ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಧರ್ಮ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳು

ಉಪನ್ಯಾಸ ಎರಡು

ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ (ಉನ್ನತ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ ಮತ್ತು ಹೆಲೆನಿಸಂ).

ಸಾಕ್ರಟೀಸ್(470 - 399 BC) ವಿಶ್ವ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ದುರಂತ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಈ ಋಷಿಯು ತನ್ನ ಬೋಧನೆಯ ಸರಿಯಾದತೆಯಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ದೃಢತೆಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದನು, ಅವನು ತನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ತ್ಯಜಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ಸಾವಿಗೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಿದನು. ಫ್ರೆಂಚ್ ನಿಯೋಕ್ಲಾಸಿಸಿಸ್ಟ್ ಜಾಕ್ವೆಸ್ ಲೂಯಿಸ್ ಡೇವಿಡ್ "ದಿ ಡೆತ್ ಆಫ್ ಸಾಕ್ರಟೀಸ್" ವರ್ಣಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ, ಬೆಳಕಿನ ಕಿರಣಗಳಲ್ಲಿ, ತನ್ನ ಅಳುತ್ತಿರುವ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯ ಕೈಯಿಂದ ಒಂದು ಕಪ್ ವಿಷವನ್ನು ಶಾಂತವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಆಕಾಶದತ್ತ ಬೊಟ್ಟು ಮಾಡಿ, "ಸತ್ಯವಿದೆ!" ಅನೇಕ ಸಂಶೋಧಕರು ಸಾಕ್ರಟೀಸ್‌ನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸತ್ಯಾಸತ್ಯತೆಯನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, I. D. Rozhansky), ಅವನನ್ನು ಖೋಜಾ ನಸ್ರೆಡ್ಡಿನ್ ಅಥವಾ ಇವಾನ್ ದಿ ಫೂಲ್, ಅರೆ-ಪೌರಾಣಿಕ ಜೋಕರ್ ಮತ್ತು ಜೋಕರ್ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದಕ್ಕೆ ಕಾರಣ ಬಹುಶಃ ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಬಗ್ಗೆ ಬಹಳ ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ ಮಾಹಿತಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು. ಪ್ಲೇಟೋನ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಒಬ್ಬ ಋಷಿ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಕ, ಕ್ಸೆನೋಫೋನ್ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅವನು ಯೋಧ ಮತ್ತು ನೀತಿವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಮತ್ತು ಅರಿಸ್ಟೋಫೇನ್ಸ್ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತನ್ನ ಹಾಸ್ಯ “ಕ್ಲೌಡ್ಸ್” ನಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಸುಂದರವಲ್ಲದ ಬಫೂನ್ ಎಂದು ಚಿತ್ರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಎರಡು ಬಾರಿ ವಿವಾಹವಾದರು, ಆದರೆ ಎರಡೂ ಬಾರಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಲಿಲ್ಲ, ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಅವರು ಹೇಳಿದರು: "ನೀವು ಮದುವೆಯಾಗುತ್ತೀರೋ ಇಲ್ಲವೋ, ನೀವು ಇನ್ನೂ ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತೀರಿ." ಅವನ ಎರಡನೇ ಹೆಂಡತಿಯ ಹೆಸರು - ಕ್ಸಾಂತಿಪ್ಪೆ - ಮೂರ್ಖ ಮತ್ತು ಜಗಳವಾಡುವ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಗೊತ್ತುಪಡಿಸಲು ಸಾಮಾನ್ಯ ನಾಮಪದವಾಯಿತು.

ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಮತ್ತು ಸೋಫಿಸ್ಟ್‌ಗಳಿಂದ, ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ತಾತ್ವಿಕ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವು ಮನುಷ್ಯನ ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಲಿಖಿತ ಪದಕ್ಕಿಂತ ಮಾತನಾಡುವ ಪದವನ್ನು ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಿದರು, ಯಾರಾದರೂ ಬುದ್ಧಿವಂತ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಓದಬಹುದು ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಬುದ್ಧಿವಂತರಾಗಿರುವುದು ಆಯ್ಕೆಮಾಡಿದ ಕೆಲವರ ಪಾಲು. ಅದಕ್ಕೇ ತಾನೇ ಏನನ್ನೂ ಬರೆದಿಲ್ಲ. "ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಬೋಧನೆ" ಯ ಬಗ್ಗೆ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಪ್ಲೇಟೋನ ಕೃತಿಗಳಿಂದ ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ, ರೂಪ ಮತ್ತು ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಸುಂದರವಾಗಿರುತ್ತದೆ.

ಜ್ಞಾನವು ಸದ್ಗುಣಕ್ಕೆ ಸಮಾನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ನಂಬಿದ್ದರು. ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ತಿಳಿದಿರುವವನು ಎಂದಿಗೂ ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಸತ್ಯವು ಜನ್ಮ ನೀಡಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಬೇಕು. ಇಲ್ಲಿಯೇ "ಮೈಯುಟಿಕ್ಸ್", ಅಂದರೆ "ಮಿಡ್‌ವೈಫರಿ ಆರ್ಟ್" ರಕ್ಷಣೆಗೆ ಬರುತ್ತದೆ. ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಬುದ್ಧಿವಂತ ಶಿಕ್ಷಕನ ಕಲೆಯನ್ನು ಸೂಲಗಿತ್ತಿಯ ಕಲೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದನು, ಏಕೆಂದರೆ ಶಿಕ್ಷಕನು ಆಲೋಚನೆಗೆ ಜನ್ಮ ನೀಡಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ (ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ನ ತಾಯಿ ಸೂಲಗಿತ್ತಿ). ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸಾಕ್ರಟಿಕ್ ವಿಧಾನವು ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಕೇಳುವುದು ಮತ್ತು ಎದುರಾಳಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು. ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ತನ್ನ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಮೂಲಕ ಇತರ ಜನರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಲ್ಲಿ ದೌರ್ಬಲ್ಯಗಳನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಿದ್ದನು. ಸಾಕ್ರಟೀಸ್‌ನ ವ್ಯಂಗ್ಯವು ಸಹ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ, ಇದು ಬುದ್ಧಿವಂತ ಹೇಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅದರ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸಾಕಾರವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದೆ: "ನನಗೆ ಏನೂ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನನಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ." ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ತರ್ಕ ಮತ್ತು ಆಡುಭಾಷೆಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಗಮನ ಸೆಳೆದರು, ಜೊತೆಗೆ ಪರಿಭಾಷೆಯ ಸರಿಯಾದ ಬಳಕೆಯ ಅಗತ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಗಮನ ಸೆಳೆದರು. ಸರ್ಕಾರವನ್ನು ಕಲಿಯಬೇಕು ಮತ್ತು ಉತ್ತಮ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವುದು ವಿಶೇಷ ಕೌಶಲ್ಯದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ ಎಂದು ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ನಂಬಿದ್ದರು. ಅವರು ರಾಜಕೀಯವನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ವರ್ತಿಸಲು ತಿಳಿದಿರುವವರು ರಚಿಸಿದ ಕಲೆಯಾಗಿ ನೋಡಿದರು ಮತ್ತು ಸತ್ಯವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳದವರು ಸರ್ಕಾರದಲ್ಲಿ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪ ಮಾಡಬಾರದು ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವು ಯಾವಾಗಲೂ ಯೋಗ್ಯವಾಗಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಬಹುಮತವು ಯಾವಾಗಲೂ ಸರಿಯಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ.

ಪ್ಲೇಟೋ(427 - 347 BC) - ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಶ್ರೇಷ್ಠ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ, ಅವರು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಚಿಂತನೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಚಂಡ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. "ಅನೇಕರಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ನೋಡಲು" ಅವರು ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ತೆಗೆದುಕೊಂಡ ಕೋರ್ಸ್ ಅನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು. ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಮತ್ತು ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ A. ವೈಟ್‌ಹೆಡ್ ಎಲ್ಲಾ ಯುರೋಪಿಯನ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಕೇವಲ ಪ್ಲೇಟೋನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಅವನ ನಿಜವಾದ ಹೆಸರು ಅರಿಸ್ಟಾಕ್ಲಿಸ್. ಪ್ಲೇಟೋ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, "ಪೂರ್ಣ, ವಿಶಾಲ-ಭುಜದ" ಪದದಿಂದ ಪಡೆದ ಅಡ್ಡಹೆಸರು. ತನ್ನ ಲೇಖನಿಯನ್ನು ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ ಬಿಟ್ಟು, ಪ್ಲೇಟೋ ಸಾಕ್ರಟೀಸ್‌ನ ನಿಷ್ಠಾವಂತ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯಾದನು.

ಪ್ಲೇಟೋಗೆ ಆಸಕ್ತಿಯ ವಿಷಯಗಳು ವಿಶಾಲ ಮತ್ತು ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾಗಿವೆ. ಅವರು ತಮ್ಮ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಗಮನಾರ್ಹ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿದರು, ಅದನ್ನು ಅವರು ಕರೆದರು ಸಂಭಾಷಣೆಗಳು. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ಪಾತ್ರವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಆಗಿದೆ, ಅವರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರೊಂದಿಗೆ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರ ನಂತರ ಕೃತಿಯನ್ನು ಹೆಸರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪ್ಲೇಟೋ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ, 23 ನಿಜವಾದ ಮತ್ತು 11 ಸಂಶಯಾಸ್ಪದ ಸಂಭಾಷಣೆಗಳು, "ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಕ್ಷಮೆ" ಎಂಬ ಭಾಷಣ ಮತ್ತು 13 ಪತ್ರಗಳು ನಮ್ಮನ್ನು ತಲುಪಿವೆ. ಪ್ಲೇಟೋವನ್ನು ಓದುವುದು ಬೌದ್ಧಿಕ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಅನನುಭವಿ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಸೌಂದರ್ಯದ ಆನಂದವನ್ನು ತರುತ್ತದೆ. ಅವರ ಸಂಭಾಷಣೆಯ ಶೈಲಿ ಅದ್ಭುತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ವಿಚಾರಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವ ರೀತಿ ಆಕರ್ಷಕವಾಗಿದೆ. ಅವರ ಮುಖ್ಯ ಸಂಭಾಷಣೆಗಳು: ಫೇಡೋ, ಸಿಂಪೋಸಿಯಮ್, ಫೇಡ್ರಸ್, ಪರ್ಮೆನೈಡೆಸ್, ಫಿಲೆಬಸ್, ರಿಪಬ್ಲಿಕ್, ಟಿಮಾಯಸ್, ಕ್ರಿಟಿಯಾಸ್.

ಪ್ಲೇಟೋ ಸತ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಶಾಶ್ವತ ಹುಡುಕಾಟಕ್ಕೆ ಕರೆ ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಯಾವುದೇ ಹೆಪ್ಪುಗಟ್ಟಿದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ರಚಿಸಲು ಶ್ರಮಿಸಲಿಲ್ಲ. ಅವರ ಕೆಲಸವು ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಲ್ಲದ ಮತ್ತು ಡಾಗ್ಮ್ಯಾಟಿಕ್ ವಿರೋಧಿಯಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ, ನಿಖರವಾದ ಸಂಶೋಧಕರು ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಪ್ಲೇಟೋನ ಬೋಧನೆಯ ತಿರುಳು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಿಜವಾದ ವಾಸ್ತವತೆಯು ನಮ್ಮ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಸ್ತುಗಳಿಂದಲ್ಲ, ಮರ್ತ್ಯ ಮತ್ತು ಅಶಾಶ್ವತತೆಯಿಂದಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅಮರವಾದವುಗಳಿಂದ ಎಂದು ಪ್ಲೇಟೋ ನಂಬಿದ್ದರು. ಈಡೋಸ್, ಗ್ರಹಿಸಬಹುದಾದ, ಪ್ರಾದೇಶಿಕವಲ್ಲದ ಮತ್ತು ಟೈಮ್ಲೆಸ್ ಘಟಕಗಳು. ಪ್ಲೇಟೋನ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಆ ಮಾದರಿಗಳು, ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ರಚಿಸಿದ ಮಾನದಂಡಗಳು ಎಂದು ತಿಳಿಯಬಹುದು. ಇವುಗಳು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ಸಂಘಟಿಸುವ ರೂಪಗಳಾಗಿವೆ. ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಕಾರಣಗಳು, ವಸ್ತುಗಳ ಎಲ್ಲಾ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮೂಲ, ಅವುಗಳ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಗಳು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಇವು ಆದರ್ಶಗಳು, ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲವೂ ಶ್ರಮಿಸಬೇಕಾದ ಗುರಿಗಳು. ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ನಿಜ, ಮತ್ತು ದೋಷಗಳು ಭೌತಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಅಥವಾ ಆಗುವ ಪ್ರಪಂಚದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ.

ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಯಾವುದೇ ವಸ್ತು, ಅದು ಸಜೀವವಾಗಿರಬಹುದು ಅಥವಾ ನಿರ್ಜೀವವಾಗಿರಬಹುದು, ಅದು ಕ್ಷಣಿಕ ಮತ್ತು ಮರ್ತ್ಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ನಿಜವಾದ ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮಾತ್ರ ಅದನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ವಸ್ತು ನಾಶವಾಗಬಹುದು. ಕಲ್ಪನೆಯು ಅವಿನಾಶಿ ಮತ್ತು ಅಮರವಾಗಿದೆ. 1932 ರಲ್ಲಿ, ನೆಪೋಲಿಯನ್ ವಿರುದ್ಧದ ವಿಜಯದ ಗೌರವಾರ್ಥವಾಗಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಮಾಸ್ಕೋದ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್ ಆಫ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ದಿ ಸೇವಿಯರ್ ಅನ್ನು ಬೋಲ್ಶೆವಿಕ್ಗಳು ​​ನಾಶಪಡಿಸಿದರು. ಆದರೆ ಉಳಿದದ್ದು ರೇಖಾಚಿತ್ರಗಳು, ಛಾಯಾಚಿತ್ರಗಳು, ಮಾನವ ಸ್ಮರಣೆ, ​​ಒಂದು ಪದದಲ್ಲಿ, ಕಲ್ಪನೆ. ಈ ಕಲ್ಪನೆಯು ಇಂದು ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಮರುಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸಿತು.

ಪ್ಲೇಟೋನ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಚಿತ್ರ ಕೈದಿಗಳು ಗುಹೆಯ ಗೋಡೆಗೆ ಬಂಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು, ಅವರ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚದ ನಿಜವಾದ ಸಾರವನ್ನು ನೋಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದಲ್ಲಿ ಏನಾಗುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದರ ಅಸ್ಪಷ್ಟ ನೆರಳುಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ಅಂತೆಯೇ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಈಡೋಸ್‌ನ ಮಾರಣಾಂತಿಕ ನೆರಳುಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ನೋಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅವನು ನಿಜವಾದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಅವನು ನಂಬುತ್ತಾನೆ. ಇದು ಮನುಷ್ಯನ ದುರಂತ ಮತ್ತು ಅವನ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಶಾಶ್ವತ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹ.

ಪ್ಲೇಟೋ ಆತ್ಮದ ಅಮರತ್ವವನ್ನು ನಂಬುತ್ತಾನೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನ ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರವು ನೆನಪಿನ ಸಿದ್ಧಾಂತದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಬುದ್ಧಿವಂತ ಶಿಕ್ಷಕರ ಕಾರ್ಯವು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯ ಆತ್ಮವನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ಮಾಡುವುದು, ಇದರಿಂದ ಅದು ಒಮ್ಮೆ ತಿಳಿದಿರುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಗಳಿಸುತ್ತದೆ.

ಕಾರ್ಲ್ ಪಾಪ್ಪರ್ ಅವರ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಓಪನ್ ಸೊಸೈಟಿಮತ್ತು ಅವನ ಶತ್ರುಗಳು" ಪ್ಲೇಟೋ ನಿರಂಕುಶ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ಅಪರಾಧಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಶತ್ರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ಲೇಟೋ, ಸಹಜವಾಗಿ, ಅಥೆನಿಯನ್ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಬೆಂಬಲಿಗನಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಇದು ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಅನ್ನು ಮರಣದಂಡನೆಗೆ ಖಂಡಿಸಿತು. ಅವನಿಗೆ ರಾಜ್ಯದ ಆದರ್ಶ, ವಿರೋಧಾಭಾಸವಾಗಿ, ಸ್ಪಾರ್ಟಾ ಆಗಿತ್ತು. ಪ್ಲೇಟೋಗೆ ಅತ್ಯಂತ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಯೋಜನವೆಂದರೆ ನ್ಯಾಯ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸ್ಪಾರ್ಟಾದ ವಿಚಿತ್ರವಾದ "ಯುದ್ಧ ಕಮ್ಯುನಿಸಂ" ನಲ್ಲಿ, ಪ್ಲೇಟೋ ನ್ಯಾಯದ ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಸಾಕಾರವನ್ನು ಕಂಡನು. ಪ್ಲೇಟೋಗೆ, ಅನ್ಯಾಯದ ಸರ್ಕಾರಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ಟಿಮೋಕ್ರಸಿ (ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಯ ಶಕ್ತಿ), ಒಲಿಗಾರ್ಕಿ (ಶ್ರೀಮಂತರ ಶಕ್ತಿ), ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ, ಅನಿಯಂತ್ರಿತತೆ ಮತ್ತು ಅರಾಜಕತೆಯೊಂದಿಗೆ.

