ದುಷ್ಟ ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸಮಸ್ಯೆ (ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯಾನಿಟಿ ಮತ್ತು ಇತರ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಹೇಗೆ ಪರಿಹರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ). ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಥಿಯೋಡಿಸಿಯ ಸಮಸ್ಯೆ

ಥಿಯೋಡಿಸಿ

ಥಿಯೋಡಿಸಿ

1) (ಗ್ರೀಕ್ ಥಿಯೋಸ್ - ದೇವರು ಮತ್ತು ಡೈಕ್ -) - "ದೇವರ ಸಮರ್ಥನೆ", ಧಾರ್ಮಿಕ-ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪದನಾಮ. ಪ್ರಪಂಚದ "ಒಳ್ಳೆಯ" ಮತ್ತು "ಸಮಂಜಸವಾದ" ದೈವಿಕ ಆಡಳಿತದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪ್ರಪಂಚದ ದುಷ್ಟರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು, ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಕರಾಳ ಬದಿಗಳ ಮುಖಾಂತರ ಇದನ್ನು "ಸಮರ್ಥಿಸಲು". ಈ ಪದವನ್ನು ಜಿ.ವಿ. ಲೀಬ್ನಿಜ್ ತನ್ನ ಅದೇ ಹೆಸರಿನ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ (1710).
ಜಗತ್ತಿಗೆ ದೇವರ "ಜವಾಬ್ದಾರಿ" ಯನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುವ ಕಲ್ಪನೆಯ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ T. ನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ರೂಪಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಸಲಹೆ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಬಹುದೇವತೆಯಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅದರ ಪ್ರಾಚೀನ ಆನಿಮಿಸ್ಟಿಕ್ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಗ್ರೀಕೋ-ರೋಮನ್‌ನಲ್ಲಿ. ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿ, ಅನೇಕ ದೇವರುಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗುರುತನ್ನು ಮಿತಿಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವರ ನಿರಂತರ ಕಲಹವು ಅವರ ಹಂಚಿಕೆಯ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಮರೆಮಾಡುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಒಬ್ಬರು ಅಂತಹ ದೇವತೆಗಳಿಂದ ಯಾವುದೇ ಹಿರಿಯ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರಿಂದ ಬೇಡಿಕೆಯಿಡಬಹುದು, ಅಂದರೆ. ಪ್ರತಿಫಲಗಳು ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆಗಳ ನ್ಯಾಯೋಚಿತ ವಿತರಣೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪ್ರಪಂಚದ ದೈವಿಕ "ಸರ್ಕಾರ" ದ ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಟೀಕೆ ಪ್ರಶ್ನೆಯಾಗಿದೆ: ಅದು ಕೆಟ್ಟವರಿಗೆ ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಒಳ್ಳೆಯವರಿಗೆ ಏಕೆ ಕೆಟ್ಟದು? T. ಯ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಚೀನ ರೂಪ: ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಒಳ್ಳೆಯದು ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದು ಕೆಟ್ಟದಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಹೊಸ ಪ್ರಶ್ನೆ: ಇದು "ಅಂತಿಮವಾಗಿ" ಯಾವಾಗ ಬರುತ್ತದೆ? ಇಲ್ಲಿ ಒಳ್ಳೆಯವನು ಹತಾಶತೆಯಿಂದ ಸತ್ತನು, ಮತ್ತು ದುಷ್ಟನು ನಿರ್ಭಯದಿಂದ ಸತ್ತನು: ಭರವಸೆಯ ನ್ಯಾಯ ಎಲ್ಲಿದೆ? ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನದ ಸೀಮಿತ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ಪ್ರತೀಕಾರದ ನಿರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ಸಮಯದ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಅಂತರಕ್ಕೆ ತರುವುದು, T. ಪ್ರತೀಕಾರವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಇಡೀ ಕುಲಕ್ಕೆ (ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ನೈತಿಕತೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ನ್ಯಾಯೋಚಿತವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ) . ಆದಾಗ್ಯೂ, ವ್ಯಕ್ತಿಗತವಲ್ಲದ ಬುಡಕಟ್ಟು ಸಂಬಂಧಗಳ ಮೇಲೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯು ಜಯಗಳಿಸಿದಾಗ ಈ ಕ್ರಮವು ಪೂರೈಸುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿತು: T. ಯ ಹೊಸ ರೂಪಗಳು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಜನಾಂಗದ ಶಾಶ್ವತತೆಗೆ ಮನವಿ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಎಸ್ಕಾಟಾಲಜಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಶಾಶ್ವತತೆಗೆ. ಇವು ಆರ್ಫಿಕ್ಸ್, ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಧರ್ಮ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ ಇತ್ಯಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ಪುನರ್ಜನ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಬೋಧನೆಗಳು, ಅರ್ಹತೆ ಮತ್ತು ದೋಷಗಳ ನಡುವಿನ ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮದ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತವೆ. ಹಿಂದಿನ ಜೀವನಮತ್ತು ನಂತರದ ಜನನದ ಸಂದರ್ಭಗಳು ( ಸೆಂ.ಮೀ.ಕರ್ಮ), ( ಸೆಂ.ಮೀ.ಸಂಸಾರ), ಮತ್ತು ಸಮಾಧಿಯನ್ನು ಮೀರಿದ ಪ್ರತೀಕಾರದ ಬಗ್ಗೆ, ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟ್‌ನ ಲಕ್ಷಣ. ಧರ್ಮ, ತಡವಾದ ಜುದಾಯಿಸಂ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ, ಆದರೆ ಮಹಾಯಾನ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ, ಇತ್ಯಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಬಹುದೇವತಾ ನಂಬಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಆದರ್ಶವಾದದ ಪ್ರಕಾರ, ದೇವರುಗಳ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಆದಿಸ್ವರೂಪದ ತತ್ವದಿಂದ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ - ಜಡ ವಸ್ತು, ಇದು ಆತ್ಮದ ಭಯಾನಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ಅಪೂರ್ಣತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಮಾರ್ಗವು ಬೈಬಲ್ನ ಆಸ್ತಿಕತೆಗೆ ಅದರ ಬೋಧನೆಯೊಂದಿಗೆ ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿದೆ ಪ್ರಪಂಚದ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಮೇಲೆ ದೇವರ ಬೇಷರತ್ತಾದ ಶಕ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ: ದೇವರ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವವು ಎಲ್ಲಾ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿಸಿದರೆ, incl. ಮತ್ತು ಮಾನವ ಆಯ್ಕೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ರಿಯೆಗಳು, ಹಾಗಾದರೆ, ಎಲ್ಲಾ ದೇವರ ತಪ್ಪು ಅಲ್ಲವೇ? ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವನಿರ್ಧಾರದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಲ್ವಿನ್ಸ್ ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿ ನಿರ್ಮಿಸಿದ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ಅವಕಾಶವನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ; ಎರಡನೆಯದು ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆಯ ತತ್ತ್ವದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ: ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಗಾಗಿ ದೇವರು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಜನರು ನೈತಿಕ ದುಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತಾರೆ, ಇದು ದೈಹಿಕ ದುಷ್ಟತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಪಠ್ಯಗಳಿಂದ 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಧಾರ್ಮಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದವರೆಗೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, N.A. ಬರ್ಡಿಯಾವ್). ದೇವತಾವಾದಕ್ಕೆ ಕಡಿಮೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದ ಸೌಂದರ್ಯದ-ಕಾಸ್ಮಾಲಾಜಿಕಲ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದೆ, ಇದು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ನ್ಯೂನತೆಗಳು, ದೇವರ ಕಲಾತ್ಮಕ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರದಿಂದ ಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ, ಸಂಪೂರ್ಣವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಈ T. (ಅಥವಾ ಕಾಸ್ಮೊಡಿಸಿ - "ಜಗತ್ತಿನ ಸಮರ್ಥನೆ") ಈಗಾಗಲೇ ಪ್ಲೋಟಿನಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಲೀಬ್ನಿಜ್‌ನಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ವ್ಯವಸ್ಥಿತತೆಗೆ ತರಲಾಗಿದೆ: ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾದ ಪ್ರಪಂಚವು ಜೀವಿಗಳ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯ ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳೊಂದಿಗೆ ಇರುತ್ತದೆ; ದೇವರು, ತನ್ನ "ಒಳ್ಳೆಯತನ" ದಲ್ಲಿ, ಬಯಸುತ್ತಾನೆ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಪ್ರಪಂಚ, ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಅಪೇಕ್ಷಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅಪೇಕ್ಷಿತ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಅದು ಇಲ್ಲದೆ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಅದನ್ನು ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ. ಅನೇಕ ಆಧುನಿಕ ಚಿಂತಕರು ಟಿ. ಪಿ.ಎ. ದಿ ಸಿಸ್ಟಮ್ ಆಫ್ ನೇಚರ್ (1770) ನಲ್ಲಿ T. ನ ವಾದಗಳನ್ನು ಹೋಲ್ಬಾಚ್ ನಿರಾಕರಿಸಿದರು. "ಕ್ಯಾಂಡಿಡ್, ಅಥವಾ ಆಪ್ಟಿಮಿಸಂ" (1759) ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ ವೋಲ್ಟೇರ್ ಈ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಅತ್ಯುತ್ತಮವೆಂದು ಲೀಬ್ನಿಜ್ ಅವರ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನವನ್ನು ಅಪಹಾಸ್ಯ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಪ್ರಪಂಚದ ಸಾಮರಸ್ಯದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಹಿಂಸೆ ಮತ್ತು ಅಪರಾಧದ ವಿಸರ್ಜನೆಯನ್ನು F.M. ದಿ ಬ್ರದರ್ಸ್ ಕರಮಾಜೋವ್ನಲ್ಲಿ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ.
2) ("ದೇವರ ಒಳ್ಳೆಯತನ, ಮಾನವ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ದುಷ್ಟತನದ ಮೂಲದ ಕುರಿತು ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿ") - ಆಪ್. ಜಿ.ವಿ. 1710 ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ಬರೆದ ಲೈಬ್ನಿಜ್, ಇದು "ನೈಸರ್ಗಿಕ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ"ದ ಮೂಲ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ "ಟಿ." ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ದುಷ್ಟರ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ದೇವರ ಒಳ್ಳೆಯತನ ಮತ್ತು ಸರ್ವಶಕ್ತತೆಯ ಸಮರ್ಥನೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. "ಪ್ರಿಲಿಮಿನರಿ ಡಿಸ್ಕೋರ್ಸ್" ನಲ್ಲಿ ಲೀಬ್ನಿಜ್, P. ಬೇಲ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ವಾದವಿವಾದ, ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಕಾರಣವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಯ ನಿಬಂಧನೆಗಳು ತರ್ಕಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ "ಅತಿಸಮಂಜಸವಾಗಿದೆ". ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯ ಸತ್ಯಗಳು ದೇವರ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮನಸ್ಸಿನ ಪ್ರಭೇದಗಳಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಇದು ಅಂತಹ ದಾರ್ಶನಿಕನಿಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ. ದುಷ್ಟ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ವಿವರಣೆ, ಇದು ದೇವರು ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಅದರೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಇಡೀ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯ ಅಗತ್ಯ ಅಂಶವಾಗಿ ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಲೀಬ್ನಿಜ್ ಮೂರು ರೀತಿಯ ದುಷ್ಟರನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತಾನೆ: ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ, ಭೌತಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ. ಮೆಟಾಫಿಸಿಕಲ್ ದುಷ್ಟವು ಸರಳವಾದ ಅಪೂರ್ಣತೆ, ದುಃಖದಲ್ಲಿ ದೈಹಿಕ ದುಷ್ಟ, ಪಾಪದಲ್ಲಿ ನೈತಿಕ ದುಷ್ಟತನವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, ಕೆಲಸದ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ. 1 ನೇ ಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಥಿಯೋಡಿಸಿಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಶೋಧಿಸಲಾಗಿದೆ, ಎರಡನೆಯದು - ನೈತಿಕ ದುಷ್ಟತೆಯ ಸಮರ್ಥನೆ, 3 ರಲ್ಲಿ - ದೈಹಿಕ ದುಷ್ಟ. ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶಸಿದ್ಧಾಂತವು ನಮ್ಮ ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಉತ್ತಮವಾಗಿದೆ. ಪರಿಪೂರ್ಣವಾದ ಪ್ರಪಂಚವು ಒಳಗೊಳ್ಳಬಹುದು, ಇದು ಸಮಗ್ರತೆಯ ಸಂದರ್ಭದ ಹೊರಗೆ ಅಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಜೀವಿಯು ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿ ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಈ ಮಿತಿಯು ಸ್ವತಃ "ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ದುಷ್ಟ" ದ ಕಾರಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಅದು ಸ್ವತಃ ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ. ಅದರ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಕೆಟ್ಟದ್ದು ಒಳ್ಳೆಯದಕ್ಕೆ ಅಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ; ಅದು ಒಳ್ಳೆಯದ ಕೊರತೆ ಅಥವಾ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಅದರ ಅತ್ಯುನ್ನತ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದರ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಸಂಪೂರ್ಣ ವಾಸ್ತವ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಾಗಿದೆ, ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಾಗಿದೆ. ಕೆಟ್ಟದ್ದು ಒಳ್ಳೆಯದಕ್ಕೆ ಅಧೀನವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಗೆ ಅಡ್ಡಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ದುಷ್ಟವು ಒಳ್ಳೆಯದ ಋಣಾತ್ಮಕ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ, ಅದನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ, ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾದ ನೈಜ ಪ್ರಪಂಚದ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ.
ಇದು ದುಷ್ಟರೊಂದಿಗಿನ ದೇವರ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸಹ ಪರಿಹರಿಸುತ್ತದೆ. ಬೇಲ್‌ಗೆ, ಪ್ರಪಂಚದ ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ತಡೆಯಲು ದೇವರ ಅಸಮರ್ಥತೆಯು ಅವನ ಸರ್ವಶಕ್ತಿಯ ವಿರುದ್ಧ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ಹೋಲಿ ಟ್ರಿನಿಟಿಯಲ್ಲಿ ಶಕ್ತಿ, ಕಾರಣ (ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ) ಮತ್ತು ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು (ಪ್ರೀತಿ) ನಾಶಪಡಿಸುವ, ದೇವರ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಬೇಲ್ ಮರೆತುಬಿಡುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಲೀಬ್ನಿಜ್ ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ದೇವರು ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಬಯಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ರಚಿಸುವಲ್ಲಿ ಅವನು ಅಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ತಾರ್ಕಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ("ಅವನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಮನಸ್ಸಿನ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಲ್ಲ") ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ದೇವರು ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಮಾತ್ರ ಅನುಮತಿಸುತ್ತಾನೆ.
ದೈವಿಕ ಪೂರ್ವನಿರ್ಧಾರ ಮತ್ತು ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಮೇಲೆ, ಲೈಬ್ನಿಜ್ ವಿಧಿ ಮತ್ತು ಅವಶ್ಯಕತೆಯ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವಶ್ಯಕತೆಯು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ (ಸಂಪೂರ್ಣ), ಭೌತಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕವಾಗಿರಬಹುದು. ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ದೇವರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಲಭ್ಯವಿದೆ; ಮಾನವ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ಸಾಧ್ಯ ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಐಹಿಕ ಮೊನಾಡ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯುನ್ನತನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ, ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಅಗತ್ಯತೆಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಸ್ವಯಂ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ನಿರ್ಣಯಕ್ಕೆ ಸಮರ್ಥನಾಗಿದ್ದಾನೆ.
"ಟಿ." 1710 ರಲ್ಲಿ ಆಮ್‌ಸ್ಟರ್‌ಡ್ಯಾಮ್‌ನಲ್ಲಿ ಫ್ರೆಂಚ್‌ನಲ್ಲಿ ಮೊದಲು ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು. ಭಾಷೆ ರುಸ್ ಜರ್ನಲ್ಗೆ ಅನುವಾದ "ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು", 1888-1892, ಲೀಬ್ನಿಜ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳ 4 ನೇ ಸಂಪುಟದಲ್ಲಿ ಕೊನೆಯ ಆವೃತ್ತಿ (M., 1989).

ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ: ವಿಶ್ವಕೋಶ ನಿಘಂಟು. - ಎಂ.: ಗಾರ್ಡರಿಕಿ. ಸಂಪಾದಿಸಿದವರು ಎ.ಎ. ಇವಿನಾ. 2004 .

ಥಿಯೋಡಿಸಿ

(ಫ್ರೆಂಚ್ಥಿಯೋಡಿಸಿ, ನಿಂದ ಗ್ರೀಕ್- ಮತ್ತು - ನ್ಯಾಯ), "ದೇವರ ಸಮರ್ಥನೆ", ಧಾರ್ಮಿಕ-ತಾತ್ವಿಕತೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪದನಾಮ. "ಒಳ್ಳೆಯ" ಮತ್ತು "ಸಮಂಜಸ" ದೇವತೆಗಳ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಲು ಬಯಸುವ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು. ಪ್ರಪಂಚದ ದುಷ್ಟತೆಯ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಪಂಚದ ನಿಯಂತ್ರಣ, ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಕರಾಳ ಬದಿಗಳ ಮುಖಾಂತರ ಈ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು "ಸಮರ್ಥಿಸಲು". ಈ ಪದವನ್ನು ಲೀಬ್ನಿಜ್ ಒಂದರಲ್ಲಿ ಪರಿಚಯಿಸಿದರು. ಗ್ರಂಥ (1710, ಸೆಂ.ಮೀ."ಥಿಯೋಡಿಸಿ").

ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕಾಗಿ ದೇವರ "ಜವಾಬ್ದಾರಿ" ಯನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುವ ಕಲ್ಪನೆಯ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ T. ನ ರೂಪಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಸಲಹೆ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಬಹುದೇವತಾವಾದದಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅದರ ಪ್ರಾಚೀನ ಆನಿಮಿಸಂನಲ್ಲಿ. ರೂಪಗಳು ಅಥವಾ ಗ್ರೀಕೋ-ರೋಮನ್‌ನಲ್ಲಿ. ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿ, ಅನೇಕ ದೇವರುಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಮಿತಿಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವರ ನಿರಂತರ ಅಪಶ್ರುತಿಯು ಅವರ ಹಂಚಿಕೆಯ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹಿನ್ನೆಲೆಗೆ ತಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಒಬ್ಬರು ಅಂತಹ ದೇವತೆಗಳಿಂದ ಯಾವುದೇ ಹಿರಿಯ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರಿಂದ ಬೇಕಾದುದನ್ನು ಕೇಳಬಹುದು, ಅಂದರೆಪ್ರತಿಫಲಗಳು ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆಗಳ ನ್ಯಾಯೋಚಿತ ವಿತರಣೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮಾನ್ಯ ಆಕಾರದೇವತೆಗಳ ಟೀಕೆ. ಪ್ರಪಂಚದ "ಸರ್ಕಾರ" ಪ್ರಶ್ನೆ: ಅದು ಕೆಟ್ಟವರಿಗೆ ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಒಳ್ಳೆಯವರಿಗೆ ಕೆಟ್ಟದ್ದು ಏಕೆ? T. ಯ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಚೀನ ರೂಪ: ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಒಳ್ಳೆಯದು ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದು ಕೆಟ್ಟದಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಹೊಸ ಪ್ರಶ್ನೆ: ಇದು "ಅಂತಿಮವಾಗಿ" ಯಾವಾಗ ಬರುತ್ತದೆ? ಒಳ್ಳೆಯವನು ಹತಾಶತೆಯಿಂದ ಸತ್ತನು, ಮತ್ತು ದುಷ್ಟನು ನಿರ್ಭಯದಿಂದ ಸತ್ತನು: ಭರವಸೆಯ ಪ್ರತೀಕಾರ ಎಲ್ಲಿದೆ? ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನದ ಸೀಮಿತ ಮಿತಿಗಳಿಂದ ಪ್ರತೀಕಾರದ ನಿರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ಸಮಯದ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಅಂತರಕ್ಕೆ ತರುವುದು, T. ಪ್ರತೀಕಾರವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇಡೀ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. (ಇದು ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ನೈತಿಕತೆಯ ಪ್ರಕಾರ ನ್ಯಾಯೋಚಿತವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ). ಆದಾಗ್ಯೂ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯು ವೈಯಕ್ತಿಕವಲ್ಲದ ಕುಟುಂಬ ಸಂಬಂಧಗಳ ಮೇಲೆ ಜಯಗಳಿಸಿದಾಗ ಈ ಚಿಂತನೆಯ ಮಾರ್ಗವು ಪೂರೈಸುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿತು: T. ಯ ಹೊಸ ರೂಪಗಳು ಜನಾಂಗದ ಶಾಶ್ವತತೆಗೆ ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಮನವಿ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಎಸ್ಕಾಟಾಲಜಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಶಾಶ್ವತತೆಗೆ . ಆರ್ಫಿಕ್ಸ್, ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಧರ್ಮ, ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಪುನರ್ಜನ್ಮದ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಹೀಗಿದೆ ಟಿ. d., ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಹಿಂದಿನ ಜೀವನದ ಅರ್ಹತೆಗಳು ಮತ್ತು ದೋಷಗಳು ಮತ್ತು ನಂತರದ ಜನ್ಮದ ಸಂದರ್ಭಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕ (ಸೆಂ.ಮೀ.ಕರ್ಮ, ಸಂಸಾರ), ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟ್‌ನ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾದ ಸಮಾಧಿಯನ್ನು ಮೀರಿದ ಪ್ರತೀಕಾರದ ಸಿದ್ಧಾಂತ. ಧರ್ಮ, ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಜುದಾಯಿಸಂ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮ, ಆದರೆ ವಿವಿಧ ಬಹುದೇವತಾವಾದದಲ್ಲಿ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ನಂಬಿಕೆಗಳು, ಮಹಾಯಾನ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಟಿ.ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಿಂದ n ಪುರಾತನಆದರ್ಶವಾದದ ಪ್ರಕಾರ, ದೇವರುಗಳ ವಿಶ್ವ ನಿಯಮವು ಶಾಶ್ವತ ತತ್ವದಿಂದ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ - ಜಡ ವಸ್ತು, ಇದು ಚೈತನ್ಯದ ಸಂಘಟನಾ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ಅಪೂರ್ಣತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಮಾರ್ಗವು ಬೈಬಲ್ನ ಆಸ್ತಿಕತೆಗೆ ಅದರ ಬೋಧನೆಯೊಂದಿಗೆ ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿದೆ ಪ್ರಪಂಚದ ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಅವನ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಮೇಲೆ ದೇವರ ಬೇಷರತ್ತಾದ ಶಕ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ: ದೇವರ ಸಾರ್ವಭೌಮ ಇಚ್ಛೆಯು ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಎಲ್ಲಾ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಮೊದಲೇ ನಿರ್ಧರಿಸಿದರೆ. ಆಯ್ಕೆ, ಹಾಗಾದರೆ ಎಲ್ಲಾ ಅಪರಾಧವು ದೇವರ ತಪ್ಪಲ್ಲವೇ? ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವನಿರ್ಧಾರದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಲ್ವಿನ್ಸ್ ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿ ನಿರ್ಮಿಸಿದ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ಅವಕಾಶವನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ; ಎರಡನೆಯದು ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆಯ ತತ್ತ್ವದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ: ದೇವತೆಗಳ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ದೇವರು ಅದರ ಪೂರ್ಣತೆಗೆ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಜನರ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ನೈತಿಕ ದುಷ್ಟತೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಅದು ದೈಹಿಕ ದುಷ್ಟತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ವಾದವು ಆಧಾರವಾಗಿದೆ ಕ್ರಿಸ್ತಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಪಠ್ಯಗಳಿಂದ ಟಿ ಧಾರ್ಮಿಕತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ 20 ವಿ. (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, N.A. ಬರ್ಡಿಯಾವ್). ಆಸ್ತಿಕತೆಗೆ ಕಡಿಮೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದದ್ದು ಎಥೆಟಿಕ್-ಕಾಸ್ಮೊಲಾಜಿಕಲ್ ಆಗಿದೆ. ಭಗವಂತನ ಕಲಾತ್ಮಕ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರದಿಂದ ಯೋಜಿಸಲಾದ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ನ್ಯೂನತೆಗಳು ಇಡೀ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುವ ಟಿ. ಈ ರೀತಿಯ ಟಿ (ಅಥವಾ ಕಾಸ್ಮೊಡಿಸಿ - "ಜಗತ್ತಿನ ಸಮರ್ಥನೆ")ಪ್ಲೋಟಿನಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ಕಂಡುಬಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಲೀಬ್ನಿಜ್‌ನಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ವ್ಯವಸ್ಥಿತತೆಗೆ ತರಲಾಗಿದೆ: ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾದ ಪ್ರಪಂಚವು ಜೀವಿಗಳ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯ ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಜಗತ್ತು; ದೇವರು, ತನ್ನ "ಒಳ್ಳೆಯತನದಿಂದ" ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಜಗತ್ತನ್ನು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ, ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅಪೇಕ್ಷಿತ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಅದು ಇಲ್ಲದೆ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲದಷ್ಟರ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಅದನ್ನು ಅನುಮತಿಸುತ್ತಾನೆ. ಟಿ ಟೀಕೆ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ pl.ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದ ಚಿಂತಕರು. ದಿ ಸಿಸ್ಟಮ್ ಆಫ್ ನೇಚರ್ (1770) ನಲ್ಲಿ T. ನ ವಾದಗಳನ್ನು ಹೋಲ್ಬಾಚ್ ನಿರಾಕರಿಸಿದರು. "ಕ್ಯಾಂಡಿಡ್, ಅಥವಾ ಆಪ್ಟಿಮಿಸಂ" (1759) ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ ವೋಲ್ಟೇರ್ ಈ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಅತ್ಯುತ್ತಮವೆಂದು ಲೀಬ್ನಿಜ್ ಅವರ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನವನ್ನು ಅಪಹಾಸ್ಯ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಪ್ರಪಂಚದ ಸಾಮರಸ್ಯದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಹಿಂಸೆ ಮತ್ತು ಅಪರಾಧದ ವಿಸರ್ಜನೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಲಾಗಿದೆಯೇ? ?. ದಿ ಬ್ರದರ್ಸ್ ಕರಮಾಜೋವ್ನಲ್ಲಿ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ.

ತಾತ್ವಿಕ ವಿಶ್ವಕೋಶ ನಿಘಂಟು. - ಎಂ.: ಸೋವಿಯತ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ. ಚ. ಸಂಪಾದಕ: L. F. ಇಲಿಚೆವ್, P. N. ಫೆಡೋಸೀವ್, S. M. ಕೊವಾಲೆವ್, V. G. ಪನೋವ್. 1983 .

ಥಿಯೋಡಿಸಿ

(ಗ್ರೀಕ್ ಥಿಯೋಸ್ನಿಂದ - ದೇವರು ಮತ್ತು ಡೈಕ್ - ನ್ಯಾಯ)

ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಅವನು ಅನುಮತಿಸುವ ದುಷ್ಟತನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ದೇವರ ಸಮರ್ಥನೆ, ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಅಥವಾ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ ಸಮರ್ಥನೆ (ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಸ್ಟೊಯಿಕ್ಸ್, ಹೊಸದರಲ್ಲಿ ಲೀಬ್ನಿಜ್). ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಅದನ್ನು ದೇವರು ಜಗತ್ತಿಗೆ ಕಳುಹಿಸಿದ ಪರೀಕ್ಷೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸಮೀಪಿಸಿದ ಮೊದಲ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಪಿಕ್ಯೂರಸ್: ಒಂದೋ ದೇವರು ಜಗತ್ತನ್ನು ದುರದೃಷ್ಟದಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಮಾಡಬಹುದು, ಆದರೆ ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಮಾಡಬಹುದು ಮತ್ತು ಬಯಸುತ್ತದೆ. ಮೊದಲ ಮೂರು ಪ್ರಕರಣಗಳು ದೇವರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಕೊನೆಯದು ದುಷ್ಟರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯ ಸಂಗತಿಯೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯ: ಲೀಬ್ನಿಜ್. ಎಸ್ಸೈಸ್ ಡಿ ಥಿಯೋಡಿಸಿ, 1710 (ರಷ್ಯನ್ ಅನುವಾದ: "ಥಿಯೋಡಿಸಿ", 1887-1892).

ಫಿಲಾಸಫಿಕಲ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಕ್ ಡಿಕ್ಷನರಿ. 2010 .

ಥಿಯೋಡಿಸಿ

"ದೇವರ ಸಮರ್ಥನೆ" (ಥಿಯೋಡಿಸಿ, ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯಿಂದ ϑεός - ದೇವರು ಮತ್ತು δίκη - ನ್ಯಾಯ) - ಧಾರ್ಮಿಕ-ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪದನಾಮ. ಒಳ್ಳೆಯ ಮತ್ತು ತರ್ಕಬದ್ಧ ದೇವತೆಗಳ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಲು ಬಯಸುವ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು. ಪ್ರಪಂಚದ ದುಷ್ಟತೆಯ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಪಂಚದ ನಿಯಂತ್ರಣ, ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಕರಾಳ ಬದಿಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಈ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು "ಸಮರ್ಥಿಸಲು". ಪದ "ಟಿ." "ದೇವರ ಒಳ್ಳೆಯತನ, ಮಾನವ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ದುಷ್ಟತನದ ಮೂಲ ಕಾರಣ" (1710) ಎಂಬ ತನ್ನ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ ಲೀಬ್ನಿಜ್ ಪರಿಚಯಿಸಿದ.

ಪ್ರತಿ ಟಿ. ಕೆಲವು ಆರೋಪಗಳ ಮುಖಾಂತರ "ಸಮರ್ಥನೆ" ಆಗಿದೆ, ಹೈನ್ "ಹಾಳಾದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು" ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಉತ್ತರವಾಗಿದೆ; ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕಾರಗಳು T. ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಯೋಚಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅಂತಹ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಕೇಳುವ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳು, ಅಂದರೆ. ದೇವತೆಗಳ ವಿವಿಧ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿತ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯಿಂದ. ಪ್ರಪಂಚದ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಜವಾಬ್ದಾರಿ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಕ್ರಮಗಳ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ T. ನ ಟೈಪೊಲಾಜಿಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಸಲಹೆ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯ ವಿಸ್ತರಣೆ ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ಣತೆ. ದೇವತೆಯ ಕನಿಷ್ಠ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯ ಆವೃತ್ತಿಯು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅದರ ಪ್ರಾಚೀನ-ಆನಿಮಿಸ್ಟಿಕ್ ರೂಪದಲ್ಲಿ ನೀಡುತ್ತದೆ. ರೂಪಗಳು ಅಥವಾ ಗ್ರೀಕೋ-ರೋಮನ್ ಪೇಗನಿಸಂನಲ್ಲಿ. ಮಾದರಿ. ಅನೇಕ ದೇವರುಗಳಿವೆ ಎಂಬ ಅಂಶವು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಮಿತಿಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವರ ನಿರಂತರ ಅಪಶ್ರುತಿಯು ಅವರ ಹಂಚಿಕೆಯ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹಿನ್ನೆಲೆಗೆ ತಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಅಲ್ಲದೆ, ನಾಲಿಗೆ. ಏನೂ ಇಲ್ಲದ ಮುಕ್ತ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆಸ್ತಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ದೇವರುಗಳಿಂದ "ಸೃಷ್ಟಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ", ಆದರೆ ದೇವತೆಗಳ ಸರಪಳಿಯಿಂದ "ಉತ್ಪಾದಿಸಲಾಗಿದೆ". ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಜನನಗಳು (ಥಿಯೋಗೊನಿ ನೋಡಿ) ಅಥವಾ ದೇವರುಗಳು ಗೊಂದಲದ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಂದರು. ಅಂತಹ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವನ್ನು ಒಂದು ಸಾಧನವಾಗಿ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ (cf. ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆಪೋಜಿಸ್ಟ್ ಲ್ಯಾಕ್ಟಾಂಟಿಯಸ್, ಡಿವಿ. ಇನ್ಸ್ಟ್. II, 5, 37-42 ರಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸಾಧನವಾಗಿ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಕಲ್ಪನೆ), ಆದರೆ ಕೇವಲ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ a ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ತಂದೆ ಯಾವಾಗಲೂ ವಿಧೇಯನಲ್ಲದ, ಆದರೆ ಅಧೀನ ಮಗನನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅಥವಾ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಹಿರಿಯನು ತನ್ನ ಸಂಬಂಧಿಕರನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತಾನೆ (ಜೀಯಸ್ "ದೇವರು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯರ ತಂದೆ" ರೂಪಕದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅಕ್ಷರಶಃ-ಕಾನೂನು ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ದೈವಿಕ ಹಿರಿಯನಾಗಿ -ಮಾನವ ಸೂಪರ್ ಸಮುದಾಯ). ಇದಲ್ಲದೆ, ದೇವರುಗಳು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದೊಳಗೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದೊಳಗೆ ಇರುತ್ತಾರೆ. ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಕೊರತೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಭಾರತದ ವೈದಿಕ ದೇವರುಗಳು ಯಾವುದೇ ಮಹಾನ್ ತಪಸ್ವಿಯನ್ನು ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಬುದ್ಧನನ್ನು ನೋಡುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ತಪಸ್ವಿ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧರು ತಮಗಾಗಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದರು, ಆದರೆ ದೇವರುಗಳು ಹಾಗೆ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ). ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ದೈಹಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ದುಷ್ಟತನದ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಅಂತಹ ದೇವತೆಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಹಕ್ಕು ಸಾಧಿಸುವುದು ವಿಚಿತ್ರವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ಐಹಿಕ ಹಿರಿಯ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರಿಂದ ಅಗತ್ಯವಿರುವುದನ್ನು ಅವರಿಂದ ಕೇಳುವುದು ಸಹಜ, ಅಂದರೆ. ಸರಿಯಾದ ನ್ಯಾಯವ್ಯಾಪ್ತಿ, ಪ್ರತಿಫಲಗಳು ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆಗಳ ನ್ಯಾಯಯುತ ವಿತರಣೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಕೋಪಗೊಂಡಿರುವುದು ಅಪರಾಧವನ್ನು ಮಾಡಬಹುದೆಂಬ ಅಂಶದಿಂದಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದು ಪ್ರತೀಕಾರವಿಲ್ಲದೆ ಉಳಿದಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ; ಸಂಕಟವಿದೆ ಎಂದು ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದು ತಪ್ಪು ಜನರಿಗೆ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯ ಪುರಾತನ ದೈನಂದಿನ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಹೇಳುತ್ತದೆ: "ಯಾರಾದರೂ ಮುಗ್ಧರು ನಾಶವಾದರು, ಮತ್ತು ನೀತಿವಂತರನ್ನು ಎಲ್ಲಿ ನಿರ್ನಾಮ ಮಾಡಲಾಯಿತು? .. ದೇವರು ನಿರ್ದೋಷಿಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ದುಷ್ಟರ ಕೈಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ" (ಜಾಬ್ ಪುಸ್ತಕ, 4.7; 8, 20). ಆದ್ದರಿಂದ ದೇವತೆಗಳ ಟೀಕೆಯ ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ರೂಪ. ಪ್ರಪಂಚದ ನಿಯಂತ್ರಣ, ನಾಗರಿಕತೆಯ ಉದಯದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡ ಪ್ರದೇಶ ಮತ್ತು ಬಹಳ ವರೆಗೆ ಮುಂದುವರೆಯಿತು ನಂತರದ ರೂಪಗಳುಚಿಂತನೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಒಂದು ಪ್ರಶ್ನೆ ಇದೆ: ಅದು ಕೆಟ್ಟವರಿಗೆ ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಒಳ್ಳೆಯವರಿಗೆ ಏಕೆ ಕೆಟ್ಟದು? ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟಿಯನ್ ಮತ್ತು ಸುಮೇರಿಯನ್ ಪಠ್ಯಗಳ ಮೂಲಕ ಸಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಬೈಬಲ್ನ ಬುಕ್ ಆಫ್ ಜಾಬ್ನಂತಹ ಉದಯೋನ್ಮುಖ ಆಸ್ತಿಕತೆಯ ದಾಖಲೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಮತ್ತು ಸಮಕಾಲೀನ ಕಾಲದ ಮುಕ್ತ-ಚಿಂತನೆಯ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ನಾವು ಇದನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತೇವೆ:

“ಸರಿಯಾದವನು ರಕ್ತದಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿರುವ ಧರ್ಮಮಾತೆಯ ಹೊರೆಯ ಕೆಳಗೆ ಏಕೆ ಎಳೆಯುತ್ತಿದ್ದಾನೆ?

