Buddhalaisuus ja sen filosofia. Mitä buddhalaisuus on: lyhyt yhteenveto yksinkertaisin sanoin

Buddhalaisuus on alkuperältään ensimmäinen maailman uskonto. Muut maailman uskonnot syntyivät paljon myöhemmin: kristinusko - noin viisisataa vuotta, islam - yli tuhat. Buddhalaisuutta pidetään maailmanuskontona samalla oikeudella kuin kahta yllä olevaa: buddhalaisuus on hyvin erilaisten kansojen uskonto, jolla on erilaiset kulttuuriset ominaisuudet ja perinteet ja joka on levinnyt kaikkialle maapallolle ja on mennyt kauas etnotunnustuksellisten ja etnovaltioiden rajojen yli. Buddhalainen maailma ulottuu Ceylonista (Sri Lanka) Burjatiaan ja Tuvaan, Japanista Kalmykiaan ja leviää vähitellen myös Amerikkaan ja Eurooppaan. Buddhalaisuus on satojen miljoonien ihmisten uskonto Kaakkois-Aasia, jota yhdistää läheiset siteet buddhalaisuuden syntymäpaikkaan - Intiaan ja Kaukoitään, jonka kulttuuri kasvoi kiinalaisen sivilisaation perinteiden pohjalta; Buddhalaisuuden linnoitus tuhannen vuoden ajan on ollut Tiibet, jonne buddhalaisuuden ansiosta intialainen kulttuuri tuli, kirjoitus ja kirjallinen kieli ilmestyivät ja sivilisaation perusta muodostui.

Buddhalaista filosofiaa ihailivat kuuluisat eurooppalaiset ajattelijat - A. Schopenhauer, F. Nietzsche ja M. Heidegger. Ilman buddhalaisuuden ymmärtämistä on mahdotonta ymmärtää idän suuria sivilisaatioita - intialaisia ​​ja kiinalaisia ​​ja vielä varsinkin - tiibetiläisiä ja mongolialaisia ​​- jotka ovat viimeistä kiviä myöten buddhalaisen hengen läpäiseviä. Buddhalaisen perinteen mukaisesti on syntynyt hienostuneita filosofisia järjestelmiä, jotka pystyvät laajentamaan ja rikastuttamaan modernia länsimaista filosofiaa, joka on pysähtynyt modernin eurooppalaisen klassikon ja postmodernin risteyskohdassa.

Alkuperähistoria

Buddhalaisuus syntyi Intian niemimaalla (historiallisen Intian mailla nykyaikanamme on useita maita - Intian tasavalta, Pakistan, Nepal ja Bangladesh sekä Lankan saari) ensimmäisen vuosituhannen puolivälissä eKr. Tämä oli rationaalisen filosofian ja eettisesti suuntautuneiden uskontojen syntyaikaa, jotka keskittyivät ihmisten vapautumiseen ja pelastukseen kärsimyksestä.

Buddhalaisuuden "kotimaa" on Koillis-Intia (nykyään Biharin osavaltio sijaitsee siellä). Tuolloin olivat muinaiset Magadhan, Vaishalin ja Koshalan valtiot, joissa Buddha opetti ja joissa buddhalaisuus levisi laajasti alusta alkaen.

Historioitsijat uskovat, että täällä vedalaisen uskonnon ja siihen liittyvän luokkajärjestelmän asema, joka takasi brahmana-luokalle (papit) erityisen, etuoikeutetun aseman, oli paljon heikompi kuin muilla maan alueilla. Lisäksi juuri täällä uusien valtiomuodostelmien luomisprosessi oli täydessä vauhdissa, mikä sisälsi toisen "jalo" luokan - Kshatriyojen (sotureiden ja kuninkaiden) edistämisen ensimmäisille asemille. Lisäksi ortodoksinen vedalainen uskonto, jonka ydin oli uhraukset ja rituaalit, oli vakavassa kriisissä, joka ilmeni uusien askeettisten ns. shramanojen (palin kielellä - samanat) - palvojien, askeettien, vaeltavat filosofit, jotka hylkäsivät pyhien vedojen ja brahmanien ehdottoman auktoriteetin, ja ne, jotka halusivat löytää itsenäisesti totuuden joogan (tietoisuuden muuntamisen psykokäytännön) ja filosofian kautta.Kaikki nämä olosuhteet loivat hedelmällisen maaperän uuden opetuksen syntymiselle.

Shramanit ja Shraman-liikkeet vaikuttivat valtavasti intialaisen kulttuurin ja filosofian muodostumiseen. Heidän ansiostaan ​​syntyi vapaan filosofisen keskustelun koulu, ja filosofiaa rikastutti loogis-diskursiivisen perustelun ja tiettyjen päätelmien perinne. teoreettiset määräykset. Kun Upanishadit julistivat vain tiettyjä metafyysisiä aksioomia, Sramanat alkoivat perustella ja todistaa filosofisia totuuksia. Intialainen filosofia syntyi lukuisten Sramana-ryhmien välisissä kiistoissa. Voidaan sanoa, että jos Upanishadit ovat filosofiaa aineellisesti, niin Sramanojen keskustelut ovat muodoltaan filosofiaa. Yksi samanaisista oli myös buddhalaisuuden historiallinen perustaja - Buddha Shakyamuni, joten häntä voidaan pitää paitsi viisaana ja uskonnon perustajana, joka viljeli viisautta kontemplaatioharjoittelun kautta, vaan myös yhtenä ensimmäisistä intialaisista filosofeista, jotka keskustelivat muiden kanssa. Samanas heidän keskuudessaan hyväksyttyjen sääntöjen mukaan.

Buddhalaisuuden perustaja - Buddha Shakyamuni

Buddhalaisuuden perustaja on Buddha Shakyamuni, joka asui ja saarnasi Intiassa noin 5-4-luvuilla. eKr.

Buddhan tieteellistä elämäkertaa ei voi rekonstruoida, koska tieteellä ei ole tarpeeksi materiaalia todellista rekonstruktiota varten. Tässä ei siis esitetä elämäkertaa, vaan perinteistä Buddhan elämäkertaa, joka on koottu useista buddhalaisista hagiografisista teksteistä (kuten Lalitavistara ja Buddhan elämä).

Monien, monien elämien aikana tuleva Buddha suoritti uskomattomia myötätunnon ja rakkauden tekoja, keräten askel askeleelta ansioita ja viisautta välttääkseen kuoleman ja syntymän tuskallisen vuorottelun kierteen. Ja nyt on hänen viimeisen inkarnaation aika. Bodhisattva oli Tushita-taivaassa ja katseli etsivien ihmisten maailmaa sopiva paikka viimeiselle uudestisyntymiselleen (hän ​​saavutti niin korkeatasoinen kehitys, jonka hän sai valita). Hänen katseensa osui pieneen maahan Koillis-Intiassa, joka kuului shakya-kansalle (nykyisen Nepalin maa), jota hallitsi viisas Shuddhodana muinaisista ajoista lähtien. kuninkaallinen perhe. Ja Bodhisattva, joka saattoi ilmaantua maailmaan astumatta sisään äidin kohtu, valitsi syntymäkseen kuninkaallisen perheen, jotta ihmiset, jotka syvästi kunnioittavat Shakya-kuninkaiden ikivanhaa ja loistokasta perhettä, ottaisivat Buddhan opetukset vastaan ​​suurella luottamuksella, näkevät hänessä kunnioitetun perheen jälkeläisen.

Sinä yönä kuningatar Mahamaya, kuningas Shuddhodanan vaimo, näki unta, että hänen kylkeensä tuli valkoinen norsu, jolla oli kuusi hampaat, ja hän tajusi, että hänestä oli tullut suuren miehen äiti. (Buddhalaisuus väittää, että Buddhan sikiäminen tapahtui luonnollisesti, ja unelma valkoisesta norsusta on vain merkki erinomaisen olennon ulkonäöstä).

Tavan mukaan, vähän ennen synnytystä, kuningatar ja hänen seuransa menivät vanhempiensa kotiin. Kun kulkue kulki Lumbini-nimisen sal-puiden lehdon läpi, kuningatar alkoi synnyttää, tarttui puun oksaan ja synnytti pojan, joka poistui kohdustaan ​​lonkan kautta. Vauva nousi heti jaloilleen ja otti seitsemän askelta julistaen olevansa sekä jumalia että ihmisiä parempi.

Valitettavasti ihme syntymä muuttui kohtalokkaaksi, ja Mahamaya kuoli pian. (Poika ei unohtanut äitiään: heräämisen jälkeen hänet kuljetettiin Tushitan taivaaseen, missä Mahamaya syntyi, kertoi hänelle, että hänestä oli tullut Buddha, kaiken kärsimyksen voittaja, ja välitti hänelle Abhidharman - buddhalaisen filosofinen opetus). Tuleva Buddha tuotiin isänsä palatsiin, joka sijaitsee Kapilavastun kaupungissa (lähellä Katmandua, Nepalin nykyistä pääkaupunkia).

Kuningas kutsui astrologi Ashitalle ennustamaan lapsen kohtaloa, ja hän havaitsi ruumiistaan ​​kolmekymmentäkaksi merkkiä suuresta olennosta (erityinen pullistuma pään kruunussa - ushnishu, pyörämerkki kulmakarvojen välissä, kämmenet ja jalat, sormien väliset kalvot ja muut). Näiden merkkien perusteella Ashita julisti, että pojasta tulee joko maailman hallitsija (chakravartin) tai pyhimys, joka tiesi lopullisen totuuden - Buddhan. Lapsi sai nimekseen Siddhartha Gautama. Gautama on sukunimi; "Siddhartha" tarkoittaa "Täysin saavutettu tavoite".

Kuningas tietysti halusi pojasta suuren hallitsijan, joten hän päätti järjestää prinssin elämän niin, ettei mikään saisi häntä ajattelemaan olemassaolon tarkoitusta. Poika kasvoi autuudessa ja ylellisyydessä upeassa palatsissa, suojassa ulkopuolinen maailma. Siddhartha varttui poikkeuksetta tieteen ja urheilun ystäviä edellä. Ajattelutaipumus ilmestyi kuitenkin jo lapsuudessa, ja eräänä päivänä istuessaan ruusupensaan alla hän joutui yhtäkkiä joogaan transsin (samadhi) tilaan, joka oli niin voimakas, että hänen voimansa jopa pysäytti yhden ohi lentävän jumaluuden. Prinssilla oli nöyrä asenne, mikä jopa ei miellyttänyt hänen morsiameaan, prinsessa Yashodharaa, joka uskoi, että tällainen lempeys oli ristiriidassa kshatriya-soturin kutsumuksen kanssa. Ja vasta sen jälkeen, kun Siddhartha näytti hänelle taistelulajinsa, tyttö suostui naimisiin hänen kanssaan; Pariskunnalle syntyi poika Rahula. Kaikki osoitti, että kuninkaan isän suunnitelma toteutuisi. Kun prinssi täytti kuitenkin kaksikymmentäyhdeksän vuotta, tapahtui, että hän lähti metsästykseen, joka muutti hänen koko elämänsä.

Metsästäessään prinssi kohtasi kärsimyksen ilmentymän ensimmäistä kertaa, ja se ravisteli häntä hänen sydämensä syvyyteen. Hän näki kynnen pellon ja lintuja nokkimassa matoja ja hämmästyi, miksi jotkut olennot saattoivat elää vain toisten kustannuksella. Prinssi tapasi hautajaiskulkueen ja tajusi, että hän ja kaikki ihmiset olivat kuolevaisia, eivätkä arvonimet tai aarteet suojelisi kuolemalta. Siddhartha tapasi spitaalisen ja tajusi, että sairaus odottaa jokaista olentoa. Almua kerjäävä kerjäläinen osoitti hänelle jalouden ja varallisuuden illusorisen ja ohikiitävän luonteen. Lopulta prinssi huomasi olevansa viisaan edessä, uppoutuneena mietiskelyyn. Häntä katsoessaan Siddhartha tajusi, että itsetuntemuksen ja itsensä syventämisen polku on ainoa tapa ymmärtää kärsimyksen syyt ja löytää keino voittaa ne. Sanotaan, että jumalat itse, jotka olivat myös lukittuina samsaran pyörään ja kaipaavat pelastusta, järjestivät nämä tapaamiset innostaakseen prinssiä lähtemään vapautumisen tielle.

Tämän päivän jälkeen prinssi ei voinut enää elää rauhallisesti palatsissa nauttien ylellisyydestä. Ja eräänä yönä hän lähti palatsista Kanthakan hevosella yhden palvelijan seurassa. Metsän laitamilla hän erosi palvelijasta ja antoi hänelle hevosen ja miekan, joilla hän lopulta leikkasi kauniit "hunajanväriset" hiuksensa merkiksi luopumisestaan ​​elämästä maailmassa. Sitten hän astui metsään. Näin alkoi opiskelun, askeesin ja totuuden etsimisen aika.