ಪ್ಲೇಟೋ ಪ್ರಕಾರ, ಮೂರು ವಿಧದ ಆತ್ಮಗಳಿಗೆ (ಸಮಂಜಸ, ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಮತ್ತು ಕಾಮ) ಅನುಸಾರವಾಗಿ, ರಾಜ್ಯವು ಮೂರು ವರ್ಗದ ಉಚಿತ ನಾಗರಿಕರನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು: ಆಡಳಿತಗಾರರು (ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು), ಯೋಧರು (ಕಾವಲುಗಾರರು), ಉದ್ಯಮಿಗಳು (ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳು ಮತ್ತು ರೈತರು). ತನ್ನ ರಾಜ್ಯದ ಮೂರು ವರ್ಗಗಳ ಜನರು ವಿವಿಧ ಲೋಹಗಳಿಂದ ಮಾಡಿದ ಆತ್ಮಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆಂದು ಹೇಳಬಹುದು ಎಂದು ಪ್ಲೇಟೋ ನಂಬಿದ್ದರು. ಆಡಳಿತಗಾರರ ಆತ್ಮಗಳು ಚಿನ್ನದಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಯೋಧರು ಬೆಳ್ಳಿಯಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ಕಬ್ಬಿಣದಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಆತ್ಮಗಳಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸದ್ಗುಣ ನ್ಯಾಯವಾಗಿರಬೇಕು, ರಾಜ್ಯದ ಎಲ್ಲಾ ವರ್ಗಗಳ ಸಮತೋಲನ.

ಪ್ರಾಚೀನ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಾದ್ಯಂತ ಪ್ಲೇಟೋನ ಅಧಿಕಾರವು ಎಷ್ಟು ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ ಎಂದರೆ, ಒಮ್ಮೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಅಟ್ಲಾಂಟಿಸ್ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಕಥೆಯೊಂದಿಗೆ ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ಗೊಂದಲಗೊಳಿಸಿದ ನಂತರ, ಅವನು ತನ್ನ ವಂಶಸ್ಥರನ್ನು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಹುಡುಕಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿದನು. ನಿಗೂಢ ಭೂಮಿ. ಕಂಕೆ ಅವರು ಬರೆಯುವಾಗ ಸರಿಯಾಗಿದೆ: “ಪ್ಲೇಟೋನ ಪ್ರತಿಭೆಯು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಮಸ್ಯಾತ್ಮಕ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಫಲಪ್ರದವಾಗಿ ಬೆಳೆಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಲ್ಲಿದೆ, ಅದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವಿದ್ಯಾವಂತ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಬುದ್ಧಿವಂತ, ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಅನಿವಾರ್ಯ ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ. ಈಗ, ಇಪ್ಪತ್ತನಾಲ್ಕು ಶತಮಾನಗಳ ಹಿಂದೆ, ಪ್ಲೇಟೋನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು, ಬಹುಶಃ ಮುಖ್ಯ ರಹಸ್ಯಪ್ಲೇಟೋನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಶತಮಾನಗಳ-ಹಳೆಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ."

ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್(384 - 322 BC) ಅವರ ಜನ್ಮ ಸ್ಥಳದ ನಂತರ (ಸ್ಟಾಗಿರಾ ನಗರ) ಸ್ಟಾಗಿರೈಟ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕಾರ್ಲ್ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಪ್ಲೇಟೋನ ಈ ಶ್ರೇಷ್ಠ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯನ್ನು "ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್" ಎಂದು ಕರೆದರು, ಹೀಗೆ ಚಿಂತಕನನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದ ಮಹಾನ್ ಜನರಲ್ ಅವರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರು. ಹಿಂದಿನ ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವ್ಯವಸ್ಥಿತಗೊಳಿಸುವಿಕೆ ಎಂದು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಅನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ನಮ್ಮ ದೇಶೀಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ವಿಜ್ಞಾನವು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನ ಹಲವಾರು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಕೃತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಮ್ಮೆಪಡಬಹುದು (ವಿ. ಎಫ್. ಅಸ್ಮಸ್, ವಿ. ಪಿ. ಜುಬೊವ್, ಎ. ಡೊವಾಟುರಾ, ಎ. ಎಫ್. ಲೊಸೆವ್ ಅವರ ಪುಸ್ತಕಗಳು). ನಮಗೆ ಬಂದಿರುವ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ: ತರ್ಕಶಾಸ್ತ್ರದ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ನಂತರ "ಆರ್ಗನಾನ್" ("ವರ್ಗಗಳು", "ಹರ್ಮೆನ್ಯೂಟಿಕ್ಸ್", ಇತ್ಯಾದಿ); ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಪ್ರಬಂಧಗಳು ("ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರ", "ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ", "ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ", "ಪವನಶಾಸ್ತ್ರ"); 14 ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತದೆ; ನೈತಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳು ("ನಿಕೋಮಾಚಿಯನ್ ಎಥಿಕ್ಸ್", "ಯುಡೆಮಿಕ್ ಎಥಿಕ್ಸ್", "ಗ್ರೇಟ್ ಎಥಿಕ್ಸ್", "ಪಾಲಿಟಿಕ್ಸ್", "ಅಥೇನಿಯನ್ ಪಾಲಿಟಿ"); ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಪುಸ್ತಕಗಳು ("ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯ", "ಕಾವ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ").

ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಕೃತಿಗಳ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವಾಗ, ಆ ಕಾಲದ ಗ್ರೀಕ್ ನಗರ-ರಾಜ್ಯಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗೆ ಗಮನ ಕೊಡಬೇಕು. ಪ್ಲೇಟೋನಂತೆ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಕೂಡ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ವಿರೋಧಿಯಾಗಿದ್ದ. ಹಲವಾರು ಮೂಲಭೂತ ಅಂಶಗಳ ಮೇಲೆ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಪ್ಲೇಟೋನನ್ನು ಒಪ್ಪಲಿಲ್ಲ (ಆದ್ದರಿಂದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ "ಪ್ಲೇಟೋ ನನ್ನ ಸ್ನೇಹಿತ, ಆದರೆ ಸತ್ಯವು ಪ್ರಿಯವಾಗಿದೆ"). ಅದೃಶ್ಯ, ಬದಲಾಗದ ರೂಪಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ಲೇಟೋನ ಮಾತುಗಳು ಕೇವಲ "ಖಾಲಿ ಪದಗಳು ಮತ್ತು ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ರೂಪಕಗಳು" ಎಂದು ಹೇಳುವ ಮೂಲಕ ಅವರು ಪ್ಲೇಟೋನ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದರು. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು. ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ವಿಷಯಗಳು ನಿಜವಾದ ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ, ಮತ್ತು "ವಸ್ತುಗಳ ಶುದ್ಧ ರೂಪಗಳು" ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಹೊರಗೆ ಅಲ್ಲ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವಿಷಯಕ್ಕೂ ಒಂದು ಕಲ್ಪನೆ ಇದೆ - "ವಸ್ತು" ಮತ್ತು ತಲಾಧಾರ.

ನಾವು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಆಧುನೀಕರಿಸಿದರೆ, ಪ್ರತಿಯೊಂದಕ್ಕೂ "ರೂಪ" ಮತ್ತು "ವಿಷಯ" ಇದೆ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಬಹುದು. ವಸ್ತುವಿನ ರೂಪವೇ ವಸ್ತುವಿನ ಸಾರ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ತಾಮ್ರದ ಚೆಂಡು. ಇಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ "ರೂಪ" - ಚೆಂಡು, ಮತ್ತು "ವಿಷಯ, ಅಥವಾ "ವಿಷಯ" (ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಪ್ರಕಾರ) ಚೆಂಡನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ತಾಮ್ರ.

ಪ್ಲೇಟೋನ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ವಿಷಯಗಳು ಹೇಗೆ ಬಂದವು ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ವಿಷಯವಲ್ಲ, ಆದರೆ ವಸ್ತುಗಳ ರೂಪ ಮತ್ತು ನೋಟವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಬದಲಾಗದ ಮತ್ತು ಅದೃಶ್ಯ ಕಲ್ಪನೆಗಳು. ರೂಪ ಮತ್ತು ವಸ್ತುವು ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ವಾದಿಸಿದರು. ವಸ್ತುವಿನಲ್ಲಿ ರೂಪವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ರೂಪವು ಅಗೋಚರ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತವಲ್ಲ, ಅದು ನಾವು ನೋಡುವ ವಸ್ತುಗಳ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಮುಖ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ವಸ್ತುವಿನ ಸಾರದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸತ್ವವು ಒಂದು ವಸ್ತುವನ್ನು ಅದು ಹೇಗಿರಬೇಕು, ಹಾಗೆಯೇ ಅದು ಆಗಬೇಕು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಓಕ್ ಮರವಾಗುವುದು ಓಕ್ನ ಸಾರ. ಎಲ್ಲಾ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೂ ಒಂದು ಗುರಿಯಿದೆ ಎಂದು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ನಂಬಿದ್ದರು. ಕಲಿಕೆಯ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಟೆಲಿಯಾಲಜಿ. ಇಂದು ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಈ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ತಪ್ಪಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ಬಹುಶಃ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನ ಬೋಧನೆಗಳು ಅನೇಕ ಶತಮಾನಗಳವರೆಗೆ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿದ್ದವು ಏಕೆಂದರೆ ಅವುಗಳು ಜನರಿಗೆ ಉದ್ದೇಶದ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ.

ಪ್ಲೇಟೋಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಆತ್ಮದ ಅಮರತ್ವವನ್ನು ನಂಬಲಿಲ್ಲ. ಆತ್ಮ, ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ದೇಹದ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರೊಂದಿಗೆ ಸಾಯುತ್ತದೆ. ಪ್ಲೇಟೋನಂತೆ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನಲ್ಲಿನ ನೈತಿಕತೆಯು ರಾಜಕೀಯಕ್ಕೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ರಾಜ್ಯವು ಸದ್ಗುಣದ ಮನೋಭಾವದಲ್ಲಿ ನಾಗರಿಕರಿಗೆ ಶಿಕ್ಷಣ ನೀಡಬೇಕು. ಮನುಷ್ಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಾಣಿ. ನೈತಿಕ ಸದ್ಗುಣಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವಾಗ, ತಪ್ಪು ವಿಪರೀತಗಳ ನಡುವಿನ "ಚಿನ್ನದ ಸರಾಸರಿ" ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಅಂಟಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ: ಧೈರ್ಯವು ಹೇಡಿತನ ಮತ್ತು ಅಜಾಗರೂಕ ಕ್ರೋಧದ ನಡುವಿನ ಸರಾಸರಿಯಾಗಿದೆ; ಮಿತಗೊಳಿಸುವಿಕೆ - voluptuousness ಮತ್ತು ಉದಾಸೀನತೆಯ ನಡುವೆ; ಉದಾರತೆ - ಜಿಪುಣತನ ಮತ್ತು ದುಂದುಗಾರಿಕೆಯ ನಡುವೆ. ಮಿತವಾಗಿರುವುದು ಸಂತೋಷದ ಹಾದಿ.

ತರ್ಕಶಾಸ್ತ್ರದ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಮಾಡಿದ್ದನ್ನು ಅತಿಯಾಗಿ ಅಂದಾಜು ಮಾಡುವುದು ಕಷ್ಟ. ಆಲೋಚನೆಯ ವಿಷಯವನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಅದರ ಸ್ವರೂಪವನ್ನೂ (ಔಪಚಾರಿಕ ತರ್ಕ) ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ ಮೊದಲ ವ್ಯಕ್ತಿ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್. ತರುವಾಯ, ಬೋಥಿಯಸ್ ("ಕೊನೆಯ ರೋಮನ್") ಮತ್ತು ಸ್ಪೇನ್‌ನ ಪೀಟರ್‌ನ ಕೃತಿಗಳಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನ ತರ್ಕವು ಎಲ್ಲಾ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ತರ್ಕಗಳಿಗೆ ಆಧಾರವಾಯಿತು.

ವಿಜ್ಞಾನಗಳನ್ನು ವರ್ಗೀಕರಿಸಿದ ಮೊದಲಿಗ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್, ಮತ್ತು ಅವರು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ "ಪ್ರಾಬಲ್ಯ" ಎಂದು ಕರೆದರು. ಅವರು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಇಂದಿಗೂ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಬಳಸುವ ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ಉಪಕರಣವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಶೈಲಿಯ ವಿಭಿನ್ನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ರಚಿಸಿದನು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಿಂತನೆ. ಬರ್ಟ್ರಾಂಡ್ ರಸೆಲ್ ಅವರು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಪ್ಲೇಟೋನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದಾಗ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸರಿಯಾಗಿದೆ.

ಹೆಲೆನಿಸಂ- ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಕುಸಿತ ಮತ್ತು ಅದರ ಅವಶೇಷಗಳ ಮೇಲೆ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ನ ಜನರಲ್ಗಳು ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸಿದ ರಾಜ್ಯಗಳ ರಚನೆಯ ನಂತರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣ ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿದೆ. ಈ ರಾಜ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹೆಲೆನಿಸಂ, ಸಹಜವಾಗಿ, ಸಮಗ್ರವಾದದ್ದಲ್ಲ. ಹೆಲೆನಿಸಂನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಅಂತಹ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ ನಿಂತಿರುವ(ಪ್ರಾಚೀನ, ಮಧ್ಯಮ, ತಡವಾಗಿ) ಎಪಿಕ್ಯೂರಿಯಾನಿಸಂ, ಸ್ಟೈಸಿಸಮ್, ನಿಯೋಪ್ಲಾಟೋನಿಸಂ.

ಪ್ಲೋಟಿನಸ್(204 - 270) ನಿಯೋಪ್ಲಾಟೋನಿಸಂನ ಸ್ಥಾಪಕ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಐನೈಡ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಒಂದಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿಂದ ಎಲ್ಲ ವಸ್ತುಗಳ ಆರೋಹಣ ಮತ್ತು ಅವರೋಹಣವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ಲೋಟಿನಸ್ ಒಳ್ಳೆಯದು ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣ ಏಕತೆ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯಾಗಿದೆ. ಅವನಿಂದಲೇ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಸೌಂದರ್ಯವು ಬರುತ್ತದೆ. ಒಂದರೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕವಿಲ್ಲದೆ ಯಾವುದೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ. ಅದರ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯಿಂದಾಗಿ, ಒಬ್ಬನು ತನ್ನಿಂದ ತಾನೇ ಸುರಿಯುತ್ತಾನೆ. ಪ್ಲೋಟಿನಸ್ ಇದನ್ನು ಹೊರಸೂಸುವಿಕೆ ("ಹೊರಹರಿವು") ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ. ಇರುವ ಕ್ರಮಾನುಗತದಲ್ಲಿನ ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟಗಳು ಕೆಳಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಏಕತೆ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣತೆ ಕ್ರಮೇಣ ಕಳೆದುಹೋಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ನಂತರ ಭೌತಿಕ ದೇಹಗಳ ಪ್ರಪಂಚವು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಈ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದು ನೌಸ್ (ಮನಸ್ಸು), ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಗೋಳ - ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತುಗಳ ಶಾಶ್ವತ ಮೂಲಮಾದರಿಗಳು. ಅಂತಿಮವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಆತ್ಮವು ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ, ಅದಕ್ಕಾಗಿ ಅತ್ಯಧಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಮನಸ್ಸಿನ ಚಿಂತನೆಯಾಗಿದೆ. ಆತ್ಮವು ಗ್ರಹಿಸಬಹುದಾದ ಮತ್ತು ವಸ್ತುವಿನ ಗೋಳಗಳನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ಲೋಟಿನಸ್ ವಸ್ತುವನ್ನು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಸ್ವತಃ ನಿರಾಕಾರ ಮತ್ತು ಕೊಳಕು. ಮ್ಯಾಟರ್ ಒಂದರ ಬೆಳಕಿನಿಂದ ಬಹಳ ದೂರದಲ್ಲಿದೆ, ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಪ್ಲೋಟಿನಸ್ "ಕಾರ್ಪೋರಿಯಾಲಿಟಿಯ ಕತ್ತಲೆಯ" ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ.

