Nainen tuli Hänen luokseen alabasteriastian kanssa, jossa oli kallisarvoista voidetta, ja kaatoi sitä Hänen päähänsä, kun hän nojasi makuulle. Mikä on alabasteriastia mirhalla

(Markus 14:3). U In. 12:2, 3 sanoo, että kuusi päivää ennen pääsiäistä valmistettiin illallinen Kristukselle Betaniassa ja Martta palveli (vrt. Luuk. 10:40), ja Lasarus oli yksi hänen kanssaan makaavista. Maria (vrt. Luuk. 10:39) otti punnan puhdasta kallisarvoista voidetta piikkipardista, voiteli Vapahtajan jalat ja pyyhki ne hiuksillaan (vrt. Luuk. 7:38). Matthew ja Mara eivät nimeä naista, joka teki tämän. Heidän tarinoistaan ​​on mahdotonta edes päätellä, että tämä oli kenenkään tuntema nainen, koska ennen γυνή ei ole artikkelia. Tällainen epävarmuus aiheutti lukuisia ja pelottavia spekulaatioita tästä aiheesta sekä muinaisten että nykyaikaisten eksegeettien keskuudessa. Jotkut kiinnittäen huomiota Lk. 7:38 ja eteenpäin, he luulivat, että evankeliumeissa mainittiin neljä naista, jotka voitelivat Kristuksen. Mutta Origenes huomauttaa, että niitä oli vain kolme: Matteus ja Markus kirjoittivat yhdestä heistä (nullam differentiam exposiyionis suae facientes in uno capitulo - ilman, että ne olisivat keskenään ristiriidassa yhdessä osastossa); toisesta - Luukas, ja toisesta - John, koska jälkimmäinen on erilainen kuin muut.

Jerome: "Älköön kukaan luulko, että sama nainen voiteli pään ja jalat." Augustinus pohtii naista, josta Luukas kertoo. (7:36 jj.), identtinen sen kanssa, josta Johannes puhuu (eli Lasaruksen sisaren Marian kanssa). Hän suoritti voitelun kahdesti. Vain Luke kertoo ensimmäisestä; toisesta kertovat samalla tavalla kolme evankelistaa, ts. John, Matthew ja Mark. Siten Augustinus tekee eron kahden voitelun välillä, Luukkaan kertoman voitelun. 7:37-39, ja se, joka oli Betaniassa kuusi päivää ennen pääsiäistä, olettaen, että voiteleva nainen oli sama. Chrysostomus näkee asiat eri tavalla. "Tämä vaimo on ilmeisesti sama kaikille evankelistoille; todellisuudessa se ei ole niin, mutta kolme evankelistaa, minusta näyttää, puhuvat samasta, ja Johannes puhuu jostain toisesta upeasta vaimosta, Lasaruksen sisaresta ".

Teofylakti: "Jotkut sanovat, että siellä oli kolme vaimoa, jotka voitelivat Herran krismalla, jotka kaikki neljä evankelistaa mainitsivat. Toiset uskovat, että heitä oli kaksi: Johanneksen mainitsema, eli Maria, Lasaruksen sisar, ja toinen - se, joka mainitsi Matteuksen ja joka on identtinen Luukkaan ja Markuksen evankeliumissa mainitun kanssa."

Zigaben: "kolme naista voiteli Herran mirhalla. Yksi, josta Luukas puhuu, oli syntinen... toinen, josta Johannes puhuu, nimeltä Maria... kolmas on se, josta Matteus ja Markus kertovat samalla tavalla, joka tuli (Kristuksen luo) kaksi päivää ennen pääsiäistä Simon spitaalisen talossa." "Ja jos", sanoo Augustinus, "Matteus ja Markus sanovat, että nainen kaatoi voidetta Herran päähän ja Johannes - jalkoihin, silloin ei ilmeisesti ole mitään ristiriitaa. Uskomme, että hän ei voiteli vain päätä , mutta myös Herran jalkoja.. Ehkä joku panettelee herjaavassa hengessä, että hän Markuksen kertomuksen mukaan rikkoi astian ennen Herran pään voitelua ja ettei rikkoutuneessa astiassa ollut jäljellä voidetta, jolla hän voisi voidella myös hänen päänsä. Mutta sen, joka tuollaista panettelua lausuu, minun on huomautettava, että jalat voideltiin ennen kuin astia rikkoutui, ja että siinä oli riittävästi voidetta jäljellä, kun nainen rikki sen kaatoi kaiken lopun öljystä."

Myöhemmillä eksegeteillä on samoin erilaisia ​​mielipiteitä. Calvin neuvoi seuraajiaan pitämään näitä kahta kertomusta (toinen Matteuksen ja Markuksen ja toisen Johanneksen evankeliumissa) identtisinä. Mutta Lightfoot sanoo: "Ihmettelen kuinka joku voi sekoittaa nämä kaksi tarinaa." Jopa Zahn päättelee Matteuksen kertomuksesta, että "nainen ei asunut Simonin talossa" (dass das Weib keine Hausgenossin des Simon war). Muut eksegeetit sanoivat, että jos se, mitä Matteuksen ja Markuksen evankeliumissa kerrottiin, olisi tapahtunut Lasaruksen eikä spitaalisen Simonin talossa, niin opetuslapset eivät olisi olleet "nautioituneita" ), koska se merkitsisi suuttumusta yhdelle ne vastaanottaneesta kotiäidistä. Tämä selitetään seuraavassa jakeessa. Nyt, edellä esitetyistä syistä, sanomme, että Matteuksen, Markuksen ja Johanneksen tarinoita tulisi pitää identtisinä. Matteuksen ja Markuksen välinen ristiriita, jonka mukaan nainen voiteli Kristuksen pään, ja Johanneksen, joka voiteli jalat, välillä ei ole niin suuri, että se kieltäisi heidän tarinoidensa identiteetin. Se olisi voinut olla molemmat, Matthew ja Mark raportoivat toisen ja John raportoivat toisen. Samalla ei tarvitse edes olettaa, että neljäs evankelista olisi tarkoituksella oikaissut edeltäjiään ja että etusija tulisi antaa vain hänen tarinalleen. Voidaan vain sanoa, että Luukkaan kuvatun naisen esimerkki oli ennakkotapaus ja aiheutti jäljitelmää. Mutta Luken tarina. 7:36 sanat täysin erilainen kuin nykyinen.

