klipning af hår, aftørring af verden og så videre. Alt dette fandt sted på den ottende dag efter perioden for en persons indvielse, virkelig kirkegang, introduktion til kirkelivet. De tørrede ham af, fjernede bindene, og han kom ud som en rigtig erfaren åndelig kristen og begyndte sit videre kirkeliv. Derfor tog sådanne mennesker i oldkirken, og lægfolkene sammen med dem, nadver dagligt. Alle sammen priste Gud for hans store velsignelser.

Bright Week - den er kontinuerlig, hvad med at faste?

Her kan du henvise til præsternes praksis. Vi tjener alle på disse lyse dage, og præsterne faster slet ikke. Denne faste før nadver er forbundet med traditionen med relativt sjælden nadver. Hvis folk tager nadver regelmæssigt, f.eks. en gang om ugen, om søndagen kommer de i kirken, på 12. højtider kommer de for at tage nadver, så tror jeg, at de fleste præster ikke kræver, at disse mennesker faster før nadveren, bortset fra den naturlige fastedage - onsdag og fredag ​​som er for alle mennesker og altid. Og hvis der som bekendt ikke er sådanne dage i den lyse uge, betyder det, at vi i disse dage ikke faster og tager nadver uden denne særlige faste før nadver.

Er det muligt at læse akatister under Bright Week, i det mindste privat? Måske kun Herren kan herliggøres i denne uge, men det skal Guds Moder og de hellige ikke?

Faktisk er alle vores åndelige oplevelser nu rettet mod denne hovedbegivenhed. Derfor lægger man mærke til i kirker, at præster på helligdage ikke mindes, oftest daghelgener, men siger en festlig påskeferie. I gudstjenester bruger vi heller ikke helgenernes minde, selvom en bønnegudstjeneste i påske, hvis den udføres, så er der mindehøjtidelighed for datidens helgener, og troparion kan synges. Der er ingen så streng lovbestemt regel, at mindehøjtideligheden af ​​helgener i denne periode er strengt forbudt. Men sådanne tjenester som akathister og andre, der er dedikeret til begivenheder, der ikke er relateret til opstandelsen, defokuserer i nogen grad vores åndelige opmærksomhed. Og måske, faktisk, i denne periode bør du ikke studere kalenderen for nøje og se, hvilke begivenheder der er der, men fordybe dig mere i oplevelserne af påskebegivenheder. Nå, hvis der er så stor en inspiration, så kan du selvfølgelig privat læse akathisten.

Er det muligt at mindes de døde under Holy Week og Bright Week?

Traditionen tro er det ikke kutyme i kirken at opføre rekviem i passions- og lyse uger. Hvis en person dør, bliver han begravet med en særlig påskeritual, og den første massehøjtidelighed for de døde, som finder sted efter påske, er Radonitsa: tirsdag i den anden uge efter påske. Det er strengt taget ikke fastsat i charteret, men ikke desto mindre er det en tradition, der længe har været etableret. I disse dage besøger folk ofte kirkegårde og serverer rekviem. Men hemmeligt kan du selvfølgelig huske. Ved liturgien, hvis vi fejrer proskomidia, mindes vi selvfølgelig både de levende og de afdøde. Du kan også indsende notater, men offentlig mindehøjtidelighed i form af en mindehøjtidelighed accepteres normalt ikke på nuværende tidspunkt.

Hvad læses som forberedelse til nadver på Bright Week?

Der kan være forskellige muligheder her. Hvis der normalt læses tre kanoner: bod, Guds moder, skytsengel, så er bodskanonen i det mindste ikke så obligatorisk i denne kombination. Reglen for hellig nadver (og bønner) er bestemt værd at læse. Men det giver mening at erstatte kanonerne med læsningen af ​​én påskekanon.

Hvordan kombinerer man den tolvte højtid eller den hellige uge og verdsligt arbejde?