ಮಧ್ಯ ವಯಸ್ಸು(ಮಧ್ಯಮ ಏವಮ್) ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಅವಧಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ, ಇದು 476 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ, ಅನಾಗರಿಕ ನಾಯಕ ಓಡೋಸರ್ ರೋಮ್ ಅನ್ನು ನಾಶಮಾಡಿದಾಗ ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ಪಶ್ಚಿಮ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಅಂತಿಮ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಹಾಕಿದಾಗ. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಜಸ್ಟಿನಿಯನ್ (529) ಪ್ಲಾಟೋನಿಕ್ ಅಕಾಡೆಮಿಯ ಮುಚ್ಚುವಿಕೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮಹಾನ್ ಭೌಗೋಳಿಕ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳ ಯುಗದ ಆರಂಭ ಮತ್ತು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಸಂಬಂಧಗಳ ಸ್ಥಾಪನೆಯವರೆಗೂ ಮಧ್ಯಯುಗವು ಸುಮಾರು ಒಂದು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳವರೆಗೆ ಇತ್ತು ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ.

ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ (ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ಬೋಧನೆಗಳು) ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಬೋಧನೆಗಳ ಒಂದು ಸಂಕೀರ್ಣ ಗುಂಪಾಗಿದೆ. ನಿಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಮಗನ ಬರುವಿಕೆಯ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ ದೇವರ ಯೇಸು, ರೋಮನ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ಜೂಡಿಯಾದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಕ್ಯುರೇಟರ್ ಪೊಂಟಿಯಸ್ ಪಿಲೇಟ್ ಅವರ ಗವರ್ನರ್ ಆಗಿದ್ದಾಗ ಮಾನವ ಪಾಪಗಳಿಗೆ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತದ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಮರಣವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು. ಯೇಸುವನ್ನು ನಂಬುವವನು ಕೊನೆಯ ತೀರ್ಪಿನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಉಳಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ, ಅದು ಅವನ ಎರಡನೆಯ ಬರುವಿಕೆಯ ನಂತರ ಅವನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಧಾರ್ಮಿಕ ಬೋಧನೆಯಾಗಿ ಭಿನ್ನಜಾತಿ ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ವಿರೋಧಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಮಗ್ರ ರಚನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಬೈಬಲ್, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಪವಿತ್ರ ಪುಸ್ತಕವಾಗಿ, ಆ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಿಸರಗಳು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ರಚಿಸಲಾದ ಯುಗಗಳ ಆಳವಾದ ಗುರುತುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. 1 ನೇ - 2 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾದ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಬೋಧನೆಯ ಸಾರಾಂಶವಾಗಿದೆ, ನಾಲ್ಕು ಸುವಾರ್ತೆಗಳಲ್ಲಿ ಯೇಸುವಿನ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಬೋಧನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಅಪೊಸ್ತಲರು, ಅವರ ಶಿಷ್ಯರ ಕಾರ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಸಂದೇಶಗಳನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಅಪೊಸ್ತಲರು ಮತ್ತು ಅಪೋಕ್ಯಾಲಿಪ್ಸ್ (ಜಾನ್ ದಿ ಥಿಯೊಲೊಜಿಯನ್ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆ).

ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವಾಗಿದೆ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಮಾನವ ಮನಸ್ಸಿನ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಅವನನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅದರ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಪಾಂಡಿತ್ಯವನ್ನು ಟೀಕಿಸಿತು, ಜೀವನದಿಂದ ವಿಚ್ಛೇದನ ಪಡೆಯಿತು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪಿನ್‌ನ ತಲೆಯ ಮೇಲೆ ಎಷ್ಟು ದೇವತೆಗಳು ನೃತ್ಯ ಮಾಡಬಹುದು ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಸಕ್ರಿಯ ಚರ್ಚೆಗಳು ನಡೆದವು), ಆದರೆ ಈ ಅವಧಿಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಇನ್ನೂ ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿತ್ತು. ಮಾನವ ಚಿಂತನೆಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ "ಕತ್ತಲೆಯುಗ" ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಪ್ಪು. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಚಿಂತನೆಯು ಸ್ವತಂತ್ರ ಮತ್ತು ಅಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು ಮತ್ತು ವಿಶ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಅದರ ಕೊಡುಗೆಯನ್ನು ಅತಿಯಾಗಿ ಅಂದಾಜು ಮಾಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಧರ್ಮವಾಗಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ವಿಷಯವಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯು ಏಕರೂಪವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು.

ಪ್ಯಾಟ್ರಿಸ್ಟಿಕ್ಸ್ (ಅಂದಾಜು. II - VII ಶತಮಾನಗಳು) ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಅಡಿಪಾಯಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲು ಮತ್ತು ಬಲಪಡಿಸಲು, ಪೇಗನಿಸಂ ಮತ್ತು ನಾಸ್ಟಿಸಿಸಂನಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಲು ಚರ್ಚ್ ಪಿತಾಮಹರ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಇದು ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ನಂತರದ ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಯುಗವಾಗಿದೆ. ಮುಖ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು: ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದ ಫಿಲೋ (c. 25 BC - 40 AD), ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದ ಕ್ಲೆಮೆಂಟ್ (c. 145 - 215 ಕ್ಕಿಂತ ನಂತರ ಇಲ್ಲ), ಆರಿಜೆನ್ (c. 185 - 253 ಕ್ಕಿಂತ ನಂತರ ಇಲ್ಲ), ನಿಸ್ಸಾದ ಗ್ರೆಗೊರಿ (c. 335 - 394), ಸ್ಯೂಡೋ-ಡಯೋನೈಸಿಯಸ್ ದಿ ಏರಿಯೊಪಗೈಟ್ (c. 500).

ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಕ್ತಿ - ಅಗಸ್ಟಿನ್ ದಿ ಪೂಜ್ಯ(354 - 430). ಅವರ ಕೃತಿಗಳು ನಿಯೋಪ್ಲಾಟೋನಿಸಂನ ಗಮನಾರ್ಹ ಕುರುಹುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಮತ್ತು ಯುರೋಪಿಯನ್ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ. ಅವರ "ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಗಳು" ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಚಿಂತನೆಗಾಗಿ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಮಾನದಂಡವಾಯಿತು. ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಆಯ್ಕೆಮಾಡಿದ ಸ್ವಯಂ ಜ್ಞಾನದ ಮಾರ್ಗದ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯು ದೇವರಿಗೆ ಅವರ ಮನವಿಯಾಗಿದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಜ್ಞಾನದ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಬಹುದು, ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನವು ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುತ್ತದೆ. "ತಿಳಿಯಲು ನಾನು ನಂಬುತ್ತೇನೆ" ಎಂದು ಅಗಸ್ಟಿನ್ ಹೇಳಿದರು. ಅಗಸ್ಟಿನ್ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು "ದೇಹ ಮತ್ತು ಆತ್ಮವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಒಂದು ವಸ್ತು, ಕಾರಣದಿಂದ ಕೂಡಿದೆ" ಎಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಜೊತೆಗೆ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆತ್ಮದ ಆಳವು ಪ್ರಜ್ಞೆ, ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಇಚ್ಛೆಯ ತ್ರಿಮೂರ್ತಿಗಳ ಏಕತೆ, ಅಂದರೆ ದೈವಿಕ ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಚಿತ್ರಣವಾಗಿ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ.

ಆಗಸ್ಟೀನ್‌ನ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಪ್ರೀತಿಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಇಚ್ಛೆಗೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ. ನಿಜವಾದ ಪ್ರೀತಿಇದು ದೇವರನ್ನು ಗುರಿಯಾಗಿರಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಪ್ರೀತಿ ನಿಜವಾಗಿದ್ದರೆ, ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ನೈತಿಕ ಕಾನೂನಿನ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ. ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಮೂಲ ಪಾಪದಿಂದ ದುಷ್ಟತನದ ಮಾನವ ಒಲವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದರಿಂದ ಮನುಷ್ಯನು ಅದನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನು ದೇವರ ಕರುಣೆಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಬೇಕು.

"ಆನ್ ದಿ ಸಿಟಿ ಆಫ್ ಗಾಡ್" ಎಂಬ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಅವರ ಇತಿಹಾಸದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಇತಿಹಾಸದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರಗಳ ನಿಜವಾದ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ಮೇಲೆ ಭಾರಿ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರಿತು. ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಎರಡು ರಾಜ್ಯಗಳ ನಡುವಿನ ಹೋರಾಟವೆಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗಿದೆ: ದೇವರ ನಗರ (ರಾಜ್ಯ) ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ನಗರ, ಪ್ರೀತಿಯ ವಿವಿಧ ದಿಕ್ಕುಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ: ತನ್ನ ಕಡೆಗೆ ಅಥವಾ ದೇವರ ಕಡೆಗೆ. IN ನಿಜವಾದ ಕಥೆಎರಡೂ ರಾಜ್ಯಗಳ ನಿರಂತರ ಮಿಶ್ರಣವಿದೆ, ಅದು ಅವರ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯವರೆಗೂ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ದೇವರ ನಗರವು ಗೆಲ್ಲುತ್ತದೆ. ಅಗಸ್ಟಿನ್ ಕೇವಲ ಒಂದು ಕಲ್ಪನೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮ ವಿಜಯವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಪರಿಗಣಿಸಿದನು - ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಕಲ್ಪನೆ - ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ. ನಂತರ, "ಸಿಟಿ ಆಫ್ ಗಾಡ್" ನ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಗ್ರೇಲ್ ಬಗ್ಗೆ ಹಳೆಯ ಫ್ರೆಂಚ್ ಕಾದಂಬರಿಗಳ ಲೇಖಕರು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ (ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ದಂತಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ, ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ರಕ್ತವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ನಿಗೂಢ ಕಪ್). ಜಾತ್ಯತೀತ ರಾಜ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನೈಟ್ಸ್ ಸಹೋದರತ್ವ. ಇದು ಹೋಲಿ ಗ್ರೇಲ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅವಶೇಷಗಳ ಹುಡುಕಾಟವಾಗಿದ್ದು, ಮಾನವಕುಲದ ಮುಂದಿನ ಇತಿಹಾಸದುದ್ದಕ್ಕೂ ಅನೇಕ ಸಾಹಸಿಗರು ಗೀಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ.

ಪ್ಯಾಟ್ರಿಸ್ಟಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಪಾಂಡಿತ್ಯದ ಅವಧಿಗಳ ನಡುವೆ, ಸೆವೆರಿನಸ್ ಬೋಥಿಯಸ್ (480 - 524) ಮತ್ತು ಸ್ಕಾಟಸ್ ಎರಿಯುಜೆನಾ (810 - 880) ನಂತಹ "ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಶಿಕ್ಷಕರು" ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು.

9 ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುವ ಅವಧಿಯನ್ನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣತೆ(ಲ್ಯಾಟಿನ್ "ಸ್ಕೂಲಾ" - ಶಾಲೆಯಿಂದ). ಎಲ್ಲಾ ಸಾಧಕ-ಬಾಧಕಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಸ್ಯೆಯ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಅಧ್ಯಯನವು ಪಾಂಡಿತ್ಯದ ಮುಖ್ಯ ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ. ಪಾಂಡಿತ್ಯವು ಸಂಪ್ರದಾಯ ಮತ್ತು ಸಂಚಿತ ಅನುಭವದ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ವಿದ್ವಾಂಸರ ನಡುವಿನ ವಿವಾದಗಳು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಹಲವಾರು ದಿನಗಳವರೆಗೆ ಇರುತ್ತದೆ.

ಆರಂಭಿಕ ಪಾಂಡಿತ್ಯದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚೆಯು ಭುಗಿಲೆದ್ದಿತು. ನಾಮಮಾತ್ರದ ಬೆಂಬಲಿಗರು ಸೋಫಿಸ್ಟ್‌ಗಳ ರೇಖೆಯನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರನ್ನು ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಸಾಮಾನ್ಯರ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಟೀಕಿಸಿದರು. ನಾಮಧೇಯವಾದಿಗಳುಸಾಮಾನ್ಯ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಹೆಸರುಗಳು, ನೌಮೆನಾ, ಚಿಹ್ನೆಗಳು. ಫಾರ್ ವಾಸ್ತವವಾದಿಸಾಮಾನ್ಯ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ಪರಿಕಲ್ಪನಾವಾದಿಗಳು (ಪಿ. ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ಮತ್ತು ಇತರರು) ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು (ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ) ತಮ್ಮಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ - ಜಗತ್ತನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಅಗತ್ಯವಾದ ಮಾನಸಿಕ ರಚನೆಗಳು. ಈ ವಿವಾದವು ಇಂದಿಗೂ ಮುಂದುವರೆದಿದೆ, ಮತ್ತು, ಸಹಜವಾಗಿ, ಮನುಷ್ಯನು ಯೋಚಿಸುವ ಜೀವಿಯಾಗಿ ಇರುವವರೆಗೆ ಅದು ಪೂರ್ಣಗೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ.

ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವಾಗ, ಯುರೋಪಿನ ಮೇಲೆ ಅರಬ್ ಪ್ರಪಂಚದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಒಬ್ಬರು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳಬಾರದು. ಆದರೆ V. A. ಕಾಂಕೆ ಸರಿಯಾಗಿ, ನಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: "ಅರಬ್ಬರು ತಾತ್ವಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ತಲುಪಲಿಲ್ಲ; ಅವರು ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು."

ಪಾಂಡಿತ್ಯದ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು: ಕ್ಯಾಂಟರ್ಬರಿಯ ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್ (1033 - 1109), ಪಿಯರೆ ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ (1079 - 1142), ಆಲ್ಬರ್ಟಸ್ ಮ್ಯಾಗ್ನಸ್ (1206 - 1280), ರೋಜರ್ ಬೇಕನ್ (1215 - 1292), ಥಾಮಸ್ ಅಕ್ವಿನಾಸ್ (1241 ವಿಲ್) 1289 - 1349 ). ಈ ಜನರು ಎಲ್ಲಾ ಆಧುನಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಬೋಧನೆಗಳ ಮೇಲೆ ಭಾರಿ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಮುಂದುವರಿಸಿದ್ದಾರೆ ಥಾಮಸ್ ಅಕ್ವಿನಾಸ್(ಥೋಮಿಸಂ) ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ಅಧಿಕೃತ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ಥಾಮಸ್ ಅಕ್ವಿನಾಸ್ ಅವರನ್ನು ಚರ್ಚ್‌ನ ಮೊದಲ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಶಿಕ್ಷಕರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ; ಅವರು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, ಅದರ ಅಡಿಪಾಯವು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನ ಕೃತಿಗಳು. ದೇವರು ನಿಜವಾದ ಜೀವಿ, ಅವನಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಸಾರದೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ, ಅವನು ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ. ಲೌಕಿಕವು ಅನಿವಾರ್ಯವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆಕಸ್ಮಿಕ. ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಐದು ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದವನು ಥಾಮಸ್. ಆಗಸ್ಟೀನ್ ದಿ ಬ್ಲೆಸ್ಡ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಿಂದ ಥಾಮಸ್ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವಿತರಾದರು. ಅಗಸ್ಟೀನ್‌ನಂತೆ ಅವನು "ದೇವರು ಮತ್ತು ಆತ್ಮವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸಿದನು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚೇನೂ ಇಲ್ಲ." ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಪೇಗನ್‌ಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಸುಮ್ಮ ಮತ್ತು ಸುಮ್ಮಾ ಥಿಯೋಲಾಜಿಕಾ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಥಾಮಸ್ ಅಕ್ವಿನಾಸ್ ಪರಿಚಯಿಸಿದ ಪದಗಳ ನಿಘಂಟು 13,000,000 ಪದಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ! ಅನೇಕ ಜಾತ್ಯತೀತ ತಾತ್ವಿಕ ಚಳುವಳಿಗಳು ತಮ್ಮ ಮೂಲವನ್ನು ಥಾಮಸ್ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದ ಮತ್ತು ಮೂಲಭೂತ ಆಂಟೋಲಜಿ) ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗೆ ನೀಡಬೇಕಿದೆ.