Sana άλάβαστρον (αλάβαστρος, αλάβαστρος) löytyy Uudesta testamentista vain kolmesta paikasta (Matt. 26:7; Mark. 14:7, tosiasiallisesti astia, alabaster, 7, 3; alabasteripurkki. Tällaisia ​​astioita käytettiin tuoksuvien voiteiden säilyttämiseen. Plinius (N. N. 3:3) sanoo, että alabastrisissa unguenta optime servantur (tuoksuvat voiteet säilyvät täydellisesti alabasteriastioissa). Kambyksen etiopialaisille lähettämien lahjojen joukossa Herodotos mainitsee alabasteriastian, jossa oli voidetta (μύρου άλάβαστρον, Ist. 3:20). Pään voitelemisen tavasta, katso Saarn. 9:8. On huomionarvoista, että puhuessaan Kristuksen voitelusta Matteus ei mainitse naisen vuodattaneen sitä (eli voidetta) hänen päähänsä, vaan jättää tämän sanan väliin. Matteuksen ja Markuksen jakeen rakenne ei ole sama. Jälkimmäisessä on κατέχεεν αύτοΰ της κεφαλης; kirjassa Matthew κατέχεεν επί τής κεφαλής αύτοΰ άνακειμένου. Siksi Markuksessa tavallista "post-homerolaista" konstruktiota, yksinkertaisesti genitiivillä, Matteuksella myöhempää - sanalla επί Ανακειμένου pidetään genitiivinä itsenäisenä ja erillisenä αύτοΰ:stä. Tämä on kyseenalaista. Kahdesta erilaisesta tulkinnasta: πολυτίμου (arvokas tai kallisarvoinen) ja βαρύτιμου (sama merkitys), ensimmäinen, joka on paremmin todistettu, tulisi suosia.

8. Tämän nähdessään Hänen opetuslapsensa närkästyivät ja sanoivat: Miksi tällainen tuhlaus?

(Mark. 14:4; Joh. 12:4). Johannes sanoo, etteivät opetuslapset olleet "nautioituneita", vaan yksin Juudas. Jos he sanovat Markuksen edellisessä säkeessä, jossa nainen rikkoo astian, asia esitetään karkeasti, niin se esitetään samassa muodossa tässä jakeessa. Tämän todistaa άγανακτοΰντες (Matthew ήγανάκτησαν), töykeä ilmaisu, joka rikkoo täysin koko kerrotun tapahtuman hienovaraisuutta ja harmoniaa. Johannes ei puhu astian rikkoutumisesta eikä opetuslasten suuttumisesta, vaan ainoastaan ​​Juudaksesta selittäen syitä, miksi Juudas puhui niin. Mutta sana άγανακτειν ei ilmeisesti ole täällä yhtä vahva kuin venäjän ja slaavilaisten käännöksissä. Tässä se tarkoittaa yksinkertaisesti murehtimista, tyytymättömyyttä. Mirhalla varustettu alabasteriastia oli πολύτιμος - arvokas tai kallisarvoinen. Juudas arvioi sen hinnaksi kolmesataa denaria (Joh. 12:5) - noin 60 ruplaa meidän rahassamme. Ottaen huomioon itse Kristuksen liian tuoreet opetukset, jotka opetuslapset muistavat ja jotka auttavat nälkäisiä, janoisia jne. merkitsi itse tsaarin auttamista, tulee meille täysin selväksi, miksi opetuslapset saattoivat olla tyytymättömiä. Juudas oli erityisen tyytymätön miehenä, joka rakasti ja arvosti suuresti rahaa. Saattaa olla, että tässä tapauksessa hänen tyytymättömyytensä tarttui muihin opiskelijoihin. Kuten ihmisten kohdalla, jotka eivät ole tottuneet hillitsemiseen, tämä tyytymättömyys levisi ja havaitsi voitelun suorittaneen naisen (ένεβριμοΰντο αύτη - Mark. 14:5). Marian naisellinen rakkaus nosti hänet koko Kristuksen opetuslasten yhteisön yläpuolelle; ja mikä oli kenties vastoin ankaran logiikan ja järjen vaatimuksia, oli täysin hänen vaatimustensa mukaista. naisen sydän. Tähän ei tarvitse kuluttaa niin paljon kuin oli tarpeen paitsi kerjäläisten ruokkimiseen, myös hyvän pidon järjestämiseen saapuville vieraille.