ಅಪ್ರಾಮಾಣಿಕರನ್ನು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಗೌರವ ಮತ್ತು ವೈಭವದಿಂದ ಏಕೆ ಭೇಟಿ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ?

(ಜಿ. ಹೈನ್).

T. ಯ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಚೀನ ರೂಪವು ಉತ್ತರಕ್ಕೆ ಕುದಿಯುತ್ತದೆ: ನಿರೀಕ್ಷಿಸಿ, ಮತ್ತು ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಅದು ಒಳ್ಳೆಯದಕ್ಕೆ ಹೇಗೆ ಉತ್ತಮವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚು ಕೆಟ್ಟದ್ದಾಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನೀವು ನೋಡುತ್ತೀರಿ. ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ಪ್ರಕಾರ. ಗಾದೆ, "ಮಿಲ್‌ಗಳು ನಿಧಾನವಾಗಿ ದೇವರುಗಳನ್ನು ಪುಡಿಮಾಡುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಅವು ಶ್ರದ್ಧೆಯಿಂದ ಪುಡಿಮಾಡುತ್ತವೆ" (ನೋಡಿ Φ. Φ. ಝೆಲಿನ್ಸ್ಕಿ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಯುಗದ ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯ, ಭಾಗ 2, ಮಾದರಿಗಳು, P., 1920, ಪುಟ 7; cf. ಸಹ ರಷ್ಯನ್ ಗಾದೆ : "ದೇವರು ಸತ್ಯವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ," ಇತ್ಯಾದಿ). ಆದರೆ ಒಬ್ಬರು ಇದನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಬಹುದು: ದೇವರುಗಳು ತಮ್ಮ ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ಪೂರೈಸುವಲ್ಲಿ ಏಕೆ ನಿಧಾನವಾಗಿದ್ದಾರೆ, ನಿರಪರಾಧಿಗಳ ಹಿಂಸೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಖಳನಾಯಕರು ತಮ್ಮ ನಿರ್ಭಯವನ್ನು ಹೆಮ್ಮೆಪಡುತ್ತಾರೆ? ಪ್ಲುಟಾರ್ಕ್ ತನ್ನ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ "ಆನ್ ದಿ ಲೇಟ್ ರಿಟ್ರಿಬ್ಯೂಷನ್ ಆಫ್ ದಿ ಡಿಟಿ" ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಈ ಕೆಳಗಿನ ವಾದಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾನೆ: ಎ) ಅವರ ಕರುಣೆಯಿಂದ, ದೇವರುಗಳು ಪಾಪಿಗೆ ತನ್ನನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸಲು ಸಮಯವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ, ಬಿ) ಅವರ ನ್ಯಾಯದಿಂದ, ಅವರು ಶಿಕ್ಷೆಯ ವಿಸ್ತೃತ ನಿರೀಕ್ಷೆಯೊಂದಿಗೆ ಅವನನ್ನು ಶಿಕ್ಷಿಸಿ, ಅದು ತನ್ನದೇ ಆದ ಪೂರಕವಾಗಿದೆ. ಶಿಕ್ಷೆ, ಸಿ) ಅವರ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಶಿಕ್ಷೆಯು ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿರುವ ಸಮಯಕ್ಕಾಗಿ ಕಾಯುತ್ತಾರೆ, ಡಿ) ದೈವಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನವರಲ್ಲಿ ಸಮಯ. ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಯೋಜನೆಗಳು ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಹೊಸ ಪ್ರಶ್ನೆ: ಕೊನೆಯ "ಅಂತಿಮವಾಗಿ" ಯಾವಾಗ ಬರುತ್ತದೆ? ಇಲ್ಲಿ ಒಳ್ಳೆಯವನು ಅಸಹನೀಯವಾಗಿ ಸತ್ತನು, ಮತ್ತು ದುಷ್ಟನು ನಿರ್ಭಯದಿಂದ ಸತ್ತನು: ಭರವಸೆಯ ಪ್ರತೀಕಾರ ಎಲ್ಲಿದೆ? T. ಒಂದು ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿದೆ: ಪ್ರತೀಕಾರದ ನಿರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ಅದರ ಮಿತಿಗಳಿಂದ ಹೊರಗೆ ತರಲು. ಇಲಾಖೆಯ ಮಿತಿಗಳು ಸಮಯದ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಅಂತರದಲ್ಲಿ ಐಹಿಕ ಜೀವನ. ಇದನ್ನು ಮೂರು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪರಿಹರಿಸಬಹುದು. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಪ್ರತೀಕಾರವು ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಅವನ ಇಡೀ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳಬಹುದು (ಇದು ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಪರಸ್ಪರ ಜವಾಬ್ದಾರಿ, ಆನುವಂಶಿಕತೆ, ಕುನಕಿಸಂ ಮತ್ತು ರಕ್ತ ದ್ವೇಷದ ಸಮಯಗಳಿಗೆ ಸಹಜ). ತಲೆಮಾರುಗಳ ಸುದೀರ್ಘ ಸರಣಿಯಲ್ಲಿ, ದೇವರುಗಳು ಅಸಮರ್ಥನಾದ ನೀತಿವಂತನ ವಂಶಸ್ಥರಿಗೆ ಪ್ರತಿಫಲವನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆಗೊಳಗಾಗದ ಪಾಪಿಗಳ ವಂಶಸ್ಥರಿಂದ ಅವರ ಬಾಕಿಯನ್ನು ವಿಧಿಸುತ್ತವೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ನ್ಯಾಯವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಚಿಂತನೆಯ ರೇಖೆಯು ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. T. (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸೊಲೊನ್, ಎಸ್ಕೈಲಸ್, ಪ್ಲುಟಾರ್ಕ್ನ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ, ಇತ್ಯಾದಿ), ಆದರೆ ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ. ಆದಾಗ್ಯೂ (ಬೈಬಲ್‌ನ ಅಬೆಲ್‌ನಂತೆ ಮುಗ್ಧ ಬಳಲುತ್ತಿರುವವರು ಮಕ್ಕಳಿಲ್ಲದೆ ಸಾಯಬೇಕಾದ ಸಂದರ್ಭವನ್ನು ನಮೂದಿಸಬಾರದು), ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯು ನಿರಾಕಾರ ಕುಟುಂಬ ಸಂಬಂಧಗಳ ಮೂಲಕ ಮುರಿದುಹೋದ ತಕ್ಷಣ ಇದು ನ್ಯಾಯಯುತವಾಗಿರುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿವಾದದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ. ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಪ್ರವಾದಿ ಜೆರೆಮಿಯನ ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ: “ಆ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ: ತಂದೆ ಹುಳಿ ದ್ರಾಕ್ಷಿಯನ್ನು ತಿಂದರು ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳ ಹಲ್ಲುಗಳು ತುದಿಯಲ್ಲಿವೆ; ಆದರೆ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಅಕ್ರಮಕ್ಕಾಗಿ ಸಾಯುತ್ತಾರೆ” (31, 28–29). ಆದ್ದರಿಂದ, ಇತರ ಎರಡು ಪರಿಹಾರಗಳು ಜನಾಂಗದ ಶಾಶ್ವತತೆಗೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಎಸ್ಕಾಟಾಲಜಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಶಾಶ್ವತತೆಗೆ ಮನವಿ ಮಾಡುತ್ತವೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದು ಅದರ ಆರ್ಫಿಕ್, ಬ್ರಾಹ್ಮಣ, ಬೌದ್ಧ ಮತ್ತು ಇತರ ಆವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಪುನರ್ಜನ್ಮದ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದೆ: ಆರ್ಫಿಕ್ನಿಂದ ತಿಳಿದಿರುವ "ಜೀವಿಯ ಚಕ್ರ". ಲಾಮಿಸ್ಟ್ ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಪಠ್ಯಗಳು, ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮದ ಬದಲಾಗದ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ಪಾತ್ರ - "ಕರ್ಮದ ನಿಯಮ" ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕ - ಹಿಂದಿನ ಜೀವನದ ಅರ್ಹತೆಗಳು ಮತ್ತು ದೋಷಗಳು ಮತ್ತು ನಂತರದ ಪುನರ್ಜನ್ಮದ ಸಂದರ್ಭಗಳ ನಡುವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, "ಕರ್ಮ" ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅನಾಮಧೇಯ ಕಾನೂನು ಎಂದು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಂಡಿರುವುದರಿಂದ, ಅದರ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ತನ್ನದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ T. ಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, "ಸಮರ್ಥನೆ" ದೇವರುಗಳಲ್ಲ, ಆದರೆ ವಿಶ್ವ ಕ್ರಮ. ಎರಡನೆಯ ಪರಿಹಾರವೆಂದರೆ ಈಜಿಪ್ಟ್‌ನ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾದ ಸಮಾಧಿಯನ್ನು ಮೀರಿದ ಪ್ರತೀಕಾರದ ಸಿದ್ಧಾಂತ. ಧರ್ಮಗಳು, ನಂತರದ ಜುದಾಯಿಸಂ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯಾನಿಟಿ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂ, ಆದರೆ ಆಡುವ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರಮತ್ತು ಗ್ರೀಕೋ-ರೋಮನ್‌ನಲ್ಲಿ. ಪೇಗನಿಸಂ, ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮ, ಮಹಾಯಾನ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ, ಇತ್ಯಾದಿ.