Dette er virkelig et alvorligt, alvorligt, ømt problem. Vi lever i en sekulær stat, som slet ikke fokuserer på kristne højtider. Sandt nok er der nogle udviklinger i denne sag. Her er julen gjort til en fridag. Påsken falder altid om søndagen, men de giver ham ikke en fridag. Selvom f.eks. i Tyskland og i andre lande, efterfølges en stor ferie altid af en fridag. Det er påskedag, det hedder den. Det samme gælder for treenigheden, for andre helligdage i kristne traditionelle lande, hvor der ikke var nogen revolution, var der ingen gudløs magt, der oprejste alt dette med roden, udryddede det. I alle lande anerkendes disse helligdage, på trods af at staten er sekulær.

Det har vi desværre ikke endnu. Derfor er vi nødt til at anvende os selv til de omstændigheder i livet, som Herren dømmer os til at leve i. Hvis arbejdet er sådan, at det ikke tåler muligheden for at holde fri eller overføre det til andre dage, eller tidsmæssigt på en eller anden måde er mere eller mindre frit forskudt, så må man vælge. Enten bliver du i dette job og ofrer noget af dit behov for at deltage i gudstjenester oftere, eller også bør du prøve at skifte job, så der er mere frihed til at deltage i gudstjenester. Men stadig, meget ofte, med gode relationer, kan du aftale at blive frigjort fra arbejde eller lidt tidligere, eller advare om, at du kommer lidt senere. Der er tidlige gudstjenester - liturgi for eksempel klokken 7 om morgenen. På alle større helligdage og på den hellige uge, på den store torsdag, serveres der altid to liturgier i store kirker. Du kan gå til den tidlige liturgi, og ved 9-tiden har du allerede fri, i begyndelsen af ​​den 10. Så ved 10-tiden vil du være i stand til at komme på arbejde, næsten overalt i byen.

Det er selvfølgelig umuligt at kombinere arbejde med at deltage i alle gudstjenesterne i den hellige uge både om morgenen og om aftenen. Og jeg tænker, at der ikke er akut behov for at bryde med normalt, godt arbejde, hvis det ikke gør det muligt at være i alle tjenester. I hvert fald på de vigtigste, f.eks. på Great Thursday. Fjernelsen af ​​Ligklædet er en vidunderlig gudstjeneste, men den udføres om dagen, hvilket betyder, at du ikke er der, men du kan komme til bisættelsen om aftenen klokken 6. Og du kan også komme lidt for sent, der vil ikke ske noget forfærdeligt. De 12 evangelier fejres torsdag aften - også en gudstjeneste, der er rigtig god at være til. Nå, hvis arbejdet er dagligt eller en form for vanskelig tidsplan, skal du arbejde i 12 timer, så vil du uundgåeligt gå glip af nogle gudstjenester, men Herren ser dit ønske om at være til disse gudstjenester, bede og vil belønne dig. Selv dit fravær vil blive krediteret dig, som om du var der.

Dit inderlige ønske er vigtigt, ikke din personlige tilstedeværelse. En anden ting er, at vi selv ønsker at være i disse særlige øjeblikke af Frelserens liv i templet og så at sige tættere på ham, tættere på at opleve alt det, som han var bestemt til at opleve, men omstændighederne tillader det ikke altid. Derfor, hvis dit arbejde ikke begrænser dig så meget, at du slet ikke kan gå i kirke, skal du ikke ændre det. Vi skal forsøge at finde sådanne øjeblikke og forhandle med myndighederne, så de laver nogle små aflad til dig, men på andre tidspunkter vil du forsøge at arbejde der bedre, mere, så der ikke kommer nogen klager.