Origenes huomauttaa: "Jos Matteus ja Markus kirjoittivat yhdestä Mariasta ja toisesta - Johanneksesta ja noin kolmannesta - Luukasta, niin miksi opetuslapset, jotka kerran saivat Kristukselta moitteen hänen teostaan, eivät oikaiseneet itseään eivätkä tehneet lopettaa heidän suuttumuksensa toisen naisen teosta?" Origen ei ratkaise tätä kysymystä, tai mikä vielä parempaa, ratkaisee sen epätyydyttävästi. Matteuksen ja Markuksen evankeliumissa hän sanoo, että opetuslapset ovat närkästyneitä hyvistä aikomuksista (ex bono proposito); Johanneksessa - vain Juudas, varkauden rakkauden vuoksi (furandi affectu); mutta Luukassa ei kukaan valita.

Mutta jos Luukas ei valita, niin on selvää, että hän puhuu eri voitelusta. Ja Matteuksen, Markuksen ja Johanneksen sanan murinasta toistamisesta voimme päätellä, että heidän kertomansa tarina on identtinen.

Mikä on alabasteriastia, jossa on mirhaa? Alabasteripurkki esiintyy Raamatussa kahdesti, naisiin liittyvissä tapahtumissa, joista yksi oli Betanialainen Maria, joka toi voidetta putkissa voitelemaan Jeesusta. Kreikan sana käännöskenttä "alabasteri" voi tarkoittaa myös "pulloa", "pulloa". Muissa käännöksissä se voi tarkoittaa "maljakkoa".

Nainen alabasterialuksen kanssa. Rooli Jeesuksen elämässä

Se tosiasia, että molemmat naiset kantoivat kallisarvoisesti alabasteripulloa voidetta voitelemaan Jeesusta. Raamatussa Matteus 26:6-13, Markus 14:3-9 ja Johannes 12:1-8 kuvasivat kaikki samaa tapahtumaa, jossa Maria Betanialainen, Martan ja Lasaruksen sisar, Simon Spitaalisen talossa. Jeesus paransi ja hänestä tuli yksi hänen seuraajistaan. Tämä tapahtuma tapahtui Betaniassa muutama päivä ennen ristiinnaulitsemista, joten Maria tuli voitelemaan Jeesusta voideella. "Hän kaatoi hajuvettä ruumiilleni valmistautuessaan hautaamista varten" (Markus 14:8).

Toisaalta Luukas 7:36-50 viittaa Simonin fariseuksen taloon, ei Simon Spitaalisen taloon. Tämä tapahtuma tapahtui noin vuosi ennen Kristuksen ristiinnaulitsemista Galilean alueella (Luuk. 7:1, 11). Naiselle täällä annettiin monet synnit anteeksi, mutta hänen nimeään ei annettu.

Alabasterikiveä löytyy usein Israelista. Se on painava kivi, joka muistuttaa valkoista marmoria ja jota kutsutaan yhdeksi niistä jalokivet, jota käytetään Salomon temppelin koristeluun (1. Aikakirja 29:2). Laulujen laulussa: rakastetulla henkilöllä on jalat kuten "alabasteripylväs" (ESB) tai "marmoripylväs". Siksi tuoksuvien öljyjen kuljettamiseen käytettyjen kahden naisen alus on valmistettu valkoista marmoria. Voiteita, öljyjä ja hajusteita oli alabasteriastiassa, mikä piti ne puhtaina ja koskemattomina. Monet astiat suljettiin vahalla alkoholin haihtumisen estämiseksi. Kun Maria, nainen, jolla oli alabasteriastia, rikkoi sen, "talo oli täynnä hajuveden tuoksua" (Joh. 12:3). Alabasteri oli riittävän vahva aine säilyttääkseen öljyn tai hajuveden aromin, kunnes se käytettiin.

Yhteydessä

Markuksen, Matteuksen ja Johanneksen evankeliumit sisältävät voitelun krismalla Kristuksen kärsimyksen kuvauksessa.

Näiden evankeliumien toimintapaikan mukaan voitelujaksoa kutsutaan myös Illallinen Betaniassa; Luukkaan evankeliumin toimintakohtauksen mukaan - juhla Simon fariseuksen talossa.

Katolinen perinne on pitkään tunnistanut voitelevan naisen Maria Magdaleenaan.