Tuleva Buddha matkusti eri Sramana-ryhmien kanssa oppien nopeasti kaiken, mitä heidän johtajansa opettivat. Hänen tunnetuimpia opettajiaan olivat Arada Kalama ja Udraka Ramaputra. He seurasivat opetusta lähellä Samkhyaa ja myös opettivat joogaharjoitukset, mukaan lukien hengitysharjoitukset, jotka vaativat pitkäaikaista hengityksen pidättämistä, johon liittyi erittäin epämiellyttäviä tuntemuksia. Samkhyan seuraajat uskovat, että maailma on seurausta hengen (purusha) väärästä tunnistamisesta aineeseen (prakriti). Vapautuminen (kaivalya) ja vapautuminen kärsimyksestä saavutetaan hengen täydellisen vieraantumisen kautta aineesta. Siddhartha saavutti nopeasti kaiken, mitä hänen mentorinsa opettivat, ja he jopa tarjoutuivat ottamaan paikkansa myöhemmin. Siddhartha kuitenkin kieltäytyi: hän ei löytänyt etsimäänsä, eivätkä hänen saamansa vastaukset tyydyttäneet häntä.

On huomattava, että parivarjikit - Sramana-filosofit - levittivät erilaisia ​​oppeja. Jotkut heistä mainitaan paalibuddhalaisissa teksteissä: Makhali Gosala (kuuluisan Ajivika-koulun johtaja) julisti tiukan determinismin ja fatalismin kaiken olemassaolon perustaksi; Purana Kassapa opetti toimien turhuuden; Pakuddha Kacchayana - seitsemän substanssin ikuisuudesta; Ajita Kesakambala seurasi materialismia muistuttavaa opetusta; Nigantha Nataputta oli skeptinen, kun taas Sanjaya Belatthiputta oli täysin agnostikko.

Siddhartha kuunteli kaikkia tarkkaavaisesti, mutta ei tullut kenenkään seuraajaksi. Hän antautui kuolemaan ja ankaraan askeesiin. Hän uupui niin paljon, että kosketti vatsaansa ja kosketti selkärankaansa sormellaan. Askeettisuus ei kuitenkaan tehnyt hänestä valistunutta, ja totuus oli vielä yhtä kaukana kuin hänen palatsissa eläessään.

Sitten entinen prinssi hylkäsi asketismin äärimmäisyydet ja hyväksyi vaatimattoman ravitsevan ruoan (maito riisipuuro) lähellä asuvan tytön käsistä. Viisi hänen kanssaan harjoittanutta askeettia piti häntä luopiona ja lähti jättäen hänet rauhaan. Siddhartha istui mietiskelevässä asennossa banyaanipuun (ficus religiosa) alla, jota myöhemmin kutsuttiin "heräämisen puuksi" (Bodhi), ja vannoi, ettei hän liiku ennen kuin saavuttaa tavoitteensa ja ymmärtää totuuden. Sitten hän siirtyi syvän keskittymisen tilaan.

Nähdessään, että Siddhartha oli lähellä voittoa syntymän ja kuoleman maailmasta, demoni Mara hyökkäsi hänen kimppuunsa muiden demonien laumoineen, ja voitettuaan yritti vietellä hänet kauniilla tyttärillään. Siddhartha pysyi liikkumattomana, ja Maran täytyi vetäytyä. Samaan aikaan Siddhartha uppoutui yhä enemmän mietiskelyyn, ja hänelle paljastettiin neljä jaloa totuutta kärsimyksestä, kärsimyksen syistä, kärsimyksestä vapautumisesta ja kärsimyksestä vapautumiseen johtavasta tiestä. Sitten hän ymmärsi riippuvaisen alkuperän universaalin periaatteen. Lopulta, neljännellä keskittymisasteella, nirvanan valo, Suuri vapautus, loisti hänen edessään. Tällä hetkellä Siddhartha syöksyi valtameren heijastuksen samadhin tilaan, ja hänen tietoisuutensa muuttui kuin rajaton valtameren pinta täydellisen tyyneyden tilassa, kun liikkumattomien vesien peilimäinen pinta heijastaa kaikkia ilmiöitä. Siddhartha katosi sillä hetkellä, ja Buddha ilmestyi – valaistunut, herännyt. Nyt hän ei ollut enää valtaistuimen perillinen ja prinssi, hän ei ollut enää mies, koska ihmiset syntyvät ja kuolevat, ja Buddha on elämän ja kuoleman tuolla puolen.

Koko maailmankaikkeus iloitsi, jumalat suihkuttivat Voittajan kauniilla kukilla, ihastuttava tuoksu levisi kaikkialle maailmaan, ja maa vapisi Buddhan ilmestymisestä. Hän itse pysyi samadhin tilassa seitsemän päivää maistaen vapautumisen autuutta. Kun hän tuli ulos transsistaan ​​kahdeksantena päivänä, kiusaaja Mara lähestyi häntä uudelleen. Hän neuvoi Buddhaa pysymään Bodhi-puun alla ja nauttimaan autuudesta kertomatta totuutta muille olennoille. Siunattu kuitenkin hylkäsi välittömästi tämän kiusauksen ja meni yhteen Intian henkisistä ja koulutuskeskuksista - Benaresiin (Varanasi), joka sijaitsee Vajrasanan vieressä (Vajrasana (sanskriti) - Timantin tuhoutumattomuuden asento, heräämisen paikan epiteetti; nyt Bodhgaya, Biharin osavaltio). Siellä hän meni Deer Parkiin (Sarnath), jossa hän antoi ensimmäiset opetukset dharman pyörän kääntämisestä (opetukset). Buddhan ensimmäiset opetuslapset olivat samoja askeetteja, jotka kerran hylkäsivät Gautaman, joka kieltäytyi halkeavasti kuolettamasta lihaa. He eivät vieläkään halunneet kuunnella Buddhaa, mutta olivat niin järkyttyneitä hänen uudesta ulkonäöstään, että he päättivät kuunnella häntä joka tapauksessa. Tathagatan opetukset olivat niin vakuuttavia, että he uskoivat hänen sanojensa totuuteen ja heistä tuli ensimmäiset buddhalaiset munkit, buddhalaisen luostariyhteisön (sangha) ensimmäiset jäsenet.

Askeettien lisäksi kaksi gasellia kuunteli Buddhan sanoja, joiden kuvat ovat nähtävissä kahdeksansäteen Opetuspyörän (dharmachakra) molemmilla puolilla.Kahdeksan pinnaa edustavat Jalopolun kahdeksaa vaihetta. Tästä kuvasta on tullut opetuksen symboli, ja se voidaan nähdä monien buddhalaisten temppelien katolla.

Siddhartha lähti palatsista 29-vuotiaana ja saavutti valaistumisen 35-vuotiaana. Sitten hän opetti neljäkymmentäviisi vuotta eri maat koillis-Intiassa. Varakas kauppias Anathapindada antoi luostariyhteisölle lehdon lähellä Shravastia, Koshalan osavaltion pääkaupunkia. Koshalaan saapuessaan Voittaja ja hänen seuraajansa pysähtyivät usein tähän paikkaan. Sangha laajeni nopeasti ja, kuten sutroissa sanotaan, kasvoi 12 500 ihmiseen. Ensimmäisistä munkeista tunnistettiin Buddhan merkittävimmät opetuslapset: Ananda, Mahamaudgalyayana, Mahakasyapa ("Dharman vakiokantaja"), Subhuti ja muut. Luotiin myös yhteisö naisille, jotta bhikkhujen - munkkien, bhikkhunien - lisäksi ilmestyi myös nunnia. Buddha ei myöskään unohtanut perhettään. Hän vieraili Shakyan osavaltiossa, ja isänsä, vaimonsa, prinsessa Yashodhara ja ihmiset ottivat hänet innostuneesti vastaan. Kuunneltuaan Buddhan opetuksia hänen poikansa Rahula ja Yashodhara hyväksyivät luostaruuden. Buddhan isä Shuddhodana jäi ilman perillisiä ja vannoi Buddhalta, ettei hän enää koskaan hyväksyisi perheen ainoaa poikaa yhteisöön ilman vanhempien suostumusta. Buddha lupasi, ja siitä lähtien tätä tapaa on noudatettu pyhänä buddhalaisissa maissa, erityisesti Kaukoidässä.

Kaikki ei kuitenkaan mennyt hyvin. Buddhan serkku Devadatta tuli kateelliseksi hänen maineestaan. Hän oli ollut kateellinen prinssille aiemmin, ja hänen lähdön jälkeen hän jopa yritti vietellä Yashodharaa. Aluksi Devadatta yritti tappaa Buddhan: hän päästi hänen päälleen päihtyneen norsun (joka kuitenkin polvistui Valaistun edessä) ja pudotti raskaan kiven hänen päälleen. Koska nämä yritykset epäonnistuivat, Devadatta teeskenteli olevansa Buddhan opetuslapsi ja hänestä tuli munkki, joka yritti riidellä sanghan jäseniä keskenään (hän ​​syytti Voittajaa riittämättömän tiukasta askeesista, protestoi nunnayhteisön perustamista vastaan ​​ja kaikin mahdollisin tavoin sekaantunut veljensä hankkeisiin). Lopulta hänet erotettiin yhteisöstä häpeässä. Jatakat (didaktiset tarinat tulevan Buddhan menneistä elämistä) ovat täynnä tarinoita siitä, kuinka Devadatta oli vihamielisessä Bodhisattvan kanssa heidän edellisissä elämissään.

Aika kului, Buddha vanheni ja päivä, jolloin hänen lähtönsä lopulliseen nirvanaan lähestyi. Tämä tapahtui Kushinagara-nimisessä paikassa Nairanjani-joen rannalla lähellä Benaresia. Sanottuaan hyvästit opetuslapsilleen ja antanut heille viimeisen ohjeen - "olla oma opasvalo", luota vain omiin vahvuuksiisi ja työskenteli lujasti vapautumisen eteen, Buddha otti leijonaasennon (makaa oikealle kyljelleen, suuntaa kohti etelään ja kasvot itään päin, sijoitus oikea käsi päänsä alla) ja astui mietiskelyyn. Ensin hän nousi neljännelle keskittymistasolle, sitten kahdeksanteen, sitten palasi neljännelle, ja sieltä hän astui suureen ja ikuiseen nirvanaan. Hänen viimeinen elämänsä on ohi, uusia syntymiä ja uusia kuolemia ei enää tule. Karman ympyrä katkesi ja elämä lähti kehosta. Siitä hetkestä lähtien Valaistunutta ei enää ollut maailmassa, eikä maailmaa ollut olemassa hänelle. Hän astui tilaan, jossa ei ollut kärsimystä ja joka oli täynnä ylintä autuutta, jota ei voi kuvailla tai kuvitella.

Buddhan opetuslapset polttohautasivat Opettajan ruumiin tavan mukaisesti. Seremonian jälkeen he löysivät shariraa tuhkasta - erityisiä muodostelmia palloina, jotka jäivät jäljelle pyhien ruumiiden polttamisen jälkeen. Shariraa pidetään tärkeimpänä buddhalaisena jäännöksenä. Naapurivaltioiden hallitsijat pyysivät antamaan heille osan Heränneen tuhkasta; myöhemmin nämä pöly- ja sharira-hiukkaset sijoitettiin erityisiin varastoihin - stupaihin, kartiomaisiin uskonnollisiin rakennuksiin. He olivat tiibetiläisten chortenien (mongolialaisten suburgaanien) ja kiinalaisten pagodien edeltäjiä. Kun pyhäinjäännökset loppuivat, stupoihin alettiin sijoittaa sutratekstejä, joita kunnioitettiin Buddhan todellisina sanoina. Koska Buddhan olemus on hänen opetuksensa, dharma, sutrat edustivat dharmaa hänen henkinen ruumis. Tämä korvaava ( fyysinen keho- henkinen ruumis; "jäännökset" – tekstit; Buddha - Dharma) osoittautui erittäin tärkeäksi myöhemmälle buddhalaisuuden historialle, ja se toimi äärimmäisen tärkeän mahayana-buddhalaisuuden opetuksen lähteenä Dharmakyasta - Buddhan Dharma-ruumiista. Buddha eli tarpeeksi pitkä elämä: 35-vuotiaana hän saavutti valaistumisen, ja hänellä oli vielä 45 vuotta aikaa välittää Sanansa opetuslapsilleen ja seuraajilleen. Buddhan dharma (opetus) on erittäin laaja ja sisältää 84 000 ihmisille tarkoitettua opetusta eri tyyppejä, joilla on erilaisia ​​kykyjä ja kykyjä. Tämän ansiosta jokainen voi harjoittaa buddhalaisuutta iästä ja sosiaalisesta ympäristöstä riippumatta. Buddhalaisuus ei ole koskaan tuntenut yhtäkään organisaatiota, eikä myöskään ole olemassa "standardia", "oikeaa" buddhalaisuutta. Jokaisessa maassa, jossa dharma tuli, buddhalaisuus sai uusia piirteitä ja piirteitä, mukautuen joustavasti paikan mentaliteettiin ja kulttuuriperinteisiin.

Leviäminen

Kanonin muodostuminen

Legendan mukaan Buddhan nirvanan jälkeen kaikki Buddhan opetuslapset kokoontuivat, ja kolme heistä - Ananda, Mahamaudgalyayana ja Mahakasyapa toistivat muistista kaikki Buddhan opetukset - sanghan (Vinaya) "kurinpidollisen peruskirjan", opetukset ja saarnat. Buddhasta (Sutrat) ja hänen filosofisesta opetuksestaan ​​(Abhidharma). Näin kehittyi buddhalainen kaanon - Tripitaka (paliksi - Tipitaka), "kolmen korin" opetukset (muinaisessa Intiassa he kirjoittivat palmunlehtiin, joita kuljetettiin koreissa). Todellisuudessa Pali Tipitaka - ensimmäinen nykyään tunnetuista kaanonin versioista - muotoutui useiden vuosisatojen ajan ja kirjoitettiin ensimmäisen kerran Lankaan noin 80 eKr., yli kolmesataa vuotta Buddhan Nirvanan jälkeen. Joten Palin kaanonin täysin rinnastaminen varhaiseen buddhalaisuuteen ja vielä enemmän itse valaistuneen opetuksiin on erittäin uskottavaa ja epätieteellistä.