Vores dagligdag konfronterer os altid med nogle problemer om, hvordan vi kan kombinere livet i verden med vores åndelige liv, med vores kirkeliv. Og her skal vi vise en vis fleksibilitet. Vi kan ikke nægte at arbejde, vi kan ikke gå under jorden et sted, eller selv da må vi vælge klostervejen, så vil hele vores liv være viet til Gud, til tjeneste. Men hvis der er en familie, er det umuligt, og her er det nødvendigt at søge. Nogle gange kan ikke engang arbejde begrænse os, men huslige pligter, børn der kræver vores opmærksomhed. Hvis moderen konstant er i kirken, og barnet hele tiden er alene hjemme, bliver der også lidt godt. Selvom moderen beder i templet, er det ikke desto mindre nogle gange vigtigere bare at være personligt til stede og deltage i sine børns liv. Så vær "kloge som slanger" i håndteringen af ​​sådanne problemer.

Påskegudstjenesten er fyldt med glæde og jubel over Frelserens opstandelse. Og den mest slående del af det er måske netop påskens timer, men deres betydning er måske ikke altid klar for hver af os.

"Elskede brødre og søstre i Kristus, mine venner! Selvfølgelig har du selv bemærket, at blandt vores mange store og glædelige kristne højtider skiller festen for Kristi lyse opstandelse sig ud med en særlig højtidelighed, særlig glæde - helligdage, en højtid og en triumf af festligheder!

Arkimandrit John (Krestyankin)

Påskeaften fejres den mest glædelige festgudstjeneste. På denne dag hører vi ikke salmer, næsten intet læses, men der synges mere, frydefuldt, jublende og herliggør den opstandne Frelser.

Mere end én gang under Pascha hører vi Påske ur, men det hænder, at vi ikke engang lægger mærke til dem, fordi de ikke læses, som sædvanligt, men synges og består af udvalgte påskesalmer, let genkendelige på gehør. Det er ikke de sædvanlige timer, der læses på andre dage af året og sætter de tilbedende i en angrende stemning. De indeholder ikke omvendelsesbønner (undtagen Herre forbarm dig), er de fyldt med glæde og tak til Kristus Gud.

Påsketimerne begynder med præstens sædvanlige opfordring til at ære Gud - et udråb, der udtales før starten af ​​de fleste gudstjenester: "Velsignet være vor Gud altid, nu og altid og for evigt og altid."

Ord ændring- et kort participium dannet af verbet poprati, hvis betydning er bevaret på moderne russisk, selvom det refererer til forældet og højt ordforråd, - "at trampe på, afvise, ydmyge". Det fremhævede ord er participiet genert ("placeret, opholder sig"), dannet af verbet bhtn og erhverver et suffiks -usch- i alle former undtagen Im. kasus ental han.

På denne måde Kristus opstod fra de døde, overvandt døden ved døden og gav liv til dem i gravene.

Efter Paschas troparion følger søndagssalmen af ​​6. tone tre gange: ”Efter at have set Kristi opstandelse, lad os tilbede den hellige Herre Jesus, den eneste syndfrie, vi tilbeder dit kors, Kristus, og vi synger og herliggør din hellige opstandelse: Du er vores Gud, medmindre vi ved andet, kalder vi din navn. Kom, alle trofaste, lad os bøje os for Kristi hellige opstandelse: se, gennem korset, hele verdens glæde. Altid velsignelse af Herren, lad os synge om hans opstandelse: efter at have udstået korsfæstelsen, ødelægge døden ved døden.

Her udtrykkes vores opfordring til at tilbede den eneste syndfrie Herre, når vi ser hans opstandelse. Vi råber til Kristus: "Vi synger og priser din hellige opstandelse, for ("bo") Du er vores Gud, vi kender ingen anden end dig." Svarer det kirkeslaviske ord til det græske πλήν og er oversat til russisk som "Udover". Det findes for eksempel også i Markusevangeliet: "Og glemmer sine disciple, tag brød, og tager jeg ikke det eneste brød med mig ind i skibene"-Hans disciple glemte at tage brødene, og bortset fra ét brød havde de ikke med sig i båden (Mark 8,14).