Evankeliumin todistukset

Evankeliumi	Voitelun kuvaus
Matthew'lta (Matt. 26:6-7)	Kun Jeesus oli Betaniassa, spitaalisen Simonin talossa, hänen luokseen tuli nainen, jolla oli alabasteriastia, jossa oli kallisarvoista voidetta, ja kaatoi sitä Hänen päähänsä, kun hän nojasi makuulle. Tämän nähdessään Hänen opetuslapsensa suuttuivat ja sanoivat: miksi tuollaista tuhlausta? Sillä tämä voide olisi voitu myydä korkeaan hintaan ja antaa köyhille. Mutta Jeesus ymmärsi tämän ja sanoi heille: Miksi kiusaat naista? hän teki hyvän teon minulle: sillä teillä on aina köyhiä kanssanne, mutta teillä ei aina ole Minua; kaatamalla tätä voidetta ruumiilleni, hän valmisteli Minut hautaamista varten
Markolta (Markus 14:3-9)	Ja kun hän oli Betaniassa, spitaalisen Simonin talossa, ja makasi makuullaan, tuli nainen, jolla oli alabasteri-astia voidetta, joka oli tehty puhtaasta, kallisarvoisesta nardista, ja rikkoi astian ja kaatoi sen Hänen päähänsä. Jotkut suuttuivat ja sanoivat toisilleen: Miksi tämä maailman haaskaus? Sillä se olisi voitu myydä yli kolmellasadalla denaarilla ja antaa köyhille. Ja he nurisi hänelle. Mutta Jeesus sanoi: Jätä hänet; Miksi kiusaat häntä? Hän teki hyvän teon minulle. Sillä sinulla on aina köyhät kanssasi ja milloin haluat, voit tehdä heille hyvää; mutta sinulla ei aina ole Minua. Hän teki mitä pystyi: hän valmistautui voitelemaan ruumiini hautaamista varten.
Lukelta (Luukas 7:37-48)	Ja niin eräs tuon kaupungin nainen, joka oli syntinen, saatuaan tietää, että Hän makasi fariseuksen talossa, toi alabasteripullon voidetta ja seisoi hänen jalkojensa takana ja itki, alkoi kastella hänen jalkaansa kyynelillä ja pyyhi ne hänen päänsä hiuksilla ja suuteli Hänen jalkojaan ja voiteli ne mirhalla. Tämän nähdessään hänet kutsunut fariseus sanoi itselleen: jos Hän olisi profeetta, hän tietäisi kuka ja millainen nainen kosketti Häntä, sillä hän oli syntinen. Jeesus kääntyi hänen puoleensa ja sanoi: Simon! Minulla on sinulle jotain kerrottavaa. Hän sanoo: kerro minulle, opettaja. Jeesus sanoi: Yhdellä velkojalla oli kaksi velallista: toinen oli velkaa viisisataa denaria ja toinen viisikymmentä, mutta koska heillä ei ollut mitään maksettavaa, hän antoi heille molemmat anteeksi. Kerro minulle, kumpi heistä rakastaa häntä enemmän? Simon vastasi: Luulen, että se, joka sai enemmän anteeksi. Hän sanoi hänelle: arvioit oikein. Ja hän kääntyi naisen puoleen ja sanoi Simonille: näetkö tämän naisen? Tulin kotiisi, etkä antanut minulle vettä jalkoihini, vaan hän kasteli jalkani kyyneleillään ja pyyhki ne hiuksillansa; Sinä et antanut Minua suudelta, mutta hän ei ole siitä lähtien kun tulin, lakannut suutelemasta Minun jalkojani; Sinä et voidellut minun päätäni öljyllä, mutta hän voiteli minun jalkani voideella. Sen tähden minä sanon teille: hänen monet syntinsä ovat anteeksi annetut, koska hän rakasti paljon, mutta se, jolle on annettu vähän anteeksi, rakastaa vähän. Hän kertoi hänelle: syntisi annetaan anteeksi
Johnilta (Joh. 12:1-8)	Kuusi päivää ennen pääsiäistä Jeesus tuli Betaniaan, missä Lasarus oli kuollut, jonka Hän herätti kuolleista. Siellä he valmistivat hänelle illallisen, ja Martta palveli, ja Lasarus oli yksi niistä, jotka asettuivat lepäämään Hänen kanssaan. Maria, joka otti kilon puhdasta ja arvokasta piikkinardin voidetta, voiteli Jeesuksen jalat ja pyyhki Hänen jalkansa hiuksillaan; ja talo oli täynnä maailman tuoksua. Sitten yksi hänen opetuslapsistaan, Juudas Simon Iskariot, joka halusi kavaltaa hänet, sanoi: Mikset myy tätä voidetta kolmellasadalla denaarilla ja anna sitä köyhille? Hän ei sanonut tätä siksi, että hän välitti köyhistä, vaan koska hän oli varas. Hänellä oli laatikko ja hän kantoi, että he laittoivat sen sinne. Jeesus sanoi: Jätä hänet; Hän säästi sen hautaamispäivääni varten. Sillä köyhät sinulla on aina kanssasi, mutta minä en aina.

Evankelisten todistusten eroavaisuudet

Tällainen eroavaisuuksien määrä on pitkään herättänyt kysymyksiä evankeliumitekstien tutkijoissa. Tällä hetkellä merkittävä osa maallisista tutkijoista uskoo, että evankeliumin voitelukertomusten takana on yksi tai kaksi todellista tapahtumaa Jeesuksen elämässä. Useimmat uskovat, että puhumme samasta voitelusta, jonka tarinan evankelistat katsoivat johtuvan Jeesuksen elämän eri hetkistä. Yleensä kuitenkin etusija annetaan Markin versiolle tarkka määritelmä aika ( pyhä viikko) ja paikkaa (Betania) useimmat maalliset historioitsijat pitävät myöhäisenä lisäyksenä. Kirkon perinne päinvastoin, tunnistaa pyhän viikon voitelua koskevan viestin aitouden.

Jotkut tutkijat ehdottivat seuraava ratkaisu Ongelmat:

• Matthew ja Mark kuvaavat samaa tapahtumaa, ja Matthew luottaa Markuksen tietoihin
• Luke puhuu todennäköisesti toisesta peseytymisestä, joka kronologisesti tapahtui paljon aikaisemmin
• Johannes yhdistää molemmat kertomukset ja lisää yksityiskohtia Martan palveluksesta (Luuk. 10:38-42)

Ortodoksinen raamatunoppinut arkkipiispa Averky uskoo, että peseytymistä oli kaksi. Jotkut laskevat tämän luvun jopa kolmeksi.

Kirkkoisien mielipiteitä

Origenes uskoi, että oli 3 voitelua ja 3 voitelua kronologisessa järjestyksessä:

1. nimetön portto Simon fariseuksen talossa Galileassa, josta puhutaan vain Luukkaan evankeliumissa;
2. Maria, Lasaruksen sisar, heidän talossaan Betaniassa Lasaruksen ylösnousemuksen jälkeen, mutta ennen Jerusalemiin tuloa, eli lauantaina (Johanneksen evankeliumi);
3. toinen nainen spitaalisen Simonin talossa Betaniassa pyhänä keskiviikkona (Matteus ja Markus).

Bulgarian teofylakti noudatti samaa näkemystä. Pyhä Hieronymus erotti Luukkaan evankeliumin 7. luvun syntisen naisesta, joka suoritti voitelun Betaniassa. Pyhä Ambrosius Milanolainen vuonna Kommentti Luukkaan evankeliumista" tekee myös eron Galilean ja Betanian voitelujen välillä, mutta pidättäytyy tekemästä lopullista tuomiota siitä, kuka ne suoritti, sanoen, että se voi olla yksi ja sama, ja erilaisia ​​naisia. Pyhä Johannes Chrysostomos myönsi, että Matteus, Markus ja Luukas saattoivat puhua samasta naisesta, mutta hän erotti hänet Mariasta, Lasaruksen sisaresta. St. Augustine ja St. Gregory Dvoeslov uskoi, että oli yksi voitelu, mutta kaksi voitelua, ja Gregory Dvoeslov tunnisti naisen, joka suoritti voitelun Maria Magdaleenan kanssa, josta Jeesus ajoi ulos seitsemän demonia. Homiliassa 23 hän puhuu siitä näin: " Hän, jota Luukas kutsuu syntisen vaimoksi ja jota Johannes kutsuu Mariaksi, uskomme, että se oli Maria, josta ne seitsemän riivaajaa ajettiin ulos Markuksen mukaan." Tämä tunnistus yhdistettiin Länsimainen perinne ja useimmat länsimaiset keskiaikaiset kirjailijat hyväksyivät sen.

Puhdistuksen symbolinen merkitys

Jeesus itse tulkitsee yhden tämän toiminnan merkityksistä - nainen valmistelee häntä hautaamista varten.

Lisäksi tutkijat huomauttavat, että itse sana "Messias", kuten Jeesus julisti olevansa, tarkoittaa kirjaimellisesti "voideltua", ja opetuslapset saattoivat nähdä tämän riitin kaiun naisen toiminnassa.

Tutkijat ehdottavat myös, että aikaisemmat evankeliumit eivät mainitse naisen nimeä, mutta kertovat yksityiskohtaisesti tapahtuman sijainnin, koska varhaiskristittyjen silmissä tapahtuma oli tärkeämpi kuin sen esiintyjä. Erityisesti tämän alustavan krismalla voitelun merkityksen määräsi se tosiasia, että oikea-aikaista voitelua, eli ristiinnaulitun Jeesuksen ruumiin voitelua, ei varsinaisesti suoritettu hänen hautaamisellaan. Matteus ja Markus sanovat suoraan, että Jeesusta ei voideltu hänen kuolemansa jälkeen, ja Luukas mainitsee, että opetuslapset aikoivat voidella Jeesuksen krismalla, ja vain Johannes todistaa myönteisesti, että Jeesus oli voideltu haudassa iso määrä huumeita.

Maria Magdaleena ja suosituin tulkinta

Huolimatta siitä, että useimmat tutkijat ovat taipuvaisia ​​Markuksen esittämän version ensisijaisuuteen, myöhemmässä kristillisessä perinteessä suurin suosio, luultavasti sen teatraalisuudesta johtuen, oli Luukkaan tulkinta, jossa syntinen ilmestyy pesemään jalkojaan hänen kanssaan. kyyneleitä ja pyyhkiä ne pitkillä ylellisillä hiuksilla. Ensinnäkin tämä koskee Länsi-Euroopan katolista perinnettä, jolla on toinen tärkeä ominaisuus- hän piti Maria Magdaleenaa portona ja samalla Maria Betaniasta. Evankeliumit eivät sano tätä suoraan missään, mutta tämä identifiointi mahdollisti monitulkintaisuuden tasoittamisen ja evankelistojen tarinan kolmen hahmon (naisen, syntisen ja Betanialaisen Marian) muuttamisen yhdeksi.

Näin ollen, vaikka Magdalenan nimeä ei mainita missään peseytymiskuvauksessa, hänestä tuli sen päähenkilö. Tämän tarinan ansiosta ylellisistä hiuksista tuli yksi hänen pääominaisuuksistaan ​​sekä alabasteriastia maailman kanssa.

kuvagalleria

Apokryfisiä tarinoita

Apokryfi ei kerro suoraan Jeesuksen voitelusta, mutta se kertoo sen tuoksuvan voiteen alkuperästä, jolla hänet voideltiin. Olen samaa mieltä "Vapahtajan lapsuuden arabialaisen evankeliumin" kanssa siitä, että Jeesuksen ympärileikkauksen jälkeen kätilö Salome otti

"...esinahka (vaikka toiset sanovat, että hän otti napanuoran) ja laittoi sen astiaan, jossa oli muinaista piikkiöljyä. Hänen poikansa oli suitsukkeiden myyjä, ja hän antoi hänelle astian ja sanoi:
"Varokaa myymästä tätä pulloa tuoksuvaa piikkipardia, vaikka sinulle tarjottaisiin siitä kolmesataa denaria."
Tämä oli sama astia, jonka syntinen Maria osti ja kaatoi Herramme Jeesuksen Kristuksen pään ja jalkojen päälle ja sitten pyyhki ne hiuksillaan."

