Lue Matteuksen evankeliumi synodaalikäännöksestä. Uusi testamentti: Matteuksen evankeliumi

Johannes Chrysostomos St.

1 Jeesuksen Kristuksen, Daavidin Pojan, Abrahamin pojan sukututkimus.

Muistatko ohjeet, jonka annoimme sinulle hiljattain ja pyysimme sinua kuuntelemaan kaikkea, mitä sanotaan syvällä hiljaisuudella ja kunnioittavalla hiljaisuudella? Tänään meidän on astuttava pyhään eteiseen; Siksi muistutan sinua tästä ohjeesta. Jos juutalaiset, kun heidän piti lähestyä palavaa vuorta, tuli, pimeys, synkkyys ja myrsky"tai vielä parempi, ei edes aloittaa, vaan nähdä ja kuulla kaikki kaukaa; vielä kolme päivää käskettiin pidättäytyä kommunikoimasta vaimojen kanssa ja pestä heidän vaatteensa, jos he itse ja Mooses olivat pelossa ja vapisten, - sitäkin enemmän meidän on osoitettava korkeinta viisautta, kun meidän on kuultava sellaisia ​​suuria sanoja, emmekä näytä kaukaa kuin savuava vuori, vaan nousemme itse taivaaseen: emme saa pestä vaatteita, vaan puhdistaa vaatteen sielustamme ja vapauta itsemme kaikesta maallisesta epäpuhtaudesta. Et näe pimeyttä, et savua, et myrskyä, vaan itse Kuningasta, joka istuu sanoinkuvaamattoman kirkkautensa valtaistuimella, enkelit ja arkkienkelit seisomassa Hänen edessään ja sotajoukko. pyhät lukemattomilla tuhansilla taivaallisilla armeijoilla. Sellainen on Jumalan kaupunki, joka sisältää esikoisten seurakunnan, vanhurskaiden henget, enkeleiden voitollisen seurakunnan, pirskotteluveren, jonka kautta kaikki yhdistyy, taivas on saanut maallinen, maa on vastaanottanut taivaallisen, enkeleille ja pyhille kauan toivottu rauha on tullut.Tässä kaupungissa kohotetaan loistava ja loistokas ristin lippu: siellä on Kristuksen saalista, luontomme esikoista, hankintoja kuninkaamme. Opimme tästä kaikesta varmasti evankeliumeista. Ja jos seuraat meitä asianmukaisesti rauhallisesti, voimme viedä sinut kaikkialle ja näyttää sinulle, missä kuolema on naulattuna (ristille), missä synti hirtetään, missä on lukuisia ja ihmeellisiä tämän sodan, tämän taistelun monumentteja. Näet siellä sidotun kiduttajan, jota seuraa joukko vankeja, ja sen linnoituksen, josta tämä ilkeä demoni ennen aikoinaan suoritti hyökkäyksiään kaikkialla; Näet ryöstön turvapaikat ja luolat, jotka ovat jo tuhoutuneet ja auki, koska kuningas tuli myös sinne. Älä väsy, rakas! Et voi kuunnella tarpeeksi, jos joku kertoo sinulle tavallisesta sodasta, palkinnoista ja voitoista, etkä suosisi sellaista tarinaa kuin ruokaa tai juomaa. Jos pidät tästä tarinasta niin paljon, minun on paljon miellyttävämpi. Kuvittele itse asiassa, millaista on kuulla, kuinka Jumala, noussut taivaasta ja kuninkaallisilta valtaistuimilla, laskeutui maan päälle ja itse helvettiin, kuinka Hän tarttui aseisiin taistelussa, kuinka paholainen taisteli Jumalan kanssa - ei peittelemättömän Jumalan kanssa, kuitenkin, mutta Jumalan kanssa, piiloutuen ihmislihan peitteen alle. Ja hämmästyttävää kyllä, tulet näkemään, kuinka kuolema tuhoaa kuoleman, kuinka vala kumotaan valalla, kuinka paholaisen piina kukistaa juuri se, jonka kautta hän sai vallan. Joten, herääkäämme älkäämme antako uneliaisuutta! Näen jo kuinka portit avautuvat edessämme. Astukaamme sisään täydellisen sovun ja pelon kanssa. Nyt ollaan astumassa aivan kynnykseen. Millainen kynnys tämä on? " Kirja Jeesuksen Kristuksen, Daavidin pojan, Abrahamin pojan, sukulaisuudesta" (1 Jeesuksen Kristuksen, Daavidin Pojan, Abrahamin pojan sukuluettelo. Matta. 1:1). Mitä sinä sanot? Lupasit puhua Jumalan ainosyntyisestä Pojasta, mutta mainitset Daavidin, miehen, joka oli olemassa tuhansien sukupolvien jälkeen, ja kutsut häntä isäksi ja esi-isäksi? Odota, älä yritä selvittää kaikkea kerralla, vaan opi vähitellen ja pikkuhiljaa. Seisot edelleen kynnyksellä, aivan kynnyksellä: miksi kiirehtiä pyhäkköön? Et ole vielä katsonut kunnolla kaikkea ulkona. Enkä vielä kerro teille ensimmäisestä - taivaallisesta syntymästä, tai vielä parempaa, en edes puhu toisesta - maallisesta, koska se on selittämätön ja sanoinkuvaamaton. Myös profeetta Jesaja kertoi sinulle tästä ennen minua, kun hän nimenomaan julisti Herran kärsimyksiä ja Hänen suurta huolenpitoaan maailmankaikkeudesta, hämmästyneenä näkemästä, kuka Hän oli ja mitä Hänestä tuli ja minne Hän laskeutui, hän äänekkäästi ja selkeästi. huudahti: Hänen sukupolvensa, joka tunnustaa(8 Hänet otettiin orjuudesta ja tuomiosta; mutta kuka selittää Hänen sukupolvensa? sillä Hän on erotettu elävien maasta; kansani rikosten vuoksi minä kärsin teloituksen. On. 53:8)? Joten emme nyt puhu tuosta taivaallisesta syntymästä, vaan tästä maallisesta syntymästä, jolla oli tuhansia todistajia. Kyllä, ja me puhumme hänestä niin paljon kuin voimme saamamme Hengen armon mukaan. On mahdotonta kuvitella tätä syntymää täysin selkeästi, koska se on myös täynnä mysteeriä. Joten kun kuulet tästä syntymästä, älä ajattele, että kuulet jostain merkityksettömästä; mutta piristä mielesi ja kauhistu, kun kuulet, että Jumala on tullut maan päälle. Se oli niin ihmeellistä ja ihmeellistä, että enkelit, muodostivat ylistysjoukon, antoivat siitä kunniaa koko maailmalle, ja profeetat jo kauan sitten hämmästyivät siitä, että Jumala ilmestyi maan päälle ja asui ihmisten kanssa (38 Tämän jälkeen hän ilmestyi maan päälle ja puhui ihmisten keskuudessa. Var. 3:38). Ja on todella, äärimmäisen upeaa kuulla, että sanoinkuvaamaton, selittämätön ja käsittämätön Jumala, joka on yhtäläinen Isän kanssa, tuli neitsyen kohdun kautta, jonka oli ansaittu syntyä vaimosta ja jonka esi-isiä ovat Daavid ja Abraham. Ja mitä minä sanon - Daavid ja Abraham? Vielä hämmästyttävämpää ovat aiemmin mainitsemani vaimot. Kun kuulet tämän, piristä ja älä epäile mitään nöyryyttävää; päinvastoin, ihmettele varsinkin sitä, että alun Isän Poika, tosi Poika, ansaitsi tulla kutsutuksi Daavidin pojaksi tehdäkseen sinusta Jumalan pojan, ja ansaitsi olla palvelija isäkseen, niin että sinä, orja, voisit tehdä isännästä isän. Näetkö kuinka evankeliumi on aivan alussa? Jos epäilet, että olet Jumalan poika, ole varma siitä kuulemalla, mitä Hänelle tapahtui. Ihmisen ajattelun mukaan Jumalan on paljon vaikeampaa tulla ihmiseksi kuin ihmisen tulla Jumalan pojaksi. Joten kun kuulet, että Jumalan Poika on Daavidin ja Abrahamin poika, älä epäile, että sinä, Aadamin poika, tulet olemaan Jumalan poika. Hän ei olisi nöyrtynyt turhaan ja tarkoituksettomasti siinä määrin, jos Hän ei olisi halunnut korottaa meitä. Hän syntyi lihan mukaan, jotta te syntyisitte Hengen mukaan; vaimosta syntynyt, jotta lakkaisit olemasta vaimon poika. Siksi Hänen syntymänsä oli kaksinkertainen - toisaalta samanlainen kuin meidän, toisaalta meidän syntymämme parempi. Syntyessään naisesta Hänestä tuli meidän kaltainenmme; sillä tosiasialla, että Hän ei syntynyt verestä, ei ihmisen tai lihan tahdosta, vaan Pyhästä Hengestä, Hän ennustaa tulevan syntymän, joka ylittää meidät ja joka Hänen oli annettava meille Hengestä. Sama oli kaiken muun kanssa. Näin oli esimerkiksi kasteessa. Ja siinä oli jotain vanhaa, oli myös jotain uutta: profeetan kaste osoitti vanhaa ja Hengen alentuminen merkitsi uutta. Aivan kuten joku seisoo kahden erillään seisovan välissä, ojentaa kätensä molemmille ja liittyy niihin, niin teki myös Jumalan Poika yhdistäen vanhan liiton uuteen, jumalallisen luonnon inhimilliseen, omansa meidän omaamme. Näetkö Jumalan kaupungin loisteen? Näetkö, kuinka loisto loisti sinua, kun astuit sisään? Näetkö, kuinka hän näytti sinulle heti kuvasi Kuninkaan, ikään kuin keskellä leiriä? Ja täällä maan päällä kuningas ei aina esiinny suuruudessaan, vaan usein pukee ylleen yksinkertaisen soturin vaatteet, kun hän on hylännyt purppuransa ja diadeeminsa. Mutta maan kuningas tekee tämän, jotta hän, kun hän on tullut kuuluisaksi, ei houkuttele vihollista itseensä; Taivaan kuningas päinvastoin, jotta hän ei tiedoksi tullessaan pakottaisi vihollista pakenemaan taistelua Hänen kanssaan eikä johtaisi omiaan hämmennykseen, koska Hän halusi pelastaa eikä pelotella. Siksi evankelista kutsui Häntä välittömästi oikealla nimellä." Jeesus". Tämä nimi " Jeesus"ei kreikkalainen; Häntä kutsutaan hepreaksi Jeesukseksi, mikä on kreikkalainen tarkoittaa Vapahtajaa (Σωτηρ); Häntä kutsutaan Vapahtajaksi, koska Hän pelasti kansansa. Näetkö, kuinka evankelista kohotti kuulijaa, kuinka hän tavallisin sanoin puhuen paljasti niissä meille kaikille sen, mikä on yli kaiken toivon? Molemmat nimet olivat hyvin tunnettuja juutalaisten keskuudessa. Koska tapahtumat olivat ihmeellisiä, itse nimiä edelsi kuvat, jotta näin kaikki syyt murinalle innovaatiosta poistuisivat etukäteen. Niinpä Mooseksen seuraajaa, joka johti kansan luvattuun maahan, kutsutaan Jeesukseksi. Näetkö kuvan? Harkitse myös totuutta. Tämä johti luvattuun maahan, tämä taivaaseen ja taivaallisiin siunauksiin; toinen Mooseksen kuoleman jälkeen, toinen lain päätyttyä; tämä on kuin johtaja, tämä on kuin kuningas. Mutta niin että sinä kuulet" Jeesus", ei nimien samankaltaisuus johtanut harhaan, evankelista lisäsi: Jeesus Kristus, Daavidin poika. Että Jeesus ei ollut Daavidin poika, vaan tuli toisesta heimosta. Mutta miksi Matteus kutsuu evankeliumiaan " Jeesuksen Kristuksen sukulaiskirja", niin kuinka se ei sisällä vain yhtä sukututkimusta, vaan myös koko talouden? Koska Kristuksen syntymä on tärkein asia koko taloudessa, se on kaikkien meille annettujen siunausten alku ja juuri. Aivan kuten Mooses kutsuu Hänen ensimmäinen teoksensa on kirja taivaan ja maan olemassaolosta, vaikka se ei kerro vain taivaasta ja maasta, vaan myös siitä, mitä niiden välillä on, evankelista antoi kirjalleen nimen tärkeimmän (pelastuksemme vuoksi) tehdyn asian mukaan. Kaikki, yli kaiken toivon ja pyrkimyksen, on todellakin se, että Jumalasta tuli ihminen, ja kun tämä tapahtui, kaikki seurannut oli sekä ymmärrettävää että luonnollista. Mutta miksi evankelista ei sanonut ensin: Abrahamin poika, ja sitten: Daavidin poika? Ei siksi, että kuten jotkut ajattelevat, hän halusi esittää sukuluettelon nousevassa rivissä - koska silloin hän olisi tehnyt samoin kuin Luukas, mutta hän tekee päinvastoin. Joten miksi hän mainitsi Daavidin ensimmäisenä? Koska hän oli mies kaikkien huulilla, sekä tekojensa julkkisuuden että aikansa vuoksi, koska hän kuoli paljon myöhemmin kuin Abraham. Vaikka Jumala antoi lupauksia molemmille, Aabrahamille annetusta lupauksesta sanottiin vain vähän muinaisena, ja Daavidille annettu lupaus, uusi ja uusi, toistettiin kaikki. Juutalaiset itse sanovat: Eikö Kristus tule Daavidin siemenestä ja Betlehemistä, missä Daavid on? (42 Eikö Raamattu sano, että Kristus tulee Daavidin siemenestä ja Betlehemistä, paikasta, jossa Daavid oli? Sisään. 7:42)? Eikä kukaan kutsunut Häntä Abrahamin pojaksi, vaan kaikki kutsuivat häntä Daavidin pojaksi, koska sekä hänen elämänsä aikana, kuten olen jo sanonut, että hänen hallituskautensa jalouden myötä kaikki muistivat Daavidin paremmin. Siksi kaikki Daavidin jälkeen eläneet kuninkaat, joita erityisesti kunnioitettiin, eivät vain juutalaiset, vaan myös Jumala itse kutsuneet hänen nimellään. Joten Hesekiel ja muut profeetat sanovat, että Daavid tulee heidän luokseen ja nousee ylös; he eivät tarkoita kuollutta Daavidia, vaan niitä, jotka matkivat hänen hyveään. Näin Jumala sanoo Hiskialle: Minä puolustan tätä kaupunkia minun tähteni ja Daavidin tähden palvelijani tähden.(34 Minä varjelen tätä kaupunkia pelastaakseni sen itseni ja palvelijani Daavidin tähden." 2 kuningasta 19:34); ja hän sanoi Salomolle, että Daavidin tähden hän ei jakanut valtakuntaa elinaikanaan. 34 En ota koko valtakuntaa hänen käsistään, vaan jätän hänet hallitsijaksi kaikkina hänen elinaikanaan palvelijani Daavidin tähden, jonka minä olen valinnut ja joka piti minun käskyni ja säädökseni. 1 Kuninkaat 11:34). Tämän miehen kunnia oli suuri sekä Jumalan että ihmisten edessä. Siksi evankelista aloittaa sukututkimuksen suoraan jaloimmasta ja kääntyy sitten vanhimman esi-isän - Abrahamin - puoleen, mutta katsoo, että juutalaisten on tarpeetonta rakentaa sukututkimusta edelleen. Nämä kaksi aviomiestä herättivät erityistä yllätystä; toinen profeetta ja kuningas, toinen patriarkka ja profeetta. Mutta missä on selvää, kysyt, että Kristus tulee Daavidista? Jos Hän ei syntynyt aviomiehestä, vaan vain yhdestä vaimosta, ja evankelistalla ei ole Neitsyen sukuluetteloa, niin miksi voimme tietää, että Kristus oli Daavidin jälkeläinen? Tässä on kaksi kysymystä: miksi Äidin sukuluetteloa ei ole annettu ja miksi Joosef mainitaan erikseen, joka ei ollut ollenkaan mukana synnytyksessä? Ilmeisesti jälkimmäinen on tarpeeton, kun taas entinen vaadittaisiin. Mikä on ensin päätettävä? Kysymys Neitsyen polveutumisesta Daavidista. Joten mistä voimme tietää, että hän tulee Daavidin luota? Kuuntele: Jumala käskee Gabrielia menemään Neitsyen luo, joka on kihlattu miehelle, jonka nimi on Joosef, Daavidin suvusta ja isänmaasta (27 neitsylle, joka oli kihlattu miehelle, nimeltä Joosef, Daavidin suvusta; Neitsyen nimi on: Maria. OK. 1:27). Mitä haluat selvemmin kuin tämän, kun kuulet, että Neitsyt oli Daavidin suvusta ja isänmaasta? Sieltä on selvää, että Joosef tuli samasta perheestä, koska siellä oli laki, joka käski, että vaimoa ei saa ottaa muualta kuin hänen omasta heimostaan. Ja patriarkka Jaakob ennusti, että Kristus nousee Juudan heimosta, sanoen näin: Juudan ruhtinas ja johtaja jaloistaan ​​eivät lankea, ennen kuin Hänelle varattu tulee: ja Toy pyrkimys kieliin(10 Ei valtikka väisty Juudasta, eikä lainantaja hänen jalkojensa välistä, ennen kuin tulee Sovittaja, ja Hänelle on kansakuntien alamaisuus. Elämä 49:10). Tämä profetia, sanot, todella osoittaa, että Kristus oli Juudan heimosta; mutta se, että Hän myös tuli Daavidin suvusta, ei vielä osoita tätä. Eikö Juudan heimossa ollut ainuttakaan muuta sukua kuin Daavid? Ei, siellä oli monia muita klaaneja, ja yksi saattoi kuulua Juudan heimoon, mutta ei vielä tullut Daavidin heimosta. Jotta et sano tätä, evankelista ratkaisee epäilyksesi sanomalla, että Kristus oli Daavidin suvusta ja isänmaasta. Jos haluat varmistaa tämän toisella tavalla, emme epäröi toimittaa muita todisteita. Juutalaiset eivät saaneet ottaa vaimoa paitsi toisesta heimosta, myös toisesta heimosta. Sen vuoksi, sovellemmeko sanoja: Daavidin talosta ja isänmaasta Neitsyen, sanottu pysyy kiistämättömänä; Sovellammepa sitä Joosefiin, se, mitä hänestä sanottiin, koskee myös Neitsyttä. Jos Joosef oli Daavidin suvusta ja isänmaasta, niin hän ei ottanut vaimoa toisesta suvusta, vaan samasta, josta hän itse tuli. Mutta entä jos hän rikkoisi lakia? Evankelista esti tämän vastalauseen ja todisti, että Joosef oli vanhurskas, jotta voit olla varma, ettei hän olisi rikkonut lakia, kun tiedät hänen hyveensä. Koska hän oli niin nöyrä ja vieras intohimolle, ettei hän edes epäilyksen johdosta halunnut rankaista Neitsyttä, olisiko hän todella rikkonut lakia lihallisen nautinnon vuoksi? Lain yläpuolella ajattelu (koska irtipäästäminen ja salaa irtipäästäminen oli lain yläpuolella ajattelevalle ihmiselle ominaista), olisiko hän todella tehnyt jotain lain vastaista, ja lisäksi ilman kannustinta? Niinpä sanotun perusteella on selvää, että Neitsyt tuli Daavidin suvusta. Nyt pitäisi sanoa, miksi evankelista ei antanut hänen sukuluetteloaan, vaan Joosefin. Miksi siis? Juutalaisilla ei ollut tapaa suorittaa sukututkimusta naislinjan kautta; sen vuoksi, noudattaakseen tapaa eikä joutua havaitsemaan loukkaajaksi heti alussa, ja toisaalta näyttääkseen meille Neitsyen alkuperän, evankelista esitti esivanhemmistaan ​​vaiti Joosefin sukuluettelon . Jos hän olisi esittänyt Neitsyen sukututkimuksen, sitä olisi pidetty innovaationa; jos hän olisi vaiennut Joosefista, emme olisi tunteneet Neitsyen esi-isiä. Jotta tietäisimme, kuka Maria oli, mistä hän tuli, ja samalla tapaa ei rikottu, evankelista esitteli kihlatun sukuluettelon ja osoitti hänen olevan Daavidin suvusta. Ja koska tämä on todistettu, on myös todistettu, että Neitsyt oli samasta perheestä, koska tämä vanhurskas mies, kuten edellä sanoin, ei sallinut ottaa vaimoa jonkun muun perheestä. On kuitenkin mahdollista tuoda esiin toinen, salaperäisempi syy, miksi Neitsyen esi-isät ovat vaiti; mutta nyt ei ole aika avata sitä, koska paljon on jo sanottu. Joten kun tässä esitettyjen kysymysten analyysi on valmis, yritetään muistaa tarkasti, mitä meille selitettiin, nimittäin: miksi Daavid mainittiin ensimmäisenä, miksi evankelista kutsui kirjaansa sukulaiskirjaksi, miksi hän lisäsi: " Jeesus Kristus", millä tavoin Kristuksen syntymä oli samanlainen kuin meidän, ja millä tavoin se ei ollut samanlainen, kuinka Marian alkuperä Daavidista todistetaan, miksi Joosefin sukuluettelo esitetään ja vaikenee Neitsyen esivanhemmista. Jos säilytät kaiken tämän, herätä meissä suurempaa innokkuutta lisäselityksiä varten; ja jos olet huolimaton ja unohdat, emme ole halukkaampia selittämään loput. Loppujen lopuksi maanviljelijäkään ei halua huolehtia siemenistä jos maa tuhoaa sen, mitä hän ennen kylvi. Joten pyydän teitä pitämään huolta siitä, mitä on sanottu. Tällaisesta toiminnasta tulee suurta ja pelastavaa hyvää sielulle. Huolehtimalla sellaisista toimista voimme miellyttää Jumalaa ja meidän huulet, kun harjoittelemme niitä hengellisillä keskusteluilla, ovat puhtaat moitteista, siveettömyydestä ja kirouksista. Olemme myös kauheita demoneille, kun aseistamme kielemme sellaisilla keskusteluilla; Vedettäkäämme myös enemmän puoleemme Jumalan armoa ; katseemme tulee läpitunkevammaksi. Jumala on antanut meille silmät ja suun ja kuulon, jotta kaikki jäsenemme palvelisivat häntä, jotta voimme sanoa, mikä on hänelle otollista, jotta voimme tehdä sitä, mikä on hänelle otollista. , jotta voisimme laulaa Hänelle lakkaamatta ylistyslauluja, jotta he lähettäisivät kiitosta ja näin puhdistaisivat omaatuntoaan. Samalla tavalla kuin ruumis, joka nauttii puhtaasta ilmasta, tulee terveemmäksi, samoin sielu, joka ravitsee tällaisia ​​toimintoja, viisastuu. Oletko huomannut, että jopa kehon silmistä, jos ne ovat jatkuvasti savussa, kyyneleet valuvat aina, mutta raittiissa ilmassa, niityllä, lähteillä ja puutarhoissa ne muuttuvat terveemmiksi ja terävämmiksi. Sama tapahtuu sielun silmällä. Jos se ruokkii henkisten opetusten niittyä, siitä tulee puhdasta, selkeää ja oivaltavaa, ja jos se sukeltaa arjen huolien savuan, se teroittaa ja vuodattaa kyyneleitä jatkuvasti sekä tässä että tulevassa elämässä. Todellakin, ihmisten teot ovat kuin savua. Siksi joku sanoi: päiväni katosivat kuin savu(4 Sillä minun päiväni ovat kadonneet kuin savu, ja minun luuni ovat palaneet niinkuin leima; Ps. 101:4). Mutta profeetta halusi ilmaista näillä sanoilla vain ajatuksen ihmiselämän lyhyydestä ja pysymättömyydestä, ja sanoisin, että niitä ei tulisi ymmärtää vain tässä mielessä, vaan myös osoituksena elämän kapinallisuudesta. . Mikään ei todellakaan masenna ja häiritse henkistä silmää enemmän kuin joukko jokapäiväisiä huolia ja parvi toiveita; tämä on mainitun savun polttopuu. Aivan kuten tavallinen tuli, joka nielaisee kostean ja märän aineen, tuottaa paksua savua, niin voimakas tulinen intohimo, joka ottaa haltuunsa hitaamman ja heikon sielun, tuottaa suurta savua. Siksi Hengen kaste ja Hänen kevyt tuulensa ovat välttämättömiä tämän tulen sammuttamiseksi, tämän savun poistamiseksi ja siivet antamiseksi mielellemme. On mahdotonta, mahdotonta millään tavalla nousta taivaalle sellaisen pahuuden kuormittuna. Ei; meidän täytyy olla hyvin vyötettynä tehdäksemme tämän matkan, tai pikemminkin se on mahdotonta tehdä niin, jos emme ota Hengen siipiä. Joten jos tarvitsemme sekä kevyttä mieltä että Hengen armoa noustaksemme tälle korkeudelle, mutta meillä ei ole mitään tästä, jos päinvastoin, raahaamme mukanamme vain vastakkaista ja saatanallista painoa, niin kuinka nousemme, kun tällainen paino vetää meidät alas? Jos joku päättäisi punnita sanamme oikeilla vaa'oilla, niin tuhannesta talentista jokapäiväisistä keskusteluista hän tuskin löytäisi sataa denaariakaan hengellisiä sanoja, tai pikemminkin, hän ei löytäisi edes kymmentä ovolia. Eikö olekin sääli, eikö ole äärimmäisyyteen asti naurettavaa, että me, jolla on palvelija, yleensä käytämme häntä välttämättömiin asioihin, mutta kielen taitaessa emme edes kohtele omaa jäsentämme kuin palvelijaa, vaan päinvastoin käyttää sitä turhaan? Kyllä, jos vain turhaan! Ja käytämme siitä ilkeää ja haitallista käyttöä, josta meillä ei ole mitään hyötyä. Jos se, mitä sanomme, olisi meille hyödyllistä, puheemme olisivat tietysti Jumalalle miellyttäviä. Sillä välin sanomme vain sen, mitä paholainen ehdottaa: joskus pilkkaamme, joskus sanomme nokkeluutta; joskus kiroamme ja loukkaamme, joskus vannomme, valehtelemme ja rikomme valaa; joskus emme halua sanoa sanaakaan turhautumisesta, joskus puhumme turhaa puhetta ja puhumme pahemmin kuin vanhat naiset, puhuen asioista, jotka eivät koske meitä ollenkaan. Kuka teistä täällä esiintyy, kertokaa minulle, jos hän kysyy, voiko hän lukea ainakin yhden psalmin tai jonkin muun paikan pyhistä kirjoituksista? Ei kukaan! Eikä vain tämä ole yllättävää, vaan myös se, että sinä, ollessasi niin laiska hengellisissä asioissa, tulet saatanallisissa asioissa nopeammaksi kuin tuli. Jos joku päättää kysyä teiltä paholaisen lauluista, irstailun ja herkkyyden melodioista, hän huomaa, että monet tuntevat ne täydellisesti ja laulavat niitä täysin mielellään. Ja miten perustelet itsesi, jos alat syyttää heitä? He sanovat, etten ole munkki, mutta minulla on vaimo ja lapset, ja minä hoidan talon. Juuri tästä kaikki haitta tulee, että luulet Jumalan Raamatun lukemisen kuuluvan vain munkkeihin, vaikka sinä itse tarvitset sitä paljon enemmän kuin he. Lääkettä tarvitsevat erityisesti ne, jotka elävät maailmassa ja saavat uusia haavoja joka päivä. Siksi Raamatun lukemisen pitäminen tarpeettomana on paljon pahempaa kuin sen lukematta jättäminen. Tällainen ajatus on saatanallinen ehdotus. Etkö kuule, kuinka Paavali sanoo, että kaikki tämä on kirjoitettu meidän opetukseksemme? 11 Kaikki tämä tapahtui heille, Miten kuvat; mutta se on kuvattu meille, jotka olemme saavuttaneet viime vuosisatoja, ohjeeksi. 1 Kor. 10:11)? Ja sinä, joka et uskalla ottaa evankeliumia pesemättömin käsin, etkö usko, että sen sisältämä on äärimmäisen tärkeää? Siksi kaikki menee sekaisin. Jos haluat tietää, kuinka suuri hyöty Raamatusta on, katso itse, mitä sinulle tapahtuu, kun kuuntelet psalmeja, ja mitä tapahtuu, kun kuuntelet saatanallista laulua; missä asennossa vietät aikaa kirkossa ja missä asennossa istut teatterissa. Sitten näet eron yhden ja toisen sielun tilan välillä, vaikka sielu on sama. Siksi Paavali sanoi: tavat ovat turmeltuneet, hyvät keskustelut ovat pahoja(53 Sillä tämän katoavaisen tulee pukeutua katoamattomuuteen, ja tämän kuolevaisen tulee pukeutua kuolemattomuuteen. 1 Kor. 15:53). Tästä syystä tarvitsemme jatkuvasti hengellisiä lauluja. Tässä piilee ylivoimamme tyhmiin eläimiin nähden, vaikka muilta osin olemme niitä huomattavasti huonompia. Tämä on sielun ruokaa, tämä on sen koristelu, tämä on sen suoja; päinvastoin, Raamatun kuuntelematta jättäminen on nälkää ja sielun tuhoa. Minä en anna heille, sanoo Herra, leivän nälän enkä veden janoa, vaan Herran sanan kuulemisen nälän. (11 Katso, päivät tulevat, sanoo Herra, Herra, jolloin minä lähetän maan päälle nälän, en leivän nälän enkä veden janoa, vaan Herran sanojen kuulemisen janoa. Olen. 8:11). Voiko mikään olla tuhoisempaa, kun tuot omaan päähösi sen pahuuden, jota Jumala uhkaa rangaistukseksi, kiusaten sielusi hirveällä nälällä ja tehden siitä heikomman kuin mikään muu maailmassa? Yleensä sana sekä turmelee sielun että parantaa sen; sana herättää hänessä vihan, ja se taas kesyttää hänet; häpeällinen sana yllyttää himoon, kunnollinen sana luottaa siveyteen. Jos sanalla ylipäänsä on sellainen voima, niin kuinka, kerro minulle, laiminlyötkö Raamatun? Jos yksinkertainen kehotus on niin voimakas, niin Hengen työn ohella kehotus on paljon tehokkaampaa. Jumalallisesta kirjoituksesta puhuttu sana on tulta vahvempi, pehmentäen paatunutta sielua ja tehden siitä kykenevän kaikkeen kauniiseen. Tällä tavoin Paavali, kun hän sai tietää korinttilaisista, että heistä oli tullut ylpeitä ja ylimielisiä, nöyryytti heidät ja teki heistä nöyrempiä. He olivat ylpeitä siitä, mitä heidän olisi pitänyt pitää häpeänä ja häpeänä. Mutta kuule, mikä muutos heissä tapahtui, kun he saivat viestin. Opettaja itse todisti siitä, kun hän kertoi heille: Juuri tästä Jumala loukkaa sinua, koska se on luonut sinuun uutteruuden, mutta vastalauseen, mutta suuttumuksen, mutta pelko, mutta himo, mutta kateus, mutta kosto (11 Jo sen tosiasian vuoksi, että sinä olit murheellinen Jumalan tähden, katso, mitä intoa sinussa on synnyttänyt, mitä anteeksipyyntöjä, mitä suuttumuksen syyllisen päälle, mikä pelko, mikä halu, mikä mustasukkaisuus, mikä kosto! Kaiken kaikkiaan olet osoittanut olevasi puhdas tässä asiassa. 2 Kor. 7:11). Tällä tavoin voimme hallita palvelijoita, lapsia, vaimoja ja ystäviä; Voimme tehdä vihollisista ystäviä. Tällä tavalla suuret miehet, Jumalan ystävät, saavuttivat täydellisyyden. Niinpä Daavid, tehtyään synnin, osoitti heti itsessään kauneimman esimerkin katumisesta heti, kun hän kuuli sanan ( 13 Ja Daavid sanoi Naatanille: "Olen tehnyt syntiä Herraa vastaan." Naatan sanoi Daavidille: Ja Herra on ottanut pois sinun syntisi; et kuole; 2 kuningasta 12:13) ja apostoleista tuli sanan avulla sitä, mitä he olivat myöhemmin, ja sanan kautta he muuttivat koko maailmankaikkeuden. Mutta mitä hyötyä sinun mielestäsi on siitä, että joku kuuntelee eikä tee, mitä hän käskee? Yhdestä kuulemisesta ei ole pientä hyötyä. Tekijä: vähintään ihminen tunnistaa itsensä, suree ja jonain päivänä hän tulee siihen pisteeseen, että hän toteuttaa kuulemansa. Ja kuka ei edes tiedä tekevänsä syntiä, lopettaako hän koskaan syntiä? Voiko ihminen tulla tuntemaan itsensä? Älkäämme siis laiminlyötäkö pyhien kirjoitusten kuuntelemista. Tämä on paholaisen tarkoitus - olla antamatta meidän nähdä aarteita, jotta me emme rikastu. Hän pelkää, että kuulomme muuttuu teoiksi; Siksi meitä inspiroi, että kuuntelemisella ei ole mitään merkitystä. Joten, kun tiedämme tämän hänen pahan suunnitelmansa, suojelkaamme itseämme kaikilta puolilta, jotta puolustamme itseämme Jumalan sanan aseella, ettemme vain välttele itseämme vangiksi, vaan myös murskaamme hänen päänsä ja näin kruunaamme voiton merkkejä, saavuttaa tulevia siunauksia Herran, meidän Jeesuksen Kristuksen, Jumalan armon ja rakkauden kautta, jolle kunnia ja valta aina ja iankaikkisesti. Aamen.

Lähde

2 Abraham synnytti Iisakin; Iisak synnytti Jaakobin; Jaakobille syntyi Juuda ja hänen veljensä;

Mikä on kysymyksemme nyt? Siitä, miksi evankelista esittelee Joosefin sukuluetteloa, joka ei ollut ollenkaan mukana Kristuksen syntymässä. Olemme jo ilmoittaneet yhden syyn; on välttämätöntä löytää toinen, joka on salaperäisempi ja intiimimpi kuin ensimmäinen. Mikä tämä syy on? Evankelista ei halunnut juutalaisten tietävän syntyessään, että Kristus syntyi neitsyestä. Mutta älä hämmenny, jos se, mitä olen sanonut, pelottaa sinua; En puhu täällä omia sanojani, vaan isiemme sanoja, upeita ja kuuluisia miehiä. Jos Herra alun perin kätki paljon pimeyteen, kutsuen itseään ihmisen pojaksi; Jos Hän ei selvästi paljastanut meille tasa-arvoaan Isän kanssa kaikkialla, niin miksi meidän pitäisi olla yllättyneitä, jos Hän piilotteli toistaiseksi syntymänsä Neitsyeltä ja loi jotain ihmeellistä ja suurta? Mitä ihmeellistä tässä on, sanotteko? Se, että Neitsyt on säilynyt ja vapautettu pahasta epäilystä. Muuten, jos tämä olisi tullut juutalaisten tiedoksi alusta alkaen, he, tulkittuaan sanat huonompaan suuntaan, olisivat kivittäneet Neitsyt ja tuominneet hänet portoksi. Jos jopa sellaisissa tapauksissa, joista he kohtasivat usein esimerkkejä Vanhassa testamentissa, he paljastivat häpeämättömyytensä (esimerkiksi he kutsuivat Kristusta hulluksi, kun hän ajoi ulos riivaajia, he pitivät Häntä Jumalan vihollisena, kun Hän paransi sairaita Sapatti, huolimatta siitä, että sapatti oli jo rikottu monta kertaa aiemmin), niin mitä he eivät sanoisi kuultuaan siitä? Heitä suosi myös se, että mitään vastaavaa ei ollut koskaan ennen tapahtunut. Jos he jopa Hänen monien ihmeidensa jälkeen kutsuivat Jeesusta Joosefin pojaksi, kuinka he olisivat voineet uskoa jo ennen ihmeitä, että Hän syntyi neitsyestä? Siksi Joosefin sukuluettelo on kirjoitettu, ja Neitsyt on kihlattu hänelle. Kun jopa Joosef, vanhurskas ja ihmeellinen mies, tarvitsi monia todisteita uskoakseen sellaiseen tapahtumaan - enkelin ilmestyminen, unennäky, profeettojen todistus - niin kuinka juutalaiset, töykeä ja turmeltunut ja niin vihamielinen kansa, saattoivat , hyväksyä sellainen ajatus? Kristukselle? Epäilemättä he olisivat erittäin raivoissaan tällaisesta epätavallisesta ja uudesta tapahtumasta, kun he eivät olleet koskaan edes kuulleet, että jotain vastaavaa tapahtuisi esi-isiensä keskuudessa. Kukaan, joka kerran uskoi, että Jeesus on Jumalan Poika, ei enää epäile sitä. Mutta kuka tahansa pitää Häntä imartelijana ja Jumalan vastustajana, kuinka hän ei joutuisi vielä enemmän kiusaukseen tästä ja hänellä ei olisi osoitettua epäilystä? Siksi apostolit eivät puhu Neitsyestä syntymästä alusta alkaen. Päinvastoin, he puhuvat usein paljon Kristuksen ylösnousemuksesta, koska ylösnousemuksesta oli esimerkkejä aikaisempina aikoina, vaikkakaan ei näin; ja he harvoin puhuvat Hänen syntymästään Neitsyestä. Edes Hänen äitinsä itse ei uskaltanut ilmoittaa tätä. Katso, mitä Neitsyt sanoo itse Kristukselle: katso, minä ja sinun isäsi anoimme sinua (48 Ja ​​kun he näkivät Hänet, he hämmästyivät; ja Hänen äitinsä sanoi Hänelle: Lapsi! mitä olet tehnyt meille? Katso, isäsi ja minä olemme etsineet sinua suurella surulla. OK. 2:48)! He eivät enää tunnustaneet Häntä Daavidin Pojaksi, koska he pitivät Häntä syntyneenä Neitsyestä; ja täältä tapahtuisi monia muita pahioita. Siksi enkelit ilmoittivat tämän vain Marialle ja Joosefille; kun he saarnasivat syntymäuutista paimenille, he eivät lisänneet siihen mitään. Mutta miksi evankelista, mainitessaan Abrahamin ja sanoneen, että hän synnytti Iisakin ja Iisak Jaakobin, ei mainitse tämän veljeä, kun taas Jaakobin jälkeen hän mainitsee sekä Juudaksen että hänen veljensä? Jotkut syyttävät Esaun pahaa käytöstä, ja he sanovat samaa joistakin muista esivanhemmista. Mutta en sano tätä: jos näin olisi, niin miksi evankelista mainitsee ilkeät vaimot vähän myöhemmin? Ilmeisesti tässä Jeesuksen Kristuksen kirkkaus paljastuu kontrastin kautta, ei suuruuden kautta, vaan Hänen esi-isiensä merkityksettömyyden ja alhaisuuden kautta. Korkealle miehelle on suuri kunnia, jos hän voi nöyryyttää itsensä äärimmilleen. Joten miksi evankelista ei maininnut Esauta ja muita? Koska saraseeneilla ja ismaeliiteilla, arabeilla ja kaikilla, jotka polveutuivat noista esi-isistä, ei ollut mitään yhteistä Israelin kansan kanssa. Siksi hän vaikeni heistä, mutta kääntyi suoraan Jeesuksen esivanhempien ja juutalaisten puoleen sanoen: " Ja Jaakobille syntyi Juuda ja hänen veljensä"Tässä juutalaisrotu on jo merkitty.