Igen og igen lyder en appel til de troende om at bøje sig for Kristi hellige opstandelse, "Se, gennem korset er glæden kommet til hele verden", det er "fordi se ("se") glæden for hele verden er kommet gennem korset."

Her er oversættelsen af ​​denne sang: Når vi ser Kristi opstandelse, lad os tilbede den hellige Herre Jesus, den eneste syndfrie. Vi tilbeder dit kors, o Kristus, og vi synger og priser din hellige opstandelse, for du er vores Gud, vi kender ingen anden end dig, vi påkalder dit navn. Kom, alle de troende, lad os bøje os for Kristi hellige opstandelse, for se, glæde er kommet til hele verden gennem korset. Vi velsigner altid Herren, og vi synger om hans opstandelse, for han, efter at have udstået korsfæstelsen, knuste døden ved døden.

Efter søndagssangen synger koret ipakoi, som fortæller om mødet mellem englens hellige myrra-bærende kvinder ved den opstandne Kristi grav: "Efter at have forudset morgenen selv om Maria, og efter at have fundet stenen rullet væk fra graven, hører jeg fra englen: i lyset af den evigt tilstedeværende Eksisterende, med de døde, hvad leder du efter som en mand? Se de udskårne ark, og prædik for verden, som Herren er opstået og dræber døden, som Guds søn og frelser menneskeheden.

Ord ipakoi- af græsk oprindelse, forbundet med verbet ύπακούω, som betyder "lyt, svar, svar, vær lydig." I oldkirken blev dette ord brugt til at henvise til metoden til at fremføre salmer, hvor en diakon begyndte at synge verset i salmen, og de tilstedeværende enten afsluttede verset eller sang sammen med omkvædet. Oftest, som i vores tilfælde, fortæller ipakoien, hvordan englen forkyndte de myrrabærende kvinder, de myrrabærende kvinder til apostlene og begge to til hele verden om Kristi opstandelse.

Kombinationen af ​​den fremhævede præposition og substantivet - om Maria - svarer til det græske περί Μαρίάμ. Den kirkeslaviske præposition o har flere betydninger, som hver går tilbage til den græske version. Vi har at gøre med den græske præposition περί, der betegner "omkring, rundt, på, rundt, omkring", det er mere om Mary- det er dem, der var sammen med Maria, mens det relative pronomen endda indikerer, at de var kvinder, dette er også angivet ved, at de foregående sakramenter har fundet. Betydningen af ​​sætningen "foregriber morgenen" afsløres gennem søgningen efter beslægtede ord på russisk, f.eks. indledende, det er forudgået af noget. forudse morgenen- det handler om de hellige myrrabærende kvinder, som sammen med Maria Magdalene kom til Frelserens grav længe før morgen og fandt, fandt (fandt) en sten rullet væk fra graven i klippen, hvor Jesus Kristus blev begravet .

Englen, der sad på denne sten, sagde til de myrrabærende kvinder: "Hvad leder du efter, som person, blandt de døde (med de døde) hos ham, der er i det evige, evigt eksisterende lys? Se på begravelsen (kiste) sengetøj, dækker, gå hurtigt, løb (tetsite) og prædike, forkynd for verden, at Herren er opstået ... " Udsagnsord citere- dette er en form for imperativ stemning af det kirkeslaviske verbum svigermor, der stiger op til det proto-slaviske *tekti, hvorfra de stammer: det gamle russiske verbum techi "flow, flyt, løb", Gammelkirkeslavisk - teshti, russisk - flyde og osv.

Så englen informerer de hellige myrra-bærende kvinder om, at Herren er opstået, efter at han har dræbt døden, det vil sige at have slået den ihjel, fordi han er Guds søn, som frelser menneskeslægten.

Den russiske version af ipakoi-teksten er som følger: Kvinderne, der kom med Maria før daggry og fandt stenen rullet væk fra graven, hørte fra englen: "I lyset fra den evige blivende, hvad leder du efter blandt de døde som person? Se på gravarkene, løb og forkynd for verden, at Herren er opstået og dræber døden, for han er Guds søn, som frelser menneskeslægten!