Ensimmäiset buddhalaiset tekstit ovat saapuneet meille paalin kielellä, joka on yksi sanskritista siirtymäkielistä, muinainen kieli Vedat nykyaikaisiin Intian kieliin. Palin uskotaan heijastavan Magadhassa puhutun murteen foneettisia ja kieliopillisia normeja. Kuitenkin kaikki myöhempi intialainen buddhalainen kirjallisuus, sekä mahayana että hinayana, on kirjoitettu sanskritiksi. Sanotaan, että Buddha itse vastusti opetustensa kääntämistä sanskritiksi ja rohkaisi ihmisiä opiskelemaan dharmaa äidinkieli. Buddhalaisten oli kuitenkin palattava sanskritin kieleen kahdesta syystä. Ensinnäkin lukuisat nykyaikaiset intialaiset kielet (bengali, hindi, tamili, urdu, telugu ja monet muut) ilmestyivät ja kehittyivät valtavalla nopeudella, joten Tripitakaa oli mahdotonta kääntää kaikkeen. Sanskritin käyttö oli paljon helpompaa - intialaisen kulttuurin ainoaa kieltä, jonka kaikki osasivat koulutetut ihmiset Intia. Toiseksi, buddhalaisuudesta tuli vähitellen "brahmanisoitunut": sanghan älyllinen "kerma" tuli Brahman-kastista, ja he loivat kaiken buddhalaisen filosofisen kirjallisuuden. Sanskrit oli kieli, jonka brahminit omaksuivat melkein äidinmaidon kanssa (tähän päivään asti Intiassa on brahminiperheitä, joissa sanskritia pidetään heidän äidinkielenä), joten sanskritin kielen kääntäminen oli varsin luonnollista.

Sanskritinkielistä Tripitakaa ei kuitenkaan valitettavasti säilynyt: muslimien valloituksen aikana Bengalissa (Buddhalaisuuden viimeinen linnoitus Intiassa) ja Pals Magadhassa (Bihar) 1200-luvulla. Buddhalaiset luostarit poltettiin ja monet kirjastot ja siellä säilytetyt sanskritin buddhalaiset tekstit tuhottiin. Nykyajan tutkijoilla on hyvin rajallinen joukko sanskritin buddhalaisia ​​tekstejä (vain fragmentteja joistakin on jäljellä). (Totta, joskus löytyy sanskritinkielisiä buddhalaisia ​​tekstejä, joita pidettiin aiemmin täysin kadonneina. Esimerkiksi vuonna 1937 N. Sankrityayana löysi Vasubandhun perustavanlaatuisen filosofisen tekstin "Abhidharmakosha" alkuperäisen tekstin pienestä tiibetiläisestä Ngorin luostarista. Toivotaan uusia löytöjä).

Nyt meillä on käytössämme kolme versiota Tripitakasta: Pali Tipitaka, jonka Lankassa, Burmassa, Thaimaassa, Kambodžassa ja Laosissa asuvat Theravada-seuraajat ovat tunnustaneet, sekä kaksi versiota Mahayana Tripitakasta - kiinaksi (tekstien käännös ja kaanonin muodostuminen valmistui 700-luvulla) ja tiibetin (kanonin muodostuminen valmistui 1100–1200-luvuilla) kielet. Kiinalainen versio on arvovaltainen buddhalaisille Kiinassa, Japanissa, Koreassa ja Vietnamissa, ja tiibetin versio on virallinen Tiibetin, Mongolian ja Kalmykian, Burjatian ja Tuvan venäläisille buddhalaisille. Kiinalaiset ja tiibetiläiset Tripitakat ovat monella tapaa yhteneväisiä ja osittain täydentävät toisiaan: esimerkiksi Kiinan kaanonissa on paljon vähemmän tantrista kirjallisuutta ja myöhempiä loogis-epistemologisia filosofisia tutkielmia kuin tiibetiläinen. Kiinalaisesta Tripitakasta löytyy aikaisempia mahayana-sutroja kuin tiibetiläisestä. Ja tietysti kiinalaisessa Tripitakassa ei ole juuri lainkaan tiibetiläisten kirjailijoiden teoksia, ja tiibetiläisessä Kangyur/Tengyurissa ei ole juuri lainkaan kiinalaisten teoksia.

Siten vuoteen 80 eKr. (Tipitakan kirjallisen tallentamisen vuosi) buddhalaisuuden kehityksen ensimmäinen, "esikanoninen" vaihe päättyi ja Pali Theravada Canon muodostui lopulta; Ensimmäiset mahayana-sutrat ilmestyvät myös tähän aikaan.

Buddhalaisuuden koulut ja suunnat

Buddhalaisuus ei ole koskaan ollut yksi uskonto, ja buddhalainen perinne väittää, että Buddhan parinirvanan jälkeen se alkoi jakautua eri kouluihin ja liikkeisiin. Seuraavien 300-400 vuoden aikana buddhalaisuuteen ilmestyi noin 20 koulukuntaa (yleensä noin 18), jotka edustivat kahta pääryhmää - sthaviravadiineja (Theravadiinien palilainen versio) ja mahasanghikoja; aikakautemme vaihteessa he aloittivat tähän päivään asti olemassa olevien buddhalaisuuden tärkeimpien koulukuntien syntymisen: Hinayana (Theravada) ja Mahayana. Osa kahdeksastatoista koulusta erosi toisistaan ​​merkityksettömästi esimerkiksi kysymysten ymmärtämisessä kurinpitokoodi munkit (Vinaya), ja joidenkin välillä erot olivat erittäin merkittäviä.

Buddhalaisuuden tarkoitus

Buddhalaisuus on vanhin opetus mielen luonteesta, kärsimyksestä vapautumisesta ja ajattoman onnen saavuttamisesta. Buddhalaisuuden tavoitteena on saavuttaa valaistuminen, ehdottoman onnen tila, joka on kaikkien käsitteiden ja ilmiöiden ulkopuolella.

Buddhalaisuuden perusteet

Buddhalaisuutta kutsutaan usein "kokemuksen uskonnoksi", joka haluaa osoittaa, että polun perusta tässä on henkilökohtainen harjoitus ja kaikkien opetusten testaaminen totuuden varalta. Buddha kehotti opetuslapsiaan olemaan hyväksymättä kenenkään sanaa (ei edes hänen) ja arvioimaan huolellisesti, olivatko ne totta, ennen kuin hyväksyvät jonkun neuvon. Poistuessaan tästä maailmasta Buddha sanoi: "Kerroin sinulle kaiken, mitä tiesin. Ole oma ohjaava valosi”, osoittaa ihmisten alkuperäiseen viisauteen ja valaistuneeseen luontoon, jotka ovat parhaita opettajiamme.

Opetuksessa on useita perusperiaatteita, jotka ovat yhteisiä kaikille buddhalaisille koulusta, suunnasta ja maasta riippumatta.

1. Refuge in the Three Jalokivet (sanskritin meditaatio ja yritykset seurata opetusta jokapäiväisessä elämässä).

   Dharmaa on parasta opiskella kokeneen mentorin ohjauksessa, koska opetusten määrä on uskomattoman suuri ja mistä aloittaa ja mitkä tekstit valita, voi olla melko vaikeaa selvittää. Ja vaikka selviämme tästä tehtävästä, tarvitsemme silti kommentteja ja selityksiä asiantuntevalta henkilöltä. Tarvitaan kuitenkin myös itsenäistä työskentelyä.

   Pohdiskelemalla saamiamme tietoja saamme ymmärrystä ja voimme tarkistaa, noudattaako se muodollista logiikkaa. Analysoidessasi sinun tulee kysyä itseltäsi, mitä hyötyä näistä opetuksista on ja voitko seurata niitä elämässä. käytännön elämää vastaavatko ne tavoitetta, jonka haluamme saavuttaa.

   Harjoittelu - meditaatio ja hankitun tiedon soveltaminen "kentällä", eli elämässä - auttaa kääntämään älyllisen ymmärryksen kokemuksen piiriin.

   Seuraamalla tätä polkua voit nopeasti poistaa kaikki hämärät ja paljastaa todellisen luonteesi.

   Huomautuksia

   • Buddhalaisuus luotti alusta alkaen nimenomaan maalliseen, kuninkaalliseen voimaan, ja itse asiassa se oli opetus, joka vastusti brahmanismia. Myöhemmin buddhalaisuus vaikutti uusien voimakkaiden valtioiden syntymiseen Intiassa, kuten Ashokan valtakunnan.
   • Buddhalaiset stupat ovat yksi intialaisen arkkitehtuurin varhaisimmista monumenteista (yleensä kaikki Intian varhaiset arkkitehtoniset monumentit ovat buddhalaisia). Sanchin aidattu stupa on säilynyt tähän päivään asti. Tekstien mukaan tällaisia ​​stupaa oli satakahdeksan.
   • Termin "mahasanghika" alkuperää ei ole tarkasti vahvistettu. Jotkut buddhalaiset tutkijat uskovat, että se liittyy mahasanghien aikomukseen laajentaa luostariyhteisöä - Sanghaa ottamalla siihen maallikoita ("Maha" tarkoittaa "suuria", "sangha" tarkoittaa "yhteisöä"). Toiset uskovat, että tämän suuntauksen kannattajat edustivat suurinta osaa sanghasta ja olivat "bolshevikkeja", mikä selittää nimen.

1) Vedat ( Skt.वेद, véda IAST - "tieto", "opetus" - kokoelma hindulaisuuden ja sanskritin vanhimpia pyhiä kirjoituksia

Vuosisatojen ajan Vedat välitettiin suullisesti runollisessa muodossa ja ne kirjoitettiin muistiin vasta paljon myöhemmin.

Vedaa on neljä:

Rig Veda- koostuu mantravirreistä, jotka ylipapit on tarkoitettu toistettaviksi.

Yajurveda- sisältää apupapeille tarkoitettuja mantroja adhvaryu.

Samaveda- sisältää mantroja, jotka pappi-kantoreiden on tarkoitus toistaa udgatri.

Atharvaveda- on kokoelma mantraloitsuja.

Filosofiset koulut jotka hyväksyvät Vedan auktoriteetin ja ilmoituksen, kutsutaan astika. Muut perinteet, kuten Mijain-buddhalaisuus, hylkäävät Vedat ja siksi ne luokitellaan nastika. Buddhalaisuuden ja jainismin lisäksi sikhalaisuus ei myöskään hyväksy Vedan auktoriteettia.

Vedaa pidetään yhtenä suurimmista muinainen kirjoituksia maailmassa. Nykyaikaisen indologisen tieteen mukaan Vedat on koottu ajanjaksolle, joka kesti noin tuhat vuotta. Se alkoi Rig Vedan kokoonpanosta noin XVI vuosisadalla eaa e.

Vedat kirjoitetun materiaalin haurauden vuoksi (käytettiin puun kuorta tai palmunlehtiä), säilyneiden käsikirjoitusten ikä ei ylitä useita satoja vuosia.

Vedantisessa filosofiassa esiin noussut filosofinen ja mystinen selitys Vedan merkityksestä juontaa juurensa Brahmana-teksteistä.

Vedaan liittyviä kuutta apualaa kutsutaan perinteisesti Vedanga (vedāṅga IAST ) "Vedojen sivut". Tutkijat määrittelevät nämä tekstit lisäyksiksi Vedaan. Vedangat selittävät mantrojen oikean ääntämisen ja käytön seremonioissa ja auttavat myös vedalaisten tekstien oikeassa tulkinnassa. Nämä aiheet esitellään Sutrat, jonka tiedemiehet päivämäärät ajanjaksolle, joka kestää vedan lopusta ilmestymiseen asti Mauryanin valtakunta. Ne kuvastivat siirtymistä vedaisesta sanskritista toiseen klassinen sanskriti. Vedangan kuusi pääteemaa ovat:

Fonetiikka (Shiksha)

Mittari (Chandas)

Kielioppi (Vyakarana)

Etymologia (Nirukta)

Astrologia (Jyotisha)

Rituaali (Kalpa)

Muut Vedat

Ayurveda - "lääke", "Atharva Vedan" vieressä.

Dhanur Veda - "taistelulajit", "Yajur Vedan" vieressä.

Gandharva Veda - "musiikki ja pyhät tanssit”, on "Sama-Vedan" vieressä.

2) Upanishadit(Skt.उपनिषद्, Upaniṣad IAST ) - muinaiset intialaiset uskonnolliset ja filosofiset tutkielmat. Ne ovat osa vediä ja kuuluvat hindulaisuuden pyhiin kirjoituksiin Ruti-luokkaan. He keskustelevat pääasiassa filosofiasta, meditaatiosta ja Jumalan luonteesta. Uskotaan, että upanishadit esittivät Vedan pääolemuksen - siksi niitä kutsutaan myös "Vedantaksi" (Vedan loppu, täydennys) ja ne ovat vedanttisen hindulaisuuden perusta. Upanishadit kuvaavat pääasiassa persoonatonta Brahmania.

Tiedemiesten mukaan ne syntyivät 7. ja 3. vuosisadalla eKr. e., ja jotkut ilmestyivät vasta keskiajalla.