3 Juudalle syntyi Taamarista Peres ja Sera; Perezille syntyi Hesrom; Hesromille syntyi Aram;

Mitä sinä teet, inspiroitu mies, muistuttaen meitä laittomien insestien historiasta? Mikä siinä on vialla? hän vastaa. Jos alkaisimme luetella minkä tahansa tavallisen ihmisen suvun, olisi hyvä olla vaiti tällaisesta asiasta. Mutta lihaksi tulleen Jumalan sukuluettelossa ei pidä vain olla hiljaa, vaan se tulee myös ilmoittaa äänekkäästi osoittaakseen Hänen kaitselmuksensa ja voimansa. Hän ei tullut välttämään häpeämme, vaan tuhoamaan sen. Aivan kuten meitä ei erityisesti ihmettele se tosiasia, että Kristus kuoli, vaan se, että hänet ristiinnaulittiin (vaikka tämä on jumalanpilkkaa, mutta mitä herjaavampaa, sitä enemmän hänessä näkyy rakkautta ihmiskuntaa kohtaan), samaa voidaan sanoa Hänen syntymänsä: Kristuksen ei pitäisi yllättyä vain siksi, että Hän otti lihan ja tuli mieheksi, vaan myös siksi, että Hän arvosti olevansa Hänen sukulaisiaan, häpeämättä lainkaan paheitamme. Niinpä Hän osoitti syntymänsä alusta lähtien, että Hän ei halveksinut mitään meidän, ja opetti siten meitä olemaan häpeämättä esi-isiemme pahaa käytöstä, vaan etsimään vain yhtä asiaa - hyvettä. Hyveellinen ihminen, vaikka hän olisi tullut ulkomaalaisesta, vaikka olisi syntynyt portosta tai jostain muusta syntisestä, ei voi saada tästä mitään haittaa. Jos haureudentekijä itse, jos hän muuttuu, ei ole vähääkään häpeää entisestä elämästään, niin paljon vähemmän voi hyveellinen ihminen, jos hän on porton tai avionrikkojan jälkeläinen, joutua vähiten häpeään vanhempiensa turmeluksesta. . Kristus ei kuitenkaan tehnyt tätä vain meidän opetukseksemme vaan myös kesyttääkseen juutalaisten ylpeyden. Koska he, välittämättä hengellisestä hyveestä, ylistivät itseään vain Aabrahamin kautta ja heidän katsottiin olevan vanhurskautettuja esi-isiensä hyveen perusteella, Herra osoittaa alusta alkaen, että ei pidä kerskua perheestään, vaan omasta. meriitit. Lisäksi Hän haluaa myös osoittaa, että kaikki, myös esi-isät itse, ovat syyllisiä synteihin. Siten patriarkka, jolta juutalaiset saivat nimensä, osoittautuu pieneksi syntiseksi: Tamar syyttää häntä haureudesta. Ja Daavidille syntyi Salomon aviorikoksesta. Jos sellaiset suuret miehet eivät täyttäneet lakia, niin vielä vähemmän ne, jotka olivat heitä alempia. Ja jos he eivät täyttäneet sitä, niin kaikki tekivät syntiä, ja Kristuksen tuleminen oli välttämätöntä. Tästä syystä evankelista mainitsi myös kaksitoista patriarkkaa nöyryyttääkseen juutalaisia, joita heidän kuuluisat esi-isänsä ylistivät. Loppujen lopuksi monet patriarkat syntyivät orjista, mutta ero synnyttäjien välillä ei kuitenkaan tehnyt eroa syntyneiden välillä. He kaikki olivat yhtä lailla patriarkkoja ja heimojen esi-isiä. Tämä on kirkon etu; Tämä on ero aatelistomme välillä, joka on kuvattu Vanhassa testamentissa. Vaikka olisit orja, vaikka olisit vapaa, siitä ei olisi sinulle hyötyä eikä haittaa; Vaaditaan vain yksi asia - tahto ja henkinen taipumus. Sen lisäksi, mitä on sanottu, on toinenkin syy, miksi evankelista mainitsi tarinan Juudaksen insestistä. Ei turhaan, Zara lisättiin Faresiin. Ilmeisesti olisi turhaa ja tarpeetonta mainita Peresin jälkeistä Aamunkoittoa, josta Kristuksen sukuluettelo oli määrä jäljittää. Mitä varten tämä on mainittu? Kun Tamarin oli aika synnyttää ne ja sairaudet alkoivat, Zara osoitti ensimmäisenä kätensä. Kätilö tämän nähdessään sitoi hänen kätensä huomatakseen esikoisen punainen lanka. Kun käsi oli sidottu, vauva piilotti sen, ja sitten syntyi Peres ja sitten Zara. Tämän nähdessään kätilö sanoi: (29 Mutta hän palautti kätensä; ja katso, hänen veljensä tuli ulos. Ja hän sanoi: kuinka purit esteesi? Ja hänen nimensä kutsuttiin Perez. Elämä 38:29)? Huomaatko salaperäisen prototyypin? Tätä ei turhaan kirjoitettu meille, sillä kätilön kertomista ei kannata kertoa ja kertoa, että toisena syntynyt oli ensimmäinen, joka ojensi kätensä. Mitä tämä ennakointi sitten tarkoittaa? Ensinnäkin vauvan nimi ratkaisee tämän ongelman: Fares tarkoittaa jakamista ja dissektiota. Toiseksi itse tapahtuma: ei tapahtunut luonnollisen järjestyksen mukaan, että käsi, joka ilmestyi sidottuna, piiloutui uudelleen. Täällä ei ollut älykästä liikettä tai luonnollista järjestystä. Syntyä toiselle, kun joku on osoittanut kätensä, on ehkä luonnollista; mutta sen piilottaminen toisen tieltä on jo ristiriidassa syntyneiden lain kanssa. Ei, täällä oli läsnä Jumalan armo, joka järjesti vauvojen syntymän ja määräsi heidän kauttaan meille jonkinlaisen kuvan tulevista tapahtumista. Mitä tarkalleen? Ne, jotka ovat tutkineet tätä tapausta huolellisesti, sanovat, että nämä vauvat esikuvasivat kahta kansakuntaa. Sitten, jotta tiedät, että toisten ihmisten olemassaolo edeltää ensimmäisen syntyä, vauva ei näytä itseään kokonaan, vaan vain ojentaa kätensä, mutta taas piilottaa sen, ja vasta sen jälkeen, kun hänen veljensä on täysin tullut maailmaa, ja hän ilmestyy kokonaisuudessaan. Näin kävi molemmille ihmisille. Ensin Aabrahamin aikana ilmestyi kirkkoelämä, sitten kun se oli piilotettu, juutalainen kansa syntyi lain alaisuudessa, ja sen jälkeen ilmestyi kokonaan uusi kansa omilla laeillaan. Siksi kätilö sanoo: miksi pysäytit esteen? Tuleva laki tukahdutti elämänvapauden. Ja Raamattu kutsuu yleensä lakia esteeksi. Joten profeetta Daavid sanoo: olet kukistanut linnoituksen(estäminen) kaikki ohikulkijat syleilevät häntä (13 Miksi olet murtanut sen muurit, niin että kaikki tiellä kulkijat repivät sen? Ps. 79:13). Ja Isaiah: suojele häntä aidalla (2 Ja hän piiritti sen aidalla ja puhdisti sen kivistä ja istutti siihen valikoituja viiniköynnöksiä, ja rakensi sen keskelle tornin ja kaivoi siihen viinikuurnan ja odotti sen tuovan hyviä viinirypäleitä, mutta se synnytti villirypäleitä. On. 5:2). Ja Pavel: ja välikarsinan aita on tuhoisa (14 Sillä hän on meidän rauhamme, joka on tehnyt molemmat yhden ja tuhonnut keskellä seisovan muurin, Eph. 2:14). Toiset väittävät, että sanat: että pysäytin sinut esteen vuoksi? puhuivat uudesta kansasta, koska heidän ilmestymisellään he kumosivat lain. Näetkö, ettei evankelista maininnut koko Juudaksen tarinaa muutamista ja merkityksettömistä syistä? Samasta syystä mainitaan Ruut ja Rahab, joista toinen oli muukalainen ja toinen portto, eli opettaakseen teille, että Vapahtaja tuli tuhoamaan kaikki syntimme, tuli lääkärinä, ei tuomarina. Aivan kuten he ottivat porttoja naimisiin, niin Jumala yhdisti itseensä avionrikkojan luonteen. Muinaisajan profeetat sovelsivat tätä synagogaan; mutta hän osoittautui kiittämättömäksi aviomiehelleen. Päinvastoin, kirkko, joka oli kerran vapautettu isän paheista, pysyi Sulhanen käsissä. Katso yhtäläisyyksiä Ruthin ja meidän seikkailuissamme. Hän oli ulkomaalainen ja joutui äärimmäiseen köyhyyteen, ja silti Boas, joka näki hänet, ei halveksinut hänen köyhyyttään eikä halveksinut hänen alhaista alkuperäänsä. Samalla tavalla Kristus, joka hyväksyi kirkon vieraana ja hyvin köyhänä, teki siitä osallisen suuriin siunauksiin. Ja aivan kuten hän ei olisi koskaan solminut sellaiseen avioliittoon, ellei hän olisi jättänyt isäänsä etukäteen eikä olisi halveksinut kotiaan, klaaniaan, isänmaataan ja sukulaisiaan, niin myös kirkko tuli isällisestä moraalistaan ​​jättäessään rakas sulhanen. Profeetta puhuessaan kirkolle sanoo tästä: unohda kansasi ja isäsi huone, niin kuningas kaipaa armoasi (11 Kuule, tytär, ja katso, ja kallista korvaasi, ja unohda kansasi ja isäsi huone. Ps. 44:11, 12). Ruth teki myös tämän, ja tämän kautta tehtiin kuninkaiden asia, samoin kuin seurakunta, koska Daavid tuli hänestä. Niinpä evankelista kokosi sukuluettelon ja asetti nämä vaimot siihen häpeäkseen juutalaisia ​​sellaisilla esimerkeillä ja opettaakseen heitä olemaan ylimielisiä. Ruut oli suuren kuninkaan esi-isä, eikä Daavid häpeä sitä. On mahdotonta, täysin mahdotonta olla rehellinen tai epärehellinen, kuuluisa tai tuntematon esi-isiensä hyveiden tai paheiden kautta. Päinvastoin, minun on sanottava - vaikka sanani tuntuivatkin oudolta - että hän on tunnetumpi, joka ei syntynyt hyvistä vanhemmista, mutta hänestä tuli hyvä. Älkää siis olko kukaan ylpeä esi-isistään; mutta pohtien Herran esi-isiä, jättäköön hän syrjään kaiken turhuuden ja kerskaikoot ansioistaan, tai mikä vielä parempi, älköön kerskuko niistä. Itseylistyksensä vuoksi fariseuksesta tuli publikaania huonompi. Jos haluat osoittaa suurta hyvettä, älä ole ylimielinen, niin osoitat vielä suurempaa hyvettä; Älä ajattele, että kun olet tehnyt jotain, olet jo tehnyt kaiken. Jos meistä tulee vanhurskaita, kun me syntisinä pidämme itseämme sellaisina kuin todella olemme, kuten tapahtui publikaanin kanssa, kuinka paljoa ennemmin, kun me vanhurskaana pidämme itseämme syntisinä? Jos nöyryys tekee syntiset vanhurskaiksi, vaikka se ei olisikaan nöyryyttä, vaan vilpitön tietoisuus; ja jos vilpittömällä tietoisuudella on sellainen voima syntisissä, niin katso, mitä ei nöyryys tee vanhurskaissa? Älä siis tuhlaa työtäsi, älä anna hikisi valua turhaan, ja sinä, kun olet juossut tuhansia kilometrejä, menetät kaiken palkkion. Herra tuntee ansiosi paljon paremmin kuin sinä. Jos annat minulle kupin kylmä vesi, - Hän ei myöskään halveksi sitä. Jos annat yhden ovolin, jos vain huokaiset, Hän hyväksyy kaiken suurella suosiolla, muistaa ja määrittää siitä suuret palkinnot. Miksi ajattelet hyveitäsi ja esittelet niitä jatkuvasti meille? Vai etkö tiedä, että jos ylistät itseäsi, Jumala ei enää ylistä sinua? Samoin, jos nöyryytät itseäsi, kirkastaako Hän sinua jatkuvasti kaikkien edessä? Hän ei halua vähentää palkkiota työstäsi. Mitä sanon: vähennä? Hän tekee ja järjestää kaiken kruunatakseen sinut jopa pienistä asioista, ja hän etsii kaikenlaisia ​​tekosyitä pelastaakseen sinut Gehennasta. Tästä syystä, vaikka olisit työskennellyt vasta vuorokauden yhdestoista tunnin aikana, Herra antaa sinulle täyden palkan. "Vaikka ei ole mitään pelastettavaa", Hän sanoo, "minä teen tämän itselleni, jotta minun nimeni ei saastuttaisi" (vrt. 22 Sentähden sano Israelin huoneelle: Näin sanoo Herra, Herra: Minä en tee tätä sinulle, Israelin huone, vaan minun pyhän nimeni tähden, jonka olet häväissyt kansojen keskuudessa, joihin olet tullut. Ezek. 36:22, 32). Jos vain huokaiset, jos vain vuodatat kyyneleen, Hän itse käyttää välittömästi kaiken tämän mahdollisuutena pelastuksesi. Älkäämme siis olko ylimielisiä, vaan kutsukaamme itseämme sopimattomiksi, jotta voisimme olla hyödyllisiä. Jos itse kutsut itseäsi ylistyksen arvoiseksi, olet säädytön, vaikka todella olisit kiitoksen arvoinen; päinvastoin, jos itse kutsut itseäsi säädyttömäksi, sinusta tulee hyödyllinen, vaikka olisit kehumisen arvoinen. Siksi hyvät teot kannattaa unohtaa. Mutta sinä sanot: kuinka et voi tietää, mitä me tiedämme täysin? Mitä sinä sanot? Loukkaatko jatkuvasti Herraa, elätkö autuudessa ja ilossa, etkä tiedä, että olet tehnyt syntiä, jättäen kaiken unohduksiin, mutta et voi unohtaa hyviä tekojasi? Vaikka pelko on paljon vahvempi, meille tapahtuu päinvastoin: loukkaamalla Jumalaa joka päivä, emme kiinnitä siihen huomiota, ja jos annamme pienen kolikon köyhille, kiirehdimme sitä jatkuvasti. Tämä on äärimmäistä hulluutta ja suurinta vahinkoa kerääjälle. Hyvien tekosi unohtaminen on heidän turvallisin säilytyspaikkansa. Ja aivan kuten vaatteet ja kulta, jos laitamme ne markkinoille, houkuttelevat monia rikollisia, ja jos poistamme ja piilotamme ne kotona, ne säilyvät täydellisessä turvassa, joten jos pidämme jatkuvasti hyviä tekojamme muistoina, me ärsytämme Herraa, aseistamme vihollisen ja yllytämme hänet sieppaamaan, ja jos kukaan ei tunne heitä, paitsi Hän, jonka pitäisi tietää, he ovat turvassa. Joten älä kersku jatkuvasti omastasi hyviä tekoja ettei kukaan riisäisi niitä sinulta, ettei sinulle tapahtuisi samoin kuin fariseukselle, joka kantoi ne kielellään, mistä paholainen ne varasti. Vaikka hän muisti heitä kiitollisena ja nosti kaiken Jumalalle, tämä ei pelastanut häntä, koska Jumalaa kiittävän ei ole sopivaa herjata muita, osoittaa ylivoimaansa enemmistöön nähden ja olla ylpeä itsestään syntisten edessä. Jos kiität Jumalaa, olkaa tyytyväisiä pelkästään siihen; älä puhu siitä ihmisille äläkä tuomitse lähimmäistäsi, koska tämä ei ole enää kiitollisuuden asia. Haluatko tietää kuinka ilmaista kiitollisuutta? Kuuntele, mitä kolme nuorta sanovat: syntinen ja laiton (29 Sillä me olemme tehneet syntiä ja tehneet vääryyttä kääntyessämme pois sinusta, ja olemme kaikin tavoin syntiä tehneet. Dan. 3:29); Sinä olet vanhurskas, Herra, kaikesta, mitä olet meille tehnyt (27 Sillä sinä olet vanhurskas kaikessa, mitä olet meille tehnyt, ja kaikki sinun tekosi ovat totta, ja sinun tiesi ovat oikeat, ja kaikki sinun tuomiosi ovat totta. Dan. 3:27), ikään kuin olisit tuonut kaiken oikean tuomion (31 Ja kaiken, mitä sinä toit meidän päällemme, ja kaiken, mitä sinä teit meille, teit oikean tuomion mukaan. Dan. 3:31). Syntien tunnustaminen tarkoittaa Jumalan kiittämistä; Jokainen, joka tunnustaa syntinsä, osoittaa olevansa syyllinen lukemattomiin synteihin, eikä hän ole saanut arvokasta rangaistusta. Hän on se, joka kiittää Jumalaa eniten. Varokaa siis ylistämästä itseämme hyvästä, koska se tekee meistä sekä vihamielisiä ihmisten edessä että halveksivia Jumalan edessä. Siksi mitä enemmän teemme hyvää, sitä vähemmän puhumme itsestämme. Vain tällä tavalla voimme saada suurimman kunnian sekä Jumalalta että ihmisiltä; tai pikemminkin, Jumalalla ei ole vain kunniaa, vaan myös palkkio ja suuri palkinto. Joten älä vaadi palkkiota saadaksesi palkinnon; Tunnusta, että olet pelastettu armosta, jotta Jumala itse tunnistaisi itsensä velalliseksi, ei vain hyvistä teoistasi, vaan myös kiitollisuudestasi. Kun teemme hyvää, Hän on meille velkaa vain teoistamme; ja kun emme edes ajattele, että olemme tehneet mitään hyvää, niin Hän on meille velkaa sellaisesta asenteestamme, ja vielä enemmän kuin teoistamme - niin että sellainen asennemme vastaa hyveitä itseään ja ilman sitä , edes teot itsessään eivät ole tärkeitä. Samoin osoitamme armoa palvelijoillemme, varsinkin kun he palvellessaan meitä innokkaasti kaikessa ajattelevat, etteivät ole vielä tehneet meille mitään tärkeää. Joten jos haluat myös hyvien tekosi olevan suuria, älä pidä niitä suurina, niin ne ovat mahtavia. Joten sadanpäämies sanoi: En ole sen arvoinen, mutta tule kattoni alle (8 Sadanpäällikkö vastasi ja sanoi: Herra! En ole sen arvoinen, että tulet kattoni alle, mutta sano vain sana, niin palvelijani paranee; Matta. 8:8), ja sen kautta hänestä tuli arvollinen ja ansaitsi yllätyksen enemmän kuin kaikki juutalaiset. Näin Paavali sanoi: En ole sen arvoinen, että minua kutsutaan apostoliksi (9 Sillä minä olen apostoleista pienin, enkä ole sen arvoinen, että minua apostoliksi kutsutaan, koska vainon Jumalan seurakuntaa. 1 Kor. 15:9), ja tämän kautta hänestä tuli ensimmäinen. Joten John sanoi: En ole arvollinen päästämään Hänen saappaansa hihnaa (16 Johannes vastasi kaikille: Minä kastan teidät vedellä, mutta minua väkevämpi on tulossa, jonka kengännauhaa en ole kelvollinen avaamaan; Hän kastaa sinut Pyhällä Hengellä ja tulella. OK. 3:16), ja siksi hän oli Yljän ystävä, ja Kristus asetti hänen päähänsä sen kätensä, jota hän ei pitänyt kelvollisena koskea saappaisiin. Näin Pietari sanoi: mene pois luotani, sillä minä olen syntinen (8 Tämän nähdessään Simon Pietari lankesi Jeesuksen polvien juureen ja sanoi: Mene pois minun luotani, Herra! koska olen syntinen ihminen. OK. 5:8), ja tätä varten hänestä tuli kirkon perustus. Totisesti, mikään ei miellytä Jumalaa enemmän kuin se, että joku pitää itseään suurimpien syntisten joukossa. Tämä on kaiken viisauden alku: nöyrä ja katuva ei koskaan ole turhainen, ei vihainen eikä kateellinen lähimmäiselleen, sanalla sanoen, hän ei pidä sisällään ainuttakaan intohimoa. Vaikka kuinka yritämme, emme vain voi nostaa murtunutta kättämme; Jos murskaamme sielun samalla tavalla, niin vaikka tuhat ylimielistä intohimoa nostaisi sen ylös, se ei nouse ollenkaan. Jos se, joka itkee elämän asioita, ajaa pois kaikki mielen sairaudet; silloin se, joka suree syntejään, tulee paljon viisaammaksi. Kuka voi murskata hänen sydämensä sillä tavalla? Kuuntele Davidia, joka tuli erityisen kuuluisaksi tästä, ja katso hänen sielunsa katumusta. Kun hän jo suoritettuaan monia urotekoja oli vaarassa menettää isänmaansa, kotinsa ja itse elämänsä, ja juuri onnettomuuden hetkellä hän näki, että yksi alhainen ja halveksittava soturi vannoi hänen epäonneaan ja herjasi häntä, hän ei vain tehnyt sitä. ei vastaa kirouksin, mutta hän kielsi ja komentajan, joka halusi tappaa hänet, sanoen: Jätä hänet sillä Herra käski häntä 11 Ja Daavid sanoi Abisaille ja kaikille hänen palvelijoilleen: "Katso, jos minun poikani, joka on lähtenyt sisimmistäni, etsii minun henkeäni, kuinka paljoa enemmän on Benjaminin poika; jätä hänet rauhaan, anna hänen kirota, sillä Herra on käskenyt häntä; 2 kuningasta 16:11). Ja toisen kerran, kun papit pyysivät häneltä lupaa kantaa arkkia takanaan, hän ei suostunut, mutta mitä hän sanoi? "Anna hänen seistä temppelissä, ja jos Jumala vapauttaa minut todellisista ongelmista, näen hänen kauneutensa. Mutta jos hän sanoo: "Minä en suosi sinua", katso, tehköön niin kuin minulle on oikein hänen silmissään." 25 Ja kuningas sanoi Saadokille: "Tuo Jumalan arkki takaisin kaupunkiin ja anna sen olla paikallaan". Jos löydän armon Herran silmissä, Hän palauttaa minut ja antaa minun nähdä hänet ja hänen asuntonsa. 2 kuningasta 15:25) Ja mitä hän teki suhteessa Sauliin, ei kerran, ei kahdesti, vaan monta kertaa, mikä osoittaa viisauden korkeuden? Tämä käyttäytyminen oli vanhan lain yläpuolella ja lähestyi apostolisia käskyjä. Siksi hän otti kaiken Herralta rakkaudella tutkimatta, mitä hänelle tapahtui, vaan yritti vain aina totella ja noudattaa Häneltä annettuja lakeja. Ja suoritettuaan tällaisia ​​suuria urotekoja, nähtyään itselleen kuuluvan valtakunnan kiduttajan, murhaajan, veljenmurhan, sortajan, raivostuneen miehen käsissä, hän ei vain ollut tästä kiusattu, vaan hän sanoi: jos se on Jumalalle hyväksi, niin minä olla vainottu, vaeltaa ja juosta, ja vihollistani kunnioitettiin, niin otan sen rakkaudella vastaan ​​ja kiitän myös lukemattomista katastrofeista. Hän ei toiminut niin kuin monet häpeämättömät ja rohkeat, jotka ilman pienintäkään osaa iskuistaan ​​tuskin näkevät ketään vauraassa tilassa, ja vaikka he ovatkin lievässä surussa, he tuhoavat sielunsa lukemattomilla jumalanpilkoilla. Daavid ei ollut sellainen, mutta hän osoitti sävyisyyttä kaikessa. Siksi Jumala sanoi: löysi David, Jessen poika, sydämeni mukainen mies ( 21 Minä löysin palvelijani Daavidin ja voitelin hänet pyhällä öljylläni. Ps. 88:21). Yrittäkäämme myös saada sellainen sielu, ja mitä tahansa meille tapahtuu, me kestämme sen sävyisyydellä, ja täällä, kunnes saamme valtakunnan, korjaamme nöyryyden hedelmiä. Opi Meneltä, sanoo Herra, Sillä minä olen nöyrä ja nöyrä sydämeltä, ja te löydätte levon sielullenne (29 Ottakaa minun ikeeni päällenne ja oppikaa minulta, sillä minä olen lempeä ja nöyrä sydämeltä, ja te löydätte levon sielullenne; Matta. 11:29). Joten, jotta voimme nauttia rauhasta siellä ja täällä, juurruttakaamme kaikella uutteruudella sieluumme kaikkien siunausten äiti, eli nöyryys. Tämän hyveen avulla voimme uida meren yli huoletta. oikea elämä ja saavuttakaa hiljainen turvasatama Herramme Jeesuksen Kristuksen armon ja rakkauden kautta, jolle olkoon kunnia ja valta aina ja iankaikkisesti. Aamen.

4 Aram synnytti Abminadabin; Amminadabille syntyi Nahson; Nahshonille syntyi lohi;

5 Raahabista syntyi lohi Booas; Ruutista syntyi Booas Obed; Obedille syntyi Jesse;

6 Iisaille syntyi Daavidin kuningas; Kuningas Daavidille syntyi Uriasta Salomon;

7 Salomolle syntyi Rehabeam; Rehabeam synnytti Abian; Abialle syntyi Asa;

8 Asalle syntyi Joosafat; Joosafatille syntyi Joram; Joramille syntyi Ussian;

9 Ussialle syntyi Jotam; Jotamille syntyi Ahas; Ahas siitti Hiskian;

10 Hiskialle syntyi Manasse; Manasselle syntyi Amun; Amon synnytti Josian;

11 Josialle syntyi Joakim; Joakim synnytti Jekonian ja hänen veljensä ennen kuin muutti Babyloniin.

12 Muutettuaan Babyloniin Jekonia synnytti Salatielin; Shealtielille syntyi Serubbaabel;

13 Serubbaabelille syntyi Abihu; Abihu siitti Eljakimin; Eliakimille syntyi Azor;

14 Azorille syntyi Zadok; Saadok synnytti Akimin; Akimille syntyi Eliud;

15 Elihu siitti Eleasarin; Eleasarille syntyi Mattan; Mattan synnytti Jaakobin;

16 Jaakobille syntyi Joosef, Marian aviomies, josta syntyi Jeesus, jota kutsutaan Kristukseksi.

17 Kaikki sukupolvet Abrahamista Daavidiin ovat siis neljätoista sukupolvea; ja Daavidista Babyloniin karkotukseen, neljätoista sukupolvea; ja Babyloniin muuttamisesta Kristukseen on neljätoista sukupolvea.

Evankelista jakoi koko sukututkimuksen kolmeen osaan, haluten osoittaa, että juutalaisista ei tullut parempia hallituksen vaihtuessa; mutta jopa aristokratian, kuninkaiden ja oligarkian aikana he harjoittivat samoja paheita: tuomareiden, pappien ja kuninkaiden hallinnassa he eivät menestyneet hyveissä. Mutta miksi evankelista jätti sukuluettelon keskiosasta pois kolme kuningasta ja viimeisessä, asettamalla kaksitoista sukuluetteloa, sanoi, että heitä oli neljätoista? Jätän ensimmäisen omalle tutkimuksellesi, en katso tarpeelliseksi päättää kaikkea puolestasi, jotta et laiskaksi; Puhutaanpa toisesta. Minusta näyttää siltä, ​​että hän laskee sukupolvien joukossa vankeuden aikaa ja Jeesus Kristus itse, joka yhdistää Hänet kanssamme kaikkialla. Ja muuten hän mainitsee vankeuden osoittaen, että juutalaisista ei tullut vankeudessakaan järkevämpiä, niin että kaikesta näkyi Kristuksen tulemisen välttämättömyys. Mutta he sanovat: Miksi Markus ei tee samoin, eikä esitä Jeesuksen sukuluetteloa, vaan puhuu kaikesta lyhyesti? Luulen, että Matteus kirjoitti evankeliumin ennen muita, minkä vuoksi hän esittelee sukuluettelon tarkasti ja keskittyy tärkeimpiin olosuhteisiin, ja Markus kirjoitti hänen jälkeensä, miksi hän havaitsi lyhyyden kertoessaan sitä, mikä oli jo uudelleen kerrottu ja tullut tunnetuksi. Miksi Luukas esittää myös sukuluettelonsa ja vielä täydellisemmin? Koska hän, tarkoittaen Matteuksen evankeliumia, haluaa antaa meille enemmän tietoa kuin Matteus. Lisäksi jokainen heistä jäljitteli opettajaa - toinen Paavali, joka virtaa yli kuin joki, ja toinen Pietari, joka rakastaa lyhyyttä. Ja miksi Matteus ei evankeliumin alussa sanonut profeettojen esimerkkiä seuraten: näy, jonka näin, tai sana, joka tuli minulle? Koska hän kirjoitti hyvää tarkoittaville ihmisille ja niille, jotka olivat hänelle erittäin tarkkaavaisia. Ja entiset ihmeet vahvistivat heille kirjoitetun, ja lukijat täyttyivät uskosta. Profeettojen aikana ei ollut niin paljon ihmeitä, jotka vahvistaisivat heidän saarnaamistaan, päinvastoin ilmestyi monia vääriä profeettoja, joita juutalaiset kuuntelivat paremmin - minkä vuoksi heidän piti aloittaa profetiansa tällä tavalla. Ja jos ihmeitä joskus tapahtui, ne olivat pakanoita varten, jotta he kääntyisivät useammin juutalaisuuden puoleen, ja Jumalan voiman ilmentymiseksi, kun viholliset, jotka alistivat juutalaiset itselleen, luulivat voineensa heidät. jumaliensa voimalla. Tämä tapahtui Egyptissä, josta suuri joukko ihmisiä seurasi juutalaisia; Nämä olivat samat myöhemmin Babylonissa - ihme luolassa ja unissa. Erämaassa tapahtui kuitenkin ihmeitä, kun juutalaiset olivat siellä yksin, kuten meilläkin; ja monet ihmeet paljastettiin meille, kun selvisimme erehdyksestä. Mutta myöhemmin, kun hurskaus istutettiin kaikkialle, ihmeet loppuivat. Jos juutalaisilla oli ihmeitä sen jälkeen, sitä ei ollut suuri numero ja joskus, jotenkin: kun aurinko pysähtyi, ja toisen kerran, kun se vetäytyi takaisin. Jälleen voimme nähdä saman asian: meidän aikanamme Julianin kanssa, joka ylitti kaikki jumalattomuudessa, tapahtui monia ihmeellisiä asioita. Kun juutalaiset ryhtyivät ennallistamaan Jerusalemin temppeliä, tuli tuli ulos perustusten alta ja esti työn; ja kun Julian yritti hulluna moittia pyhiä astioita, aarteiden haltija ja hänen mukaansa nimetty Julianin setä, ensimmäinen kuoli - madot söivät sen ja toinen istui lattioilla. Ja se oli erittäin tärkeä ihme, että siellä tehtyjen uhrausten aikana lähteet kuivuivat ja että Julianuksen hallituskaudella kaupungit valtasivat nälänhädän. Jumala tekee yleensä merkkejä, kun paha lisääntyy. Kun Hän näkee, että Hänen palvelijoitaan sorretaan ja Hänen vastustajansa nauttivat heidän suunnattomasta kidutuksestaan, silloin Hän osoittaa oman valtansa. Näin Hän teki juutalaisille Persiassa. Niinpä sanotun perusteella on selvää, että evankelista, ei ilman syytä eikä sattumalta, jakoi Kristuksen esi-isät kolmeen osaan. Huomaa, kenellä hän aloittaa ja keneen hän päättää. Alkaen Abrahamista, hän jäljittää sukuluettelonsa Daavidiin; sitten Daavidista Babylonian muuttoon ja jälkimmäisestä Kristukselle itselleen. Aivan kuten koko sukututkimuksen alussa asetin sekä Daavidin että Aabrahamin vierekkäin, niin mainitsin molemmat tarkasti sukuluettelon lopussa, koska, kuten aiemmin sanoin, heille annettiin lupauksia. Miksi hän ei maininnut uudelleensijoittamisesta Babyloniin, mutta ei maininnut uudelleensijoittamista Egyptiin? Koska juutalaiset eivät enää pelänneet egyptiläisiä, vaan he olivat edelleen kunnioituksessaan babylonialaisia ​​kohtaan, ja koska ensimmäinen tapahtui kauan sitten ja viimeinen äskettäin; Lisäksi heitä ei viety Egyptiin syntien tähden, vaan Babyloniin pahuuden tähden. Jos joku haluaa syventyä itse nimien merkityksiin, niin hän löytää myös täältä monia pohdiskelukohteita, jotka paljolti auttavat selittämään uutta testamenttia; Nämä ovat Abrahamin, Jaakobin, Salomon ja Serubbaabelin nimet, koska näitä nimiä ei annettu heille tahattomasti. Mutta jotta et kyllästyisi kestoon, vaikenemme tästä ja jatkamme tarvittavalla tavalla. Joten kun evankelista luetteli kaikki esi-isät ja lopetti Joosefin, hän ei pysähtynyt tähän, vaan lisäsi: Joosefin aviomies Mariin, joka osoittaa, että Maria mainitsi Joosefin sukuluettelossa. Et sitten, kun olet kuullut Marian aviomiehestä, luulisi Jeesuksen syntyneen sen mukaan yleinen laki luonto, katso kuinka hän eliminoi tämän ajatuksen uusilla sanoilla. Kuulit, hän sanoo, aviomiehestä, kuulit äidistä, kuulit vauvalle annetusta nimestä; Kuuntele nyt, kuinka Hän syntyi. Jeesus Kristus joulu. Kerro, mistä synnytyksestä puhut? Kerroit jo esi-isistä. Haluan, sanoo evankelista, puhua syntymän kuvasta. Näetkö kuinka hän herätti kuuntelijan huomion? Ikään kuin aikoessaan sanoa jotain uutta, hän lupaa selittää syntymän kuvan. Ja huomaa kuinka loistava järjestys tarinassa on. Hän ei yhtäkkiä alkanut puhua syntymästä, vaan muistuttaa ensin, kuka Kristus oli (syntymäjärjestyksessä) Abrahamista, kuka Daavidista ja muuttoliikkeestä Babyloniin; ja tällä hän rohkaisee kuuntelijaa tarkastelemaan tarkasti aikaa, haluten osoittaa, että Hän on se Kristus, jonka profeetat ennustivat. Itse asiassa, kun lasket syntymät ja tunnistat ajan myötä, että Jeesus on ehdottomasti Kristus, uskot vaikeuksitta syntymässä tapahtuneen ihmeen. Koska evankelistan piti puhua suuresta asiasta, joka on Neitsyen syntymä, niin ensin, ryhtymättä laskemaan aikaa, hän tarkoituksella hämärtää puheen mainitsemalla Marian miehen ja jopa keskeyttää syntymän kertomisen, ja sitten jo laskee vuosia muistuttaen kuuntelijaa, että se, joka syntyi, on sama, josta patriarkka Jaakob puhui, että Hän ilmestyisi Juudan ruhtinaiden köyhtymisen aikana ja jonka jälkeen profeetta Daniel ennusti hänen tulevansa monta viikkoa. Ja jos joku haluaa laskea vuodet, jotka enkeli määritti Danielille viikkojen lukumäärällä kaupungin rakentamisesta Jeesuksen syntymään, hän näkee, että Hänen syntymäaikansa on yhtäpitävä ennustuksen kanssa.

Lähde

18 Jeesuksen Kristuksen syntymä oli tällainen: Hänen äitinsä Marian kihlauksen jälkeen Joosefille, ennen kuin he yhdistyivät, kävi ilmi, että Hän oli raskaana Pyhästä Hengestä.

Hän ei sanonut: Neitsyelle, vaan yksinkertaisesti: Äidille, jotta puhe olisi selkeämpää. Mutta saatuaan ensin kuulijan odottamaan kuulevansa jotain tavallista ja pitänyt häntä tässä odotuksessa, hän yhtäkkiä hämmästyttää häntä lisäämällä erikoista sanoen: ennen kuin hän ei ollut koskaan edes nähnyt siitä unta, hänet löydettiin äidin kohdusta. Pyhä Henki. Hän ei sanonut: ennen kuin hänet tuotiin sulhasen taloon, hän asui jo hänen talossaan, koska muinaisilla oli tapana pitää kihlatut parit suurimmaksi osaksi talossaan, mistä on esimerkkejä vielä tänäkin päivänä. Ja Lootin vävyt asuivat Lootin talossa. Niinpä Maria asui samassa talossa Joosefin kanssa. Mutta miksi hän ei tullut raskaaksi kohdussa ennen kihlausta? Jotta, kuten alussa sanoin, hedelmöitys pysyisi salaisuutena joksikin aikaa ja Neitsyt välttyisi pahalta epäilyltä. Hän, jonka olisi pitänyt olla mustasukkaisempi kuin kenenkään muun, ei ainoastaan ​​lähetä häntä pois luotastaan ​​eikä häpäise häntä, vaan hyväksyy hänet ja tarjoaa hänelle palveluja raskauden aikana. Mutta on selvää, että hän ei olisi pitänyt häntä luonaan ja palvellut häntä kaikessa, ilman että hän olisi vakaasti vakuuttunut sikiämisestä Pyhän Hengen vaikutuksesta. Lisäksi evankelista sanoi hyvin ilmeikkäästi: hänet on löydetty kohdusta, kuten yleensä sanotaan erityisistä tapahtumista, jotka tapahtuvat yli odotusten ja odottamattomia. Älä siis laajenna, älä vaadi mitään enempää kuin on sanottu, äläkä kysy: kuinka Henki muodosti Lapsen Neitsyessä? Jos on mahdotonta selittää hedelmöittymismenetelmää luonnollisen toiminnan aikana, niin kuinka se voidaan selittää, kun Henki toimi ihmeellisesti? Jotta et häiritsisi evankelistaa etkä häiritsisi häntä toistuvilla kysymyksillä tästä, hän vapautti itsensä kaikesta ja nimesi sen, joka teki ihmeen. En tiedä mitään muuta, hän sanoo, mutta tiedän vain, että tapahtuma toteutettiin Pyhän Hengen voimalla. Häpeäkööt ne, jotka yrittävät ymmärtää yliluonnollista syntymää! Jos kukaan ei pysty selittämään sitä syntymää, josta on tuhansia todistajia, joka oli ennustettu niin monta vuosisataa, joka oli näkyvä ja käsin kosketeltava, niin missä määrin ne hullut ovat, jotka uteliaasti tutkivat ja yrittävät ymmärtää sanoinkuvaamattoman syntymän. ? Gabriel ja Matteus eivät voineet sanoa muuta kuin että se, mikä syntyy, on Hengestä; mutta kuinka ja millä tavalla se syntyi Hengestä, kukaan heistä ei selittänyt tätä, koska se oli mahdotonta. Et myöskään usko oppivasi kaikkea, kun kuulet, että Kristus syntyi Hengestä. Kun olemme oppineet tästä, emme vielä tiedä paljon, esimerkiksi: miten pidättämätön mahtuu kohtuun? Miten kaiken sisältävä liikkuu vaimonsa kohdussa? Kuinka neitsyt synnyttää ja pysyy neitsyenä? Kerro minulle, kuinka Henki järjesti tämän temppelin? Kuinka hän ei saanut kaikkea lihaa kohdusta, vaan vain osan siitä, jonka hän sitten kasvatti ja muodosti? Ja mikä tarkalleen tuli Neitsyen lihasta, evankelista osoitti tämän selvästi sanoilla: syntynyt hänessä; ja Paavali sanoin: syntynyt vaimosta (4 Mutta kun aika oli täyttynyt, lähetti Jumala [Ainosyntyisen] Poikansa, joka syntyi naisesta lain alaiseksi, Gal. 4:4). Hän sanoo vaimosta tukkien niiden huulet, jotka väittävät, että Kristus kulki Marian läpi, ikään kuin jonkin piipun läpi. Jos tämä on totta, oliko neitsyen kohtu myös välttämätön? Jos tämä on totta, niin Kristuksella ei ole mitään yhteistä kanssamme; päinvastoin, Hänen lihansa on erilainen kuin meidän, ei ole samaa koostumusta. Ja kuinka voimme kutsua Häntä, koska hän on tullut Iisain juurelta? sauvan kanssa? Ihmisen poika? Kuinka kutsua Mary Matteria? Kuinka voimme sanoa, että Kristus tuli Daavidin siemenestä? Otitko orjan vision? Mitä Sanasta tuli liha? Miksi Paavali sanoi roomalaisille: heistä on Kristus lihan mukaan, joka on Jumala yli kaiken (5 Heidän ovat isät, ja heistä on Kristus lihan mukaan, joka on Jumala yli kaiken, kiitetty iankaikkisesti, amen. Rooma. 9:5)? Näistä sanoista ja monista muista Raamatun kohdista on selvää, että Kristus tuli meistä, kokoonpanostamme, neitsyen kohdusta; mutta miten, se ei näy. Älä siis etsi, vaan usko sitä, mikä paljastetaan, äläkä yritä ymmärtää sitä, mikä on hiljaa.

19 Joseph, Hänen miehensä, koska hän oli vanhurskas eikä halunnut tuoda Häntä julkisuuteen, halusi salaa päästää Hänen menemään.

Sanoen, että (mikä on syntynyt Neitsyestä) on Pyhästä Hengestä ja ilman lihallista parittelua, hän tarjoaa tästä vielä uusia todisteita. Toinen voisi kysyä: mistä tämä tiedetään? Kuka on nähnyt tai kuullut tällaista tapahtuvan? Mutta jotta et epäile oppilasta, että hän keksi tämän rakkaudesta Opettajaa kohtaan, evankelista esittelee Joosefin, joka juuri sillä, mitä hänessä tapahtui, vahvistaa uskosi siihen, mitä sanottiin. Evankelista näyttää sanovan tässä: jos et usko minua ja epäile todistustani, niin usko miestäsi. Joseph, puhuu, hänen miehensä on vanhurskas. Tässä hän kutsuu vanhurskaaksi sitä, jolla on kaikki hyveet. Vaikka olla vanhurskas, tarkoittaa sitä, ettei kenenkään muun omaisuutta saa hallita; mutta hyveiden kokonaisuutta kutsutaan myös vanhurskaudeksi. Tässä nimenomaisessa merkityksessä Raamattu käyttää sanaa: vanhurskaus, kun esim. puhuu: ihminen on vanhurskas, tosi (1 Usin maassa oli mies, jonka nimi oli Job; ja tämä mies oli nuhteeton, oikeudenmukainen ja Jumalaa pelkäävä ja kartti pahaa. Job. 1:1), ja myös: besta molemmat ovat vanhurskaita (6 He olivat molemmat vanhurskaita Jumalan edessä ja vaelsivat nuhteetta kaikissa Herran käskyissä ja säädöksissä. OK. 1:6). Niin Joosef, joka oli vanhurskas, se on ystävällinen ja sävyisä, jos haluat päästää sinut sisään. Tästä syystä evankelista kuvailee, mitä tapahtui, kun Joosef ei ollut tietoinen, jotta et epäile sitä, mitä tapahtui oppimisen jälkeen. Vaikka epäilty ei vain ansainnut häpeää, vaan laki jopa käski häntä rankaisemaan, Joseph säästi häntä paitsi suuremmalta, myös pienemmältä, eli häpeältä - hän ei vain halunnut rangaista, mutta myös häpeäksi. Etkö tunnista hänessä viisasta miestä, joka on vapaa kaikkein kiusallisimmasta intohimosta? Tiedät itsekin mitä kateus on. Siksi joku, joka tunsi tämän intohimon, sanoi: aviomiehen raivo on täynnä mustasukkaisuutta; ei säästä tuomiopäivänä (34 Sillä mustasukkaisuus on miehen viha, eikä hän säästä koston päivänä, Sananlaskut 6:34). Ja mustasukkaisuus on yhtä julmaa kuin helvetti (6 Aseta minut kuin sinetti päälle sydämesi kuin sormus kädessäsi: sillä rakkaus on vahva kuin kuolema; kovaa, kuin helvettiä, mustasukkaisuutta; sen nuolet ovat tulen nuolia; hänellä on erittäin voimakas liekki. Song 8:6). Ja tiedämme monia, jotka mieluummin menettävät henkensä kuin joutuvat epäilyksiin ja mustasukkaisuuteen. Eikä tässä ollut enää yksinkertaista epäilystä: Mary oli alttiina selville raskauden oireille; ja kuitenkin Joosef oli niin vieras intohimolle, ettei hän halunnut aiheuttaa Neitsyelle pienintäkään surua. Koska tuntui lain vastaiselta pitää Häntä luonaan ja asian selvittäminen ja hänen esittäminen oikeuteen tarkoitti hänen kavaltamista kuoliaaksi, hän ei tee kumpaakaan, vaan toimii lain yläpuolella. Todellakin, armon tulemisen jälkeen oli määrä ilmestyä monia korkean viisauden merkkejä. Aivan kuten aurinko, joka ei vielä näytä säteitään, valaisee suurimman osan universumista kaukaa, niin neitsyen kohdusta noussut Kristus valaisi koko maailmankaikkeuden ennen ilmestymistään. Siksi profeetat iloitsivat jo ennen Hänen syntymäänsä, ja vaimot ennustivat tulevaisuutta, ja Johannes, joka ei vielä poistunut kohdusta, hyppäsi kohdussa. Ja Joosef osoitti tässä suurta viisautta; hän ei syyttänyt tai syyttänyt Neitsyttä, vaan aikoi vain päästää Hänet irti.

20 Mutta kun hän ajatteli tätä, katso, Herran enkeli ilmestyi hänelle unessa ja sanoi: Joosef, Daavidin poika! Älä pelkää ottaa vastaan ​​vaimoasi Mariaa, sillä se, mikä hänessä on syntynyt, on Pyhästä Hengestä;

Kun hän oli niin vaikeassa tilanteessa, enkeli ilmestyy ja ratkaisee kaikki hämmennykset. Tässä on tutkimisen arvoinen, miksi enkeli ei tullut ensin, kun miehellä ei vielä ollut sellaisia ​​ajatuksia, vaan tulee, kun hän on jo ajatellut. Ajattelin tätä hänelle, sanoo evankelista, ja enkeli tulee; Samaan aikaan Neitsyelle saarnataan evankeliumia jo ennen sikiämistä, mikä taas johtaa uuteen hämmennykseen. Jos enkeli ei kertonut Joosefille, niin miksi Neitsyt, joka kuuli enkelin, pysyi hiljaa, ja näki sulhanen hämmentyneenä, ei ratkaissut hänen hämmennystä? Joten miksi enkeli ei kertonut Josephille ennen kuin tämä oli nolostunut? Ensin meidän on ratkaistava ensimmäinen kysymys. Miksi hän ei sanonut niin? Jotta Joosef ei huomaisi epäuskoa, eikä hänelle tapahtuisi samaa kuin Sakarjalle. Ei ole vaikea uskoa mitään, kun se on jo silmiesi edessä; ja kun sillä ei ole alkua, niin sanoja ei voida hyväksyä niin helposti. Siksi enkeli ei puhunut aluksi; Samasta syystä Neitsyt oli hiljaa. Hän luuli, ettei hän vakuuttaisi sulhasta ilmoittamalla epätavallisesta tapauksesta, vaan päinvastoin järkyttäisi häntä antamalla hänelle ajatuksen, että hän peitteli tehdyn rikoksen. Jos hän itse, kuultuaan sellaisesta hänelle annetusta armosta, tuomitsee inhimillisesti ja sanoo: En tiedä, millaista tämä tulee olemaan, missä mieheni on(34 Ja Maria sanoi enkelille: Kuinka tämä tapahtuu, kun en tunne miestä? OK. 1:34), silloin Joosef olisi ollut paljon epäilevämpi, varsinkin kuultuaan tämän epäillyltä vaimoltaan. Siksi Neitsyt ei puhu Joosefille ollenkaan, vaan enkeli ilmestyy olosuhteiden niin vaatiessa. Miksi he sanovat, ettei samaa tehty Neitsyen kanssa, miksi sitä ei ilmoitettu hänelle hedelmöittymisen jälkeen? Suojellakseen häntä hämmennykseltä ja suuremmalta sekaannukselta. Tietämättä asiaa selvästi, hän saattoi luonnollisesti päättää tehdä itselleen jotain pahaa ja kestämättä häpeää turvautua silmukkaan tai miekaan. Totisesti, Neitsyt oli ihmetyksen arvoinen kaikessa; ja Hänen hyveään kuvaava evankelista Luukas sanoo, että kun hän kuuli tervehdyksen, hän ei yhtäkkiä antautunut iloon ja uskonut mitä sanottiin, vaan oli hämmentynyt ja pohdiskellut: millainen tämä suudelma tulee olemaan?(39 Ja Maria nousi niinä päivinä ja meni kiiruusti vuoristoon Juudan kaupunkiin, OK. 1:39)? Koska Neitsyt noudattaa niin tiukkoja sääntöjä, hän saattoi menettää mielensä surusta, kuvitella häpeää eikä nähnyt kenenkään toivoa uskoa Hänen sanojaan, että Hänen raskautensa ei ollut seurausta aviorikoksesta. Joten estääkseen tämän tapahtuman, enkeli tuli hänen luokseen ennen hedelmöittymistä. Oli välttämätöntä, että se, jonka kohtuun kaiken Luoja nousi, ei tietäisi hämmennystä; niin, että sielu, joka on arvoinen tällaisten mysteerien palvelijaksi, on vapaa kaikesta hämmennystä. Siksi enkeli ilmoittaa Neitsyelle ennen hedelmöitystä ja Joosefille hänen raskauden aikana. Monet yksinkertaisuuden ja väärinymmärryksen vuoksi olivat eri mieltä siitä, että Ev. Luukas mainitsee Marian evankeliumin ja St. Matteus evankeliumista Joosefille tietämättä, että se oli molempia. Sama asia on huomioitava läpi kertomuksen; Tällä tavalla ratkaisemme monia ilmeisiä eroja. Joten enkeli tulee hämmentyneen Joosefin luo. Tähän asti ei ollut ilmestynyt, sekä edellä mainitusta syystä että Joosefin viisauden paljastamiseksi. Ja kun asia lähenee loppuaan, enkeli vihdoin ilmestyy. Ajatellessaan tätä enkeli ilmestyi Joosefille unessa. Huomaatko tämän miehen lempeyden? Hän ei vain rankaissut, vaan hän ei myöskään kertonut kenellekään, ei edes epäillylle itselleen, vaan ajatteli vain itsensä kanssa ja yritti piilottaa hämmennyksen syyn itseltään Neitsyltä. Evankelista ei sanonut, että Joosef halusi ajaa hänet ulos, vaan päästää hänet menemään: hän oli niin nöyrä ja vaatimaton! Ajateltuaan tätä hänelle, enkeli ilmestyy unessa. Miksei todellisuudessa, kuten hän näyttää paimenille, Sakarjalle ja Neitsyelle? Josephilla oli paljon uskoa; hän ei tarvinnut sellaista ilmiötä. Neitsyelle tarvittiin poikkeuksellinen ilmiö ennen tapahtumaa, koska se, mitä saarnattiin, oli erittäin tärkeää, tärkeämpää kuin se, mitä Sakarjalle saarnattiin; ja paimenille tarvittiin ilmestys, koska he olivat yksinkertaisia ​​ihmisiä. Joosef saa ilmoituksen sikiäessään, kun hänen sielunsa oli jo vallannut paha epäluulo, ja on valmis siirtymään hyviin toiveisiin, jos vain joku ilmestyisi ja näyttäisi sopivan tien siihen. Tästä syystä evankeliumia saarnataan sen jälkeen, kun epäilys on herännyt, jotta tämä itsessään toimii todisteena siitä, mitä hänelle sanottiin. Siitä, mistä hän ei kertonut kenellekään, vaan ajatteli vain mielessään, enkeliltä kuuleminen oli kiistaton merkki siitä, että enkeli oli tullut ja puhui Jumalalta, koska vain Jumalalla on kyky tuntea sydämen salaisuudet. . Katso kuinka monta tavoitetta on saavutettu! Joosefin viisaus paljastuu; sanotun ajoitus auttaa häntä uskossa; itse kertomus tulee varmaksi, koska se osoittaa, että Joosef oli juuri siinä asemassa, jossa hänen olisi pitänyt olla. Miten enkeli vakuuttaa hänelle? Kuuntele ja ihmettele sanojen viisautta. Tultuaan enkeli sanoi hänelle: Joosef, Daavidin poika, älä pelkää ottaa vastaan ​​vaimosi Mirjamia. Hän tuo heti mieleensä Daavidin, josta Kristuksen piti tulla, eikä anna hänen jäädä hämmennykseen muistuttaen häntä lupauksesta, jonka hänen esi-isiensä nimi antoi koko perheelle. Muuten miksi häntä kutsuttaisiin Daavidin pojaksi? Älä pelkää. Toisinaan Jumala tekee asiat väärin; ja kun joku juonitti Abrahamin vaimoa, mitä ei olisi pitänyt tapahtua, Jumala käytti voimakkaimpia ilmaisuja ja uhkauksia, vaikka syynä olikin tietämättömyys. Farao vei Saaran luokseen tietämättään, mutta Jumala sai hänet pelkoon. Mutta tässä Jumala toimii lempeämmin, koska hyvin tärkeä asia oli saatu päätökseen, ja faraon ja Joosefin välillä oli suuri ero, minkä vuoksi uhkailuja ei tarvittu. sanottuaan: Älä pelkää, osoittaa, että Joosef pelkäsi loukata Jumalaa pitämällä aviorikoksesta epäiltyä naista talossa, koska jos näin ei olisi tapahtunut, hän ei olisi ajatellut päästää häntä irti. Kaikesta siis paljastuu, että Jumalasta tuli enkeli, joka löysi ja kertoi uudelleen kaiken, mitä Joosef ajatteli ja mikä häiritsi hänen mieltään. Puhuttuaan Neitsyen nimen enkeli ei pysähtynyt tähän, vaan lisäsi: "Vaimoasi ei olisi kutsuttu millä nimellä, jos Hänen neitsyytensä olisi turmeltunut." Tässä hän kutsuu kihlattua naista vaimoksi: näin Raamattu kutsuu yleensä kihlattuja vävyjä jo ennen avioliittoa. Mitä se tarkoittaa: hyväksyminen? Pitämään hänet talossaan, koska Joosef oli jo henkisesti päästänyt irti Neitsyestä. Tämä, joka on vapautettu, sanoo enkeli, pysy kanssasi; Jumala uskoo sen sinulle, ei vanhemmillesi. Hän ei usko häntä avioliittoon, vaan asumaan yhdessä; ojentaa sen ja ilmoittaa siitä minun kauttani. Aivan kuten Kristus myöhemmin uskoi hänet opetuslapselleen, niin nyt Hän on uskottu Joosefille. Sitten enkeli, vihjaten hänen ilmestymisensä syytä, vaikeni Joosefin pahasta epäluulosta; ja sillä välin hän tuhosi sen vaatimattomammin ja kunnollisemmin selittäen hedelmöittymisen syyn ja osoittaen, että koska Joosef pelkäsi ja halusi päästää hänet irti, hänen täytyi hyväksyä ja pitää hänet luonaan, ja näin hän vapautti hänet täysin ahdistuksesta. Hän ei ole vain puhdas epäpyhästä hämmennystä, sanoo enkeli, vaan hän on myös raskaaksi tullut kohdussaan yliluonnollisesti. Siksi älä vain syrjään pelkää, vaan myös iloitse: hänessä syntynyt on Hengestä Pyhä. Outo asia ihmisen ymmärryksen ja luonnonlakien ulkopuolella! Kuinka Joosef, joka ei ole kuullut sellaisista tapahtumista, voi olla vakuuttunut tästä? Menneisyyden ilmestys, sanoo enkeli. Siksi hän löysi kaiken, mitä Joosefin mielessä tapahtui, mistä hän oli raivoissaan, mitä hän pelkäsi ja mitä hän päätti tehdä, jotta hän voisi tämän kautta vakuuttua siitä. On oikeudenmukaisempaa sanoa, että enkeli vakuuttaa Joosefille ei vain menneisyydestä, vaan myös tulevaisuudesta.