Efter ipakoi udfører koret påskekontakionen: ”Hvis du også steg ned i graven, Udødelige, men du ødelagde helvedes magt, og du genopstod som Erobreren, Kristus Gud, profeterende for de myrrabærende kvinder: Glæd dig! og giv fred ved din apostel, giv opstandelse til de faldne.

Ord mere i kirkeslavisk har flere betydninger: 1) hvis, hvis; 2) hvornår; 3) fordi; 4) hvad ikke; 5) dog; 6) om; 7) måske. Dog i kombination med fagforeningen og (endnu mere) kun betydningen "selvom" vises, så oversættelsen af ​​begyndelsen af ​​kontakionen vil være som følger: "Selvom du steg ned i graven, udødelige, ødelagde du helvedes magt." Hankønsleddet profetisk er dannet af verbet udsende, dvs. "at tale, at prædike, at udtale", men ikke "forudsige, tal i en højtidelig, indiskutabel tone" hvad er betydningen af ​​verbet udsende På russisk sprog.

Selvom Du steg ned i graven, Udødelig, ødelagde Du helvedes magt og genopstod som en erobrer, Kristus Gud, og udbrød til de myrrabærende kvinder: "Glæd dig!" og give fred til dine apostle, du som giver de faldne opstandelse.

Kontakionen efterfølges af tre troparia: "I kødets grav, i helvede med en sjæl som Gud, i paradis med en tyv, og på tronen var du, Kristus, med Faderen og Ånden, og opfyldte alt, ubeskriveligt."

Kristus som Gud var kød i graven, sjæl i helvede, himlen med tyven(Luk 23:39-43) og på tronen - med Faderen og Helligånden. Participium opfylde afledt af verbet opfylde, som semantisk ikke svarer til russisk og er oversat som "at fylde, mætte, fede": Kristus, "udefinerbar, ubegrænset"- dette er betydningen af ​​det valgte ord, det fylder alt med sig selv.

Som Livsbæreren, som det smukkeste paradis, i sandhed den lyseste af salene i enhver kongelig, Kristus, Din grav, kilden til vores opstandelse.

Livsbærer- det er den, der bærer livet - Kristus, det vil sige, Frelserens grav fremstod virkelig (“fremstod”) smukkere end paradis og lysere end noget kongeligt palads. Kirkeslaviske adjektiver rødest og lyseste de handler ikke i form af en superlativ grad, som på russisk, men i en sammenlignende grad.

Højt indviet guddommelig landsby, glæd dig: for du har givet glæde, o Theotokos, til dem, der kalder: velsignet er du blandt kvinder, o al-ublanderlige dame.

Den tredje troparion er dedikeret til Guds Moder: "Fryd dig, for gennem dig, Guds Moder, gives glæde til dem, der råber: Velsignet være du blandt kvinder ("i hustruer"), al-ublanderlig frue." Ord landsby i kirkeslaviske midler hus, bolig, tempel, derfor kaldes Guds Moder Den Højestes helligede guddommelige bolig.

Vi angiver oversættelsen af ​​alle tre troparia:

Kristus, Du, som Gud, var i graven - kød, i helvede - sjæl, i paradis - med tyven og på tronen - med Faderen og Helligånden, der fyldte alt, Grænseløst.

Livets bærer, i sandhed et paradis smukkere og lysere end noget kongeligt palads, var din grav, Kristus, kilden til vores opstandelse.

Den Højestes guddommelige indviede Bolig, glæd jer! For gennem dig, Guds Moder, gives glæde til dem, der råber: "Velsignet være du blandt kvinder, al-ublanderlige frue!"

Følgende er præstens afsluttende bønner og afskedigelse: "Den opstandne Kristus, vores sande Gud, vil gennem sin mest rene Moders bønner, vores ærbødige og gudsbærende far og alle de hellige, forbarme sig og frelse os, da han er god og elsker menneskeheden."

Så gjort Timer på de hellige påskedage. Derudover er det meningen, at et sådant ritual af salmer skal udføres i løbet af hele den lyse uge indtil lørdag morgen inklusive, i stedet for morgen- og aftenbøn.

"Ved sin opstandelse sejrede Kristus synden og døden, knuste Satans dystre rige, befriede den slavebundne menneskeslægt og fjernede seglet fra Guds og menneskers største mysterier. Han fortjener ære og ære, med Faderen og Helligånden - Treenigheden Konsubstantiel og Udelelig, nu og for evigt, til alle tider og for evigt og altid. Amen"(St. Nicholas af Serbien).

Templet er allerederussisk og klar til service,men alle skal ud af det. Og dørene skal lukkes. I vores sind er templet nu Frelserens livgivende grav. Og vi går selv til ham, som engang myrrabærende kvinder.

Højtidelig klokke

__________

Grundlaget for verden er ugen. Tallet seks angiver den skabte verden, og tallet syv minder os om, at den skabte verden er dækket af velsignelse. Her er nøglen til at forstå fejringen af ​​sabbatten. På den syvende dag, dvs. På lørdag velsignede Gud det, han skabte, og i hvile på lørdag fra daglige anliggender, måtte en person reflektere over Skaberens anliggender, prise ham for det faktum, at han arrangerede alt mirakuløst. Lørdag skulle en person ikke vise sit hår.

___________

Uden tro på den opstandne Kristus er der ingen kristendom. Det er derfor, at alle modstandere af vores tro stædigt forsøger at rokke ved sandheden om opstandelsen.

Den første indvending: Kristus døde ikke på korset: Han faldt kun i en dyb besvimelse, hvorfra han senere vågnede op i en hule, rejste sig fra sin seng, rullede en enorm sten væk fra gravens døre og forlod hule ... Til denne ...

_____________

SENESTE KOMMENTARER

Alt er som det skal være. Sjælen hviler på dit websted: der er ingen omfattende og tom information. Det er tydeligt, at din kirke er elsket af sognebørn. Det er så sejt. Tilsyneladende er din rektor, hvad du har brug for, da et sådant arbejde bliver udført. Held og lykke og Gud velsigne dig. Jeg ser frem til dine opdateringer. Igor. Kaluga

________________________

Alt er op til dig. Tak og held og lykke. Voronezh

________________________

Meget interessant site! Jeg husker templet fra barndommen... I dette tempel blev jeg døbt og mine børn også. Og i 09 døbte far Theodore sin mand. Jeg er ham meget taknemmelig ... Publikationerne er interessante og informative. Nu er jeg en hyppig gæst ... Magadan

___________________

Faste, søndag eftermiddag, rejse til Betlehem. Hvad skal der ellers til for sjælen? Bøn. Herre, Fader Fyodor, frels dig og stedets personale for din bekymring for vores sjæle, hjerter og sind. Svetlana

____________________

Hej! I dag så jeg en meddelelse i templet om, at der er en hjemmeside i nærheden af ​​vores opstandelseskatedral. Det er så glædeligt og behageligt at besøge stedet, hver dag nu vil jeg gå til stedet for vores tempel og læse sjælfuld litteratur. Gud frels alle arbejderne i templet! Mange tak for din omsorg og hårde arbejde! Julia

______________________

Godt design, kvalitetsartikler. Kunne lide dit websted. Held og lykke! Lipetsk

Fra den hellige påske til Kristi himmelfartsfest (den 40. dag) hilser de ortodokse hinanden med ordene: "Kristus er opstået!" og svar "Virkelig opstanden!"

PÅSKETIDER

OM DELTAGELSE

LYS UGE

Hele Bright Week er de lyseste dage i kirkeåret, hvor den guddommelige liturgi serveres hver dag ved de åbne Kongelige Døre. Og først i denne uge (uge) efter hver guddommelig liturgi udføres en procession med ikonet Bannere, Artos.

Endagsfaster aflyses onsdage og fredage.

Bønnetekst af påsketimerne.

At hjælpe dem, der lærer at bede.

Alle gudstjenester og kirkeceremonier i den lyse påskefest er særligt højtidelige og gennemsyret af en stor følelse af glæde.

Påskegudstjenesten synger om vor Herre Jesu Kristi guddommeligt lysende sejr over alle fjender af vores frelse og det evige livs gave til os.

Den højtidelige fejring af den kristne påske varer en hel uge.

Påskeugen slutter på lørdag.

Folk, der er fra bønnebogen, ved, at de i påskeugen i stedet for morgen- og aftenbøn læser påsketimerne. Så det er skrevet i bønnebogen "Den ortodokse kristnes bønskjold."

Påsketidens bønner består af salmer, der forherliger den glædelige begivenhed i Kristi opstandelse. Disse bønner er inkluderet i bønnerne fra Tsvetnoy Triodion.

De, der kun er ofte, ser efter disse bønner.

Bønner i den hellige påskes timer

(Kilde: Komplet ortodokse bønnebog for lægfolk. Sretensky Kloster "Ny bog")

Troparion:
Kristus er opstået fra de døde, træder død på død og skænker liv til dem i gravene. (Tre gange)

Efter at have set Kristi opstandelse, lad os bøje os for den hellige Herre Jesus, den eneste syndfrie. Vi tilbeder dit kors, o Kristus, og vi synger og herliggør din hellige opstandelse. Du er vores Gud, kender vi dig ikke ellers, vi kalder dit navn. Kom, alle I trofaste, lad os bøje os for Kristi hellige opstandelse: se, hele verdens glæde er kommet ved korset. Altid velsignelse af Herren, lad os synge hans opstandelse: for at have udstået korsfæstelsen, ødelægge døden ved døden. (tre gange)

Ipakoi:
Efter at have varslet morgenen om Maria, og efter at have fundet stenen rullet væk fra graven, hører jeg fra englen: i lyset af den evigt tilstedeværende Eksisterende med de døde, hvorfor ligner du en mand? Se de udskårne ark, og prædik for verden, at Herren opstår, dræber døden, at han er Guds søn, som frelser menneskeheden.

Kondak:
Selv om du steg ned i graven, udødelig, men du ødelagde helvedes magt, og du rejste dig igen som Erobreren, Kristus Gud, profeterende til de myrrabærende kvinder: Glæd dig! og giv ved din apostel fred, giv opstandelse til de faldne.

I kødets grav, i helvede med en sjæl som Gud, i paradis med en tyv, og på tronen var du, Kristus, med Faderen og Ånden, og opfyldte alt, ubeskriveligt.

Ære til Faderen og Sønnen og Helligånden:

Som livsbæreren, som det smukkeste i paradis, i sandhed, den lyseste sal af enhver kongelig, Kristus, din grav, kilden til vores opstandelse.

Og nu og for evigt og for evigt og altid. Amen.

Højt oplyst guddommelig landsby, glæd dig! For ved dig gives glæde, o Theotokos, til dem, der kalder: Velsignet er du i kvinder, o al-ublanderlige frue.

Herre forbarm dig. (fyrre gange)

Ære til Faderen og Sønnen og Helligånden, nu og for evigt og for evigt og altid. Amen:

De ærligste keruber og de herligste serafer uden sammenligning, som uden Guds fordærv, Ordet fødte den nuværende Guds moder, vi ærer dig.

Kristus er opstået fra de døde, tramper døden ned ved døden og skænker liv til dem i gravene. (tre gange)

Gennem vore hellige fædres, Herre Jesu Kristi, bønner, forbarm dig over os. Amen.