ಮಧ್ಯಯುಗ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಯುಗದ ತಿರುವಿನಲ್ಲಿ, ಎ ನವೋದಯ. ಯುರೋಪಿಯನ್ ನವೋದಯವು 13 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಇಟಲಿಯಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾದ, ಗುಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಹೊಸ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ. ಅನೇಕ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಈಗ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಾದ ದೇವರಿಗೆ ಸಮನಾಗಿರುವ ಮನುಷ್ಯನ ಹೊಗಳಿಕೆಯ ಸಮಯ ಬಂದಿದೆ. ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿ ಅನಿಯಮಿತವಾಗಿ ನಿಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ ಸೃಜನಾತ್ಮಕ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳು. ಇದು ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಅವನೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪ್ರಕೃತಿ, ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಭಾಷೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ನವೋದಯ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ - ಮಾನವತಾವಾದಿಗಳ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿದೆ. ನಮ್ಮ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಈ ವಿಶಿಷ್ಟ ಯುಗಕ್ಕೆ ಮೀಸಲಾದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಅಧ್ಯಯನಗಳಿವೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, A.F. Losev ಮತ್ತು M.M. ಬಖ್ಟಿನ್ ಅವರ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ನಾನು ನಮೂದಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ, ಅವರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಬಲವಾಗಿ ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಊನಗೊಳಿಸುವಿಕೆ, ದೈಹಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ದೌರ್ಬಲ್ಯವನ್ನು ಸಾಧ್ಯವಿರುವ ಎಲ್ಲ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರೆ, ಮತ್ತು ಮಾನವ ದೇಹಪಾಪವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು, ನಂತರ ನವೋದಯವು ಮನುಷ್ಯನ ಸೌಂದರ್ಯದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ (ಪ್ಯಾಂಥಿಸಂ), ಆ ಮೂಲಕ ದೈವಿಕ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ಮನುಷ್ಯನು "ಮದುವೆ ಬಂಧಗಳಿಂದ" ಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು "ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಅನುಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಪ್ರಕೃತಿಯ ರಹಸ್ಯಗಳನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು" ಸಮರ್ಥನಾಗಿದ್ದಾನೆ.

"ಮಾನವತಾವಾದ" ಎಂಬ ಪದವು ಮಾನವೀಯತೆಯ (ಮಾನವೀಯತೆ) ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಕೊಲುಸಿಯೊ ಸಲ್ಯುಟಾಟೊ ಮತ್ತು ಲಿಯೊನಾರ್ಡೊ ಬ್ರೂನಿ ಅವರು ಸಿಸೆರೊದಿಂದ ಈ ಪದವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಯುಗವನ್ನು ಗೊತ್ತುಪಡಿಸಲು ಅದನ್ನು ಬಳಸಿದರು, ಅದು ಅವರಿಗೆ ಪ್ರಾಚೀನತೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಅವರು ಮಾನವತಾವಾದವನ್ನು "ಮಾನವ ಘನತೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಗುಣ" ಎಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು. ಮಾನವತಾವಾದಿಗಳು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಕಲೆಯಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ನಾನು ಗಮನಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ. ಮಾನವತಾವಾದಿಗಳು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಬೋಧನೆಗಳ ಸಹಬಾಳ್ವೆಯ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರು. ಚಿತ್ರಕಲೆ ಮತ್ತು ಸಂಗೀತದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೌಖಿಕ ರೂಪಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ಮಾನವತಾವಾದಿಗಳು.

ನವೋದಯ (ನವೋದಯ, ಫ್ರೆಂಚ್ ಪದವನ್ನು ಬಳಸಲು) ಕಲಾತ್ಮಕ ಚಿತ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು, ಆದರೆ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ. ನಾವು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಹೆಸರಿಸೋಣ: ಎಫ್. ಪೆಟ್ರಾರ್ಕ್, ಸಿ. ಸಲುಟಾಟಿ, ಎಲ್.ಬಿ. ಆಲ್ಬರ್ಟಿ, ಇಟಲಿಯಲ್ಲಿ ಎಲ್. ವಲ್ಲಾ, ನೆದರ್‌ಲ್ಯಾಂಡ್ಸ್‌ನ ರೋಟರ್‌ಡ್ಯಾಮ್‌ನ ಎರಾಸ್ಮಸ್, ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್‌ನಲ್ಲಿ ಥಾಮಸ್ ಮೋರ್ ಮತ್ತು ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಮೈಕೆಲ್ ಮೊಂಟೈನ್. ಸ್ಟುಡಿಯಾ ಹ್ಯುಮಾನಿಟಾಟಿಸ್ ("ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ಅಧ್ಯಯನ") ಸಮಗ್ರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ಶಿಕ್ಷಣ, ಮಾನವ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಯನ್ನು ಊಹಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ

ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣ ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿನ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಇದೆ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಅದರ ಉದ್ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ (ಗುರಿಗಳು) ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಪಾದ್ರಿಗಳು (ಪಾದ್ರಿಗಳು) ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಪ್ರಪಂಚದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚಿತ್ರ, ದೇವರು, ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಕಾರಣದ ಬಗ್ಗೆ ಹೊಸ ವಿಚಾರಗಳು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಚಿಂತನೆಯ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು ಮತ್ತು ಅದರ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಸಿತು. ಇದರರ್ಥ ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಚಿಂತನೆಯು ನಿಷ್ಠುರವಾಗಿ ಏಕೀಕೃತವಾಗಿತ್ತು (ಏಕರೂಪ) ಎಂದು ಅರ್ಥವಲ್ಲ. ವಿಭಿನ್ನ ತಾತ್ವಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿ, ಅವುಗಳ ನಡುವಿನ ವಿವಾದ, ಚರ್ಚ್ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಿಂದ ಅವರ ಪ್ರಬಂಧಗಳ ಚರ್ಚೆಯು ಚಿಂತನೆಯು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಿಂದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್‌ನಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಚಲಿಸಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ತಾತ್ವಿಕ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿರುವ ಕಾರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳಿಗೆ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಮತ್ತು ಉತ್ತರಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ, ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಎರಡು ದೊಡ್ಡ ಹಂತಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ: ಪ್ಯಾಟ್ರಿಸ್ಟಿಕ್ಸ್ (ಸುಮಾರು 2 ನೇ - 8 ನೇ ಶತಮಾನಗಳು) ಮತ್ತು ಪಾಂಡಿತ್ಯ (8 ನೇ - 15 ನೇ ಶತಮಾನಗಳು).

ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮೊದಲ ಅವಧಿ ಎಂದು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಪ್ಯಾಟ್ರಿಸ್ಟಿಕ್ಸ್ - ಕಾಲಾನುಕ್ರಮವಾಗಿ ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಯುಗದೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ, ಅದರ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಪ್ರಾಚೀನಕ್ಕೆ ಸೇರಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಸೇರಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಪ್ರದಾಯದಿಂದ ಗುರುತಿಸುವ ಅಗತ್ಯತೆ, ಪೇಗನಿಸಂನಿಂದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವ ಬಯಕೆ ಮತ್ತು ಪುರಾತನ ಚಿಂತನೆಯ ಸಹಾಯದಿಂದ ಅದನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವುದು ಈ ಕಾಲದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪಾಥೋಸ್ ಅನ್ನು ಹೊಂದಿಸುತ್ತದೆ. ಚರ್ಚ್‌ನ ಪಿತಾಮಹರು, ಅವರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ನಂತರ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಬೋಧನೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ಆಧಾರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಯಿತು, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ತಾತ್ವಿಕ ಪರಂಪರೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ನಿಯೋಪ್ಲಾಟೋನಿಸ್ಟ್‌ಗಳ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಬಳಸಿ ಪರಿಹರಿಸಿದರು. ಎರಡನೆಯದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಬೋಧನೆಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಎಂಬ ಅಂಶಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು ಗಮನಿಸಿ ಮುನ್ನೆಲೆಗೆ ತಂದರುಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ, ದೇಹದ ಮೇಲೆ ಆತ್ಮದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಸೃಷ್ಟಿಯಾದ ಮೇಲೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯಂತಹ ವಿಚಾರಗಳು.

ಪ್ಯಾಟ್ರಿಸ್ಟಿಕ್ ಯುಗದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿ ಆಗಸ್ಟೀನ್ ಆರೆಲಿಯಸ್ (ಕ್ರಿ.ಶ. 354-430). ನಿಯೋಪ್ಲಾಟೋನಿಸಂನೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವ ಅವರ ಕೃತಿಗಳು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಚಿಂತನೆಯ ಮುಖ್ಯ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಅನುಭವ, ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಸಮಯದ ಕುರಿತಾದ ಅವರ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಗಳು ಈಗಾಗಲೇ ಹೊಸ ಯುಗ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ತತ್ವಜ್ಞಾನದ ವಿಷಯವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಹೊಂದಿಸುವ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ.

ಆಗಸ್ಟೀನ್ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ ಸ್ವಂತ ಪರಿಹಾರನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಪ್ರಶ್ನೆ, ಇಡೀ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ: ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಅರಿವಿನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಜ್ಞಾನವು ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಜ್ಞಾನದ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತಗಳ ಹುಡುಕಾಟವು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಕನ್ವಿಕ್ಷನ್‌ಗೆ ಅಗಸ್ಟೀನ್‌ನನ್ನು ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತದೆ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಆಂತರಿಕ ಸ್ವಾವಲಂಬನೆ. ಜ್ಞಾನದ ಹುಡುಕಾಟದಲ್ಲಿ ಹೊರಗೆ ಹೋಗಬಾರದು. ತನ್ನೊಳಗೆ ಆಳವಾಗಿ ಹೋಗುವುದರ ಮೂಲಕ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸುಪ್ರಾ-ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ಟೈಮ್‌ಲೆಸ್ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಏಕತೆಯ ಕಲ್ಪನೆ, ಸಮಾನತೆಯ ಕಲ್ಪನೆ, ತರ್ಕದ ತತ್ವಗಳು), ಇದರ ಮೂಲವು ಸಂವೇದನಾ ಅನುಭವವಲ್ಲ, ಆದರೆ ದೈವಿಕ ವಿಕಿರಣ (ಪ್ರಕಾಶ).

ಪಾಂಡಿತ್ಯದ ಯುಗದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ

ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣತೆ (ಲ್ಯಾಟ್ ನಿಂದ. ಶಾಲೆ- ಶಾಲೆ) ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ತರ್ಕಬದ್ಧಗೊಳಿಸುವಿಕೆಯಾಗಿ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಪಾಂಡಿತ್ಯದ ಗುರಿಯು ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಸುವ್ಯವಸ್ಥಿತಗೊಳಿಸುವುದು ಮತ್ತು "ಸರಳ" (ಅನಕ್ಷರಸ್ಥರು) ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸುಲಭವಾಗಿಸುವುದು. ಕೆಳಗಿನ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಸುವ್ಯವಸ್ಥಿತಗೊಳಿಸುವ ಮುಖ್ಯ ಸಾಧನವಾಗಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ:

ಕಾರಣದ ಸಹಾಯದಿಂದ ನಂಬಿಕೆಯ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಭೇದಿಸುವುದು ಸುಲಭವಾಗಿದೆ;

ತಾತ್ವಿಕ ವಾದಗಳನ್ನು ಬಳಸುವ ಮೂಲಕ ಪವಿತ್ರ ಸತ್ಯಗಳ ಟೀಕೆಯನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಬಹುದು;

ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಹಾಯದಿಂದ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಸತ್ಯಗಳಿಗೆ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ರೂಪವನ್ನು ನೀಡಲು ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರದರ್ಶನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ರಚಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ.

ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಚಿಂತನೆಯ ಪ್ರಾಚೀನ ಮೂಲಗಳು ನಿಯೋಪ್ಲಾಟೋನಿಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯ, ಆಗಸ್ಟೀನ್, ಬೋಥಿಯಸ್. ನಂತರ, "ಪುನಃಶೋಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ", ಹೊಸದಾಗಿ ಓದಲ್ಪಟ್ಟ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ಕೃತಿಗಳು ರೂಢಿಗೆ ಬಂದವು.

ಆರಂಭಿಕ ಪಾಂಡಿತ್ಯವು ಜ್ಞಾನದ ಆಸಕ್ತಿಯ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಯೋಚಿಸುವುದು ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಹಾಕುವಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ಆರಂಭಿಕ ಪಾಂಡಿತ್ಯದ ಮುಖ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳಿವೆ:

ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ಸಂಬಂಧ;

ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು;

ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ತರ್ಕ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ಇತರ ರೂಪಗಳ ಸಮನ್ವಯ;

ಅತೀಂದ್ರಿಯತೆ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಅನುಭವದ ಸಮನ್ವಯ.

ಆರಂಭಿಕ ಪಾಂಡಿತ್ಯದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಚಿಂತಕ - ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್ , ಆರ್ಚ್ಬಿಷಪ್ ಕ್ಯಾಂಟರ್ಬರಿ (1033-1109). ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್ ಪ್ರಕಾರ, ನಿಜವಾದ ಚಿಂತನೆಯು ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ನಂಬಿಕೆಯ ಸತ್ಯಗಳು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾರಣದಿಂದ ಸಮರ್ಥಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಂಬಿಕೆಯು ಕಾರಣಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿರಬೇಕು. ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್ ಒಂದು ಆನ್ಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ಪುರಾವೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವ.

ಬೋಥಿಯಸ್ನ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿನ ಆಸಕ್ತಿಯು ವಿವಾದವನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿತು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ. ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು, ಅಂದರೆ ಕುಲಗಳು ಮತ್ತು ಜಾತಿಗಳು ವಾಸ್ತವಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತವೆಯೇ ಅಥವಾ ಅವು ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆಯೇ? ಈ ವಿವಾದವು ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ವಿಧಾನದ ಹರಡುವಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಶತಮಾನಗಳವರೆಗೆ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವಾಯಿತು. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿ ಮೂರು ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಯಿತು:

ತೀವ್ರ ವಾಸ್ತವಿಕತೆ, ಯಾರು ವಾದಿಸಿದರು (ಹೀಗೆ ಪ್ಲೇಟೋನ ತತ್ತ್ವಚಿಂತನೆಯ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸುತ್ತಾರೆ) ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾದವುಗಳು, ಅಂದರೆ ಕುಲಗಳು ಮತ್ತು ಜಾತಿಗಳು, ವಸ್ತುಗಳ ಮೊದಲು ನೈಜ ಘಟಕಗಳಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ;

ತೀವ್ರ ನಾಮಮಾತ್ರ(ಲ್ಯಾಟ್ ನಿಂದ. ಹೆಸರು- ಹೆಸರು), ಅವರು (ಸ್ಟೋಯಿಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗುವುದು) ಸಾಮಾನ್ಯ ಹೆಸರುಗಳಾಗಿ ವಸ್ತುಗಳ ನಂತರ ಕುಲಗಳು ಮತ್ತು ಐಡೆಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ ಎಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು;

ಮಧ್ಯಮ ವಾಸ್ತವಿಕತೆ, ಇದು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ - ಕುಲಗಳು ಮತ್ತು ಜಾತಿಗಳು ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲೇ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ.

ವಿದ್ವತ್ಶಾಸ್ತ್ರದ ಏರಿಕೆ (13 ನೇ ಶತಮಾನ) ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಈ ಉನ್ನತ ಶಿಕ್ಷಣ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಅರ್ಹ ಶಿಕ್ಷಕರ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ದೊಡ್ಡ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಕೃತಿಗಳ ನೋಟಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು.

ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನ ಕೃತಿಗಳ ಸ್ವಾಗತ (ಎರವಲು ಮತ್ತು ರೂಪಾಂತರ) ದಿಂದ ಉನ್ನತ ಪಾಂಡಿತ್ಯದ ಚಿತ್ರಣವು ರೂಪುಗೊಂಡಿದೆ, ಇದು ಅರೇಬಿಕ್‌ನಿಂದ ಅನುವಾದಗಳ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ನಂತರ ನೇರವಾಗಿ ಗ್ರೀಕ್‌ನಿಂದ ಅವರ ಪಠ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೊಸ ಪರಿಚಯಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನ ಕೃತಿಗಳು, ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅರೇಬಿಕ್ ಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ಕೃತಿಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಚಲಾವಣೆಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನ ಅರಬ್ ನಿಯೋಪ್ಲಾಟೋನಿಕ್ ಸ್ವಾಗತ ಮತ್ತು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಕೃತಿಗಳ ನಿಯೋಪ್ಲಾಟೋನಿಸ್ಟ್ ನಿಬಂಧನೆಗಳು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಪ್ಯಾಂಥಿಸ್ಟಿಕ್ ಗ್ರಹಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಚರ್ಚ್ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನ ಈ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು, ಅವರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಓದುವುದನ್ನು ಮತ್ತು ಕಾಮೆಂಟ್ ಮಾಡುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುವ ಹಂತಕ್ಕೂ ಸಹ. ಆದರೆ ಹೊಸ ಜ್ಞಾನದ ಸಂಸ್ಥಾಪಕ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಇಲ್ಲದೆ ಯಾವುದೇ ಚಿಂತಕನು ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಹೀಗಾಗಿ, ಉನ್ನತ ಪಾಂಡಿತ್ಯದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು "ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ವಿವಾದ" ದಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಈ ವಿವಾದದಲ್ಲಿ, ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಆದೇಶಗಳ ಸದಸ್ಯರು ಪರಸ್ಪರ ವಿರೋಧಿಸಿದರು ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕನ್ಸ್ಅಗಸ್ಟಿನಿಯನ್-ಆಧಾರಿತ, ಮತ್ತು ಡೊಮಿನಿಕನ್ನರುಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ. ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ, ನಿಯೋಪ್ಲಾಟೋನಿಕ್, ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತಾರ್ಕಿಕ ನಿರ್ದೇಶನಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಗಮನಿಸಬೇಕು.

ಅರಿಸ್ಟಾಟಲಿಯನಿಸಂ, ನಿಯೋಪ್ಲಾಟೋನಿಸಂ ಮತ್ತು ಅಗಸ್ಟಿಯನಿಸಂ ಒಟ್ಟಿಗೆ ವಿಲೀನಗೊಂಡವು ಮಧ್ಯಯುಗದ ಮಹಾನ್ ಟ್ಯಾಕ್ಸಾನಮಿಸ್ಟ್ನ ಬೋಧನೆಗಳ ಆಧಾರವಾಯಿತು. ಥಾಮಸ್ ಅಕ್ವಿನಾಸ್ (1225-1274), ಇವರು ಅರಿಸ್ಟಾಟೆಲಿಯನಿಸಂ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಸುಗಮಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಮಾಡಿದರು.

ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಕಾರಣದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಥಾಮಸ್ ತನ್ನದೇ ಆದ ಉತ್ತರವನ್ನು ನೀಡಿದರು. ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ವಿವೇಚನೆಯು ಪರಸ್ಪರ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಎರಡೂ ದೇವರಿಂದ ಬಂದವು. ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ (ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರ) ಮತ್ತು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ವಿಭಿನ್ನ ತೀರ್ಮಾನಗಳಿಗೆ ಬರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರು ತಮ್ಮ ವಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತವೆ: ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಸೃಷ್ಟಿಯಾದ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ದೇವರಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ, ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವು ದೇವರಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಯಾದ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ. ದೇವರ ಬಹಿರಂಗವು ಜನರಿಗೆ ಅವರ ಮೋಕ್ಷಕ್ಕೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಬಹಿರಂಗದಿಂದ ವಿವರಿಸಲಾಗದ ವಿಷಯಗಳ ಸ್ವತಂತ್ರ ಪರಿಶೋಧನೆಗೆ ಅವಕಾಶವಿದೆ. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಈ ಜಾಗವನ್ನು ಮಾಸ್ಟರ್ಸ್ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ನಂಬಿಕೆಯ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ.

ಮುಖ್ಯ ಕಲ್ಪನೆ ಥೋಮಿಸ್ಟ್(ಲ್ಯಾಟ್ ನಿಂದ. ಥಾಮಸ್- ಫೋಮಾ) ಶಾಸ್ತ್ರಗಳುಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ ಎಲ್ಲಾ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಕ್ರಮ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಜೀವಿಯು ತನ್ನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ದೇವರಿಂದ ನೀಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಅದರ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ರಚಿಸಲಾದ ಎಲ್ಲವೂ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಸಾರದ ವ್ಯತ್ಯಾಸದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ದೇವರಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅವನ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಅವನ ಸಾರದೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ.

ಯುಗ ತಡವಾದ ಪಾಂಡಿತ್ಯಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ತಾತ್ವಿಕತೆಯ ಅವನತಿಯ ಯುಗ ಎಂದು ವಿವರಿಸಬಹುದು. ನಾಮಕರಣವು ಹಳೆಯ ಶಾಲೆಗಳ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಟೀಕಿಸಿತು, ಆದರೆ ಹೊಸ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಲಿಲ್ಲ. ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಸ್ವರೂಪದ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿ, ಹಳೆಯ ಶಾಲೆಗಳು ಮಧ್ಯಮ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡವು. ಅವರನ್ನು ದಿವಂಗತ ಥೋಮಿಸ್ಟ್‌ಗಳು (ಥಾಮಸ್ ಅಕ್ವಿನಾಸ್‌ನ ಬೋಧನೆಗಳ ಅನುಯಾಯಿಗಳು) ಮತ್ತು ಶಾಲೆಯಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದರು. ಜೋಹಾನ್ ಡನ್ಸ್ ಸ್ಕಾಟಸ್ (c. 1266-1308). ನಾಮಕರಣವು ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಬಂದಿತು. ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಮತ್ತು ಚರ್ಚಿನ ರಾಜಕೀಯ ಬರಹಗಾರ ಓಕ್ಹ್ಯಾಮ್ನ ವಿಲಿಯಂ (c. 1285-1349) ನೈಜ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ವಿಷಯವು ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲ, ಆದರೆ ವಸ್ತುಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಾಗಿ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯ ನಿಯಮಗಳು ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದರು.

ನಾಮಮಾತ್ರದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನದೊಂದಿಗೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪ್ಯಾರಿಸ್ ಮತ್ತು ಆಕ್ಸ್‌ಫರ್ಡ್‌ನಲ್ಲಿತ್ತು. ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಪಾಂಡಿತ್ಯದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಅಲ್ಲಿಗೆ ನಿಲ್ಲುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಗಮನಿಸಬೇಕು. ಆದರೂ ಆಧುನಿಕ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಪಾಂಡಿತ್ಯಸಂಪ್ರದಾಯದ ನಿರಂತರತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚೆಚ್ಚು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾ, 16 ಮತ್ತು 17 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸ್ಪೇನ್ ಮತ್ತು ಇಟಲಿಯಲ್ಲಿ, ಸುಧಾರಣೆ ಮತ್ತು ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಯಿತು. 19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ನಿಯೋಸ್ಕೊಲಾಸ್ಟಿಸಮ್.

ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು

ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳ ಅವಧಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಸರಿಸುಮಾರು 5 ರಿಂದ 15 ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ನಡುವೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾದ ಗಡಿಗಳಿಲ್ಲ. ಮಧ್ಯಯುಗದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲವು ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿದೆ, ನಂತರ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಇದು 1 ನೇ -2 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಧರ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು. ಎನ್. ಇ. ಮಧ್ಯಯುಗದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ - ವಿಚಿತ್ರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕಾರತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ. ಅವಳು ಅನೇಕ ಹೆಸರುಗಳಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾಳೆ, ವಿವಿಧ ಶಾಲೆಗಳುಮತ್ತು ನಿರ್ದೇಶನಗಳು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಇದು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಹಲವಾರು ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತದೆ.

1ಮಧ್ಯಯುಗದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಅದರ ರಚನೆಯ ಎರಡು ಮುಖ್ಯ ಮೂಲಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದು ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಅದರ ನಿಯೋಪ್ಲಾಟೋನಿಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿದೆ. ಎರಡನೆಯ ಮೂಲವು ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥವಾಗಿದೆ.

2. ಏಕತೆ ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ಸಂಪ್ರದಾಯ, ಇದು ಪರಸ್ಪರ ಪೂರಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ.

3. ಮಧ್ಯಯುಗದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಪಠ್ಯ ಮತ್ತು ಪದಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ.ಆದ್ದರಿಂದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಕಲೆಯ ಅಗಾಧ ಪಾತ್ರ.

4. ಎಲ್ಲಾ ತಾತ್ವಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಥಿಯೋಸೆಂಟ್ರಿಸಂ, ಸೃಷ್ಟಿವಾದ ಮತ್ತು ಪ್ರಾವಿಡೆನ್ಶಿಯಲಿಸಂನ ಸ್ಥಾನದಿಂದ ಪರಿಹರಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಥಿಯೋಸೆಂಟ್ರಿಸಂ - (ಗ್ರೀಕ್ ಥಿಯೋಸ್ - ದೇವರು), ದೇವರು ಎಲ್ಲದರ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಕಾರಣವಾಗಿರುವ ಪ್ರಪಂಚದ ಅಂತಹ ತಿಳುವಳಿಕೆ. ಅವನು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಕೇಂದ್ರ, ಅದರ ಸಕ್ರಿಯ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲ ತತ್ವ.

ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಹಂತಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬಹುದು:

ಪ್ಯಾಟ್ರಿಸ್ಟಿಕ್ಸ್

ಕ್ರಿಸ್ತಶಕ 2 ರಿಂದ 6 ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ಯಾಟ್ರಿಸ್ಟಿಕ್ಸ್ ಆರಂಭಿಕ, ಅತ್ಯಂತ ಅಧಿಕೃತ ಹಂತವಾಗಿದೆ. ಇ. ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಪದ "ಪ್ಯಾಟ್ರಿಸ್" ಎಂದರೆ "ಚರ್ಚಿನ ಪಿತಾಮಹರು". ಕ್ರಮವಾಗಿ , "ಪ್ಯಾಟ್ರಿಸ್ಟಿಕ್ಸ್" ಎಂಬುದು ಪವಿತ್ರ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಹಾಕಿದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ ಪಿತಾಮಹರ ಬೋಧನೆಯಾಗಿದೆ.ಪ್ಯಾಟ್ರಿಸ್ಟಿಕ್ಸ್ನ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ, ಹಲವಾರು ಮಧ್ಯಂತರ ಹಂತಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬಹುದು:

a) ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಅವಧಿ (ಕ್ರಿ.ಶ. 2 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದವರೆಗೆ);

ಬೌ) ಕ್ಷಮಾಪಣೆಗಾರರ ​​ಯುಗ (ಕ್ರಿ.ಶ. 2ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಿಂದ ಕ್ರಿ.ಶ. 4ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದವರೆಗೆ). ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆಪ್ಲೊಜಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ಮೊದಲ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದಾರ್ಶನಿಕರು, ಅವರು ಪ್ರತಿಕೂಲ ರೋಮನ್ ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಪೇಗನ್ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖಾಂತರ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ತಮ್ಮ ಮೇಲೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು.

A. ಆಗಸ್ಟೀನ್‌ನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ

ಔರೆಲಿಯಸ್ ಅಗಸ್ಟೀನ್ - ಆರಂಭಿಕ ಮಧ್ಯಯುಗದ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಿಂತಕ. A. ಆಗಸ್ಟಿನ್ ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್-ರೋಮನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಅದ್ಭುತ ಪರಿಣಿತರು.

ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ನಂತರ, ಆಗಸ್ಟೀನ್ ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ನ ಸೇವೆಗೆ ತನ್ನನ್ನು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡನು. ಅವರು ಹಲವಾರು ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಮ್ಯಾನಿಚೇಯನ್ನರು, ಡೊನಾಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಪೆಲಾಜಿಯನ್ನರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡುತ್ತಾರೆ.

ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಅವರ ಸಾಹಿತ್ಯ ಪರಂಪರೆಯು 40 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಪುಟಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

ನಿಯೋಪ್ಲಾಟೋನಿಸಂನ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಆಗಸ್ಟೀನ್ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ರಚಿಸಿದನು, ಅದು 13 ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚಿಂತನೆಯ ಅಡಿಪಾಯವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು. ಅದರ ಪ್ರಮುಖ ವಿಷಯಗಳು ತಾತ್ವಿಕ ಬೋಧನೆ: ದೇವರು ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ಸಮಸ್ಯೆ, ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಕಾರಣ, ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನ, ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದು, ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆ, ಶಾಶ್ವತತೆ ಮತ್ತು ಸಮಯ, ಇತಿಹಾಸದ ಅರ್ಥ.

ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಪ್ರಕಾರ, ದೇವರು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಜೀವಿ, ಅಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವ ಕ್ರಮವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಎಲ್ಲಾ ಶಾಶ್ವತ ಮತ್ತು ಬದಲಾಗದ ವಿಚಾರಗಳು ವಾಸಿಸುತ್ತವೆ. ಅವರು ಮೂರು ಸಮಾನ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ - ತಂದೆ, ಮಗ, ಪವಿತ್ರ ಆತ್ಮ, ಒಂದೇ ದೈವಿಕ ಸಾರ ಮತ್ತು ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಒಂದಾಗಿದ್ದಾರೆ.

ಶೂನ್ಯದಿಂದ ಪ್ರಪಂಚದ ಸೃಷ್ಟಿಯು ದೇವರ ಒಳ್ಳೆಯ ಇಚ್ಛೆಯ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯ ವಸ್ತು ಸ್ವಭಾವ, ತರ್ಕಬದ್ಧ ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿ ವಿಶೇಷ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದಿದ್ದಾನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವನು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಭಾಗವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲ, ಅವನು ತನ್ನ ಯಜಮಾನನಿಂದ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು, ಆದರೆ ಅವನ ಶರತ್ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅವನು ಈ ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡನು. ಈಗ ಅವನು ತನ್ನ ಮೇಲೆ ಯಾವುದೇ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಪೂರ್ವನಿರ್ಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅವಲಂಬಿತನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ.

ಪುರಾತನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಬಾಹ್ಯ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ಮೂಲಕ ಕಾಸ್ಮೊಸ್, ಪೋಲಿಸ್ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ್ದರೆ, ಸೇಂಟ್ ಆಗಸ್ಟೀನ್ನಲ್ಲಿ ನಾವು "ಆಂತರಿಕ ಮನುಷ್ಯ" ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತೇವೆ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ದೇವರ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಿ, ಅವನ ಆತ್ಮವನ್ನು ಅವನಿಗೆ ತೆರೆದು ಅದನ್ನು ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸುವುದು ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ ಮತ್ತು ಕಮ್ಯುನಿಯನ್.

ಅಗಸ್ಟೀನ್‌ನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನದ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಹೊಸ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪರಿಹರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸತ್ಯವು ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ಚಿಂತನೆಯ ಮೂಲಕ ಬಹಿರಂಗಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದರಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ದೈವಿಕ ಬಹಿರಂಗ. ಅರಿವಿನ ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ವಿಧಾನಗಳು ಅಪೂರ್ಣ, ಅಂದಾಜು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಕಲಿಸುವ ಮೂಲಕ ದೇವರು ಮಾತ್ರ ಅದನ್ನು ತೆರೆಯಬಹುದು. ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲದೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ಎಲ್ಲಾ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ನಿಜವಾದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸ್ಥಾಪನೆಯಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲು ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣತೆ

ವಿದ್ವತ್ (VII-XIV ಶತಮಾನಗಳು) ಅದರ ಮೂಲ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಪದವು "ವಿದ್ವಾಂಸ", "ಶಾಲೆ" ಎಂದರ್ಥ.ಚರ್ಚ್ ಪಿತಾಮಹರು, ದೇವರನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವಲ್ಲಿ, ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಸೂಪರ್-ತರ್ಕಬದ್ಧ ಚಿಂತನೆಯ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದ್ದರೆ, ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ದೇವರನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಾರೆ. ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಮುಖ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ. ಸಾಮಾನ್ಯ ಹೆಸರುಗಳು ಅಥವಾ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಸ್ವರೂಪ. ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಸ್ವತಂತ್ರ, ಗಣನೀಯ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆಯೇ ಅಥವಾ ಅವು ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಗೊತ್ತುಪಡಿಸಲು ಕೇವಲ ಹೆಸರುಗಳಾಗಿವೆಯೇ? ಪ್ಲಾಟೋನಿಕ್ ಅಥವಾ ಅರಿಸ್ಟಾಟಿಲಿಯನ್ ತಾತ್ವಿಕ ಪರಂಪರೆಯ ಕಡೆಗೆ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ, ಎಲ್ಲಾ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳನ್ನು ವಾಸ್ತವವಾದಿಗಳು, ನಾಮವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಕಲ್ಪನಾವಾದಿಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪ್ಲೇಟೋವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಬೆಂಬಲಿಗರು ನೋಡಿದರು ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳುಗರಿಷ್ಠ ವಾಸ್ತವತೆ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವಿಶೇಷ, ಸ್ವತಂತ್ರ ಘಟಕಗಳು. ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಸ್ವತಃ ಯಾವುದೇ ಆಂಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಗೊತ್ತುಪಡಿಸಲು ಕೇವಲ ಹೆಸರುಗಳಾಗಿವೆ ಎಂದು ನಾಮಕರಣವಾದಿಗಳು ನಂಬಿದ್ದರು. ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ತಿಳಿವಳಿಕೆ ವಿಷಯದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ ಮಧ್ಯಮ ನಾಮಧೇಯವಾದಿಗಳು, ಅವರು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದರೂ, ಪರಿಕಲ್ಪನಾವಾದಿಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.

ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ವೈಚಾರಿಕತೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ದ್ವಂದ್ವ ಸತ್ಯದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಅನುಮೋದನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯ ಸತ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರಣದ ಸತ್ಯಗಳು ಪರಸ್ಪರ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರಪಂಚದ ದೈವಿಕ ಸಾರವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಎರಡು ಸಮಾನ ರೂಪಗಳಾಗಿವೆ. ದ್ವಂದ್ವ ಸತ್ಯದ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ನಡುವಿನ ಅಂತರಕ್ಕೆ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಆಧಾರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು, ಇದು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿತು.

F. ಅಕ್ವಿನಾಸ್‌ನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ

ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಪಾಂಡಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಮುಖ ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರತಿನಿಧಿ ಥಾಮಸ್ ಅಕ್ವಿನಾಸ್ (1225-1274). ಅವರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಅಧಿಕೃತ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ವಿಶ್ವಕೋಶದಂತಿದೆ. ಅವರು ಇಟಲಿಯಲ್ಲಿ ಅಕ್ವಿನೋ ಪಟ್ಟಣದಲ್ಲಿ ಶ್ರೀಮಂತ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಶಿಕ್ಷಣಮಠದ ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಪಡೆದರು, ಪ್ಯಾರಿಸ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ನಂತರ ಅಲ್ಲಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಶಿಕ್ಷಕರಾದರು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುವ ವಿಶೇಷ ಅರ್ಹತೆಗಳಿಗಾಗಿ, ಚರ್ಚ್ ಥಾಮಸ್ ಅಕ್ವಿನಾಸ್ ಅವರನ್ನು ಅವರ ಮರಣದ ನಂತರ ಅಂಗೀಕರಿಸಿತು ಮತ್ತು ಅವರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳುಒಂದೇ ಸರಿಯಾದಂತೆ. ಅವರು ರಚಿಸಿದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ನಿಬಂಧನೆಗಳು, ಥಾಮಿಸಂ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತವೆ, ಆಧುನಿಕ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ - ನವ-ಥೋಮಿಸಂ.

ಥಾಮಸ್ ಅಕ್ವಿನಾಸ್‌ನ ಮುಖ್ಯ ಅರ್ಹತೆಯೆಂದರೆ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿನ ಕಾರಣದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆ, ನಂಬಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ಸತ್ಯಗಳ ತುಲನಾತ್ಮಕ ಮಹತ್ವ ಮತ್ತು ಕಾರಣದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ತಾರ್ಕಿಕ ಪುರಾವೆಗಳ ಮೂಲಕ ಪಡೆದ ಸತ್ಯಗಳು. ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೇಂದ್ರ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಅವಳ ಪರಿಹಾರವು ಹಲವಾರು ಹಂತಗಳ ಮೂಲಕ ಹೋಯಿತು.

ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಮಧ್ಯಯುಗದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ದೇವರನ್ನು ಮತ್ತು ಅವನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಜಗತ್ತನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು, ನಂಬಿಕೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಪಡೆದ ಸತ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನವು ಸಾಕಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಬೈಬಲ್ ತಿಳಿದಿರುವಾಗ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಶೋಧನೆ ಮತ್ತು ತರ್ಕಬದ್ಧ ಪುರಾವೆಗಳು ಅನಗತ್ಯವಾಗಿರುತ್ತವೆ, ಅದರ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ನಂಬಬೇಕು. ಕಾರಣವು ಅನುಮಾನಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಭ್ರಮೆಗಳಿಗೆ, ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು.

ಆದರೆ ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ, ಮಧ್ಯಯುಗದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ನಿರಂತರ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಪ್ರಭಾವ ಮತ್ತು ಮೂಲಭೂತ ಚರ್ಚ್ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ವಿಷಯದ ವಿವಾದಗಳ ತೀವ್ರತೆಯ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಚರ್ಚ್ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾಯಿತು. ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಪಡೆದ ಸತ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರಣದಿಂದ ಪಡೆದ ಸತ್ಯಗಳು. .

ಈ ಹೆಚ್ಚು ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ರೂಪಿಸುವುದು, ಇದು ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಕಾರಣವನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಗೆ ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು, ಆರಂಭಿಕ ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ಸೇಂಟ್ ಆಗಸ್ಟೀನ್ ಸೂತ್ರವನ್ನು ಮುಂದಿಟ್ಟರು: "ನಾನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ನಂಬುತ್ತೇನೆ."

ಈ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತಾ, ಎಫ್. ಅಕ್ವಿನಾಸ್ ಅವರು ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಕಾರಣದ ನಡುವಿನ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುವ ವಿವರವಾದ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ಈ ಬೋಧನೆಯು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಮುಖ್ಯ ನಿಬಂಧನೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು:

ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಕಾರಣ ಎರಡೂ ಒಂದೇ ವಿಷಯವನ್ನು ಅರಿಯುತ್ತವೆ - ದೇವರು ಮತ್ತು ಅವನಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಜಗತ್ತು.

ಜ್ಞಾನದ ಎರಡೂ ವಿಧಾನಗಳು - ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಕಾರಣ - ಹೊರಗಿಡುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪರಸ್ಪರ ಪೂರಕವಾಗಿರುತ್ತವೆ.

ಜ್ಞಾನದ ಎರಡೂ ಮೂಲಗಳು ದೇವರಿಂದ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಲು ಒಂದೇ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಮ್ಮ ಜ್ಞಾನದ ಈ ಮೂಲಗಳ ನಡುವಿನ ಹೋಲಿಕೆಯು ಅವರ ಸಮಾನತೆ ಅಥವಾ ಸಮಾನ ಹಕ್ಕುಗಳ ಅರ್ಥವಲ್ಲ. ಅವುಗಳ ನಡುವೆ ಗಮನಾರ್ಹ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿವೆ:

ನಂಬಿಕೆಯು ಸತ್ಯವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತದೆ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಭಾವನೆ, ಬಯಕೆ ಮತ್ತು ಇಚ್ಛೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಸತ್ಯ.

ಮನಸ್ಸು ತಾನು ಪಡೆದ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಅನುಮಾನಿಸುತ್ತದೆ, ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಂತಹ ಸತ್ಯದ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತದೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ನಂಬಿಕೆಯು ಕಾರಣಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿರುತ್ತದೆ; ಇದು ದೇವರಿಂದ ನೇರವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವ "ದೈವಿಕ, ಅಲೌಕಿಕ ಬೆಳಕು". ಬೈಬಲ್ ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಸತ್ಯಗಳು ಈ ಬೆಳಕಿನಿಂದ ತುಂಬಿವೆ. ಮನಸ್ಸು ಮಾನವ ಸಾಧನ, ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ನೀಡಿದ ನೇರ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ. ಇದು "ನೈಸರ್ಗಿಕ ಬೆಳಕು" ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಮೂರ್ತಿವೆತ್ತಿದೆ, ಇದು ಕೇವಲ "ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಕರಸೇವಕ" ಎಂದು ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಇದು ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಕಾರಣದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಎಫ್. ಅಕ್ವಿನಾಸ್ ರಚಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಧಾರ್ಮಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಇನ್ನೂ ಬಳಸುತ್ತಾರೆ.

ನವೋದಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ

ಯುರೋಪಿನ ಅತ್ಯಂತ ಮುಂದುವರಿದ ದೇಶಗಳಿಗೆ ನವೋದಯವು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಸಂಬಂಧಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ರಾಜ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವಗಳ ರಚನೆ, ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯ ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಬೂರ್ಜ್ವಾಸಿಗಳ ಉದಯದ ಯುಗ, ಆಳವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಘರ್ಷಗಳ ಯುಗ - ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ರೈತ ಯುದ್ಧ, ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಯುದ್ಧಗಳು ಮತ್ತು ಡಚ್ ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಕ್ರಾಂತಿ.

ನವೋದಯದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಸಮಕಾಲೀನ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ. ಭೌಗೋಳಿಕ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳು, ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ಸಿನೊಂದಿಗೆ (ಜೀವಂತ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಳ, ಸಸ್ಯಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥಿತೀಕರಣದ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಹಂತಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ), ಔಷಧ (ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಅಂಗರಚನಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ, ರಕ್ತ ಪರಿಚಲನೆಯ ಆವಿಷ್ಕಾರ, ಸಂಶೋಧನೆ ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕ ರೋಗಗಳ ಕಾರಣಗಳು), ಗಣಿತ, ಯಂತ್ರಶಾಸ್ತ್ರ, ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರ. ಕೋಪರ್ನಿಕಸ್‌ನಿಂದ ಹೊಸ ವಿಶ್ವವಿಜ್ಞಾನದ ರಚನೆಯು ಆನ್ಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದೆ.

ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ಹೊಸ ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಉತ್ಪಾದನಾ ವಿಧಾನದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಅಗತ್ಯತೆಗಳಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು, ಇದರ ಪ್ರಾರಂಭವು 14 ನೇ - 16 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಆಕಾರವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿನ ನಗರಗಳಲ್ಲಿ.

ನವೋದಯವು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಘೋಷಣೆಯಡಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಗಿದ್ದರಿಂದ ಅದರ ಹೆಸರನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕರು ಮತ್ತು ರೋಮನ್ನರ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಮನವಿ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಇದರಲ್ಲಿ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪಾಂಡಿತ್ಯದ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ವಿರುದ್ಧ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ವಿವಾದದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹವಾದ ಜ್ಞಾನದ ಸಮೀಕರಣವನ್ನು ನಡೆಸಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಅದರ ಮೂಲ ಸಂಸ್ಕರಣೆಯನ್ನು ಸಹ ನಡೆಸಲಾಯಿತು. ನವೋದಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ನಾವು ಅರಿಸ್ಟಾಟೆಲಿಯನಿಸಂ ಮತ್ತು ಪ್ಲಾಟೋನಿಸಂ, ಸ್ಟೊಯಿಕ್ ಮತ್ತು ಎಪಿಕ್ಯೂರಿಯನ್ ತಾತ್ವಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಮೂಲ ಮಾರ್ಪಾಡುಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತೇವೆ. ವಿಭಿನ್ನ ಶಾಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ಚಳುವಳಿಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಜೀವನವು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ ಒಡ್ಡಿದ ಹೊಸ ತಾತ್ವಿಕ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರಗಳನ್ನು ಹುಡುಕಲು ಬಳಸಲಾಯಿತು.

ನವೋದಯದ ತಾತ್ವಿಕ ಚಿಂತನೆಯು ದೇವರು ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಕರಗಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಪಂಚದ ಹೊಸ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ದೇವರು ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಈ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಸರ್ವಧರ್ಮ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ದೇವರನ್ನು ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ ಸಹ-ಶಾಶ್ವತ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಅವಶ್ಯಕತೆಯ ನಿಯಮದೊಂದಿಗೆ ವಿಲೀನಗೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯು ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತುಗಳ ಭೌತಿಕ ಆರಂಭವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ.

ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಉಚ್ಚಾರಣಾ ಮಾನವಕೇಂದ್ರೀಯತೆಯಿಂದ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮನುಷ್ಯನು ತಾತ್ವಿಕ ಪರಿಗಣನೆಯ ಪ್ರಮುಖ ವಸ್ತು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸರಪಳಿಯಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರ ಕೊಂಡಿಯಾಗಿಯೂ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತಾನೆ. ನವೋದಯದ ಮಾನವತಾವಾದದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಮನುಷ್ಯನ ಪರಿಗಣನೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಅವನ ಐಹಿಕ ಹಣೆಬರಹದಲ್ಲಿ.

ಮೂಲದಲ್ಲಿ ತಾತ್ವಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿನವೋದಯ ಆಕೃತಿಯು ಡಾಂಟೆ ಅಲಿಘೇರಿಯ (1265 - 1321) ಭವ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ನಿಂತಿದೆ. ಡಾಂಟೆ ಒಬ್ಬ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕವಿ ಮತ್ತು ಚಿಂತಕ. ಅವರು "ಡಿವೈನ್ ಕಾಮಿಡಿ" ಮತ್ತು "ದಿ ಫೀಸ್ಟ್" ಮತ್ತು "ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವ" ಎಂಬ ಗ್ರಂಥಗಳ ಲೇಖಕರಾಗಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕರಿಗೆ ಪರಿಚಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನ ಬಗ್ಗೆ ಹೊಸ ಮಾನವತಾವಾದಿ ಬೋಧನೆಯ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಹಾಕಿದರು. ಡಾಂಟೆ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಸವಲತ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್‌ನ ಜಾತ್ಯತೀತ ಶಕ್ತಿಯ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಿದರು. ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಅವರು ಜೀವಮಾನದ ಗಡಿಪಾರುಗಳೊಂದಿಗೆ ಪಾವತಿಸಿದರು. ಹೊಸ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಪ್ರಚೋದನೆಯು ವೃತ್ತಿಪರ ದಾರ್ಶನಿಕರಿಂದ ಬಂದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ಅಗತ್ಯತೆಯ ಅರಿವು ಜನರ ನಡುವೆ ಬಂದ ಕವಿಯಿಂದ ಬಂದಿದೆ ಎಂಬುದು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ.

ಅವರ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ, ಡಾಂಟೆ ಸಮಕಾಲೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಅವರು ಅಂದಿನ ತಾತ್ವಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿವಿಧ ಪ್ರವಾಹಗಳನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು.

ದಿ ಡಿವೈನ್ ಕಾಮಿಡಿ ಓದುಗರಿಗೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದ ಪ್ರಪಂಚದ ಚಿತ್ರವು ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನವಾಗಿದೆ. ಇಲ್ಲಿರುವ ಅಂಶವು ಪ್ರಾಚೀನತೆಯಿಂದ ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದ ಭೂಕೇಂದ್ರೀಯ ವಿಶ್ವವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಭೂಮಿಯು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ದೇವರನ್ನು ಪ್ರಪಂಚದ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ಮತ್ತು ಅದರ ಸಂಘಟಕ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ, ವಿಶ್ವ ಕ್ರಮಾಂಕದ ಚಿತ್ರ, ಬೈಬಲ್ ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ಮಧ್ಯಯುಗದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ, ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಮಾನುಗತವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚು ವಿವರವಾಗಿ ಮತ್ತು ವಿವರವಾಗಿ ಜೋಡಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಮನುಷ್ಯನ ಹಣೆಬರಹಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಡಾಂಟೆ ಅವನನ್ನು ಜಗತ್ತನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವ ಮತ್ತು ಲೌಕಿಕ ಚಿಂತೆಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುವ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ತಪಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಐಹಿಕ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮಿತಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುವಲ್ಲಿ. ಐಹಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತತೆಯ ಜ್ಞಾಪನೆ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ದೈವಿಕ ಮೂಲದ ಉಲ್ಲೇಖವು ಅವನ ಐಹಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನ ಅತ್ಯಲ್ಪತೆಯನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ "ಶೌರ್ಯ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನ" ದ ಕರೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಲು.

ಹೀಗಾಗಿ, ಮನುಷ್ಯನ ಐಹಿಕ ಹಣೆಬರಹದಲ್ಲಿನ ನಂಬಿಕೆ, ತನ್ನ ಐಹಿಕ ಸಾಧನೆಯನ್ನು ತನ್ನದೇ ಆದ ಮೇಲೆ ಸಾಧಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಲ್ಲಿ, ದೈವಿಕ ಹಾಸ್ಯದಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನ ಘನತೆಗೆ ಮೊದಲ ಸ್ತೋತ್ರವನ್ನು ರಚಿಸಲು ಡಾಂಟೆಗೆ ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ಡಾಂಟೆ ಮನುಷ್ಯನ ಬಗ್ಗೆ ಹೊಸ ಮಾನವೀಯ ಬೋಧನೆಗೆ ದಾರಿ ತೆರೆಯುತ್ತದೆ.