21 Hän synnyttää Pojan, ja sinä annat hänelle nimen Jeesus, sillä Hän pelastaa kansansa heidän synneistään.

Vaikka se, mikä syntyy, on Pyhästä Hengestä, älä ajattele itsestäsi, että sinut on jätetty pois palvelusta inkarnaation aikana. Vaikka sinä et osallistu syntymään ja Neitsyt pysyi loukkaamattomana, mutta mikä kuuluu isälle, niin neitsyyden arvokkuutta vahingoittamatta annan sinulle, eli annat syntyvälle nimen - tulet kutsumaan Hänen nimeään. Vaikka Hän ei ole sinun poikasi, sinun pitäisi olla Hänen isänsä. Joten aloittaen nimen nimeämisestä, yhdistän sinut syntyjään. Sitten, jotta kukaan täältä ei päättele, että Joosef on isä, kuuntele varovaisuutta, jolla enkeli puhuu edelleen. Hän sanoo, että hän synnyttää pojan. Hän ei sanonut: hän synnyttää sinut, mutta hän ilmaisi sen epämääräisesti: hän synnyttää, koska Maria ei synnyttänyt häntä, vaan koko maailmankaikkeuden. Tästä syystä enkeli toi nimen taivaasta osoittaakseen, että se on syntynyt ihmeen kautta, koska Jumala itse lähettää nimen ylhäältä enkelin kautta Joosefille. Todellakin, se ei ollut vain nimi, vaan lukemattomien siunausten aarre. Siksi enkeli selittää sen, herättää hyviä toiveita ja johtaa siten Joosefin uskoon. Olemme yleensä taipuvaisempia asettamaan hyviä toiveita, ja siksi uskomme niihin auliimmin. Vahvistettuaan Joosefin uskossa kaikille - sekä menneelle että tulevalle, ja nykyisyydelle ja hänelle osoitetussa kunniassa - enkeli muuten lainaa profeetan sanoja, joka vahvistaa kaiken tämän. Mutta vielä mainitsematta sanojaan, hän ilmoittaa siunauksista, jotka annetaan maailmalle syntymän kautta. Mitä nämä edut ovat? Vapautus synneistä ja niiden tuhoaminen. Hän, sanoo enkeli, pelastaa kansansa heidän synneistään. Ja tässä jotain ihmeellistä julkistetaan; evankeliumi ei saarnaa vapautumista aistillisesta sodankäynnistä, ei barbaareista, vaan - mikä vielä tärkeämpää - vapautumista synneistä, joista kukaan ei ennen voinut vapautua. He kysyvät, miksi hän sanoi kansansa, eikä lisännyt pakanoita? Jotta kuuntelija ei yllättäen yllättäisi. Hän antoi älykkään kuulijan ymmärtää pakanoista, koska Hänen kansansa ei ole vain juutalaisia, vaan myös kaikkia, jotka tulevat ja saavat tietoa Häneltä. Katso, kuinka Hän paljasti arvonsa meille kutsuen juutalaista kansaansa. Tällä enkeli osoittaa tarkasti, että syntyvä on Jumalan Poika ja että hän puhuu taivaallisesta Kuninkaasta, sillä tämän ainoan Olennon lisäksi mikään muu voima ei voi antaa syntejä anteeksi. Joten, saatuamme sellaisen lahjan, ryhdytään kaikkiin toimenpiteisiin, jotta emme häpeäisi tällaista suurta etua. Jos syntimme olivat rangaistuksen arvoisia jo ennen tällaista kunniaa, niin ne ovat vielä arvokkaampia tällaisen sanoinkuvaamattoman hyödyn jälkeen.

22 Ja kaikki tämä tapahtui, että kävisi toteen se, mitä Herra on puhunut profeetan kautta, sanoen:

Ihmeen arvoinen ja itsensä arvoinen enkeli huudahti sanoen: "Tämä kaikki tapahtui." Hän näki meren ja Jumalan ihmisrakkauden syvyyteen; Näin todellisuudessa jotain, jonka ei olisi koskaan voinut odottaa toteutuvan; Näin, kuinka luonnonlakeja rikottiin, sovinto saavutettiin, - Korkein laskeutuu merkityksettömälle, välikarsina romahtaa, esteet poistuvat; Näin vielä enemmän - ja muutamalla sanalla hän ilmaisi ihmeen: kaikki tämä tapahtui, jotta se, mitä Herralta on puhuttu, toteutuisi. Älä luule, hän sanoo, että tämä on juuri päätetty; tämä tehtiin muinaisina aikoina, kuten Paavali yritti näyttää kaikkialla. Sitten (enkeli) lähettää Joosefin Jesajan luo, jotta hän herättyään muistaisi profeettojen sanat, vaikka hän unohtaisikin sanansa, ikään kuin ne olisivat aivan uusia, ja hän olisi saanut ravintoa Raamatusta. ne hän palauttaisi sanansa mieleen. Hän ei kertonut tätä vaimolleen, koska hän oli nuorena naisena vielä kokematon; mutta tarjoaa profetian miehelleen vanhurskaana miehenä, joka syventyi profeettojen kirjoituksiin. Ja ensin hän sanoi Joosefille: Mirjam on vaimosi; ja nyt hän, viitaten profeetan sanoihin, uskoo hänelle salaisuuden, että hän on Neitsyt. Joosef ei olisi rauhoittanut ajatuksiaan niin nopeasti kuultuaan enkeliltä, ​​että tämä oli Neitsyt, ellei hän olisi ensin kuullut sitä Jesajalta; profeetalta hänen olisi pitänyt kuulla tämä ei omituisena asiana, vaan jonakin tunnettuna ja asiana, joka oli askarruttanut häntä pitkään. Siksi enkeli lainaa Jesajan profetiaa, jotta hänen sanansa hyväksyttäisiin paremmin; eikä pysähdy tähän, vaan nostaa profetian Jumalan eteen sanoen, että nämä eivät ole profeetan, vaan kaikkien Jumalan sanoja. Siksi hän ei sanonut: "Totkoon toteen, mitä Jesaja on puhunut", vaan hän sanoi: "Tulkoon, mitä Herra on puhunut." Suu oli Jesaja, mutta ennustus annettiin ylhäältä.

23 Katso, Neitsyt tulee raskaaksi ja synnyttää Pojan, ja hänelle annetaan nimi Immanuel, mikä tarkoittaa: Jumala on kanssamme.

Miksi, sanot, Hänen nimeään ei annettu? Emmanuel, ja - Jeesus Kristus? Koska ei sanota: nimi, mutta: he kutsuvat sitä, eli ihmiset ja itse tapahtuma. Tässä nimi on lainattu tapauksesta, kuten Raamatulle on tyypillistä käyttää tapauksia nimien sijaan. Siis sanat: kutsutaan nimellä Immanuel tarkoita mitään muuta kuin sitä, että he näkevät Jumalan ihmisten kanssa. Vaikka Jumala on aina ollut ihmisten kanssa, hän ei ole koskaan ollut näin selvä. Jos juutalaiset jatkuvat häpeämättömästi, kysymme heiltä, ​​minkä vauvan nimi on: pian vangittu, röyhkeästi ryöstetty ( 3 Ja minä menin profeetan luo, ja hän tuli raskaaksi ja synnytti pojan. Ja Herra sanoi minulle: Anna hänelle nimi: Mager-Shelal-hash-baz, On. 8:3)? He eivät osaa sanoa tälle mitään. Kuinka profeetta sanoi: nimeä hänet, hänet vangitaan pian? Koska Hänen syntymänsä jälkeen tapahtui, että saaliista otettiin ja jaettiin, hänelle annettiin nimen sijasta sama tapaus, joka hänelle tapahtui. Samalla tavalla profeetta sanoo kaupungista, että sitä kutsutaan vanhurskauden kaupungiksi, kaupungin äidiksi, uskolliseksi Siioniksi ( 26 Ja minä asetan teille jälleen tuomareita, niinkuin ennenkin, ja neuvonantajat, niinkuin alussa; silloin he sanovat sinusta: "vanhurskauden kaupunki, uskollinen pääkaupunki". On. 1:26); mutta missään ei ole näkyvissä, että tätä kaupunkia kutsuttiin totuudeksi; sitä kutsuttiin edelleen Jerusalemiksi. Mutta koska Jerusalemista todella tuli sellainen, kun se korjautui, profeetta sanoi, että sitä kutsuttaisiin sellaiseksi. Siten, jos jokin tapaus osoittaa selvemmin kuin nimi itse, kuka sen on syyllistynyt tai käyttänyt sitä hyväkseen, niin Raamattu laskee tapahtuman todellisuuden hänelle nimessä. Jos juutalaiset, jotka on tässä kiistetty, löytävät toisen vastalauseen neitsyydestä sanotulle ja esittävät meille muita kääntäjiä sanoen: he eivät käännneet: neitsyt, vaan: nuori nainen (neanij), niin kerromme heille etukäteen että seitsemänkymmentä tulkkia ansaitsevat oikeuden mukaan enemmän kunniaa ennen kuin kaikki muut. He käänsivät Kristuksen tulemisen jälkeen, pysyen juutalaisina; ja siksi voidaan perustellusti epäillä, että he sanoivat tämän enemmän vihamielisyydestä ja tarkoituksenaan hämärtää ennustus. Ne seitsemänkymmentä, jotka sata vuotta ennen Kristuksen tuloa tai jopa enemmän ryhtyivät tähän työhön, ja lisäksi niin suurella seuralla, ovat vapaita sellaisista epäilyistä; He ovat sekä ajallisesti että lukumäärältään ja yhteisestä sopimuksesta pääosin uskomisen arvoisia. Mutta jos juutalaiset tuovat todisteita noilta kääntäjiltä, ​​voitto on meidän puolellamme. Raamatussa nuoruuden nimeä (neaniothtoj) käytetään usein neitsyyden sijasta, ei vain naisista, vaan myös miehistä. Nuoret miehet, sanotaan neitsyitä, vanhat miehet nuorten miesten kanssa ( 12 nuorta ja neitoa, vanhinta ja nuorta Ps. 148:12). Ja taas puhuessaan neitsyestä, joka joutui väkivallan kohteeksi, hän sanoo: jos neito itkee(neanij), eli neito ( 27 Sillä hän tapasi hänet kedolla, ja Siitä huolimatta kihlattu tyttö huusi, mutta kukaan ei pelastanut häntä. Deut. 22:27). Sama merkitys vahvistetaan profeetan edellisillä sanoilla. Itse asiassa profeetta ei yksinkertaisesti sano: neitsyt saa lapsena; mutta sanottuani etukäteen: katso, itse Herra antaa sinulle merkin (14 Sentähden Herra itse antaa sinulle merkin: katso, neitsyt tulee raskaaksi ja synnyttää Pojan, ja hänelle annetaan nimi Immanuel. On. 7:14), sitten hän lisäsi: katso, neitsyt saa lapsena. Jos neitsyt ei synnyttäisi, vaan synnytys tapahtuisi avioliittolain mukaan, niin kuinka tällainen tapaus voisi olla merkki? Merkin täytyy poiketa tavallisesta järjestyksestä, olla jotain outoa ja poikkeuksellista. Muuten, miten se on merkki?

Dondezhe; mutta älä epäile, että Joseph tunsi hänet myöhemmin. Evankelista vain kertoo meille, että Neitsyt oli täysin loukkaamaton ennen syntymäänsä. Miksi, he sanovat, hän käytti sanaa: dondezhe? Koska tämä tehdään usein Raamatussa. Tämä sana ei tarkoita tiettyä aikaa. Joten arkista sanotaan: korppi ei palaa, ennen kuin maa tulee ylhäältä (7 Ja hän lähetti korpin [katsomaan, oliko vesi laskeutunut maasta], joka lensi ulos ja lensi edestakaisin, kunnes maa kuivui vedestä. Elämä 8:7, 14), vaikka hän ei palannut myöhemmin. Raamattu sanoo myös Jumalasta: ikuisesta iankaikkiseen sinun taidettasi (2 Herra! Olet turvapaikkamme aina ja ikuisesti. Ps. 89:2), mutta ei aseta tälle rajoituksia. Ja taas, kun hän saarnaa evankeliumia, hän sanoo: Hänen päivinään vanhurskaus ja rauhan runsaus loistaa, kunnes kuu viedään (7 Hänen päivinään vanhurskaat menestyvät, ja rauha on yltäkylläinen, kunnes kuu lakkaa; Ps. 71:7), ei kuitenkaan tarkoita tämän kauniin valaisimen loppua. Joten tässä evankelista käytti sanaa - dondezhe todisteena siitä, mitä tapahtui ennen syntymää. Se, mitä tapahtui syntymän jälkeen, jää sinun arvioitavaksi. Mitä sinun piti tietää hänestä, hän sanoi, eli että Neitsyt oli loukkaamaton ennen syntymää. Ja se, mikä on sanotuista itsestään selvää, todellisena seurauksena, jää omaan harkintaan, toisin sanoen se, että sellainen vanhurskas mies (kuten Joosef) ei halunnut tuntea Neitsyt sen jälkeen, kun hän niin ihmeellisesti tuli aineeksi, ja oli arvollinen synnyttämään ennenkuulumattomalla tavalla ja tuottamaan poikkeuksellista hedelmää. Ja jos hän tunsi hänet ja todella hänellä oli vaimo, niin miksi Jeesus Kristus uskoisi hänet opetuslapselleen aviottomana naisena, jolla ei ole ketään, ja käski hänet ottamaan hänet luokseen? Mutta he sanovat: kuinka Jaakobia ja muita kutsutaan Jeesuksen Kristuksen veljiksi? Aivan kuten Joosefia itseään, häntä kunnioitettiin Marian aviomiehenä. Kristuksen syntymä oli toistaiseksi kätketty moniin verhoihin. Sen tähden Johannes kutsui myös heitä (veljiä) sanoen: eikä Hänen veljiensä uskoa Häneen (5 Sillä edes hänen veljensä eivät uskoneet häneen. Sisään. 7:5). Kuitenkin niistä, jotka olivat aiemmin olleet epäuskoisia, tuli ihmeen ja kunnian arvoisia. Niinpä kun Paavali saapui Jerusalemiin keskustelemaan uskosta, hän ilmestyi välittömästi Jaakobille, jota kunnioitettiin niin paljon, että hänet nimitettiin ensimmäisenä piispaksi. He sanovat myös, että hän vietti niin tiukasti askeettista elämää, että kaikki hänen jäsenensä kuolivat, että jatkuvasta rukouksesta ja lakkaamattomista kumartumisesta hänen otsansa kovetti siinä määrin, ettei se eronnut jäykkyydessään kamelin polvista. Hän myös varoittaa Paavalia, joka myöhemmin tuli jälleen Jerusalemiin, sanoen: Näet, veli, kuinka paljon ihmisiä on kokoontunut (20 Sen kuultuaan he ylistivät Jumalaa ja sanoivat hänelle: "Katso, veli, kuinka monta tuhatta juutalaista siellä on, ja he kaikki ovat lain kiivaita". toimii 21:20)? Niin suuri oli hänen viisautensa ja intonsa, tai vielä parempaa: niin suuri oli Kristuksen voima! Itse asiassa ne, jotka herjasivat Kristusta hänen maanpäällisen elämänsä aikana, Hänen kuolemansa jälkeen, olivat Hänelle niin kateellisia, että he olivat täysin valmiita jopa kuolemaan Hänen puolestaan ​​- mikä osoittaa erityisesti ylösnousemuksen voiman. Tätä tarkoitusta varten loistokkain asia pidettiin loppuun asti, jotta todiste olisi kiistaton. Jos unohdamme ne, joita ihmettelemme kuoleman jälkeisen elämän aikana, niin kuinka ne, jotka pilkkasivat Kristusta elämän aikana, tunnistivat hänet jälkeenpäin Jumalaksi, jos hän oli tavallinen ihminen? Kuinka he olisivat päättäneet mennä kuolemaan Hänen puolestaan, jos heillä ei olisi ollut selvää todistetta ylösnousemuksesta?

Lähde

Kristillisen uskonnon pyhä kirja, Jumalan ihmisille vuosituhansien aikana saaduista ilmoituksista. Tämä on jumalallisten ohjeiden kirja. Se antaa meille rauhan surussa, ratkaisuja elämän ongelmiin, vakaumusta synnistä ja hengellistä kypsyyttä, jota tarvitaan murheidemme voittamiseksi.

Raamattua ei voi kutsua yhdeksi kirjaksi, se on kokonainen kokoelma kirjoja, kirjasto, jonka ovat kirjoittaneet eri vuosisatoina eläneet ihmiset Jumalan ohjauksessa. Raamattu sisältää historiaa, filosofiaa ja tiedettä, myös runoutta ja draamaa, elämäkerrallisia tietoja ja profetioita. Raamatun lukeminen antaa meille inspiraatiota Ei ole yllätys, että Raamattu, kokonaan tai osittain, on käännetty yli 1200 kielelle. Joka vuosi Raamatusta myydään enemmän kappaleita maailmanlaajuisesti kuin mitään muuta kirjaa.

Raamattu vastaa totuudenmukaisesti kysymyksiin, jotka ovat vaivanneet ihmisiä ikimuistoisista ajoista lähtien: ”Kuinka ihminen ilmestyi?”; "Mitä ihmisille tapahtuu kuoleman jälkeen?"; "Miksi olemme täällä maan päällä?"; "Voimmeko tietää elämän tarkoituksen ja tarkoituksen?" Vain Raamattu paljastaa totuuden Jumalasta, näyttää tien iankaikkiseen elämään ja selittää synnin ja kärsimyksen ikuiset ongelmat.

Raamattu on jaettu kahteen osaan: Vanhaan testamentti, joka kertoo Jumalan osallistumisesta juutalaisten elämään ennen Jeesuksen Kristuksen tuloa, ja Uusi testamentti, joka antaa tietoa Kristuksen elämästä ja opetuksista kaikessa totuudessaan. ja kauneus.

(kreikaksi - "hyviä uutisia") - Jeesuksen Kristuksen elämäkerta; kristinuskossa pyhinä kunnioitetut kirjat, jotka kertovat Jeesuksen Kristuksen jumalallisesta luonteesta, hänen syntymästään, elämästään, ihmeistä, kuolemasta, ylösnousemuksesta ja taivaaseenastumistaan.

Venäjän Raamattuyhdistys aloitti Raamatun kääntämisen venäjäksi keisari Aleksanteri I:n korkeimmalla määräyksellä vuonna 1816, jatkettiin keisari Aleksanteri II:n korkeimmalla luvalla vuonna 1858, valmistui ja julkaistiin Pyhän siunauksella. Kirkolliskokous vuonna 1876. Tämä painos sisältää tekstin Synodaalikäännös vuodelta 1876, joka on tarkistettu heprealaisella tekstillä Vanha testamentti ja Uuden testamentin kreikkalainen teksti.

Vanhan ja Uuden testamentin kommentit ja liite "Pyhä maa Herramme Jeesuksen Kristuksen aikana" on painettu uudelleen Brysselin kustantamo "Elämä Jumalan kanssa" (1989) julkaisemasta Raamatusta.

Lataa Raamattu ja evankeliumi

1 Jeesuksen Kristuksen, Jumalan Pojan, evankeliumin alku,
2 Niinkuin profeetoissa on kirjoitettu: Katso, minä lähetän enkelini sinun edelläsi, joka valmistaa tiesi eteesi.
3 Huutavan ääni erämaassa: Valmistakaa Herralle tie, tehkää hänen polkunsa suoriksi.
4 Johannes ilmestyi, kastoi erämaassa ja saarnasi parannuksen kastetta syntien anteeksisaamiseksi...

1 Jeesuksen Kristuksen, Daavidin Pojan, Abrahamin pojan sukuluettelo.
2 Abrahamille syntyi Iisak; Iisak synnytti Jaakobin; Jaakobille syntyi Juuda ja hänen veljensä;
3 Juudalle syntyi Peres ja Sera Taamarista; Perezille syntyi Hesrom; Hesromille syntyi Aram;
4 Aram siitti Abinadabin; Amminadabille syntyi Nahson; Nahshonille syntyi lohi;...

1. Koska monet ovat jo alkaneet kirjoittaa tarinoita tapahtumista, jotka ovat keskuudessamme täysin tunnettuja,
2. niinkuin ne, jotka alusta asti olivat meille välitetyn Sanan silminnäkijöitä ja palvelijoita,
3. sitten päätin, tutkittuani kaiken perusteellisesti alusta asti, kuvailla sinulle järjestyksessä, kunnianarvoisa Theophilus,
4. jotta tietäisit sen opin vankan perustan, johon teitä on opastettu...

Johdatus Uuden testamentin kirjoihin

Uuden testamentin kirjoitukset on kirjoitettu kreikaksi, lukuun ottamatta Matteuksen evankeliumia, joka perinteen mukaan kirjoitettiin hepreaksi tai arameaksi. Mutta koska tämä heprealainen teksti ei ole säilynyt, kreikankielistä tekstiä pidetään Matteuksen evankeliumin alkuperäisenä. Siten vain Uuden testamentin kreikankielinen teksti on alkuperäinen ja lukuisat eri versiot modernit kielet kaikkialla maailmassa on käännöksiä kreikkalaisesta alkuperäisestä Kreikan kieli, jolla Uusi testamentti kirjoitettiin, ei ollut enää klassinen antiikin kreikan kieli, eikä se ollut, kuten aiemmin luultiin, erityinen Uuden testamentin kieli. Se on puhuttu, jokapäiväinen 1. vuosisadan kieli. R. X:n mukaan levinnyt kaikkialle maailmaan ja tieteessä tunnettu nimellä "yleinen murre", mutta sekä Uuden testamentin pyhien kirjoittajien puhetyyli ja käännökset että ajattelutapa paljastavat heprean tai aramean vaikutuksen.

Uuden testamentin alkuperäinen teksti on saapunut meille suuressa joukossa muinaisia, enemmän tai vähemmän täydellisiä käsikirjoituksia, joita on noin 5000 (2.-1500-luvulta). Ennen Viime vuosina vanhin niistä ei ulottunut pidemmälle kuin 4. vuosisadalla. R. X:n mukaan. Mutta viime aikoina on löydetty monia Uuden testamentin muinaisten papyruksen käsikirjoitusten fragmentteja (III ja jopa II vuosisata). Esimerkiksi Bodmerin käsikirjoitukset: John, Luke, 1 ja 2 Pet, Jude - löydettiin ja julkaistiin 1900-luvun alkuvuosina. Kreikkalaisten käsikirjoitusten lisäksi meillä on muinaisia ​​käännöksiä tai versioita latinaksi, syyriaksi, koptiksi ja muille kielille (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata jne.), joista vanhimmat olivat olemassa jo 200-luvulta jKr.

Lopuksi lukuisia lainauksia kirkkoisistä on säilytetty kreikalla ja muilla kielillä sellaisina määrinä, että jos Uuden testamentin teksti katoaisi ja kaikki muinaiset käsikirjoitukset tuhoutuivat, asiantuntijat voisivat palauttaa tämän tekstin teosten lainauksista. pyhistä isistä. Kaikki tämä runsas aineisto mahdollistaa Uuden testamentin tekstin tarkistamisen ja selkeyttämisen sekä sen eri muotojen luokittelun (ns. tekstikritiikki). Verrattuna mihin tahansa muinaiseen kirjailijaan (Homer, Euripides, Aischylos, Sophokles, Cornelius Nepos, Julius Caesar, Horatius, Vergilius jne.), nykyaikainen - painettu - kreikkalainen Uuden testamentin tekstimme on poikkeuksellisen edullisessa asemassa. Sekä käsikirjoitusten lukumäärän että lyhyen ajan suhteen. erottaen niistä vanhimman alkuperäisestä sekä käännösten lukumäärältään ja vanhoisuudeltaan sekä tekstin parissa tehdyn kriittisen työn vakavuudella ja määrällä se ylittää kaikki muut tekstit (katso lisätietoja: "Piilotetut aarteet" and New Life”, arkeologiset löydöt ja evankeliumi, Brugge, 1959, s. 34 ja eteenpäin).

Uuden testamentin teksti kokonaisuudessaan on tallennettu täysin kiistattomasti.

Uusi testamentti koostuu 27 kirjasta. Kustantajat ovat jakaneet ne 260 eripituiseen lukuun viittauksen ja lainauksen helpottamiseksi. Tätä jakoa ei ole alkuperäisessä tekstissä. Nykyaikainen lukujako Uudessa testamentissa, kuten koko Raamatussa, on usein katsottu dominikaanisen kardinaalin Hugon (1263) ansioksi, joka kehitti sen sävellessään sinfoniaa latinalaiselle Vulgatalle, mutta nyt sitä ajatellaan perustellummin. että jako ulottuu Canterburyn arkkipiispaan Stephen Langtoniin, joka kuoli vuonna 1228. Mitä tulee jakeisiin, joka on nyt hyväksytty kaikissa Uuden testamentin painoksissa, se ulottuu kreikkalaisen Uuden testamentin tekstin kustantajalle Robertille. Stephen, ja hän lisäsi hänet painokseensa vuonna 1551.

Uuden testamentin pyhät kirjat jaetaan yleensä laillisiin (neljä evankeliumia), historiallisiin (Apostolien teot), opetukseen (seitsemän sovintokirjettä ja neljätoista apostoli Paavalin kirjettä) ja profeetallisiin: Apokalypsi eli Pyhän Jumalan ilmestys. Johannes teologi (katso Metropolitan Philateerin pitkä katekismus)

Nykyaikaiset asiantuntijat pitävät tätä jakelua kuitenkin vanhentuneena: itse asiassa kaikki Uuden testamentin kirjat ovat sekä juridista että historiallista opetusta, eikä profetia ole vain Apokalypsissa. Uuden testamentin stipendiaatissa kiinnitetään suurta huomiota evankeliumien ja muiden Uuden testamentin tapahtumien kronologian tarkkaan asettamiseen. Tieteellinen kronologia antaa lukijalle mahdollisuuden seurata riittävän tarkasti Uuden testamentin kautta Herramme Jeesuksen Kristuksen, apostolien ja alkukirkon elämää ja palvelua (ks. liitteet).

Uuden testamentin kirjat voidaan jakaa seuraavasti.

• Kolme niin kutsuttua synoptista evankeliumia: Matteus, Markus, Luukas ja erikseen, neljäs on Johanneksen evankeliumi. Uuden testamentin tieteenala kiinnittää paljon huomiota kolmen ensimmäisen evankeliumin suhteiden ja niiden suhteen Johanneksen evankeliumiin (synoptinen ongelma) tutkimiseen.
• Apostolien teot ja apostoli Paavalin kirjeet ("Corpus Paulinum"), jotka yleensä jaetaan:
  - Varhaiset kirjeet: 1. ja 2. tessalonikalaisille;
  - Suuret kirjeet: Galatalaiskirjeet, 1 ja 2 korinttilaisille, roomalaisille;
  - Viestit joukkovelkakirjoista, eli kirjoitettu Roomasta, jossa St. Paavali oli vankilassa: filippiläisille, kolossalaisille, efesolaisille, filimoille;
  - Pastoraaliset kirjeet: 1 Timoteukselle, Titukselle, 2 Timoteukselle;
  - Kirje heprealaisille;
• Kirkkoneuvoston kirjeet ("Corpus Catholicum")
• Johannes teologin ilmestys. (Joskus Uudessa testamentissa he erottavat "Corpus Joannicumin", eli kaiken, mitä apostoli Johannes kirjoitti evankeliuminsa vertailevaa tutkimista varten kirjeensä ja Ilm.)

Neljä evankeliumia

1. Sana "evankeliumi" tarkoittaa kreikaksi "hyviä uutisia". Tätä meidän Herramme Jeesus Kristus itse kutsui opetukseksi (Matt. 24:14; 26:13; Markus 1:15; 13:10; 19:; 16:15). Siksi meille "evankeliumi" liittyy erottamattomasti Häneen: se on "hyvä uutinen" pelastuksesta, joka annettiin maailmalle lihaksi tulleen Jumalan Pojan kautta. Kristus ja Hänen apostolinsa saarnasivat evankeliumia kirjoittamatta sitä muistiin. 1. vuosisadan puoliväliin mennessä kirkko perusti tämän saarnaamisen vahvaan suulliseen perinteeseen. Itämainen tapa oppia ulkoa sanoja, tarinoita ja jopa suuria tekstejä auttoi apostolisen aikakauden kristittyjä säilyttämään tarkasti kirjaamattoman ensimmäisen evankeliumin. Kun 50-luvun jälkeen Kristuksen maallisen palveluksen silminnäkijät alkoivat kuolla yksi toisensa jälkeen, syntyi tarve kirjoittaa evankeliumi muistiin (Luuk. 1:1). Siten ”evankeliumi” merkitsi apostolien tallentamaa kertomusta Vapahtajan opetuksista. Sitä luettiin rukouskokouksissa ja valmisteltaessa ihmisiä kasteelle.
2. 1. vuosisadan tärkeimmät kristilliset keskukset. (Jerusalem, Antiokia, Rooma, Efesos jne.) oli omat evankeliuminsa. Kirkko tunnustaa näistä vain neljän (Matteus, Markus, Luukas, Johannes) henkeytetyiksi eli kirjoitetuiksi suoraan Pyhän Hengen vaikutuksesta. Niitä kutsutaan "Matteuksesta", "Markuksesta" jne. (kreikkalainen kata vastaa venäjää "Matteuksen mukaan", "Markuksen mukaan" jne.), sillä Kristuksen elämä ja opetukset esitetään nämä näiden neljän pyhän kirjailijan kirjat. Heidän evankeliumiaan ei koottu yhteen kirjaan, mikä mahdollisti evankeliumin tarinan näkemisen eri näkökulmista. II vuosisadalla. St. Irenaeus Lyonista kutsuu evankelistoja nimeltä ja viittaa heidän evankeliumiinsa ainoana kanonisena (Against Heres, 2, 28, 2). Nykyaikainen St. Irenaeus Tatianus teki ensimmäisen yrityksen luoda yksittäinen evankeliumikertomus, joka koostuu useista neljän evankeliumin teksteistä, Diatessaronista, eli "neljän evankeliumista".
3. Apostolit eivät pyrkineet luomaan historiallista teosta sanan nykyisessä merkityksessä. He pyrkivät levittämään Jeesuksen Kristuksen opetuksia, auttoivat ihmisiä uskomaan Häneen, ymmärtämään oikein ja täyttämään Hänen käskynsä. Evankelistien todistukset eivät täsmää kaikissa yksityiskohdissa, mikä todistaa heidän riippumattomuutensa toisistaan: silminnäkijöiden todistuksilla on aina yksilöllinen väritys. Pyhä Henki ei todista evankeliumissa kuvattujen tosiasioiden yksityiskohtien paikkansapitävyyttä, mutta henkinen merkitys niihin sisältyvät.
   Pienet ristiriidat evankelistien esittelyssä selittyvät sillä, että Jumala antoi pyhille kirjoittajille täyden vapauden välittää tiettyjä erityisiä tosiasioita eri kuuntelijaryhmien suhteen, mikä korostaa entisestään kaikkien neljän evankeliumin merkityksen ja suuntauksen yhtenäisyyttä.

Uuden testamentin kirjat

• Matteuksen evankeliumi
• Markuksen evankeliumi
• Luukkaan evankeliumi
• Johanneksen evankeliumi

Pyhien apostolien teot

Neuvoston kirjeet

• Jaakobin kirje
• Ensimmäinen Pietarin kirje
• Pietarin toinen kirje
• Johanneksen ensimmäinen kirje
• Johanneksen toinen kirje
• Johanneksen kolmas kirje
• Juudaksen kirje

Apostoli Paavalin kirjeet

• Kirje roomalaisille
• Ensimmäinen kirje korinttolaisille
• Toinen kirje korinttolaisille
• Galatalaiskirje
• Kirje efesolaisille
• Kirje filippiläisille
• Kirje kolossalaisille
• Ensimmäinen kirje tessalonikalaisille
• Toinen kirje tessalonikalaisille
• Ensimmäinen kirje Timoteukselle
• Toinen kirje Timoteukselle
• Kirje Titukselle
• Kirje Filemonille
• heprealaiset

Raamattu. Evankeliumi. Uusi testamentti. Lataa Raamattu. Lataa evankeliumi: Luukas, Markus, Matteus, Johannes. Johannes teologin ilmestys (Apokalypsi). Apostolien teko. Apostolien kirje. Lataa muodossa: fb2, doc, docx, pdf, lit, isilo.pdb, rb

Kuinka tutkia Raamattua

1. Lue Raamattua päivittäin, hiljaisessa ja rauhallisessa paikassa, jossa kukaan ei häiritse sinua. Päivittäinen lukeminen, vaikka et lukisi niin paljon joka päivä, on hyödyllisempää kuin satunnainen lukeminen. Voit aloittaa 15 minuutilla päivässä ja sitten lisätä vähitellen Raamatun lukemiseen varattua aikaa
2. Aseta itsellesi tavoite tuntea Jumala paremmin ja saavuttaa syvä rakkaus Jumalaa kohtaan kommunikaatiossasi Hänen kanssaan.Jumala puhuu meille Sanansa kautta ja me puhumme Hänelle rukouksissa.
3. Aloita Raamatun lukeminen rukouksella. Pyydä Jumalaa paljastamaan itsesi ja tahtonsa sinulle. Tunnusta Hänelle synnit, jotka voivat estää sinua lähestymästä Jumalaa.
4. Tee lyhyitä muistiinpanoja lukiessasi Raamattua Kirjoita muistiinpanosi muistivihkoon tai pidä hengellistä päiväkirjaa ajatuksesi ja sisäisen kokemuksesi muistiin.
5. Lue hitaasti yksi luku tai ehkä kaksi tai kolme lukua. Voit lukea vain yhden kappaleen, mutta muista lukea uudelleen vähintään kerran kaikki aiemmin lukemasi yhdeltä istumalta.
6. Yleensä on erittäin hyödyllistä antaa kirjalliset vastaukset seuraaviin kysymyksiin, kun ymmärrät tietyn luvun tai kappaleen todellisen merkityksen: a Mikä on pääidea Lue teksti? Mikä sen merkitys on?
7. Mikä tekstin jae ilmaisee pääajatuksen? (Tällaiset "avainsäkeet" kannattaa opetella ulkoa lukemalla ne ääneen useita kertoja. Jakeiden ulkoa tunteminen antaa sinulle mahdollisuuden pohtia tärkeitä hengellisiä totuuksia pitkin päivää, kun esimerkiksi seisot jonossa tai ajat julkisilla kulkuvälineillä, jne. Onko lukemassasi tekstissä käsky, jota minun on noudatettava? Onko lupaus, jonka voin väittää täyttäväni? d Miten hyödyn tekstissä ilmaistun totuuden hyväksymisestä? e. Kuinka minun pitäisi käyttää tätä totuutta omaa elämääni, Jumalan tahdon mukaisesti? (Vältä yleisiä ja epämääräisiä lausuntoja Yritä olla mahdollisimman selkeä ja täsmällinen Kirjoita muistikirjaasi, kuinka ja milloin aiot käyttää tietyn kappaleen tai luvun opetusta elämässäsi)
8. Päätä tunnisi rukouksella Pyydä Jumalaa antamaan sinulle sisäistä hengellistä voimaa päästäksesi lähemmäksi Häntä tänä päivänä Jatka puhumista Jumalalle koko päivän ajan Hänen läsnäolonsa auttaa sinua olemaan vahva kaikissa tilanteissa

Kommentteja luvusta 1

MATTEUKSEN EVANKELIUMIIN JOHDANTO

SYNOPTTISET EVANKELIT

Matteuksen, Markuksen ja Luukkaan evankeliumia kutsutaan yleensä Synoptiset evankeliumit. Synoptinen tulee kahdesta kreikan sanasta, jotka tarkoittavat nähdä yhdessä. Siksi edellä mainitut evankeliumit saivat tämän nimen, koska ne kuvaavat samoja tapahtumia Jeesuksen elämässä. Jokaisessa niistä on kuitenkin lisäyksiä tai jotain on jätetty pois, mutta yleensä ne perustuvat samaan materiaaliin, ja tämä materiaali on myös järjestetty samalla tavalla. Siksi ne voidaan kirjoittaa rinnakkaisiin sarakkeisiin ja verrata toisiinsa.

Tämän jälkeen käy hyvin selväksi, että he ovat hyvin lähellä toisiaan. Jos esimerkiksi vertaamme tarinaa viiden tuhannen ruokinnasta (Matteus 14:12-21; Markus 6:30-44; Luukas 5:17-26), niin tämä on sama tarina, kerrottu melkein samoilla sanoilla.

Tai ota esimerkiksi toinen tarina halvaantuneen paranemisesta (Matteus 9:1-8; Markus 2:1-12; Luukas 5:17-26). Nämä kolme tarinaa ovat niin samankaltaisia ​​toistensa kanssa, että jopa johdantosanat "sanottu halvaantuneelle" esiintyvät kaikissa kolmessa tarinassa samassa muodossa samassa paikassa. Kaikkien kolmen evankeliumin välinen vastaavuus on niin läheistä, että on joko pääteltävä, että kaikki kolme ottivat materiaalia samasta lähteestä, tai kaksi perustuivat kolmanteen.

ENSIMMÄINEN Evankeliumi

Asiaa tarkemmin tarkasteltuna voidaan kuvitella, että Markuksen evankeliumi kirjoitettiin ensin ja kaksi muuta - Matteuksen evankeliumi ja Luukkaan evankeliumi - perustuvat siihen.

Markuksen evankeliumi voidaan jakaa 105 kohtaan, joista Matteuksen evankeliumissa on 93 ja Luukkaan evankeliumissa 81. Markuksen evankeliumin 105 kohdasta vain neljä ei löydy Matteuksen evankeliumista tai evankeliumista. Luukkaan evankeliumi. Markuksen evankeliumissa on 661 jaetta, Matteuksen evankeliumissa 1068 jaetta ja Luukkaan evankeliumissa 1149. Matteuksen evankeliumissa on peräti 606 jaetta Markuksesta ja Luukkaan evankeliumissa 320. Markuksen evankeliumin 55 jaetta, joita ei ole toistettu Matteuksen evankeliumissa, 31 kuitenkin toistettu Luukkaan evankeliumissa; näin ollen vain 24 Markuksen jaetta ei ole toistettu Matteuksen tai Luukkaan evankeliumissa.

Mutta ei vain jakeiden merkitystä välitetä: Matteus käyttää 51 % ja Luukas käyttää 53 % Markuksen evankeliumin sanoista. Sekä Matteus että Luukas noudattavat pääsääntöisesti Markuksen evankeliumissa hyväksyttyä aineiston ja tapahtumien järjestystä. Joskus Matteuksella tai Luukkaan evankeliumilla on eroja Markuksen evankeliumiin verrattuna, mutta he eivät koskaan pidä paikkaansa molemmat olivat erilaisia ​​kuin hän. Yksi heistä noudattaa aina Markuksen järjestystä.

MARKUKSEN EVANKELIUMIN TARKISTUS

Johtuen siitä, että Matteuksen ja Luukkaan evankeliumit ovat volyymiltaan paljon suurempia lisää evankeliumia Markuksen mukaan, saatat ajatella, että Markuksen evankeliumi on lyhyt teksti Matteuksen ja Luukkaan evankeliumeista. Mutta yksi tosiasia osoittaa, että Markuksen evankeliumi on varhaisin niistä kaikista: niin sanotusti Matteuksen ja Luukkaan evankeliumien kirjoittajat parantavat Markuksen evankeliumia. Otetaan muutama esimerkki.

Tässä kolme kuvausta samasta tapahtumasta:

Kartta. 1.34:"Ja Hän paransi monet, ne jotka kärsivät erilaisia ​​sairauksia; karkotettu monet demonit."

Matto. 8.16:"Hän ajoi ulos henget sanalla ja paransi kaikille sairas."

Sipuli. 4.40:"Hän, makaamassa kaikille heistä käsiä, parantunut

Tai otetaan toinen esimerkki:

Kartta. 3:10: "Sillä hän paransi monia."

Matto. 12:15: "Hän paransi heidät kaikki."

Sipuli. 6:19: "...voima tuli hänestä ja paransi kaikki."

Suunnilleen sama muutos havaitaan kuvauksessa Jeesuksen Nasaretin vierailusta. Verrataanpa tätä kuvausta Matteuksen ja Markuksen evankeliumeissa:

Kartta. 6.5.6: "Eikä hän voinut tehdä siellä mitään ihmettä... ja hän ihmetteli heidän epäuskoaan."

Matto. 13:58: "Eikä hän tehnyt siellä monia ihmeitä heidän epäuskonsa tähden."

Matteuksen evankeliumin kirjoittajalla ei ole sydäntä sanoa, että Jeesus ei pystynyt tehdä ihmeitä, ja hän muuttaa lauseen. Joskus Matteuksen ja Luukkaan evankeliumien kirjoittajat jättävät pois pieniä vihjeitä Markuksen evankeliumista, jotka voivat jollakin tavalla heikentää Jeesuksen suuruutta. Matteuksen ja Luukkaan evankeliumeista jätetään pois kolme Markuksen evankeliumissa olevaa huomautusta:

Kartta. 3.5:"Ja hän katsoi heitä vihaisena, murheellisena heidän sydämensä kovuuden tähden..."

Kartta. 3.21:"Ja kun hänen naapurinsa kuulivat, he menivät ottamaan hänet kiinni, sillä he sanoivat, että hän oli menettänyt malttinsa."

Kartta. 10.14:"Jeesus suuttui..."

Kaikki tämä osoittaa selvästi, että Markuksen evankeliumi on kirjoitettu aikaisemmin kuin muut. Se antaa yksinkertaisen, elävän ja suoran selostuksen, ja Matteuksen ja Luukkaan kirjoittajiin alkoivat jo vaikuttaa dogmaattiset ja teologiset näkökohdat, ja siksi he valitsivat sanansa huolellisemmin.

JEESUKSEN OPETUKSET

Olemme jo nähneet, että Matteuksen evankeliumissa on 1068 jaetta ja Luukkaan evankeliumissa 1149 jaetta, ja että näistä 582 on Markuksen evankeliumin jakeiden toistoa. Tämä tarkoittaa, että Matteuksen ja Luukkaan evankeliumissa on paljon enemmän materiaalia kuin Markuksen evankeliumissa. Tämän materiaalin tutkiminen osoittaa, että yli 200 jaetta siitä ovat lähes identtisiä Matteuksen ja Luukkaan evankeliumien kirjoittajien keskuudessa; esimerkiksi kohdat, kuten Sipuli. 6.41.42 Ja Matto. 7.3.5; Sipuli. 10.21.22 Ja Matto. 11.25-27; Sipuli. 3.7-9 Ja Matto. 3, 7-10 melkein täsmälleen sama. Mutta tässä näemme eron: aineisto, jonka Matteuksen ja Luukkaan kirjoittajat ottivat Markuksen evankeliumista, käsittelee lähes yksinomaan Jeesuksen elämän tapahtumia, ja nämä Matteuksen ja Luukkaan evankeliumien jaetut 200 lisäjaetta käsittelevät jotain muuta kuin että Jeesus teki, mutta mitä Hän sanoi. On aivan ilmeistä, että tässä osassa Matteuksen ja Luukkaan evankeliumien kirjoittajat saivat tietoa samasta lähteestä - Jeesuksen sanojen kirjasta.

Tätä kirjaa ei ole enää olemassa, mutta teologit kutsuivat sitä KB, mitä Quelle tarkoittaa saksaksi lähde. Tämän kirjan on täytynyt olla niinä päivinä äärimmäisen tärkeä, koska se oli ensimmäinen oppikirja Jeesuksen opetuksista.

MATTEUKSEN EVANKELIUMIN PAIKKA EVANKELIOINTIPERINTEESSÄ

Tästä päästään apostoli Matteuksen ongelmaan. Teologit ovat yhtä mieltä siitä, että ensimmäinen evankeliumi ei ole Matteuksen käsien hedelmä. Kristuksen elämän todistajan ei tarvitsisi kääntyä Markuksen evankeliumin puoleen tiedon lähteenä Jeesuksen elämästä, kuten Matteuksen evankeliumin kirjoittaja tekee. Mutta yksi ensimmäisistä kirkkohistorioitsijoista nimeltä Papias, Hierapoliksen piispa, jätti meille seuraavan erittäin tärkeän uutisen: "Matteus kokosi Jeesuksen sanat heprean kielellä."

Näin ollen voimme ajatella, että Matteus kirjoitti kirjan, josta kaikkien ihmisten tulisi ammentaa lähteenä, jotka haluavat tietää, mitä Jeesus opetti. Koska niin suuri osa tästä lähdekirjasta sisältyi ensimmäiseen evankeliumiin, sille annettiin nimi Matteus. Meidän tulee olla ikuisesti kiitollisia Matteukselle, kun muistamme, että olemme hänelle velkaa vuorisaarnan ja melkein kaiken, mitä tiedämme Jeesuksen opetuksesta. Toisin sanoen, olemme Markuksen evankeliumin kirjoittajalle velkaa tietomme elämäntapahtumat Jeesus ja Matteus - olemuksen tieto opetuksia Jeesus.

MATTHEW TANKKIAUTO

Tiedämme hyvin vähän Matthew'sta itsestään. SISÄÄN Matto. 9.9 luemme hänen kutsumuksestaan. Tiedämme, että hän oli publikaani - veronkantaja - ja siksi kaikkien olisi pitänyt vihata häntä kauheasti, koska juutalaiset vihasivat heimotovereitaan, jotka palvelivat voittajia. Matthew on täytynyt olla petturi heidän silmissään.

Mutta Matthew'lla oli yksi lahja. Suurin osa Jeesuksen opetuslapsista oli kalastajia, eikä heillä ollut taitoa pukea sanoja paperille, mutta Matteuksen piti olla asiantuntija tässä asiassa. Kun Jeesus kutsui Matteuksen, joka istui tullikopissa, hän nousi seisomaan ja jätti kaiken paitsi kynänsä ja seurasi Häntä. Matteus käytti jaloisesti kirjallista kykyään ja hänestä tuli ensimmäinen henkilö, joka kuvaili Jeesuksen opetuksia.

JUUTALAISTEN EVANKELIUM

Katsokaamme nyt Matteuksen evankeliumin pääpiirteitä, jotta kiinnitämme siihen huomiota lukiessamme.

Ensinnäkin ja ennen kaikkea Matteuksen evankeliumi - tämä on juutalaisille kirjoitettu evankeliumi. Sen kirjoitti juutalainen käännyttääkseen juutalaiset.

Yksi Matteuksen evankeliumin päätavoitteista oli osoittaa, että Jeesuksessa kaikki Vanhan testamentin ennustukset täyttyivät ja siksi Hänen täytyy olla Messias. Yksi lause, toistuva teema, kulkee läpi kirjan: "Tapahtui, että Jumala puhui profeetan kautta." Tämä lause toistetaan Matteuksen evankeliumissa vähintään 16 kertaa. Jeesuksen syntymä ja hänen nimensä - profetian täyttymys (1, 21-23); sekä lento Egyptiin (2,14.15); viattomien verilöyly (2,16-18); Joosefin siirtokunta Nasaretissa ja Jeesuksen ylösnousemus siellä (2,23); se tosiasia, että Jeesus puhui vertauksilla (13,34.35); voittoisa pääsy Jerusalemiin (21,3-5); petos kolmestakymmenestä hopearahasta (27,9); ja heitti arpaa Jeesuksen vaatteista, kun Hän riippui ristillä (27,35). Matteuksen evankeliumin kirjoittaja asetti päätavoitteekseen osoittaa, että Vanhan testamentin ennustukset täyttyivät Jeesuksessa, että kaikki Jeesuksen elämän yksityiskohdat olivat profeettojen ennustamia, ja siten vakuuttaa juutalaiset ja pakottaa heidät tunnustamaan Jeesuksen Messias.

Matteuksen evankeliumin kirjoittajan kiinnostus kohdistuu ensisijaisesti juutalaisiin. Heidän vetoomuksensa on hänen sydäntään lähinnä ja rakkainta. Häneltä apua pyytäneelle kanaanilaisnaiselle Jeesus vastasi ensin: ”Minä olen vain lähetetty kuolleita lampaita Israelin huone" (15,24). Jeesus lähetti kaksitoista apostolia julistamaan hyvää uutista ja sanoi heille: ”Älkää menkö pakanain tielle älkääkä menkö samarialaisten kaupunkiin, vaan menkää erityisesti Israelin huoneen kadonneiden lampaiden luo.” (10, 5.6). Mutta älä ajattele, että tämä on evankeliumi kaikille mahdollisia tapoja ei sisällä pakanoita. Monet tulevat idästä ja lännestä ja makaavat Abrahamin kanssa taivasten valtakunnassa (8,11). "Ja valtakunnan evankeliumia saarnataan kaikkialla maailmassa" (24,14). Ja juuri Matteuksen evankeliumissa seurakunnalle annettiin käsky lähteä kampanjaan: "Menkää siis ja opettakaa kaikkia kansakuntia." (28,19). On tietysti selvää, että Matteuksen evankeliumin kirjoittaja on ensisijaisesti kiinnostunut juutalaisista, mutta hän näkee päivän, jolloin kaikki kansat kokoontuvat yhteen.

Matteuksen evankeliumin juutalainen alkuperä ja juutalainen suuntautuminen näkyy myös sen asenteessa lakia kohtaan. Jeesus ei tullut kumoamaan lakia, vaan täyttämään sen. Pieninkään lain osa ei mene läpi. Ei ole tarvetta opettaa ihmisiä rikkomaan lakia. Kristityn vanhurskauden täytyy olla suurempi kuin kirjanoppineiden ja fariseusten vanhurskaus (5, 17-20). Matteuksen evankeliumin kirjoitti mies, joka tunsi ja rakasti lakia ja näki, että sillä oli paikka kristillisessä opetuksessa. Lisäksi meidän tulee huomioida ilmeinen paradoksi Matteuksen evankeliumin kirjoittajan asenteessa kirjanoppineisiin ja fariseuksiin. Hän tunnistaa heidän erikoisvoimansa: "Mooseksen istuimella istuivat kirjanoppineet ja fariseukset; sen tähden mitä tahansa he käskevät sinun tarkkailla, tarkkailla ja tehdä." (23,2.3). Mutta missään muussa evankeliumissa niitä ei tuomita niin tiukasti ja johdonmukaisesti kuin Matteuksen evankeliumissa.

Jo aivan alussa näemme saddukeusten ja fariseusten armottoman paljastamisen Johannes Kastajan toimesta, joka kutsui heitä "kyykäärmeistä syntyneiksi". (3, 7-12). He valittavat, että Jeesus syö ja juo publikaanien ja syntisten kanssa (9,11); he julistivat, että Jeesus ei aja ulos riivaajia Jumalan voimalla, vaan demonien ruhtinaan voimalla (12,24). He suunnittelevat tuhotakseen Hänet (12,14); Jeesus varoittaa opetuslapsia varomaan leivän hapatetta, vaan fariseusten ja saddukeusten opetuksia (16,12); ne ovat kuin kasveja, jotka revitään juurineen (15,13); he eivät voi erottaa ajan merkkejä (16,3); he ovat profeettojen tappajia (21,41). Koko Uudessa testamentissa ei ole muuta vastaavaa lukua Matto. 23, jossa ei tuomita sitä, mitä kirjanoppineet ja fariseukset opeta, vaan heidän käyttäytymisensä ja elämäntapansa. Kirjoittaja tuomitsee heidät siitä, etteivät he ollenkaan vastaa saarnaamaansa opetusta eivätkä saavuta lainkaan heidän ja heille asettamansa ihannetta.

Matteuksen evankeliumin kirjoittaja on myös erittäin kiinnostunut kirkosta. Kaikista synoptisista evankeliumeista sana Kirkko löytyy vain Matteuksen evankeliumista. Vain Matteuksen evankeliumi sisältää kohdan kirkosta Pietarin tunnustuksen jälkeen Filippoksen keisareassa (Matt. 16:13-23; vrt. Markus 8:27-33; Luukas 9:18-22). Vain Matteus sanoo, että kiistat tulee ratkaista kirkon toimesta (18,17). Matteuksen evankeliumia kirjoitettaessa kirkosta oli tullut suuri organisaatio ja todellakin tärkein tekijä kristittyjen elämässä.

Matteuksen evankeliumi heijastaa erityisesti kiinnostusta apokalyptiseen; toisin sanoen siihen, mitä Jeesus puhui toisesta tulemisestaan, maailman lopusta ja tuomiopäivästä. SISÄÄN Matto. 24 tarjoaa paljon täydellisemmän kuvauksen Jeesuksen apokalyptisesta päättelystä kuin mikään muu evankeliumi. Vain Matteuksen evankeliumissa on vertaus talenteista. (25,14-30); viisaista ja tyhmistä neitsyistä (25, 1-13); lampaista ja vuohista (25,31-46). Matteus oli erityisen kiinnostunut lopun ajoista ja tuomiopäivästä.

Mutta tämä ei ole Matteuksen evankeliumin tärkein piirre. Tämä on erittäin merkityksellinen evankeliumi.

Olemme jo nähneet, että apostoli Matteus kokosi ensimmäisen kokouksen ja kokosi antologian Jeesuksen opetuksista. Matthew oli loistava systematisoija. Hän keräsi yhteen paikkaan kaiken, mitä tiesi Jeesuksen opetuksesta tästä tai toisesta asiasta, ja siksi löydämme Matteuksen evankeliumista viisi suurta kompleksia, joihin Kristuksen opetus on koottu ja systematisoitu. Kaikki nämä viisi kompleksia liittyvät Jumalan valtakuntaan. Täällä he ovat:

a) Vuorisaarna eli Valtakunnan laki (5-7)

b) Valtakunnan johtajien velvollisuus (10)

c) Vertauksia valtakunnasta (13)

d) Suuruus ja anteeksianto valtakunnassa (18)

e) Kuninkaan tuleminen (24,25)

Mutta Matthew ei vain kerännyt ja systematisoinut. Meidän on muistettava, että hän kirjoitti aikakaudella ennen painamista, jolloin kirjoja oli vähän, koska ne piti kopioida käsin. Siihen aikaan suhteellisen harvoilla ihmisillä oli kirjoja, joten jos he halusivat tietää ja käyttää Jeesuksen kertomusta, heidän oli opittava se ulkoa.

Siksi Matteus järjestää aineiston aina niin, että lukijan on helppo muistaa se. Hän järjestää aineiston kolmeen ja seitsemään: kolme Joosefin sanomaa, kolme Pietarin kieltämistä, kolme Pontius Pilatuksen kysymystä, seitsemän vertausta Valtakunnasta luku 13, Seitsenkertaisesti "voi teitä" fariseuksia ja kirjanoppineita Luku 23.

Hyvä esimerkki tästä on Jeesuksen sukuluettelo, jolla evankeliumi alkaa. Sukututkimuksen tarkoitus on todistaa, että Jeesus on Daavidin poika. Hepreassa ei ole numeroita, niitä symboloivat kirjaimet; Lisäksi hepreassa ei ole merkkejä (kirjaimia) vokaaliäänille. David hepreaksi se tulee olemaan vastaavasti DVD; jos nämä otetaan numeroina eikä kirjaimina, niiden summa olisi 14, ja Jeesuksen sukuluettelo koostuu kolmesta nimiryhmästä, joista jokaisessa on neljätoista nimeä. Matteus tekee parhaansa järjestääkseen Jeesuksen opetukset siten, että ihmiset ymmärtävät ja muistavat.

Jokaisen opettajan tulee olla kiitollinen Matteukselle, koska hänen kirjoittamansa on ennen kaikkea evankeliumi ihmisten opettamisesta.

Matteuksen evankeliumissa on vielä yksi piirre: hallitseva ajatus siinä on ajatus Jeesus Kuningas. Kirjoittaja kirjoittaa tämän evankeliumin osoittaakseen Jeesuksen kuninkaallisuuden ja kuninkaallisen alkuperän.

Sukututkimuksen täytyy todistaa alusta alkaen, että Jeesus on kuningas Daavidin poika (1,1-17). Tätä nimitystä Daavidin poika käytetään useammin Matteuksen evankeliumissa kuin missään muussa evankeliumissa. (15,22; 21,9.15). Tietäjät tulivat tapaamaan juutalaisten kuningasta (2,2); Jeesuksen voitto Jerusalemiin on Jeesuksen tarkoituksella dramatisoitu julistus oikeuksistaan ​​kuninkaana (21,1-11). Ennen Pontius Pilatusta Jeesus hyväksyi tietoisesti kuninkaan tittelin (27,11). Jopa ristillä Hänen päänsä yläpuolella seisoo, vaikkakin pilkallisesti, kuninkaallinen arvonimi (27,37). Vuorisaarnassa Jeesus lainaa lakia ja kumoaa sen kuninkaallisilla sanoilla: "Mutta minä sanon teille..." (5,22. 28.34.39.44). Jeesus julistaa: "Minulle on annettu kaikki valta" (28,18).

Matteuksen evankeliumissa näemme Jeesuksen miehen, joka on syntynyt kuninkaaksi. Jeesus kävelee sen sivuilla kuin pukeutuneena kuninkaalliseen purppuraan ja kultaan.

MATTEUKSEN PYHÄSTÄ EVANKELUMISTA (Matteus 1:1-17)

Nykyajan lukijasta saattaa tuntua, että Matteus valitsi evankeliumilleen hyvin oudon alun, kun hän laittoi ensimmäiseen lukuun pitkän luettelon nimistä, joiden läpi lukijan on kahlata. Mutta juutalaiselle tämä oli täysin luonnollista ja hänen näkökulmastaan ​​tämä oli oikea tapa aloittaa tarina ihmisen elämästä.

Juutalaiset olivat erittäin kiinnostuneita sukuluetteloista. Matthew kutsuu sitä sukututkimuskirja - byblos geneseus- Jeesus Kristus. Vanhasta testamentista löytyy usein sukuluetteloita kuuluisat ihmiset (Gen. 5.1; 10.1; 11.10; 11.27). Kun suuri juutalainen historioitsija Josephus kirjoitti elämäkertansa, hän aloitti sen sukututkimuksella, jonka hän sanoi löytäneensä arkistosta.

Kiinnostus sukuluetteloita kohtaan selittyy sillä, että juutalaiset pitivät erittäin tärkeänä alkuperänsä puhtautta. Henkilö, jonka veri sisälsi pienintäkään sekoitusta vieraan verta, evättiin oikeudesta tulla kutsutuksi juutalaiseksi ja Jumalan valitun kansan jäseneksi. Joten esimerkiksi papin täytyi esittää täydellinen luettelo Aaronilta itseltään ilman mitään puutteita, ja jos hän meni naimisiin, hänen vaimonsa oli esitettävä sukuluettelonsa vähintään viisi sukupolvea taaksepäin. Kun Esra muutti palvontaa Israelin paluun jälkeen ja perusti uudelleen pappeuden, Habajan pojat, Hakkosin pojat ja Barzillain pojat suljettiin pappeudesta ja heidät kutsuttiin epäpuhtaiksi, koska ”he etsivät todistustaan sukututkimusta, eikä sitä löydetty." (Esra 2:62).

Sukututkimusarkistoja säilytettiin sanhedrinissa. Puhdasveriset juutalaiset halveksivat aina kuningas Herodes Suurta, koska hän oli puoliksi edomilainen.

Tämä Matteuksen evankeliumikohta saattaa tuntua epämiellyttävältä, mutta juutalaisille oli äärimmäisen tärkeää, että Jeesuksen sukujuuret voitiin jäljittää Abrahamiin.

Lisäksi on huomattava, että tämä sukutaulu on koottu erittäin huolellisesti kolmeen neljäntoista hengen ryhmään. Tätä järjestelyä kutsutaan muistitekniikka, eli järjestetty niin, että se on helpompi muistaa. Meidän on aina muistettava, että evankeliumit kirjoitettiin satoja vuosia ennen painettujen kirjojen ilmestymistä, ja vain muutamalla ihmisellä voi olla niistä jäljennöksiä, ja siksi niiden omistamiseksi ne piti opetella ulkoa. Ja niin sukutaulu on koottu niin, että se on helppo muistaa. Se oli tarkoitettu todisteeksi siitä, että Jeesus oli Daavidin Poika, ja se oli suunniteltu helposti kannettavaksi mielessään.

KOLME VAIHETA (Matt. 1:1-17 (jatkuu))

Sukuluettelon sijainti on hyvin symbolinen koko ihmiselämälle. Sukututkimus on jaettu kolmeen osaan, joista jokainen vastaa yhtä Israelin historian suurista vaiheista.

Ensimmäinen osa kattaa historian ennen kuningas Daavidia. Daavid yhdisti Israelin kansaksi ja teki Israelista vahvan voiman, jonka kanssa oli otettava huomioon maailmassa. Ensimmäinen osa kattaa Israelin historian sen suurimman kuninkaan nousuun asti.

Toinen osa kattaa ajanjakson ennen Babylonin vankeutta. Tämä osa kertoo ihmisten häpeästä, heidän tragedioistaan ​​ja onnettomuuksistaan.

Kolmas osa käsittelee historiaa ennen Jeesusta Kristusta. Jeesus Kristus vapautti ihmiset orjuudesta, pelasti heidät surusta ja Hänessä tragedia muuttui voitoksi.

Nämä kolme osaa symboloivat kolmea vaihetta ihmiskunnan henkisessä historiassa.

1. Ihminen on syntynyt suuruutta varten."Jumala loi ihmisen omaksi kuvakseen ja kaltaisekseen, Jumalan kuvaksi Hän loi hänet (1. Moos. 1:27). Jumala sanoi: "Tehkäämme ihminen kuvaksemme, kaltaiseksemme" (1. Moos. 1:26). Ihminen luotiin Jumalan kuvaksi. Ihmisen oli määrä olla ystävyys Jumalan kanssa. Hänet luotiin Jumalan kaltaiseksi. Kuten suuri roomalainen ajattelija Cicero näki: "Ihmisen ja Jumalan välinen ero tulee vain ajasta." Ihminen syntyi pohjimmiltaan kuninkaaksi.

2. Ihminen on menettänyt suuruutensa. Sen sijaan että ihminen olisi ollut Jumalan palvelija, hänestä tuli synnin orja. Kuten englantilainen kirjailija G.K. Chesterton: "Ihmisessä on kuitenkin totta, että hän ei ole ollenkaan sitä, mitä hänen oli tarkoitus tulla." Ihminen on käyttänyt annettua vapaata tahtoaan avoimesti uhmatakseen ja tottelematta Jumalaa sen sijaan, että hän solmi ystävyyttä ja yhteyttä Hänen kanssaan. Ihminen jätettiin omiin omiin omiin omiinsa, ja hän teki tyhjäksi Jumalan suunnitelman luomistyössään.

3. Ihminen voi saada takaisin suuruutensa. Tämänkään jälkeen Jumala ei jättänyt ihmistä kohtalon ja hänen paheidensa armoille. Jumala ei sallinut ihmisen tuhota itseään piittaamattomuudellaan, ei antanut kaiken päättyä tragediaan. Jumala lähetti Poikansa Jeesuksen Kristuksen tähän maailmaan pelastaakseen ihmisen synnin suosta, johon hän oli juuttunut, ja vapauttaakseen hänet synnin kahleista, joilla hän oli sitonut itsensä, jotta hän voisi löytää hänen kauttaan ystävyydestä, jonka hän oli menettänyt Jumalan kanssa.

Jeesuksen Kristuksen sukuluettelossa Matteus näyttää meille löydetyn kuninkaallisen suuruuden, menetetyn vapauden tragedian ja takaisin saadun vapauden kunnian. Ja tämä on Jumalan armosta ihmiskunnan ja jokaisen ihmisen tarina.

IHMISEN UNELMAN TOTEUTTAMINEN (Matt. 1.1-17 (jatkuu))

Tämä kohta korostaa kahta asiaa Jeesuksesta.

1. Tässä korostetaan, että Jeesus on Daavidin Poika; Sukututkimus koottiin pääasiassa tämän todistamiseksi.

Pietari korostaa tätä ensimmäisessä kirjatussa kristillisen kirkon saarnassa (Apostolien teot 2:29-36). Paavali puhuu Jeesuksen Kristuksen syntymisestä Daavidin siemenestä lihan mukaan (Room. 1:3). Pastoraalisten kirjeiden kirjoittaja kehottaa ihmisiä muistamaan Jeesusta Kristusta Daavidin siemenestä, joka nousi kuolleista (2 Tim. 2.8). Ilmoituksen kirjoittaja kuulee ylösnousseen Kristuksen sanovan: "Minä olen Daavidin juuri ja jälkeläinen." (Ilm. 22:16).

Näin Jeesusta puhutaan toistuvasti evankeliumikertomuksessa. Sen jälkeen kun demonien riivaama sokea ja mykkä oli parantunut, ihmiset sanoivat: "Onko tämä Kristus, Daavidin Poika?" (Matteus 12:23). Tyyrosta ja Sidonista kotoisin oleva nainen, joka pyysi Jeesuksen apua tyttärelleen, kääntyy Hänen puoleensa: "Daavidin poika!" (Matteus 15:22). Sokeat huusivat: "Herra, Daavidin Poika, armahda meitä!" (Matteus 20, 30, 31). Ja kuinka väkijoukko tervehtii Daavidin Poikaa hänen saapuessaan Jerusalemiin viimeisen kerran (Matteus 21.9.15).

On hyvin merkittävää, että yleisö toivotti Jeesuksen niin tervetulleeksi. Juutalaiset odottivat jotain epätavallista; he eivät koskaan unohtaneet eivätkä voineet koskaan unohtaa olevansa Jumalan valittu kansa. Vaikka heidän koko historiansa oli pitkä tappioiden ja vastoinkäymisten ketju, vaikka he olivat pakkovalloitettuja ihmisiä, he eivät koskaan unohtaneet kohtalonsa suunnitelmia. Ja tavalliset ihmiset unelmoivat, että kuningas Daavidin jälkeläinen tulisi tähän maailmaan ja johdattaisi heidät kirkkauteen, jonka he uskoivat oikeutetusti heidän kuuluvansa.

Toisin sanoen Jeesus oli vastaus ihmisten unelmaan. Ihmiset näkevät kuitenkin vain vastaukset unelmiinsa vallasta, vauraudesta, aineellisesta yltäkylläisyydestä ja vaalittujen tavoitteidensa täyttymisestä. Mutta jos ihmisen unelmien rauhasta ja kauneudesta, suuruudesta ja tyytyväisyydestä on määrä koskaan toteutua, niin ne voivat täyttyä vain Jeesuksessa Kristuksessa.

Jeesus Kristus ja hänen ihmisille tarjoamansa elämä on vastaus ihmisten unelmiin. Joosefin tarinassa on kohta, joka ylittää paljon itse tarinan laajuuden. Vankilassa oli Joosefin ohella myös hovin ylimmäinen juomanlaskija ja ylimmäinen hovin leipuri. He näkivät unia, jotka häiritsivät heitä, ja huusivat kauhuissaan: "Olemme nähneet unia, mutta ei ole ketään, joka selittää niitä" (1. Moos. 40:8). Vain siksi, että ihminen on persoona, häntä kummittelee aina unelma, ja sen täyttymys on Jeesuksessa Kristuksessa.

2. Tämä kohta korostaa, että Jeesus on kaikkien profetioiden täyttymys: Hänessä toteutui profeettojen sanoma. Nykyään emme kiinnitä paljoa huomiota profetioihin emmekä suurimmaksi osaksi halua etsiä Vanhasta testamentista sanoja, jotka täyttyivät Uudessa testamentissa. Mutta profetiassa on suuri ja ikuinen totuus: tällä universumilla on tarkoitus ja Jumalan tarkoitus sitä varten, ja Jumala haluaa toteuttaa siinä erityisiä tarkoitusperiään.

Yksi näytelmä käsittelee kauhean nälänhädän aikaa Irlannissa 1800-luvulla. Mitään parempaa ja muuta ratkaisua tietämättä hallitus lähetti ihmisiä kaivaamaan tarpeettomia teitä täysin tuntemattomaan suuntaan. Yksi näytelmän sankareista, Michael, saatuaan tämän tiedon, jätti työnsä ja palatessaan kotiin kertoi isälleen: "He ovat tekemässä tietä, joka johtaa ei mihinkään."

Profetiaan uskova henkilö ei koskaan sanoisi sellaista. Historia ei voi olla tie, joka ei vie minnekään. Saatamme nähdä profetiat eri tavalla kuin esi-isämme, mutta profetian takana on pysyvä tosiasia, että elämä ja rauha eivät ole tie minnekään, vaan polku Jumalan päämäärään.

EIVÄT VANhurskaat, vaan SYNTINEN (Matt. 1:1-17 (jatkuu))

Silmiinpistävin asia sukututkimuksessa ovat naisten nimet. Yleensä naisten nimet ovat erittäin harvinaisia ​​juutalaisissa sukuluetteloissa. Naisella ei ollut laillisia oikeuksia; he eivät katsoneet häntä ihmisenä, vaan esineenä; hän oli vain hänen isänsä tai aviomiehensä omaisuutta, ja he saattoivat tehdä hänen kanssaan kuten halusivat. Jokapäiväisessä aamurukous juutalainen kiitti Jumalaa siitä, ettei hän tehnyt hänestä pakanaa, orjaa tai naista. Yleisesti ottaen näiden nimien olemassaolo sukututkimuksessa on äärimmäisen hämmästyttävä ja epätavallinen ilmiö.

Mutta jos katsot näitä naisia ​​- keitä he olivat ja mitä he tekivät - sinun täytyy olla vieläkin yllättynyt. Rahab, tai Raahab, kuten häntä kutsutaan Vanhassa testamentissa, oli Jerikon portto (Joosua 2:1-7). Ruut ei ollut edes juutalainen, vaan mooabilainen (Ruut. 1:4), ja eikö laki sano: "Ammonilainen ja moabilainen ei voi mennä Herran seurakuntaan, ja heidän kymmenes sukupolvi ei voi mennä Herran seurakuntaan ikuisesti?" (5. Moos. 23:3). Ruth oli vihamielistä ja vihamielistä kansaa. Tamar oli taitava viettelijä (Gen. 38). Daavid otti julmimmin Salomon äidin Batseban miehestään Uurialta. (2 Kuninkaat 11 ja 12). Jos Matteus olisi etsinyt Vanhasta testamentista epätodennäköisiä ehdokkaita, hän ei olisi voinut löytää neljää muuta mahdotonta esi-isää Jeesukselle Kristukselle. Mutta tietysti tässä on myös jotain hyvin merkittävää. Tässä aivan alussa Matteus näyttää meille symbolein Jumalan evankeliumin olemuksen Jeesuksessa Kristuksessa, koska tässä hän näyttää kuinka esteet putoavat.

1. Juutalaisten ja pakanoiden välinen muuri on kadonnut. Raahab, nainen Jerikosta, ja Ruut, moabilainen nainen, löysivät paikan Jeesuksen Kristuksen sukuluettelosta. Tämä heijastaa jo totuutta, että Kristuksessa ei ole juutalaista eikä kreikkalaista. Evankeliumin universalismi ja Jumalan rakkaus näkyvät jo täällä.

2. Naisten ja miesten väliset esteet ovat kadonneet. Normaalissa sukuluettelossa ei ollut naisten nimiä, mutta Jeesuksen sukuluettelossa oli naisten nimiä. Vanha halveksunta on ohi; miehet ja naiset ovat yhtä rakkaita Jumalalle ja yhtä tärkeitä Hänen tarkoituksilleen.

3. Esteet pyhien ja syntisten välillä ovat kadonneet. Jumala voi käyttää tarkoituksiinsa ja sovittaa suunnitelmaansa jopa paljon syntiä tehneen. "En ole tullut kutsumaan vanhurskaita, vaan syntisiä", sanoo Jeesus. (Matteus 9:13).

Jo täällä aivan evankeliumin alussa on merkkejä kaikenkattavasta Jumalan rakkaudesta. Jumala saattaa löytää palvelijansa niiden joukosta, joilta kunnioitetut ortodoksiset juutalaiset vapisevat.

VAPASTAJAN TULE MAAILMAAN (Matteus 1:18-25)

Tällaiset suhteet voivat hämmentää meitä. Ensinnäkin se puhuu sitoumus Maria, sitten siitä, mitä Joosef halusi salaa päästä irti hänet, ja sitten hänet nimetään vaimo hänen. Mutta tämä suhde heijastaa tavallista juutalaisten avioliittosuhdetta ja -menettelyä, joka koostui useista vaiheista.

1. Ensinnäkin parin löytäminen. Se tehtiin usein lapsuudessa; tämän tekivät vanhemmat tai ammattimaiset parittajat ja parittajat, ja hyvin usein tulevat puolisot eivät edes nähneet toisiaan. Avioliittoa pidettiin liian vakavana asiana jätettäväksi ihmissydämien mielenkiinnon varaan.

2. Toiseksi, sitoumus. Kihlaamista voidaan kutsua vahvistukseksi pariskunnan välillä aiemmin solmitusta parisuhteesta. Tällä hetkellä parisuhde voitiin keskeyttää tytön pyynnöstä. Jos kihla tapahtui, se kesti vuoden, jonka aikana pari tunsi kaikki aviomiehinä ja vaimoina, vaikkakin ilman avioliitto-oikeutta. Ainoa tapa lopettaa suhde oli ero. Juutalaisesta laista voi usein löytää lauseen, joka tuntuu meistä oudolta: tyttöä, jonka sulhanen kuoli tänä aikana, kutsuttiin "neitsytleskiksi". Joosef ja Maria olivat kihlattuja, ja jos Joosef halusi lopettaa kihlauksen, hän saattoi tehdä sen vain eroamalla Mariasta.

3. Ja kolmas vaihe - avioliitto, vuoden kihlauksen jälkeen.

Jos muistelemme juutalaisia ​​avioliittotapoja, käy selväksi, että tämä kohta kuvaa tyypillisintä ja normaaliinta suhdetta.

Niinpä Joosefille kerrottiin ennen avioliittoa, että Neitsyt Maria synnyttäisi Pyhän Hengen vaikutuksesta lapsen, joka sai nimekseen Jeesus. Jeesus - tämä on heprean nimen kreikankielinen käännös Yeshua, ja Yeshua tarkoittaa Jahve pelastaa. Jopa psalmista Daavid huudahti: ”Hän vapauttaa Israelin kaikista heidän pahoista teoistaan.” (Ps. 129.8). Josephille kerrottiin myös, että Lapsesta kasvaisi Vapahtaja, joka pelastaisi Jumalan kansan heidän synneistään. Jeesus syntyi ennemmin Vapahtajaksi kuin kuninkaaksi. Hän ei tullut tähän maailmaan itsensä tähden, vaan ihmisten ja meidän pelastuksemme tähden.

PYHÄSTÄ HENGESTÄ SYNTYNYT (Matt. 1:18-25 (jatkuu))

Tämä kohta kertoo meille, että Jeesus syntyy Pyhästä Hengestä neitseestä syntyessään. Meidän on vaikea ymmärtää neitseellisen syntymän tosiasiaa. On monia teorioita, jotka yrittävät selvittää tämän ilmiön kirjaimellista fyysistä merkitystä. Haluamme ymmärtää, mikä tässä totuudessa on meille tärkeintä.

Kun luemme tämän kohdan uusin silmin, huomaamme, että se ei korosta niinkään sitä tosiasiaa, että neitsyt synnytti Jeesuksen, vaan sitä, että Jeesuksen syntymä on seurausta Pyhän Hengen työstä. "Kävi ilmi, että hän (Neitsyt Maria) oli raskaana Pyhästä Hengestä." "Se, mikä hänessä on syntynyt, on Pyhästä Hengestä." Mitä sitten tarkoittaa sanoa, että Pyhä Henki oli erityisen osallisena Jeesuksen syntymässä?

Juutalaisen maailmankuvan mukaan Pyhällä Hengellä oli tiettyjä tehtäviä. Emme voi laittaa kaikkea tätä tähän kohtaan. kristillinen Pyhän Hengen ajatuksia, koska Joosef ei voinut vielä tietää siitä mitään, ja siksi meidän on tulkittava se valossa juutalainen Pyhän Hengen idea, sillä Joseph olisi laittanut sen ajatuksen kohtaan, koska se oli ainoa, jonka hän tiesi.

1. Juutalaisen maailmankuvan mukaan Pyhä Henki toi Jumalan totuuden ihmisille. Pyhä Henki opetti profeetoille, mitä heidän piti sanoa; Pyhä Henki opetti Jumalan kansalle, mitä heidän tulee tehdä; Kaikkien vuosisatojen ja sukupolvien ajan Pyhä Henki on tuonut Jumalan totuuden ihmisille. Ja siksi Jeesus on se, joka tuo Jumalan totuuden ihmisille.

Laitetaanpa toisin. Jeesus yksin voi kertoa meille, millainen Jumala on ja millaisia ​​Jumala haluaa meidän olevan. Vain Jeesuksessa näemme, millainen Jumala on ja millainen ihmisen tulee olla. Ennen kuin Jeesus tuli, ihmisillä oli vain epämääräisiä ja epäselviä ja usein täysin vääriä käsityksiä Jumalasta. He voisivat paras tapaus arvaa ja mene koskettamalla; ja Jeesus saattoi sanoa: "Joka on nähnyt minut, on nähnyt Isän." (Joh. 14:9). Jeesuksessa, kuten ei missään muualla maailmassa, näemme rakkautta, myötätuntoa, armoa, etsivää sydäntä ja Jumalan puhtautta. Jeesuksen tulemisen myötä arvailujen aika päättyi ja varmuuden aika tuli. Ennen Jeesuksen tuloa ihmiset eivät tienneet ollenkaan, mitä hyve on. Vain Jeesuksessa näemme, mikä on todellinen hyve, todellinen kypsyys, todellinen kuuliaisuus Jumalan tahdolle. Jeesus tuli kertomaan meille totuuden Jumalasta ja totuuden itsestämme.

2. Juutalaiset uskoivat, että Pyhä Henki ei ainoastaan ​​toi Jumalan totuutta ihmisille, vaan myös antaa heille kyvyn tunnistaa tämä totuus, kun he näkevät sen. Tällä tavalla Jeesus avaa ihmisten silmät totuudelle. Ihmiset ovat sokaistuneet oman tietämättömyytensä vuoksi. Heidän ennakkoluulonsa johtavat heidät harhaan; heidän silmänsä ja mielensä ovat syntiensä ja intohimonsa pimentyneet. Jeesus voi avata silmämme, jotta voimme nähdä totuuden. Yhdessä englantilaisen kirjailijan William Locken romaaneissa on kuva rikkaasta naisesta, joka vietti puolet elämästään vieraillessaan maailman nähtävyyksissä ja taidegallerioissa. Lopulta hän oli väsynyt; Mikään ei voinut enää yllättää tai kiinnostaa häntä. Mutta eräänä päivänä hän tapaa miehen, jolla on vähän aineellisia hyödykkeitä tästä maailmasta, mutta joka todella tuntee ja rakastaa kauneutta. He alkavat matkustaa yhdessä ja kaikki muuttuu tälle naiselle. "En koskaan tiennyt, miltä asiat näyttävät, ennen kuin näytit minulle, kuinka niitä pitäisi katsoa", hän kertoi.

Elämä muuttuu täysin erilaiseksi, kun Jeesus opettaa meitä katsomaan asioita. Kun Jeesus tulee sydämiimme, Hän avaa silmämme näkemään maailman ja asiat oikein.

LUOMINEN JA UUDELLEENLUOMINEN (Matt. 1:18-25 (jatkuu))

3. Erityisellä tavalla juutalaiset yhdisti Pyhän Hengen luomakuntaan. Jumala loi maailman Henkellään. Aivan alussa Jumalan Henki leijui vesien päällä ja maailma muuttui kaaoksesta (Gen. 1,2)."Herran sanalla tehtiin taivaat", sanoi psalmista, "ja hänen suunsa hengityksellä olivat kaikki heidän joukkonsa." (Ps. 33:6).(Kuten hepreaksi ruach, sama kreikaksi pneuma, tarkoittaa samalla henki Ja hengitys)."Jos lähetät henkesi, ne luodaan" (Ps. 103:30)."Jumalan Henki loi minut", sanoo Job, "ja Kaikkivaltiaan henki antoi minulle elämän." (Job 33:4).

Henki on maailman Luoja ja elämän antaja. Siten Jeesuksessa Kristuksessa Jumalan luova, elämää antava ja voima tuli maailmaan. Voima, joka toi järjestyksen alkuperäiseen kaaokseen, on nyt tullut meille tuomaan järjestystä epäjärjestyneeseen elämäämme. Voima, joka puhalsi elämän siihen, jolla ei ollut elämää, tuli puhaltamaan elämää heikkouteemme ja turhamaisuuteen. Voidaan sanoa näin: emme ole todella elossa ennen kuin Jeesus tulee elämäämme.

4. Erityisesti juutalaiset eivät yhdistäneet Henkeä luomiseen ja luomiseen, vaan virkistyksen kanssa. Hesekielillä on synkkä kuva pellosta, joka on täynnä luita. Hän kertoo kuinka nämä luut heräsivät henkiin, ja sitten hän kuulee Jumalan äänen sanovan: "Ja minä annan Henkeni teihin, niin saat elää." (Hes. 37:1-14). Rabbeilla oli tämä sanonta: "Jumala sanoi Israelille: 'Tässä maailmassa Minun Henkeni on antanut sinulle viisautta, mutta tulevassa Henkeni antaa sinulle jälleen elämän.' Jumalan Henki voi herättää elämään syntiin eksyneet ihmiset. ja kuurous.

Siten Jeesuksen Kristuksen kautta tähän maailmaan tuli voima luoda elämä uudelleen. Jeesus voi jälleen elvyttää syntiin eksyneen sielun; Hän voi elvyttää kuolleita ihanteita; Hän voi jälleen kerran antaa kaatuneille voimaa pyrkiä hyveeseen. Se voi uudistaa elämää, kun ihmiset ovat menettäneet kaiken, mitä elämä tarkoittaa.

Tämä luku ei siis vain kerro, että Jeesus Kristus oli neitseestä syntynyt. Matteuksen kertomuksen ydin on, että Jumalan Henki oli enemmän mukana Jeesuksen syntymässä kuin koskaan ennen maailmassa. Henki tuo Jumalan totuuden ihmisille; Henki mahdollistaa ihmisten tuntemaan totuuden, kun he sen näkevät; Henki on välittäjä maailman luomisessa; vain Henki voi elvyttää ihmissielun, kun se on menettänyt elämän, jonka sillä olisi pitänyt olla.

Jeesus antaa meille kyvyn nähdä, millainen Jumala on ja millainen ihmisen tulee olla; Jeesus avaa mielen ymmärrykselle, jotta voimme nähdä Jumalan totuuden puolestamme; Jeesus on luova voima, joka tuli ihmisiin; Jeesus on luova voima, joka pystyy vapauttamaan ihmissielut syntisestä kuolemasta.

Kommentti (johdanto) koko Matteuksen kirjalle

Kommentteja luvusta 1

Käsitteen loistossa ja voimassa, jolla materiaalimassa on alistettu suurille ideoille, mikään historiallisia aiheita käsittelevä Uuden tai Vanhan Testamentin Kirjoitus ei ole verrattavissa Matteuksen evankeliumiin.

Theodore Zahn

Johdanto

I. ERITYISASEMA KANONISSA

Matteuksen evankeliumi on erinomainen silta Vanhan ja Uuden testamentin välillä. Ensimmäisistä sanoista lähtien palaamme Vanhan testamentin Jumalan kansan esi-isään Abrahamiin ja ensimmäiseen loistava Israelin kuningas Daavid. Sen emotionaalisuuden, vahvan juutalaisen maun, lukuisten juutalaisten kirjoitusten lainausten ja kaikkien Uuden testamentin kirjojen kärkiaseman ansiosta. Matteus edustaa loogista paikkaa, josta kristillinen sanoma maailmalle aloittaa matkansa.

Että Matteus Publikaani, jota kutsutaan myös Leeviksi, kirjoitti ensimmäisen evankeliumin ikivanha ja universaali lausunto.

Koska hän ei ollut apostolisen ryhmän säännöllinen jäsen, vaikuttaisi oudolta, jos ensimmäinen evankeliumi annettaisiin hänelle, vaikka hänellä ei ollut mitään tekemistä sen kanssa.

Paitsi muinainen dokumentti, joka tunnetaan nimellä Didache ("Kahdentoista apostolin opetus"), Justinus marttyyri, Dionysius Korintilainen, Theophilus Antiokialainen ja Athenagoras Ateenalainen pitävät evankeliumia luotettavana. Kirkkohistorioitsija Eusebius lainaa Papiasta, joka totesi, että "Matteus kirjoitti "Logiikka" heprean kielellä, ja jokainen tulkitsee sen miten osaa." Irenaeus, Pantaine ja Origenes ovat tästä yleisesti samaa mieltä. Yleisesti uskotaan, että "heprea" on aramean murre, jota juutalaiset käyttivät Herramme aikana, kuten tämä sana esiintyy UT:ssa. Mutta mikä on "logiikka"? Yleensä tämä kreikkalainen sana tarkoittaa "ilmoituksia", koska VT:ssä on paljastuksia Jumalan. Papiaksen lausunnossa sillä ei voi olla sellaista merkitystä. Hänen lausunnossaan on kolme päänäkökohtaa: (1) se viittaa Evankeliumi Matteuksesta sellaisenaan. Toisin sanoen Matteus kirjoitti arameankielisen version evankeliumistaan ​​nimenomaan voittaakseen juutalaisia ​​Kristukselle ja opettaakseen juutalaiskristityjä, ja vasta myöhemmin kreikkalainen versio ilmestyi; (2) se koskee vain lausunnot Jeesus, jotka siirrettiin myöhemmin hänen evankeliumiinsa; (3) se viittaa "todistus", eli lainauksia Vanhan testamentin kirjoituksista osoittaakseen, että Jeesus on Messias. Ensimmäinen ja toinen mielipide ovat todennäköisempiä.

Matteuksen kreikan kieltä ei lueta eksplisiittisenä käännöksenä; mutta tällaisella laajalle levinneellä perinteellä (ilman varhaisia ​​erimielisyyksiä) on oltava tosiasiallinen perusta. Perinne kertoo, että Matteus saarnasi Palestiinassa viisitoista vuotta ja meni sitten evankelioimaan vieraita maita. On mahdollista, että noin vuonna 45 jKr. hän jätti evankeliuminsa ensimmäisen luonnoksen juutalaisille, jotka hyväksyivät Jeesuksen Messiaakseen luentoja Kristuksesta) arameaksi ja teki myöhemmin kreikkalainen lopullinen versio varten yleismaailmallinen käyttää. Joseph, Matteuksen aikalainen, teki samoin. Tämä juutalainen historioitsija teki ensimmäisen luonnostaan "Juutalainen sota" arameaksi , ja viimeisteli sitten kirjan kreikaksi.

Sisäiset todisteet Ensimmäiset evankeliumit sopivat hyvin hurskaalle juutalaiselle, joka rakasti VT:tä ja oli lahjakas kirjoittaja ja toimittaja. Rooman virkamiehenä Matteuksen täytyi puhua sujuvasti molempia kieliä: kansansa (aramea) ja vallassa olevia. (Roomalaiset käyttivät idässä kreikkaa, ei latinaa.) Yksityiskohdat numeroista, vertauksia, joissa me puhumme rahasta, taloudellisista ehdoista sekä ilmeikkäästä, oikeasta tyylistä - kaikki tämä yhdistettiin täydellisesti hänen veronkerääjän ammattiinsa. Korkeasti koulutettu, ei-konservatiivinen tutkija hyväksyy Matteuksen tämän evankeliumin kirjoittajaksi osittain ja hänen vakuuttavien sisäisten todisteidensa vaikutuksesta.

Huolimatta sellaisista yleismaailmallisista ulkoisista ja vastaavista sisäisistä todisteista useimmat tutkijat hylätä Perinteinen käsitys on, että tämän kirjan on kirjoittanut publikaani Matthew. He perustelevat tämän kahdesta syystä.

Ensinnäkin: jos Kreivi, että Ev. Markus oli ensimmäinen kirjoitettu evankeliumi (kutsutaan monissa piireissä nykyään "evankeliumin totuudeksi"), miksi apostoli ja silminnäkijä käyttäisivät niin paljon Markuksen materiaalia? (93 % Markuksen evankeliumeista on myös muissa evankeliumeissa.) Vastauksena tähän kysymykseen sanomme ensinnäkin: ei todistettu että Ev. Mark kirjoitettiin ensin. Muinaiset todisteet sanovat, että ensimmäinen oli Ev. Matteuksesta, ja koska ensimmäiset kristityt olivat melkein kaikki juutalaisia, tämä on hyvin järkevää. Mutta vaikka olisimme samaa mieltä ns. "markilaisen enemmistön" kanssa (ja monet konservatiivit ovat), Matteus saattaisi myöntää, että suuri osa Markuksen töistä on vaikuttanut energiseltä Simon Pietarilta, Matteuksen apostolilta, kuten varhaiset kirkon perinteet väittävät (ks. Johdanto”) "Ev. Markilta).

Toinen argumentti Matthew'n (tai jonkun muun silminnäkijän) kirjoittamaa kirjaa vastaan ​​on elävien yksityiskohtien puute. Markuksella, jota kukaan ei pidä Kristuksen palveluksen todistajana, on värikkäitä yksityiskohtia, joiden perusteella voidaan olettaa, että hän itse oli läsnä tässä. Miten silminnäkijä saattoi kirjoittaa näin kuivana? Todennäköisesti publikaanin luonteen ominaisuudet selittävät tämän erittäin hyvin. Antaakseen enemmän tilaa Herramme puheille, Levin täytyi antaa vähemmän tilaa tarpeettomille yksityiskohdille. Sama olisi tapahtunut Markuksen kanssa, jos hän olisi kirjoittanut ensin, ja Matteus olisi nähnyt suoraan Pietarille ominaiset piirteet.

III. KIRJOITUSAIKA

Jos laajalle levinnyt uskomus, että Matteus kirjoitti ensimmäisenä evankeliumin arameankielisen version (tai ainakin Jeesuksen sanat), pitää paikkansa, niin kirjoituspäivä on 45 jKr. e., viisitoista vuotta ylösnousemuksen jälkeen, osuu täysin yhteen muinaisten legendojen kanssa. Hän luultavasti viimeisteli täydellisemmän, kanonisen evankeliuminsa kreikaksi vuosina 50-55 ja ehkä myöhemmin.

Näkemys siitä, että evankeliumi täytyy olla kirjoitettu Jerusalemin tuhon jälkeen (70 jKr.), perustuu pikemminkin epäuskoon Kristuksen kykyyn ennustaa tulevia tapahtumia yksityiskohtaisesti ja muihin rationalistisiin teorioihin, jotka jättävät huomiotta tai hylkäävät inspiraation.

IV. KIRJOITTAMISEN TARKOITUS JA AIHE

Matteus oli nuori mies, kun Jeesus kutsui hänet. Syntymästään juutalainen ja ammatiltaan publikaani, hän jätti kaiken seuratakseen Kristusta. Yksi hänen monista palkinnoistaan ​​oli se, että hän oli yksi kahdestatoista apostolista. Toinen on hänen valintansa sen teoksen tekijäksi, jonka tunnemme ensimmäisenä evankeliumina. Yleensä uskotaan, että Matteus ja Leevi ovat yksi henkilö (Mark. 2:14; Luukas 5:27).

Evankeliumissaan Matteus pyrkii osoittamaan, että Jeesus on kauan odotettu Israelin Messias, ainoa laillinen haastaja Daavidin valtaistuimesta.

Kirjan ei ole tarkoitus olla täydellinen kertomus Kristuksen elämästä. Se alkaa Hänen sukututkimuksestaan ​​ja lapsuudestaan, sitten siirtyy Hänen julkisen palvelutyönsä alkuun, kun Hän oli noin 30-vuotias. Matteus valitsee Pyhän Hengen ohjauksessa ne osat Vapahtajan elämästä ja palvelutyöstä, jotka todistavat Hänestä Voideltu Jumala (mitä sana "Messias" tai "Kristus" tarkoittaa). Kirja vie meidät tapahtumien huipulle: Herran Jeesuksen kärsimykseen, kuolemaan, ylösnousemukseen ja taivaaseenastumiseen.

Ja tässä huipentumassa on tietysti perusta ihmisen pelastukselle.

Tästä syystä kirjaa kutsutaan "Evankeliumiksi" - ei niinkään siksi, että se tasoittaa tietä syntisille pelastuksen saamiseen, vaan koska se kuvaa Kristuksen uhrautuvaa palvelutyötä, jonka ansiosta tämä pelastus tuli mahdolliseksi.

Raamatun kommentit kristityille eivät pyri olemaan tyhjentäviä tai teknisiä, vaan pikemminkin innostaa henkilökohtaiseen pohdiskelemiseen ja Sanan tutkimiseen. Ja ennen kaikkea niiden tarkoituksena on luoda lukijan sydämeen vahva halu Kuninkaan paluusta.

"Ja jopa minä, sydämeni palaessani yhä enemmän,
Ja jopa minä, raviten suloista toivoa,
Huokaisin raskaasti, Kristukseni,
Noin tunti kun palaat,
Menettää rohkeuden nähdessään
Tulemisesi palavat askeleet."

F. W. G. Mayer ("St. Paul")

Suunnitelma

MESSIAS-KUINKAAN SUKULUETTELO JA SYNTYMÄ (LUKU 1)

MESSIASKUINKAAN ALKUVUOT (LUKU 2)

MESSIAANINEN PALVELUN VALMISTELU JA SEN ALKU (LUKU 3-4)

KUNINGASKUNTAJÄRJESTYS (LUKU 5-7)

MESSIAAN LUOMIA ARMON IHMEÄ JA VOIMUJA SEKÄ ERINÄISET REAKTIOT NIIHIN (8.1 - 9.34)

KASVAVA VASTOSTUS JA MESSIAAN hylkääminen (LUKU 11-12)

ISRAELIN HYLKÄMÄ KUNINGAS JULISTAA KUNINGASKUNTAN UUDEN VÄLIMUODON (LUKU 13)

MESSIAAN VYYTYMÄTÖN ARMO TAPATTAA LISÄÄVÄN VIHOLLISUUDEN (14:1 - 16:12)

KUNINGAS VALMISTAA OPETUSlapsensa (16.13 - 17.27)

KUNINGAS ANTAA OHJEET OPETUSOPPAILLENAAN (LUKU 18-20)

JOHDANTO JA KUNINGAAN hylkääminen (LUKU 21-23)

KUNINGAN PUHE OLIIVIVUORELLA (LUKU 24-25)

KUNINGASKÄRIMINEN JA KUOLEMA (LUKU 26-27)

KUNINGAAN VOITTO (LUKU 28)

I. MESSIAS-KUINKAAN SUKULUETTELO JA SYNTYMÄ (Luku 1)

A. Jeesuksen Kristuksen sukututkimus (1:1-17)

UT:n satunnaisen lukemisen perusteella lukija saattaa ihmetellä, miksi tämä kirja alkaa niin tylsästä aiheesta kuin sukupuu. Joku saattaa päättää, ettei ole mitään kauheaa, jos hän jättää tämän nimiluettelon huomiotta ja siirtyy sen ohi paikkaan, josta tapahtumat alkoivat.

Sukutaulu on kuitenkin erittäin välttämätön. Se luo perustan kaikelle, mitä seuraavaksi sanotaan. Jos ei voida osoittaa, että Jeesus on Daavidin laillinen jälkeläinen kuninkaallisessa suvussa, on mahdotonta todistaa, että Hän on Messias, Israelin kuningas. Matteus aloittaa tarinansa täsmälleen siitä, mistä hänen olisi pitänyt aloittaa: dokumentaarisilla todisteilla siitä, että Jeesus peri Daavidin valtaistuimen isäpuolensa Joosefin kautta.

Tämä sukuluettelo osoittaa Jeesuksen laillisen syntyperän Israelin kuninkaana; Ev:n sukututkimuksessa. Luukas osoittaa perinnöllisen syntyperänsä Daavidin Poikana. Matteuksen sukuluettelo noudattaa kuninkaallista linjaa Daavidista hänen kauttaan

Salomon poika, seuraava kuningas; Luukkaan sukututkimus perustuu sukulaisuuteen toisen pojan, Nathanin, kautta. Tämä sukuluettelo sisältää Joosef, joka adoptoi Jeesuksen; Luukkaan 3. luvun sukuluettelo jäljittää luultavasti Marian esivanhemmat, jonka luonnollinen poika Jeesus oli.

Tuhat vuotta aikaisemmin Jumala solmi liiton Daavidin kanssa ja lupasi hänelle valtakunnan, joka ei lopu koskaan, ja katkeamattoman hallitsijoiden rivin (Ps. 89:4,36,37). Tuo liitto on nyt täytetty Kristuksessa: Hän on Daavidin laillinen perillinen Joosefin kautta ja Daavidin todellinen siemen Marian kautta. Koska Hän on iankaikkinen, Hänen valtakuntansa pysyy ikuisesti ja Hän hallitsee ikuisesti suurena Daavidin Poikana. Jeesus yhdisti persoonassaan kaksi tarpeellista edellytystä Israelin valtaistuimelle (laillinen ja perinnöllinen). Ja koska Hän on elossa nyt, muita kilpailijoita ei voi olla.

1,1 -15 Formulaatio "Jeesuksen Kristuksen, Daavidin pojan, Abrahamin pojan sukuluettelo" vastaa Mooseksen kirjan 5:1:n ilmaisua: "Tämä on Aadamin sukuluettelo..." Genesis esittelee meille ensimmäisen Aadamin, Matteus viimeisen Aadamin.

Ensimmäinen Aadam oli ensimmäisen eli fyysisen luomuksen pää. Kristus viimeisenä Aadamina on uuden eli hengellisen luomakunnan Pää.

Tämän evankeliumin aihe on Jeesus Kristus. Nimi "Jeesus" edustaa Häntä Jehovana Vapahtajana1, nimi "Kristus" ("Voideltu") - Israelin kauan odotettuna Messiaana. Otsikko "Daavidin poika" liittyy Messiaan ja Kuninkaan asemaan VT:ssä. ("Jehova" on venäjänkielinen muoto heprealaisesta nimestä "Jahve", joka yleensä käännetään sanalla "Herra". Sama voidaan sanoa nimestä "Jeesus", heprealaisen nimen "Yeshua" venäläisestä muodosta. ) Arvonimi "Aabrahamin poika" edustaa Herraamme Hänen, joka on juutalaisen kansan esivanhemmalle annetun lupauksen lopullinen täyttymys.

Sukututkimus on jaettu kolmeen historialliseen osaan: Abrahamista Iisaan, Daavidista Josiaan ja Joojakinista Joosefiin. Ensimmäinen jakso johtaa Daavidiin, toinen kattaa valtakunnan ajanjakson, kolmas jakso sisältää luettelon kuninkaallisista ihmisistä heidän maanpaossa oleskelunsa aikana (586 eKr.).

Tässä luettelossa on monia mielenkiintoisia yksityiskohtia. Esimerkiksi tässä mainitaan neljä naista: Taamar, Rahab, Ruut Ja Batseba (joka oli Uriean takana). Koska naiset mainitaan harvoin itämaisissa sukukirjoissa, näiden naisten sisällyttäminen on sitäkin hämmästyttävämpää, koska kaksi heistä oli porttoja (Taamar ja Rahab), yksi syyllistyi aviorikokseen (Bathseba) ja kaksi pakanoita (Rahab ja Ruut).

Se, että ne sisältyvät Ev. Matteus saattaa olla hienovarainen viittaus siihen, että Kristuksen tuleminen tuo pelastuksen syntisille, armon pakanoille ja että Hänessä murtuu kaikki rodun ja sukupuolen esteet.

On myös mielenkiintoista mainita kuningas nimeltä Jeconiah. Jeremia 22:30:ssa Jumala julisti kirouksen tälle miehelle: "Näin sanoo Herra: Kirjoita muistiin tämä lapseton, onneton mies hänen päivissään, sillä kukaan hänen siemenestään ei istu Daavidin valtaistuimella eikä hallitse Juudaa. .”

Jos Jeesus olisi todella ollut Joosefin poika, Hän olisi langennut tämän kirouksen alle. Mutta Hänen täytyi silti olla laillisesti Joosefin poika, jotta hän perisi oikeuden Daavidin valtaistuimeen.

Tämän ongelman ratkaisi neitseellisen syntymän ihme: Joosefin kautta Jeesuksesta tuli valtaistuimen laillinen perillinen. Hän oli Marian kautta todellinen Daavidin poika. Jekonian kirous ei langennut Marialle ja hänen lapsilleen, koska hänen sukujuurensa ei ollut Jekoniasta.

1,16 "Josta" englanniksi voi viitata sekä Joosefiin että Mariaan. Alkuperäisessä kreikassa sana on kuitenkin yksikkö- ja feminiininen, mikä osoittaa, että Jeesus syntyi Marialta, ei alkaen Joseph. Mutta näiden mielenkiintoisten sukututkimuksen yksityiskohtien lisäksi on syytä mainita myös sen sisältämä kiista.

1,17 Matteus kiinnittää erityistä huomiota kolmen ryhmän läsnäoloon neljätoista syntymää jokaisessa. Tiedämme kuitenkin VT:stä, että hänen luettelostaan ​​puuttuu joitain nimiä. Esimerkiksi Jooramin ja Ussian välillä (jae 8) Ahasja, Joas ja Amasja hallitsivat (ks. 2. Kun. 8-14; 2. Aikakirja 21-25). Sekä Matteus että Luukas mainitsevat kaksi identtistä nimeä: Seltiel ja Serubbaabel (Matt. 1:12; Luuk. 3:27). On kuitenkin outoa, että Joosefin ja Marian sukuluetteloissa on yhteinen kohta näissä kahdessa yksilössä ja sitten taas eroavat toisistaan. On vielä vaikeampaa ymmärtää, kun huomaamme, että molemmat evankeliumit viittaavat Esraan 3:2:een, luokittelemalla Serubbaabelin Sealtielin pojiksi, kun taas 1. Aikakirjassa 3:19:ssä hänet mainitaan Pedajan pojaksi.

Kolmas vaikeus on, että Matteus antaa kaksikymmentäseitsemän sukupolvea Daavidista Jeesukselle, kun taas Luukas antaa neljäkymmentäkaksi. Huolimatta siitä, että evankelistat antavat erilaisia ​​sukupuita, tällainen sukupolvien lukumäärän ero tuntuu silti oudolta.

Mikä on Raamatun tutkijan kanta näihin vaikeuksiin ja ilmeisiin ristiriitoihin? Ensinnäkin perusoletuksemme on, että Raamattu on henkeytetty Jumalan Sana, eikä se siksi voi sisältää virheitä. Toiseksi se on käsittämätön, koska se heijastaa jumalallisen äärettömyyttä. Voimme ymmärtää Sanan perustotuudet, mutta emme koskaan ymmärrä kaikkea.

Siksi näiden vaikeuksien edessä tulemme siihen tulokseen, että ongelma on todennäköisemmin tiedon puute kuin raamatullinen virhe. Vaikeiden kohtien pitäisi motivoida meitä tutkimaan Raamattua ja etsimään vastauksia. "Jumalan kunnia on salata asia, mutta kuninkaiden kunnia on tutkia asiaa" (Sananlaskut 25:2).

Historioitsijoiden huolellinen tutkimus ja arkeologiset kaivaukset eivät ole osoittaneet, että Raamatun lausunnot ovat virheellisiä. Kaikella, mikä tuntuu meistä vaikealta ja ristiriitaiselta, on järkevä selitys, ja tämä selitys on täynnä henkistä merkitystä ja hyötyä.

B. Mariasta syntynyt Jeesus Kristus (1:18-25)

1,18 Jeesuksen Kristuksen syntymä oli erilainen kuin muiden sukuluettelossa mainittujen ihmisten syntymä. Sieltä löysimme toistuvan ilmaisun: "A" synnytti "B:n". Mutta nyt meillä on todistus syntymästä ilman maallista isää. Tähän ihmeelliseen käsitykseen liittyvät tosiasiat esitetään yksinkertaisesti ja arvokkaasti. Maria oli kihloissa Joseph, mutta häitä ei ole vielä pidetty. Uuden testamentin aikoina kihlaus oli eräänlainen kihlaus (mutta siihen liittyi suurempi vastuu kuin nykyään), ja se voitiin purkaa vain avioerolla. Vaikka kihlattu pariskunta ei asunut yhdessä ennen vihkimistä, kihlatun uskottomuutta pidettiin aviorikoksena ja siitä rangaistiin kuolemalla.

Kihlattuaan Neitsyt Maria tuli ihmeen kautta raskaaksi Pyhä Henki. Enkeli ilmoitti tämän salaperäisen tapahtuman Marialle etukäteen: "Pyhä Henki tulee sinun päällesi, ja Korkeimman voima varjostaa sinut..." (Luuk. 1:35). Marian yllä leijui epäilyksen ja skandaalin pilvet. Tällaista ei ole koskaan ennen tapahtunut koko ihmiskunnan historiassa, että neitsyt olisi synnyttänyt. Kun ihmiset näkivät raskaana olevan naimattoman naisen, tälle oli vain yksi selitys.

1,19 Jopa Joseph En vielä tiennyt todellista selitystä Marian tilalle. Hän saattoi olla vihainen morsiamelleen kahdesta syystä: ensinnäkin tämän ilmeisestä uskottomuudesta hänelle; ja toiseksi siitä, että häntä varmasti syytetään osallisuudesta, vaikka se ei ollutkaan hänen syynsä. Hänen rakkautensa Mariaa kohtaan ja halu tehdä oikeutta sai hänet yrittämään katkaista kihlasuhteen epävirallisella avioerolla. Hän halusi välttää julkista häpeää, joka yleensä liittyi sellaiseen tapaukseen.

1,20 Kun tämä jalo ja harkitseva mies harkitsi strategiaansa Marian puolustamiseksi, Herran enkeli ilmestyi hänelle unessa. Terveisiä "Joseph, Daavidin poika" oli epäilemättä tarkoitus herättää hänessä tietoisuus hänen kuninkaallisesta alkuperästään ja valmistaa häntä Israelin Messias-kuninkaan epätavalliseen tulemiseen. Hänellä ei pitäisi olla epäilystäkään naimisiinmenosta Maria. Epäilykset hänen koskemattomuudestaan ​​olivat perusteettomia. Hänen raskautensa on ihme, täydellinen Pyhän Hengen kautta.

1,21 Sitten enkeli paljasti hänelle syntymättömän Lapsen sukupuolen, nimen ja kutsumuksen. Maria synnyttää Poika. Se on nimettävä Jeesus(joka tarkoittaa "Jehova on pelastus" tai "Jehova on Vapahtaja"). Hänen Nimensä mukaan Hän pelastaa kansansa heidän synneistään. Tämä kohtalon lapsi oli Jehova itse, joka vieraili maan päällä pelastaakseen ihmiset synnin palkalta, synnin vallasta ja viime kädessä kaikesta synnistä.

1,22 Kun Matteus kuvaili näitä tapahtumia, hän ymmärsi, että Jumalan ja ihmiskunnan suhteen historiassa oli alkanut uusi aikakausi. Messiaanisen profetian sanat, jotka olivat pitkään pysyneet dogmeina, heräsivät nyt henkiin. Jesajan salaperäinen ennustus on nyt toteutunut Marian lapsessa: "Ja kaikki tämä tapahtui, että kävisi toteen, mitä Herra on puhunut profeetan kautta..." Matteus väittää, että Jesajan sanat, jotka Herra puhui hänen kauttaan vähintään 700 vuotta ennen Kristusta, olivat inspiroituja ylhäältä.

1,23 Jesajan 7:14:n profetia ennusti ainutlaatuisen syntymän ("Katso, Neitsyt tulee raskaaksi"), sukupuolen ("ja hän synnyttää pojan") ja Lapsen nimen ("ja he kutsuvat Hänen nimeään" Immanuel”). Matthew lisää siihen selityksen Emmanuel Keinot "Jumala on kanssamme". Missään ei ole kirjoitettu, että Kristuksen maan päällä eläessään häntä koskaan kutsuttiin "Immanueliksi". Hänen nimensä oli aina "Jeesus". Kuitenkin nimen Jeesus (ks. jae 21) olemus viittaa läsnäoloon Jumala on kanssamme. Ehkä Emmanuel on Kristuksen arvonimi, jota käytetään ensisijaisesti Hänen toisessa tulemuksessaan.

1,24 Enkelin väliintulon ansiosta Joosef luopui suunnitelmastaan ​​erota Mariasta. Hän tunnusti heidän kihlauksensa Jeesuksen syntymään asti, minkä jälkeen hän meni naimisiin hänen kanssaan.

1,25 Opetus siitä, että Maria pysyi neitsyenä koko elämänsä, kumoaa tässä jakeessa mainittu avioliitto. Muita viittauksia, jotka osoittavat, että Marialla oli lapsia Joosefin kanssa, löytyy Matt. 12,46; 13,55-56; Mk. 6,3; Sisään. 7:3,5; toimii 1,14; 1 Kor. 9.5 ja Gal. 1.19. Naimisiin Marian kanssa Joosef hyväksyi myös tämän lapsen Pojakseen. Näin Jeesuksesta tuli Daavidin valtaistuimen laillinen perillinen. Tottunut enkelivieraan, Joosef antoi Vauva nimeä Jeesus.

Näin syntyi Messias-Kuningas. Iankaikkinen on astunut aikaan. Kaikkivaltiaan tuli lempeä lapsi. Kirkkauden Herra peitti tuon kirkkauden ihmisruumiilla, ja "Hänessä asuu koko jumaluuden täyteys ruumiillisesti" (Kol. 2:9).

Kommentteja luvusta 1

MATTEUKSEN EVANKELIUMIIN JOHDANTO

SYNOPTTISET EVANKELIT

Matteuksen, Markuksen ja Luukkaan evankeliumia kutsutaan yleensä Synoptiset evankeliumit. Synoptinen tulee kahdesta kreikan sanasta, jotka tarkoittavat nähdä yhdessä. Siksi edellä mainitut evankeliumit saivat tämän nimen, koska ne kuvaavat samoja tapahtumia Jeesuksen elämässä. Jokaisessa niistä on kuitenkin lisäyksiä tai jotain on jätetty pois, mutta yleensä ne perustuvat samaan materiaaliin, ja tämä materiaali on myös järjestetty samalla tavalla. Siksi ne voidaan kirjoittaa rinnakkaisiin sarakkeisiin ja verrata toisiinsa.

Tämän jälkeen käy hyvin selväksi, että he ovat hyvin lähellä toisiaan. Jos esimerkiksi vertaamme tarinaa viiden tuhannen ruokinnasta (Matteus 14:12-21; Markus 6:30-44; Luukas 5:17-26), niin tämä on sama tarina, kerrottu melkein samoilla sanoilla.

Tai ota esimerkiksi toinen tarina halvaantuneen paranemisesta (Matteus 9:1-8; Markus 2:1-12; Luukas 5:17-26). Nämä kolme tarinaa ovat niin samankaltaisia ​​toistensa kanssa, että jopa johdantosanat "sanottu halvaantuneelle" esiintyvät kaikissa kolmessa tarinassa samassa muodossa samassa paikassa. Kaikkien kolmen evankeliumin välinen vastaavuus on niin läheistä, että on joko pääteltävä, että kaikki kolme ottivat materiaalia samasta lähteestä, tai kaksi perustuivat kolmanteen.

ENSIMMÄINEN Evankeliumi

Asiaa tarkemmin tarkasteltuna voidaan kuvitella, että Markuksen evankeliumi kirjoitettiin ensin ja kaksi muuta - Matteuksen evankeliumi ja Luukkaan evankeliumi - perustuvat siihen.

Markuksen evankeliumi voidaan jakaa 105 kohtaan, joista Matteuksen evankeliumissa on 93 ja Luukkaan evankeliumissa 81. Markuksen evankeliumin 105 kohdasta vain neljä ei löydy Matteuksen evankeliumista tai evankeliumista. Luukkaan evankeliumi. Markuksen evankeliumissa on 661 jaetta, Matteuksen evankeliumissa 1068 jaetta ja Luukkaan evankeliumissa 1149. Matteuksen evankeliumissa on peräti 606 jaetta Markuksesta ja Luukkaan evankeliumissa 320. Markuksen evankeliumin 55 jaetta, joita ei ole toistettu Matteuksen evankeliumissa, 31 kuitenkin toistettu Luukkaan evankeliumissa; näin ollen vain 24 Markuksen jaetta ei ole toistettu Matteuksen tai Luukkaan evankeliumissa.

Mutta ei vain jakeiden merkitystä välitetä: Matteus käyttää 51 % ja Luukas käyttää 53 % Markuksen evankeliumin sanoista. Sekä Matteus että Luukas noudattavat pääsääntöisesti Markuksen evankeliumissa hyväksyttyä aineiston ja tapahtumien järjestystä. Joskus Matteuksella tai Luukkaan evankeliumilla on eroja Markuksen evankeliumiin verrattuna, mutta he eivät koskaan pidä paikkaansa molemmat olivat erilaisia ​​kuin hän. Yksi heistä noudattaa aina Markuksen järjestystä.

MARKUKSEN EVANKELIUMIN TARKISTUS

Koska Matteuksen ja Luukkaan evankeliumit ovat volyymiltaan paljon suurempia kuin Markuksen evankeliumi, voisi luulla, että Markuksen evankeliumi on lyhyt transkriptio Matteuksen ja Luukkaan evankeliumeista. Mutta yksi tosiasia osoittaa, että Markuksen evankeliumi on varhaisin niistä kaikista: niin sanotusti Matteuksen ja Luukkaan evankeliumien kirjoittajat parantavat Markuksen evankeliumia. Otetaan muutama esimerkki.

Tässä kolme kuvausta samasta tapahtumasta:

Kartta. 1.34:"Ja Hän paransi monet, kärsivät erilaisista sairauksista; karkotettu monet demonit."

Matto. 8.16:"Hän ajoi ulos henget sanalla ja paransi kaikille sairas."

Sipuli. 4.40:"Hän, makaamassa kaikille heistä käsiä, parantunut

Tai otetaan toinen esimerkki:

Kartta. 3:10: "Sillä hän paransi monia."

Matto. 12:15: "Hän paransi heidät kaikki."

Sipuli. 6:19: "...voima tuli hänestä ja paransi kaikki."

Suunnilleen sama muutos havaitaan kuvauksessa Jeesuksen Nasaretin vierailusta. Verrataanpa tätä kuvausta Matteuksen ja Markuksen evankeliumeissa:

Kartta. 6.5.6: "Eikä hän voinut tehdä siellä mitään ihmettä... ja hän ihmetteli heidän epäuskoaan."

Matto. 13:58: "Eikä hän tehnyt siellä monia ihmeitä heidän epäuskonsa tähden."

Matteuksen evankeliumin kirjoittajalla ei ole sydäntä sanoa, että Jeesus ei pystynyt tehdä ihmeitä, ja hän muuttaa lauseen. Joskus Matteuksen ja Luukkaan evankeliumien kirjoittajat jättävät pois pieniä vihjeitä Markuksen evankeliumista, jotka voivat jollakin tavalla heikentää Jeesuksen suuruutta. Matteuksen ja Luukkaan evankeliumeista jätetään pois kolme Markuksen evankeliumissa olevaa huomautusta:

Kartta. 3.5:"Ja hän katsoi heitä vihaisena, murheellisena heidän sydämensä kovuuden tähden..."

Kartta. 3.21:"Ja kun hänen naapurinsa kuulivat, he menivät ottamaan hänet kiinni, sillä he sanoivat, että hän oli menettänyt malttinsa."

Kartta. 10.14:"Jeesus suuttui..."

Kaikki tämä osoittaa selvästi, että Markuksen evankeliumi on kirjoitettu aikaisemmin kuin muut. Se antaa yksinkertaisen, elävän ja suoran selostuksen, ja Matteuksen ja Luukkaan kirjoittajiin alkoivat jo vaikuttaa dogmaattiset ja teologiset näkökohdat, ja siksi he valitsivat sanansa huolellisemmin.

JEESUKSEN OPETUKSET

Olemme jo nähneet, että Matteuksen evankeliumissa on 1068 jaetta ja Luukkaan evankeliumissa 1149 jaetta, ja että näistä 582 on Markuksen evankeliumin jakeiden toistoa. Tämä tarkoittaa, että Matteuksen ja Luukkaan evankeliumissa on paljon enemmän materiaalia kuin Markuksen evankeliumissa. Tämän materiaalin tutkiminen osoittaa, että yli 200 jaetta siitä ovat lähes identtisiä Matteuksen ja Luukkaan evankeliumien kirjoittajien keskuudessa; esimerkiksi kohdat, kuten Sipuli. 6.41.42 Ja Matto. 7.3.5; Sipuli. 10.21.22 Ja Matto. 11.25-27; Sipuli. 3.7-9 Ja Matto. 3, 7-10 melkein täsmälleen sama. Mutta tässä näemme eron: aineisto, jonka Matteuksen ja Luukkaan kirjoittajat ottivat Markuksen evankeliumista, käsittelee lähes yksinomaan Jeesuksen elämän tapahtumia, ja nämä Matteuksen ja Luukkaan evankeliumien jaetut 200 lisäjaetta käsittelevät jotain muuta kuin että Jeesus teki, mutta mitä Hän sanoi. On aivan ilmeistä, että tässä osassa Matteuksen ja Luukkaan evankeliumien kirjoittajat saivat tietoa samasta lähteestä - Jeesuksen sanojen kirjasta.

Tätä kirjaa ei ole enää olemassa, mutta teologit kutsuivat sitä KB, mitä Quelle tarkoittaa saksaksi lähde. Tämän kirjan on täytynyt olla niinä päivinä äärimmäisen tärkeä, koska se oli ensimmäinen oppikirja Jeesuksen opetuksista.

MATTEUKSEN EVANKELIUMIN PAIKKA EVANKELIOINTIPERINTEESSÄ

Tästä päästään apostoli Matteuksen ongelmaan. Teologit ovat yhtä mieltä siitä, että ensimmäinen evankeliumi ei ole Matteuksen käsien hedelmä. Kristuksen elämän todistajan ei tarvitsisi kääntyä Markuksen evankeliumin puoleen tiedon lähteenä Jeesuksen elämästä, kuten Matteuksen evankeliumin kirjoittaja tekee. Mutta yksi ensimmäisistä kirkkohistorioitsijoista nimeltä Papias, Hierapoliksen piispa, jätti meille seuraavan erittäin tärkeän uutisen: "Matteus kokosi Jeesuksen sanat heprean kielellä."

Näin ollen voimme ajatella, että Matteus kirjoitti kirjan, josta kaikkien ihmisten tulisi ammentaa lähteenä, jotka haluavat tietää, mitä Jeesus opetti. Koska niin suuri osa tästä lähdekirjasta sisältyi ensimmäiseen evankeliumiin, sille annettiin nimi Matteus. Meidän tulee olla ikuisesti kiitollisia Matteukselle, kun muistamme, että olemme hänelle velkaa vuorisaarnan ja melkein kaiken, mitä tiedämme Jeesuksen opetuksesta. Toisin sanoen, olemme Markuksen evankeliumin kirjoittajalle velkaa tietomme elämäntapahtumat Jeesus ja Matteus - olemuksen tieto opetuksia Jeesus.

MATTHEW TANKKIAUTO

Tiedämme hyvin vähän Matthew'sta itsestään. SISÄÄN Matto. 9.9 luemme hänen kutsumuksestaan. Tiedämme, että hän oli publikaani - veronkantaja - ja siksi kaikkien olisi pitänyt vihata häntä kauheasti, koska juutalaiset vihasivat heimotovereitaan, jotka palvelivat voittajia. Matthew on täytynyt olla petturi heidän silmissään.

Mutta Matthew'lla oli yksi lahja. Suurin osa Jeesuksen opetuslapsista oli kalastajia, eikä heillä ollut taitoa pukea sanoja paperille, mutta Matteuksen piti olla asiantuntija tässä asiassa. Kun Jeesus kutsui Matteuksen, joka istui tullikopissa, hän nousi seisomaan ja jätti kaiken paitsi kynänsä ja seurasi Häntä. Matteus käytti jaloisesti kirjallista kykyään ja hänestä tuli ensimmäinen henkilö, joka kuvaili Jeesuksen opetuksia.

JUUTALAISTEN EVANKELIUM

Katsokaamme nyt Matteuksen evankeliumin pääpiirteitä, jotta kiinnitämme siihen huomiota lukiessamme.

Ensinnäkin ja ennen kaikkea Matteuksen evankeliumi - tämä on juutalaisille kirjoitettu evankeliumi. Sen kirjoitti juutalainen käännyttääkseen juutalaiset.

Yksi Matteuksen evankeliumin päätavoitteista oli osoittaa, että Jeesuksessa kaikki Vanhan testamentin ennustukset täyttyivät ja siksi Hänen täytyy olla Messias. Yksi lause, toistuva teema, kulkee läpi kirjan: "Tapahtui, että Jumala puhui profeetan kautta." Tämä lause toistetaan Matteuksen evankeliumissa vähintään 16 kertaa. Jeesuksen syntymä ja hänen nimensä - profetian täyttymys (1, 21-23); sekä lento Egyptiin (2,14.15); viattomien verilöyly (2,16-18); Joosefin siirtokunta Nasaretissa ja Jeesuksen ylösnousemus siellä (2,23); se tosiasia, että Jeesus puhui vertauksilla (13,34.35); voittoisa pääsy Jerusalemiin (21,3-5); petos kolmestakymmenestä hopearahasta (27,9); ja heitti arpaa Jeesuksen vaatteista, kun Hän riippui ristillä (27,35). Matteuksen evankeliumin kirjoittaja asetti päätavoitteekseen osoittaa, että Vanhan testamentin ennustukset täyttyivät Jeesuksessa, että kaikki Jeesuksen elämän yksityiskohdat olivat profeettojen ennustamia, ja siten vakuuttaa juutalaiset ja pakottaa heidät tunnustamaan Jeesuksen Messias.

Matteuksen evankeliumin kirjoittajan kiinnostus kohdistuu ensisijaisesti juutalaisiin. Heidän vetoomuksensa on hänen sydäntään lähinnä ja rakkainta. Häneltä apua pyytäneelle kanaanilaisnaiselle Jeesus vastasi ensin: ”Minä lähetettiin vain Israelin huoneen kadonneiden lampaiden luo.” (15,24). Jeesus lähetti kaksitoista apostolia julistamaan hyvää uutista ja sanoi heille: ”Älkää menkö pakanain tielle älkääkä menkö samarialaisten kaupunkiin, vaan menkää erityisesti Israelin huoneen kadonneiden lampaiden luo.” (10, 5.6). Mutta ei pidä ajatella, että tämä evankeliumi sulkee pakanat pois kaikin mahdollisin tavoin. Monet tulevat idästä ja lännestä ja makaavat Abrahamin kanssa taivasten valtakunnassa (8,11). "Ja valtakunnan evankeliumia saarnataan kaikkialla maailmassa" (24,14). Ja juuri Matteuksen evankeliumissa seurakunnalle annettiin käsky lähteä kampanjaan: "Menkää siis ja opettakaa kaikkia kansakuntia." (28,19). On tietysti selvää, että Matteuksen evankeliumin kirjoittaja on ensisijaisesti kiinnostunut juutalaisista, mutta hän näkee päivän, jolloin kaikki kansat kokoontuvat yhteen.

Matteuksen evankeliumin juutalainen alkuperä ja juutalainen suuntautuminen näkyy myös sen asenteessa lakia kohtaan. Jeesus ei tullut kumoamaan lakia, vaan täyttämään sen. Pieninkään lain osa ei mene läpi. Ei ole tarvetta opettaa ihmisiä rikkomaan lakia. Kristityn vanhurskauden täytyy olla suurempi kuin kirjanoppineiden ja fariseusten vanhurskaus (5, 17-20). Matteuksen evankeliumin kirjoitti mies, joka tunsi ja rakasti lakia ja näki, että sillä oli paikka kristillisessä opetuksessa. Lisäksi meidän tulee huomioida ilmeinen paradoksi Matteuksen evankeliumin kirjoittajan asenteessa kirjanoppineisiin ja fariseuksiin. Hän tunnistaa heidän erikoisvoimansa: "Mooseksen istuimella istuivat kirjanoppineet ja fariseukset; sen tähden mitä tahansa he käskevät sinun tarkkailla, tarkkailla ja tehdä." (23,2.3). Mutta missään muussa evankeliumissa niitä ei tuomita niin tiukasti ja johdonmukaisesti kuin Matteuksen evankeliumissa.

Jo aivan alussa näemme saddukeusten ja fariseusten armottoman paljastamisen Johannes Kastajan toimesta, joka kutsui heitä "kyykäärmeistä syntyneiksi". (3, 7-12). He valittavat, että Jeesus syö ja juo publikaanien ja syntisten kanssa (9,11); he julistivat, että Jeesus ei aja ulos riivaajia Jumalan voimalla, vaan demonien ruhtinaan voimalla (12,24). He suunnittelevat tuhotakseen Hänet (12,14); Jeesus varoittaa opetuslapsia varomaan leivän hapatetta, vaan fariseusten ja saddukeusten opetuksia (16,12); ne ovat kuin kasveja, jotka revitään juurineen (15,13); he eivät voi erottaa ajan merkkejä (16,3); he ovat profeettojen tappajia (21,41). Koko Uudessa testamentissa ei ole muuta vastaavaa lukua Matto. 23, jossa ei tuomita sitä, mitä kirjanoppineet ja fariseukset opeta, vaan heidän käyttäytymisensä ja elämäntapansa. Kirjoittaja tuomitsee heidät siitä, etteivät he ollenkaan vastaa saarnaamaansa opetusta eivätkä saavuta lainkaan heidän ja heille asettamansa ihannetta.

Matteuksen evankeliumin kirjoittaja on myös erittäin kiinnostunut kirkosta. Kaikista synoptisista evankeliumeista sana Kirkko löytyy vain Matteuksen evankeliumista. Vain Matteuksen evankeliumi sisältää kohdan kirkosta Pietarin tunnustuksen jälkeen Filippoksen keisareassa (Matt. 16:13-23; vrt. Markus 8:27-33; Luukas 9:18-22). Vain Matteus sanoo, että kiistat tulee ratkaista kirkon toimesta (18,17). Matteuksen evankeliumia kirjoitettaessa kirkosta oli tullut suuri järjestö ja todella tärkeä tekijä kristittyjen elämässä.

Matteuksen evankeliumi heijastaa erityisesti kiinnostusta apokalyptiseen; toisin sanoen siihen, mitä Jeesus puhui toisesta tulemisestaan, maailman lopusta ja tuomiopäivästä. SISÄÄN Matto. 24 tarjoaa paljon täydellisemmän kuvauksen Jeesuksen apokalyptisesta päättelystä kuin mikään muu evankeliumi. Vain Matteuksen evankeliumissa on vertaus talenteista. (25,14-30); viisaista ja tyhmistä neitsyistä (25, 1-13); lampaista ja vuohista (25,31-46). Matteus oli erityisen kiinnostunut lopun ajoista ja tuomiopäivästä.

Mutta tämä ei ole Matteuksen evankeliumin tärkein piirre. Tämä on erittäin merkityksellinen evankeliumi.

Olemme jo nähneet, että apostoli Matteus kokosi ensimmäisen kokouksen ja kokosi antologian Jeesuksen opetuksista. Matthew oli loistava systematisoija. Hän keräsi yhteen paikkaan kaiken, mitä tiesi Jeesuksen opetuksesta tästä tai toisesta asiasta, ja siksi löydämme Matteuksen evankeliumista viisi suurta kompleksia, joihin Kristuksen opetus on koottu ja systematisoitu. Kaikki nämä viisi kompleksia liittyvät Jumalan valtakuntaan. Täällä he ovat:

a) Vuorisaarna eli Valtakunnan laki (5-7)

b) Valtakunnan johtajien velvollisuus (10)

c) Vertauksia valtakunnasta (13)

d) Suuruus ja anteeksianto valtakunnassa (18)

e) Kuninkaan tuleminen (24,25)

Mutta Matthew ei vain kerännyt ja systematisoinut. Meidän on muistettava, että hän kirjoitti aikakaudella ennen painamista, jolloin kirjoja oli vähän, koska ne piti kopioida käsin. Siihen aikaan suhteellisen harvoilla ihmisillä oli kirjoja, joten jos he halusivat tietää ja käyttää Jeesuksen kertomusta, heidän oli opittava se ulkoa.

Siksi Matteus järjestää aineiston aina niin, että lukijan on helppo muistaa se. Hän järjestää aineiston kolmeen ja seitsemään: kolme Joosefin sanomaa, kolme Pietarin kieltämistä, kolme Pontius Pilatuksen kysymystä, seitsemän vertausta Valtakunnasta luku 13, Seitsenkertaisesti "voi teitä" fariseuksia ja kirjanoppineita Luku 23.

Hyvä esimerkki tästä on Jeesuksen sukuluettelo, jolla evankeliumi alkaa. Sukututkimuksen tarkoitus on todistaa, että Jeesus on Daavidin poika. Hepreassa ei ole numeroita, niitä symboloivat kirjaimet; Lisäksi hepreassa ei ole merkkejä (kirjaimia) vokaaliäänille. David hepreaksi se tulee olemaan vastaavasti DVD; jos nämä otetaan numeroina eikä kirjaimina, niiden summa olisi 14, ja Jeesuksen sukuluettelo koostuu kolmesta nimiryhmästä, joista jokaisessa on neljätoista nimeä. Matteus tekee parhaansa järjestääkseen Jeesuksen opetukset siten, että ihmiset ymmärtävät ja muistavat.

Jokaisen opettajan tulee olla kiitollinen Matteukselle, koska hänen kirjoittamansa on ennen kaikkea evankeliumi ihmisten opettamisesta.

Matteuksen evankeliumissa on vielä yksi piirre: hallitseva ajatus siinä on ajatus Jeesus Kuningas. Kirjoittaja kirjoittaa tämän evankeliumin osoittaakseen Jeesuksen kuninkaallisuuden ja kuninkaallisen alkuperän.

Sukututkimuksen täytyy todistaa alusta alkaen, että Jeesus on kuningas Daavidin poika (1,1-17). Tätä nimitystä Daavidin poika käytetään useammin Matteuksen evankeliumissa kuin missään muussa evankeliumissa. (15,22; 21,9.15). Tietäjät tulivat tapaamaan juutalaisten kuningasta (2,2); Jeesuksen voitto Jerusalemiin on Jeesuksen tarkoituksella dramatisoitu julistus oikeuksistaan ​​kuninkaana (21,1-11). Ennen Pontius Pilatusta Jeesus hyväksyi tietoisesti kuninkaan tittelin (27,11). Jopa ristillä Hänen päänsä yläpuolella seisoo, vaikkakin pilkallisesti, kuninkaallinen arvonimi (27,37). Vuorisaarnassa Jeesus lainaa lakia ja kumoaa sen kuninkaallisilla sanoilla: "Mutta minä sanon teille..." (5,22. 28.34.39.44). Jeesus julistaa: "Minulle on annettu kaikki valta" (28,18).

Matteuksen evankeliumissa näemme Jeesuksen miehen, joka on syntynyt kuninkaaksi. Jeesus kävelee sen sivuilla kuin pukeutuneena kuninkaalliseen purppuraan ja kultaan.

MATTEUKSEN PYHÄSTÄ EVANKELUMISTA (Matteus 1:1-17)

Nykyajan lukijasta saattaa tuntua, että Matteus valitsi evankeliumilleen hyvin oudon alun, kun hän laittoi ensimmäiseen lukuun pitkän luettelon nimistä, joiden läpi lukijan on kahlata. Mutta juutalaiselle tämä oli täysin luonnollista ja hänen näkökulmastaan ​​tämä oli oikea tapa aloittaa tarina ihmisen elämästä.

Juutalaiset olivat erittäin kiinnostuneita sukuluetteloista. Matthew kutsuu sitä sukututkimuskirja - byblos geneseus- Jeesus Kristus. Vanhasta testamentista löytyy usein kuuluisien ihmisten sukuluetteloita (Gen. 5.1; 10.1; 11.10; 11.27). Kun suuri juutalainen historioitsija Josephus kirjoitti elämäkertansa, hän aloitti sen sukututkimuksella, jonka hän sanoi löytäneensä arkistosta.

Kiinnostus sukuluetteloita kohtaan selittyy sillä, että juutalaiset pitivät erittäin tärkeänä alkuperänsä puhtautta. Henkilö, jonka veri sisälsi pienintäkään sekoitusta vieraan verta, evättiin oikeudesta tulla kutsutuksi juutalaiseksi ja Jumalan valitun kansan jäseneksi. Joten esimerkiksi papin täytyi esittää täydellinen luettelo Aaronilta itseltään ilman mitään puutteita, ja jos hän meni naimisiin, hänen vaimonsa oli esitettävä sukuluettelonsa vähintään viisi sukupolvea taaksepäin. Kun Esra muutti palvontaa Israelin paluun jälkeen ja perusti uudelleen pappeuden, Habajan pojat, Hakkosin pojat ja Barzillain pojat suljettiin pappeudesta ja heidät kutsuttiin epäpuhtaiksi, koska ”he etsivät todistustaan sukututkimusta, eikä sitä löydetty." (Esra 2:62).

Sukututkimusarkistoja säilytettiin sanhedrinissa. Puhdasveriset juutalaiset halveksivat aina kuningas Herodes Suurta, koska hän oli puoliksi edomilainen.

Tämä Matteuksen evankeliumikohta saattaa tuntua epämiellyttävältä, mutta juutalaisille oli äärimmäisen tärkeää, että Jeesuksen sukujuuret voitiin jäljittää Abrahamiin.

Lisäksi on huomattava, että tämä sukutaulu on koottu erittäin huolellisesti kolmeen neljäntoista hengen ryhmään. Tätä järjestelyä kutsutaan muistitekniikka, eli järjestetty niin, että se on helpompi muistaa. Meidän on aina muistettava, että evankeliumit kirjoitettiin satoja vuosia ennen painettujen kirjojen ilmestymistä, ja vain muutamalla ihmisellä voi olla niistä jäljennöksiä, ja siksi niiden omistamiseksi ne piti opetella ulkoa. Ja niin sukutaulu on koottu niin, että se on helppo muistaa. Se oli tarkoitettu todisteeksi siitä, että Jeesus oli Daavidin Poika, ja se oli suunniteltu helposti kannettavaksi mielessään.

KOLME VAIHETA (Matt. 1:1-17 (jatkuu))

Sukuluettelon sijainti on hyvin symbolinen koko ihmiselämälle. Sukututkimus on jaettu kolmeen osaan, joista jokainen vastaa yhtä Israelin historian suurista vaiheista.

Ensimmäinen osa kattaa historian ennen kuningas Daavidia. Daavid yhdisti Israelin kansaksi ja teki Israelista vahvan voiman, jonka kanssa oli otettava huomioon maailmassa. Ensimmäinen osa kattaa Israelin historian sen suurimman kuninkaan nousuun asti.

Toinen osa kattaa ajanjakson ennen Babylonin vankeutta. Tämä osa kertoo ihmisten häpeästä, heidän tragedioistaan ​​ja onnettomuuksistaan.

Kolmas osa käsittelee historiaa ennen Jeesusta Kristusta. Jeesus Kristus vapautti ihmiset orjuudesta, pelasti heidät surusta ja Hänessä tragedia muuttui voitoksi.

Nämä kolme osaa symboloivat kolmea vaihetta ihmiskunnan henkisessä historiassa.

1. Ihminen on syntynyt suuruutta varten."Jumala loi ihmisen omaksi kuvakseen ja kaltaisekseen, Jumalan kuvaksi Hän loi hänet (1. Moos. 1:27). Jumala sanoi: "Tehkäämme ihminen kuvaksemme, kaltaiseksemme" (1. Moos. 1:26). Ihminen luotiin Jumalan kuvaksi. Ihmisen oli määrä olla ystävyys Jumalan kanssa. Hänet luotiin Jumalan kaltaiseksi. Kuten suuri roomalainen ajattelija Cicero näki: "Ihmisen ja Jumalan välinen ero tulee vain ajasta." Ihminen syntyi pohjimmiltaan kuninkaaksi.

2. Ihminen on menettänyt suuruutensa. Sen sijaan että ihminen olisi ollut Jumalan palvelija, hänestä tuli synnin orja. Kuten englantilainen kirjailija G.K. Chesterton: "Ihmisessä on kuitenkin totta, että hän ei ole ollenkaan sitä, mitä hänen oli tarkoitus tulla." Ihminen on käyttänyt annettua vapaata tahtoaan avoimesti uhmatakseen ja tottelematta Jumalaa sen sijaan, että hän solmi ystävyyttä ja yhteyttä Hänen kanssaan. Ihminen jätettiin omiin omiin omiin omiinsa, ja hän teki tyhjäksi Jumalan suunnitelman luomistyössään.

3. Ihminen voi saada takaisin suuruutensa. Tämänkään jälkeen Jumala ei jättänyt ihmistä kohtalon ja hänen paheidensa armoille. Jumala ei sallinut ihmisen tuhota itseään piittaamattomuudellaan, ei antanut kaiken päättyä tragediaan. Jumala lähetti Poikansa Jeesuksen Kristuksen tähän maailmaan pelastaakseen ihmisen synnin suosta, johon hän oli juuttunut, ja vapauttaakseen hänet synnin kahleista, joilla hän oli sitonut itsensä, jotta hän voisi löytää hänen kauttaan ystävyydestä, jonka hän oli menettänyt Jumalan kanssa.

Jeesuksen Kristuksen sukuluettelossa Matteus näyttää meille löydetyn kuninkaallisen suuruuden, menetetyn vapauden tragedian ja takaisin saadun vapauden kunnian. Ja tämä on Jumalan armosta ihmiskunnan ja jokaisen ihmisen tarina.

IHMISEN UNELMAN TOTEUTTAMINEN (Matt. 1.1-17 (jatkuu))

Tämä kohta korostaa kahta asiaa Jeesuksesta.

1. Tässä korostetaan, että Jeesus on Daavidin Poika; Sukututkimus koottiin pääasiassa tämän todistamiseksi.

Pietari korostaa tätä ensimmäisessä kirjatussa kristillisen kirkon saarnassa (Apostolien teot 2:29-36). Paavali puhuu Jeesuksen Kristuksen syntymisestä Daavidin siemenestä lihan mukaan (Room. 1:3). Pastoraalisten kirjeiden kirjoittaja kehottaa ihmisiä muistamaan Jeesusta Kristusta Daavidin siemenestä, joka nousi kuolleista (2 Tim. 2.8). Ilmoituksen kirjoittaja kuulee ylösnousseen Kristuksen sanovan: "Minä olen Daavidin juuri ja jälkeläinen." (Ilm. 22:16).

Näin Jeesusta puhutaan toistuvasti evankeliumikertomuksessa. Sen jälkeen kun demonien riivaama sokea ja mykkä oli parantunut, ihmiset sanoivat: "Onko tämä Kristus, Daavidin Poika?" (Matteus 12:23). Tyyrosta ja Sidonista kotoisin oleva nainen, joka pyysi Jeesuksen apua tyttärelleen, kääntyy Hänen puoleensa: "Daavidin poika!" (Matteus 15:22). Sokeat huusivat: "Herra, Daavidin Poika, armahda meitä!" (Matteus 20, 30, 31). Ja kuinka väkijoukko tervehtii Daavidin Poikaa hänen saapuessaan Jerusalemiin viimeisen kerran (Matteus 21.9.15).

On hyvin merkittävää, että yleisö toivotti Jeesuksen niin tervetulleeksi. Juutalaiset odottivat jotain epätavallista; he eivät koskaan unohtaneet eivätkä voineet koskaan unohtaa olevansa Jumalan valittu kansa. Vaikka heidän koko historiansa oli pitkä tappioiden ja vastoinkäymisten ketju, vaikka he olivat pakkovalloitettuja ihmisiä, he eivät koskaan unohtaneet kohtalonsa suunnitelmia. Ja tavalliset ihmiset unelmoivat, että kuningas Daavidin jälkeläinen tulisi tähän maailmaan ja johdattaisi heidät kirkkauteen, jonka he uskoivat oikeutetusti heidän kuuluvansa.

Toisin sanoen Jeesus oli vastaus ihmisten unelmaan. Ihmiset näkevät kuitenkin vain vastaukset unelmiinsa vallasta, vauraudesta, aineellisesta yltäkylläisyydestä ja vaalittujen tavoitteidensa täyttymisestä. Mutta jos ihmisen unelmien rauhasta ja kauneudesta, suuruudesta ja tyytyväisyydestä on määrä koskaan toteutua, niin ne voivat täyttyä vain Jeesuksessa Kristuksessa.

Jeesus Kristus ja hänen ihmisille tarjoamansa elämä on vastaus ihmisten unelmiin. Joosefin tarinassa on kohta, joka ylittää paljon itse tarinan laajuuden. Vankilassa oli Joosefin ohella myös hovin ylimmäinen juomanlaskija ja ylimmäinen hovin leipuri. He näkivät unia, jotka häiritsivät heitä, ja huusivat kauhuissaan: "Olemme nähneet unia, mutta ei ole ketään, joka selittää niitä" (1. Moos. 40:8). Vain siksi, että ihminen on persoona, häntä kummittelee aina unelma, ja sen täyttymys on Jeesuksessa Kristuksessa.

2. Tämä kohta korostaa, että Jeesus on kaikkien profetioiden täyttymys: Hänessä toteutui profeettojen sanoma. Nykyään emme kiinnitä paljoa huomiota profetioihin emmekä suurimmaksi osaksi halua etsiä Vanhasta testamentista sanoja, jotka täyttyivät Uudessa testamentissa. Mutta profetiassa on suuri ja ikuinen totuus: tällä universumilla on tarkoitus ja Jumalan tarkoitus sitä varten, ja Jumala haluaa toteuttaa siinä erityisiä tarkoitusperiään.

Yksi näytelmä käsittelee kauhean nälänhädän aikaa Irlannissa 1800-luvulla. Mitään parempaa ja muuta ratkaisua tietämättä hallitus lähetti ihmisiä kaivaamaan tarpeettomia teitä täysin tuntemattomaan suuntaan. Yksi näytelmän sankareista, Michael, saatuaan tämän tiedon, jätti työnsä ja palatessaan kotiin kertoi isälleen: "He ovat tekemässä tietä, joka johtaa ei mihinkään."

Profetiaan uskova henkilö ei koskaan sanoisi sellaista. Historia ei voi olla tie, joka ei vie minnekään. Saatamme nähdä profetiat eri tavalla kuin esi-isämme, mutta profetian takana on pysyvä tosiasia, että elämä ja rauha eivät ole tie minnekään, vaan polku Jumalan päämäärään.

EIVÄT VANhurskaat, vaan SYNTINEN (Matt. 1:1-17 (jatkuu))

Silmiinpistävin asia sukututkimuksessa ovat naisten nimet. Yleensä naisten nimet ovat erittäin harvinaisia ​​juutalaisissa sukuluetteloissa. Naisella ei ollut laillisia oikeuksia; he eivät katsoneet häntä ihmisenä, vaan esineenä; hän oli vain hänen isänsä tai aviomiehensä omaisuutta, ja he saattoivat tehdä hänen kanssaan kuten halusivat. Päivittäisessä aamurukouksessaan juutalainen kiitti Jumalaa siitä, ettei hän tehnyt hänestä pakanaa, orjaa tai naista. Yleisesti ottaen näiden nimien olemassaolo sukututkimuksessa on äärimmäisen hämmästyttävä ja epätavallinen ilmiö.

Mutta jos katsot näitä naisia ​​- keitä he olivat ja mitä he tekivät - sinun täytyy olla vieläkin yllättynyt. Rahab, tai Raahab, kuten häntä kutsutaan Vanhassa testamentissa, oli Jerikon portto (Joosua 2:1-7). Ruut ei ollut edes juutalainen, vaan mooabilainen (Ruut. 1:4), ja eikö laki sano: "Ammonilainen ja moabilainen ei voi mennä Herran seurakuntaan, ja heidän kymmenes sukupolvi ei voi mennä Herran seurakuntaan ikuisesti?" (5. Moos. 23:3). Ruth oli vihamielistä ja vihamielistä kansaa. Tamar oli taitava viettelijä (Gen. 38). Daavid otti julmimmin Salomon äidin Batseban miehestään Uurialta. (2 Kuninkaat 11 ja 12). Jos Matteus olisi etsinyt Vanhasta testamentista epätodennäköisiä ehdokkaita, hän ei olisi voinut löytää neljää muuta mahdotonta esi-isää Jeesukselle Kristukselle. Mutta tietysti tässä on myös jotain hyvin merkittävää. Tässä aivan alussa Matteus näyttää meille symbolein Jumalan evankeliumin olemuksen Jeesuksessa Kristuksessa, koska tässä hän näyttää kuinka esteet putoavat.

1. Juutalaisten ja pakanoiden välinen muuri on kadonnut. Raahab, nainen Jerikosta, ja Ruut, moabilainen nainen, löysivät paikan Jeesuksen Kristuksen sukuluettelosta. Tämä heijastaa jo totuutta, että Kristuksessa ei ole juutalaista eikä kreikkalaista. Evankeliumin universalismi ja Jumalan rakkaus näkyvät jo täällä.

2. Naisten ja miesten väliset esteet ovat kadonneet. Normaalissa sukuluettelossa ei ollut naisten nimiä, mutta Jeesuksen sukuluettelossa oli naisten nimiä. Vanha halveksunta on ohi; miehet ja naiset ovat yhtä rakkaita Jumalalle ja yhtä tärkeitä Hänen tarkoituksilleen.

3. Esteet pyhien ja syntisten välillä ovat kadonneet. Jumala voi käyttää tarkoituksiinsa ja sovittaa suunnitelmaansa jopa paljon syntiä tehneen. "En ole tullut kutsumaan vanhurskaita, vaan syntisiä", sanoo Jeesus. (Matteus 9:13).

Jo täällä aivan evankeliumin alussa on merkkejä kaikenkattavasta Jumalan rakkaudesta. Jumala saattaa löytää palvelijansa niiden joukosta, joilta kunnioitetut ortodoksiset juutalaiset vapisevat.

VAPASTAJAN TULE MAAILMAAN (Matteus 1:18-25)

Tällaiset suhteet voivat hämmentää meitä. Ensinnäkin se puhuu sitoumus Maria, sitten siitä, mitä Joosef halusi salaa päästä irti hänet, ja sitten hänet nimetään vaimo hänen. Mutta tämä suhde heijastaa tavallista juutalaisten avioliittosuhdetta ja -menettelyä, joka koostui useista vaiheista.

1. Ensinnäkin parin löytäminen. Se tehtiin usein lapsuudessa; tämän tekivät vanhemmat tai ammattimaiset parittajat ja parittajat, ja hyvin usein tulevat puolisot eivät edes nähneet toisiaan. Avioliittoa pidettiin liian vakavana asiana jätettäväksi ihmissydämien mielenkiinnon varaan.

2. Toiseksi, sitoumus. Kihlaamista voidaan kutsua vahvistukseksi pariskunnan välillä aiemmin solmitusta parisuhteesta. Tällä hetkellä parisuhde voitiin keskeyttää tytön pyynnöstä. Jos kihla tapahtui, se kesti vuoden, jonka aikana pari tunsi kaikki aviomiehinä ja vaimoina, vaikkakin ilman avioliitto-oikeutta. Ainoa tapa lopettaa suhde oli ero. Juutalaisesta laista voi usein löytää lauseen, joka tuntuu meistä oudolta: tyttöä, jonka sulhanen kuoli tänä aikana, kutsuttiin "neitsytleskiksi". Joosef ja Maria olivat kihlattuja, ja jos Joosef halusi lopettaa kihlauksen, hän saattoi tehdä sen vain eroamalla Mariasta.

3. Ja kolmas vaihe - avioliitto, vuoden kihlauksen jälkeen.

Jos muistelemme juutalaisia ​​avioliittotapoja, käy selväksi, että tämä kohta kuvaa tyypillisintä ja normaaliinta suhdetta.

Niinpä Joosefille kerrottiin ennen avioliittoa, että Neitsyt Maria synnyttäisi Pyhän Hengen vaikutuksesta lapsen, joka sai nimekseen Jeesus. Jeesus - tämä on heprean nimen kreikankielinen käännös Yeshua, ja Yeshua tarkoittaa Jahve pelastaa. Jopa psalmista Daavid huudahti: ”Hän vapauttaa Israelin kaikista heidän pahoista teoistaan.” (Ps. 129.8). Josephille kerrottiin myös, että Lapsesta kasvaisi Vapahtaja, joka pelastaisi Jumalan kansan heidän synneistään. Jeesus syntyi ennemmin Vapahtajaksi kuin kuninkaaksi. Hän ei tullut tähän maailmaan itsensä tähden, vaan ihmisten ja meidän pelastuksemme tähden.

PYHÄSTÄ HENGESTÄ SYNTYNYT (Matt. 1:18-25 (jatkuu))

Tämä kohta kertoo meille, että Jeesus syntyy Pyhästä Hengestä neitseestä syntyessään. Meidän on vaikea ymmärtää neitseellisen syntymän tosiasiaa. On monia teorioita, jotka yrittävät selvittää tämän ilmiön kirjaimellista fyysistä merkitystä. Haluamme ymmärtää, mikä tässä totuudessa on meille tärkeintä.

Kun luemme tämän kohdan uusin silmin, huomaamme, että se ei korosta niinkään sitä tosiasiaa, että neitsyt synnytti Jeesuksen, vaan sitä, että Jeesuksen syntymä on seurausta Pyhän Hengen työstä. "Kävi ilmi, että hän (Neitsyt Maria) oli raskaana Pyhästä Hengestä." "Se, mikä hänessä on syntynyt, on Pyhästä Hengestä." Mitä sitten tarkoittaa sanoa, että Pyhä Henki oli erityisen osallisena Jeesuksen syntymässä?

Juutalaisen maailmankuvan mukaan Pyhällä Hengellä oli tiettyjä tehtäviä. Emme voi laittaa kaikkea tätä tähän kohtaan. kristillinen Pyhän Hengen ajatuksia, koska Joosef ei voinut vielä tietää siitä mitään, ja siksi meidän on tulkittava se valossa juutalainen Pyhän Hengen idea, sillä Joseph olisi laittanut sen ajatuksen kohtaan, koska se oli ainoa, jonka hän tiesi.

1. Juutalaisen maailmankuvan mukaan Pyhä Henki toi Jumalan totuuden ihmisille. Pyhä Henki opetti profeetoille, mitä heidän piti sanoa; Pyhä Henki opetti Jumalan kansalle, mitä heidän tulee tehdä; Kaikkien vuosisatojen ja sukupolvien ajan Pyhä Henki on tuonut Jumalan totuuden ihmisille. Ja siksi Jeesus on se, joka tuo Jumalan totuuden ihmisille.

Laitetaanpa toisin. Jeesus yksin voi kertoa meille, millainen Jumala on ja millaisia ​​Jumala haluaa meidän olevan. Vain Jeesuksessa näemme, millainen Jumala on ja millainen ihmisen tulee olla. Ennen kuin Jeesus tuli, ihmisillä oli vain epämääräisiä ja epäselviä ja usein täysin vääriä käsityksiä Jumalasta. He voisivat parhaimmillaan arvata ja kulkea tunteen mukaan; ja Jeesus saattoi sanoa: "Joka on nähnyt minut, on nähnyt Isän." (Joh. 14:9). Jeesuksessa, kuten ei missään muualla maailmassa, näemme rakkautta, myötätuntoa, armoa, etsivää sydäntä ja Jumalan puhtautta. Jeesuksen tulemisen myötä arvailujen aika päättyi ja varmuuden aika tuli. Ennen Jeesuksen tuloa ihmiset eivät tienneet ollenkaan, mitä hyve on. Vain Jeesuksessa näemme, mikä on todellinen hyve, todellinen kypsyys, todellinen kuuliaisuus Jumalan tahdolle. Jeesus tuli kertomaan meille totuuden Jumalasta ja totuuden itsestämme.

2. Juutalaiset uskoivat, että Pyhä Henki ei ainoastaan ​​toi Jumalan totuutta ihmisille, vaan myös antaa heille kyvyn tunnistaa tämä totuus, kun he näkevät sen. Tällä tavalla Jeesus avaa ihmisten silmät totuudelle. Ihmiset ovat sokaistuneet oman tietämättömyytensä vuoksi. Heidän ennakkoluulonsa johtavat heidät harhaan; heidän silmänsä ja mielensä ovat syntiensä ja intohimonsa pimentyneet. Jeesus voi avata silmämme, jotta voimme nähdä totuuden. Yhdessä englantilaisen kirjailijan William Locken romaaneissa on kuva rikkaasta naisesta, joka vietti puolet elämästään vieraillessaan maailman nähtävyyksissä ja taidegallerioissa. Lopulta hän oli väsynyt; Mikään ei voinut enää yllättää tai kiinnostaa häntä. Mutta eräänä päivänä hän tapaa miehen, jolla on vähän aineellisia hyödykkeitä tästä maailmasta, mutta joka todella tuntee ja rakastaa kauneutta. He alkavat matkustaa yhdessä ja kaikki muuttuu tälle naiselle. "En koskaan tiennyt, miltä asiat näyttävät, ennen kuin näytit minulle, kuinka niitä pitäisi katsoa", hän kertoi.

Elämä muuttuu täysin erilaiseksi, kun Jeesus opettaa meitä katsomaan asioita. Kun Jeesus tulee sydämiimme, Hän avaa silmämme näkemään maailman ja asiat oikein.

LUOMINEN JA UUDELLEENLUOMINEN (Matt. 1:18-25 (jatkuu))

3. Erityisellä tavalla juutalaiset yhdisti Pyhän Hengen luomakuntaan. Jumala loi maailman Henkellään. Aivan alussa Jumalan Henki leijui vesien päällä ja maailma muuttui kaaoksesta (Gen. 1,2)."Herran sanalla tehtiin taivaat", sanoi psalmista, "ja hänen suunsa hengityksellä olivat kaikki heidän joukkonsa." (Ps. 33:6).(Kuten hepreaksi ruach, sama kreikaksi pneuma, tarkoittaa samalla henki Ja hengitys)."Jos lähetät henkesi, ne luodaan" (Ps. 103:30)."Jumalan Henki loi minut", sanoo Job, "ja Kaikkivaltiaan henki antoi minulle elämän." (Job 33:4).

Henki on maailman Luoja ja elämän antaja. Siten Jeesuksessa Kristuksessa Jumalan luova, elämää antava ja voima tuli maailmaan. Voima, joka toi järjestyksen alkuperäiseen kaaokseen, on nyt tullut meille tuomaan järjestystä epäjärjestyneeseen elämäämme. Voima, joka puhalsi elämän siihen, jolla ei ollut elämää, tuli puhaltamaan elämää heikkouteemme ja turhamaisuuteen. Voidaan sanoa näin: emme ole todella elossa ennen kuin Jeesus tulee elämäämme.

4. Erityisesti juutalaiset eivät yhdistäneet Henkeä luomiseen ja luomiseen, vaan virkistyksen kanssa. Hesekielillä on synkkä kuva pellosta, joka on täynnä luita. Hän kertoo kuinka nämä luut heräsivät henkiin, ja sitten hän kuulee Jumalan äänen sanovan: "Ja minä annan Henkeni teihin, niin saat elää." (Hes. 37:1-14). Rabbeilla oli tämä sanonta: "Jumala sanoi Israelille: 'Tässä maailmassa Minun Henkeni on antanut sinulle viisautta, mutta tulevassa Henkeni antaa sinulle jälleen elämän.' Jumalan Henki voi herättää elämään syntiin eksyneet ihmiset. ja kuurous.

Siten Jeesuksen Kristuksen kautta tähän maailmaan tuli voima luoda elämä uudelleen. Jeesus voi jälleen elvyttää syntiin eksyneen sielun; Hän voi elvyttää kuolleita ihanteita; Hän voi jälleen kerran antaa kaatuneille voimaa pyrkiä hyveeseen. Se voi uudistaa elämää, kun ihmiset ovat menettäneet kaiken, mitä elämä tarkoittaa.

Joten tässä luvussa ei vain sanota, että Jeesus Kristus syntyi neitsyestä. Matteuksen kertomuksen ydin on, että Jumalan Henki oli enemmän mukana Jeesuksen syntymässä kuin koskaan ennen maailmassa. Henki tuo Jumalan totuuden ihmisille; Henki mahdollistaa ihmisten tuntemaan totuuden, kun he sen näkevät; Henki on välittäjä maailman luomisessa; vain Henki voi elvyttää ihmissielun, kun se on menettänyt elämän, jonka sillä olisi pitänyt olla.

Jeesus antaa meille kyvyn nähdä, millainen Jumala on ja millainen ihmisen tulee olla; Jeesus avaa mielen ymmärrykselle, jotta voimme nähdä Jumalan totuuden puolestamme; Jeesus on luova voima, joka tuli ihmisiin; Jeesus on luova voima, joka pystyy vapauttamaan ihmissielut syntisestä kuolemasta.

Kommentti (johdanto) koko Matteuksen kirjalle

Kommentteja luvusta 1

Käsitteen loistossa ja voimassa, jolla materiaalimassa on alistettu suurille ideoille, mikään historiallisia aiheita käsittelevä Uuden tai Vanhan Testamentin Kirjoitus ei ole verrattavissa Matteuksen evankeliumiin.

Theodore Zahn

Johdanto

I. ERITYISASEMA KANONISSA

Matteuksen evankeliumi on erinomainen silta Vanhan ja Uuden testamentin välillä. Ensimmäisistä sanoista lähtien palaamme Vanhan testamentin Jumalan kansan esi-isään Abrahamiin ja ensimmäiseen loistava Israelin kuningas Daavid. Sen emotionaalisuuden, vahvan juutalaisen maun, lukuisten juutalaisten kirjoitusten lainausten ja kaikkien Uuden testamentin kirjojen kärkiaseman ansiosta. Matteus edustaa loogista paikkaa, josta kristillinen sanoma maailmalle aloittaa matkansa.

Että Matteus Publikaani, jota kutsutaan myös Leeviksi, kirjoitti ensimmäisen evankeliumin ikivanha ja universaali lausunto.

Koska hän ei ollut apostolisen ryhmän säännöllinen jäsen, vaikuttaisi oudolta, jos ensimmäinen evankeliumi annettaisiin hänelle, vaikka hänellä ei ollut mitään tekemistä sen kanssa.

Paitsi muinainen dokumentti, joka tunnetaan nimellä Didache ("Kahdentoista apostolin opetus"), Justinus marttyyri, Dionysius Korintilainen, Theophilus Antiokialainen ja Athenagoras Ateenalainen pitävät evankeliumia luotettavana. Kirkkohistorioitsija Eusebius lainaa Papiasta, joka totesi, että "Matteus kirjoitti "Logiikka" heprean kielellä, ja jokainen tulkitsee sen miten osaa." Irenaeus, Pantaine ja Origenes ovat tästä yleisesti samaa mieltä. Yleisesti uskotaan, että "heprea" on aramean murre, jota juutalaiset käyttivät Herramme aikana, kuten tämä sana esiintyy UT:ssa. Mutta mikä on "logiikka"? Yleensä tämä kreikkalainen sana tarkoittaa "ilmoituksia", koska VT:ssä on paljastuksia Jumalan. Papiaksen lausunnossa sillä ei voi olla sellaista merkitystä. Hänen lausunnossaan on kolme päänäkökohtaa: (1) se viittaa Evankeliumi Matteuksesta sellaisenaan. Toisin sanoen Matteus kirjoitti arameankielisen version evankeliumistaan ​​nimenomaan voittaakseen juutalaisia ​​Kristukselle ja opettaakseen juutalaiskristityjä, ja vasta myöhemmin kreikkalainen versio ilmestyi; (2) se koskee vain lausunnot Jeesus, jotka siirrettiin myöhemmin hänen evankeliumiinsa; (3) se viittaa "todistus", eli lainauksia Vanhan testamentin kirjoituksista osoittaakseen, että Jeesus on Messias. Ensimmäinen ja toinen mielipide ovat todennäköisempiä.

Matteuksen kreikan kieltä ei lueta eksplisiittisenä käännöksenä; mutta tällaisella laajalle levinneellä perinteellä (ilman varhaisia ​​erimielisyyksiä) on oltava tosiasiallinen perusta. Perinne kertoo, että Matteus saarnasi Palestiinassa viisitoista vuotta ja meni sitten evankelioimaan vieraita maita. On mahdollista, että noin vuonna 45 jKr. hän jätti evankeliuminsa ensimmäisen luonnoksen juutalaisille, jotka hyväksyivät Jeesuksen Messiaakseen luentoja Kristuksesta) arameaksi ja teki myöhemmin kreikkalainen lopullinen versio varten yleismaailmallinen käyttää. Joseph, Matteuksen aikalainen, teki samoin. Tämä juutalainen historioitsija teki ensimmäisen luonnostaan "Juutalainen sota" arameaksi , ja viimeisteli sitten kirjan kreikaksi.

Sisäiset todisteet Ensimmäiset evankeliumit sopivat hyvin hurskaalle juutalaiselle, joka rakasti VT:tä ja oli lahjakas kirjoittaja ja toimittaja. Rooman virkamiehenä Matteuksen täytyi puhua sujuvasti molempia kieliä: kansansa (aramea) ja vallassa olevia. (Roomalaiset käyttivät idässä kreikkaa, eivät latinaa.) Yksityiskohdat numeroista, rahasta, taloudellisista termeistä ja ilmeikkäästä, säännöllisestä tyylistä sopisivat täydellisesti hänen veronkerääjän ammattiin. Korkeasti koulutettu, ei-konservatiivinen tutkija hyväksyy Matteuksen tämän evankeliumin kirjoittajaksi osittain ja hänen vakuuttavien sisäisten todisteidensa vaikutuksesta.

Huolimatta sellaisista yleismaailmallisista ulkoisista ja vastaavista sisäisistä todisteista useimmat tutkijat hylätä Perinteinen käsitys on, että tämän kirjan on kirjoittanut publikaani Matthew. He perustelevat tämän kahdesta syystä.

Ensinnäkin: jos Kreivi, että Ev. Markus oli ensimmäinen kirjoitettu evankeliumi (kutsutaan monissa piireissä nykyään "evankeliumin totuudeksi"), miksi apostoli ja silminnäkijä käyttäisivät niin paljon Markuksen materiaalia? (93 % Markuksen evankeliumeista on myös muissa evankeliumeissa.) Vastauksena tähän kysymykseen sanomme ensinnäkin: ei todistettu että Ev. Mark kirjoitettiin ensin. Muinaiset todisteet sanovat, että ensimmäinen oli Ev. Matteuksesta, ja koska ensimmäiset kristityt olivat melkein kaikki juutalaisia, tämä on hyvin järkevää. Mutta vaikka olisimme samaa mieltä ns. "markilaisen enemmistön" kanssa (ja monet konservatiivit ovat), Matteus saattaisi myöntää, että suuri osa Markuksen töistä on vaikuttanut energiseltä Simon Pietarilta, Matteuksen apostolilta, kuten varhaiset kirkon perinteet väittävät (ks. Johdanto”) "Ev. Markilta).

Toinen argumentti Matthew'n (tai jonkun muun silminnäkijän) kirjoittamaa kirjaa vastaan ​​on elävien yksityiskohtien puute. Markuksella, jota kukaan ei pidä Kristuksen palveluksen todistajana, on värikkäitä yksityiskohtia, joiden perusteella voidaan olettaa, että hän itse oli läsnä tässä. Miten silminnäkijä saattoi kirjoittaa näin kuivana? Todennäköisesti publikaanin luonteen ominaisuudet selittävät tämän erittäin hyvin. Antaakseen enemmän tilaa Herramme puheille, Levin täytyi antaa vähemmän tilaa tarpeettomille yksityiskohdille. Sama olisi tapahtunut Markuksen kanssa, jos hän olisi kirjoittanut ensin, ja Matteus olisi nähnyt suoraan Pietarille ominaiset piirteet.

III. KIRJOITUSAIKA

Jos laajalle levinnyt uskomus, että Matteus kirjoitti ensimmäisenä evankeliumin arameankielisen version (tai ainakin Jeesuksen sanat), pitää paikkansa, niin kirjoituspäivä on 45 jKr. e., viisitoista vuotta ylösnousemuksen jälkeen, osuu täysin yhteen muinaisten legendojen kanssa. Hän luultavasti viimeisteli täydellisemmän, kanonisen evankeliuminsa kreikaksi vuosina 50-55 ja ehkä myöhemmin.

Näkemys siitä, että evankeliumi täytyy olla kirjoitettu Jerusalemin tuhon jälkeen (70 jKr.), perustuu pikemminkin epäuskoon Kristuksen kykyyn ennustaa tulevia tapahtumia yksityiskohtaisesti ja muihin rationalistisiin teorioihin, jotka jättävät huomiotta tai hylkäävät inspiraation.

IV. KIRJOITTAMISEN TARKOITUS JA AIHE

Matteus oli nuori mies, kun Jeesus kutsui hänet. Syntymästään juutalainen ja ammatiltaan publikaani, hän jätti kaiken seuratakseen Kristusta. Yksi hänen monista palkinnoistaan ​​oli se, että hän oli yksi kahdestatoista apostolista. Toinen on hänen valintansa sen teoksen tekijäksi, jonka tunnemme ensimmäisenä evankeliumina. Yleensä uskotaan, että Matteus ja Leevi ovat yksi henkilö (Mark. 2:14; Luukas 5:27).

Evankeliumissaan Matteus pyrkii osoittamaan, että Jeesus on kauan odotettu Israelin Messias, ainoa laillinen haastaja Daavidin valtaistuimesta.

Kirjan ei ole tarkoitus olla täydellinen kertomus Kristuksen elämästä. Se alkaa Hänen sukututkimuksestaan ​​ja lapsuudestaan, sitten siirtyy Hänen julkisen palvelutyönsä alkuun, kun Hän oli noin 30-vuotias. Matteus valitsee Pyhän Hengen ohjauksessa ne osat Vapahtajan elämästä ja palvelutyöstä, jotka todistavat Hänestä Voideltu Jumala (mitä sana "Messias" tai "Kristus" tarkoittaa). Kirja vie meidät tapahtumien huipulle: Herran Jeesuksen kärsimykseen, kuolemaan, ylösnousemukseen ja taivaaseenastumiseen.

Ja tässä huipentumassa on tietysti perusta ihmisen pelastukselle.

Tästä syystä kirjaa kutsutaan "Evankeliumiksi" - ei niinkään siksi, että se tasoittaa tietä syntisille pelastuksen saamiseen, vaan koska se kuvaa Kristuksen uhrautuvaa palvelutyötä, jonka ansiosta tämä pelastus tuli mahdolliseksi.

Raamatun kommentit kristityille eivät pyri olemaan tyhjentäviä tai teknisiä, vaan pikemminkin innostaa henkilökohtaiseen pohdiskelemiseen ja Sanan tutkimiseen. Ja ennen kaikkea niiden tarkoituksena on luoda lukijan sydämeen vahva halu Kuninkaan paluusta.

"Ja jopa minä, sydämeni palaessani yhä enemmän,
Ja jopa minä, raviten suloista toivoa,
Huokaisin raskaasti, Kristukseni,
Noin tunti kun palaat,
Menettää rohkeuden nähdessään
Tulemisesi palavat askeleet."

F. W. G. Mayer ("St. Paul")

Suunnitelma

MESSIAS-KUINKAAN SUKULUETTELO JA SYNTYMÄ (LUKU 1)

MESSIASKUINKAAN ALKUVUOT (LUKU 2)

MESSIAANINEN PALVELUN VALMISTELU JA SEN ALKU (LUKU 3-4)

KUNINGASKUNTAJÄRJESTYS (LUKU 5-7)

MESSIAAN LUOMIA ARMON IHMEÄ JA VOIMUJA SEKÄ ERINÄISET REAKTIOT NIIHIN (8.1 - 9.34)

KASVAVA VASTOSTUS JA MESSIAAN hylkääminen (LUKU 11-12)

ISRAELIN HYLKÄMÄ KUNINGAS JULISTAA KUNINGASKUNTAN UUDEN VÄLIMUODON (LUKU 13)

MESSIAAN VYYTYMÄTÖN ARMO TAPATTAA LISÄÄVÄN VIHOLLISUUDEN (14:1 - 16:12)

KUNINGAS VALMISTAA OPETUSlapsensa (16.13 - 17.27)

KUNINGAS ANTAA OHJEET OPETUSOPPAILLENAAN (LUKU 18-20)

JOHDANTO JA KUNINGAAN hylkääminen (LUKU 21-23)

KUNINGAN PUHE OLIIVIVUORELLA (LUKU 24-25)

KUNINGASKÄRIMINEN JA KUOLEMA (LUKU 26-27)

KUNINGAAN VOITTO (LUKU 28)

I. MESSIAS-KUINKAAN SUKULUETTELO JA SYNTYMÄ (Luku 1)

A. Jeesuksen Kristuksen sukututkimus (1:1-17)

UT:n satunnaisen lukemisen perusteella lukija saattaa ihmetellä, miksi tämä kirja alkaa niin tylsästä aiheesta kuin sukupuu. Joku saattaa päättää, ettei ole mitään kauheaa, jos hän jättää tämän nimiluettelon huomiotta ja siirtyy sen ohi paikkaan, josta tapahtumat alkoivat.

Sukutaulu on kuitenkin erittäin välttämätön. Se luo perustan kaikelle, mitä seuraavaksi sanotaan. Jos ei voida osoittaa, että Jeesus on Daavidin laillinen jälkeläinen kuninkaallisessa suvussa, on mahdotonta todistaa, että Hän on Messias, Israelin kuningas. Matteus aloittaa tarinansa täsmälleen siitä, mistä hänen olisi pitänyt aloittaa: dokumentaarisilla todisteilla siitä, että Jeesus peri Daavidin valtaistuimen isäpuolensa Joosefin kautta.

Tämä sukuluettelo osoittaa Jeesuksen laillisen syntyperän Israelin kuninkaana; Ev:n sukututkimuksessa. Luukas osoittaa perinnöllisen syntyperänsä Daavidin Poikana. Matteuksen sukuluettelo noudattaa kuninkaallista linjaa Daavidista hänen kauttaan

Salomon poika, seuraava kuningas; Luukkaan sukututkimus perustuu sukulaisuuteen toisen pojan, Nathanin, kautta. Tämä sukuluettelo sisältää Joosef, joka adoptoi Jeesuksen; Luukkaan 3. luvun sukuluettelo jäljittää luultavasti Marian esivanhemmat, jonka luonnollinen poika Jeesus oli.

Tuhat vuotta aikaisemmin Jumala solmi liiton Daavidin kanssa ja lupasi hänelle valtakunnan, joka ei lopu koskaan, ja katkeamattoman hallitsijoiden rivin (Ps. 89:4,36,37). Tuo liitto on nyt täytetty Kristuksessa: Hän on Daavidin laillinen perillinen Joosefin kautta ja Daavidin todellinen siemen Marian kautta. Koska Hän on iankaikkinen, Hänen valtakuntansa pysyy ikuisesti ja Hän hallitsee ikuisesti suurena Daavidin Poikana. Jeesus yhdisti persoonassaan kaksi tarpeellista edellytystä Israelin valtaistuimelle (laillinen ja perinnöllinen). Ja koska Hän on elossa nyt, muita kilpailijoita ei voi olla.

1,1 -15 Formulaatio "Jeesuksen Kristuksen, Daavidin pojan, Abrahamin pojan sukuluettelo" vastaa Mooseksen kirjan 5:1:n ilmaisua: "Tämä on Aadamin sukuluettelo..." Genesis esittelee meille ensimmäisen Aadamin, Matteus viimeisen Aadamin.

Ensimmäinen Aadam oli ensimmäisen eli fyysisen luomuksen pää. Kristus viimeisenä Aadamina on uuden eli hengellisen luomakunnan Pää.

Tämän evankeliumin aihe on Jeesus Kristus. Nimi "Jeesus" edustaa Häntä Jehovana Vapahtajana1, nimi "Kristus" ("Voideltu") - Israelin kauan odotettuna Messiaana. Otsikko "Daavidin poika" liittyy Messiaan ja Kuninkaan asemaan VT:ssä. ("Jehova" on venäjänkielinen muoto heprealaisesta nimestä "Jahve", joka yleensä käännetään sanalla "Herra". Sama voidaan sanoa nimestä "Jeesus", heprealaisen nimen "Yeshua" venäläisestä muodosta. ) Arvonimi "Aabrahamin poika" edustaa Herraamme Hänen, joka on juutalaisen kansan esivanhemmalle annetun lupauksen lopullinen täyttymys.

Sukututkimus on jaettu kolmeen historialliseen osaan: Abrahamista Iisaan, Daavidista Josiaan ja Joojakinista Joosefiin. Ensimmäinen jakso johtaa Daavidiin, toinen kattaa valtakunnan ajanjakson, kolmas jakso sisältää luettelon kuninkaallisista ihmisistä heidän maanpaossa oleskelunsa aikana (586 eKr.).

Tässä luettelossa on monia mielenkiintoisia yksityiskohtia. Esimerkiksi tässä mainitaan neljä naista: Taamar, Rahab, Ruut Ja Batseba (joka oli Uriean takana). Koska naiset mainitaan harvoin itämaisissa sukukirjoissa, näiden naisten sisällyttäminen on sitäkin hämmästyttävämpää, koska kaksi heistä oli porttoja (Taamar ja Rahab), yksi syyllistyi aviorikokseen (Bathseba) ja kaksi pakanoita (Rahab ja Ruut).

Se, että ne sisältyvät Ev. Matteus saattaa olla hienovarainen viittaus siihen, että Kristuksen tuleminen tuo pelastuksen syntisille, armon pakanoille ja että Hänessä murtuu kaikki rodun ja sukupuolen esteet.

On myös mielenkiintoista mainita kuningas nimeltä Jeconiah. Jeremia 22:30:ssa Jumala julisti kirouksen tälle miehelle: "Näin sanoo Herra: Kirjoita muistiin tämä lapseton, onneton mies hänen päivissään, sillä kukaan hänen siemenestään ei istu Daavidin valtaistuimella eikä hallitse Juudaa. .”

Jos Jeesus olisi todella ollut Joosefin poika, Hän olisi langennut tämän kirouksen alle. Mutta Hänen täytyi silti olla laillisesti Joosefin poika, jotta hän perisi oikeuden Daavidin valtaistuimeen.

Tämän ongelman ratkaisi neitseellisen syntymän ihme: Joosefin kautta Jeesuksesta tuli valtaistuimen laillinen perillinen. Hän oli Marian kautta todellinen Daavidin poika. Jekonian kirous ei langennut Marialle ja hänen lapsilleen, koska hänen sukujuurensa ei ollut Jekoniasta.

1,16 "Josta" englanniksi voi viitata sekä Joosefiin että Mariaan. Alkuperäisessä kreikassa sana on kuitenkin yksikkö- ja feminiininen, mikä osoittaa, että Jeesus syntyi Marialta, ei alkaen Joseph. Mutta näiden mielenkiintoisten sukututkimuksen yksityiskohtien lisäksi on syytä mainita myös sen sisältämä kiista.

1,17 Matteus kiinnittää erityistä huomiota kolmen ryhmän läsnäoloon neljätoista syntymää jokaisessa. Tiedämme kuitenkin VT:stä, että hänen luettelostaan ​​puuttuu joitain nimiä. Esimerkiksi Jooramin ja Ussian välillä (jae 8) Ahasja, Joas ja Amasja hallitsivat (ks. 2. Kun. 8-14; 2. Aikakirja 21-25). Sekä Matteus että Luukas mainitsevat kaksi identtistä nimeä: Seltiel ja Serubbaabel (Matt. 1:12; Luuk. 3:27). On kuitenkin outoa, että Joosefin ja Marian sukuluetteloissa on yhteinen kohta näissä kahdessa yksilössä ja sitten taas eroavat toisistaan. On vielä vaikeampaa ymmärtää, kun huomaamme, että molemmat evankeliumit viittaavat Esraan 3:2:een, luokittelemalla Serubbaabelin Sealtielin pojiksi, kun taas 1. Aikakirjassa 3:19:ssä hänet mainitaan Pedajan pojaksi.

Kolmas vaikeus on, että Matteus antaa kaksikymmentäseitsemän sukupolvea Daavidista Jeesukselle, kun taas Luukas antaa neljäkymmentäkaksi. Huolimatta siitä, että evankelistat antavat erilaisia ​​sukupuita, tällainen sukupolvien lukumäärän ero tuntuu silti oudolta.

Mikä on Raamatun tutkijan kanta näihin vaikeuksiin ja ilmeisiin ristiriitoihin? Ensinnäkin perusoletuksemme on, että Raamattu on henkeytetty Jumalan Sana, eikä se siksi voi sisältää virheitä. Toiseksi se on käsittämätön, koska se heijastaa jumalallisen äärettömyyttä. Voimme ymmärtää Sanan perustotuudet, mutta emme koskaan ymmärrä kaikkea.

Siksi näiden vaikeuksien edessä tulemme siihen tulokseen, että ongelma on todennäköisemmin tiedon puute kuin raamatullinen virhe. Vaikeiden kohtien pitäisi motivoida meitä tutkimaan Raamattua ja etsimään vastauksia. "Jumalan kunnia on salata asia, mutta kuninkaiden kunnia on tutkia asiaa" (Sananlaskut 25:2).

Historioitsijoiden huolellinen tutkimus ja arkeologiset kaivaukset eivät ole osoittaneet, että Raamatun lausunnot ovat virheellisiä. Kaikella, mikä tuntuu meistä vaikealta ja ristiriitaiselta, on järkevä selitys, ja tämä selitys on täynnä henkistä merkitystä ja hyötyä.

B. Mariasta syntynyt Jeesus Kristus (1:18-25)

1,18 Jeesuksen Kristuksen syntymä oli erilainen kuin muiden sukuluettelossa mainittujen ihmisten syntymä. Sieltä löysimme toistuvan ilmaisun: "A" synnytti "B:n". Mutta nyt meillä on todistus syntymästä ilman maallista isää. Tähän ihmeelliseen käsitykseen liittyvät tosiasiat esitetään yksinkertaisesti ja arvokkaasti. Maria oli kihloissa Joseph, mutta häitä ei ole vielä pidetty. Uuden testamentin aikoina kihlaus oli eräänlainen kihlaus (mutta siihen liittyi suurempi vastuu kuin nykyään), ja se voitiin purkaa vain avioerolla. Vaikka kihlattu pariskunta ei asunut yhdessä ennen vihkimistä, kihlatun uskottomuutta pidettiin aviorikoksena ja siitä rangaistiin kuolemalla.

Kihlattuaan Neitsyt Maria tuli ihmeen kautta raskaaksi Pyhä Henki. Enkeli ilmoitti tämän salaperäisen tapahtuman Marialle etukäteen: "Pyhä Henki tulee sinun päällesi, ja Korkeimman voima varjostaa sinut..." (Luuk. 1:35). Marian yllä leijui epäilyksen ja skandaalin pilvet. Tällaista ei ole koskaan ennen tapahtunut koko ihmiskunnan historiassa, että neitsyt olisi synnyttänyt. Kun ihmiset näkivät raskaana olevan naimattoman naisen, tälle oli vain yksi selitys.

1,19 Jopa Joseph En vielä tiennyt todellista selitystä Marian tilalle. Hän saattoi olla vihainen morsiamelleen kahdesta syystä: ensinnäkin tämän ilmeisestä uskottomuudesta hänelle; ja toiseksi siitä, että häntä varmasti syytetään osallisuudesta, vaikka se ei ollutkaan hänen syynsä. Hänen rakkautensa Mariaa kohtaan ja halu tehdä oikeutta sai hänet yrittämään katkaista kihlasuhteen epävirallisella avioerolla. Hän halusi välttää julkista häpeää, joka yleensä liittyi sellaiseen tapaukseen.

1,20 Kun tämä jalo ja harkitseva mies harkitsi strategiaansa Marian puolustamiseksi, Herran enkeli ilmestyi hänelle unessa. Terveisiä "Joseph, Daavidin poika" oli epäilemättä tarkoitus herättää hänessä tietoisuus hänen kuninkaallisesta alkuperästään ja valmistaa häntä Israelin Messias-kuninkaan epätavalliseen tulemiseen. Hänellä ei pitäisi olla epäilystäkään naimisiinmenosta Maria. Epäilykset hänen koskemattomuudestaan ​​olivat perusteettomia. Hänen raskautensa on ihme, täydellinen Pyhän Hengen kautta.

1,21 Sitten enkeli paljasti hänelle syntymättömän Lapsen sukupuolen, nimen ja kutsumuksen. Maria synnyttää Poika. Se on nimettävä Jeesus(joka tarkoittaa "Jehova on pelastus" tai "Jehova on Vapahtaja"). Hänen Nimensä mukaan Hän pelastaa kansansa heidän synneistään. Tämä kohtalon lapsi oli Jehova itse, joka vieraili maan päällä pelastaakseen ihmiset synnin palkalta, synnin vallasta ja viime kädessä kaikesta synnistä.

1,22 Kun Matteus kuvaili näitä tapahtumia, hän ymmärsi, että Jumalan ja ihmiskunnan suhteen historiassa oli alkanut uusi aikakausi. Messiaanisen profetian sanat, jotka olivat pitkään pysyneet dogmeina, heräsivät nyt henkiin. Jesajan salaperäinen ennustus on nyt toteutunut Marian lapsessa: "Ja kaikki tämä tapahtui, että kävisi toteen, mitä Herra on puhunut profeetan kautta..." Matteus väittää, että Jesajan sanat, jotka Herra puhui hänen kauttaan vähintään 700 vuotta ennen Kristusta, olivat inspiroituja ylhäältä.

1,23 Jesajan 7:14:n profetia ennusti ainutlaatuisen syntymän ("Katso, Neitsyt tulee raskaaksi"), sukupuolen ("ja hän synnyttää pojan") ja Lapsen nimen ("ja he kutsuvat Hänen nimeään" Immanuel”). Matthew lisää siihen selityksen Emmanuel Keinot "Jumala on kanssamme". Missään ei ole kirjoitettu, että Kristuksen maan päällä eläessään häntä koskaan kutsuttiin "Immanueliksi". Hänen nimensä oli aina "Jeesus". Kuitenkin nimen Jeesus (ks. jae 21) olemus viittaa läsnäoloon Jumala on kanssamme. Ehkä Emmanuel on Kristuksen arvonimi, jota käytetään ensisijaisesti Hänen toisessa tulemuksessaan.

1,24 Enkelin väliintulon ansiosta Joosef luopui suunnitelmastaan ​​erota Mariasta. Hän tunnusti heidän kihlauksensa Jeesuksen syntymään asti, minkä jälkeen hän meni naimisiin hänen kanssaan.

1,25 Opetus siitä, että Maria pysyi neitsyenä koko elämänsä, kumoaa tässä jakeessa mainittu avioliitto. Muita viittauksia, jotka osoittavat, että Marialla oli lapsia Joosefin kanssa, löytyy Matt. 12,46; 13,55-56; Mk. 6,3; Sisään. 7:3,5; toimii 1,14; 1 Kor. 9.5 ja Gal. 1.19. Naimisiin Marian kanssa Joosef hyväksyi myös tämän lapsen Pojakseen. Näin Jeesuksesta tuli Daavidin valtaistuimen laillinen perillinen. Tottunut enkelivieraan, Joosef antoi Vauva nimeä Jeesus.

Näin syntyi Messias-Kuningas. Iankaikkinen on astunut aikaan. Kaikkivaltiaan tuli lempeä lapsi. Kirkkauden Herra peitti tuon kirkkauden ihmisruumiilla, ja "Hänessä asuu koko jumaluuden täyteys ruumiillisesti" (Kol. 2:9).

Kommentti kirjasta

Kommentoi osioon

1 Kristuksen "sukukirja" (kirjaim. "sukukirja") on evankelista laatinut Vanhan testamentin sukuluetteloiden mallin mukaisesti ( Mooseksen kirja 5 sl, 1 Par 1:1 sl). Kirjoittajan tarkoitus on kaksijakoinen - osoittaa jatkuvuus kahden testamentin välillä ja korostaa Jeesuksen messiastautta (lupauksen mukaan Messiaan piti olla "poika", eli Daavidin jälkeläinen). "Jeesus" on yleinen juutalainen nimi (heprea) Joshua", aram" Yeshua"), joka tarkoittaa "Herra on hänen pelastuksensa." "Kristus" on kreikkalainen sana, joka tarkoittaa samaa kuin heprealainen Messias (hepr. " Mashiach", aram" Mashikha"), eli Voideltu, joka on pyhitetty pyhällä voiteella. Tämä on nimi, joka annetaan ihmisille, jotka ovat omistautuneet palvelemaan Jumalaa (profeetat, kuninkaat), sekä VT:ssä luvattu Vapahtaja. Sukuluettelo alkaa Aabrahamin nimellä Jumalan kansan esi-isä, "uskovien isä".

2-17 "Begat" on seemiläinen lause, joka tarkoittaa laskeutumista suorassa linjassa. Toisin kuin sukututkimus Luukas 3:23-38), Matteuksen sukututkimus on kaavamaisempi. Evankelista näyttää edustavan nimissä koko Vanhan testamentin historiaa, pääasiassa Daavidin sukua. Matteus jakaa sen (pyhien lukujen periaatteen mukaisesti) kolmeen jaksoon, joista jokainen sisältää 14 nimeä, ts. kahdesti seitsemän. Sukuluettelossa mainituista neljästä naisesta kaksi oli ehdottomasti ulkomaalaisia: Rahab, kanaanilainen, ja Ruut, moabilainen; Batseba, heettiläisen Uurian vaimo, ja Tamar eivät luultavasti myöskään olleet israelilaisia. Tässä tapauksessa näiden naisten maininta osoittaa ulkomaalaisten roolin maailman Vapahtajan maallisessa sukuluettelossa. Sukututkimus tapahtuu itämaisen tavan mukaisesti Joosefin, ei Neitsyt Marian, kautta. Hänen kuninkaallinen alkuperänsä tunnustetaan kuitenkin tässä implisiittisesti (vrt. Luukas 1:27-38). Ero Luukkaan ja Matteuksen evankeliumin evankeliumin evankeliumin evankeliumin evankeliumin evankeliumin evankeliumin evankeliumin evankeliumin evankeliumin evankeliumin evankeliumin evankeliumin evankeliumin evankeliumin evankeliumin evankeliumin evankeliumin evankeliumin evankeliumin evankeliumin evankeliumin evankeliumin evankeliumien sukuluetteloiden välillä johtuu erosta niin sanotun leviraatin oikeudellisista seurauksista: leviraattia kutsutaan Mooseksen instituutioksi. Mooseksen kirja 25:5; Matteus 22:24 cl), jonka nojalla lapsettomana kuolleen israelilaisen veljen oli pakko mennä naimisiin leskensä kanssa, ja ensimmäistä poikaa tästä avioliitosta pidettiin vainajan pojana (lesken ensimmäinen aviomies). Julius Africanus (kuoli 237), joka tunsi muistiinpanot Daavidin jälkeläisten sukuperinteestä, kertoo, että Eeli, Pyhän Tapanin isä. Joosef, Marian kihlattu Luukkaan sukuluettelon mukaan, ja Jaakob, Joosefin isä Matteuksen mukaan, olivat velipuolipuolia (saman äidin poikia eri isistä), molemmat Daavidin suvusta, nimittäin: Eeli Nathan, Jaakob Salomon linjan kautta. Jaakob meni naimisiin lapsettoman Eelin lesken kanssa, ja tästä avioliitosta syntyi Joosef, jota Jaakobin pojana pidettiin leviraatin lain mukaan Eelin pojana. Matteus luettelee sukupolvet laskevassa järjestyksessä, Luukas nousevassa järjestyksessä - Aadamiin asti (ks. Eusebius Ist. 1, VII, 10).

18-19 "Kihlaus" oli loukkaamaton, kuten avioliitto. Se voitiin päättää vain Mosaic-lainsäädännön sisältämän säädöksen mukaisesti. Joosef, saatuaan tietää, että Maria odotti lasta, joka ei ollut häneltä syntynyt, ja samalla tietäen hänen hyveensä, ei ymmärtänyt mitä oli tapahtunut. "Ollessaan vanhurskas", hän halusi "salaa vapauttaa hänet", jotta häntä ei surmattaisi Mooseksen lain määräämällä tavalla ( Ti 22:20 sll). "Pyhän Hengen syntymästä" ks. Luuk. 1 26 jj.

23 "Neitsyt" - tämä säe on lainattu kirjasta. Onko (cm Jes 7:14). Heprealaisessa tekstissä lukee " Alma", joka käännetään yleensä "nuoreksi naiseksi". Kreikaksi (LXX) kääntäjät selvensivät sanan "alma" merkitystä ja muuttivat sen sanaksi "parthenos" (neitsyt), ja evankelista käyttää sitä tässä merkityksessä. Emmanuel" (heprea) - "Jumala on kanssamme."

24-25 "Joseph... ei tuntenut Häntä, kuinka Hän lopulta synnytti Pojan" - Raamatun kielellä menneisyyteen liittyvän tosiasian kieltäminen ei tarkoita, että se tapahtui myöhemmin. Pyhä Traditio ja Raamattu ovat täynnä uskoa Hänen ikuiseen neitsyyteensä.

1. Evankelista Matteus (joka tarkoittaa "Jumalan lahja") kuului kahdelletoista apostolille (Matt. 10:3; Markus 3:18; Luukas 6:15; Apostolien teot 1:13). Luukas (Luuk. 5:27) kutsuu häntä Leeviksi ja Markus (Mark. 2:14) Alfeuksen Leviksi, ts. Alfeuksen poika: tiedetään, että joillakin juutalaisilla oli kaksi nimeä (esimerkiksi Joseph Barnabas tai Joseph Kaifas). Matteus oli veronkantaja (veronkantaja) Kapernaumin tullitalossa, joka sijaitsee Galileanmeren rannalla (Mark. 2:13-14). Ilmeisesti hän ei ollut roomalaisten palveluksessa, vaan Galilean tetrarkan (hallitsijan) Herodes Antipaksen palveluksessa. Matteuksen ammatti vaati häneltä kreikan osaamista. Tuleva evankelista kuvataan Raamatussa seurallisena ihmisenä: hänen Kapernaumin taloonsa kokoontui monia ystäviä. Tämä tyhjentää Uuden testamentin tiedot henkilöstä, jonka nimi esiintyy ensimmäisen evankeliumin otsikossa. Legendan mukaan Jeesuksen Kristuksen taivaaseenastumisen jälkeen hän saarnasi hyvää uutista Palestiinan juutalaisille.

2. Noin 120 apostoli Johanneksen opetuslapsi, Papias Hierapolislainen, todistaa: ”Matteus kirjoitti muistiin Herran sanat (Logia Cyriacus) hepreaksi (heprean kieli tässä tulee ymmärtää aramean murrena) ja käänsi ne parhaansa mukaan” (Eusebius, Kirkon historia, III.39). Termi Logia (ja vastaava heprea dibrei) ei tarkoita vain sanontoja, vaan myös tapahtumia. Viesti Papius toistaa n. 170 St. Irenaeus Lyonista, korostaen, että evankelista kirjoitti juutalaisille kristityille (Herhaoppeja vastaan. III.1.1.). Historioitsija Eusebius (IV vuosisata) kirjoittaa, että "Matteus, saarnattuaan ensin juutalaisille ja sitten aikoessaan mennä muille, esitti äidinkielellä evankeliumin, joka nyt tunnetaan hänen nimellään" (Kirkon historia, III.24) ). Useimpien nykyaikaisten tutkijoiden mukaan tämä aramealainen evankeliumi (Logia) ilmestyi 40-50-luvuilla. Matteus luultavasti teki ensimmäiset muistiinpanonsa ollessaan Herran mukana.

Matteuksen evankeliumin alkuperäinen arameankielinen teksti on kadonnut. Meillä on vain kreikka. käännös, ilmeisesti tehty 70-80-luvuilla. Sen antiikin vahvistaa maininta "apostolisten miesten" teoksissa (Pyhä Klemens Roomalainen, Pyhä Ignatius Jumalan kantaja, Pyhä Polykarpus). Historioitsijat uskovat, että kreikkalainen. Ev. Matteuksesta syntyi Antiokiassa, missä juutalaisten kristittyjen ohella suuria ryhmiä pakanakristittyjä ilmestyi ensimmäisen kerran.

3. Teksti Ev. Matteus osoittaa, että sen kirjoittaja oli Palestiinan juutalainen. Hän tuntee hyvin Vanhan testamentin, kansansa maantieteen, historian ja tavat. Hänen Ev. liittyy läheisesti VT:n perinteeseen: erityisesti se viittaa jatkuvasti profetioiden täyttymiseen Herran elämässä.

Matteus puhuu useammin kuin muut kirkosta. Hän kiinnittää paljon huomiota kysymykseen pakanoiden kääntymyksestä. Profeetoista Matteus lainaa Jesajaa eniten (21 kertaa). Matteuksen teologian keskiössä on käsite Jumalan valtakunnasta (jota hän kutsuu juutalaisen perinteen mukaisesti yleensä taivasten valtakunnaksi). Se asuu taivaassa ja tulee tähän maailmaan Messiaan persoonassa. Herran hyvä uutinen on Valtakunnan mysteerin hyvä uutinen (Matt. 13:11). Se tarkoittaa Jumalan valtakuntaa ihmisten keskuudessa. Aluksi Valtakunta on läsnä maailmassa ”huomaamattomalla tavalla”, ja vasta aikojen lopussa sen täyteys paljastuu. Jumalan valtakunnan tuleminen ennustettiin VT:ssä ja toteutui Jeesuksessa Kristuksessa Messiaana. Siksi Matteus kutsuu häntä usein Daavidin pojaksi (yksi messiaanisista nimikkeistä).

4. Suunnittele Matthew: 1. Prologi. Kristuksen syntymä ja lapsuus (Mt 1-2); 2. Herran kaste ja saarnan alku (Matt. 3-4); 3. Vuorisaarna (Matt. 5-7); 4. Kristuksen palvelus Galileassa. Ihmeitä. Ne, jotka hyväksyivät ja hylkäsivät Hänet (Matt. 8-18); 5. Tie Jerusalemiin (Matt. 19-25); 6. Intohimot. Ylösnousemus (Matt. 26-28).

JOHDANTO UUDEN TESTAMENTIN KIRJOIHIN

Uuden testamentin pyhät kirjoitukset on kirjoitettu kreikaksi, lukuun ottamatta Matteuksen evankeliumia, joka perinteen mukaan kirjoitettiin hepreaksi tai arameaksi. Mutta koska tämä heprealainen teksti ei ole säilynyt, kreikankielistä tekstiä pidetään Matteuksen evankeliumin alkuperäisenä. Siten vain Uuden testamentin kreikkalainen teksti on alkuperäinen, ja monet versiot eri nykykielillä ympäri maailmaa ovat käännöksiä kreikkalaisesta alkuperäisestä.

Kreikan kieli, jolla Uusi testamentti kirjoitettiin, ei ollut enää klassinen antiikin kreikan kieli, eikä se ollut, kuten aiemmin luultiin, erityinen Uuden testamentin kieli. Se on ensimmäisellä vuosisadalla jKr. puhuttu arkikieli, joka levisi kaikkialle kreikkalais-roomalaiseen maailmaan ja tunnetaan tieteessä nimellä "κοινη", ts. "tavallinen adverbi"; kuitenkin sekä Uuden testamentin pyhien kirjoittajien tyyli, lauseen käänteet että ajattelutapa paljastavat heprean tai aramean vaikutuksen.

UT:n alkuperäinen teksti on tullut meille suuressa määrässä muinaisia, enemmän tai vähemmän täydellisiä käsikirjoituksia, joita on noin 5000 (2.-1500-luvulta). Viime vuosiin asti vanhimmat niistä eivät menneet pidemmälle kuin 4. vuosisadalla no P.X. Mutta viime aikoina on löydetty monia fragmentteja muinaisista UT-käsikirjoituksista papyruksella (3. ja jopa 2. vuosisadalla). Esimerkiksi Bodmerin käsikirjoitukset: Johannes, Luukas, 1 ja 2 Pietari, Juudas - löydettiin ja julkaistiin vuosisadamme 60-luvulla. Kreikkalaisten käsikirjoitusten lisäksi meillä on muinaisia ​​käännöksiä tai versioita latinaksi, syyriaksi, koptiksi ja muille kielille (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata jne.), joista vanhimmat olivat olemassa jo 200-luvulta jKr.

Lopuksi lukuisia lainauksia kirkkoisistä on säilytetty kreikalla ja muilla kielillä sellaisina määrinä, että jos Uuden testamentin teksti katoaisi ja kaikki muinaiset käsikirjoitukset tuhoutuivat, asiantuntijat voisivat palauttaa tämän tekstin teosten lainauksista. pyhistä isistä. Kaikki tämä runsas aineisto mahdollistaa UT:n tekstin tarkistamisen ja selkeyttämisen sekä sen eri muotojen luokittelun (ns. tekstikritiikki). Verrattuna muihin antiikin kirjailijoihin (Homeros, Euripides, Aischylos, Sophokles, Cornelius Nepos, Julius Caesar, Horatius, Vergilius jne.), meidän nykyaikainen painettu UT:n kreikkalainen tekstimme on poikkeuksellisen edullisessa asemassa. Ja käsikirjoitusten määrässä ja vanhimpien alkuperäisestä erottavan ajan lyhyydessä ja käännösten määrässä ja niiden antiikissa sekä tekstiä koskevan kriittisen työn vakavuudessa ja määrässä. ylittää kaikki muut tekstit (katso yksityiskohtia "Piilotetut aarteet ja uusi elämä", arkeologiset löydöt ja evankeliumi, Brugge, 1959, s. 34 ja eteenpäin). UT:n teksti kokonaisuudessaan on tallennettu täysin kiistattomasti.

Uusi testamentti koostuu 27 kirjasta. Kustantajat ovat jakaneet ne 260 kappaleeseen, jotka ovat eripituisia viitteitä ja lainauksia varten. Tätä jakoa ei ole alkuperäisessä tekstissä. Nykyaikainen lukujako Uudessa testamentissa, kuten koko Raamatussa, on usein katsottu dominikaanisen kardinaalin Hugon (1263) ansioksi, joka teki sen sinfoniassaan latinalaiselle Vulgatalle, mutta nyt ajatellaan, että se on perustellusti. tämä jako juontaa juurensa arkkipiispa Stephen of Canterbury Langtonille, joka kuoli vuonna 1228. Mitä tulee jakeisiin, joka on nyt hyväksytty kaikissa Uuden testamentin painoksissa, se juontaa juurensa kreikkalaisen Uuden testamentin tekstin julkaisijalle Robert Stephenille, ja hän esitteli sen painoksessaan vuonna 1551.

Uuden testamentin pyhät kirjat jaetaan yleensä lakeihin (neljä evankeliumia), historiallisiin (Apostolien teot), opetukseen (seitsemän sovintokirjettä ja neljätoista apostoli Paavalin kirjettä) ja profeetallisiin: Apokalypsiin tai Johanneksen ilmestykseen. teologi (katso Moskovan Pyhän Filaretin pitkä katekismus).

Nykyaikaiset asiantuntijat pitävät tätä jakelua kuitenkin vanhentuneena: itse asiassa kaikki Uuden testamentin kirjat ovat laillisia, historiallisia ja opetuksellisia, eikä profetia ole vain Apokalypsissa. Uuden testamentin stipendiaatissa kiinnitetään suurta huomiota evankeliumin ja muiden Uuden testamentin tapahtumien kronologian tarkkaan asettamiseen. Tieteellinen kronologia antaa lukijalle mahdollisuuden seurata riittävän tarkasti Uuden testamentin kautta Herramme Jeesuksen Kristuksen, apostolien ja alkukirkon elämää ja palvelua (ks. liitteet).

Uuden testamentin kirjoja voidaan jakaa seuraavasti:

1) Kolme niin kutsuttua synoptista evankeliumia: Matteus, Markus, Luukas ja erikseen neljäs: Johanneksen evankeliumi. Uuden testamentin tieteenala kiinnittää paljon huomiota kolmen ensimmäisen evankeliumin suhteiden ja niiden suhteen Johanneksen evankeliumiin (synoptinen ongelma) tutkimiseen.

2) Apostolien teot ja apostoli Paavalin kirjeet ("Corpus Paulinum"), jotka yleensä jaetaan:

a) Varhaiset kirjeet: 1. ja 2. tessalonikalaisille.

b) Suuremmat kirjeet: Galatalaiskirje, 1. ja 2. korinttilaiskirje, roomalaiskirje.

c) Viestit joukkovelkakirjoista, ts. kirjoitettu Roomasta, missä ap. Paavali oli vankilassa: filippiläiset, kolossalaiset, efesolaiset, Filemon.

d) Pastoraaliset kirjeet: 1. Timoteus, Titus, 2. Timoteus.

e) Kirje heprealaisille.

3) Kirkkoneuvoston kirjeet ("Corpus Catholicum").

4) Johannes teologin ilmestys. (Joskus UT:ssa erotetaan "Corpus Joannicum" eli kaikki, mitä Pyhä Johannes kirjoitti evankeliuminsa vertailevaa tutkimista varten kirjeensä ja Ilm. kirjan yhteydessä).

NELJÄ Evankeliumia

1. Sana "evankeliumi" (ευανγελιον) kreikaksi tarkoittaa "hyviä uutisia". Tätä meidän Herramme Jeesus Kristus itse kutsui opetukseksi (Mt 24:14; Mt 26:13; Mk 1:15; Mk 13:10; Mk 14:9; Mk 16:15). Siksi meille "evankeliumi" liittyy erottamattomasti Häneen: se on "hyvä uutinen" pelastuksesta, joka annettiin maailmalle lihaksi tulleen Jumalan Pojan kautta.

Kristus ja Hänen apostolinsa saarnasivat evankeliumia kirjoittamatta sitä muistiin. 1. vuosisadan puoliväliin mennessä kirkko oli vahvistanut tämän saarnaamisen vahvaan suulliseen perinteeseen. Itämainen tapa oppia ulkoa sanoja, tarinoita ja jopa suuria tekstejä auttoi apostolisen aikakauden kristittyjä säilyttämään tarkasti kirjaamattoman ensimmäisen evankeliumin. Kun 50-luvun jälkeen Kristuksen maallisen palveluksen silminnäkijät alkoivat kuolla yksi toisensa jälkeen, syntyi tarve kirjoittaa evankeliumi muistiin (Luuk. 1:1). Siten ”evankeliumi” merkitsi apostolien tallentamaa kertomusta Vapahtajan elämästä ja opetuksista. Sitä luettiin rukouskokouksissa ja valmisteltaessa ihmisiä kasteelle.

2. 1. vuosisadan tärkeimmillä kristillisillä keskuksilla (Jerusalem, Antiokia, Rooma, Efesos jne.) oli omat evankeliuminsa. Kirkko tunnustaa heistä vain neljän (Matteus, Markus, Luukas, Johannes) Jumalan innoittamana, ts. kirjoitettu Pyhän Hengen suoran vaikutuksen alaisena. Niitä kutsutaan "Matteuksesta", "Markuksesta" jne. (Kreikan "kata" vastaa venäjää "Matteuksen mukaan", "Markuksen mukaan" jne.), sillä nämä neljä pyhää kirjailijaa esittelevät näissä kirjoissa Kristuksen elämää ja opetuksia. Heidän evankeliumiaan ei koottu yhteen kirjaan, mikä mahdollisti evankeliumin tarinan näkemisen eri näkökulmista. 2. vuosisadalla St. Irenaeus Lyonista kutsuu evankelistoja nimeltä ja viittaa heidän evankeliumiinsa ainoihin kanonisiin evankeliumiin (Against Heresies 2, 28, 2). Pyhän Irenaeuksen aikalainen Tatianus teki ensimmäisen yrityksen luoda yksittäinen evankeliumikertomus, joka oli koottu neljän evankeliumin eri teksteistä, "Diatessaron", ts. "neljän evankeliumi"

3. Apostolit eivät pyrkineet luomaan historiallista teosta sanan nykyisessä merkityksessä. He pyrkivät levittämään Jeesuksen Kristuksen opetuksia, auttoivat ihmisiä uskomaan Häneen, ymmärtämään oikein ja täyttämään Hänen käskynsä. Evankelistien todistukset eivät täsmää kaikissa yksityiskohdissa, mikä todistaa heidän riippumattomuutensa toisistaan: silminnäkijöiden todistuksilla on aina yksilöllinen väritys. Pyhä Henki ei todista evankeliumissa kuvattujen tosiasioiden yksityiskohtien paikkansapitävyyttä, vaan niiden sisältämää hengellistä merkitystä.

Pienet ristiriidat evankelistien esittelyssä selittyvät sillä, että Jumala antoi pyhille kirjoittajille täydellisen vapauden välittää tiettyjä erityisiä tosiasioita eri kuuntelijaryhmien suhteen, mikä korostaa entisestään kaikkien neljän evankeliumin merkityksen ja suuntauksen yhtenäisyyttä ( katso myös Yleinen johdanto, s. 13 ja 14) .

Piilottaa

Kommentti nykyiseen kappaleeseen

Kommentti kirjasta

Kommentoi osioon

1 Kirjoitus. Matteuksen evankeliumilla venäjäksi ja slaaviksi käännöksissä on sama otsikko. Mutta tämä otsikko ei ole samanlainen kuin evankeliumin otsikko kreikaksi. Se ei ole siellä niin selkeää kuin venäjäksi ja slaaviksi, ja lyhyesti sanottuna: "Matteuksen mukaan"; mutta ei ole sanoja "evankeliumi" tai "hyvä uutinen". Kreikankielinen ilmaus "Matteuksen mukaan" vaatii selitystä. Paras selitys seurata. Evankeliumi on yksi ja jakamaton, ja se kuuluu Jumalalle, ei ihmisille. Eri ihmiset selittivät vain yhden hyvän uutisen eli evankeliumin, jonka Jumala heille antoi. Tällaisia ​​ihmisiä oli useita. Mutta itse asiassa neljää henkilöä kutsutaan evankelistoiksi, Matteukseksi, Markukseksi, Luukkaan ja Johannes. He kirjoittivat neljä evankeliumia, toisin sanoen esittivät kukin eri näkökulmista ja omalla tavallaan yhden ja yleisen evankeliumin yhdestä ja jakamattomasta Jumala-ihmisen persoonasta. Siksi kreikkalainen evankeliumi sanoo: Matteuksen mukaan, Markuksen mukaan, Luukkaan ja Johanneksen mukaan, eli yksi Jumalan evankeliumi Matteuksen, Markuksen, Luukkaan ja Johanneksen esityksen mukaan. Mikään ei tietenkään estä meitä selvyyden vuoksi lisäämästä sanaa evankeliumi tai evankeliumi näihin kreikkalaisiin ilmauksiin, kuten tehtiin jo muinaisina aikoina, varsinkin evankeliumien otsikoiden jälkeen: Matteuksen mukaan Markuksen ja toiset eivät kuuluneet evankelistalle itselleen. Kreikkalaiset käyttivät samanlaisia ​​ilmaisuja muista henkilöistä, jotka kirjoittivat jotain. Joten sisään Apostolien teot 17:28 se sanoo: "kuten jotkut runoilijoistanne ovat sanoneet" ja kirjaimellisessa käännöksessä kreikasta: "runoilijoidenne mukaan" - ja sitten he seuraavat omat sanat. Yksi kirkkoisistä Epiphanius Kyproksesta, puhuu "ensimmäisestä Pentateukin kirjasta Mooseksen mukaan". (Panarius, haer. VIII, 4), mikä tarkoittaa, että Pentateukin on kirjoittanut Mooses itse. Raamatussa sana evankeliumi tarkoittaa hyvää uutista (esim. 2. Kuninkaat 18:20,25- LXX), ja uudessa testamentissa sanaa käytetään vain hyvästä uutisesta tai hyvästä uutisesta pelastuksesta, maailman Vapahtajasta.

1:1 Matteuksen evankeliumi alkaa Vapahtajan sukuluettelolla, joka on esitetty jakeista 1-17. Slaavilaisessa käännöksessä "sukukirjan" sijaan "sukukirja". Vaikka venäläiset ja slaavilaiset käännökset ovat tarkkoja, ne eivät ole kirjaimellisia. Kreikaksi - vivlos geneseos (βίβλος γενέσεως). Vivlos tarkoittaa kirjaa, ja geneseos (suku; eminent genesis tai genesis) on sana, jota ei voi kääntää venäjäksi ja muille kielille. Siksi se siirtyi joillekin kielille, mukaan lukien venäjäksi, ilman käännöstä (genesis). Sana genesis ei tarkoita niinkään syntymää kuin alkuperää, syntymistä (saksaksi entstehung). Yleensä se tarkoittaa suhteellisen hidasta syntymää, enemmän syntymän prosessia kuin itse tekoa, ja sana merkitsee sukupolvea, kasvua ja lopullista ilmestymistä maailmaan. Tämä selittää yhteyden juutalaisen ilmaisun välillä, jolla jotkut sukuluettelot alkavat ( Gen 2:4-5:26; 5:1-32 ; 6:9-9:29 ; 10:1 ; 11:10 ; 11:27 kuuntele)) Raamatussa sefer toledot (syntymäkirja), kreikkalaisella vivlos geneseosilla. Hepreaksi monikko on syntymäkirja, ja kreikaksi yksikkö on geneseos, koska viimeinen sana ei tarkoita yhtä syntymää, vaan kokonaista syntymäsarjaa. Siksi kreikan syntyä käytetään yksikössä merkitsemään syntymän moninaisuutta, vaikka se joskus esiintyy monikkomuodossa. Meidän on siis tunnustettava slaavilaiset (sukukirja, sukulaiskirja, klaanien laskelma) ja venäläiset käännöksemme, jos ei täysin, niin suunnilleen tarkkoja ja myönnettävä, että kreikan kieltä ("vivlos geneseos") on mahdotonta kääntää muuten, eikä sanalla sukututkimus, sopivan venäjän sanan puuttuessa. Jos slaavilaisen alkuperän sanan sijasta käytetään joskus olemista ja joskus elämää, niin tällainen epätarkkuudet voidaan selittää samasta syystä.

Missä mielessä sanoja ”Jeesus Kristus” käytetään jakeessa 1? Tietenkin merkityksessä oma nimi tunnettu historiallinen henkilö (ja jakeessa 18 - sana "Kristus" ilman jäsentä), jonka elämää ja työtä evankelista aikoi esitellä lukijoille. Mutta eikö riittänyt kutsua tätä historiallista henkilöä yksinkertaisesti Jeesukseksi? Ei, koska se olisi epäselvää. Evankelista haluaa esitellä Jeesuksen sukuluettelon, joka on jo tullut tunnetuksi sekä juutalaisille että pakanoille Kristukseksi ja jonka hän itse ei tunnista yksinkertaiseksi henkilöksi, vaan Kristukseksi, Voideltuksi, Messiaaksi. Jeesus on heprealainen sana, joka on muunnettu sanasta Yeshua tai (ennen Babylonin vankeutta) Yehoshua, joka tarkoittaa Vapahtaja Jumalaa. Sama juttu jakeessa 18. Tätä nimeä käyttivät yleensä juutalaiset. Kristus, hepreaksi Messias, tarkoittaa voideltua tai voideltua. Vanhassa testamentissa tämä nimi oli yleinen substantiivi. Tämä nimi annettiin juutalaisille kuninkaille, papeille ja profeetoille, jotka voideltiin pyhällä öljyllä tai öljyllä. Uudessa testamentissa nimestä tuli erisnimi (kuten kreikkalainen jäsen yleensä osoittaa), mutta ei heti. Siunatun tulkinnan mukaan. Teofylakti, Herraa kutsutaan Kristukseksi, koska Hän kuninkaana hallitsi ja hallitsee syntiä; pappina hän uhrasi puolestamme; ja Hänet voideltiin, kuten Herra, oikealla öljyllä, Pyhällä Hengellä.

Nimettyään tunnetun historiallisen henkilön Kristukseksi evankelista joutui todistamaan polveutuvansa sekä Daavidista että Abrahamista. Tosi Kristuksen eli Messiaan täytyi tulla juutalaisista (olemaan Abrahamin siemen), ja se oli heille mahdotonta kuvitella, ellei hän olisi tullut Daavidista ja Abrahamista. Joistakin evankeliumin kohdista käy selvästi ilmi, että juutalaiset eivät ainoastaan ​​tarkoittanut Kristuksen Messiaan alkuperää Daavidista, vaan myös hänen syntymäänsä samassa kaupungissa, jossa Daavid syntyi (esim. Matteus 2:6). Juutalaiset eivät tunnustaneet Messiaaksi henkilöä, joka ei ollut Daavidin ja Abrahamin polvea. Näille esi-isille annettiin lupauksia Messiaasta. Ja evankelista Matteus kirjoitti evankeliuminsa ensisijaisesti, epäilemättä, juutalaisille. " Mikään ei voisi olla mukavampaa juutalaiselle kuin kertoa hänelle, että Jeesus Kristus oli Abrahamin ja Daavidin jälkeläinen"(John Chrysostomos). Profeetat profetoivat esimerkiksi Kristuksesta Daavidin poikana. Jesaja ( 9:7 ; 55:3 ). Jeremia ( Jer 23:5), Hesekiel ( Hes 34:23; 37:25 ), Amos ( 9:11 ) jne. Puhuttuaan siis Kristuksesta tai Messiasta evankelista sanoo heti, että Hän oli Daavidin Poika, Aabrahamin Poika, - Poika jälkeläisen merkityksessä - niin usein juutalaisten keskuudessa. Sanoin: Daavidin poika, Abrahamin poika Sekä kreikkalaisessa evankeliumissa että venäjässä on jonkin verran epäselvyyttä. Voit ymmärtää nämä sanat: Jeesus Kristus, joka oli Daavidin Poika (jälkeläinen), joka oli (vuorollaan) Abrahamin jälkeläinen. Mutta se on myös mahdollista: Daavidin poika ja Abrahamin poika. Kumpikaan tulkinta ei tietenkään muuta asian ydintä ollenkaan. Jos Daavid oli Abrahamin poika (jälkeläinen), niin tietysti Kristus Daavidin Poikana oli Abrahamin jälkeläinen. Mutta ensimmäinen tulkinta vastaa enemmän kreikkalaista tekstiä.

1:2 (Luukas 3:34) Sanottuaan, että Jeesus Kristus oli Daavidin Poika ja Abrahamin poika, evankelista jakeesta 2 alkaen todistaa tämän ajatuksen yksityiskohtaisemmin. Nimeämällä Abrahamin, Iisakin, Jaakobin ja Juudaksen evankelista viittaa kuuluisiin historiallisiin henkilöihin, joille annettiin lupaukset, että heistä tulee maailman Vapahtaja ( Gen 18:18; 22:18 ; 26:4 ; 28:14 jne.).

1:3-4 (Luukas 3:32,33) Hinnat ja Zara ( Gen 38:24-30) olivat kaksosveljiä. Hesrom, Aram, Amminadab ja Nahson ovat luultavasti kaikki syntyneet ja asuneet Egyptissä sen jälkeen, kun Jaakob ja hänen poikansa muuttivat sinne. Hesrom, Aram ja Amminadab mainitaan kirjassa 1. Aikakirja 2:1-15 vain nimellä, mutta mitään erityistä ei tiedetä. Nahsonin sisar Elisabet meni naimisiin Aaronin, Mooseksen veljen, kanssa. SISÄÄN 1 Par 2:10 Ja Numerot 2:3 Nahsonia kutsutaan "Juudan poikien" "ruhtinaaksi" tai "päämieheksi". Hän oli niiden ihmisten joukossa, jotka laskivat ihmisiä Siinain autiomaassa ( Numerot 1:7) ja ensimmäinen, joka uhrasi tabernaakkelin pystyttämisessä ( Numerot 7:2), noin neljäkymmentä vuotta ennen Jerikon valloitusta.

1:5 Nahsonin poika, Salmon, oli Jerikon vakoojien joukossa, jonka portto Rahab kätki taloonsa. Joosua 2:1; 6:24 ). Salmon meni naimisiin hänen kanssaan. Evankelistan mukaan Boas syntyi tästä avioliitosta. Mutta Raamattu ei sano, että Rahab olisi ollut Salmonin vaimo (vrt. Ruut 4:21; 1 Par 2:11). Tästä he päättelevät, että evankelistalla oli sukuluetteloaan laatiessaan ”saatavana muita tietoja kuin Vanhan testamentin kirjoja”. Nimen Rahab lukeminen on epäselvä ja epämääräinen: Rahab, Rahab ja Josephus Flaviusilla - Rahab. Sen suhteen on kronologisia vaikeuksia. Obedin syntymä Boasista ja Ruutista on kuvattu yksityiskohtaisesti Ruutin kirjassa. Ruut oli mooabilainen, muukalainen, ja juutalaiset vihasivat muukalaisia. Evankelista mainitsee Ruutin osoittaakseen, että Vapahtajan esi-isien joukossa ei ollut vain juutalaisia, vaan myös ulkomaalaisia. Pyhien kirjoitusten Ruutin kertomusten perusteella voidaan päätellä, että hänen moraalinen luonteensa oli erittäin houkutteleva.

1:6 Iisaista tiedetään, että hänellä oli kahdeksan poikaa ( 1 Samuel 16:1-13; Tekijä: 1. Aikakirja 2:13-15 seitsemän). Heistä nuorin oli David. Iisai asui Betlehemissä ja oli efratilaisen poika Juudan heimosta, Obedista; Saulin aikana hän saavutti vanhan ja oli vanhin ihmisistä. Saulin Daavidia vainon aikana hän oli vaarassa. Puhuessaan Daavidin syntymästä Iisailta, evankelista lisää, että Iisai synnytti Daavidin kuninkaaksi. Tällaista kasvua ei ole, kun mainitaan muita kuninkaat, Daavidin jälkeläiset. Ehkä siksi, että se oli tarpeetonta; Se riitti kutsua Daavidia yksin kuninkaaksi osoittamaan, että kuningasten sukupolvi – Vapahtajan esi-isät – alkoi hänestä. Daavidilla oli muun muassa pojat Salomo ja Naatan. Evankelista Matteus johtaa lisää sukututkimusta Salomon, Luukkaan ( Luukas 3:31) - Nathana. Salomo oli Daavidin poika yhdestä, joka oli Urian takana, toisin sanoen sellaisesta naisesta, joka oli aiemmin Urian takana. Yksityiskohdat tästä on esitetty 2 Samuelin luvussa. 11-12 ja ovat yleisesti tunnettuja. Evankelista ei kutsu Batsebaa nimellä. Mutta hänen mainitsemisensa tässä toimii ilmauksena halusta osoittaa poikkeamaa oikeasta sukuluettelosta, koska Daavidin avioliitto Batseban kanssa oli rikos. Batsebasta tiedetään hyvin vähän. Hän oli Ammielin tytär ja heettiläisen Uurian vaimo, ja hän oli mitä todennäköisimmin tunnustettu monista henkilökohtaisista ansioista, jos hänestä tuli kuninkaan suosikkivaimo ja hänellä oli merkittävä vaikutus häneen. Salomo julistettiin hänen pyynnöstään kuninkaallisen valtaistuimen perilliseksi.

1:7 Salomo hallitsi neljäkymmentä vuotta (1015-975 eKr.). Hänen alle rakennettiin temppeli Jerusalemiin. Rehabeam eli Rehabeam, Salomon poika, hallitsi Juudassa vain ”Israelin lapsia, jotka asuivat Juudan kaupungeissa”. Hän otti hallitukseensa 41 vuotta ja hallitsi Jerusalemissa 17 vuotta (975-957). Hänen jälkeensä hänen poikansa Abia nousi valtaistuimelle ja hallitsi kolme vuotta (957-955). Abian jälkeen hänen poikansa Asa hallitsi (955-914).

1:8 Aasan jälkeen Joosafat eli hänen poikansa Joosafat hallitsi 35 vuotta ja hallitsi 25 vuotta (914-889). Josafatin jälkeen Joram eli Joram hallitsi 32 vuotta ja hallitsi 8 vuotta (891-884). Joramin jälkeen Matteuksesta puuttuu kolme kuningasta: Ahasja, Joas ja Amasja, jotka hallitsivat yhteensä 884-810. Jos tämä pois jättäminen ei tapahtunut sattumalta, kopioijan erehdyksen vuoksi, vaan tarkoituksella, niin kolmen nimetyn kuninkaan sukuluettelosta jättämisen syytä pitäisi etsiä siitä, että evankelista ei pitänyt heitä kelvollisina laskemaan perillisten joukkoon. Daavidista ja Jeesuksen Kristuksen esivanhemmista Yleisten käsitysten mukaan jumalattomuus ja levottomuus eivät koskaan saavuttaneet sellaista kehitystä Juudan eikä Israelin valtakunnassa kuin Ahabin aikana, jonka taloon kuninkailla Ahasjalla, Joasilla ja Amasjalla oli yhteyksiä Ataljan kautta..

1:9 Jooramin pojanpoika Ussiaa (810-758) kutsutaan Raamatussa myös Azariaksi. Ussian jälkeen Jotam eli Jotam, hänen poikansa, hallitsi 25 vuotta ja hallitsi Jerusalemissa 16 vuotta (758-742). Jotamin jälkeen hänen poikansa Ahas, 20-vuotias, nousi valtaistuimelle ja hallitsi Jerusalemissa 16 vuotta (742-727).

1:10 Ahasin jälkeen hänen poikansa Hiskia hallitsi ja hallitsi 29 vuotta (727-698). Hiskian jälkeen hänen poikansa Manasse, 12-vuotias, nousi valtaistuimelle ja hallitsi 50 vuotta (698-643). Manassen jälkeen hänen poikansa Ammon eli Amon hallitsi (Matteuksen evankeliumissa vanhimpien käsikirjoitusten, Siinain ja Vatikaanin jne. mukaan, pitäisi lukea: Aamos; mutta muissa, vähemmän arvokkaissa, mutta lukuisissa käsikirjoituksissa: Amon), 22 vuotta ja hallitsi kaksi vuotta (643-641).

1:11 Josia otti valtaistuimen 8 vuodeksi ja hallitsi 31 vuotta (641-610).

Josian jälkeen hänen poikansa Joahas, jumalaton kuningas, hallitsi vain kolme kuukautta, jota ”maan ihmiset” hallitsivat. Mutta Egyptin kuningas syrjäytti hänet. Koska Joahas ei ollut yksi Vapahtajan esivanhemmista, evankelista ei mainitse häntä. Jooahasin sijaan hänen veljensä Eliakim, 25-vuotias, nousi valtaistuimelle ja hallitsi Jerusalemissa 11 vuotta (610-599). Babylonian kuningas Nebukadnessar valtasi Eliakimin ja muutti hänen nimensä Joakimiksi.

Hänen jälkeensä hänen poikansa Jojakin (tai Joahin), 18-vuotias, hallitsi ja hallitsi vain kolme kuukautta (vuonna 599). Hallituksensa aikana Babylonin kuningas Nebukadnessar lähestyi Jerusalemia, piiritti kaupungin, ja Joojakin lähti Babylonin kuninkaan luo äitinsä, palvelijoidensa ja ruhtinaidensa kanssa. Babylonin kuningas otti hänet ja siirsi hänet Babyloniin, ja hänen tilalleen hän asetti Mattanian, Joojakinin sedän, ja muutti Mattanian nimen Sidkiaksi. Koska evankelista johtaa myöhempää linjaa Jekonjasta ja Babyloniin uudelleenasutuksen jälkeen, Sidkiaa ei tarvinnut mainita. Muutettuaan Babyloniin Jekonia joutui vankilaan ja vietti siellä 37 vuotta. Tämän jälkeen Evilmerodak, Babylonin uusi kuningas, hänen liittymisvuotensa toi Jekonian ulos vankitalosta, puhui hänelle ystävällisesti ja asetti hänen valtaistuimensa korkeammalle kuin hänen kuningasten valtaistuimensa, joka hänellä oli Babylonissa. Jekonia päätti Juudan kuningasten kauden, joka kesti yli 450 vuotta.

Niin yksinkertainen kuin säe 11 onkin, sen tulkinta aiheuttaa ylitsepääsemättömiä ja lähes ylitsepääsemättömiä vaikeuksia. Kreikaksi ja juuri parhaimmissa käsikirjoituksissa se ei ole sama kuin venäjäksi: Josia synnytti Jojakinin (eikä Joakimin)... Babylonian uudelleensijoittamisen aikana, eli Babyloniin. Jakeessa 12 se on sama kuin venäjäksi. Oletetaan, että sanat (venäläisen käännöksen mukaan) Josialle syntyi Joakim; Joakim synnytti Joojakinin(alleviivattu) Matteuksen alkuperäisissä sanoissa on lisäys, - tosin hyvin ikivanha, jonka Irenaeus tunsi jo toisella vuosisadalla jKr, mutta silti lisäys, joka tehtiin alun perin marginaaleihin Matteuksen sukuluettelon sovittamiseksi. Vanhan testamentin kirjoituksista, ja sitten - vastaus pakanoille, jotka moittivat kristittyjä siitä, että he eivät evankeliumissa jättäneet Joakimin nimen. Jos maininta Joakimista on aito, niin on helppo nähdä (venäläisestä käännöksestä), että Salomonista Jekoniaan ei ollut 14 sukupolvea tai sukupolvea, vaan 15, mikä on ristiriidassa evankelistan todistuksen kanssa. 17. vuosisata Huomioi seuraavat seikat selittääksesi tämän laiminlyönnin ja palauttaaksesi jakeen 11 oikean lukemisen. SISÄÄN 1 Par 3:15,16,17 Kuningas Josian pojat on lueteltu seuraavasti: "Esisyntyinen on Jooahas, toinen on Joakim, kolmas on Sidkia, neljäs on Sellum." Tästä on selvää, että Joachimilla oli kolme veljeä. Edelleen: "Joakimin pojat: hänen poikansa Joojakin, hänen poikansa Sidkia." Tämä osoittaa, että Jekonialla oli vain yksi veli. Lopuksi: "Jekonian pojat: Assir, Sealtiel" jne. Tässä evankeliumin sukuluettelo on melkein sama kuin sukuluettelo 1 Par 3:17. SISÄÄN 2. Kuninkaat 24:17 Mattaniaa tai Sidkiaa kutsutaan Jekonjan sedäksi. Tutkittuaan huolellisesti nämä todistukset, näemme, että Josialla oli poika (toinen) Joakim; hänellä oli useita veljiä, joista evankelista ei puhu; vaan puhuu Joojakinin veljistä, kun taas sen mukaan 1 Par 3:16 jälkimmäisellä oli vain yksi veli, Sidkia, joka on eri mieltä evankelista Matteuksen todistuksen kanssa. Siksi oletetaan, että oli kaksi Jojakinia, Jojakin ensimmäinen, jota myös kutsuttiin Joakimiksi, ja Jojakin toinen. Ensimmäisen Jojakinin nimi oli alun perin Eliakim, sitten Babylonin kuningas muutti nimensä Joakimiksi. Syy, miksi häntä kutsuttiin Jekoniaksi, selitettiin muinaisina aikoina (Jerome) sillä, että kirjuri saattoi helposti sekoittaa Joakinin Joakimiin, vaihtamalla x:n k:ksi ja n:n m:ksi. Sana Joakin on helppo lukea: Jekonia hepreaksi, koska täydentääkseen molemmissa nimissä käytettyjen konsonanttikirjainten samankaltaisuutta. Hyväksymällä tämän tulkinnan meidän on luettava Matteuksen evankeliumin jae 11 seuraavasti: "Josia synnytti Jekonian (muuten Eliakim, Joakim) ja hänen veljensä" jne.; Taide. 12: "Jekonia toinen synnytti Shealtielin" jne. Tätä tulkintaa vastustetaan, että tällainen synnytyksen nimitys on vastoin sukututkimuksessa havaittuja tapoja. Jos yllä oleva tulkinta olisi oikea, evankelistan täytyisi ilmaista itseään näin: "Josia synnytti Jojakinin ensimmäisen, Jojakin ensimmäinen synnytti Jojakinin toisen, Jojakin toiselle syntyi Shealtielin" jne. Tämä vaikeus ei ilmeisesti ole ratkennut. olettamalla, että "isän ja pojan nimet ovat niin samankaltaisia, että ne tunnistettiin vahingossa tai sekoitettiin, kun ne toistettiin kreikaksi." Tämän vuoksi muut kommentaattorit ehdottavat tämän ongelman ratkaisemiseksi, että jakeen 11 alkuperäinen luku oli: ”Josia synnytti Jojakimin ja hänen veljensä; Joakim synnytti Jojakinin Babylonin muuttoliikkeen aikana." Tämä jälkimmäinen tulkinta on parempi. Vaikka se ei sanojen "ja hänen veljensä" uudelleenjärjestelyn vuoksi ole samaa mieltä Matteuksen evankeliumin olemassa olevan kreikkalaisen tekstin kanssa, jonka muinaiset ja tärkeät käsikirjoitukset ovat vahvistaneet, voidaan olettaa, että uudelleenjärjestely tapahtui erehdyksessä. muinaiset kirjanoppineet. Jälkimmäisen tulkinnan tueksi voidaan myös huomauttaa, että olemassa olevaa kreikkalaista tekstiä, toisin sanoen, kuten edellä todettiin, "Josialle syntyi Jekonja ja hänen veljensä Babylonian muuttoliikkeen aikana" ei voida hyväksyä ilman tällaisia ​​tai muita muutoksia ja uudelleenjärjestelyistä ja on selvästi virheellinen, koska Josia ei elänyt Babylonin muuttoliikkeen aikana tai sen aikana, vaan 20 vuotta aikaisemmin. Niin kauas kuin Jeremia 22:30, jossa Joakimista sanotaan: "Näin sanoo Herra: kirjoita muistiin mies, joka on vailla lapsia, onnettomaksi mieheksi hänen päivissään", sitten sanat "lapsilta riistetty" selitetään profeetan myöhemmillä ilmauksilla, joka on selvää, että Joakimin lapset eivät istu Daavidin valtaistuimella ja "hallita Juudeaa". Juuri tässä viimeisessä mielessä ilmaisu "lapset riistetty" on ymmärrettävä.

1:12 (Luukas 3:27) Jekonian poikien joukossa vuonna 1 Par 3:17 Salafiel mainitaan. Mutta Art. 18 ja 19 Joojakinilla oli myös poika Pedaja, ja hänelle syntyi Serubbaabel. Näin ollen Matteuksen evankeliumissa täällä taas on ilmeisesti puute - Pedaja. Samaan aikaan monessa muussa paikassa pyhä kirjoitus ja Josefuksessa Flavius ​​Serubbabelia kutsutaan kaikkialla Shealtielin pojaksi ( 1 ajot 3:2; Nehemia 22:1; Agg 1:1,12; 2:2,23 ; Josephus Flavius. Jude ikivanha XI, 3, §1 jne.). Tämän vaikeuden selittämiseksi oletetaan, että Fedaia elämän lain mukaan otti itselleen kuolleen Salafielin vaimon, ja näin Fedaian lapsista tuli lain mukaan hänen veljensä Salafielin lapsia.

1:13-15 Tekijä 1 Chronicles 3:19 et seq. Abihu ei ole Serubbaabelin poikien ja pojanpoikien joukossa. Perustuu heprealaisten nimien samankaltaisuuteen. ja kreikkalainen ehdottaa, että Abihu on identtinen Godavihu v. Saman luvun 24. ja Juuda Luukas 3:26. Jos näin on, niin Matteuksen evankeliumin 13. jakeessa on jälleen puute; nimittäin sukuluettelo kirjan ilmoitetussa paikassa. Chronicles on kerrottu seuraavasti: Serubbaabel, Hanania, Jesaja, Sekanja, Nearia, Eljoenai, Godaviahu. Vaikka kuuden henkilön lisääminen tällaiseen aukkoon toisi Matteuksen sukuluettelon lähemmäksi Luukkaan sukututkimusta sukujen lukumäärän suhteen täysin eron nimissä, Abihun tunnistaminen Godaviahun kanssa on hyvin kyseenalaista. Jotkut uudemmat tulkit kuitenkin hyväksyvät tämän selityksen. Jakeissa 13-15 mainituista Serubbaabelin ja kenties Abihun jälkeisistä henkilöistä ei tiedetä mitään, ei Vanhasta testamentista, Josephuksen kirjoituksista eikä Talmudista tai muista kirjoituksista. Voidaan vain todeta, että tämä on ristiriidassa sen mielipiteen kanssa, jonka mukaan evankelista kokosi Vapahtajan sukuluettelon pelkän Raamatun avulla, tai ei ainakaan vahvista tätä mielipidettä.

1:16 (Luukas 3:23) Evankelista Matteuksen ja Luukkaan mukaan sukuluettelot viittaavat selvästi Joosefiin. Mutta Matteus kutsuu Jaakobia Luukkaan Joosefin isäksi Luukas 3:23- Tai minä. Ja legendan mukaan Marian isä ja äiti olivat Joakim ja Anna. Vapahtaja Matteuksen ja Luukkaan selkeän kertomuksen mukaan Luukas 1:26; 2:5 , ei ollut Joosefin poika. Miksi tässä tapauksessa evankelistien piti koota ja sijoittaa evankeliumiinsa Kristuksen sukuluettelo, joka ei itse asiassa liittynyt Häneen? Useimmat tulkit selittävät tämän seikan sillä tosiasialla, että Matteus jäljittää sukuluettelonsa Joosefin esi-isimpien kautta ja haluaa osoittaa, että Jeesus ei ollut hänen omansa, vaan Joosefin laillinen Poika ja siten hänen oikeuksiensa ja etuoikeuksiensa perillinen Joosefin jälkeläisenä. David. Luukas, jos hän mainitsee sukuluettelossaan myös Joosefin, niin todellisuudessa hän esittää Marian sukuluettelon. Tämän mielipiteen ilmaisi ensimmäisenä kirkkokirjailija Julius Africanus (3. vuosisata), jonka teoksesta ote sijoitettiin kirkkoon. historia Eusebius (I, 7), ja muutokset toistuvat Luukkaan evankeliumin tulkinnassa Ambrose Milano, ja sen tunsi Irenaeus (Against Heresies III, 32).

1:17 Sana "kaikki" viittaa lähinnä Matteuksen laskemiin sukupolviin Abrahamista Daavidiin. Jakeen myöhemmissä ilmauksissa evankelista ei toista tätä sanaa laskeessaan tulevia sukupolvia. Siksi sanan "kaikki" yksinkertaisin selitys näyttää olevan seuraava. Evankelista sanoo "kaikki tässä sukuluettelossa osoittamani klaanit Abrahamista Daavidiin" jne. Numero 14 oli tuskin pyhä juutalaisten keskuudessa, vaikka se koostuikin toistuvasta pyhästä numerosta 7. Voidaan ajatella, että evankelista, jolla oli laski neljätoista klaania Abrahamista Daavidiin sekä Joojakinista Kristukseen, halusi osoittaa pyöreyttä ja oikeellisuutta suvujen laskennassa, minkä vuoksi hän hyväksyi luvun 14 sukututkimuksensa keskimmäiselle (kuninkaalliselle) ajanjaksolle, vapauttaen joitakin sukuja tähän tarkoitukseen. Tämä tekniikka on jokseenkin keinotekoinen, mutta se on melko sopusoinnussa juutalaisten tapojen ja ajattelun kanssa. Jotain vastaavaa tapahtuu Gen 5:3 ja sitä seuraavat, 2:10 ja sitä seuraavat, jossa Aadamista Nooaan ja Nooasta Abrahamiin lasketaan jopa 10 sukupolvea. Suvuilla tarkoitamme sukupolvia - isästä pojalle.

Siten Matteuksen mukaan Kristuksen sukuluettelo voidaan esittää seuraavassa muodossa: I. Abraham. Isaac. Jacob. Juudas. Hinnat. Yesrom. Aram. Aminadab. Naasson. Lohi. Boaz. Ovid. Jesse. David. II. Solomon. Rehabeam. Aviya. Asa. Joosafat. Joram. Uzziah. Jotham. Ahaz. Hiskia. Manasse. Amon (Amos). Josiah. Joachim. III. Jeconiah. Salafiel. Serubbaabel. Abihu. Eliakim. Azor. Zadok. Achim. Eliud. Eleazar. Matthan. Jacob. Joseph. Jeesus Kristus.

1:18 (Luukas 2:1,2) Tämän jakeen alussa evankelista käyttää samaa sanaa kuin jakeen 1 alussa: Genesis. Venäjällä ja slaavissa tämä sana on nyt käännetty sanalla: Joulu. Käännös on jälleen epätarkka sopivan venäjän sanan puutteen vuoksi. Omassa mielessään tämä olisi parempi kääntää: "Jeesuksen Kristuksen alkuperä (Neitsyt Mariasta) oli tällainen." Juutalaisten häärituaalit olivat jossain määrin samanlaisia ​​kuin meidän, jotka tapahtuvat morsiamen ja sulhasen siunauksella. Kihlaussopimus tehtiin tai annettiin juhlallinen suullinen lupaus todistajien läsnäollessa, että sellainen ja sellainen henkilö menee naimisiin sellaisen ja sellaisen morsiamen kanssa. Kihlauksen yhteydessä morsian pidettiin sulhasen kihlatussa vaimossa. Heidän liiton voi tuhota vain kunnollisella avioerolla. Mutta kihlauksen ja avioliiton välillä, kuten meilläkin, joskus kului kokonaisia ​​kuukausia (ks. Mooseksen kirja 20:7). Maria on kreikan sana; arameaksi - Mariam ja hepreaksi. - Miriam tai Miriam, sana on johdettu heprean sanasta meri - itsepäisyys, itsepäisyys - tai otrum, "yletetty, korkea". Jeromen mukaan nimi tarkoittaa dominointia. Kaikki tuotannot ovat kyseenalaisia.

Ennen kuin he tulivat yhteen, eli ennen kuin itse häät pidettiin. Ei tiedetä, asuivatko Joosef ja Maria samassa talossa kihlauksensa jälkeen. Chrysostomin mukaan " Maria asui jo hänen kanssaan(Joseph) talossa." Mutta ilmaus "Älä pelkää ottaa vastaan ​​vaimoasi Mariaa" näyttää osoittavan, että Joosef ja Maria eivät asuneet samassa talossa. Muut kommentaattorit ovat Chrysostomin kanssa samaa mieltä.

Kävi ilmi, että se tuli tuntemattomille havaittavaksi.

Pyhästä Hengestä. Kaikki olosuhteet, joista evankelista puhuu ja jotka ovat luonteeltaan ihmeellisiä, ovat meille käsittämättömiä (vrt. Luukas 3:22; Apostolien teot 1:16; Ef 4:30).

1:19 Hänen miehensä - sana aviomies, käännettynä kirjaimellisesti kreikasta, tarkoittaa kirjaimellisesti miestä, ei kihlattua. Mutta on selvää, että evankelista käyttää tätä sanaa suojelijan, suojelijan ja ehkä jopa kihlatun merkityksessä. Muuten hänen omassa kertomuksessaan olisi ilmeinen ristiriita. St. Raamatussa sanoja aviomies ja vaimo käytetään toisinaan muualla kuin puolisoiden merkityksessä. Gen 29:21; 5. Moos. 22:24).

Olla vanhurskas - Hepr. tzaddik. Tämä nimi annettiin hurskaille ihmisille, jotka aina yrittivät täyttää lain määräykset. Miksi Joosefia kutsutaan tällä tavalla, on selvää. Nähdessään, että Maria oli raskaana, hän ajatteli, että tämä oli tehnyt jotain pahaa, ja koska laki rankaisi pahoja tekoja, Joosef aikoi myös rankaista Mariaa, vaikka tämän rangaistuksen olisi hänen ystävällisyytensä vuoksi pitänyt olla kevyt. Sana vanhurskas ei kuitenkaan tarkoita: ystävällinen tai rakastava. Evankeliumissa voidaan selvästi havaita Joosefin sielun tunteiden kamppailu: toisaalta hän oli vanhurskas ja toisaalta kohteli Mariaa sääliästi. Lain mukaan hänen täytyi käyttää valtaa ja rangaista häntä, mutta rakkaudesta häntä kohtaan hän ei halunnut julkistaa häntä, eli ylistää häntä, kertoa hänestä muille ja sitten julkisuuden tai tarinansa perusteella. , vaativat Marian rangaistusta. Sanaa vanhurskas ei selitä ilmauksella haluton; tämä on viimeinen - ylimääräinen ja erityinen partisiippi (kreikan partisiipissä). Joosef oli tiukka lain valvoja, eikä hän myöskään halunnut tuomita Mariaa. Kreikan kielen sana ilmoittaa luetaan eri tavalla: 1. Erään tulkinnan mukaan ilmoittaa (δειγματίσαι) pitäisi selittää seuraavasti: näytä esimerkki, paljasta esimerkin vuoksi. Sana on harvinainen, sitä ei käytetä kreikkalaisten keskuudessa, mutta Uudessa testamentissa se löytyy vain Kol 2:15. Se voi vastata ilmaisua: anna mennä. 2. Monissa muissa käsikirjoituksissa käytetään vahvempaa sanaa - häpeä tai vaarantaa, julkistaa saadakseen jotain pahaa, surmata naisena, joka ei ole osoittautunut uskolliseksi ( παραδειγματίσαι ). Haluttu - täällä käytetään kreikaksi eri sanaa, eikä ilman halua - tarkoittaa päätöstä, halua toteuttaa aikomuksesi. Kreikan sana, käännettynä sanalla päästää irti, tarkoittaa eroa. Avioero voi olla salainen tai avoin. Ensimmäinen suoritettiin vain kahden todistajan läsnäollessa selittämättä avioeron syitä. Toisen juhlallisesti ja selittäen avioeron syitä oikeudessa Joseph aikoi tehdä ensimmäisen. Salaa voi tarkoittaa myös salaisia ​​neuvotteluja, ilman avioerokirjettä. Tämä oli tietysti laitonta Mooseksen kirja 24:1; mutta avioerokirje, vaikka se olisikin salainen, olisi ristiriidassa evankeliumissa salassa käytetyn sanan kanssa.

1:20 Mutta kun Joosef ajatteli tätä, kreikankielisessä sanassa "ajatteli". tarkoittaa epäröintiä ja epäilystä ja jopa kärsimystä, katso, Herran enkeli..." Venäjänkielistä sanaa katso käytetään ensisijaisesti Matteuksen ja Luukkaan evankeliumeissa ja se antaa erityistä voimaa sitä seuraavalle puheelle. Lukijaa tai kuuntelijaa pyydetään kiinnittämään erityistä huomiota tähän. Seuraavaksi evankelista kertoo, kuinka Joosefin epäilykset ja epäröinnit poistuivat. Ilmoituksen aikana Herran enkeli ilmestyi Neitsyt Marialle todellisuudessa, koska häneltä vaadittiin tietoinen asenne enkelin evankeliumiin ja suostumus; Enkelin evankeliumi Marialle liittyi tulevaisuuteen ja oli ylin. Enkeli ilmestyy Joosefille unessa, ja hän valitsee unen työkaluksi tai välineeksi ja samalla vähemmän täydellinen kuin valveilla oleva näkemys jumalallisen tahdon välittämiseen. Evankeliumilla Joosefille ei ollut samaa merkitystä kuin evankeliumilla Marialle; se oli vain varoitus.

Enkeli tarkoittaa sanansaattajaa, sanansaattajaa; mutta tässä se ei tietenkään ole yksinkertainen sanansaattaja, vaan Herran. Kuten Luukkaan evankeliumista voidaan päätellä, se oli enkeli Gabriel. Hän käski Joosefia unessa (Joseph, Daavidin poika - kreikkalaisissa nimikirjoissa sukunimien sijaan), ettei hän pelkää ottaa vastaan ​​vaimoaan Mariaa. Älä pelkää - tässä se tarkoittaa: älä epäröi tehdä mitään. Vastaanota - tämän sanan tulkinta riippuu siitä, oliko Maria Joosefin talossa vai sen ulkopuolella. Jos hän olisi, niin "hyväksyä" merkitsisi hänen oikeuksiensa palauttamista kihlaan naisena; jos hän ei ollut, niin tämän ennallistamisen lisäksi sana tarkoittaa myös hänen hyväksymistä Joosefin taloon isänsä tai sukulaisensa talosta. Vaimosi: ei "vaimosi" merkityksessä. Syy siihen, miksi Joosefin piti hyväksyä Maria, on syntynyt siinä, eli vauva, joka ei ole vielä syntynyt tai syntynyt, mutta vasta hedelmöittynyt ja siten kastraatti. Unen hetkestä lähtien Josephista tuli sekä äidin että Vauvan huoltaja ja suojelija.

1:21 Synnyttämään pojan - verbiä (τέξεται) käytetään samalla tavalla kuin jakeessa 25, mikä tarkoittaa syntymää (vrt. Gen 17:19; Luukas 1:13). Verbiä γεννάω käytetään vain silloin, kun on tarpeen osoittaa lasten alkuperä isältä. Ja sinä kutsut - (niin kreikaksi; slaavilaisissa ja joissakin venäläisissä versioissa: he nimeävät) narekin sijasta, nimi, tulevaisuus käskyn sijaan., käytetään myös maassamme ilmaisemaan pehmennettyjä käskyjä, joskus ei ollenkaan erilaisia muoto imperatiivista (kirjoita, kirjoita, opi, katso, katso jne.). Sillä Hän pelastaa kansansa heidän synneistään. Hän, se on Hän, Hän yksin pelastaa kansansa (kreikaksi λαòν), toisin sanoen tunnetut ihmiset, jotka kuuluvat Hänelle eikä kenellekään muulle. Ensinnäkin tietysti juutalainen kansa - näin Joosef saattoi ymmärtää nämä sanat; sitten ihmisiä kaikista kansakunnista - kuitenkin, juutalaisista ja muista kansoista, vain ne ihmiset, jotka ovat Hänen seuraajiaan, uskovat Häneen, kuuluvat Hänelle. Heidän synneistään (kreikkalainen, hänen, eli ihmiset) - ei syntien rangaistuksesta, vaan itse synneistä - erittäin tärkeä huomautus, joka osoittaa Matteuksen evankeliumin aitouden. Evankeliumin evankeliumin alussa, jopa silloin, kun Kristuksen myöhempi toiminta ei ollut selkeää ja määrittelemätöntä, osoitetaan, että Jeesus Kristus pelastaa kansansa heidän synneistään, ei maallisesta alistuksesta maalliselle auktoriteetille, vaan juuri synneistä, rikoksista. vastoin Jumalan käskyjä. Tässä meillä on selkeä osoitus tulevan "Kristuksen hengellisen toiminnan" luonteesta.

1:22 Ei tiedetä, kenen sanat tässä jakeessa mainitaan, enkelin vai evankelistan. Chrysostomin mukaan " ihmeen arvoinen ja itsensä arvoinen, enkeli huudahti sanoen" jne. Eli enkeli Chrysostomin mukaan, " lähettää Joosefin Jesajan luo, jotta hän herättyään, vaikka hän unohtaisikin sanansa, ikään kuin ne olisivat aivan uusia, Raamatun ravittuna, muistaisi profeettojen sanat ja samalla muistaisi hänen sanat" Tätä näkemystä tukevat myös eräät uusimmat tulkit sillä perusteella, että jos näiden sanojen katsottaisiin kuuluvan evankelistalle, niin enkelin puhe näyttäisi epäselvältä ja keskeneräiseltä.

1:23 Enkelin (tai toisaalta evankelistan itsensä) lainaamat sanat löytyvät Jes 7:14. Ne on annettu pienin poikkeavin LXX-käännöksestä; Jesaja puhui ne juutalaisten kuninkaalle Ahasille, kun Syyrian ja Israelin kuninkaat hyökkäsivät Juudeaan. Profeetan sanat viittasivat läheisimmin nykyajan olosuhteisiin. Käytetään alkuperäisessä heprean ja kreikan kielessä. käännös sana neitsyt tarkoittaa kirjaimellisesti neitsyttä, joka on synnyttämässä pojan luonnollisesti ja miehestään (ks. Jesaja 8:3), jossa samaa neitsyttä kutsutaan profeettaksi. Mutta sitten profeetan ajatus laajenee, hän alkaa pohtia tulevia tapahtumia, jotka tapahtuvat, kun hänen nykyiset olosuhteet muuttuvat täydellisesti - Israelin ja Syyrian kuningasten hyökkäyksen sijaan Assyrian kuningas alistaa Juudean. Hän "kulkee Juudean läpi, tulvii sen ja nousee korkealle - se ulottuu kaulaan; ja hänen siipensä leviävät koko maasi leveydelle, Immanuel!" ( Jesaja 8:8). Jos ensimmäisessä profetiassa pitäisi ymmärtää tavallinen neitsyt, tavallinen syntymä ja tavallinen juutalainen poika nimeltä Immanuel, niin Jesaja 8:8 Tällä nimellä, kuten profeetan sanoista voidaan nähdä, kutsutaan itse Jumalaa. Vaikka profetia ei viitannut messiaaseen Talmudin kirjoituksissa, voidaan selvästi nähdä, että sillä on korkeampi merkitys. Messiaaninen profetian soveltaminen esitettiin ensimmäistä kertaa Matteuksen evankeliumissa. Jos sanat 23. Art. ja olivat enkelin sanoja, niin ilmaisu "mitä se tarkoittaa" jne. pitäisi lukea evankelistan itsensä ansioksi. Tämä on yleinen kreikkalainen ilmaus, joka osoittaa, että heprean sana tai sanat käännetään tai tulkitaan, kun käännetään hepreasta kreikaksi. Joidenkin tulkkien mukaan "mikä tarkoittaa" toimii todisteena siitä, että Matteuksen evankeliumia ei alun perin kirjoitettu hepreaksi, vaan kreikaksi. Toisaalta he sanoivat, että kun evankeliumi käännettiin kreikaksi, ilmaisu oli jo tuolloin joko kääntäjän tai evankelistan itse lisännyt.

1:24 Kun Joosef heräsi unesta, hän teki niin kuin Herran enkeli oli hänelle käskenyt (asettanut, vahvistanut, päättänyt).

1:25 (Luukas 2:7) Tässä säkeessä on tarpeen selittää ensin sanat, kuten lopuksi, kirjaimellisesti ennen, slaavilainen: dondezhe, asti. Muinaisten ja nykyaikaisten tulkkien mukaan tällä sanalla ei ole tällaista merkitystä: ennen, siis jälkeen (vrt. Gen 8:7,14; Ps 89:2 jne.). Tämän jakeen oikea selitys on tämä: evankelista puhuu vain ajasta ennen Lapsen syntymää, eikä puhu tai keskustele myöhemmästä ajasta. Ollenkaan " se, mitä tapahtui syntymän jälkeen, jää sinun arvioitavaksi"(John Chrysostomos). Sanaa "esisyntynyt" ei löydy tärkeimmistä ja vanhimmista käsikirjoituksista, Xingistä. ja V. Mutta muihin käsikirjoituksiin, jotka ovat vähemmän tärkeitä, mutta lukuisia, tämä sana lisättiin. Se tapahtuu vuonna Luukas 2:7, jossa ei ole eroja. Se tarkoittaa sekä ensimmäistä että viimeistä, mutta ei aina. Joissakin tapauksissa ensimmäinen poika, jota seuraavat toiset. Hän soitti - tämä ilmaus viittaa Josephiin. Hän antoi lapselle nimen enkelin käskyn mukaan ja laillisen, vaikkakaan ei luonnollisen isän auktoriteettinsa nojalla (vrt. Luukas 1:62,63).

Evankeliumi

Klassisen kreikan sanaa "evankeliumi" (τὸ εὐαγγέλιον) käytettiin kuvaamaan: a) palkintoa, joka annetaan ilon sanansaattajalle (τῷ εὐαγγέλῳ), b) jonkin hyvän uutisen vastaanottamisesta tai juhlasta. juhlitaan samassa tilaisuudessa ja c) itse tämä hyvä uutinen. Uudessa testamentissa tämä ilmaus tarkoittaa:

a) hyvä uutinen, että Kristus sovitti ihmiset Jumalan kanssa ja toi meille suurimmat hyödyt - perusti pääasiassa Jumalan valtakunnan maan päälle ( Matta. 4:23),

b) Herran Jeesuksen Kristuksen opetus, jota Hän itse ja Hänen apostolinsa saarnasi Hänestä tämän Valtakunnan Kuninkaana, Messiaana ja Jumalan Pojana ( 2 Kor. 4:4),

c) kaikki Uusi testamentti tai kristillinen opetus yleensä, ensisijaisesti Kristuksen elämän tärkeimpien tapahtumien kertominen ( 1 Kor. 15:1-4) ja sitten selitys näiden tapahtumien merkityksestä ( Rooma. 1:16).

e) Lopuksi sanaa "evankeliumi" käytetään joskus kuvaamaan itse kristillisen opetuksen saarnaamisprosessia ( Rooma. 1:1).

Joskus sanaan "evankeliumi" liittyy nimitys ja sen sisältö. On olemassa esimerkiksi lauseita: Valtakunnan evankeliumi ( Matta. 4:23), eli hyvä uutinen Jumalan valtakunnasta, rauhan evankeliumi ( Eph. 6:15), eli rauhasta, pelastuksen evankeliumista ( Eph. 1:13), eli pelastuksesta jne. Joskus sanaa "evankeliumi" seuraava genitiivinen tapaus tarkoittaa hyvän uutisen kirjoittajaa tai lähdettä ( Rooma. 1:1, 15:16 ; 2 Kor. 11:7; 1 Tess. 2:8) tai saarnaajan persoonallisuus ( Rooma. 2:16).

Melko pitkään tarinoita Herran Jeesuksen Kristuksen elämästä välitettiin vain suullisesti. Herra itse ei jättänyt mitään muistiinpanoja puheistaan ​​ja teoistaan. Samalla tavalla 12 apostolia eivät syntyneet kirjailijoiksi: he olivat ”oppimattomia ja yksinkertaisia ​​ihmisiä” ( toimii 4:13), vaikka lukutaito. Apostolisen ajan kristittyjen joukossa oli myös hyvin vähän "lihan mukaan viisaita, vahvoja" ja "jaloja" ( 1 Kor. 1:26), ja useimmille uskoville suulliset tarinat Kristuksesta olivat paljon tärkeämpiä kuin kirjalliset. Tällä tavalla apostolit ja saarnaajat tai evankelistat "välittivät" (παραδιδόναι) tarinoita Kristuksen teoista ja puheista, ja uskovat "vastasivat" (παραλαμβάν) - ei vain mekaanisesti, vaan muistin kautta. sanotaan rabbiinisten koulujen opiskelijoista, mutta koko sielustani, ikään kuin jotain elävää ja elämää antavaa. Mutta tämä suullisen perinteen aika oli pian päättymässä. Toisaalta kristittyjen olisi pitänyt tuntea evankeliumin kirjallisen esityksen tarve kiistoissaan juutalaisten kanssa, jotka, kuten tiedämme, kielsivät Kristuksen ihmeiden todellisuuden ja jopa väittivät, ettei Kristus julistanut itseään Messiaaksi. Oli tarpeen näyttää juutalaisille, että kristityillä on aitoja tarinoita Kristuksesta niiltä henkilöiltä, ​​jotka olivat joko Hänen apostoliensa joukossa tai jotka olivat läheisessä yhteydessä Kristuksen tekojen silminnäkijiin. Toisaalta tarve kirjalliseen esittelyyn Kristuksen historiasta alkoi tuntua, koska ensimmäisten opetuslasten sukupolvi oli vähitellen kuolemassa ja Kristuksen ihmeiden suorien todistajien joukko harvenemassa. Siksi oli tarpeen varmistaa kirjallisesti yksittäiset Herran sanat ja Hänen koko puheensa, samoin kuin apostolien tarinat Hänestä. Silloin siellä täällä alkoi ilmestyä erillisiä muistiinpanoja siitä, mitä kerrottiin suullisessa perinteessä Kristuksesta. Kristuksen sanat, jotka sisälsivät kristillisen elämän säännöt, tallennettiin kaikkein huolellisimmin, ja ne saattoivat paljon vapaammin välittää erilaisia ​​tapahtumia Kristuksen elämästä säilyttäen vain yleisvaikutelmansa. Näin ollen yksi asia näissä tietueissa välitettiin omaperäisyydestään johtuen kaikkialla samalla tavalla, kun taas toinen muutettiin. Näissä alkuperäisissä tallennuksissa ei ajateltu tarinan täydellisyyttä. Jopa meidän evankeliumimme, kuten Johanneksen evankeliumin lopusta voidaan nähdä ( Sisään. 21:25), ei aikonut raportoida kaikkia Kristuksen puheita ja tekoja. Tämä on muuten ilmeistä siitä, että ne eivät sisällä esimerkiksi seuraavaa Kristuksen sanontaa: "Onnellisempi on antaa kuin ottaa" ( toimii 20:35). Evankelista Luukas raportoi tällaisista aikakirjoista sanoen, että monet ennen häntä olivat jo alkaneet koota kertomuksia Kristuksen elämästä, mutta niistä puuttui asianmukainen täydellisyys ja että siksi ne eivät antaneet riittävää "vahvistusta" uskossa ( OK. 1:1-4).

Kanoniset evankeliumimme ilmeisesti syntyivät samoista motiiveista. Niiden ilmestymisajan voidaan määrittää olevan noin kolmekymmentä vuotta - 60 - 90 (viimeinen oli Johanneksen evankeliumi). Kolmea ensimmäistä evankeliumia kutsutaan yleensä synoptisiksi raamatuntutkimuksessa, koska ne kuvaavat Kristuksen elämää siten, että niiden kolme kertomusta voidaan tarkastella yhdessä ilman suurempia vaikeuksia ja yhdistää yhdeksi johdonmukaiseksi kertomukseksi (synoptics - kreikasta - katsotaan yhdessä) . Niitä alettiin kutsua evankeliumeiksi yksittäin, ehkä jo 1. vuosisadan lopulla, mutta kirkonkirjoituksesta meillä on tietoa, että koko evankeliumien kokoonpanolle alettiin antaa tällainen nimi vasta 200-luvun jälkipuoliskolla. . Mitä tulee nimiin: "Matteuksen evankeliumi", "Markuksen evankeliumi" jne., niin oikeammin nämä hyvin muinaiset kreikankieliset nimet tulisi kääntää seuraavasti: "Matteuksen evankeliumi", "Evankeliumi Markuksen mukaan" (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Tällä kirkko halusi sanoa, että kaikissa evankeliumeissa on vain yksi kristillinen evankeliumi Kristuksesta Vapahtajasta, mutta eri kirjoittajien kuvien mukaan: yksi kuva kuuluu Matteukselle, toinen Markukselle jne.

Neljä evankeliumia

Näin ollen muinainen kirkko katsoi Kristuksen elämän kuvaamista neljässä evankeliumissamme, ei eri evankeliumiina tai kertomina, vaan yhtenä evankeliumina, yhtenä kirjana neljässä eri tyypissä. Siksi kirkossa evankeliumeillemme perustettiin nimi Neljä evankeliumia. Pyhä Ireneus kutsui niitä "neljänteiseksi evankeliumiksi" (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - ks. Irenaeus Lugdunensis, Adversus h. haereses liber Rousreéraule 3, toim. é sies, livre 3, osa 2. Paris, 1974 , 11, 11).

Kirkon isät pohdiskelevat kysymystä: miksi kirkko ei hyväksynyt yhtä evankeliumia, vaan neljä? Joten Pyhä Johannes Chrysostomos sanoo: ”Eikö yksi evankelista voisi kirjoittaa kaikkea, mitä tarvittiin. Tietysti hän voisi, mutta kun neljä ihmistä kirjoitti, he eivät kirjoittaneet samaan aikaan, eivät samaan paikkaan, kommunikoimatta tai salaliittamatta keskenään, ja kaikesta, mitä he kirjoittivat niin, että kaikki näytti olevan lausuttu. yhdellä suulla, niin tämä on vahvin todiste totuudesta. Sanot: "Mitä tapahtui kuitenkin päinvastoin, sillä neljän evankeliumin havaitaan usein olevan eri mieltä." Tämä on varma merkki totuudesta. Sillä jos evankeliumit olisivat kaikessa täsmälleen sopineet keskenään, jopa itse sanoista, niin kukaan vihollisista ei olisi uskonut, ettei evankeliumia ole kirjoitettu tavallisen keskinäisen sopimuksen mukaan. Nyt heidän välinen pieni erimielisyys vapauttaa heidät kaikesta epäilystä. Sillä se, mitä he sanovat eri tavalla ajasta tai paikasta, ei ainakaan vahingoita heidän kertomuksensa totuutta. Pääasiassa, joka muodostaa elämämme perustan ja saarnaamisen olemuksen, yksikään heistä ei ole eri mieltä toisen kanssa missään tai missään - että Jumala tuli ihmiseksi, teki ihmeitä, ristiinnaulittiin, nousi kuolleista ja nousi taivaaseen. ” ("Keskustelut Matteuksen evankeliumista", 1).

Pyhä Ireneus löytää myös erityisen symbolisen merkityksen evankeliumiemme nelinkertaisessa määrässä. ”Koska maailmassa on neljä maata, joissa elämme, ja koska kirkko on hajallaan ympäri maapalloa ja sillä on vahvistus evankeliumissa, oli välttämätöntä, että sillä on neljä pilaria, jotka levittävät katoamattomuutta kaikkialta ja herättävät ihmisen henkiin. rotu. Kerubeilla istuva Kaikenjärjestys Sana antoi meille evankeliumin neljässä muodossa, mutta yhden hengen läpäisemänä. Sillä Daavid rukoilee Hänen ilmestymistään: "Joka istuu Kerubien päällä, näytä itsesi" ( Ps. 79:2). Mutta kerubeilla (profeetta Hesekielin näyssä ja Apokalypsissa) on neljä kasvoa, ja heidän kasvonsa ovat Jumalan Pojan toiminnan kuvia." Pyhä Irenaeus pitää mahdollisena liittää Johanneksen evankeliumiin leijonan symboli, koska tämä evankeliumi kuvaa Kristusta ikuisena Kuninkaana ja leijona on kuningas eläinmaailmassa; Luukkaan evankeliumiin - vasikan symboli, koska Luukas aloittaa evankeliuminsa kuvalla vasikat teurastaneen Sakarjan papiston palveluksesta; Matteuksen evankeliumiin - henkilön symboli, koska tämä evankeliumi kuvaa pääasiassa Kristuksen syntymää ihmiseksi, ja lopuksi Markuksen evankeliumiin - kotkan symboli, koska Markus aloittaa evankeliuminsa mainitsemalla profeetat , jolle Pyhä Henki lensi, kuin kotka siivillä" (Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Muiden kirkon isien joukossa leijonan ja vasikan symbolit siirrettiin ja ensimmäinen annettiin Markukselle ja toinen Johannekselle. 5-luvulta lähtien. tässä muodossa evankelistan symboleja alettiin lisätä neljän evankelistan kuviin kirkkomaalauksessa.

Evankeliumien keskinäinen suhde

Jokaisella neljästä evankeliumista on omat ominaisuutensa, ja ennen kaikkea Johanneksen evankeliumi. Mutta kolmella ensimmäisellä, kuten edellä mainittiin, on äärimmäisen paljon yhteistä toistensa kanssa, ja tämä samankaltaisuus kiinnittää tahattomasti huomiota jopa niitä lyhyesti luettaessa. Puhutaanpa ensin synoptisten evankeliumien samankaltaisuudesta ja tämän ilmiön syistä.

Jopa Eusebius Kesarealainen jakoi ”kanoneissaan” Matteuksen evankeliumin 355 osaan ja totesi, että niistä 111 löytyi kaikista kolmesta sääennustajasta. SISÄÄN nykyaika eksegeetit kehittivät vielä tarkemman numeerisen kaavan evankeliumien samankaltaisuuden määrittämiseksi ja laskivat, että kaikille sääennusteille yhteisten säkeiden kokonaismäärä on 350. Matteuksen evankeliumissa on siis 350 jaetta hänelle ainutlaatuista, Markuksen evankeliumissa niitä on 68. sellaiset jakeet, Luukas - 541. Yhtäläisyydet havaitaan pääasiassa Kristuksen sanojen toistossa ja erot kerronnallisessa osassa. Kun Matteus ja Luukas ovat kirjaimellisesti samaa mieltä toistensa kanssa evankeliumeissaan, Markus on aina samaa mieltä heidän kanssaan. Luukkaan ja Markuksen samankaltaisuus on paljon läheisempi kuin Luukkaan ja Matteuksen välillä (Lopukhin - ortodoksisessa teologisessa tietosanakirjassa. T. V. P. 173). On myös huomionarvoista, että jotkin kohdat kaikissa kolmessa evankelistassa noudattavat samaa järjestystä, esimerkiksi kiusaus ja puhe Galileassa, Matteuksen kutsuminen ja keskustelu paastoamisesta, tähkien kyniminen ja kuihtyneen miehen parantaminen. , myrskyn tyynnytys ja Gadarene-demoniakin parantaminen jne. Samankaltaisuus ulottuu joskus jopa lauseiden ja ilmaisujen rakentamiseen (esim. profetian esittämiseen Pieni 3:1).

Mitä tulee sääennustajien havaittuihin eroihin, niitä on melko paljon. Joistakin asioista raportoi vain kaksi evankelistaa, toisista jopa yksi. Siten vain Matteus ja Luukas lainaavat keskustelua Herran Jeesuksen Kristuksen vuorella ja kertovat tarinan Kristuksen syntymästä ja ensimmäisistä elämänvuosista. Luukas yksin puhuu Johannes Kastajan syntymästä. Joitakin asioita yksi evankelista välittää lyhennetymmässä muodossa kuin toinen tai eri yhteydessä kuin toinen. Jokaisen evankeliumin tapahtumien yksityiskohdat ovat erilaisia, samoin kuin ilmaisut.

Tämä synoptisten evankeliumien yhtäläisyyksien ja eroavaisuuksien ilmiö on pitkään herättänyt Raamatun tulkittajien huomion, ja tämän tosiasian selittämiseksi on jo pitkään tehty erilaisia ​​oletuksia. Näyttää oikeammalta uskoa, että kolme evankelistaamme käyttivät yhteistä suullista lähdettä kertoessaan Kristuksen elämästä. Tuolloin evankelistat tai Kristuksen saarnaajat kulkivat kaikkialla saarnaamassa ja toistamassa eri paikkoja enemmän tai vähemmän laajassa muodossa, mitä katsottiin tarpeelliseksi tarjota kirkkoon astuville. Siten muodostui hyvin tunnettu spesifinen tyyppi suullinen evankeliumi, ja tämä on meidän tyyppi kirjallisesti synoptisissa evankeliumeissamme. Tietysti samaan aikaan, riippuen tavoitteesta, joka tällä tai tuolla evankelistalla oli, hänen evankeliuminsa sai joitain erityispiirteitä, jotka ovat ominaisia ​​vain hänen työlleen. Samalla emme voi sulkea pois olettamusta, että myöhemmin kirjoittanut evankelista olisi voinut tuntea vanhan evankeliumin. Lisäksi sääennustajien välistä eroa tulisi selittää erilaisilla tavoitteilla, jotka kukin heistä piti mielessään kirjoittaessaan evankeliumiaan.

Kuten olemme jo sanoneet, synoptiset evankeliumit eroavat hyvin monella tapaa Johannes teologin evankeliumista. Joten ne kuvaavat lähes yksinomaan Kristuksen toimintaa Galileassa, ja apostoli Johannes kuvaa pääasiassa Kristuksen oleskelua Juudeassa. Myös synoptiset evankeliumit eroavat sisällöltään merkittävästi Johanneksen evankeliumista. He antavat niin sanotusti ulkopuolisemman kuvan Kristuksen elämästä, teoista ja opetuksista ja lainaavat Kristuksen puheista vain ne, jotka olivat koko kansan ymmärryksen ulottuvilla. Johannes päinvastoin jättää paljon pois Kristuksen toiminnasta, esimerkiksi hän mainitsee vain kuusi Kristuksen ihmettä, mutta hänen mainitsemillaan puheilla ja ihmeillä on erityinen syvä merkitys ja äärimmäinen merkitys Herran Jeesuksen Kristuksen persoonalle . Lopuksi, vaikka synoptikot esittävät Kristuksen ensisijaisesti Jumalan valtakunnan perustajana ja siksi lukijoidensa huomion hänen perustamaansa Valtakuntaan, Johannes kiinnittää huomiomme tämän Valtakunnan keskipisteeseen, josta elämä virtaa reuna-alueita pitkin. kuningaskunnan, ts. itse Herrasta Jeesuksesta Kristuksesta, jota Johannes esittää Jumalan ainosyntyisenä Poikana ja koko ihmiskunnan Valona. Tästä syystä muinaiset tulkit kutsuivat Johanneksen evankeliumia ensisijaisesti hengelliseksi (πνευματικόν), toisin kuin synoptiset tulkit, koska se kuvaa ensisijaisesti inhimillistä puolta Kristuksen persoonassa (εὐαγγέλιον σωμαόον σωμαόον σωματον). Evankeliumi on fyysinen.

On kuitenkin sanottava, että sääennusteilla on myös kohtia, jotka osoittavat, että sääennustaja tiesi Kristuksen toiminnan Juudeassa ( Matta. 23:37, 27:57 ; OK. 10:38-42), ja Johanneksella on myös viitteitä Kristuksen jatkuvasta toiminnasta Galileassa. Samalla tavalla sääennustajat välittävät sellaisia ​​Kristuksen sanoja, jotka todistavat Hänen jumalallisesta arvostaan ​​( Matta. 11:27), ja Johannes puolestaan ​​myös paikoin kuvaa Kristusta todellisena miehenä ( Sisään. 2 jne.; Johannes 8 jne.). Siksi ei voida puhua mistään ristiriidasta sääennustajien ja Johanneksen välillä heidän kuvauksessaan Kristuksen kasvoista ja työstä.

Evankeliumien luotettavuus

Vaikka evankeliumien luotettavuutta on arvosteltu pitkään, ja viime aikoina nämä kritiikin hyökkäykset ovat erityisesti voimistuneet (myyttiteoria, erityisesti Drewsin teoria, joka ei tunnusta Kristuksen olemassaoloa ollenkaan), kuitenkin kaikki kritiikin vastalauseet ovat niin merkityksettömiä, että ne murtuvat pienimmässäkin törmäyksessä kristillisen apologetiikan kanssa. Tässä emme kuitenkaan lainaa negatiivisen kritiikin vastalauseita ja analysoi näitä vastaväitteitä: tämä tehdään tulkittaessa itse evankeliumitekstiä. Puhumme vain tärkeimmistä yleisistä syistä, joiden vuoksi tunnustamme evankeliumit täysin luotettaviksi asiakirjoiksi. Tämä on ensinnäkin silminnäkijöiden perinne, joista monet elivät aikakauteen asti, jolloin evankeliumimme ilmestyivät. Miksi ihmeessä me kieltäytyisimme luottamasta näihin evankeliumimme lähteisiin? Olisivatko he keksineet kaiken evankeliumeissamme? Ei, kaikki evankeliumit ovat puhtaasti historiallisia. Toiseksi, ei ole selvää, miksi kristillinen tietoisuus haluaisi - kuten myyttinen teoria väittää - kruunata yksinkertaisen rabbi Jeesuksen pään Messiaan ja Jumalan Pojan kruunulla? Miksi esimerkiksi kastajasta ei sanota, että hän teki ihmeitä? Ilmeisesti siksi, että hän ei luonut niitä. Ja tästä seuraa, että jos Kristuksen sanotaan olevan Suuri Ihmetekijä, niin se tarkoittaa, että Hän todella oli sellainen. Ja miksi voisi kiistää Kristuksen ihmeiden aitouden, sillä korkein ihme - Hänen ylösnousemus - on nähty niin kuin mikään muu tapahtuma muinaisessa historiassa (ks. 1 Kor. 15)?

Neljän evankeliumin ulkomaisten teosten bibliografia

Bengel - Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolini, 1860.

Blass, mummi. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Gottingen, 1911.

Westcott - Uusi testamentti kreikaksi teksti rev. Kirjailija: Brooke Foss Westcott New York, 1882.

B. Weiss - Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Gottingen, 1901.

Jooga. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Wilhelm Bousset. Hrsg. von Johannes Weis_s, s. 1: Die drei älteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista. . 2. Aufl. Gottingen, 1907.

Godet - Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. Hannover, 1903.

De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, osa 1. Leipzig, 1857.

Keil (1879) - Keil C.F. Commentar über die Evangelien des Markus und Lukas. Leipzig, 1879.

Keil (1881) - Keil C.F. Commentar über das Evangelium des Johannes. Leipzig, 1881.

Klostermann - Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Gottingen, 1867.

Cornelius a Lapide - Cornelius a Lapide. Teoksessa SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Parisiis, 1857.

Lagrange - Lagrange M.-J. Etudes bibliques: Evangile selon St. Marc. Pariisi, 1911.

Lange - Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bielefeld, 1861.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième èvangile. Pariisi, 1903.

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les èvangiles synoptiques, 1-2. : Ceffonds, pres Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt - Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Nürnberg, 1876.

Meyer (1864) - Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Gottingen, 1864.

Meyer (1885) - Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Gottingen, 1902.

Merx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Osa 2, Hälfte 2. Berliini, 1905.

Morison - Morison J. Käytännön kommentti evankeliumista St. Matthew. Lontoo, 1902.

Stanton - Stanton V.H. Synoptiset evankeliumit / Evankeliumit historiallisina asiakirjoina, osa 2. Cambridge, 1903. Tholuck (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gotha, 1856.

Tholuck (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Gotha, 1857.

Heitmüller - katso Yog. Weiss (1907).

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Die Synoptiker. Tubingen, 1901.

Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius jne. Bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.

Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.

Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tubingen, 1885.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt für Bibelleser. Stuttgart, 1903.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. Bd. 1-4. Leipzig, 1901-1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. Jeesuksen Messiaan elämä ja ajat. 2 osa. Lontoo, 1901.

Ellen - Allen W.C. Kriittinen ja eksegeettinen evankeliumin kommentti st. Matthew. Edinburgh, 1907.

Alford N. Kreikkalainen testamentti neljässä osassa, voi. 1. Lontoo, 1863.