ದೇವತೆಗಳ ಕಲ್ಪನೆಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯೊಂದಿಗೆ. ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ಅವರ ಜವಾಬ್ದಾರಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ವಿಸ್ತರಿಸಿತು. ಸಾಕ್ರಟಿಕ್ ನಂತರದ (ವಿಶೇಷವಾಗಿ ನಿಯೋಪ್ಲಾಟೋನಿಕ್) ಗ್ರೀಕ್ ಪ್ರಕಾರದ ಪ್ರಕಾರ ನೀವು ದೇವರುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸಿದರೆ. ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ - ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪರಿಪೂರ್ಣ, ಇನ್ನೂ ಬಾಹ್ಯ-ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ಅಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಆದರೆ ಈಗಾಗಲೇ ಬಾಹ್ಯ ಜೀವಿಗಳು - ನಂತರ ಅಂತಹ ದೇವರುಗಳನ್ನು ಅನರ್ಹವಾದ ಸಂಕಟಗಳು ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಿಸದ ಅಪರಾಧಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಸಂಕಟ ಮತ್ತು ಅಪರಾಧಗಳ ಸಾಧ್ಯತೆಗೆ ಹೊಣೆಗಾರರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಬಹುದು. ದೇವತೆಗಳಾಗಿದ್ದರೆ. ಪ್ಲುಟಾರ್ಕ್ ಪ್ರಕಾರ, ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಆಧಾರವು "ಒಳ್ಳೆಯದಕ್ಕೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ" (ಡಿ ಇಸಿಡ್. ಎಟ್ ಒಸಿರ್., 53), ಹಾಗಾದರೆ ಕೆಟ್ಟದ್ದು ಎಲ್ಲಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ? ಯು ನಾಲಿಗೆ. ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಒಂದು ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು: ಅದೇ ಪ್ಲುಟಾರ್ಕ್ ಒತ್ತಾಯಿಸುವಂತೆ, "ಜಗತ್ತು ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಸಾರವು ಅವನತಿಯಿಂದ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವನಿಗೆ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಒದಗಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು ... ಅದನ್ನು ಅವನು ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಮಟ್ಟಿಗೆ ತನ್ನಂತೆಯೇ ಹೋಲಿಸಿಕೊಂಡನು" (ಡಿ ಅನಿಮೇ ಪ್ರೊ. ಟಿಮ್. 5 ರಲ್ಲಿ). ದೇವತೆಗಳ ವಿಶ್ವ ಸರ್ಕಾರ. ಪ್ರಾರಂಭವು ಸಮಾನವಾಗಿ ಶಾಶ್ವತವಾದ ಆರಂಭದಿಂದ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ - ದೇವತೆಗಳ ಸಂಘಟನಾ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವ ಜಡ ವಸ್ತು. ಈಡೋಸ್. ನೌಸ್‌ನ ಬೆಳಕು ಕ್ರಮೇಣ ಮಸುಕಾಗುತ್ತದೆ, ಪ್ರಪಂಚದ ಎಲ್ಲಾ ಅಪೂರ್ಣತೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಮೀಯಾನ್ - ಮ್ಯಾಟರ್‌ನ ಕತ್ತಲೆಯಲ್ಲಿ ಮುಳುಗುತ್ತದೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಮಾರ್ಗವು ಬೈಬಲ್ನ ಆಸ್ತಿಕತೆಗೆ ಅದರ ಬೋಧನೆಯೊಂದಿಗೆ ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿದೆ (ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ 2 ಮಕಾಬೀಸ್, 7, 28) ಮತ್ತು ಸೃಷ್ಟಿಯ ಮೇಲೆ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನ ಬೇಷರತ್ತಾದ ಶಕ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ. ಪ್ರಪಂಚದ ದುಷ್ಟತೆಯ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಆದಿಸ್ವರೂಪದ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಅಥವಾ ಇತರರಿಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಪ್ರಪಂಚದ ಆರಂಭ ಝೋರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಆಂಗ್ರಾ ಮೈನ್ಯುವಿನಂತೆ. ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ದೇವರಿಂದ ಬಂದಿದೆ ಎಂದು ಬೈಬಲ್ ಪುನರಾವರ್ತಿತವಾಗಿ ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ, ಅದು ಅದರ ಬೆಳಕು ಮತ್ತು ಕತ್ತಲೆಯ ಬದಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ: "ಬೆಳಕನ್ನು ಮತ್ತು ಕತ್ತಲೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವವನು, ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಮಾಡುವವನು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವವನು: ಇವುಗಳನ್ನು ಮಾಡುವ ಯೆಹೋವನು" ( 45:7). ಆದರೆ ಅಂತಹ ದೇವರು ಒಳ್ಳೆಯವನಾ?ಅವನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಪ್ರಪಂಚದ ದ್ವಂದ್ವಾರ್ಥವನ್ನು ನಾವು ಅವನಿಗೆ ಆರೋಪಿಸಬೇಕಲ್ಲವೇ? ನೈತಿಕ ದುಷ್ಟತನದ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ T. ಸಮಸ್ಯೆಯು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ತೀವ್ರವಾಗಿರುತ್ತದೆ: ದೇವರ ಸಾರ್ವಭೌಮ ಇಚ್ಛೆಯು ಮಾನವನ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿತವಾಗಿದ್ದರೆ. ಕ್ರಿಯೆ, ನಂತರ ತಪ್ಪಿತಸ್ಥರನ್ನು ಶಿಕ್ಷಿಸುವಲ್ಲಿ ವಿಫಲವಾದ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ದೇವರನ್ನು ದೂಷಿಸುವುದು ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ತಪ್ಪಿತಸ್ಥರ ತಪ್ಪಿಗಾಗಿಯೂ ಸಹ, ಪ್ರತಿ ಅಪರಾಧವು ದೇವರ ತಪ್ಪು, ಆದ್ದರಿಂದ ಎರಡನೆಯವರಿಗೆ ಯಾರನ್ನೂ ಶಿಕ್ಷಿಸುವ ಹಕ್ಕು ಇಲ್ಲ (ತಾರ್ಕಿಕ ಲೂಸಿಯನ್ ಅವರ "ಜೀಯಸ್ ದಿ ಕನ್ವಿಕ್ಟೆಡ್" ಸಂಭಾಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಆಸ್ತಿಕ ಯುಗದ ಉದಯದಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ಯೋಚಿಸಲಾಗಿದೆ). ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಇಂತಹ ಬೇಷರತ್ತಾದ ಕ್ರೌರ್ಯದೊಂದಿಗೆ ನಡೆಸಲಾದ ಪೂರ್ವನಿರ್ಧಾರವು, ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿನ ಜಬರಿಯರ ನಡುವೆ, ಲೂಥರ್ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಲ್ವಿನ್ ನಡುವೆ, ತಾರ್ಕಿಕತೆಗೆ ಯಾವುದೇ ಅವಕಾಶವನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ. T. ಲೂಥರ್ ಅವರದೇ ಮುಖದಲ್ಲಿ. ಬೋಧನೆಗಳು ತರ್ಕಬದ್ಧವಲ್ಲದವರಿಗೆ ಮನವಿ ಮಾಡಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾಯಿತು. ನಂಬಿಕೆಯ ವಿರೋಧಾಭಾಸ: "ಇದು ನಂಬಿಕೆಯ ಮಿತಿಯಾಗಿದೆ ... - ಅವನು ತನ್ನ ಅನಿಯಂತ್ರಿತತೆಯಿಂದ ನಮ್ಮನ್ನು ಖಂಡನೆಗೆ ಅರ್ಹನನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ನಂಬುವುದು ... ದೇವರು ಹೇಗೆ ಕರುಣಾಮಯಿ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಯುತ, ತೋರಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಯಾರಾದರೂ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾದರೆ ಅಂತಹ ಕೋಪ ಮತ್ತು ಅನ್ಯಾಯ, ನಂಬಿಕೆಯ ಅಗತ್ಯವಿರುವುದಿಲ್ಲ" (ಡಿ ಸರ್ವೋ ಆರ್ಬಿಟರ್., 18). ಮಹಾನ್ ಯಶಸ್ಸಿನೊಂದಿಗೆ, ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆಯ ತತ್ವದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಒಂದು ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಬಹುದು: ದೇವರು ತನ್ನ ಒಳ್ಳೆಯತನವನ್ನು ಮುಕ್ತ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಮಾನವರನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಮೂಲಕ ನಿಖರವಾಗಿ ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಿದನು. ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು, ಅವರ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಲು, ನೈತಿಕ ದುಷ್ಟ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರಬೇಕು, ಅದು ದೈಹಿಕ ದುಷ್ಟತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಅತ್ಯಂತ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಜೀವಿಗಳು - ಪ್ರಧಾನ ದೇವದೂತ ಲೂಸಿಫರ್ ಮತ್ತು ಆಡಮ್, ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದರ ನಡುವೆ ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ದೇವರ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಕೊಡುಗೆಯಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ತಮ್ಮನ್ನು ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವನ್ನು ಅಪೂರ್ಣತೆಗಳಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿಸಿ, ತಮ್ಮ ಅತಿಯಾದ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯಿಂದ ನಿಖರವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಬಂದರು. ರಚಿಸಲಾದ ಸ್ವಯಂ "ನಿರಂಕುಶ" (ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ) ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ನಾಶಮಾಡಲು ಸಹ ಮುಕ್ತವಾಗಿದೆ, ಅದು ಇಲ್ಲದೆ ಅದು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಈ "ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದಿಂದ ವಾದ" ಆಸ್ತಿಕತೆಯ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. ಅಪೋಕ್ರಿಫಾಲ್ ನಿಂದ ಟಿ. ಪುಸ್ತಕ ಎನೋಚ್ (1 ನೇ ಶತಮಾನ) ಮತ್ತು ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಪೌಲನ ಪತ್ರಗಳು. 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ (ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಬರ್ಡಿಯಾವ್). ಆಸ್ತಿಕತೆಗೆ ಕಡಿಮೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಯು ಮತ್ತೊಂದು ರೀತಿಯ ವಾದವಾಗಿದೆ, ಇದು ಒಳ್ಳೆಯದ ಸ್ವಯಂ-ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರಕ್ಕಾಗಿ ಕೆಟ್ಟದ್ದರ ಅವಶ್ಯಕತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ: ಸೌಂದರ್ಯದ-ಕಾಸ್ಮೊಲಾಜಿಕಲ್. ಕಲಾವಿದನು ಯೋಜಿಸಿದ ಜಾಗದ ಎಲ್ಲಾ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ನ್ಯೂನತೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ಟಿ. ದೇವರ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರದಿಂದ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿ. ಇದು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ T. ಕಾಸ್ಮೊಡಿಸಿ ("ಜಗತ್ತಿನ ಸಮರ್ಥನೆ"), ಈಗಾಗಲೇ ಪ್ಲೋಟಿನಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದಿದೆ (ಎನ್ನೆಡ್. III 2, 7 ಮತ್ತು 15-18), ಆದರೆ ಆಗಸ್ಟೀನ್‌ನಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ಅವರು ಅದನ್ನು ಮನುಷ್ಯನ ಉಲ್ಲೇಖದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪಾಪಪ್ರಜ್ಞೆ, ಅಂದರೆ. "ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದಿಂದ ವಾದ" ದೊಂದಿಗೆ: "ಎಲ್ಲವೂ ತನ್ನದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸುಂದರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾನು ನೋಡುತ್ತೇನೆ, ಆದರೂ ನಮ್ಮ ಪಾಪಗಳ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಅನೇಕ ವಿಷಯಗಳು ನಮಗೆ ಅಸಹ್ಯಕರವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ; ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ನಾನು ಕಾಣದ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಾಣಿಯ ದೇಹ ಮತ್ತು ಸದಸ್ಯರನ್ನು ನಾನು ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ ಒಂದು ಅಳತೆ, ಮತ್ತು ಸಂಖ್ಯೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಮ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಾಮರಸ್ಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ" ("ಡಿ ಜೆನೆಸಿ ಕಾಂಟ್ರಾ ಮ್ಯಾನಿಚೆಯೊಸ್", 1, 16, 26). ಈ ರೀತಿಯ T. ಅನ್ನು ಲೀಬ್ನಿಜ್ ಅವರು ಅತ್ಯಂತ ವ್ಯವಸ್ಥಿತತೆಗೆ ತರುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಸಾಧ್ಯವಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಪಂಚಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾದ ಪ್ರಪಂಚವು ಅದರ ಜೀವಿಗಳ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯ ಗರಿಷ್ಟ ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಜಗತ್ತು ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ: ದೇವರು, ಅವನ ಒಳ್ಳೆಯತನದಿಂದ, ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಜಗತ್ತನ್ನು ಬಯಸುತ್ತದೆ, ಪಾಪ ಮತ್ತು ಸಂಕಟಗಳನ್ನು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅಪೇಕ್ಷಿತ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ. "ಕ್ಯಾಂಡಿಡ್, ಅಥವಾ ಆಪ್ಟಿಮಿಸಂ" (1759) ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ ವೋಲ್ಟೇರ್ ನಮ್ಮ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಅತ್ಯುತ್ತಮವೆಂದು ಲೀಬ್ನಿಜ್ ಅವರ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನವನ್ನು ದುರುದ್ದೇಶಪೂರಿತವಾಗಿ ಅಪಹಾಸ್ಯ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಪ್ರಪಂಚದ ಮೆಲಿಫ್ಲುಯಸ್ ಪಾಲಿಫೋನಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಹಿಂಸೆ ಮತ್ತು ಅಪರಾಧದ ವಿಸರ್ಜನೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಲಾಯಿತು. "ದಿ ಬ್ರದರ್ಸ್ ಕರಮಾಜೋವ್" ನಲ್ಲಿ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ: ಇವಾನ್ ಕರಮಜೋವ್ ಅವರು ನಿಖರವಾಗಿ ಕಾಸ್ಮೊಡಿಸಿಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ ("... ನಾನು ದೇವರ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ," ಸೋಬ್ರ್. ಸೋಚ್., ಸಂಪುಟ. 9, 1958, ಪುಟ 295 ನೋಡಿ).

S. ಅವೆರಿಂಟ್ಸೆವ್. ಮಾಸ್ಕೋ.

ಫಿಲಾಸಫಿಕಲ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ. 5 ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ - ಎಂ.: ಸೋವಿಯತ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ. F. V. ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋವ್ ಅವರಿಂದ ಸಂಪಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. 1960-1970 .

ಥಿಯೋಡಿಸಿ

ಥಿಯೋಡಿಸಿ (ಫ್ರೆಂಚ್ ಥಿಯೋಡಿಸಿ, ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯಿಂದ θεός - ದೇವರು ಮತ್ತು δίκη - ನ್ಯಾಯ) - "ದೇವರ ಸಮರ್ಥನೆ", ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪದನಾಮವು "ಒಳ್ಳೆಯ" ಮತ್ತು "ಸಮಂಜಸವಾದ" ದೇವತೆಗಳ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ, ಆಡಳಿತ ಪ್ರಪಂಚದ ದುಷ್ಟರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯೊಂದಿಗೆ ಜಗತ್ತು, ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಕರಾಳ ಮುಖಗಳ ಮುಖಾಂತರ ಈ ನಿರ್ವಹಣೆಯನ್ನು "ಸಮರ್ಥನೆ". ಈ ಪದವನ್ನು G. W. ಲೀಬ್ನಿಜ್ ಅವರು ಅದೇ ಹೆಸರಿನ ತಮ್ಮ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ ಪರಿಚಯಿಸಿದರು (1710).

ಪ್ರಪಂಚದ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕಾಗಿ ದೇವರ "ಜವಾಬ್ದಾರಿ" ಯನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುವ ಕಲ್ಪನೆಯ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಥಿಯೋಡಿಸಿಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ರೂಪಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಸಲಹೆ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಬಹುದೇವತಾವಾದದಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅದರ ಪ್ರಾಚೀನ ಆನಿಮಿಸ್ಟಿಕ್ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಗ್ರೀಕೋ-ರೋಮನ್ ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿ, ಅನೇಕ ದೇವರುಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಮಿತಿಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವರ ನಿರಂತರ ಅಪಶ್ರುತಿಯು ಅವರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹಿನ್ನೆಲೆಗೆ ತಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಂತಹ ದೇವತೆಗಳಿಂದ ಯಾವುದೇ ಹಿರಿಯ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರಿಂದ ಬೇಕಾದುದನ್ನು, ಅಂದರೆ ಪ್ರತಿಫಲಗಳು ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆಗಳ ನ್ಯಾಯಯುತ ವಿತರಣೆಯನ್ನು ಸಹ ಒಬ್ಬರು ಬೇಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪ್ರಪಂಚದ ದೈವಿಕ "ಸರ್ಕಾರ" ದ ಟೀಕೆಯ ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಸಾಮಾನ್ಯ ರೂಪವೆಂದರೆ ಪ್ರಶ್ನೆ: ಅದು ಕೆಟ್ಟದ್ದಕ್ಕೆ ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಒಳ್ಳೆಯದಕ್ಕೆ ಏಕೆ ಕೆಟ್ಟದು? ಥಿಯೋಡಿಸಿಯ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಚೀನ ರೂಪ: ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಒಳ್ಳೆಯದು ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದು ಕೆಟ್ಟದಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಹೊಸ ಪ್ರಶ್ನೆ: ಇದು "ಅಂತಿಮವಾಗಿ" ಯಾವಾಗ ಬರುತ್ತದೆ? ಒಳ್ಳೆಯವನು ಹತಾಶತೆಯಿಂದ ಸತ್ತನು, ಮತ್ತು ದುಷ್ಟನು ನಿರ್ಭಯದಿಂದ ಸತ್ತನು: ಭರವಸೆಯ ಪ್ರತೀಕಾರ ಎಲ್ಲಿದೆ? ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನದ ಸೀಮಿತ ಮಿತಿಗಳಿಂದ ಪ್ರತೀಕಾರದ ನಿರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ಸಮಯದ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಅಂತರಕ್ಕೆ ತರುವುದು, ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕತೆಯು ಪ್ರತೀಕಾರವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಇಡೀ ಜನಾಂಗಕ್ಕೆ ಆರೋಪಿಸಿದೆ (ಇದು ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ನೈತಿಕತೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ನ್ಯಾಯೋಚಿತವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ) ಆದಾಗ್ಯೂ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯು ವೈಯಕ್ತಿಕವಲ್ಲದ ಕುಟುಂಬ ಸಂಬಂಧಗಳ ಮೇಲೆ ಜಯಗಳಿಸಿದಾಗ ಈ ಚಿಂತನೆಯ ಮಾರ್ಗವು ಪೂರೈಸುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿತು: ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಹೊಸ ರೂಪಗಳು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಜನಾಂಗದ ಶಾಶ್ವತತೆಗೆ ಮನವಿ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಎಸ್ಕಟಾಲಜಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಶಾಶ್ವತತೆಗೆ. ಆರ್ಫಿಕ್ಸ್ ನಡುವೆ ಪುನರ್ಜನ್ಮದ ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಧರ್ಮ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ, ಇತ್ಯಾದಿ, ಇದು ಹಿಂದಿನ ಜನ್ಮದ ಅರ್ಹತೆ ಮತ್ತು ದೋಷಗಳು ಮತ್ತು ನಂತರದ ಜನ್ಮದ ಸಂದರ್ಭಗಳ ನಡುವಿನ ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮದ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ (ಕರ್ಮ, ಸಮರ ನೋಡಿ), ಮತ್ತು ಸಮಾಧಿಯ ಆಚೆಗೆ ಪ್ರತೀಕಾರದ ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಧರ್ಮದ ಲಕ್ಷಣ, ತಡವಾದ ಜುದಾಯಿಸಂ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮ, ಆದರೆ ವಿವಿಧ ಬಹುದೇವತಾ ನಂಬಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಮಹಾಯಾನ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಪ್ರಾಚೀನ ಆದರ್ಶವಾದದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಲ್ಲಿ, ವಿಶ್ವ ಆಳ್ವಿಕೆ ದೇವರುಗಳನ್ನು ಶಾಶ್ವತ ತತ್ವದಿಂದ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ - ಜಡ ವಸ್ತು, ಇದು ಚೇತನದ ಸಂಘಟನಾ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ಅಪೂರ್ಣತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಮಾರ್ಗವು ಬೈಬಲ್ನ ಆಸ್ತಿಕತೆಗೆ ಅದರ ಬೋಧನೆಯೊಂದಿಗೆ ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿದೆ ಪ್ರಪಂಚದ ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಅವನ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಮೇಲೆ ದೇವರ ಬೇಷರತ್ತಾದ ಶಕ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ: ದೇವರ ಸಾರ್ವಭೌಮ ಇಚ್ಛೆಯು ಮಾನವ ಆಯ್ಕೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಎಲ್ಲಾ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಮೊದಲೇ ನಿರ್ಧರಿಸಿದರೆ, ಹಾಗಾದರೆ ಎಲ್ಲವೂ ದೇವರ ತಪ್ಪಲ್ಲವೇ? ಕುರಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಜೆ. ಕ್ಯಾಲ್ವಿನ್‌ನಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವನಿರ್ಧಾರದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಥಿಯೋಡಿಸಿಗೆ ಜಾಗವನ್ನು ಬಿಡುವುದಿಲ್ಲ, ಎರಡನೆಯದು ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆಯ ತತ್ವದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ: ದೇವತೆಗಳ ಮತ್ತು ಅದರ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಗಾಗಿ ದೇವರು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಜನರ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ನೈತಿಕ ದುಷ್ಟ, ಇದು ದೈಹಿಕ ದುಷ್ಟತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ವಾದವು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಪಠ್ಯಗಳಿಂದ 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಧಾರ್ಮಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದವರೆಗೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, N.A. ಬರ್ಡಿಯಾವ್). ದೇವತಾವಾದಕ್ಕೆ ಕಡಿಮೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದ ಸೌಂದರ್ಯ-ಕಾಸ್ಮಾಲಾಜಿಕಲ್ ಥಿಯೋಡಿಸಿ, ಇದು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ನ್ಯೂನತೆಗಳು, ದೇವರ ಕಲಾತ್ಮಕ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರದಿಂದ ಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇಡೀ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ರೀತಿಯ ಥಿಯೋಡಿಸಿ (ಅಥವಾ ಕಾಸ್ಮೊಡಿಸಿ - "ಜಗತ್ತಿನ ಸಮರ್ಥನೆ") ಈಗಾಗಲೇ ಪ್ಲೋಟಿನಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಲೀಬ್ನಿಜ್‌ನಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ವ್ಯವಸ್ಥಿತತೆಗೆ ತರಲಾಗಿದೆ: ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾದ ಪ್ರಪಂಚವು ಜೀವಿಗಳ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯ ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಜಗತ್ತು; ದೇವರು, ತನ್ನ "ಒಳ್ಳೆಯತನದಿಂದ" ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಜಗತ್ತನ್ನು ಅಪೇಕ್ಷಿಸುತ್ತಾನೆ, ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಅಪೇಕ್ಷಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅಪೇಕ್ಷಿತ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಅದು ಇಲ್ಲದೆ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲದಷ್ಟು ಅದನ್ನು ಅನುಮತಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅನೇಕ ಆಧುನಿಕ ಚಿಂತಕರು ಥಿಯೋಡಿಸಿಯನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದರು. ನಾಸ್ತಿಕ P. A. ಹೋಲ್ಬಾಚ್ "ದಿ ಸಿಸ್ಟಮ್ ಆಫ್ ನೇಚರ್" (1770) ನಲ್ಲಿನ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ವಾದಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು. "ಕ್ಯಾಂಡಿಡ್, ಅಥವಾ ಆಪ್ಟಿಮಿಸಂ" (1759) ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ ವೋಲ್ಟೇರ್ ಈ ಜಗತ್ತನ್ನು ಅತ್ಯುತ್ತಮವೆಂದು ಲೀಬ್ನಿಜ್ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಪ್ರಪಂಚದ ಸಾಮರಸ್ಯದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಹಿಂಸೆ ಮತ್ತು ಅಪರಾಧವನ್ನು ಕರಗಿಸುವುದನ್ನು ಇವಾನ್ ಅವರು "ದಿ ಬ್ರದರ್ಸ್ ಕರಮಾಜೋವ್" Φ. ಎಂ. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ. ಕೊನೆಯದು

• - ಥಿಯೋಡಿಸಿ- "ಥಿಯೋ" ನಿಂದ - ದೇವರು, "ಡೈಸ್" ಅಥವಾ "ಡೈಕ್" - ನ್ಯಾಯದ ದೇವತೆ.
• - ಥಿಯೋಡಿಸಿಯು ದುಷ್ಟ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ದೇವರ ಸಮರ್ಥನೆಯಾಗಿದೆ. ಇದು ದುಷ್ಟರ ಮೂಲದ ಕುರಿತಾದ ಪ್ರಶ್ನೆ. ಸೃಷ್ಟಿ ಯೋಜನೆಯ ದುಷ್ಟ ಭಾಗವೇ?