Upanishadit sisältävät hindufilosofian perusteet - käsityksen Brahmanin universaalisesta hengestä, Atmanin tai Jivan yksilöllisestä sielusta, Paramatman supersielusta ja korkeimmasta jumalasta hänen henkilökohtaisessa Bhagavanin tai Ishvaran muodossa. Brahmania kuvataan primordiaaliseksi, transsendenttiseksi ja kaikkialla läsnä olevaksi, absoluuttiseksi ikuiseksi ja äärettömäksi, kaiken kokonaisuutena, mikä koskaan oli, on tai tulee olemaan.

Upanishadit sisältävät myös ensimmäisen ja eniten täydellinen selitys tavu "Om" transsendenttisena, kosmisena äänenä, joka on kaiken olemassaolon perusta

3)Karma, Kamma(sanskrit.कर्म, palikamma - "syy-seuraus, kosto", sanskrit.कर्मन्karman IAST - "teko, toiminta, työ") on yksi intialaisten uskontojen ja filosofian keskeisistä käsitteistä, yleismaailmallinen syy-seurauslaki, jonka mukaan ihmisen vanhurskaat tai syntiset teot määräävät hänen kohtalonsa, hänen kokemansa kärsimyksen tai nautinnon. Karma on samsara-nimisen syy-seuraus-sarjan taustalla, ja sitä käytetään pääasiassa ymmärtämään yhteyksiä, jotka ylittävät yhden olemassaolon.

Karman laki toteuttaa ihmisten tekojen seuraukset, sekä positiiviset että negatiivinen hahmo ja tekee siten ihmisen vastuuseen elämästään, kaikesta kärsimyksestä ja nautinnosta, jota se hänelle tuo. Tuloksia tai "karman hedelmiä" kutsutaan karma-phala

Karman käsite juontaa juurensa varhaisista Upanishadeista, joiden mukaan kaikki elävät olennot ovat vastuussa karmastaan ​​- teoistaan ​​ja seurauksistaan ​​- sekä vapautumisestaan ​​samsaran syntymän ja kuoleman kierteestä.

Reinkarnaatio, reinkarnaatio(lat. reinkarnatio"reinkarnaatio") metempsykoosi(kreikaksi: μετεμψύχωσις, "sielujen siirto") - uskonnollisten ja filosofisten oppien ryhmä, jonka mukaan elävän olennon kuolematon olemus (joissakin muunnelmissa - vain ihmiset) inkarnoituu uudestaan ​​​​ja uudestaan ​​ruumiista toiseen. Tätä kuolematonta olentoa kutsutaan eri perinteissä henkisieluksi, "jumalaiseksi kipinäksi", "korkeammaksi" tai "todelliseksi itseksi". jokaisessa elämässä yksilön uusi persoonallisuus kehittyy fyysisessä maailmassa, mutta samalla tietty osa Yksilön "minä" pysyy muuttumattomana, siirtyen kehosta kehoon sarjassa reinkarnaatioita. Useissa perinteissä on ajatuksia siitä, että reinkarnaatioiden ketjulla on tietty tarkoitus ja sielu käy läpi sen kehitystä. Ajatus sielujen vaelluksesta ei ole luontainen vain useille uskonnollisille järjestelmille, vaan se löytyy myös erillään kaikista uskonnollisista järjestelmistä

Kasti(Saksan kautta Kaste tai fr. kasti satamasta. Casta- "alkuperä", alun perin "puhdas rotu" - luokka tai rotu, johon Intian väestö on jaettu. Sanskritin kirjallisuuden varhaisimmista teoksista tiedetään, että arjalaisia ​​murteita puhuneet kansat Intian alkuasutuksen aikana (noin 1500-1200 eKr.) jaettiin jo neljään pääluokkaan, joita myöhemmin kutsuttiin "varnaksi" (sanskrit. väri"). : Brahminit (papit), Kshatriyat (soturit), Vaishyat (kauppiaat, karjankasvattajat ja maanviljelijät) ja Shudrat (palvelijat ja työläiset).

Varnaisella keskiajalla, vaikka varnat säilytettiin, ne hajosivat lukuisiin kasteihin (jatis), jotka vahvistivat vielä tiukemmin luokkayhteyttä.

Hindut uskovat reinkarnaatioon ja uskovat, että jokainen, joka noudattaa kastinsa sääntöjä tulevaisuuden elämä nousee syntymästään korkeampaan kastiin, näitä sääntöjä rikkova menettää sosiaalisen aseman.

Buddhalaisuus on maailman vanhin uskonto, jonka rooli on edelleen suuri useissa Keski-, Etelä- ja Kaakkois-Aasian maissa sekä Euroopassa ja Amerikassa. Buddhalaisuus on viisi vuosisataa vanhempi kuin kristinusko ja islam 12 vuosisataa vanhempi, mutta tähän päivään asti se on elävä organismi. Buddhalaisuuden merkitys kunkin maan historiassa ei ole sama: joissakin - buddhalaisesta maailmankatsomuksesta tuli perusta monille vuosisadoille kansan moraalisille käyttäytymissäännöille, toisissa - buddhalaisuus syrjäytettiin melko pian elvytetyillä muinaisilla uskomuksilla. uudessa vaiheessa, toisissa - se tuli aivan äskettäin, otti äärimmäisen nihkeän joukon filosofisia kantoja ja käytäntöjä, melkein hylkäämällä rituaalin.

Mahdollisuus tunnustaa buddhalaisuus kenelle tahansa riippumatta rodusta, kansallisuudesta, maasta, sukupuolesta on olennainen uskonnon ydin, joka koostuu ihmisten tasa-arvon tunnustamisesta ja yksilön tietoisuuden parantamisen asettamisesta etusijalle. Korostus tarve työskennellä oman tietoisuutensa kanssa muuttaakseen sitä oikeaan suuntaan on yksi buddhalaisuuden tärkeimmistä filosofisista periaatteista ja sen eroista muista uskonnoista.

Jo buddhalaisuuden historian ensimmäisinä vuosisatoina ilmestyi tekstejä, jotka koskettivat ideologisia kysymyksiä, ja "buddhalainen filosofia" luotiin. Filosofisen ajattelun kehityksen sysäyksenä oli tarve vastata kysymykseen: jos elämä on kärsimystä ja kärsimyksen lakkaaminen merkitsee ulospääsyä olemisesta, niin kuinka tästä olennosta voi päästä pois. Näin ilmestyi oppi dharmaista - tietyistä yksilöllisistä olemuksista, jotka määrittävät sen, mitä pidetään ihmisenä, kuten mikä tahansa muu elävä olento, kuten maailma.

Dharmat on jaettu viiteen luokkaan, jotka tarjoavat yhteensä 100 erilaista lajiketta. Tietoisen elävän olennon koostumus sisältää kaikki nämä lajikkeet. Dharmat ovat pysymättömiä, hetkellisiä, yhdistävät toisiinsa, ne synnyttävät sen tilojen liikkeen, jota kutsutaan elämäksi. Siten elämä on todellisen maailman olemassaoloa, dharma-yhdistelmien ilmestymistä ja katoamista. Dharmaiden rauhoittaminen eli uusien yhdistelmien syntymättä jättäminen julistettiin kärsimyksen lopettamiseksi ja olemassaolosta poistumiseksi, eli maailman kärsimyksenä pidetyn elämänprosessin perimmäiseksi tavoitteeksi. Mitä täydellisempää elämä on, sitä rauhallisempaa se on. Elämän hälinän sammuminen ikuisesti on perimmäinen etäinen persoonaton ihanne, se vastustaa maailman elämänprosessin persoonatonta vilskettä.

Buddhalaisen filosofian kehittyessä dharman käsite muuttui monimutkaisemmaksi ja täyttyi uusilla lisämerkityksillä ja -merkityksillä, kuten "Buddhan opetukset", "olemassaolo", "laki", "absoluuttinen, todella todellinen", "objekti". , juttu”. Dharma-teoria on buddhalaisen dogman perusta. Siinä on erittäin yksityiskohtainen terminologia ja se mahdollistaa kognitiivisten ilmiöiden havaintojen ja uskonnollisten kokemusten kuvaamisen suorimmin.

Dharmateorian perusteella buddhalaisuus kieltää yhden sielun olemassaolon uskoen, että se on vain tilojen virtaus, jotka korvaavat toisensa. Ei ole yhtenäisyyttä aineellisessa eikä henkisessä maailmassa. Aivan kuten aine koostuu hiukkasten atomeista, niin sielu koostuu kuin jyväkasa, ja se koostuu yksittäisistä mentaali-ilmiöistä, henkisistä elementeistä tai henkisistä atomeista.

Buddhalaisuus sisälsi monia erilaisia ​​käsitteitä, mutta oli olemassa tietty yleinen ideasarja, jonka kaikki buddhalaisuuden alat hyväksyivät.

Ensinnäkin on ajatus "keskivälistä". Buddhalaisuus vastusti äärimmäisyyksiä. Legendan mukaan Buddha ilmaisi ajatuksen äärimmäisyyksien välttämisestä ensimmäisessä saarnassaan. Samaan aikaan sekä maallisen elämänrakkauden ääripäät että askeettisen lihan kuolemisen ääripäät hylättiin. Jos kohtelemme lihaamme liian ankarasti, Buddha sanoi, se väsyy ja mielemme hidastuu; jos kohtelemme sitä liian hellästi, tunteemme hemmottelevat ja tahtomme heikkenee. Aivan kuten rikkaruohot vahingoittavat peltoa, samoin intohimo vahingoittaa ihmistä.

Toiseksi on olemassa neljä jaloa totuutta ja kahdeksanosainen polku. Neljä jaloa totuutta sanovat:

1. Elämä maailmassa on täynnä kärsimystä;

2. Tälle kärsimykselle on syynsä;

3. Kärsimys voidaan lopettaa;

4. On polku, joka johtaa kärsimyksen loppuun.

Ensimmäinen "jalo totuus" sanoo, että elämä maailmassa on täynnä kärsimystä. Syntymä, vanhuus, sairaus, kuolema, suru, suru, halu, epätoivo - kaikki mikä syntyy maallisiin asioihin kiinnittymisestä, on kärsimystä. Kärsimys ei ole vain jotain satunnaista, sitä on kaikkialla; jopa se, mikä näyttää nautinnolta, on itse asiassa kärsimyksen lähde.

Toinen "jalo totuus" sanoo, että tälle kärsimykselle on syy. Kärsimys on seurausta syntymästä tässä maailmassa, koska syntymän aiheuttaa kiintymys kaikkeen maalliseen. Ja halumme tulevat lopulta tietämättömyydestä. Jos ymmärtäisimme maailman rakenteen ja siten kärsimyksen syyt, niin meillä ei olisi riippuvuutta maallisista asioista, jolloin syntymä loppuisi ja sen mukana kärsimys.

Kolmas "jalo totuus" sanoo, että jos poistat kärsimystä aiheuttavat olosuhteet, kärsimys lakkaa. Vapautuminen kärsimyksestä on saavutettavissa, mutta vain, jos tietyt ehdot täyttyvät. Jos tarvittavat ehdot täyttyy, vapautumisen tila tulee - nirvana (kirjaimellisesti käännettynä: "vaimentuminen", "tuho") - intohimon sammuminen ja niiden mukana kärsimys. Nirvana - tyyneyden, tyyneyden ja kiihkeän tyyneyden tila - on tae uudestisyntymistä vastaan. Mutta nirvana ei ole passiivisuutta. Buddha itse, saavutettuaan nirvanan, epäili jonkin aikaa, pitäisikö hänen levittää opetustaan ​​edelleen, pitäisikö hänen työskennellä naapuriensa vapauttamiseksi? Ja hän päätti, että niin vaikeasti rakennettu lautta, jolla hän purjehti kärsimyksen virran poikki, ei saisi kadota, vaan se tulisi siirtää muille. Tästä päätelmä - sinun on työskenneltävä naapuriesi moraalisen kohotuksen eteen.

Neljäs "jalo totuus" on kuvaus polusta vapautumiseen kärsimyksestä. Buddhan opetus on pääasiassa vastaus yhteen peruskysymykseen: kuinka saavuttaa nirvana? Tätä varten sinun on käytävä läpi "kahdeksanosainen polku", joka sisältää seuraavat vaiheet.

1. Oikea näkemys – Neljän jalon totuuden oikea ymmärtäminen.

2. Oikea päättäväisyys – luja aikomus muuttaa elämää. Tässä vaiheessa vaaditaan luopumista kiintymyksestä maailmaan, luopumista pahoista aikomuksista ja vihamielisyydestä muita ihmisiä kohtaan.

3. Oikea puhe - puheen hallinta, valheista, panettelusta, julmista sanoista ja kevytmielistä keskustelua pidättäytyminen.

4. Oikea käytös - kieltäytyminen tuhoamasta eläviä olentoja, varkaudesta, aistien epäasianmukaisesta tyydyttämisestä.

5. Oikea elämäntapa - elantonsa ansaitseminen rehellisesti.

6. Oikea pyrkimys on jatkuvaa pyrkimystä poistaa vanhat pahat ajatukset ja lujittaa hyviä ideoita mieleen (muuten saatat mennä harhaan).

7. Oikea ajattelun suunta on tieto, että kaikki asiat ovat luonteeltaan ohimeneviä, joten asioihin ei pitäisi olla kiinnittymistä eikä surua niiden menetyksestä.