Ortodoksisessa jumalanpalveluksessa

Tarina Jeesuksen voitelemisesta krismalla ja Juudaksen pettäminen ovat suuren keskiviikon liturgian pääteemoja. Jakeet "Herra, minä huusin" asettavat Juudaksen itsekkyyden vastakkain syntisen uhrautumiseen ja katumukseen, joka pesi kyyneleensä kyynelillä ja voiteli Vapahtajan jalat voideella. Kuuluisin suuren keskiviikon stichereista on viimeinen, jonka on kirjoittanut Kunnianarvoisa Cassia:

"Herra, jopa vaimo, joka lankesi moniin synteihin, joka tunsi sinun jumaluuttasi, mirhaa kantavat naiset, riidan suorittaneet, itkevä mirha tuo sinulle ennen hautaamista: voi minua, ne, jotka sanovat! sillä minulle yö on hillittömän haureuden lietsoa ja synnin pimeää ja kuutonta kiivautta. Ota kyynellähteeni vastaan, niinkuin pilvet tuovat vettä merestä. Kumarra sydämelliseen huokaukseeni, kumartaen taivaat sanoinkuvaamattomalla uupumuksellasi: anna minun suudella puhtainta nenääsi ja leikata pois nämä hiukset päästäni, joka paratiisiaatossa keskipäivällä täytti korvani melulla ja piiloutui pelosta . Minun syntini ovat monet, ja sinun kohtalosi ovat syvät, kuka voi jäljittää ne? Oi sieluni pelastava Vapahtajani, älä halveksi minua, palvelijaasi, jolla on mittaamaton armo."

Itäsyyrialaisen riitin liturgioissa esiintyy yllättäen teema Kristuksen voitelusta krismalla. Joka päivä ennen evankeliumin lukemista edeltää rukous:

"Sekoutukoon ne tuoksut, jotka sinusta lähtivät, Herra, kun syntinen Maria vuodatti tuoksuvaa mirhaa sinun päähäsi, tämän suitsukkeen kanssa, jonka tarjoamme sinulle kunniaksesi ja syntiemme ja rikkomustemme anteeksisaamiseksi..."

Aihe eurooppalaisessa maalauksessa

Tämä juoni tuli Länsi-Euroopan taiteeseen kiinteänä osana Maria Magdalenan ikonografiaa. Vaikka haluttaessa löytyy useita kuvia naisesta voitelemassa Jeesuksen päätä, ne ovat silti täysin hukassa jalkojen pesua kuvaavien maalausten lukumäärässä.

Magdaleena kuvattiin kauniina naisena, portona, kalliissa vaatteissa ja ylellisillä, siisteillä hiuksilla. Hän suutelee Vapahtajan jalkoja ja kastelee ne kyynelillä. Tämä juoni löytyy kirjojen miniatyyreistä, maalaustelinemaalauksista sekä kaiverruksista, seinävaatteista ja lasimaalauksista.

Jean Beraud'n vuoden 1891 maalauksessa "Kristus Simonin fariseuksen talossa" Jeesus on kuvattu taiteilijan nykyaikaisessa sisustuksessa 1800-luvun muotiin pukeutuneiden porvarien keskuudessa muodikkaasti pukeutuneen nuoren naisen jalkojensa edessä.

SISÄÄN Ortodoksinen ikonimaalaus Jalkojen pesua ei ole erillisenä aiheena, vaikka se löytyy tuotemerkeistä. Lisäksi analogia löytyy ikonografisesta kuvauksesta, jossa Maria ja Martha Betanialainen kumartuivat Jeesuksen jalkojen eteen Lasaruksen ylösnousun kohtauksissa, jotka joillain tauluilla näyttävät voitelevan häntä.

Ja kun hän oli Betaniassa, spitaalisen Simonin talossa, ja makasi,
nainen tuli alabasteripullon kanssa puhdasta nardivoidetta,
kallisarvoinen ja rikkoi astian ja kaatoi sen hänen päähänsä.
Markuksen pyhä evankeliumi, luku 14

Apostoli Markus huomauttaa, että nainen rikkoi alabasteriastian, joka oli täynnä mirhaa puhtaasta nardista. Minkä vuoksi?
Egyptiläisistä juutalaiset, jotka olivat siellä orjia, ottivat nämä jumalalliset tuoksut. Poistuessaan Egyptistä he ottivat mukanaan aromaattisten koostumusten kaavat.

Mooseksen kirjassa (30, 34-38) annetaan resepti: ”Ja Herra sanoi Moosekselle: ota itsellesi tuoksuvia aineita: stakti, onycha, halvana tuoksuvasta ja puhtaasta Libanonista, puolet yhteensä, ja tee siitä ne valmistamalla voidetta, savuavaa koostumusta, pyyhitty, puhdas, pyhä, ja sen hienoja kiillotusaineita, ja aseta se todistuksen arkin eteen kohtaamismajassa, jossa minä paljastan itseni sinulle: se olkoon sinulle suuri pyhäkkö; älä tee itsellesi suitsukkeita tämän koostumuksen mukaan; olkoon se sinulle pyhä Herralle." Pyhän voiteen öljyn kaava on annettu siellä: "täysi mirhaa, viisisataa sekeliä, kanelia, puolet niin paljon kuin kaksisataaviisikymmentä, kassiaa, viisisataa sekeliä pyhäkön sekelin mukaan, ja hin oliiviöljyä..."

On huomattava, että kaikki tämä määrättiin käytettäväksi vain Kaikkivaltiaan kunniaksi: "Joka tekee niin polttaakseen sen kanssa, (se sielu) erotetaan kansastaan."
Muut suitsukkeet olivat yleisiä kaikkialla maailmassa.

Salomon Sananlaskujen kirjassa (7:16-19) porton suuhun laitetaan seuraavat sanat: "Olen pettänyt sänkyni matoilla, monivärisillä egyptiläisillä kankailla, olen hajustellut makuuhuoneeni mirhalla , tulipunainen ja kaneli; tulkaa sisään, nauttikaamme hellyydestä aamuun asti, nauttikaamme rakkaudesta, koska mieheni ei ole kotona."

Tämä on selvästi esimerkki kiusauksesta. Jos annat sille periksi, sydämesi on matkalla alamaailmaan.

Messias, kuten Jeesus julisti itsensä, tarkoittaa kirjaimellisesti "voideltua", ja tämän sakramentin kaiku voidaan nähdä naisen toiminnassa.
Erityisesti tämän alustavan krismalla voitelun merkityksen määräsi se tosiasia, että oikea-aikaista voitelua, eli ristiinnaulitun Jeesuksen ruumiin voitelua, ei varsinaisesti suoritettu hänen hautaamisellaan. Matteus ja Markus sanovat suoraan, että Jeesusta ei voideltu mirhalla hänen kuolemansa jälkeen, ja Luukas mainitsee, että opetuslapset aikoivat voidella Jeesuksen mirhalla, kuten apostoli Luukkaan mukaan on kirjoitettu, mirhaa kantavat vaimot tulivat haudalle mausteilla, mutta löysi kiven vieritettynä, eikä löytänyt ruumista Herra (Luuk. 24:1), ja vain Johannes todistaa myönteisesti, että Jeesus voideltiin haudassa suurella määrällä huumeita.

Mutta palataksemme pyhän Markuksen kuvaamiin tapahtumiin spitaalisen Simonin talossa, tiedämme, että kallisarvoinen astia, joka oli täytetty voitelun salaperäisellä symbolilla, puhtaasta nardista tehdyllä pyhällä voideella, rikottiin...

Voidaan myös olettaa, että nainen rikkoo astian niin, ettei tähän astiaan koskaan kaadu muuta. Tämä tulkinta, joka löytyy nykyaikaisesta eksegeesistä, on luultavasti aivan oikea. Tällä hän saavutti hetken täyteyden.

Mutta Pyhä Raamattu on usein avoin tulkinnalle. Jos muistat psalmit, niin sieltä löytyy vertaus rikkinäiseen astiaan: "Minä olen unohdettu sydämiin kuin kuollut, olen kuin särkynyt astia, sillä kuulen monen herjauksen;..." (Ps. 30: 13).
Sen astian eheys, josta voidetta kaadetaan Jeesuksen päähän, ja sen rikkoutuminen, kun se lakkaa palvelemasta Häntä. Kokonaisuus on Jumalan luona, rikkoutuminen on synnin käsissä. Sellaista on esineen (ja ihmisen, olen kuin rikkinäinen astia) mahdottomuus, hyödyttömyys, jos se ei palvele Kristusta.

Kuten nykyaikainen ranskalainen filosofi Michel Serres toteaa teoksessaan Viisi aistia (Grasse, 1985): "Pyhyyden symboli astian ulkopuolella oleva piikkilanka merkitsee kuolemattomuutta ja erottuu astian sisältämästä, koska jälkimmäinen merkitsee kuolemaa."
Jeesus itse puhuu naisen toimista hänen ruumiinsa valmistelemisena hautaamista varten, mutta eikö se, että hän rikkoo astian, puhu kuolemattomuudesta?

(Markus 14:3-9)

(Mark. 14:4-5).

Ja todellakin näemme, että kerronta

3. Ja kun hän oli Betaniassa, Simon spitaalisen talossa ja makasi makuulla, tuli nainen, jolla oli alabasteri-astia voidetta, joka oli tehty puhtaasta, kallisarvoisesta nardista, ja mursi astian ja kaatoi sen hänen päähänsä.

4. Jotkut suuttuivat ja sanoivat keskenään: Miksi tämä on rauhan haaskausta?

5. Sillä se olisi voitu myydä yli kolmesataa denaaria ja antaa köyhille. Ja he nurisi hänelle.

6. Mutta Jeesus sanoi: jätä hänet rauhaan; Miksi kiusaat häntä? Hän teki hyvän teon minulle.

7. Sillä sinulla on aina köyhiä kanssasi ja milloin haluat, voit tehdä heille hyvää; mutta sinulla ei aina ole Minua.

8. Hän teki mitä pystyi: hän valmistautui voitelemaan Minun ruumiini hautaamista varten.

9. Totisesti minä sanon teille: missä tahansa tätä evankeliumia saarnataan kaikkialla maailmassa, myös hänen muistokseen kerrotaan, mitä hän on tehnyt.

(Markus 14:3-9)

Evankelista Markuksen kuvaama tapahtuma edeltää Juudas Iskariotin Jeesuksen Kristuksen pettämistä. Herra tulee opetuslastensa kanssa spitaalisen Simonin taloon, jossa eräs nainen kaataa Hänen päälleen tuoksuvaa piikkinardivoidetta. Tapaamme samanlaisen tapahtuman, joka on kuvattu Luukkaan evankeliumissa, mutta siellä me puhumme Simon fariseus ja monet tulkit Pyhä Raamattu osoittavat, että nämä olivat ehdottomasti erilaiset ihmiset ja kaksi erilaisia ​​tapauksia vuodattamalla tuoksuvaa öljyä Vapahtajan päälle.

Mitä tulee spitaaliseen Simoniin, siunattu teofylakti sanoo hänestä seuraavaa: "Jotkut pitävät Simonia spitaalista Lasaruksen isänä: Herra puhdisti hänet spitaalista ja häntä hoidettiin. Uskotaan myös, että kun Herra sanoi opetuslapsille: "Menkää sinne ja sinne, niin hän näyttää teille kalustetun ylähuoneen", hän lähetti ne nimenomaan Simonille; Hän, kuten sanotaan, otti Herran vastaan, ja Herra vietti pääsiäistä hänen kanssaan."

nainen tuli alabasteriastian kanssa, joka oli valmistettu puhtaasta, kallisarvoisesta nardista, ja rikkoi astian ja kaatoi sen Hänen päähänsä(Markus 14:3). Alavaster on marmorityyppi, joka on huomattava keveydestä, läpinäkyvyydestä ja kauneudesta. Siitä valmistettiin erilaisia ​​maljakoita ja astioita aromaattisten aineiden säilyttämiseen. Mirha oli tuoksuva neste, joka tehtiin öljyistä ja hajuaineista, yleensä parhaista oliiviöljy yhdessä tuoksuvien hartsimaisten aineiden, kuten piikkipardin tai mirhaan, ja eri värien kanssa.

Kuten Aleksanteri Pavlovich Lopukhin huomauttaa: "Evankelista Mark huomauttaa, että mirha valmistettiin "sikenardista" - hepreaksi "nered", eli Itä-Intian vuoristossa kasvavasta kukasta, joka kuuluu valeriana-lajeihin. Siitä uutetusta mehusta valmistettiin erityinen aromaattinen neste, joka oli parhaiten uutettu Tarsuksen kaupungissa ja lähetetty sieltä myyntiin pienissä alabasteripurkeissa.

Tämä oli kallis aromaattinen öljy, jonka eräs nainen kaatoi Vapahtajan päähän. Mutta sitten tapahtui selittämätön: Jotkut suuttuivat ja sanoivat toisilleen: Miksi tämä rauhan haaskaus? Sillä se olisi voitu myydä yli kolmellasadalla denaarilla ja antaa köyhille. Ja he nurisi hänelle(Mark. 14:4-5).

Hänen ympärillään olevien tyytymättömyys selitettiin yksinkertaisesti: tällainen tuoksuvaa öljyä sisältävä astia maksoi kolmesataa denaria ja denaari oli päivän arvoinen. palkat palkattu työntekijä. Tavallisen ihmisen piti työskennellä melkein vuosi vain ostaakseen sellaisen tuoksuöljyastian. Joistakin läsnäolijoista tämä tuntui holtittomalta tuhlaukselta, koska rahat olisi voitu antaa köyhille. Mutta Herra keskeytti nopeasti tämän nurinan ja vaati, etteivät ihmiset hämmennä heitä ja jättäisi köyhän naisen.

Boris Iljitš Gladkov kirjoittaa: "Jättäkää hänet", Jeesus sanoi heille, "miksi noloutatte häntä sellaisilla puheilla? Miksi yrität vakuuttaa hänet, että hän teki jotain väärin? Hän teki hyvän teon minulle. Välität köyhistä; se on kiitettävää; mutta sinulla on aina köyhät silmiesi edessä, ja voit tehdä heille hyvää milloin haluat; Et näe minua pitkään aikaan. Ja tämä nainen, ikäänkuin jättäessään hyvästit Minulle, teki kaikkensa: hän voiteli Minun ruumiini tulevaa hautausta varten. Ja tämä hänen hyvä tekonsa tullaan tunnetuksi kaikkialla maailmassa: missä minua saarnataan, siellä hänestä puhutaan."

Ja todellakin, näemme, että tarinaa tästä ei ole vain tallennettu evankeliumiin, vaan se sisältyy myös jumalanpalveluksiimme: pyhän viikon suuren keskiviikon jälkimainingeissa kirkko ylistää tämän naisen tekoa, ikään kuin vetäen vertauksen. sen ja Juudaksen petoksen välillä, joka tehtiin samana päivänä, heti sen jälkeen.

Hieromonk Pimen (Shevchenko)

Tätä kirjaa ei ole vain tallennettu evankeliumiin, vaan se sisältyy myös jumalanpalveluksiimme: pyhän viikon suuren keskiviikon jälkeen kirkko ylistää tämän naisen tekoa, ikäänkuin vetäisi vertauksen sen ja Juudaksen pettämisen välillä, joka tehtiin samana päivänä, heti sen jälkeen.

Tämän naisen toiminta opettaa meille, rakkaat veljet ja sisaret, sen aito rakkaus ei voi rajoittua johonkin pieneen, ei osaa laskea, kuinka paljon hänen on annettava, jotta se näyttäisi oikealta. Se, joka antaa rakkaudesta kaiken, mitä hänellä on, ymmärtää, että tämä ei riitä ja tämä lahja on liian pieni. Ja jos yritämme tuoda Herralle sellaisen täydellisen rakkauden tuoksun, joka on täynnä uhrautumista, niin Vapahtaja armahtaa meitä ja johdattaa meidät iankaikkiseen elämään, avaamalla meille taivasten valtakunnan ovet. Auta meitä tässä, Herra!

Hieromonk Pimen (Shevchenko)