14 ನೇ - 15 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ನವೋದಯದ ತಾತ್ವಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಿದ ಮಾನವತಾವಾದದ ಆರಂಭವು ಮಹಾನ್ ಇಟಾಲಿಯನ್ ಕವಿ, "ಮೊದಲ ಮಾನವತಾವಾದಿ" ಫ್ರಾನ್ಸೆಸ್ಕೊ ಪೆಟ್ರಾಕ್ (1304 - 1374) ಅವರ ಬಹುಮುಖಿ ಕೆಲಸದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಮಹಾನ್ ಕವಿ ಉದಯೋನ್ಮುಖ ಮಾನವತಾವಾದಿ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೊದಲ ಮಹೋನ್ನತ ಚಿಂತಕರಾದರು.

ಮಾನವತಾವಾದವು ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ ಹೊಸ ವ್ಯವಸ್ಥೆಕೈಗಾರಿಕೀಕರಣಗೊಂಡ ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುವ ಆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ತರಗಳ ಅಗತ್ಯತೆಗಳು ಮತ್ತು ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮಾನವತಾವಾದಿಗಳ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ, ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಐಹಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸಂತೋಷಕ್ಕೆ ಅರ್ಹನೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮಾನವತಾವಾದದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಜಗತ್ತನ್ನು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ಮತ್ತು ರಚಿಸಲಾದ ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ಆನಂದಿಸಲು ಕರೆಯುವ ಸ್ಥಳವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ದೇವರನ್ನು ಅವರು ಸೃಜನಶೀಲ ತತ್ವ ಮತ್ತು ಒಳ್ಳೆಯದ ಏಕಾಗ್ರತೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮನುಷ್ಯ, ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ದೇವರಂತೆ ಆಗಲು ಶ್ರಮಿಸಬೇಕು. ಮಾನವತಾವಾದಿಗಳಿಗೆ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕಾರ್ಯವು ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ದೈವಿಕ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ತತ್ವಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವುದು ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಏಕತೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವುದು.

ನವೋದಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ಹಂತ

ನವೋದಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ಹಂತವು (15 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯದಿಂದ 16 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲ ಮೂರನೇ ವರೆಗೆ) ನವೀಕರಿಸುವ ಪ್ರಪಂಚದ ಅಗತ್ಯಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಪ್ಲಾಟೋನಿಸ್ಟ್ ಮತ್ತು ಅರಿಸ್ಟಾಟಿಲಿಯನ್ನರ ವಿಚಾರಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಕುಸಾದ ನಿಕೋಲಸ್ (1401 - 1464), ಮಾರ್ಸಿಲಿಯೊ ಫಿಸಿನೊ (1422 - 1495), ಲಿಯೊನಾರ್ಡೊ ಡಾ ವಿನ್ಸಿ (1452 - 1519), ಪಿಯೆಟ್ರೊ ಪೊಂಪೊನಾಝಿ (1462 - 1525), ಪಿಕೊ ಡೆಲ್ಲಾ ಮಿರಾಂಡೋಲಾ (149463-1463-14463) (1469) ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು - 1536), ನಿಕೊಲೊ ಮ್ಯಾಕಿಯಾವೆಲ್ಲಿ (1469 - 1527), ನಿಕೋಲಸ್ ಕೋಪರ್ನಿಕಸ್ (1473 - 1543), ಥಾಮಸ್ ಮೋರ್ (1479 - 1535). ನವೋದಯದ ಈ ಅಂಕಿಅಂಶಗಳು ಆನ್ಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ವಿಚಾರಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಮಹತ್ವದ ಕೊಡುಗೆಯನ್ನು ನೀಡಿವೆ. ಪ್ಲೇಟೋ ಮತ್ತು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಅವರ ತಾತ್ವಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಸಾಧನೆಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು, ನಿಯೋಪ್ಲಾಟೋನಿಸಂನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಪುನರ್ವಿಮರ್ಶಿಸಿ, ಅವರು ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಿದರು.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಈ ಅವಧಿಯ ಮಹಾನ್ ದಾರ್ಶನಿಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ನಿಕೊಲಾಯ್ ಕುಜಾನ್ಸ್ಕಿ ಅವರ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ, ದೇವರು ಎಲ್ಲವನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ. ಪ್ರಪಂಚದ ಏಕತೆ, ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ದೇವರಲ್ಲಿ ಅಡಗಿದೆ.

ಅವರು ಸತ್ಯದ ಕಡೆಗೆ ಚಲನೆಯನ್ನು ಒಂದು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ಚಿಂತಕರ ಪ್ರಕಾರ ಅಂತಿಮ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸುವುದು ಸಮಸ್ಯಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮನುಷ್ಯನು ದೇವರಿಂದ ಅನುಮತಿಸುವ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಆಲೋಚಿಸಲು ಸಮರ್ಥನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ. ದೇವರು ಸ್ವತಃ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಗ್ರಹಿಸಲಾಗದವನಾಗಿ ಉಳಿದಿದ್ದಾನೆ. ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ, ಕಾರಣಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಮನುಷ್ಯನು ಪ್ರಪಂಚ ಮತ್ತು ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಒಂದಾಗಿದ್ದಾನೆ.

ಸರ್ವಧರ್ಮೀಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಪ್ರಕಾರ, ವಸ್ತುಗಳ ಸಾರವಾಗಿ ದೇವರು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇದ್ದಾನೆ. ದೇವರನ್ನು ಅಪೂರ್ಣ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆ ಎಂದು ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪ್ರಪಂಚದ ಜ್ಞಾನವು ದೇವರ ಜ್ಞಾನವಾಗಿದೆ. ಮಾನವನ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಮನುಷ್ಯನು ದೇವರ ಪ್ರತಿರೂಪದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿರೂಪದಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಮಾತ್ರ ನೀಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಾಧಿಸಬಹುದಾಗಿದೆ.

ರೋಟರ್‌ಡ್ಯಾಮ್‌ನ ಎರಾಸ್ಮಸ್ ನವೋದಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಉತ್ತಮ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದರು. ಅವರು ತಮ್ಮ ಬೋಧನೆಯನ್ನು "ಕ್ರಿಸ್ತನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಿದ್ದರು. ಈ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಾರವು ಈಗಾಗಲೇ ಮೊದಲ ಮಹತ್ವದ ಕೃತಿಯಾದ “ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವಾರಿಯರ್ ಕೈಪಿಡಿ” (1501 - 1503) ನಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ದಾರ್ಶನಿಕನು ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಅನುಕರಿಸುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅವನ ಆಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಏರಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡನು. ಇದನ್ನು ಮಾಡಲು, ನಿಜವಾದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನೈತಿಕತೆಗೆ ಮರಳುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಸುಧಾರಿಸದೆ ಅಂತಹ ಮರಳುವಿಕೆ ಸಾಧ್ಯ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು.

ನಂತರ, ಟೊಮಾಸೊ ಕ್ಯಾಂಪನೆಲ್ಲಾ ಅವರ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕೃತಿ "ಸಿಟಿ ಆಫ್ ದಿ ಸನ್" ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು, ಜನರು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸಮಾಜವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಕೃತಿಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ ಮೈಲಿಗಲ್ಲುಗಳಾದವು, ಮತ್ತು ಅವರ ಲೇಖಕರನ್ನು ಯುಟೋಪಿಯನ್ ಕಮ್ಯುನಿಸಂನ ಹೆರಾಲ್ಡ್ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಎನ್.ಮಾಕಿಯವೆಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದ್ದಾರೆ. ಅವರ "ದಿ ಪ್ರಿನ್ಸ್" ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಅವರು ನಿಯಮಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಿದರು ರಾಜಕೀಯ ಚಟುವಟಿಕೆತನ್ನ ರಾಜ್ಯದ ಉದಯವನ್ನು ಬಯಸುವ ಸಾರ್ವಭೌಮನಿಗೆ. ಮ್ಯಾಕಿಯಾವೆಲ್ಲಿಯವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಅನೇಕ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಟೀಕಿಸಿದರು ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು "ಅಂತ್ಯವು ಸಾಧನಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತದೆ" ಎಂಬ ತತ್ವವನ್ನು ಘೋಷಿಸಿದರು. ಅವರ ವಿರೋಧಿಗಳು ಯಾವುದೇ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಅನೈತಿಕ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಬಳಸಬಾರದು ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ತುದಿಗಳು, ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ನವೋದಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮೂರನೇ ಹಂತ

ನವೋದಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಕೊನೆಯ ಮೂರನೇ ಹಂತ - 16 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಿಂದ. 17 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದವರೆಗೆ. ಈ ಅವಧಿಯನ್ನು ಗಿಯೋರ್ಡಾನೊ ಬ್ರೂನೋ (1548 - 1600), ಟೊಮಾಸೊ ಕ್ಯಾಂಪನೆಲ್ಲಾ (1568 - 1639), ಜಾಕೋಬ್ ಬೋಹ್ಮೆ (1575 - 1624), ಗೆಲಿಲಿಯೋ ಗೆಲಿಲಿ (1564 - 1642) ಅವರ ಕೆಲಸದಿಂದ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಚಿಂತಕರು ವಿವಿಧ ತಾತ್ವಿಕ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು.

16 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಿಂದ ತಾತ್ವಿಕ ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹ ಹೆಚ್ಚಳ. ಪ್ರಕೃತಿಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕಲ್ಪನೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ರೇಖೆಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಹೋಯಿತು.

ಜಿಯೋರ್ಡಾನೊ ಬ್ರೂನೋ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ತಾತ್ವಿಕ ವಿಚಾರಗಳ ಸ್ವರೂಪದ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ನಡೆಸಲಾಯಿತು. ಅವರ ಮುಖ್ಯ ಗ್ರಂಥಗಳು "ಆನ್ ದಿ ಕಾಸ್, ದಿ ಬಿಗಿನಿಂಗ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಒನ್" (1584), "ಆನ್ ದಿ ಇನ್ಫಿನಿಟಿ ಆಫ್ ದಿ ಯೂನಿವರ್ಸ್ ಅಂಡ್ ದಿ ವರ್ಲ್ಡ್ಸ್" (1584).

ಅವರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೇಂದ್ರ ವರ್ಗವು ಒಂದು. ಇದು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ಕ್ರಮಾನುಗತದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮಟ್ಟ ಎಂದು ಅವನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. "ಆನ್ ದಿ ಕಾಸ್, ದಿ ಬಿಗಿನಿಂಗ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಒನ್" ಎಂಬ ಸಂಭಾಷಣೆಯಲ್ಲಿ, ಡಿ. ಬ್ರೂನೋ ಯೂನಿವರ್ಸ್ ಒಂದು, ಅನಂತ ಮತ್ತು ಚಲನರಹಿತ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಒಂದರಲ್ಲಿ, ವಸ್ತುವು ರೂಪ, ಬಹುತ್ವ ಮತ್ತು ಏಕತೆ, ಕನಿಷ್ಠ ಮತ್ತು ಗರಿಷ್ಠದೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಅವರು ಮ್ಯಾಟರ್ ಅನ್ನು ಸಬ್‌ಸ್ಟ್ರಾಟಮ್ ಮತ್ತು ಸಾಧ್ಯತೆಯಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾರೆ.

D. ಬ್ರೂನೋ, ತನ್ನ ಪೂರ್ವವರ್ತಿಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಪ್ರಕೃತಿಯು ಅನಿಮೇಟೆಡ್ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಇದಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿ, ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಅದರ ಸ್ವಯಂ ಚಲನೆ. ಅವರು ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಊಹೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಮುರಿಯಲಾಗದ ಸಂಪರ್ಕಸ್ಥಳ, ಸಮಯ ಮತ್ತು ಚಲಿಸುವ ವಸ್ತು. ಯೂನಿವರ್ಸ್ ಅನಂತ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ದೇವರಿಗೆ ಸಮಾನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಚಿಂತಕ ನಂಬಿದ್ದರು.

D. ಬ್ರೂನೋ ಪ್ರಕಾರ ಅರಿವು ಸಾಧ್ಯ. ಜ್ಞಾನದ ಅಂತಿಮ ಗುರಿಯು ದೇವತೆಯ ಚಿಂತನೆಯಾಗಿದೆ. ವೀರೋತ್ಸಾಹದಿಂದ ನಡೆಸಲ್ಪಟ್ಟಾಗ ಮಾತ್ರ ಅಂತಹ ಚಿಂತನೆಯು ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

D. ಬ್ರೂನೋ ಅವರ ನೈತಿಕ ಬೋಧನೆಯು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ತಪಸ್ವಿ ಮತ್ತು ಬೂಟಾಟಿಕೆಗಳ ವಿರುದ್ಧ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಚಿಂತಕನು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುವ ಹೊಸ ನೈತಿಕತೆಯ ಹೆರಾಲ್ಡ್ ಆದನು, ಅದರಲ್ಲಿ ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಜೀವನ ವಿಧಾನದ ರಚನೆಯೊಂದಿಗೆ.

ನವೋದಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಅಂತಿಮ ಹಂತದ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯೆಂದರೆ ಅದು ವಿಜ್ಞಾನದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ ಅದರ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದ ಈ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆ, ಇದು ವಿಧಾನದ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಳವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಇದು ಗೆಲಿಲಿಯೋ ಗೆಲಿಲಿಯ ಕೃತಿಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಅವರ ಕೃತಿಗಳು: "ವಿಶ್ವದ ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಕುರಿತು ಸಂಭಾಷಣೆ - ಟಾಲೆಮಿಕ್ ಮತ್ತು ಕೋಪರ್ನಿಕನ್"; "ಅಸ್ಸೆ ಮಾಸ್ಟರ್."

ನವೋದಯದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾದ ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದ ಏಕತೆ, ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಆಡುಭಾಷೆಯ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನಂತರದ ಕಾಲದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಎತ್ತಿಕೊಂಡರು.

ಮಾನವತಾವಾದದ ವಿಚಾರಗಳು, ನವೋದಯದ ಚಿಂತಕರು ಅದ್ಭುತವಾಗಿ ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು, ಯುರೋಪಿನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಮೇಲೆ ವ್ಯಾಪಕ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು.

"ಹೊಸ ಸಮಯ" ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ

"ಆಧುನಿಕ ಸಮಯ" ದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಕೋಪರ್ನಿಕಸ್ನ ಖಗೋಳ ಕ್ರಾಂತಿಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು, ಇದು ಪ್ರಪಂಚದ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿತು. ಕೋಪರ್ನಿಕಸ್ ಸೂರ್ಯನನ್ನು ಭೂಮಿಯ ಬದಲಿಗೆ ಪ್ರಪಂಚದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಇರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಕೆಪ್ಲರ್ ಗ್ರಹಗಳ ವೃತ್ತಾಕಾರದ ತಿರುಗುವಿಕೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ನ್ಯೂಟನ್‌ರು ಈ ಹಲವು ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ದೃಢಪಡಿಸಿದರು.

ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ವಿಜ್ಞಾನದ ಚಿತ್ರಣವು ಬದಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಹಿಂದಿನ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾದ ಹೊಸ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ. ಇದು ಜ್ಞಾನದ, ವಿಜ್ಞಾನದ ಹೊಸ ಕಲ್ಪನೆ. ವಿಜ್ಞಾನವು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜಾದೂಗಾರನ ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಉತ್ಪನ್ನವಲ್ಲ. ಈ ಜ್ಞಾನವು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ತೆರೆದಿರುತ್ತದೆ, ಅದರ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ಪ್ರಯೋಗದ ಮೂಲಕ ದೃಢೀಕರಿಸಬಹುದು.

ಮೂರನೆಯದಾಗಿ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಚಾರಗಳು, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ನಿಯಂತ್ರಣಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದಾದ ಸತ್ಯವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಸಾಮಾಜಿಕಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಕಾಡೆಮಿಗಳು, ಪ್ರಯೋಗಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತವೆ.

ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪದ್ಧತಿಯ ಆಳದಲ್ಲಿ ಸರಕು-ಹಣ ಸಂಬಂಧಗಳು ಕ್ರಮೇಣ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಾಗುತ್ತಿದ್ದಂತೆ ಮತ್ತು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಪ್ರಾರಂಭವು ರೂಪುಗೊಂಡಂತೆ, ಪ್ರಪಂಚದ ಹೊಸ ದೃಷ್ಟಿಯ ಅಗತ್ಯವು ಪಕ್ವವಾಗುತ್ತಿದೆ. ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಸವಲತ್ತುಗಳು, ವರ್ಗದ ಗಡಿಗಳು, ಹಾಗೆಯೇ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಭುತ್ವಗಳ ನಡುವಿನ ಹಲವಾರು ಅಡೆತಡೆಗಳು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಉದ್ಯಮ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯೊಂದಿಗೆ ಅವರ ಅಸಾಮರಸ್ಯತೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತವೆ. ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಸಂಬಂಧಗಳ ಸಂಕೋಲೆಯಿಂದ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಿಕೊಂಡು, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸ್ವಯಂ ದೃಢೀಕರಣ, ಸ್ವಯಂ-ಅರಿವು ಮತ್ತು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಸ್ಥಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸರಿಯಾದ ತಿಳುವಳಿಕೆಗಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಅರಿವು ಆಗುತ್ತದೆ ಕೇಂದ್ರ ಸಮಸ್ಯೆತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಮತ್ತು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾದ ವಸ್ತು ವಸ್ತುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ವರ್ತನೆ ಹೊಸ ತಾತ್ವಿಕ ನಿರ್ದೇಶನಗಳ ತಿರುಳು. ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಈ ಅವಧಿಯನ್ನು ಗ್ನೋಸೆಂಟ್ರಿಕ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು (ಗ್ರೀಕ್ ಗ್ನೋಸಿಸ್ನಿಂದ - ಜ್ಞಾನ, ಅರಿವು). ಈ ನಿರ್ದೇಶನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ವೈಚಾರಿಕತೆ (ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಅನುಪಾತ-ಕಾರಣದಿಂದ) - ವಿಜ್ಞಾನದ ತಾರ್ಕಿಕ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. 17 ನೇ ಮತ್ತು 18 ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮಹಾನ್ ಮನಸ್ಸುಗಳನ್ನು ಎರಡು ಗುಂಪುಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ: ವಿಚಾರವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಅನುಭವವಾದಿಗಳು.

ವೈಚಾರಿಕತೆಯನ್ನು ರೆನೆ ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್, ಗಾಟ್‌ಫ್ರೈಡ್ ಲೀಬ್ನಿಜ್ ಮತ್ತು ಬೆನೆಡಿಕ್ಟ್ ಸ್ಪಿನೋಜಾ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದರು. ಅವರು ಮಾನವನ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಎಲ್ಲದರ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾಗಿ ಇರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅನುಭವದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯುವುದು ಅಸಾಧ್ಯವೆಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಮನಸ್ಸು ಮೂಲತಃ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ ಎಂಬ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಅವರು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಅಗತ್ಯ ಜ್ಞಾನಮತ್ತು ಸತ್ಯ. ಅವುಗಳನ್ನು ಹೊರತೆಗೆಯಲು ತಾರ್ಕಿಕ ನಿಯಮಗಳು ಮಾತ್ರ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಅವರು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ವಿಧಾನವಾಗಿ ಕಡಿತವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು.ಆದಾಗ್ಯೂ, ವಿಚಾರವಾದಿಗಳು ಸ್ವತಃ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ - ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಎಲ್ಲಾ ಜ್ಞಾನವು ಈಗಾಗಲೇ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿದ್ದರೆ ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ದೋಷಗಳು ಏಕೆ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ.

ಮತ್ತೊಂದು ತಾತ್ವಿಕ ನಿರ್ದೇಶನ - ಅನುಭವವಾದ (ಗ್ರೀಕ್ ಎಂಪಿರಿಯಾದಿಂದ - ಅನುಭವ) ಎಲ್ಲಾ ಜ್ಞಾನವು ಅನುಭವ ಮತ್ತು ಅವಲೋಕನಗಳಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹೇಗೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು, ಅನುಭವ ಮತ್ತು ವೀಕ್ಷಣೆಯಿಂದ ನೇರವಾಗಿ ಪಡೆಯಲಾಗದ ಕಾನೂನುಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು.

ಪ್ರಾಯೋಗಿಕತೆಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಬೇಕನ್, ಥಾಮಸ್ ಹಾಬ್ಸ್ಮತ್ತು ಜಾನ್ ಲಾಕ್. ಅವರಿಗೆ, ಜ್ಞಾನದ ಮುಖ್ಯ ಮೂಲವೆಂದರೆ ಮಾನವ ಅನುಭವ ಮತ್ತು ಸಂವೇದನೆಗಳು, ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ವಿಧಾನವು ಅನುಗಮನವಾಗಿದೆ.ಆಧುನಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಈ ವಿಭಿನ್ನ ದಿಕ್ಕುಗಳ ಬೆಂಬಲಿಗರು ಕಠಿಣ ಮುಖಾಮುಖಿಯಲ್ಲಿರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಅನುಭವ ಮತ್ತು ಕಾರಣ ಎರಡರ ಮಹತ್ವದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು ಎಂದು ಗಮನಿಸಬೇಕು.

ಆ ಕಾಲದ ಮುಖ್ಯ ತಾತ್ವಿಕ ಚಳುವಳಿಗಳಾದ ವೈಚಾರಿಕತೆ ಮತ್ತು ಅನುಭವವಾದದ ಜೊತೆಗೆ, ಅಜ್ಞೇಯತಾವಾದವೂ ಇತ್ತು, ಇದು ಪ್ರಪಂಚದ ಮಾನವ ಜ್ಞಾನದ ಯಾವುದೇ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿತು. ಇದರ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರತಿನಿಧಿ ಡೇವಿಡ್ ಹ್ಯೂಮ್. ಪ್ರಕೃತಿಯ ರಹಸ್ಯಗಳ ಆಳಕ್ಕೆ ನುಸುಳಲು ಮತ್ತು ಅದರ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು. ಈ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ನಿರ್ದೇಶನದಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅಥವಾ ಗುಪ್ತ ರೂಪಭೌತಿಕ ಮತ್ತು ಆದರ್ಶವಾದಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ನಡುವೆ ಸಂಕೀರ್ಣ ಹೋರಾಟವಿದೆ. ವೈಚಾರಿಕತೆ ಮತ್ತು ಅನುಭವವಾದ ಎರಡೂ ಅರಿವಿನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಏಕಪಕ್ಷೀಯವಾಗಿ ಸಮೀಪಿಸುತ್ತವೆ. ಆದರ್ಶವಾದಿಗಳು ಚಿಂತನೆಯ ಸಕ್ರಿಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಬಲವಾಗಿ ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ನೈಜ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಗಮನ ಹರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಆ ಕಾಲದ ಭೌತವಾದಿಗಳು, ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ಮಾನವ ಚಿಂತನೆಯ ಸಕ್ರಿಯ, ಸೃಜನಶೀಲ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಅಂದಾಜು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ.

16 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯ ಮೂರನೇ - 17 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಮೊದಲ ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಕ್ರಾಂತಿಗಳು ನಡೆದವು (ನೆದರ್ಲ್ಯಾಂಡ್ಸ್, ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನಲ್ಲಿ), ಇದು ಹೊಸ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಪ್ರಾರಂಭವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿತು - ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ, ಹೊಸ, ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ನೀಡುತ್ತದೆ ಕೇವಲ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಏರಿಕೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳು, ಆದರೆ ಜನರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ.

ವಿಜ್ಞಾನದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಜೀವನಹಿಂದಿನ ಎಲ್ಲಾ ತಾತ್ವಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಮಿತಿಗಳನ್ನು, ಅವುಗಳ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವರ್ತನೆಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಉತ್ಪಾದನಾ ವಿಧಾನವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಂತೆ, ಉದಯೋನ್ಮುಖ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪದ್ಧತಿಯ ಅವಶೇಷಗಳ ನಡುವಿನ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳು ಹೆಚ್ಚು ತೀವ್ರವಾಗುತ್ತವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದ ಬೂರ್ಜ್ವಾ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿಯೇ ಆಳವಾದ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ, ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪದ್ಧತಿಯ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ಟೀಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೊರಬರುತ್ತದೆ. ಇದು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಭೌತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಮತ್ತು ಆದರ್ಶವಾದಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ನಡುವಿನ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ. 17-18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಪ್ರಗತಿಪರ ಚಿಂತಕರು, ಸಮಕಾಲೀನ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಸಾಧನೆಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಮುಂದುವರಿದ ತಾತ್ವಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾಗಿ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದರು. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಭೌತವಾದ ಮತ್ತು ಆದರ್ಶವಾದದ ನಡುವಿನ ಹೋರಾಟವು ಪ್ರಾಚೀನತೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ತೀವ್ರ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು. XVII-XVIII ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ. ಹಳತಾದ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಪ್ರಬಲ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿ ಧರ್ಮದ ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟವು ಸಮಾಜದ ಪ್ರಗತಿಪರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಅತ್ಯಂತ ತುರ್ತು ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಿದೆ.

ಮಧ್ಯಯುಗವು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಸೇರಿದಂತೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಅಂಶಗಳ ಮೇಲೆ ಧರ್ಮದ ಬಲವಾದ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಥಿಯೋಸೆಂಟ್ರಿಸಂನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ, ಹೊಸ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಜನಿಸಿತು, ಇದರ ಮುಖ್ಯ ಉದ್ದೇಶವೆಂದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮೋಕ್ಷ, ಅದು ಅವನ ಮರಣದ ನಂತರ ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಗ್ರೀಕ್ ಅಥವಾ ರೋಮನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ ಏಕದೇವತಾ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದೆ. ಈ ಸನ್ನಿವೇಶವು ಅದನ್ನು ಬದಲಿಗೆ ಅಮೂರ್ತ ಮತ್ತು ಅಮೂರ್ತ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಇದು ಮಧ್ಯಂತರ ಲಿಂಕ್ ಅನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಲು ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಆಯ್ಕೆಮಾಡಿದ "ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್." ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೇಂದ್ರ ಸಮಸ್ಯೆಯು ದೈವಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿದೆ - ದೇವರು ಎಂದರೇನು? ಎರಡು ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವುದು ವಾಡಿಕೆ:

ದೇವರನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕಾರಣ.ದೇವರು ಒಮ್ಮೆ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಜಗತ್ತನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು, ಮತ್ತು ದೆವ್ವದ ಕುತಂತ್ರಗಳು ಅದರಲ್ಲಿ ಅಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ತರುತ್ತವೆ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾಗಿವೆ, ಅವು ವಸ್ತುಗಳ ಮುಂಚಿನ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸತ್ಯಗಳಾಗಿವೆ. ಈ ದಿಕ್ಕನ್ನು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ವಾಸ್ತವಿಕತೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು, ಇದರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಕೆಟ್ನಾರ್ಬರಿಯ ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್, ಥಾಮಸ್ ಅಕ್ವಿನಾಸ್

ದೇವರು ಇದ್ದಾನೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಇಚ್ಛೆಯಾರು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವನನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಪೂರ್ಣವಾಗಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ದೆವ್ವವು ಇದನ್ನು ಮಾಡದಂತೆ ತಡೆಯುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ ದೇವರು, ಒಬ್ಬ ಯಜಮಾನನಂತೆ, ತನ್ನ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಸುಧಾರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ವಿಷಯಗಳು ದೈವಿಕ ಮೂಲದವು, ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಸರಳವಾದ ಹೆಸರುಗಳಾಗಿವೆ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ನಾಮಕರಣ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು, ಅದರಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ವಿಲಿಯಂ ಓಕಲ್ ಮತ್ತು ಜೀನ್ ಬುರಿಡಾನ್. ಆಗ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಚರ್ಚ್‌ನ ನಿಯಮಾವಳಿಗಳನ್ನು ಅವರು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು.

11 ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ, ಮೊದಲ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳು ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು, ಅದರಲ್ಲಿ. ಕೆಳಗಿನ ಅಧ್ಯಾಪಕರು ಇದ್ದರು: ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ (ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತ), ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ಔಷಧ. ಈ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯಗಳಲ್ಲಿ, ಮೂಲಭೂತ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಓದುವಿಕೆಗೆ ಬಂದಿತು ಪವಿತ್ರ ಪುಸ್ತಕಗಳು(ವಿದ್ವಾಂಸತೆ).

ಆದರೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅತೀಂದ್ರಿಯತೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, "ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆಯ ಸಮಯ", ಮಧ್ಯಯುಗದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಒಂದು ಹೆಜ್ಜೆ ಮುಂದಿತ್ತು, ಏಕೆಂದರೆ ನಂಬಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ವಾಸ್ತವತೆ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜಗತ್ತು, ಮಾನವನ ಆತ್ಮವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು, ಅದು ನಂತರ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೇಂದ್ರ ಸಮಸ್ಯೆಯಾಯಿತು.

5. ನವೋದಯದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಅದರ ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು.

15 ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ, ಯುರೋಪಿಯನ್ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಸಂಭವಿಸಿವೆ. ಕಚ್ಚಾ ವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ಮಾರಾಟಕ್ಕೆ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಗಳ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಉತ್ಪಾದನಾ ಕಾರ್ಖಾನೆಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು. ಯುರೋಪಿನ ಜೀವನದ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವ ಅನೇಕ ಸಂಶೋಧನೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಂತೋಷಪಡಿಸುವುದು ದೇವರ ಕೃಪೆಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮಾನವ ವಿವೇಚನೆ, ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಇಚ್ಛೆ ಎಂದು ಕಲ್ಪನೆಯು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದೆ. ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ದೇವರ ಸಾಕಾರವಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಈ ಕಾಲದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು (ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಂತೆ) ಮಾನವಕೇಂದ್ರೀಯತೆಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಶಿಲ್ಪಕಲೆ ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಕಲೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಕಲಾವಿದರು ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ದೈವಿಕ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಕಂಡರು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ತಮ್ಮ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ, ಯಂತ್ರಶಾಸ್ತ್ರ, ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರವು ವೇಗವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿತು. ಕೋಪರ್ನಿಕಸ್, ಜೆ ಬ್ರೂನೋ, ಕೆಪ್ಲರ್, ಗೆಲಿಲಿಯೋ, ನ್ಯೂಟನ್ ಮತ್ತು ಇತರರ ಕೃತಿಗಳಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಆಧುನಿಕ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಪ್ರಯೋಗಗಳು ಮತ್ತು ಅವಲೋಕನಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ.

ಇದೆಲ್ಲವೂ ತಾತ್ವಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಬಹಳವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸಿತು, ಅದರ ಕೇಂದ್ರವು ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿತು. 2 ದಿಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವುದು ವಾಡಿಕೆ:

ಅನುಭವವಾದ,ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅನುಭವ ಮತ್ತು ವೀಕ್ಷಣೆಯಿಂದ ಪಡೆಯಬಹುದು, ನಂತರ ಈ ಡೇಟಾದ ಅನುಗಮನದ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣ. ಅನುಭವವಾದದ ಸ್ಥಾಪಕರು ಎಫ್. ಬೇಕನ್, ಮತ್ತು ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಲಾಕ್ ಮತ್ತು ಟಿ. ಹೋಬ್ಸ್ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು.

ವೈಚಾರಿಕತೆ,ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅನುಮಾನಾತ್ಮಕ ನಡವಳಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ಪಡೆಯಬಹುದು, ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ನಿಬಂಧನೆಗಳಿಂದ ವಿವಿಧ ಪರಿಣಾಮಗಳು. ಸಂಸ್ಥಾಪಕರು ಆರ್. ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ("ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ನಾನು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದೇನೆ"), ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಬಿ. ಸ್ಪಿನೋಜಾ ಮತ್ತು ಲೀಬ್ನಿಜ್ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ತರ್ಕಬದ್ಧ ಮಾನವಕೇಂದ್ರೀಯತೆಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವಾಗಿದೆ, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸ್ವತಂತ್ರ ಚಿಂತನೆಯ ವಸ್ತುವಾಗಿದೆ - ಅವನ ಕಾರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಅವನ ಆಸೆಗಳು ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶಗಳಿಂದ ಮಾತ್ರ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.