8. Oikea keskittyminen, joka sisältää 4 vaihetta:

1) irtautumisesta ja puhtaasta ajattelusta nauttiminen;

2) ilo, rauha ja sisäinen tyyneys, mikä synnyttää pohdintaa, tietoisuutta ilosta ja rauhasta;

3) yritys siirtyä välinpitämättömyyden tilaan, siirtyminen täydelliseen rauhaan ja vapautuminen ruumiillisuuden tunteesta;

4) yritys vapautua jopa vapautumisen ja tyyneyden tietoisuudesta ja kaikista henkilön aiemmin kokemista ilon ja inspiraation tunteista.

Buddhalaiset vakuuttivat, että kahdeksanosaisen polun suorittaminen antaa ihmiselle täydellisen mielenrauhan, jota mikään ei voi häiritä. Kukaan, joka on saavuttanut tämän tilan, ei enää inkarnoidu tähän maailmaan eikä joudu uudestisyntymiseen ja kärsimykseen. Buddhalaiset luottivat ihmisen rajattomiin mahdollisuuksiin muuttaa luontoaan ja "vapautumista".

Buddhalaisuuden tärkeä kohta on ajatus, että tieto ja moraali ovat erottamattomia toisistaan. Tiedon parantaminen on mahdotonta ilman moraalia, toisin sanoen ilman intohimojen ja ennakkoluulojen vapaaehtoista hallintaa. Yhdessä keskustelussa Buddha totesi, että hyve ja viisaus, jotka puhdistavat toisiaan, ovat erottamattomia. Nirvanassa ihminen saavuttaa täydellisen viisauden, täydellisen hyveen, täydellisen tasapainon.

Buddhalaisuus korostaa moraalisten ominaisuuksien, kuten hyväntahtoisuuden, myötätunnon, ilon ja rauhallisuuden, merkitystä. Ihmisen on voitettava intohimo ja kateus, ylimielisyys, ylpeys ja tietämättömyys. Jos hyväntahtoisuus ja myötätunto kukoistavat maailmassa, niin rakkaus herää sielussa, koko maailma täyttyy hyvien ajatustemme kirkkailla säteillä, ja näistä säteistä, jotka tulevat muiden sieluihin, tulee majesteettisia ja vertaansa vailla. Buddha uskoi, että ilman hyväntahtoisuutta ja myötätuntoa tieto on mahdotonta, ja vaikka se olisi mahdollista, se muuttuu hyödyttömäksi.

Jokaisen on hankittava tieto omilla ponnisteluilla. "Älä hyväksy totuudeksi sitä, mitä sinulle esitetään totuutena, vaan kaikki, mitä olet itse nähnyt ja kuullut, minkä olet ymmärtänyt, on totuus", Buddha neuvoi.

Buddhalaisuus lähtee siitä, että paha, kärsimys, vaikeus ja suru, menetyksien ja epäonnistumisten odotukset, ahdistuksen kokemus ja muut maalliset ongelmat johtuvat yksilön sisäisestä psykologisesta tilasta, hänen "sokeudesta", tietämättömyydestä. Buddhalaisuus ei siis vaatinut taistelua epäoikeudenmukaisuutta vastaan ​​maailmassa, vaan ihmisten reaktioiden eliminoimista ympäröivään maailmaan, "sisäisten halujen tulen" heikentämistä. Nirvanan tilassa vapaa henki tajuaa kaikkien ominaisuuksien välinpitämättömyyden, kaikkien ulkomaailman erojen merkityksettömyyden, hän vapautuu riippuvuudesta ulkomaailmasta.

Buddhalaisuus uskoo siihen korkein tutkinto täydellisyys ei piile pelkästään Nirvanaan tulemisessa itse, vaan myös muiden johtamisessa siihen eli paitsi itsensä, myös muiden pelastamisessa.

Buddhalaisuus muodostui eettiseksi opetukseksi. Kun Buddhalta kysyttiin, onko sielu erilainen kuin ruumis, onko se kuolematon, onko maailma rajallinen vai ääretön jne., hän kieltäytyi vastaamasta. Buddha uskoi, että on 10 hyödytöntä kysymystä:

1. Onko maailma ikuinen?

2. Vai eikö hän ole ikuinen?

3. Onko maailma rajallinen?

4. Vai onko se ääretön?

5. Onko sielu identtinen ruumiin kanssa?

6. Onko sielu erilainen kuin ruumis?

7. Onko se, joka tietää totuuden, kuolematon?

8. Vai onko hän kuolevainen?

9. Onko se, joka tietää totuuden, sekä kuolematon että kuolevainen samanaikaisesti?

10. Eikö hän ole kuolematon eikä kuolevainen?

Ihminen on buddhalaisten näkökulmasta aineellisen ruumiin ja aineettoman mielen ja tietoisuuden yhdistelmä. Useiden fyysisten elementtien (maa, vesi, tuli, ilma) yhdistelmä muodostaa kehon. Kutsumme henkisten tilojemme yhdistelmää sieluksi. Sielu ei ole jonkinlainen itsenäinen substanssi, vaan vain joukko henkisiä tiloja, jotka korvaavat toisiaan. Yksi tila siirtyy toiseen, aivan kuten yksi liekki syttyy toisesta. Mutta samalla korostetaan, että on olemassa tietty sisäinen voima, joka varmistaa persoonallisuuden eheyden ja pitää sen fyysiset ja henkiset ominaisuudet tasapainossa.

Koska sielu ei ole mikään erityinen substanssi, uudestisyntymistä havainnollistaa kuvaannollinen vertailu: kun liikkuva pallo törmää toiseen palloon, se siirtää liikkeensä siihen ja itse pysähtyy. Uudelleensyntymisen aikana yhden mielentilan sammuminen näyttää sytyttävän toisen mielentilan.

Myös suhtautuminen naisiin on muuttunut. Naiset kuuntelivat Buddhan saarnoja miesten kanssa; Munkkiyhteisöjen lisäksi syntyi nunnien yhteisöjä. Maallikkonaiset saivat mennä uudelleen naimisiin miehensä kuoltua. Tämä oli buddhalaisuuden radikaali eroa brahmanismista, mikä kielsi naisilta oikeuden itsenäiseen henkiseen elämään.

Buddhalaisuus omaksui suvaitsevaisuuden muita filosofisia liikkeitä kohtaan. Heidän kannattajiinsa uskottiin myös omaavan "todellista tietoa"; Buddhalaisen saarnaajan tehtävänä on antaa heille mahdollisuus saada täydellinen tieto. On huomattava, että brahmanismi tunnusti vain sanskritin uskonnollisten tekstien kieleksi; Buddhalaiset uskoivat, että heidän näkemyksensä voitiin levittää ja tallentaa millä tahansa kielellä. Tämä hetki vaikutti myös buddhalaisuuden suosion kasvuun.

Vedat ovat pyhät kirjat Brahminit, jotka uskovat tekstien tulleen ihmisille yliluonnollisten voimien ansiosta, koska intiaanien mukaan ne ilmestyivät tyhjästä ja ovat aina olleet siellä. Vedat on jaettu neljään kokoelmaan: 1) Rig Veda (Veda of Hymns). 2) Samaveda (uhrilaulut). 3) Yajurveda (uhrisanat). 4) Atharvaveda (laulut-loitsut). Vedassa on ensimmäistä kertaa yritetty lähestyä ihmisympäristön filosofista tulkintaa. Vaikka ne sisältävät puolitaikauskoisen, puolimyyttisen, puoliuskonnollisen selityksen ihmistä ympäröivästä maailmasta, niitä pidetään kuitenkin filosofisina, tai pikemminkin esifilosofisina esifilosofisina lähteinä. Itse asiassa ensimmäiset kirjalliset teokset, joissa yritetään filosofoida eli tulkita ihmistä ympäröivää maailmaa, eivät voineet olla sisällöltään erilaisia.

Muinainen vedalainen mytologia on esifilosofinen maailmankuvan muoto, joka heijastaa heimosuhteiden eri kehitysvaiheita matriarkaatin ja patriarkaatin aikakausina. Samaan aikaan ihmisen ja luonnon identiteetin (luonnollis-yleisen organismin ykseyden) johdosta geneerisen elämän kollektiiviset ideat kirjattiin luonnonasioiden ja ihmiskehon ominaisuuksiksi, jotka ovat aistihavainnon ulottuvilla. Yksinkertaisista luonnon asioista, jotka kantaisivat "heimoideoita", tuli heimoyhteiskunnan henkilölle semanttisia merkkejä, koska geneerisen tietoisuuden ideat olivat kiinnittyneet luonnon asioihin ja ihmiskehoon, mikä sai aikaan aistihavainnon vaikutuksen. koko heimoideologia. Löydämme esimerkiksi ensimmäisen miehen Purushan antropomorfisesta ruumiista yleisen ideologian kiinnityksen: "Siitä saatiin uhrattua, uhrautuvaa öljyä, Hänestä tehtiin ne olennot, jotka elävät ilmassa, metsässä ja kylissä. Hänestä, uhrattua, nousi rikkeitä ja adobeja, hänestä syntyi runomittaria, hänestä syntyi yajus.” Maailmankatsomus luonnollisten asioiden liikkeestä esimerkkinä heimotietoisuudesta on yksi mekanismeista jälkimmäisen ylläpitämiseksi. Koska geneerisen tietoisuuden ideat ovat kiinteät paitsi luonnossa, myös yleisessä kehossa, ne voidaan toistaa elämään vain koko kollektiivin toiminnan kautta. Ja jotta heimoelämän perinteet ja kokemus voidaan siirtää sukupolvelta toiselle, on käytettävä tehokkaita menetelmiä sen tehtävän perusteella, joka perustuu henkilön fyysisiin kykyihin. Tällaisia ​​välineitä ovat: sana-myytti, kun kollektiivisessa kommunikoinnissa oleva henkilö lausuu (laulaa) äänekkäässä puheessa elämän yleiset säännöt ja siirtää ne siten nuoremmille sukupolville; rituaali-ele, liike (tanssi), kun henkilö, joka lausuu säännöt, suorittaa samanaikaisesti niiden käytännön toteuttamisen liikkeet; tabu rytminä, järjestyksenä, sanojen ja liikkeiden kestona. Myytti, rituaali, tabu tuottavat järjestystä, järjestystä, "säädyllisyyttä" yksittäisen luonnollisen geneerisen organismin toiminnassa patriarkaatin aikakauteen ja sitä seuraavaan heimosuhteiden hajoamiseen asti.

Buddhalaisuus: perusideoita

Buddhalaisuus perustuu neljään perustotuuteen: 1. Duhka (kärsimys). 2. Kärsimyksen syy. 3. Kärsimys voidaan lopettaa. 4. On polku, joka johtaa kärsimyksen loppuun. Kärsimys on siis buddhalaisuuden tärkein ajatus. Tämän uskonnon pääperiaatteet sanovat, että kärsimys ei voi olla vain fyysistä, vaan myös henkistä. Jo synnytys on kärsimystä. Ja sairaus ja kuolema ja jopa tyydyttämätön halu. Kärsimys on jatkuva osa ihmiselämää ja pikemminkin jopa ihmisen olemassaolon muoto. Kärsimys on kuitenkin luonnotonta, ja siksi meidän on päästävä siitä eroon.

Tästä seuraa toinen ajatus buddhalaisuudesta: kärsimyksestä eroon pääsemiseksi on tarpeen ymmärtää sen esiintymisen syyt. Buddhalaisuus, jonka ydinajatus on valaistumisen ja itsetuntemuksen tavoittelu, uskoo, että kärsimyksen syy on tietämättömyys. Tietämättömyys käynnistää kärsimykseen johtavan tapahtumaketjun. Ja tietämättömyys koostuu väärinkäsityksestä omasta itsestään. Yksi buddhalaisuuden keskeisistä teorioista on yksilöllisen minän kieltäminen. Tämä teoria väittää, että on mahdotonta ymmärtää, mikä persoonallisuutemme (eli "minä") on, koska tunteemme, älymme ja kiinnostuksen kohteemme ovat epävakaita. Ja meidän "minä" on monien eri tilojen kompleksi, jota ilman sielua ei ole olemassa. Buddha ei anna mitään vastausta kysymykseen sielun olemassaolosta, mikä mahdollisti buddhalaisuuden eri koulukuntien edustajien tehdä täysin päinvastaisia ​​johtopäätöksiä tässä suhteessa. Niin kutsuttu "keskipolku" johtaa tietoon ja siten vapautumiseen kärsimyksestä (nirvana). ”Keskitien” ydin on välttää kaikkia äärimmäisyyksiä, nousta vastakohtien yläpuolelle, tarkastella ongelmaa kokonaisuutena. Siten ihminen saavuttaa vapautumisen luopumalla kaikista mielipiteistä ja taipumuksista, luopumalla "minästä". Tuloksena käy ilmi, että buddhalaisuus, jonka pääajatukset perustuvat kärsimykseen, sanoo, että kaikki elämä on kärsimystä, mikä tarkoittaa, että elämään takertuminen ja sen arvostaminen on väärin. Ihminen, joka haluaa pidentää elämänsä (eli kärsimystä), on tietämätön. Tietämättömyyden välttämiseksi on tarpeen tuhota kaikki halu, ja tämä on mahdollista vain tuhoamalla tietämättömyys, joka koostuu "minän" eristämisestä. Joten tulemme siihen johtopäätökseen, että buddhalaisuuden ydin on itsensä luopuminen.