ದೇವರು ಒಳ್ಳೆಯವನಾಗಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ಸರ್ವಶಕ್ತನಾಗಿದ್ದರೆ, ಅವನು ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಏಕೆ ಅನುಮತಿಸುತ್ತಾನೆ?

ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ದಾಸಿಮಯ್ಯ. ಅಂದರೆ, ಧರ್ಮವು ಸಿದ್ಧವಾದ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ (ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ದುಷ್ಟ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ದೇವರು ತಪ್ಪಿತಸ್ಥನಲ್ಲ), ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಈ ಸತ್ಯವನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಬೇಕು. ಆ. ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಸತ್ಯವನ್ನು ಹುಡುಕಲು ಉಚಿತವಲ್ಲ.

ಥಿಯೋಡಿಸಿ: ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ಮಾರ್ಗಗಳು.

• - ನಾಸ್ಟಿಕ್ಸ್(2ನೇ ಶತಮಾನ). ವ್ಯಾಲೆಂಟಿನ್, ವಾಸಿಲಿಡ್. 2 ದೇವರುಗಳಿವೆ - ತಂದೆಯಾದ ದೇವರು (ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ, ಡೆಮಿಯುರ್ಜ್) ಮತ್ತು ದೇವರು ಮಗ (ವಿಮೋಚಕ). ಮಗನಾದ ದೇವರು ಒಳ್ಳೆಯ ದೇವರು, ಯಾರಿಗೂ ಹಾನಿ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ, ದೂಷಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಎಲ್ಲಾ ಕೆಡುಕು ತಂದೆಯಾದ ದೇವರಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ. ಅವನು ಅಪೂರ್ಣ ಜಗತ್ತನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು, ಜನರನ್ನು ಕ್ರೂರವಾಗಿ ಶಿಕ್ಷಿಸುತ್ತಾನೆ (ಸೊಡೊಮ್ ಮತ್ತು ಗೊಮೊರ್ರಾವನ್ನು ಸುಡುವುದು, ಜಾಗತಿಕ ಪ್ರವಾಹ, ಇತ್ಯಾದಿ). ನಾಸ್ತಿಕವಾದವನ್ನು ತರುವಾಯ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಸುಡಲಾಯಿತು.
• - ಮ್ಯಾನಿಚೇಯನ್ಸ್. ಎರಡು ಲೋಕಗಳಿವೆ - ಭೌತಿಕ, ದೈಹಿಕ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪ್ರಪಂಚ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ, ದೈವಿಕ ಪ್ರಪಂಚ. ಒಳ್ಳೆಯದು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ, ಕೆಟ್ಟದು ವಸ್ತುವಿನಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ. ಈ ಎರಡು ತತ್ವಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಹೋರಾಡುತ್ತವೆ. ಭೌತಿಕವು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಕೆಳಕ್ಕೆ ಎಳೆಯುತ್ತದೆ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯು ಅವನನ್ನು ದೇವರ ಕಡೆಗೆ ಎತ್ತುತ್ತದೆ.
• - ಥಿಯೋಡಿಸಿ(ಅಗಸ್ಟೀನ್). ಒಂದೆಡೆ, ಭಗವಂತನ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗಿ ಜಗತ್ತು ಕೆಟ್ಟದಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ದುಷ್ಟ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗದು. ಕೆಡುಕು ಪ್ರಕೃತಿಗೆ ಸೇರಿದ್ದಲ್ಲ. ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದರ ನಡುವೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿರೋಧವಿಲ್ಲ. ಕೆಟ್ಟದ್ದು ಒಳ್ಳೆಯದ ಕೊರತೆ.

ಎರಡು ಸತ್ಯಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತ.

• - ಪಾಂಡಿತ್ಯದ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಎರಡು ಸತ್ಯಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತ (ಎರಿಯುಜೆನಾ) ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
• - ಎರಡು ರೀತಿಯ ಸತ್ಯಗಳಿವೆ: ಧರ್ಮದ ಸತ್ಯಗಳು (ನಂಬಿಕೆ) ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದ ಸತ್ಯಗಳು (ಜ್ಞಾನ). ಅವುಗಳ ನಡುವೆ ಯಾವುದೇ ವಿರೋಧಾಭಾಸವಿಲ್ಲ.

ಥಾಮಸ್ ಅಕ್ವಿನಾಸ್.

• - ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವ್ಯವಸ್ಥಿತಗೊಳಿಸುವಿಕೆ (13 ನೇ ಶತಮಾನ)
• - ಧರ್ಮದ ಸತ್ಯಗಳ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಪುರಾವೆಗಳ ಅಗತ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಿದರು (ನಿಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವದನ್ನು ಮಾತ್ರ ನೀವು ನಂಬಬಹುದು)
• - ಆಧುನಿಕ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ಥಾಮಸ್ ಅಕ್ವಿನಾಸ್ ಅವರ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ವೇಗವರ್ಧಕದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಕೋರ್ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿತು

ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಪುರಾವೆ.

ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವಸ್ತು, ಪ್ರತಿ ವಿದ್ಯಮಾನವು ಒಂದು ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ಕಾರಣವಾಗಿರುವ ವಿದ್ಯಮಾನವು ಸ್ವತಃ ಯಾವುದೋ ಒಂದು ಷರತ್ತುಬದ್ಧವಾಗಿರಬೇಕು. ಇದು ಅನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಮುಂದುವರಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ - ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಷರತ್ತು ವಿಧಿಸದ ಮೂಲ ಕಾರಣ ಇರಬೇಕು. ಅದು ದೇವರೇ ಆಗಿರಬಹುದು.

ಎಲ್ಲಾ ವಿಷಯಗಳು, ವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಪರಿಪೂರ್ಣವಾಗಿವೆ. ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪರಿಪೂರ್ಣವಾದದ್ದು ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ.

ಒಬ್ಬರು ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಪೂರ್ಣರು ಎಂದು ನೀವು ಹೇಗೆ ತಿಳಿಯಬಹುದು?

ಸಂಪೂರ್ಣ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಲು ಮಾತ್ರ - ಇದು ದೇವರು ಮಾತ್ರ ಆಗಿರಬಹುದು.

ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ (ಸಾಮಾನ್ಯ ತೀರ್ಮಾನಗಳು)

• - ಎಲ್ಲಾ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿತ್ತು, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ
• - ಸತ್ಯದ ಹುಡುಕಾಟದಲ್ಲಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಿರಲಿಲ್ಲ; ಅಧಿಕಾರಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿ ಧರ್ಮದ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಿದರು (ಬೈಬಲ್, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ಕೃತಿಗಳು)
• - ಅದಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಪಠ್ಯದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ, ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಗೌರವಿಸುವಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ತರ್ಕದಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರೆದಿದೆ. ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಚರ್ಚೆಗಳಿಂದ ಇದು ಸುಗಮವಾಯಿತು
• - ತಡವಾದ ಪಾಂಡಿತ್ಯದ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಕರೆ ನೀಡಲಾಯಿತು

ಥಿಯೋಡಿಸಿ (ಹೊಸ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಥಿಯೋಡಿಸಿಯಾ - ಗ್ರೀಕ್ θεός ನಿಂದ ದೇವರ ಸಮರ್ಥನೆ, "ದೇವರು, ದೇವತೆ" + ಗ್ರೀಕ್ δίκη, "ಬಲ, ನ್ಯಾಯ") ಒಂದು ದೇವತೆಯಿಂದ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಉತ್ತಮ ಆಡಳಿತವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಲು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಒಂದು ಗುಂಪಾಗಿದೆ, ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ದುಷ್ಟರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ. ಈ ಪದವನ್ನು 1710 ರಲ್ಲಿ ಲೀಬ್ನಿಜ್ ಪರಿಚಯಿಸಿದರು.

ಅವರ ಪ್ರಾರಂಭದಿಂದಲೂ, ಅಂತಹ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಪ್ರಾಚೀನ ಭೌತವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಟೊಯಿಕ್ಸ್‌ನಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ, ಜುದಾಯಿಸಂ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮದ ಎಸ್ಕಟಾಲಾಜಿಕಲ್ ಬೋಧನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುವ ವಿವಿಧ ತಾತ್ವಿಕ ಶಾಲೆಗಳ ಟೆಲಿಲಾಜಿಕಲ್ ಬೋಧನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟವಾಗಿ ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿವೆ. ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಶಾಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಚಳುವಳಿಗಳ ನೈತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಮೇಲೆ ಥಿಯೋಡಿಸಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು.

ಬಹುದೇವತಾವಾದದಲ್ಲಿ, ವಿಶ್ವ ದುಷ್ಟತೆಯ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ಶಕ್ತಿಗಳ ಹೋರಾಟಕ್ಕೆ ನಿಗದಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪ್ರಾಚೀನ ಧರ್ಮ), ಆದರೆ ಈಗಾಗಲೇ ಏಕದೇವತೆಯಲ್ಲಿ, ಉಳಿದ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೇಲೆ ಒಂದು ದೇವತೆಯ ಉನ್ನತಿಯನ್ನು ಮುನ್ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸಮಸ್ಯೆ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಲೂಸಿಯನ್ ಅವರ ಸಂಭಾಷಣೆ "ಜೀಯಸ್ ಕನ್ವಿಕ್ಟೆಡ್"). ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪದದ ಸರಿಯಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಥಿಯೋಡಿಸಿಯ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಆಸ್ತಿಕ ಪ್ರಕಾರದ ಧರ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಆಸ್ತಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ಜಾಗದಲ್ಲಿ ದೇವರನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅವನು ಉಲ್ಲೇಖಿತ ಅಂತಿಮ ಅಧಿಕಾರವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತಾನೆ. ಅವನ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಜವಾಬ್ದಾರಿ.

ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಅಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ಸಾಕಷ್ಟು ಇದೆ ಆರಂಭಿಕ ಅವಧಿಈ ಸಮಸ್ಯೆ, ಥಿಯೋಡಿಸಿ, ಒಂದು ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ 17-18 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು, ಇದು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಯಿತು. "ಥಿಯೋಡಿಸಿ" ಎಂಬ ಪದದ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಲೀಬ್ನಿಜ್ ಅವರ ಗ್ರಂಥ "ಆನ್ ಎಸ್ಸೇ ಆನ್ ಎ ಥಿಯೋಡಿಸಿ ಆನ್ ದಿ ಗುಡ್ನೆಸ್ ಆಫ್ ಗಾಡ್, ಹ್ಯೂಮನ್ ಫ್ರೀಡಮ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಒರಿಜಿನ್ ಆಫ್ ಇವಿಲ್" (1710) ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ ಏಕೀಕರಿಸಲಾಯಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ದೇವರ ನ್ಯಾಯದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು. , ದುಷ್ಟ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ.

ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ, ಥಿಯೋಡಿಸಿಯ ಸಮಸ್ಯೆಯು ಮಾನವ- ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯತೆಯೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ (ವಿ.ಎಸ್. ಸೊಲೊವಿಯೊವ್, ಪಿಎ ಫ್ಲೋರೆನ್ಸ್ಕಿ), ಇದನ್ನು ಹೈಲೈಟ್ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯನ್ನು "ನಿಜವಾದ ನಂಬಿಕೆ" ಎಂದು ಸಮರ್ಥಿಸುವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಪರಿಚಯದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅದರ ವಿಶೇಷ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕರೆ ಮತ್ತು ಮೆಸ್ಸಿಯಾನಿಕ್ ಉದ್ದೇಶ.

ಥಿಯೋಡಿಸಿಯ ವಿವಿಧ ಆವೃತ್ತಿಗಳಿವೆ (ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಕಳುಹಿಸಲಾದ ಪರೀಕ್ಷೆಯಾಗಿ ದುಷ್ಟತೆಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ, ಪಾಪಗಳಿಗೆ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಶಿಕ್ಷೆಯಾಗಿ ದುಷ್ಟತೆಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ, ಇತ್ಯಾದಿ), ಆದರೆ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಕೇಂದ್ರ ವಿಷಯವು ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುವ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಪೂರ್ವನಿರ್ಧಾರದ ಕಲ್ಪನೆ.

ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ತಾತ್ವಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಸಮ್ಮಿಳನವಾಗಿದೆ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಮುಖ ನಿಯಂತ್ರಕ ಕಲ್ಪನೆಯು ಏಕದೇವತಾವಾದಿ ದೇವರ ಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಆರಂಭವು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಒಕ್ಕೂಟದಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಈ ಒಕ್ಕೂಟದ ಕುಸಿತದಿಂದ ಅದು ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿತು.

ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಯುಗದಿಂದ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಮಧ್ಯಯುಗದ ಕಡೆಗೆ ತೀವ್ರವಾಗಿ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಅವರು ಕತ್ತಲೆ, ಅಜ್ಞಾನ, ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆ, "ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿನ ವೈಫಲ್ಯ" ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಬೇರೇನೂ ಅಲ್ಲ. ಪ್ರಸ್ತುತ, ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಯುಗದ "ಪುನರ್ವಸತಿ" ಇದೆ, ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಯುಗ, ಮಧ್ಯಯುಗವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ, ನಮ್ಮ ಇಂದಿನ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಆದರ್ಶಗಳನ್ನು ಅದರ ಮೇಲೆ ಹೇರದೆ ಸೂಕ್ತವಾದ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡಬೇಕು.

ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣಗಳು:

1. ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥದೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಪರ್ಕ, ಇದು ಸಮಗ್ರ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮಾದರಿಯಾಗಿದೆ ತಾತ್ವಿಕ ಜ್ಞಾನದೇವರು, ಜಗತ್ತು, ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸದ ಬಗ್ಗೆ.

2. ಏಕತೆ ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ಸಂಪ್ರದಾಯ, ಇದು ಪರಸ್ಪರ ಪೂರಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ.

3. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಸ್ವಭಾವ, ಅಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಿತ್ರಣವು ಪವಿತ್ರ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಇತಿಹಾಸದ ಬಹು-ಮೌಲ್ಯದ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ.

4. ಮಧ್ಯಯುಗದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಪಠ್ಯ ಮತ್ತು ಪದಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಕಲೆಯ ಅಗಾಧ ಪಾತ್ರ. ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳ ಪಠ್ಯಗಳ ಪಾಲಿಸೆಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಒಂದೇ ಕ್ಯಾನನ್ ಮತ್ತು ಒಂದೇ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ತಾತ್ವಿಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆಯು ತೆರೆಯುತ್ತದೆ.

5. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಸಂಪ್ರದಾಯ, ನಿರಂತರತೆ ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವಾಗಿದೆ. ಸಂದೇಹ ಅವಳಿಗೆ ಅನ್ಯವಾಗಿದೆ.

ಇದು ದೈವಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನವ, ಸ್ವರ್ಗೀಯ ಮತ್ತು ಐಹಿಕ, ಪವಿತ್ರ ಮತ್ತು ಪಾಪದ ದ್ವಂದ್ವತೆಯಿಂದ ವ್ಯಾಪಿಸಿದೆ.

6. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ದೈವಿಕ ಪೂರ್ವನಿರ್ಧಾರದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಥಿಯೋಡಿಸಿ, ಅಂದರೆ. ಪ್ರಪಂಚದ ದುಷ್ಟರ ಮುಖದಲ್ಲಿ ದೇವರ ಸಮರ್ಥನೆ, ಎಸ್ಕಾಟಲಾಜಿಕಲ್ ಕಲ್ಪನೆ, ಅಂದರೆ. ಬಗ್ಗೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಬೋಧನೆ ಅಂತಿಮ ವಿಧಿಗಳುಜಗತ್ತು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯ.

ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಥೀಮ್ - ದೇವರ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯ ರಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ದುಷ್ಟತನದ ಮುಖಾಂತರ ಅವನು ರಚಿಸಿದ - ಅಕ್ವಿನಾಸ್ನ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಜಾಗವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಈ ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ಅವರ ಮನವಿ ಮತ್ತು ಅದರ ವಿಶಾಲ ಪರಿಗಣನೆಯು ಚರ್ಚ್‌ನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳಿಂದ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ, ವಿವಿಧ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಪಂಥಗಳು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದವು, ಅದರ ಬೋಧನೆಗಳು ಉಚ್ಚರಿಸಲಾದ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ವಿರೋಧಿ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಚರ್ಚ್ ವಿರೋಧಿ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಥೋಮಿಸ್ಟ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಕ್ಯಾಥರ್ಸ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಪಂಥಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ವಿರುದ್ಧ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಕ್ಯಾಥರ್‌ಗಳು ಭೌತಿಕ ಪ್ರಪಂಚವು ಅದರ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ದುಷ್ಟ, ದುಷ್ಟಶಕ್ತಿಯ ಉತ್ಪನ್ನ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದರು ಮಾನವ ದೇಹಅವನದು ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಗವಾಗಿದೆಆದ್ದರಿಂದ, ಅದರ ಮೂಲದಿಂದ ಅದು ದುಷ್ಟ ಮತ್ತು ತಿರಸ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಅರ್ಹವಾಗಿದೆ. ದೇಹ ಮತ್ತು ಆತ್ಮದ ಒಕ್ಕೂಟವು ನಂತರದವರಿಗೆ ಆಶೀರ್ವಾದವಲ್ಲ, ಆದರೆ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಶಿಕ್ಷೆ, ಸಂಕೋಲೆ. ಮತ್ತು ಹಾಗಿದ್ದಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ಮನುಷ್ಯನಾಗಿ ಅವತರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಈ ತತ್ವಗಳಿಂದ ಚರ್ಚ್ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವುದು, ವಸ್ತು ಸಂಪತ್ತಿನ ಮಾಲೀಕರಾಗಿ ಅದನ್ನು ಖಂಡಿಸುವುದು ಅನುಸರಿಸಿತು.

ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಸಂದಿಗ್ಧತೆಯನ್ನು ಒಡ್ಡಲಾಯಿತು: ದೇವರು ಎಲ್ಲದರ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಾಗಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ಅವನು ಒಳ್ಳೆಯವನಾಗಿದ್ದರೆ, ಕೆಟ್ಟದ್ದು ಎಲ್ಲಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ? ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರಿಸುವ ಅಗತ್ಯದಿಂದ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಶೇಷ ಕ್ಷೇತ್ರವು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು, ಇದನ್ನು ಥಿಯೋಡಿಸಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ದೇವರ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯ ರಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ದುಷ್ಟತನವನ್ನು ಎದುರಿಸಲು ಅವನು ಏನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನೆಂದು ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತದೆ.

ಥಾಮಸ್ ಅವರ ಥಿಯೋಡಿಸಿಯ ಪ್ರಾರಂಭದ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಕೆಡುಕು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ವಿದ್ಯಮಾನವಲ್ಲ ಮತ್ತು ಒಳ್ಳೆಯದು ಎಂದು ಸ್ವತಃ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕೇವಲ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲದಿರುವುದು, ಒಳ್ಳೆಯದ ಕೀಳರಿಮೆ. ಥಾಮಸ್ ಒಳ್ಳೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಕೆಟ್ಟ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪಡೆದಿದ್ದಾನೆ, ಒಂದು ವಿರುದ್ಧವಾದ ಇನ್ನೊಂದು ಮೂಲಕ ತಿಳಿಯುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ಆಧಾರವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಬೆಳಕಿನ ಮೂಲಕ ಕತ್ತಲೆ. ಇದು ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದಕ್ಕೂ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ.

ಥಾಮಿಸ್ಟಿಕ್ ಥಿಯೋಡಿಸಿಯ ಎರಡನೇ ಪ್ರಬಂಧವು "ಒಳ್ಳೆಯದು ಕೆಡುಕಿನ ವಿಷಯ" ಎಂಬ ಹೇಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಥಾಮಸ್ ಪ್ರತಿಯೊಂದಕ್ಕೂ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ದುಷ್ಟ, ಅದರ ಕಾರಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕಾರಣವು ಕೇವಲ ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಒಳ್ಳೆಯದು ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ದುಷ್ಟ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲದ ಕಾರಣ, ಯಾವುದೇ ಕಾರಣವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಕೆಟ್ಟ ವಿಷಯ ಅಥವಾ ಮೂಲವು ಒಳ್ಳೆಯದು ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಉಳಿದಿದೆ. ಅಕ್ವಿನಾಸ್‌ನ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತವು ಆಗಸ್ಟೀನ್‌ನ ಮಾತುಗಳು: "ದೇವರು ದುಷ್ಟತನದ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲದ ಬಯಕೆಗೆ ಕಾರಣನಲ್ಲ." ಈ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತಾ, ಥಾಮಸ್ ನೈತಿಕತೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ, ದುಷ್ಟ ನಡವಳಿಕೆಯ ಅಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ ಎಂದು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಇದು ನೈತಿಕ ವಿಷಯದ ಅಪೂರ್ಣತೆಯಿಂದ ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ದೇವರು ಸಂಪೂರ್ಣ ಪರಿಪೂರ್ಣನಾಗಿದ್ದರೆ, ಅವನು ನೈತಿಕ ದುಷ್ಟತನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಸ್ತುಗಳೊಂದಿಗೆ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಸ್ವಲ್ಪ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ದುಷ್ಟತನವು ಕೇವಲ ಅವರ ಭ್ರಷ್ಟಾಚಾರ ಮತ್ತು ಕೊಳೆತವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನ ಯೋಜನೆಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ರೂಪವನ್ನು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಒಳ್ಳೆಯದು, ಅದರ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆ ಎಂದು ಕಲ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು "ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅಸಮಾನತೆಯಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಎಲ್ಲಾ ಹಂತದ ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ". ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಸಾಮರಸ್ಯ ಇರಬೇಕಾದರೆ ಅದು ಅವಶ್ಯಕ ವಿವಿಧ ಪದವಿಗಳುಒಳ್ಳೆಯದು, ವಿಭಿನ್ನ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯ ವಿಷಯಗಳು. ಕೊಳಕುಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದಾಗ ಸೌಂದರ್ಯವು ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುವಂತೆ, ಕೆಟ್ಟದ್ದರೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಒಳ್ಳೆಯದು ಹೆಚ್ಚು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ. ಹೀಗಾಗಿ, ಥೋಮಿಸ್ಟ್ ಥಿಯೋಡಿಸಿಯ ಮೂರನೇ ಪ್ರಬಂಧವು ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ: ಕೆಲವು ದುಷ್ಟತನವು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ಹಾಳು ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ; ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಈ ಸಾಮರಸ್ಯಕ್ಕೆ ಇದು ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ. ದೇವರು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ ಮಾತ್ರ.

ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಕ್ರಮವನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು, ನ್ಯಾಯದ ಕ್ರಮವೂ ಸಹ ಅಗತ್ಯವಿದೆ, ಇದು ಪಾಪಿಗಳು ಮತ್ತು ಒಳ್ಳೆಯ ಜನರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ "ದೇವರು ಶಿಕ್ಷೆಯಾಗಿ ದುಷ್ಟತನದ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ, ಅಪರಾಧವಲ್ಲ." ಇದು ಥಾಮಸ್ ಅವರ ಥಿಯೋಡಿಸಿಯ ನಾಲ್ಕನೇ ಪ್ರಬಂಧವಾಗಿದೆ.

ರಷ್ಯಾದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, P. ಫ್ಲೋರೆನ್ಸ್ಕಿ, E.N. ಟ್ರುಬೆಟ್ಸ್ಕೊಯ್, V.I. ಮುಂತಾದ ಚಿಂತಕರು ಥಿಯೋಡಿಸಿಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗಮನವನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಇವನೊವ್, ವಿ.ಎಸ್. ಸೊಲೊವಿವ್, ಎನ್.ಒ. ಲಾಸ್ಕಿ.

ಹೌದು, Vl. ಸೊಲೊವಿಯೊವ್, ಕೆಟ್ಟದ್ದರ ಮೂಲವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತಾ, ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ: “ಅದು ಒಳ್ಳೆಯದಾಗಿದ್ದರೆ, ಅದರ ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟವು ತಪ್ಪು ತಿಳುವಳಿಕೆಯಲ್ಲವೇ; ಅದು ಒಳ್ಳೆಯದ ಹೊರತಾಗಿ ಅದರ ಮೂಲವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೆ, ಒಳ್ಳೆಯದು ಹೇಗೆ ಬೇಷರತ್ತಾಗಿ, ಅದರ ಹೊರಗಿದೆ? ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಒಂದು ಷರತ್ತು? ಅದು ಬೇಷರತ್ತಾಗಿದ್ದರೆ, ಅದರ ಮೂಲಭೂತ ಪ್ರಯೋಜನ ಮತ್ತು ದುಷ್ಟರ ಮೇಲೆ ಅದರ ವಿಜಯದ ಅಂತಿಮ ಗ್ಯಾರಂಟಿ ಏನು?

ಈ ಎಲ್ಲಾ ಚಿಂತಕರು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ದೇವರು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಧನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಪರಿಹರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಉದಾಹರಣೆಗಳೂ ಇವೆ. ತನ್ನ ಬೋಧನೆಯಲ್ಲಿ, ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ಕ್ಯಾಮುಸ್, ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಅನುಮತಿಸುವ ದೇವರು ಅವನ ಮುಂದೆ ಶಕ್ತಿಹೀನನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ದೇವರು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕ್ಯಾಮುಸ್‌ನ ನಾಸ್ತಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದವು ದುಷ್ಟತೆಯ ಸರ್ವಶಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿನ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ನಕಾರಾತ್ಮಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪರಿಹರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಉನ್ನತ ಜೀವಿಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ನಿರಾಕರಣೆ ಪ್ರಪಂಚದ ಅನಿಯಂತ್ರಿತತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಇದು ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತದೆ ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವಅಸಂಬದ್ಧತೆ, ಶೂನ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕತೆ ಮಾನವ ಜೀವನಸಂಕಟ ಮತ್ತು ಅನ್ಯಾಯಕ್ಕೆ ಅವನತಿ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಪರಿಚಯಿಸುವ ತರ್ಕದ ಬಗ್ಗೆ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಯಿತು ವಿಶೇಷ ಪದಈ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು "ಅಸಂಬದ್ಧತೆ".

ನಿಕೊಲಾಯ್ ಒನುಫ್ರಿವಿಚ್ ಲಾಸ್ಕಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಶೋಧನೆಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುತ್ತದೆ. ದೇವರ ಸಮರ್ಥನೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಲಾಸ್ಕಿ ತನ್ನ “ಗಾಡ್ ಅಂಡ್ ವರ್ಲ್ಡ್ ಇವಿಲ್” ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಫಂಡಮೆಂಟಲ್ಸ್ ಆಫ್ ಥಿಯೋಡಿಸಿ".

ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, F.M. ನ ಕೆಲಸವು ಲಾಸ್ಕಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಂಜನವಾಗಿದೆ. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ. ಆದರೆ. ಲಾಸ್ಕಿ, ಈ ​​ಬರಹಗಾರನ ಮಹಾನ್ ತಜ್ಞ ಮತ್ತು ಕಾನಸರ್ ಆಗಿದ್ದು, "ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವರ್ಲ್ಡ್ ವ್ಯೂ" ಎಂಬ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಕುರಿತು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಧ್ಯಾಯವನ್ನು ಮೀಸಲಿಟ್ಟರು.

"ಗಾಡ್ ಅಂಡ್ ವರ್ಲ್ಡ್ ಎವಿಲ್" ಕೃತಿಯ ಪರಿಚಯದಲ್ಲಿ, ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಪೌಲನನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ N.O. ಲಾಸ್ಕಿ ದೃಢಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ: "ಜಗತ್ತು ದುಷ್ಟರಲ್ಲಿದೆ." ಆದ್ದರಿಂದ, ದಾರ್ಶನಿಕನು "ಸರ್ವಶಕ್ತ, ಸರ್ವ-ಒಳ್ಳೆಯ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತಿಳಿದಿರುವ ದೇವರು, ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಮಾಡುವ ಜಗತ್ತನ್ನು ಹೇಗೆ ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಸಾಧ್ಯ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟ ಉತ್ತರವನ್ನು ನೀಡುವ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಸ್ವತಃ ಹೊಂದಿಸುತ್ತದೆ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ ದೇವರು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಕಾರಣವಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಅನುಮತಿಸುವುದು ಅವನ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯ ಮೇಲೆ, ಅವನ ಸರ್ವಶಕ್ತತೆ, ಸರ್ವೋಪಕಾರ ಮತ್ತು ಸರ್ವಜ್ಞತೆಯ ಮೇಲೆ ಕಳಂಕವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

"ತಾತ್ವಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು" ಪರಿಹರಿಸಲು ಲಾಸ್ಕಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆಯೇ ಎಂದು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸೋಣ.

ಪ್ರಪಂಚದ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ, N.O. ಲಾಸ್ಕಿ ಸೃಷ್ಟಿವಾದದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಬದ್ಧನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ, ಅಂದರೆ, ದೇವರು ಜಗತ್ತನ್ನು "ಏನೂ ಇಲ್ಲ" ಎಂದು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು ಎಂದು ಅವನು ವಾದಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನು ಜಗತ್ತನ್ನು ಹೊರಗಿನಿಂದ ತಯಾರಿಸಲು ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ, ಶಿಲ್ಪಿ ಅಮೃತಶಿಲೆಯಿಂದ ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ರಚಿಸುವಂತೆ, ಅವನು ರೂಪ ಮತ್ತು ವಿಷಯ ಎರಡರಲ್ಲೂ ಜಗತ್ತನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊಸದಾಗಿ, ತನ್ನಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು. ದೇವರು ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ನಡುವೆ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ರೇಖೆಯಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ದೇವರು ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಿಗಾಗಿ ಲಾಸ್ಕಿ ಸರ್ವಧರ್ಮವನ್ನು ಟೀಕಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಪ್ರಕಾರ, ದೇವರು ಜಗತ್ತನ್ನು "ಏನೂ ಇಲ್ಲ" ಎಂದು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು ಎಂದು ಗಮನಿಸಬೇಕು, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ಮತ್ತು ಸೃಷ್ಟಿಯ ನಡುವಿನ ಪ್ರಪಾತದ ಬಗ್ಗೆ ತೀರ್ಮಾನವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸೃಷ್ಟಿಯು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲದ ಮುದ್ರೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂಬ ಹೇಳಿಕೆ , ಫಿನಿಟ್ಯೂಡ್ ಮತ್ತು ದುರುದ್ದೇಶ. ಪ್ರಪಂಚವು ಬಳಸಿದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಕಟ್ಟಡ ಸಾಮಗ್ರಿ, ರಚಿಸಲಾದ ಎಲ್ಲವೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲದ, ವಿನಾಶ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ವಿನಾಶದ ಬಯಕೆಯಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಯಾವುದೇ ವಸ್ತುವು ದೈವಿಕ ಸಹಾಯದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ಈ ತೀರ್ಪು ಅಗಸ್ಟೀನ್‌ನ ಥಿಯೋಡಿಸಿಯ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕಲ್ ಆವೃತ್ತಿಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ.

ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ, ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ ಲಾಸ್ಕಿ ಅಂತಹ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ನ್ಯೂನತೆಗಳನ್ನು ಜಯಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ, ಇದು ದೇವರ ಅಗತ್ಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತದೆ - ಅವನ ಸರ್ವಶಕ್ತಿ. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಬಿಲ್ಡರ್ ಮ್ಯಾಟರ್ನ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಂದ ಸೀಮಿತವಾಗಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮ ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಅದರ ನ್ಯೂನತೆಗಳನ್ನು ಜಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದರೆ, ನಂತರ ಸರ್ವಶಕ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ.

ದೇವರು ಜಗತ್ತನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ್ದು ತನಗಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಅವನಿಗೆ ಅದರ ಅಗತ್ಯವಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ "ನೈಜ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು" ಇರಬೇಕಾದ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಜೀವಿಗಳಿಗಾಗಿ. ನಿಜವಾದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಸಂಪೂರ್ಣ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿರುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಲಾಸ್ಕಿ ಸತ್ಯ, ನೈತಿಕತೆ, ಒಳ್ಳೆಯತನ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಸೌಂದರ್ಯ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ದೇವರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅವರಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಇತರ ಮೌಲ್ಯಗಳಿವೆ - ಸಾಪೇಕ್ಷ ಮೌಲ್ಯಗಳು, ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನ ಜೀವಿಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಸಹ ಮೌಲ್ಯಯುತವಾಗಿದೆ. ಕೆಲವರಿಗೆ ಅಂತಹ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಒಳ್ಳೆಯದು, ಇತರರಿಗೆ ಅವು ಕೆಟ್ಟವು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಲಾಸ್ಕಿ ಯುದ್ಧವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ; ಅದರಲ್ಲಿ ಗೆಲುವು ವಿಜೇತರಿಗೆ ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಸೋಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟವರಿಗೆ ಕೆಟ್ಟದ್ದಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಸಂಪೂರ್ಣ ಮೌಲ್ಯಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಸಾಪೇಕ್ಷ ಮೌಲ್ಯಗಳು ವಿಭಜಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ನಾಶವಾಗುತ್ತವೆ; ಅವರ ಅನ್ವೇಷಣೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ವಾರ್ಥಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ.