Esifilosofia

Kiina on erityinen sivilisaatio. Yhteiskunnallisella eettisellä ja hallintokäytännöllä on aina ollut tässä paljon suurempi rooli kuin mystisilla abstraktioilla ja individualistisilla pelastuksenhauilla. Selvä ja rationalistinen kiinalainen ei koskaan ajatellut liikaa olemassaolon mysteereitä ja elämän ja kuoleman ongelmia, mutta hän näki aina edessään korkeimman hyveen mittapuun ja piti pyhänä velvollisuutensa jäljitellä sitä. Jos intialaisen tyypillinen etnopsykologinen piirre on hänen sisäänpäinkääntymisensä, joka äärimmäisessä ilmaisussaan johti askeesiin, joogaan, tiukan tyylin luostaruuteen, yksilön haluun liueta Absoluuttiin ja siten pelastaa kuolematon sielunsa kahleilta kahlitsevasta aineellisesta kuoresta. sitä, silloin tosi kiinalaiset arvostivat materiaalia yli kaiken muun kuoren eli sinun henkesi. Suurimpina ja yleisesti tunnustettuina profeetoina pidettiin täällä ennen kaikkea niitä, jotka opettivat elämään arvokkaasti ja hyväksytyn normin mukaisesti, elämään elämän tähden, ei autuuden nimissä seuraavassa maailmassa tai pelastuksessa. kärsimyksestä. Samaan aikaan eettisesti määrätty rationalismi oli hallitseva tekijä, joka määritti kiinalaisten sosiaalisen ja perhe-elämän normit.

Myös Kiinassa on korkeampi jumalallinen periaate - taivas. Mutta Kiinan taivas ei ole Jahve, ei Jeesus, ei Allah, ei Brahman eikä Buddha. Tämä on korkein korkein universaalisuus, abstrakti ja kylmä, tiukka ja välinpitämätön ihmiselle. Et voi rakastaa häntä, et voi sulautua hänen kanssaan, et voi matkia häntä, aivan kuten ei ole mitään järkeä ihailla häntä. Totta, kiinalaisen uskonnollisen ja filosofisen ajattelun järjestelmässä oli taivaan lisäksi Buddha (ajatus hänestä tunkeutui Kiinaan buddhalaisuuden mukana Intiasta aikakautemme alussa) ja Tao (pääkategoria uskonnollinen ja filosofinen taolaisuus) ja Tao sen taolaisessa tulkinnassa (oli toinenkin tulkinta, konfutselainen, joka havaitsi Taon suuren totuuden ja hyveen polun muodossa) lähellä intialaista Brahmania. Se ei kuitenkaan ole Buddha tai Tao, vaan pikemminkin taivas, joka on aina ollut ylimmän universaalisuuden keskeinen luokka Kiinassa. filosofia Kiina Kungfutselaisuus Buddhalaisuus

Muinaisen kiinalaisen uskonnon tärkein piirre oli mytologian hyvin vähäinen rooli. Toisin kuin kaikki muut varhaiset yhteiskunnat ja vastaavat uskonnolliset järjestelmät, joissa mytologiset tarinat ja perinteet määrittelivät koko henkisen kulttuurin ilmeen, Kiinassa muinaisista ajoista lähtien myyttien paikan ovat ottaneet historialliset legendat viisaista ja oikeudenmukaisista hallitsijoista. Legendaariset viisaat Yao, Shun ja Yu sekä sitten kulttuurisankarit, kuten Huangdi ja Shennong, joista tuli heidän ensimmäiset esi-isänsä ja ensimmäiset hallitsijat muinaisten kiinalaisten mielissä, korvasivat lukuisat kunnioitetut jumalat. Kaikkiin näihin hahmoihin läheisesti liittyvä eettisten normien kultti (oikeudenmukaisuus, viisaus, hyve, pyrkimys sosiaaliseen harmoniaan jne.) työnnettiin taustalle puhtaasti uskonnolliset ideat pyhästä voimasta, yliluonnollisesta voimasta ja korkeampien voimien mystisestä tuntemattomuudesta. Toisin sanoen, muinaisessa Kiinassa oli hyvin varhaisista ajoista lähtien havaittavissa uskonnollisen maailmankäsityksen demytologisaatio- ja desakralisaatioprosessi. Jumaluudet näyttivät laskeutuvan maan päälle ja muuttuvan viisaiksi ja oikeudenmukaisiksi hahmoiksi, joiden kultti Kiinassa kasvoi vuosisatojen kuluessa. Ja vaikka Han-ajalta (III vuosisata eKr. - III vuosisata jKr.) tilanne alkoi muuttua (monia uusia jumalia ja niihin liittyviä mytologisia legendoja ilmaantui, ja tämä johtui osittain suosittujen uskomusten syntymisestä ja tallentamisesta ja lukuisat taikauskot, jotka siihen asti näyttivät olevan varjossa tai vallinneet valtakuntaan kuuluvien kansallisten vähemmistöjen keskuudessa), tällä ei ollut juurikaan vaikutusta kiinalaisten uskontojen luonteeseen. Eettisesti määrätty rationalismi, jota kehystää desakralisoitunut rituaali, on jo muinaisista ajoista lähtien muodostunut kiinalaisen elämäntavan perustaksi. Se ei ollut uskonto sinänsä, vaan ensisijaisesti ritualisoitu etiikka, joka muokkasi perinteisen kiinalaisen kulttuurin ilmettä. Kaikki tämä vaikutti kiinalaisten uskontojen luonteeseen, alkaen muinaisesta kiinasta.

On esimerkiksi huomionarvoista, että Kiinan uskonnolliselle rakenteelle on aina ollut ominaista papiston ja pappeuden merkityksetön ja yhteiskunnallisesti merkityksetön rooli. Kiinalaiset eivät ole koskaan tunteneet mitään, kuten ulema-luokkaa tai vaikutusvaltaisia ​​brahminikasteja. He kohtelivat buddhalaisia ​​ja erityisesti taolalaisia ​​munkkeja yleensä huonosti salatulla halveksunnalla, ilman asianmukaista kunnioitusta ja kunnioitusta. Mitä tulee kungfutselaisiin tutkijoihin, jotka useimmiten suorittivat pappien tärkeimpiä tehtäviä (uskonnollisten tehtävien aikana taivaan, tärkeimpien jumalien, henkien ja esivanhempien kunniaksi), he olivat Kiinan kunnioitettu ja etuoikeutettu luokka; He eivät kuitenkaan olleet niinkään pappeja kuin virkamiehiä, joten heidän tiukasti uskonnolliset tehtävänsä jäivät aina taka-alalle.

7. Kungfutselaisuus- eettinen ja poliittinen oppi, joka syntyi Muinainen Kiina ja sillä oli valtava vaikutus Kiinan henkisen kulttuurin, poliittisen elämän ja sosiaalisen järjestelmän kehitykseen yli kahden tuhannen vuoden ajan. Kungfutselaisuuden perusta luotiin 500-luvulla. eKr e. Kungfutse ja sen jälkeen hänen seuraajansa Mencius, Xunzi ym. kehittivät Kungfutselaisuus, joka ilmaisi osan hallitsevasta luokan (perinnöllinen aristokratia) etuja, oli alusta asti aktiivinen osallistuja yhteiskuntapoliittiseen taisteluun. Se vaati yhteiskuntajärjestyksen ja vakiintuneiden hallintomuotojen vahvistamista noudattamalla tiukasti konfutselaisten ihannoimia ikivanhoja perinteitä sekä tiettyjä perheen ja yhteiskunnan ihmisten välisiä suhteita koskevia periaatteita. Kungfutselaisuutta pidettiin yleismaailmallisena oikeudenmukaisuuden lakina, riistäjien ja riistettyjen luonnollisena ja oikeutettuna olemassaolona, ​​sen terminologiassa - henkistä ja fyysistä työtä tekevien ihmisten ollessa entinen hallitseva ja jälkimmäinen totteleva heitä ja tukenut heitä työllään. Muinaisessa Kiinassa oli erilaisia ​​​​suuntia, joiden välillä käytiin taistelua, mikä heijasti tuon ajan eri yhteiskunnallisten voimien akuuttia sosiaalista ja poliittista taistelua. Tältä osin kungfutselaiset ajattelijat ovat ristiriitaisia ​​​​tulkintoja konfutselaisuuden pääongelmista ("taivaan" käsitteestä ja sen roolista, ihmisluonnosta, eettisten periaatteiden yhteydestä lakiin jne.). Kungfutselaisuuden pääasiat olivat etiikka, moraali ja hallinto. Kungfutselaisen etiikan pääperiaate on käsite ren ("ihmiskunta"). korkein laki ihmisten väliset suhteet yhteiskunnassa ja perheessä. Kungfutselaisuus lyhyesti. Ren saavutetaan moraalisella itsensä kehittämisellä, joka perustuu li:n noudattamiseen ("etiketti") - käyttäytymisnormeihin, jotka perustuvat kunnioitukseen ja kunnioitukseen ikään ja asemaan, vanhempien kunnioitukseen, suvereeniin omistautumiseen, kohteliaisuuteen jne. Kungfutselaisuuden mukaan , vain harvat valitut voivat ymmärtää ren , ns junzi ("jalo miehet"), eli yhteiskunnan ylempien kerrosten edustajat; tavalliset ihmiset - xiaoren (kirjaimellisesti - "pienet ihmiset") eivät pysty ymmärtämään reniä. Tämä "aatelisten" vastustaminen tavallisille ja edellisten paremmuuden väittäminen jälkimmäiseen nähden, joka usein löytyy Konfutsesta ja hänen seuraajistaan, on selkeä ilmaus konfutselaisuuden sosiaalisesta suuntautumisesta, luokkaluonteesta. Kungfutselaisuus kiinnitti suurta huomiota ns. inhimillinen hallinto, joka perustuu ajatukseen hallitsijan vallan jumalallistamisesta, joka oli olemassa ennen konfutselaisuutta, mutta jonka hän kehitti ja perusti. Suvereeni julistettiin "taivaan pojaksi" (tianzi), joka hallitsi taivaan käskystä ja toteutti tahtonsa. Hallitsijan voima tunnusti kungfutselaisuuden pyhänä, ylhäältä taivaan antamana. Kungfutselaisuus uskoi, että "hallitseminen on oikaisua", se piti erittäin tärkeänä zheng mingin ("nimien korjaamisesta") opetusta, joka vaati kaikkien asettamista yhteiskunnassa paikoilleen määrittelemällä tiukasti ja tarkasti jokaisen velvollisuudet. ilmaistaan ​​Konfutse sanoilla: "Suvereenin on oltava suvereeni, alamaisen on oltava alamainen, isän on oltava isä, pojan on oltava poika." Kungfutselaisuus kehotti suvereeneja hallitsemaan ihmisiä ei lakien ja rangaistusten perusteella, vaan hyveen, erittäin moraalisen käytöksen esimerkin avulla, tapaoikeuden pohjalta, eikä kuormittaisi ihmisiä raskailla veroilla ja tulleilla. Yksi merkittävimmistä Kungfutsen seuraajista, Mencius (4-3 vuosisataa eKr.), myönsi lausunnoissaan jopa ajatuksen, että kansalla on oikeus kukistaa julma hallitsija kapinolla. Tämä ajatus määräytyi lopulta yhteiskunnallis-poliittisten olosuhteiden monimutkaisuudesta, primitiivisten yhteisöllisten suhteiden vahvojen jäänteiden läsnäolosta, akuutista luokkataistelusta ja kiistasta Kiinassa tuolloin olemassa olevien kuningaskuntien välillä. Tällaisessa tilanteessa konfutselaisuus, jonka tarkoituksena oli vahvistaa olemassa olevaa yhteiskuntajärjestelmää, salli joskus yksittäisten hallitsijoiden kritiikin ja asetti heidät vastakkain kaukaisten aikojen "viisaille" ja "hyveellisille" hallitsijoille (eli heimojohtajille) - Yao, Shun, Wen Wang , jne.

Kungfutselaisuuden kehityksen uusi vaihe juontaa juurensa Songin aikakaudelle (960-1279) ja se liittyy Zhu Xin (1130-1200) nimeen - kuuluisaan tiede-historioitsijaan, filologiin ja filosofiin, joka on päivitetyn ajan luoja. Kungfutselaisuus, uuskonfutselaisuuden filosofinen järjestelmä. Uuskonfutselaisuus omaksui ja säilytti muinaisen konfutselaisuuden perusperiaatteet, sen taantumukselliset määräykset yhteiskuntajärjestyksen loukkaamattomuudesta, ihmisten jakamisen luonnollisesta luonteesta korkeampiin ja alempiin, jaloisiin ja alhaisiin, "pojan pojan hallitsevasta roolista". taivas" - universumin hallitsija.

Buddhalaisuus on uskonnollinen harjoitus- ja oppijärjestelmä, joka on luotu Intian muinaisten uskonnollisten ja filosofisten opetusten pohjalta, kulmakivi mikä on usko reinkarnaatioon. Buddhalaisuuden perusajatus, jonka mukaan "elämä on kärsimystä" ja "on tie pelastukseen", ei aseta buddhalaisuutta vastakkain muihin uskonnollisiin järjestelmiin. On hyvin tunnettua, että ihminen on sosiaalinen olento. Kanoninen buddhalaisuus näkee ihmisen erillisenä maailmana itsessään, joka tuottaa itsensä ja tuhoaa tai pelastaa itsensä. Tästä vakuuttumiseen riittää tutustuminen buddhalaisuuden olemukseen, joka on esitetty Buddhan ensimmäisessä saarnassaan löytämissä ja muotoilemissa neljässä totuudessa.

Ensimmäinen totuus on "kärsimystä on olemassa". Sen varmasti ja välttämättä jokainen elävä olento kokee, siksi koko elämä on kärsimystä. Syntymä on kärsimystä, sairaus on kärsimystä, sairaus on kärsimystä, kuolema on kärsimystä. Kosketus epämiellyttäviin tarkoittaa kärsimystä. Eroaminen miellyttävästä kärsimyksestä. Se, että sinulla ei ole sitä, mitä haluat, johtaa myös kärsimykseen. Universumin peruslaki on riippuvaisen alkuperän laki, jonka mukaan yhtäkään ilmiötä ei synny ilman vastaavaa syytä. Tämän lain perusteella on kuitenkin mahdotonta määrittää minkään ilmiön tai toiminnan perimmäistä syytä. Siksi buddhalaisuus näkee ja hyväksyy olemassa olevan maailman sellaisena kuin se on. Ja tämä ennaltamääräys sosiaalinen järjestys ei voida muuttaa ihmisen ponnisteluilla.

Toinen totuus on "kärsimyksellä on syitä". Henkilö, joka käyttää aineellisia asioita ja henkisiä arvoja, pitää niitä todellisina, pysyvinä, siksi hän haluaa omistaa ja nauttia niistä kieltäytyen toisista. Tällaiset halut johtavat elämänprosessin jatkumiseen, luoden katkeamattoman olemassaolon taistelun ketjun. Nämä toiveet ovat buddhalaisuuden mukaan kuitenkin tietämättömyyden stimuloimia ja johtavat tahdonvoimaiseen toimintaan, joka muodostaa karmaa. Tämä prosessi voi tapahtua passiivisessa ja aktiivisessa muodossa. Olemassaolon aktiivinen puoli on mahdollista, kun dharmat ovat innoissaan ja johtavat karmiseen vaikutukseen. Jälkimmäisen synnyttää tietoisuus. Siksi siellä, missä ei ole tietoisuutta, ei ole karmaa, joten tahattomat teot eivät vaikuta karmaan. Riippuvan periaatteen lain mukaan karman prosessi on myös loputon: "jokaisella elävällä olennolla on oma karma, se on hänen omaisuutensa, perintönsä, asiansa, hänen sukulaisensa, hänen turvapaikkansa. Karma on se, joka johtaa eläviä olentoja matalalle tai korkeat osavaltiot"Koska tahdonvoimaiset teot ovat halun motiivina, juuri halut määräävät ensisijaisesti karman laadun ja siten jatkuvasti uudistavat ja tukevat reinkarnaatioprosessia.

Kolmas totuus on "kärsimys voidaan lopettaa". Sekä hyvien että pahojen halujen täydellinen hävittäminen vastaa nirvanan tilaa, jolloin ihminen on kytketty pois uudestisyntymisprosessista. Nirvana on olemassaolon perimmäinen tavoite. Buddhalaisuuden eri koulukunnat ja haarat ymmärtävät tämän tilan eri tavalla riippuen siitä, kuinka ne tulkitsevat dharman luonteen. Niin kutsuttu vanha viisauskoulu tai Theravada. uskoo, että rauhalliset dharmat ovat elämänprosessin ulkopuolella, "elämän pyörän" takana. Nämä dharmat ovat käsittämättömiä, niitä ei voi kuvailla tai niistä puhua. Siksi nirvanaa luonnehtiessaan theravadiinit turvautuvat negatiivisiin termeihin: syntymätön, ilman alkuperää, ilman rakennetta, turmeltumaton, kuolematon, vapaa sairaudesta, surusta ja epäpuhtauksista. Madhyamika-koulu pitää dharmat valaistumattoman ihmisen sairaan tietoisuuden tuotteena. Ja koska dharmat ovat vain mielikuvituksen tuotetta, ainoa todellisuus on tyhjyys, eikä niiden välillä ole eroa. olemassa olevaa maailmaa ja nirvana. Jokainen valaistunut ihminen oivaltaa tämän totuuden sisällään, ja hänelle se on ainoa todellisuus eli nirvana, ja kaikki muu on vain illuusiota. Jonkin verran pohjoiset koulut Buddhalaisuus opettaa sen näkyvä maailma vain tietoisuuden tuote, joka identifioidaan absoluuttiseen, ja nirvana saavutetaan heidän ideoidensa mukaan keräämällä puhdasta tietoisuutta uskonnollisten käytäntöjen ja meditaation - reflektoinnin, mietiskelyn - kautta. Mutta riippumatta siitä, kuinka erilaisia ​​nirvanan tulkinnat ovat, kaikki buddhalaisuuden koulukunnat uskovat, että nirvana ei ole itsetuhoa, vaan vapautumisen tila itsestään, ihmisen tunnetoiminnan täydellinen sammuminen.

Neljäs totuus sanoo, että on olemassa polku kärsimyksen loppuun. Tämä on "jalo kahdeksanosainen polku", joka koostuu oikeasta ymmärryksestä, oikeasta tarkoituksesta, oikea puhe, oikeaa käytöstä, oikea elämä, oikea yritys, oikea asenne, oikea keskittyminen. Tässä tilanteessa olisi aivan oikein käyttää sanaa "vanhurskas". Henkilö, joka seuraa tätä polkua, tulee siten "Buddhan polulle".

Buddhalaisuuden ehdottamaa polkua totuuden ymmärtämiseen kutsutaan "välitieksi". Tällä määritelmällä on oma selityksensä: tämä polku on todella keskellä vedalaisen uskonnon äärimmäisyyksien ja sen kulttien, rituaalien ja uhrausten ja toisaalta askeettien - erakkojen välillä. muinainen Intia, jotka toisaalta kiduttivat lihaansa etsiessään totuutta. Buddha ymmärsi jo nuoruudessaan, että sellaiset kategoriat kuin hyvä ja paha, rakkaus ja viha, omatunto ja epärehellisyys menettävät konkreettisuutensa ja muuttuvat suhteelliseksi. Buddhan valitsema polku on hyvän ja pahan välissä, mistä johtuu sen nimi - "keski".

Henkilön, joka haluaa seurata tätä polkua, täytyy tietoisesti tai sokeasti uskoa, että on olemassa jatkuva karman lain hallitsema reinkarnaatioprosessi: että hänelle ainoat turvapaikat tässä elämässä ovat Buddha, hänen opetuksensa (dharma) ja buddhalainen yhteisö (sangha). ); että kaikkien buddhalaisuuden määräämien eettisen käyttäytymisen sääntöjen ja mietiskelevien harjoitusten tiukka noudattaminen johtaa ihmisen vapautumiseen kärsimyksestä.

Materiaali otettu verkkosivustolta http://supreme-yoga.ru

Yritämme esittää tiiviissä muodossa chan-buddhalaisuuden pääteesit ja käsitteet.

Buddhalaisuuden perusperiaatteet:

1. Kaiken kieltämättä jättäminen - kaikki on Buddhaa, vaikka se olisi kuinka vaikeaa ymmärtää.
2. Kyky meditoida, ts. tulla tietoiseksi itsestään ja luonnosta, vapautua vaikutteista.
3. Luota sydäntietoisuuteesi - se sisältää vastaukset kaikkiin kysymyksiin.

Chanin neljä perusperiaatetta:

1) Älä luota kirjoitettuihin opetuksiin
2) välittää perinnettä ilman ohjeita
3) osoittaa suoraan sydäntietoisuuteen
4) voittaa tietämättömyys ja tulla Buddhaksi

Neljä jaloa totuutta (arya-satya):

1. On kärsimystä (dukkha)

Dukkhan käsite ei täsmälleen vastaa sen venäjänkielistä käännöstä "kärsimys" ja se sisältyy ns. trilaksanaan (ilmentyneen maailman kolme erottuvaa ominaisuutta):
Dukha on ilmestyneen maailman alkuperäinen omaisuus.
Anitya on kaikkien tietoisuuden virran ulkoisten ja sisäisten elementtien pysymättömyys.
Anatman on itsestään olemassa olevan, maailmasta riippumattoman "minän" (persoonallisuuden, nisvabhavan) puuttuminen.

Buddhalainen käsitys duhkha-kärsimyksestä voidaan jakaa kolmeen tärkeään luokkaan:
1. ruumiillinen kärsimys
2. aistillinen kärsimys
3. kärsimys sellaisenaan (ei fyysinen tai aistillinen)

Selitämme yksityiskohtaisemmin, mitä nämä 3 kärsimysluokkaa ovat:
Ruumiillinen kärsimys: sairaus, kuolema, vanhuus, syntymä;
Aistillinen kärsimys: yhteys ei-rakastettuun (ei-toivottuun) esineeseen, ero rakastetusta ihmisestä, altistuminen ulkoisille tekijöille (kärsi pakottavista ulkoisista vaikutuksista, vapauden puute);
Kärsimys sellaisenaan: Tämä sisältää hienovaraiset kärsimystyypit, kuten kärsimyksen muutoksista (maailman pysymättömyydestä) ja kärsimyksestä (sen läsnäolon tiedostamisesta).

Yhdessä luetellaan 9 kärsimystyyppiä. Niitä voidaan ehdollisesti kutsua Yin-tyyppisiksi kärsimyksiksi - siinä mielessä, että henkilö on vuorovaikutuksessa näiden kärsimysten kanssa havaitsevana (Yin) olentona.
Yang-tyyppistä kärsimystä on myös kahdenlaisia:

1. Kärsi tyytymättömyydestä - suunnitelmien ja toimien epäonnistumisesta;
2. Kärsi riittämättömyydestä - saavutusten ei-ikuisuuden ja ei-absoluuttisuuden ymmärtämisestä

Näissä kahdessa kärsimystyypissä henkilö ilmenee aktiivisena osapuolena (Yang) ja kärsii toimiensa epäonnistumisesta.

2. Kärsimyksellä on syy (samudaya)

10 karmaa muodostavaa tekijää:
Kehon toiminnot:
1) murha;
2) varkaus;
3) seksuaalinen väkivalta.
Puheet:
4) valehdella;
5) panettelu;
6) töykeä puhe;
7) tyhjäkäynti.
Mielen teot:
8) tietämättömyys (moha, avidya);
9) ahneus (lobha);
10) hylkääminen (dvesha).

4 ehtoa, jotka pahentavat karmaa muodostavia tekijöitä:
1) aikomus tehdä teko;
2) pohtia tapoja toteuttaa suunnitelmasi;
3) toiminta;
4) ilo, tyytyväisyys tehdystä.

12 nidania (pratitya-samutpada) - linkit toisistaan ​​riippuvaisen alkuperän ketjussa:
1) Tietämättömyys (avidya);
2) karmiset impulssit (samskara);
3) Yksilöllinen tietoisuus (vijnana);
4) Tietty mieli (nimi) ja sen ilmaisu tietty muoto(nama-rupa)
5) 6 aistikykyä ja niiden toimintoja (shadayatana);
6) aistitietoisuuksien kosketus esineisiin (sparsha);
7) tunteet (vedana);
8) halu (trishna);
9) kiinnittyminen esineisiin (upadana);
10) olemassaolon halu (bhava);
11) syntymä (jati);
12) vanhuus, kärsimys, kuolema (jara-marana).

3. Kärsimys voidaan lopettaa (nirodha)

Toiveiden unohtaminen, niistä vapautuminen ja niihin liittyvät tietoisuuden hämärtymiset. Huonon karman vastalääke: rakkauden, ystävällisyyden, armon, myötätunnon ja empatian kehittäminen muita olentoja kohtaan.
10 hyvää tekoa (vastakohtana 10 karmaa muodostavaa tekijää).

4 ehtoa, jotka puhdistavat karman:
1) parannus, halu korjata mitä tehtiin;
2) Toiminnan analysointi - ajattelutekniikoiden käyttö;
3) Lupaus olla tekemättä samaa asiaa uudelleen;
4) Meditaatio.

5 tapaa torjua epäterveellisiä mielentiloja:
1) epäterveellisten ajatusten korvaaminen muilla, joiden juuret ovat kevyet
2) tutkimus mahdollisia seurauksia epäterveellisiä ajatuksia
3) kyky unohtaa pahoja ajatuksia
4) epäterveellisten ajatusten rauhoittaminen asteittain jalostamalla niitä
5) epäterveiden ajatusten ratkaiseva tukahduttaminen.

4. On olemassa polku (marga), joka johtaa vapautumiseen kärsimyksestä.

Kahdeksanosainen jalo polku

Sisältää kolme buddhalaisen käytännön aspektia:
- moraalinen käyttäytyminen (sila);
- meditaatio (samadhi);
- viisaus (prajna).

1. Todellinen ymmärrys
Neljän jalon totuuden ymmärtäminen.

2. Todellinen tarkoitus
Aikomus tulla Buddhaksi, vapauttaa kaikki elävät olennot kärsimyksestä.

3. Totta puhe
Ei valheita, panettelua, töykeää puhetta, tyhjää puhetta.

4. Todellinen toiminta
Älä ota elävien olentojen henkeä, pidättäydy omistamasta toisten omaisuutta, pidättäydy kaikesta seksuaalisesta väkivallasta, pidättäydy päihteiden käytöstä.

5. Todellinen elämäntapa
Väkivallaton elämäntapa, rehellinen tapa ansaita elantonsa.

6. Todellinen ponnistus
Keskimmäinen pyrkimys ei ole kiduttaa itseäsi, mutta myös olla sietämättä heikkouksiasi.

7. Todellinen meditaatio
4 Mindfulnessin perustaa:
1) kehon tietoisuus;
2) tarkkaavaisuus tunteisiin;
3) tarkkaavaisuus mielentiloihin;
4) tarkkaavaisuus mielen esineitä kohtaan (dharmat).

8. Todellinen keskittyminen (meditaatio).
Sisältää käsityksen meditaation kahdeksasta vaiheesta - dhyanoista. Neljä ensimmäistä ovat:

1 dhyana
a) yleinen pohdiskelu,
b) keskittyminen - ohjattu ajattelu,
c) ilo
d) ilo
e) yksisuuntainen ajattelu (upoutuminen meditaatioon).

2 dhyanaa- pyrkimys ja keskittyminen katoavat.

3 dhyanaa- ilo katoaa.

4 dhyanaa- Autuus katoaa, vain puhdas mindfulness jää.

2 meditaation ominaisuutta.
1) Shamadha (keskittyminen) - mahdollista vain pienellä määrällä esineitä.
2) Vipassana (ymmärrys) - mahdollista vain diskursiivisen ajattelun puuttuessa.
a) näkemys pysymättömyydestä
b) näkemys "minä" puuttuessa
c) näkemys kärsimyksen syistä

5 meditaation ehtoa.
1) Usko
2) Viisaus
3) Pyrkimys
4) Keskittyminen
5) Mindfulness

7 valaistumisen tekijää.
1) Mindfulness
2) Dharman opiskelu
3) Rauhallinen
4) Tasapaino
5) Keskity
6) Ilo
7) Pyrkimys.

5 estettä meditaatiolle.
1) Aistillinen halu;
2) Pahuus;
3) Uneliaisuus ja letargia;
4) jännitys ja ahdistus;
5) Skeptiset epäilyt.

Kolme jalokiviä.

1. Buddha
a) Buddha Shakyamuni on todellinen henkilö, joka rikkoi syntymän ja kuoleman kierteen ja välitti opetuksensa seuraajilleen.
b) Polku, joka johtaa lopulliseen Nirvanaan.
c) Jokaisessa asiassa on Buddha, tämä on kaiken olemus.

2. Dharma
a) Buddhan opetukset teksteinä, käskyinä, filosofisena järjestelmänä.
b) Kaikki on dharmaa, kaikki asiat maailmassa opettavat Dharman puolia, jotka johtavat meidät ymmärtämään itseämme ja maailmaa.

3. Sangha
a) Ryhmä ihmisiä, jotka harjoittavat Buddhan opetuksia.
b) Kaikki elävät olennot yhtenä yhteisönä, jotka auttavat polun harjoittamisessa. Kaikki elävät olennot valaistuivat yhdessä toistensa kanssa.

6 paramitaa

1) Dana - antamisen täydellisyys.
a) omaisuuden antaminen: vaatetus, ruoka, köyhien auttaminen, asioiden tekeminen muille;
b) dharman antaminen: opettaminen, ihmisten rohkaiseminen, Buddhan dharman antaminen, sutraen selittäminen;
c) pelottomuus: rohkaisua, tukea, apua vaikeuksissa, esimerkillä rohkeutta ja uskoa.
d) ystävällisyys: ystävällinen ilme, rauhallinen, ystävällinen puhe. Tulos: puhdistaa pyhyyden, vapauttaa ahneudesta.

2) Shila - lupausten täydellisyys
Valojen pitäminen tuhoaa rikkomukset.
Tulos: estää pettymyksen
- rauhoittaa sydäntä
- viisaus paljastaa.

3) Kshanti - kärsivällisyys.
Kaikenlaisten vaikeuksien sietämistä.

4) Virya - iloinen yritys.
Ole energinen, tarkkaavainen, ponnistele matkan varrella:
a) sydämellinen Buddhan polulla;
b) fyysinen kaikkien elävien olentojen pelastamiseksi;
c) mentaali dharman tutkimiseen.
Tulos: voittaa laiskuuden ja lisää tarkkaavaisuutta.

5) Dhyana - meditaatio, muiden paramitojen tukeminen.

6) Prajna - viisaus, korkein paramita.

Säännöt harmonian ylläpitämiseksi sanghassa:

1) Erillinen yhteinen paikka pysyä.
2) Jaa arjen huolet.
3) Pidä käskyt yhdessä (harjoittele yhdessä).
4) Käytä vain niitä sanoja, jotka johtavat harmoniaan, äläkä käytä sanoja, jotka johtavat jakautumiseen.
5) Jaa sisäinen kokemus.
6) Kunnioita muiden näkemystä, älä pakota muita ottamaan kantasi.

8 tulosta kolmen jalokiven kunnioittamisesta.

1) Mahdollisuus tulla Buddhan opetuslapseksi.
2) Harjoituksen perusta (käskyt).
3) Helpottaa karmisia esteitä, luo hyvettä.
4) Kyky kerätä hyvyyttä ja onnea.
5) Ei sekaantuminen pahoihin etuihin (perustuu kolmeen myrkkyyn).
6) Ei voida kaataa pois tieltä (tai ympäröidä) pahat ihmiset.
7) Kaikki hyvät yritykset menestyvät.
8) Lopputulos on Nirvana.

Dharman luokitus:

1) Korrelaatioryhmien mukaan - skandhat
2) Tietoisuuden lähteiden mukaan - ayatanit
3) Elementiluokkien mukaan - dhatu

Kausaalisesti määrätyt dharmat (sanskrit) ovat skandhoja, jotka ovat toiminnassaan kausaalisesti riippuvaisen alkuperän lain alaisia.

5 skandhaa:

1. Rupa - muoto, aistillinen (tietoisuusvirran sisältö, kuoren henkinen esitys).
8 eri muotoa:
-silmät ( näkyvä muoto)
- korva (kuuluvat muodot)
- nenä (haisee)
- kieli (maku)
- konkreettinen (ruumiinrakenne)
- mieli (ajatukset)
- muotojen tietoisuuden muoto (näen, kuulen jne.)
- tulipunainen vinnana

2. Vedana - aistikokemukset, aistit.
3 tyyppiä tunteita:
- miellyttävä
- epämiellyttävä
- neutraali.

3. Sanjna - havainto - viiden aistinvaraisen havaintotyypin esineiden tunnistaminen (esitys):
- nykyinen;
- olematon;
- kaikki kaksoisluokat (iso - pieni jne.);
- absoluuttista ei mitään.

4. Samskara - äly. Henkiset prosessit(mielentila), henkiset tekijät.
6 ryhmää henkisiä tekijöitä (51 henkistä tekijää)
1) 5 kaikkialla esiintyvää tekijää:
aikomus, kontakti, tunne, tunnustaminen, henkinen toiminta.
2) 5 ratkaisevaa tekijää:
pyrkimys, arvostus, mindfulness, meditatiivinen keskittyminen, korkeampi tieto.
3) 11 positiivista tekijää: - luottamus, häpeä, hämmennys, irtautuminen, vihan puuttuminen, tietämättömyyden puuttuminen, iloinen ponnistus, mukautuminen, tunnollisuus, tasa-arvoisuus, myötätunto.
4) 5 tärkeintä peittävää tilaa:
-tietämättömyys, ahneus, hylkääminen, ylpeys, epäilys.
5) 20 pientä epäselvyyttä:
sotallisuus, kauna, katkeruus, taipumus vahingoittaa, mustasukkaisuus, teeskentely, petos, häpeättömyys, häpeän puute, salailu, niukkaus, ylimielisyys, laiskuus, epäusko, epärehellisyys, unohtaminen, itsehavainnoinnin puute (tajuttomuus), uneliaisuus, ärtyneisyys -mielisyys.
6) 5 muuttuvaa tekijää:
unelma, katuminen, karkea harkinta, tarkka analyysi.

5. Vijnana - tietoisuus, kognitio, havainnointi tunteiden ja ajattelun avulla.
näön tajunta;
tajunnan kuuleminen;
hajutietoisuus;
makutietoisuus;
kosketustietoisuus;
mentaalinen tietoisuus.

Syy-ehdottomat dharmat (asanskrta) - eivät liity syyriippuvaiseen alkuperään

1) Lopettaminen tiedon kautta (pratisankha nirodha) - irrottautuminen dharmaista affektiivisuuden tulvan alaisena.
2) Lopettaminen ei tiedon kautta (apratisankha nirodha) - edustaa ehdotonta estettä dharmaille, joita ei ole vielä saavutettu.
3) Mentaalikokemuksen tila (akasha), jossa ei ole aineellista estettä.

12 ayatanaa - havaintolähteet:
Indriyas - 6 aistia: näkö, kuulo, haju, maku, kosketus, mieli;
Vishaya - 6 aistikohdetta: muoto, ääni, haju, maku, tuntoaisti, mielen esineet.

18 dhatus - elementit:
6 aistielintä, 6 aistiobjektia, 6 aistitietoisuutta (katso yllä).

Kullatut pagodit, jättiläispatsaat, rauhoittava musiikki ovat kuuluisia buddhalaisia ​​symboleja. Aikaisemmin ne yhdistettiin yksinomaan idän kulttuuriin. Mutta viime vuosikymmeninä eurooppalaiset ovat alkaneet kiinnostua aasialaisista opetuksista. Miksi tämä tapahtuu? Selvitetään, mikä on buddhalaisuuden ydin.

Buddhalaisuuden ydin.

Buddhalaisuuden lyhyt ydin: historia ja nykyaika

Lähes 300 miljoonaa ihmistä maapallolla kutsuu itseään buddhalaisiksi. Opetuksen toi ihmisille intialainen prinssi Siddhartha Gautama, joka eli 2,5 tuhatta vuotta sitten. Legenda kertoo, että tuleva uskonnonopettaja vietti lapsuutensa ja nuoruutensa ylellisyydessä, ilman huolia ja huolia. 29-vuotiaana hän näki ensimmäistä kertaa muiden ihmisten köyhyyden, sairauden ja kuoleman.

Prinssi tajusi, että rikkaus ei vapauta kärsimystä, ja lähti etsimään avainta todelliseen onnellisuuteen. Kuusi vuotta hän matkusti ympäri maailmaa tutustuen filosofisiin teorioihin eri kansakunnat. Hengelliset seikkailut johtivat Gautaman "buddhiin" (valaistumiseen). Sitten Buddha opetti uuden opetuksen periaatteita kuolemaansa asti.

• elää kunnollisesti ja rehellisesti;
• tutkia muiden ihmisten ja omia ajatuksia ja tekoja;
• kohtele muita viisaasti.

Buddhalaiset uskovat, että näitä ajatuksia noudattamalla voidaan päästä eroon kärsimyksestä ja saavuttaa autuutta.

Buddhalaisuus: uskonnon ydin, henkiset perustat

Gautaman opetukset levisivät kaikkialle maailmaan. Sillä on ratkaisuja ongelmiin moderni yhteiskunta tavoitteena on aineellisen vaurauden tavoittelu. Buddhalaisuus opettaa, että rikkaus ei takaa onnellisuutta. Buddhalainen filosofia on mielenkiintoinen niille, jotka haluavat ymmärtää ihmisen ajattelun syvyyden, ottaa selvää luonnollisia menetelmiä elpyminen.

Buddhalaiset ovat suvaitsevaisia ​​kaikkia muita uskontoja kohtaan. Tämä uskomusjärjestelmä perustuu viisauteen ja ymmärrykseen. Siksi maailmanhistoriassa ei ole koskaan ollut sotia buddhalaisuuden nimissä.

Buddhalaisuuden 4 jaloa totuutta ovat hyväksyttäviä kaikille sivistyneelle ihmiselle.

1. Elämän ydin on kärsimys, eli sairaus, ikääntyminen, kuolema. Henkinen kärsimys on myös tuskallista - pettymys, yksinäisyys, melankolia, viha, pelko. Mutta buddhalaisuuden opetukset eivät vaadi pessimismiä, vaan selittävät kuinka vapautua kärsimyksestä ja tulla onneen.
2. Kärsimys johtuu haluista. Ihmiset kärsivät, kun heidän odotuksensa eivät täyty. Sen sijaan, että eläisit tyydyttääksesi intohimosi, sinun on vain muutettava toiveitasi.
3. Kärsimys loppuu, jos luovut merkityksettömistä intohimoista ja elät tätä päivää. Sinun ei pitäisi juuttua menneisyyteen tai kuvitteelliseen tulevaisuuteen; on parempi suunnata energiasi ihmisten auttamiseen. Haluista eroon pääseminen antaa vapautta ja onnea. Buddhalaisuudessa tätä tilaa kutsutaan nirvanaksi.
4. Jalo kahdeksankertainen polku johtaa nirvanaan. Se koostuu oikeista näkemyksistä, pyrkimyksistä, sanoista, teoista, toimeentulosta, ponnisteluista, tietoisuudesta ja keskittymisestä.

Näiden totuuksien seuraaminen vaatii rohkeutta, kärsivällisyyttä, psykologista joustavuutta ja kehittynyttä mieltä.

Buddhalaiset opetukset ovat houkuttelevia, koska ne voidaan ymmärtää ja testata. oma kokemus. Tämä uskonto väittää, että ratkaisu kaikkiin ongelmiin ei ole ulkopuolella, vaan ihmisen sisällä. Hän antaa seuraajilleen sinnikkyyttä kaikkien vastoinkäymisten edessä, henkistä harmoniaa ja onnellista, mitattua elämää.