ಇಲ್ಲಿ N.O ನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಅಂಶವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಬೇಕು. ಲಾಸ್ಕಿ ಒಂದು ಅಮರ, ಅಮರ, ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಗಣನೀಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದು, ದೇವರಿಂದ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, "ಉತ್ತಮ-ಗುಣಮಟ್ಟದ ಸೃಜನಶೀಲ ಚಟುವಟಿಕೆ", ವೈಯಕ್ತಿಕ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಮರತ್ವ ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

ಗಣನೀಯ ಏಜೆಂಟ್ ದೇವರಿಂದ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಆದರೆ ಇದು ಇನ್ನೂ ನಿಜವಾದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದರ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಮಾತ್ರ. ನಿಜವಾದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಎಂದರೆ ಮುಕ್ತವಾಗಿ, ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲು ತನ್ನ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಕನಿಷ್ಠ ಭಾಗಶಃ ಬಳಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅವುಗಳಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಜೀವಿಯು ನಿಜವಾದ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ತನ್ನ ದೇವರು-ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಗುಣಗಳನ್ನು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಬಳಸಬೇಕು. ದೇವರು ಅಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದರೆ, ಇದು ಅವಳ ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿರುತ್ತದೆ.

ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಥವಾ ಸಾಪೇಕ್ಷ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆಯೇ ಎಂಬುದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಅವನು ದೇವರ ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವನಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತವೆ, ಅಥವಾ ಪಾಪದ ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ, ದೇವರಿಂದ ದೂರವಾದ ಪಾಪದ, ಅಹಂಕಾರದ ಜೀವಿಗಳು ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ.

“ನಮ್ಮ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ರಾಜ್ಯವು ಅಪೂರ್ಣತೆಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದೆ, ಅವರು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಎರಡು ಮುಖ್ಯ ಆಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪೂರೈಸದ ಸ್ವಾರ್ಥಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ - ನಿನಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ದೇವರನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸಿ ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ನೆರೆಹೊರೆಯವರಂತೆ. "ನಾನು ಈ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಕೊಳೆತಗಳು, ಬೇರ್ಪಡುವಿಕೆಗಳು, ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಬಡತನದ ಅಪೂರ್ಣ ಜೀವನವನ್ನು ಪಾಪದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ, ಅಂದರೆ, ನಮ್ಮ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ನಾಯಕರ ಸ್ವಾರ್ಥಿ ಸ್ವಾರ್ಥ, ಅಂದರೆ ನಾವೇ ರಚಿಸಿದ ಸಂಗತಿ" ಎಂದು ಲಾಸ್ಕಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಒಂದು ಪತ್ರ.

ಅವರು ತಪ್ಪು ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಕಡಿಮೆ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ನಾಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ದೇವರು ಮುನ್ಸೂಚಿಸಿದನು ದೀರ್ಘ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳುದೇವರ ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಆರೋಹಣ.

ಇಲ್ಲಿ ನಾವು ಲಾಸ್ಕಿಯ ಥಿಯೋಡಿಸಿಯ ಕೇಂದ್ರ ಬಿಂದುವಿಗೆ ಬರುತ್ತೇವೆ. ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಜೀವಿಗಳು ಸ್ವತಂತ್ರರಾಗಿದ್ದರೆ, ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ.

ಅನೇಕ ಸೃಷ್ಟಿ ಜೀವಿಗಳು ತಮ್ಮ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ದುರುಪಯೋಗಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ದುಷ್ಟರ ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ಅರಿತುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ನಾವೇ ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಅಪೂರ್ಣ ಜೀವನವನ್ನು ರಚಿಸಿದ್ದೇವೆ, ನಾವೇ ದುಷ್ಟರ ಅಪರಾಧಿಗಳು, ಮತ್ತು ನಾವು ಅನುಭವಿಸುವ ಎಲ್ಲಾ ದುಃಖಗಳು ನಮ್ಮ ತಪ್ಪಿನ ದುಃಖ, ಆದರೆ ಅರ್ಹವಾದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ.

ಲಾಸ್ಕಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಅವರು ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು, ಅದು ನಿರ್ಣಾಯಕತೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ದೇವರಿಂದ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಜೀವಿಗಳು ಏಕೆ ಸ್ವತಂತ್ರ ಏಜೆಂಟ್ಗಳಾಗಿರಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರವಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ.

ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಕೆಟ್ಟ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಏಕೆ ಆರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ? ಲಾಸ್ಕಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಸೃಷ್ಟಿಯಾದ ಜೀವಿಯ ಪತನಕ್ಕೆ ಕಾರಣ ಅಹಂಕಾರ. ಈ ಪ್ರಾಥಮಿಕ, ಮೂಲಭೂತ ನೈತಿಕ ದುಷ್ಟ ಮತ್ತು ಇತರ ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ದುಷ್ಟ (ಪೈಶಾಚಿಕ, ಸಾಮಾಜಿಕ, ದೈಹಿಕ) ಸ್ವಯಂ ಪ್ರೀತಿಯ ಪರಿಣಾಮಗಳಾಗಿವೆ.

ದುಷ್ಟತೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, N.O. ಲಾಸ್ಕಿ ಪತನದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ.

ಪಾಪದ ಕ್ರಿಯೆಗೆ ಮುಂಚಿನ ಮುಗ್ಧತೆಯ ಸ್ಥಿತಿ, ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದರ ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಾಧುನಿಕತೆಗೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಲಾಯಿತು. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಅಂತಹ ಜ್ಞಾನವು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಅದರ ಇನ್ನೊಂದು ಬದಿಯು ನಿರಂಕುಶತೆ, ದೈವಿಕ ಸೂಚನೆಗಳಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಬದುಕುವ ಬಯಕೆ, ಅವನ ಸ್ವಂತ ವಿವೇಚನೆಯಿಂದ.

ಪಾಪಿ, ಬೈಬಲ್ ಪ್ರಕಾರ, ತನ್ನ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಹೆಮ್ಮೆಪಡುತ್ತಾನೆ, ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: "ನಾನು ನನ್ನ ಹೃದಯದ ಇಚ್ಛೆಯ ಪ್ರಕಾರ ನಡೆದರೂ ಸಹ ನಾನು ಸಂತೋಷವಾಗಿರುತ್ತೇನೆ" (ಧರ್ಮ. 29:19). ನಿಜವಾದ ಮಾನವ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ದೈವಿಕ ಇಚ್ಛೆಗೆ ಮತ್ತು (ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ ನಿಯಮಗಳಿಗೆ) ಸಲ್ಲಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ವಿಕೃತ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ದುರುಪಯೋಗಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಸ್ವ-ಇಚ್ಛೆ ಮತ್ತು ಹೆಮ್ಮೆ - ದೈವಿಕ ಸರ್ವಶಕ್ತತೆಯ ಹೋಲಿಕೆಗೆ ಒಂದು ನಿರ್ಲಜ್ಜ ಹಕ್ಕು: "ಆದರೆ ಅವರು ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಪಿತೃಗಳು ಮೊಂಡುತನದವರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಕುತ್ತಿಗೆಯನ್ನು ಸ್ಥಿತಿಸ್ಥಾಪಕರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಆಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ಕೇಳಲಿಲ್ಲ" (ನೆಹೆಮಿಯಾ 9:16).

ಅಹಂಕಾರವು ಆತ್ಮ ವಿಶ್ವಾಸವಾಗಿ, ಒಬ್ಬರ ಮೌಲ್ಯ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಾಗಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಪ್ರಕಾರ, ಮಾನಸಿಕ ಆಧಾರಪಾಪ. “ಹೆಮ್ಮೆಯು ಲಾರ್ಡ್ ಮತ್ತು ಜನರಿಬ್ಬರಿಗೂ ದ್ವೇಷದಾಯಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇಬ್ಬರ ವಿರುದ್ಧವೂ ಅಪರಾಧವಾಗಿದೆ ... ಹೆಮ್ಮೆಯ ಆರಂಭವು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಭಗವಂತನಿಂದ ತೆಗೆದುಹಾಕುವುದು ಮತ್ತು ಅವನ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಿಂದ ಅವನ ಹೃದಯವನ್ನು ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಿಸುವುದು; ಯಾಕಂದರೆ ಪಾಪದ ಆರಂಭವು ಹೆಮ್ಮೆ, ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವನು ಅಸಹ್ಯವನ್ನು ಹೊರಹಾಕುತ್ತಾನೆ ”(ಸರ್, 10: 7, 14-15).

ಪಾಪಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಮಾನವ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಜೋಡಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಧರ್ಮವು ಆ ಮೂಲಕ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸತ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಒಂದೇ ಒಂದು ಸತ್ಯವಿರಬಹುದು, ಮತ್ತು ಅದು ಈಗಾಗಲೇ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ತಿಳಿದಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಬೇರೆ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಹೇಳಲು ಬಯಸುವ ಯಾರಾದರೂ ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟ ಮತ್ತು ಪಾಪಿ.

ಹೀಗಾಗಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಮಾನವ ಸ್ವಯಂ ದೃಢೀಕರಣದ ವಿಕೃತ, ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷಿತ ರೂಪವೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಆದರೆ ಲಾಸ್ಕಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ನೈತಿಕ ದುಷ್ಟತನದ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ಅಹಂಕಾರದ ಸ್ವರೂಪವು ಸ್ವಲ್ಪ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ನಾವು ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ವಯಂ-ಅಭಿಮಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ದೇವರು ಮತ್ತು ನೆರೆಹೊರೆಯವರ ಬಗ್ಗೆ ತಿರಸ್ಕಾರದ ಬಗ್ಗೆ.

ಆದರೆ. ದೇವರು ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ತೀರ್ಮಾನವನ್ನು ಲಾಸ್ಕಿ ಟೀಕಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ದೇವರು ಕೆಟ್ಟದ್ದಕ್ಕೆ ಮೂಲ ಕಾರಣ. ಸಿಲೋಜಿಸಂ ಎ ಯು ಬಿ ಯು ಸಿ ಗಣಿತದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಲು ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಆದರೆ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ. ದುಷ್ಟ, ಅವನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತುಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಾದ ದೇವರ ಸೃಜನಶೀಲ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಸುಳ್ಳಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮನುಷ್ಯನ ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.

ಥಿಯೋಡಿಸಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ, ಲಾಸ್ಕಿ ದುಷ್ಟ ಸ್ವಭಾವ ಮತ್ತು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ.

ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಯು ಸಂಪೂರ್ಣ ಒಳ್ಳೆಯದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ - ದೇವರು.

ಸಂಪೂರ್ಣ ಒಳ್ಳೆಯದಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಕೆಳಗಿನ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ಕೆಟ್ಟದು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸ್ವತಂತ್ರವಲ್ಲ:

ಇದು ಸೃಷ್ಟಿಯಾದ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ, ಮತ್ತು ಗಣನೀಯ ಏಜೆಂಟ್ನ ಮುಕ್ತ ಇಚ್ಛೆಯ ಕ್ರಿಯೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ;

ಒಳ್ಳೆಯತನದ ನೆಪದಲ್ಲಿ ಇಚ್ಛೆಯ ದುಷ್ಟ ಕೃತ್ಯಗಳು ನಡೆಯುತ್ತವೆ; ಕೆಟ್ಟದ್ದು ಯಾವಾಗಲೂ ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ.

ದೇವರಿಂದ ದೂರವಾದ ಸ್ವಾರ್ಥಿ ಜೀವಿಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ದೇವರು ಮತ್ತು ದೇವರ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಕಡೆಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಕಸನದಿಂದ ನಮ್ಮನ್ನು ವಿಚಲನಗೊಳಿಸುವ ರಾಕ್ಷಸರೂ ಇದ್ದಾರೆ. ನಾವು ದೇವರನ್ನು ಸಾಕಷ್ಟು ಪ್ರೀತಿಸದೆ ಪಾಪ ಮಾಡಿದರೆ, ದೆವ್ವಗಳು ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು ಸಹಿಸಲಾರವು ಮತ್ತು ಅವನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ತಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ದೇವರು ಮತ್ತು ದೆವ್ವದ ಹೋರಾಟ ಮತ್ತು ಅವರ ಯುದ್ಧಭೂಮಿ ಮಾನವ ಹೃದಯಗಳು.

ಅಗಸ್ಟೀನ್, ಮೇಲೆ ಹೇಳಿದಂತೆ, ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಎರಡು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾನೆ - ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯ. ಎರಡನೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ದುಷ್ಟವು ಕೇವಲ ಋಣಾತ್ಮಕ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಅಥವಾ ಸೀಮಿತವಾದ ಒಂದು ನೋಟವಾಗಿದೆ ಮಾನವ ಬಿಂದುದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಆದರೆ ಪ್ರಪಂಚದ ಸಮಗ್ರ ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಶಾಶ್ವತತೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಇದು ಒಳ್ಳೆಯದು ಎಂದು ತಿರುಗುತ್ತದೆ. ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಪ್ರಪಂಚವು ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಸುಂದರವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ದುಷ್ಟವು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ: ಕೊರತೆ, ಅನುಪಸ್ಥಿತಿ, ನಿರಾಕರಣೆ, ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲದ ರೂಪದಲ್ಲಿ. ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಸದ್ಗುಣವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಪಾಪ, ದುರ್ಗುಣಗಳು, ತಮ್ಮಲ್ಲಿರುವ ಕೆಟ್ಟವುಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ. ಈ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ, ದೇವರು ಅವರ ಸಂಭವಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು "ಅನುಮತಿ ನೀಡುತ್ತಾನೆ".

ಆದಾಗ್ಯೂ, ದುಷ್ಟತೆಯ ಅತ್ಯಲ್ಪತೆಯ ಕುರಿತಾದ ಪ್ರಬಂಧವು ಸೈತಾನನಲ್ಲಿನ ದುಷ್ಟತನದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುವುದು ಕಷ್ಟ, ಏಕೆಂದರೆ ಮೊದಲನೆಯದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸ್ಥಾನವಾಗಿ ದುಷ್ಟದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸದಿರುವುದನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದು - ಸಕ್ರಿಯ ಹೋರಾಟಅವನ ಜೊತೆ.

ಲಾಸ್ಕಿ ದುಷ್ಟ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಜನರ ತಪ್ಪಿನಿಂದಾಗಿ. ಆದರೆ. ನಾಸ್ಟಿಕ್-ಮ್ಯಾನಿಕೇಯನ್ ಬೋಧನೆಗಳು ಅಥವಾ ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದರ ದ್ವಂದ್ವತೆಯನ್ನು ಲಾಸ್ಕಿ ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಲಾಸ್ಕಿ ಹೇಳುವಂತೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಒಳ್ಳೆಯ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದಾಗ ಮಾತ್ರ ಜೀವನದ ಪೂರ್ಣ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಬದುಕುತ್ತಾನೆ; ಅವನು ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಮಾಡಿದಾಗ, ಅವನು ತನ್ನ ನಿಜವಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಕೆಟ್ಟದ್ದು ಒಳ್ಳೆಯದ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ, ಅದಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ಆನ್ಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲ.

ಸಮಸ್ಯೆಯ ಈ ಸೂತ್ರೀಕರಣದೊಂದಿಗೆ, ಅದು ತಿರುಗುತ್ತದೆ ನಿಜ ಜೀವನರಚಿಸಿದ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅದು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ತಿರುಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಾಧಿಸಲು ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಜೀವನವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣ ಮೌಲ್ಯಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

“ನಮಗೆ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ! ದೇವರು ಸ್ವತಂತ್ರರಲ್ಲದ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಜಗತ್ತನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದರೆ ಅದು ಉತ್ತಮವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅವಶ್ಯಕತೆಯಿಂದ ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಮಾಡುವವರು.” ಆದರೆ ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಲಾಸ್ಕಿ ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮನುಷ್ಯನು ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಮಾಡುವ ಉತ್ತಮ ಗಡಿಯಾರದ ಕೆಲಸವಾಗುತ್ತಾನೆ. ಉಚಿತ, ಸೃಜನಾತ್ಮಕ ಸ್ವ-ನಿರ್ಣಯ ಎಂದು ದೇವರ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ದಾರ್ಶನಿಕನು ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತಾನೆ, ದೇವರ ಆಯ್ಕೆಯು ಎರಡು ಮಾರ್ಗಗಳ ನಡುವೆ ಮಾತ್ರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ - ಒಂದೋ ಜಗತ್ತನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಬಾರದು ಅಥವಾ ದುಷ್ಟತನದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ ಸಾಧ್ಯವಿರುವ ಜಗತ್ತನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವುದು (ಆದರೆ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ). ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಜನರು ಉಂಟುಮಾಡುವ ಎಲ್ಲಾ ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ದೇವರು ಮುನ್ಸೂಚಿಸಿದನು, ಏಕೆಂದರೆ ದುಷ್ಟ, ಅತ್ಯಂತ ಭಯಾನಕವೂ ಸಹ ಸರ್ವಶಕ್ತವಲ್ಲ, ಸಂಪೂರ್ಣವಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅರ್ಥವಿಲ್ಲದೆ ಅಲ್ಲ. N.O. ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಯಾವ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ನೋಡುತ್ತದೆ? ಲಾಸ್ಕಿ?

ಚಿಂತಕರ ಪ್ರಕಾರ, ನಾವು ಅನುಭವಿಸುವ ಸಂಕಟದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗುಣಪಡಿಸುವ ಅರ್ಥವಿದೆ. ನೈತಿಕ ದುಷ್ಟತೆಗೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪ್ರತೀಕಾರವು ಯಾವಾಗಲೂ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅದರಿಂದ ಗುಣಪಡಿಸುವ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ.

ಪರಿಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ಅಪೂರ್ಣ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎರಡೂ ಪೂರ್ಣತೆಗಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಿರುವುದರಿಂದ, ಸ್ವಯಂ ಪ್ರೇಮಿ, ಪ್ರಪಂಚದ ಅಪೂರ್ಣತೆ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಅಹಂಕಾರದ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸುವಲ್ಲಿ ವಿಫಲತೆಯನ್ನು ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಿ, ದೇವರ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗುತ್ತಾನೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಎಲ್ಲಾ ದುಷ್ಟವು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸ್ವಾರ್ಥವನ್ನು ಜಯಿಸಲು ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.

ನಾವು ನೋಡುವಂತೆ, ಇಲ್ಲಿ ಲಾಸ್ಕಿ ಪ್ರಾವಿಡೆನ್ಶಿಯಲಿಸಂಗಾಗಿ ಕ್ಷಮೆಯಾಚಿಸುತ್ತಾನೆ, ಮಾನವೀಯತೆಯ ದುಃಖದಲ್ಲಿ ದೇವರ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ.

ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ತಮ್ಮ ಪಾಪಗಳಿಗೆ ಶಿಕ್ಷೆ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಚಿಂತಕರು ಯಾವಾಗಲೂ ಬಹಳ ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಾರೆ - ಪ್ರಾಣಿಗಳು, ಮಕ್ಕಳು ಮತ್ತು ನೀತಿವಂತರ ದುಃಖವನ್ನು "ಸಮರ್ಥನೆ" ಮಾಡುವುದು ಹೇಗೆ.

N.O ನ ಬೋಧನೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ. ಆತ್ಮಗಳ ಪೂರ್ವ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಅವರ ಪುನರ್ಜನ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಲಾಸ್ಕಿ, ಸಾವಿನ ನಂತರ ಪ್ರತಿ ಗಣನೀಯ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಅಂದರೆ, ತನ್ನ ದೈಹಿಕ ಚಿಪ್ಪಿನಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟ ನಂತರ, ಆರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮುಂದಿನ ಜೀವನಪರಿಸರ ಮತ್ತು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಅವನ ಹಿಂದೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಪಾತ್ರಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಥಿರವಾಗಿವೆ.

ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪೋಷಕರು ಆಲ್ಕೊಹಾಲ್ಯುಕ್ತರು ಅಥವಾ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದವರಾಗಿದ್ದರೆ, ಅಂತಹ ಕುಟುಂಬವನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟ ಆನುವಂಶಿಕತೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಅವನು ಸ್ವತಃ ದೂಷಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಕೆಟ್ಟ ಆನುವಂಶಿಕತೆಯನ್ನು ನೀಡಲು ಪೋಷಕರು ಜವಾಬ್ದಾರರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ. ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ, ಅಂತಹ "ಅಪೂರ್ಣ" ಮಗು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸಹ ಕೋಪಗೊಂಡಿದೆ.

ನಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಲಾಸ್ಕಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಈ ಭಾಗವು ಕಡಿಮೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದೆ. ತನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಪುರಾವೆಗಳ ಕೊರತೆಯ ಜೊತೆಗೆ, ದಾರ್ಶನಿಕನು ಮತ್ತೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸಿದ್ಧಾಂತದಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗುತ್ತಾನೆ.

ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಪಾಪವನ್ನು ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುವ ದೈವಿಕ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಿಚಲನ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಆಡಮ್ ಮತ್ತು ಈವ್ನ ಪತನದಿಂದ ಬರುವ ಕೆಟ್ಟದ್ದಕ್ಕೆ ಮೂಲ, ಸಹಜ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಮೂಲ ಪಾಪದ ಕಲ್ಪನೆಯು ಆರೆಲಿಯಸ್ ಆಗಸ್ಟೀನ್ ಅವರ ಬೋಧನೆಗಳಲ್ಲಿ ಅದರ ವಿಸ್ತೃತ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದೆ. ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಪ್ರಕಾರ ಯಾರೂ ಪಾಪದಿಂದ ಶುದ್ಧರಾಗಿಲ್ಲ, ಕೇವಲ ಒಂದು ದಿನ ಬದುಕುವ ಮಗು ಕೂಡ ಅಲ್ಲ. ಮಗುವಿನ ಪಾಪಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಅವನ ಪಾತ್ರವು ಈಗಾಗಲೇ ಹಾಳಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಲ್ಲಿದೆ: ಅವನು ತನ್ನ ಹಾರೈಕೆಗಳ ತೃಪ್ತಿಯನ್ನು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ, ಅವುಗಳು ಅವನ ಹಾನಿಯಾಗಿದ್ದರೂ ಸಹ; ಅವನು ತನಗೆ ವಿಧೇಯನಾಗದವರ ಮೇಲೆ ಕ್ರೂರವಾಗಿ ಕೋಪಗೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಹೊಡೆಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನ ಆತ್ಮದ ಅವನತಿಯಿಂದಾಗಿ, ಪ್ರಪಂಚದ ಕಡೆಗೆ ಮಗುವಿನ ವರ್ತನೆಯು ಅಸಮಾಧಾನ, ಕಹಿ ಮತ್ತು ಸೇಡು ತೀರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಬಯಕೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ಲಾಸ್ಕಿ ಆಡಮ್ ಮತ್ತು ಈವ್ ಪತನದ ಬೈಬಲ್ನ ಕಥೆಯನ್ನು ದೇವರಿಂದ ಪ್ರಪಂಚದ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ಜೀವನದ ಪ್ರಾರಂಭದಲ್ಲಿ ನಾವೆಲ್ಲರೂ ಅನುಭವಿಸಿದ ನಾಟಕದ ತಪ್ಪಾದ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಮತ್ತು ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಚಿತ್ರಣವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಸಾಹಿತ್ಯ

1) ಅವೆರಿಂಟ್ಸೆವ್ ಎಸ್. ಥಿಯೋಡಿಸಿ // ಫಿಲಾಸಫಿಕಲ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾಎಂ., 1970

2) ಕೊಜ್ಲೋವ್ಸ್ಕಿ ಪಿ. ದಿ ಸಫರಿಂಗ್ ಗಾಡ್ // ಜರ್ಮನ್-ರಷ್ಯನ್ ತಾತ್ವಿಕ ಸಂಭಾಷಣೆ. ಎಂ, 1993, ಸಂಚಿಕೆ. 1

3) ಕೊರೊಗೊಡೋವಾ ಇ.ಪಿ. “Vl ಪ್ರಕಾರ ಥಿಯೋಡಿಸಿ. ಸೊಲೊವಿಯೋವ್" // ವಿವಾದ. M. 1992

4) ಲಾಸ್ಕಿ ಎನ್.ಒ. ನೆನಪುಗಳು. ಜೀವನ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಮಾರ್ಗ. ಮುನ್ಚೆನ್, 1968

5) ಲಾಸ್ಕಿ ಎನ್.ಒ. "ದೇವರು ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ದುಷ್ಟ" ಎಂ., "ಗಣರಾಜ್ಯ", 1994

6) ರಷ್ಯಾದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ. ನಿಘಂಟು. ಅಡಿಯಲ್ಲಿ. ಸಂ. ಎಂ.ಎ. ಆಲಿವ್. ಎಂ., "ರಿಪಬ್ಲಿಕ್", 1995

7) ಸ್ಕ್ರಿಪ್ನಿಕ್ ಎ.ಪಿ. ಕೆಟ್ಟ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ. // ಎಥಿಕಲ್ ಥಾಟ್ 1991 ಎಂ., "ರಿಪಬ್ಲಿಕ್", 1992

8) ಫೌಸ್ಟೋವಾ ಎಂ.ಜಿ. "ಎ. ಕ್ಯಾಮಸ್ನ ನಾಸ್ತಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದಲ್ಲಿ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಸಿದ್ಧಾಂತ" // ವೆಸ್ಟ್ನಿಕ್ ಮೊಸ್ಕೊವ್ಸ್ಕೊಗೊ ರಾಜ್ಯ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ. ಸೆರ್. 7. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ. - ಎಂ., 1996 - ╪5

9) ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸ. ಎಂ., "ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ", 1996

10) ಶೆರ್ಡಾಕೋವ್ ವಿ.ಎನ್. ಒಳ್ಳೆಯತನದ ಭ್ರಮೆ. ನೈತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆ. ಎಂ., 1982

ದೇವರ ನಿರ್ಧಾರಗಳ ನ್ಯಾಯದ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿರುವ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವು ಹೇಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು - ದುಷ್ಟ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಭಗವಂತನನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಬೋಧನೆ. ನೀಡಿದ ವಿವಿಧ ಆವೃತ್ತಿಗಳು, ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಊಹೆಗಳನ್ನು ಮುಂದಿಡಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ "ಇ" ಅನ್ನು ಇನ್ನೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಡಾಟ್ ಮಾಡಲಾಗಿಲ್ಲ.

ಥಿಯೋಡಿಸಿ ಎಂದರೇನು?

ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಹಲವಾರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಿವೆ, ಆದರೆ ಎರಡು ಮುಖ್ಯವಾದವುಗಳಾಗಿವೆ. ಥಿಯೋಡಿಸಿ ಎಂದರೆ:

1. ಸಮರ್ಥನೆ, ನ್ಯಾಯ.
2. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣವು ದೇವರಿಂದ ಪ್ರಪಂಚದ ನಾಯಕತ್ವವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಲು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ.

18 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಲೈಬ್ನಿಜ್ ಈ ಪದವನ್ನು ಮೊದಲು ಪರಿಚಯಿಸಿದನು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಅವನ ಮೊದಲು ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಭೌತವಾದಿಗಳು, ಸ್ಟೊಯಿಕ್ಸ್, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು, ಬೌದ್ಧರು ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮರು ಸಂಬೋಧಿಸಿದರು. ಆದರೆ ಲೀಬ್ನಿಜ್ ಮಾತ್ರ ಥಿಯೋಡಿಸಿಯಲ್ಲಿ ದುಷ್ಟತನವನ್ನು ಜನರಿಗೆ ಪ್ರಯೋಜನವೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ನಮ್ರತೆ ಮತ್ತು ಈ ದುಷ್ಟತನವನ್ನು ಜಯಿಸಲು ಸಿದ್ಧತೆಯನ್ನು ಬೆಳೆಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಖ್ಯಾತ ದಾರ್ಶನಿಕ ಕಾಂಟ್ ಥಿಯೋಡಿಸಿಯು ಮಾನವ ಕಾರಣದ ಆರೋಪಗಳಿಂದ ದೇವರ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ರಕ್ಷಣೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಆರಿಜೆನ್ ತನ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತದೊಂದಿಗೆ ಬಂದನು, ಅದು ಈ ರೀತಿ ಹೋಗುತ್ತದೆ: ದೇವರು ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಕೊಟ್ಟನು, ಆದರೆ ಮನುಷ್ಯನು ಈ ಉಡುಗೊರೆಯನ್ನು ದುರುಪಯೋಗಪಡಿಸಿಕೊಂಡನು, ಅದು ದುಷ್ಟತನದ ಮೂಲವಾಯಿತು.

ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಥಿಯೋಡಿಸಿ

ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಥಿಯೋಡಿಸಿ ಎಂದರೇನು? ಈ ಹೆಸರನ್ನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ನೀಡಲಾಗಿದೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕೃತಿಗಳುಕರುಣಾಮಯಿ ದೇವರಲ್ಲಿನ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅನ್ಯಾಯದ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ನಡುವಿನ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಲು ಯಾವುದೇ ವೆಚ್ಚದಲ್ಲಿ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವರು. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಥಿಯೋಡಿಸಿ:

1. ನಿಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಮಾರ್ಗ, ಜೀವನ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ.
2. 17 ಮತ್ತು 18 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ಸಾಮಾನ್ಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಶಾಖೆ.
3. ದುಷ್ಟರ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ದೇವರ ಮೇಲಿನ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತ.

ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸಿಯಲ್ಲಿ ಥಿಯೋಡಿಸಿ

ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿನ ಥಿಯೋಡಿಸಿ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ತರ್ಕವನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುವ ಬೋಧನೆಯ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು. ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ: "ದೇವರ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಏಕೆ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ?" ಸೇಂಟ್ ಆಗಸ್ಟೀನ್ ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ ಉತ್ತರಿಸಿದನು: "ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದಾಗ ಅವನ ಆಯ್ಕೆಯಿಂದ ಕೆಟ್ಟದು ಬರುತ್ತದೆ." ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ದುಷ್ಟರ ಕಡೆಗೆ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ರಾಕ್ಷಸರ ಪ್ರಲೋಭನೆಗಳಿಗೆ ಬಲಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಸೇಂಟ್ ಆಂಥೋನಿ ಖಚಿತವಾಗಿ ನಂಬಿದ್ದರು, ಆದ್ದರಿಂದ ಇದು ದೇವರ ತಪ್ಪು ಅಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಕೇಳುವುದು: "ಪಾಪಗಳನ್ನು ಯಾರು ಶಿಕ್ಷಿಸುತ್ತಾರೆ?" , ನಾವು ಉತ್ತರವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತೇವೆ: ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ತಪ್ಪು ಆಯ್ಕೆಯಿಂದ.

ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ, ಥಿಯೋಡಿಸಿಯ ಹಲವಾರು ನಿಲುವುಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡವು:

1. ಧರ್ಮವು ಕೆಡುಕನ್ನು ರಮ್ಯಗೊಳಿಸುವುದಿಲ್ಲ;
2. ಮನುಷ್ಯನು ಬಿದ್ದ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ದುಷ್ಟ ಅವನ ಅನುಭವದ ಭಾಗವಾಗಿದೆ;
3. ಸಾರ್ವಭೌಮನು ಪೂಜಿಸಲು ಆಜ್ಞಾಪಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆದಾರರು ಯಾರಿಗೆ ಆದೇಶಿಸುತ್ತಾರೆಯೋ ಅವನೇ ನಿಜವಾದ ದೇವರು. ಮತ್ತು ಅವರ ಇಚ್ಛೆಯು ಈಗಾಗಲೇ ದೇವರ ಚಿತ್ತವಾಗಿದೆ.

ದೇವರು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯ - ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸಮಸ್ಯೆ

ಥಿಯೋಡಿಸಿಯ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಹಲವು ವರ್ಷಗಳಿಂದ ವಿವಿಧ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ರೂಪಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅವರೆಲ್ಲರೂ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ನಿಲುವುಗಳನ್ನು ಮುಂದಿಡುತ್ತಾರೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದವುಗಳು:

• ಸಹಾನುಭೂತಿ ಜನರ ಆತ್ಮಗಳನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸಲು ಮತ್ತು ಒಂದುಗೂಡಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ.
• ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಂಪತ್ತು ಮತ್ತು ಸ್ಥಾನಮಾನದಲ್ಲಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಅದು ಒಳಗಿರುತ್ತದೆ, ಅದನ್ನು ನಂಬಿಕೆಯ ಸಹಾಯದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಕಂಡುಹಿಡಿಯಬಹುದು.
• ಯಾರಾದರೂ ತೊಂದರೆಯಲ್ಲಿದ್ದರೆ, ಅವರಿಗೆ ನ್ಯಾಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಬೇಕು.

ಥಿಯೋಡಿಸಿಯ ಸಮಸ್ಯೆ ಏನು? ದೇವರು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ಕ್ಷಮೆಯೊಂದಿಗೆ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ದುಷ್ಟರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುವುದು ಎಂಬುದು ಇದರ ಸಾರವಾಗಿದೆ? ಮಕ್ಕಳು ಮತ್ತು ಮುಗ್ಧ ಜನರ ಸಾವನ್ನು ಭಗವಂತ ಏಕೆ ಅನುಮತಿಸುತ್ತಾನೆ? ಆತ್ಮಹತ್ಯೆಯನ್ನು ಏಕೆ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ? ಸ್ಥಾನಗಳು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ, ಆದರೆ ಅವುಗಳ ಸಾರವು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಉತ್ತರಗಳಿಗೆ ಕುದಿಯುತ್ತವೆ:

1. ದೇವರು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಗೂ ಅವರವರ ಶಕ್ತಿಗೆ ತಕ್ಕಂತೆ ಪರೀಕ್ಷೆ ಕೊಡುತ್ತಾನೆ.
2. ಆತ್ಮಹತ್ಯೆಯು ಭಗವಂತನ ಇಚ್ಛೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಜೀವನದ ಅಡಚಣೆಯಾಗಿದೆ; ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟು ಮತ್ತು ಯಾರು ಬದುಕಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ಅವನು ಮಾತ್ರ ನಿರ್ಧರಿಸಬಹುದು.

ಆಧುನಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಥಿಯೋಡಿಸಿ

ಶತಮಾನಗಳಿಂದಲೂ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ದೇವರ ಸಮರ್ಥನೆಯನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸಮಸ್ಯೆ ಇನ್ನೂ ಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಿದೆಯೇ? ಆಧುನಿಕ ಜಗತ್ತು? ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮಾನ್ಯ 2 ಸ್ಥಾನಗಳು:

1. ಆಧುನಿಕತಾವಾದಿಗಳು ಥಿಯೋಡಿಸಿ, ತಾಂತ್ರಿಕ ಪ್ರಗತಿ ಮತ್ತು ದುಷ್ಟತೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ವಿಶ್ವಾಸ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಜನರು, ಪ್ರಮುಖ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುವಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ಕಡೆಗೆ ಸಮಾಜವನ್ನು ತಳ್ಳಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ.
2. Esotericists ಒಂದು ತಾರ್ಕಿಕ ಥಿಯೋಡಿಸಿ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಆಯ್ಕೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ನೈತಿಕ ದುಷ್ಟ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಇದು ಮೇಲಿನಿಂದ ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿತವಾಗಿದೆ.