ಪರೀಕ್ಷೆ: ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಮೂಲದ ಸಮಸ್ಯೆ.

ಮೊದಲ ತಾತ್ವಿಕ ಶಾಲೆ ಮೈಲೇಶಿಯನ್ ಶಾಲೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ಹೆಸರು ಮಿಲೆಟಸ್ (ಮಲೇಷ್ಯಾ ಪೆನಿನ್ಸುಲಾ) ನಗರದ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಬಂದಿದೆ. ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರತಿನಿಧಿ, ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಮೂಲಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಶಾಲೆಯ ಸಂಸ್ಥಾಪಕ ಥೇಲ್ಸ್ (640-545 BC). ಥೇಲ್ಸ್ ಒಬ್ಬ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ, ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮತ್ತು ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ. ವರ್ಷದಲ್ಲಿ 365 ದಿನಗಳಿವೆ ಎಂದು ಅವರು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು; ವರ್ಷವನ್ನು 12 ತಿಂಗಳುಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು 30 ದಿನಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ; ಭವಿಷ್ಯ ನುಡಿದಿದ್ದಾರೆ ಸೂರ್ಯ ಗ್ರಹಣ; ಉತ್ತರ ನಕ್ಷತ್ರ ಮತ್ತು ಇತರ ಕೆಲವು ನಕ್ಷತ್ರಪುಂಜಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದರು; ನಕ್ಷತ್ರಗಳು ಸಂಚರಣೆಗೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ತೋರಿಸಿದೆ.

ತಾತ್ವಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯವೆಂದರೆ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ತತ್ವವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು. ಥೇಲ್ಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಎಲ್ಲದರ ಪ್ರಾರಂಭವು ನೀರು. ನೀರು, ಮೊದಲ ತತ್ವವಾಗಿ, "ದೈವಿಕ, ಅನಿಮೇಟೆಡ್. ಭೂಮಿಯು, ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತುಗಳಂತೆ, ಈ ನೀರಿನಿಂದ ವ್ಯಾಪಿಸಿದೆ; ಅವಳು ತನ್ನ ಮೂಲ ರೂಪದಲ್ಲಿ ನೀರಿನಿಂದ ಎಲ್ಲಾ ಕಡೆಯಿಂದ ಸುತ್ತುವರೆದಿದ್ದಾಳೆ ಮತ್ತು ವಿಶಾಲವಾದ ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಮರದಂತೆ ತೇಲುತ್ತಾಳೆ. ನೀರಿನ ಅನಿಮೇಷನ್ ದೇವರುಗಳಿಂದ ಪ್ರಪಂಚದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ" ಅಲೆಕ್ಸೀವ್ ಪಿ.ವಿ. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ. P. 90. ನೀರು ಚಲನೆಯಲ್ಲಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ, ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯು ಬದಲಾಗಬಲ್ಲವು.

ಮಾನವ ಆತ್ಮವು ಸೂಕ್ಷ್ಮ (ಅಲೌಕಿಕ) ವಸ್ತುವಾಗಿದ್ದು ಅದು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಆತ್ಮವು ತರ್ಕಬದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯದ ವಾಹಕವಾಗಿದೆ.

ಪ್ರಪಂಚದ ಜ್ಞಾನವು ಮನುಷ್ಯನಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದು ಎಂದು ಥೇಲ್ಸ್ ನಂಬಿದ್ದರು: "ನಿಮ್ಮನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಿ," ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ನನಗೆ ಹೆಮ್ಮೆ ಇದೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳಿದರು:

1. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಪ್ರಾಣಿಯಲ್ಲ;

2. ಒಬ್ಬ ಪುರುಷ, ಮಹಿಳೆಯಲ್ಲ;

3. ಹೆಲೆನಿಕ್, ಅನಾಗರಿಕ ಅಲ್ಲ.

ಆಹಾರವು ತೇವವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅವಲೋಕನಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಥೇಲ್ಸ್ ನೀರನ್ನು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ತತ್ವವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು ಎಂದು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ನಂಬಿದ್ದರು; ಶಾಖವು ತೇವಾಂಶದಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಮೂಲಕ ಜೀವಿಸುತ್ತದೆ. ನೀರು ಎಲ್ಲದರ ಪ್ರಾರಂಭ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯು ನೀರು ಅನೇಕ ರೂಪಾಂತರಗಳಿಗೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸಬಹುದು - ನೀರು ಉಗಿ ಅಥವಾ ಮಂಜುಗಡ್ಡೆಯಾಗಿ ಮತ್ತು ಹಿಂದಕ್ಕೆ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಥೇಲ್ಸ್ ಆಫ್ ಮಿಲೆಟಸ್‌ನ ಅನುಯಾಯಿ ಅನಾಕ್ಸಿಮಿನೆಸ್ (585 - 525 BC), ಅವರು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ತತ್ವವೆಂದರೆ ಗಾಳಿ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಗಾಳಿಯು ಸರ್ವವ್ಯಾಪಿಯಾಗಿದೆ, ಅದು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತುಂಬುತ್ತದೆ. ಇದು ವಿಸರ್ಜನೆ ಮತ್ತು ಘನೀಕರಣಗೊಳ್ಳುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇದು ವಿವಿಧ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ.

ಮೈಲೇಶಿಯನ್ ಶಾಲೆಯ ಮೂಲ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಹೆರಾಕ್ಲಿಟಸ್ (520 - 460 BC) ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಅವರು ಎಫೆಸಸ್ನಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು, ಜನರಿಂದ ಅಧಿಕಾರದಿಂದ ತೆಗೆದುಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟ ಶ್ರೀಮಂತ ಕುಟುಂಬದಿಂದ ಬಂದವರು. ಹೆರಾಕ್ಲಿಟಸ್ ಒಂಟಿತನಕ್ಕಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸಿದರು, ಬಡತನದಲ್ಲಿ ಬದುಕಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಹಿಂದಿನ ವರ್ಷಗಳುಮಲೆನಾಡಿನ ಗುಡಿಸಲಿನಲ್ಲಿ ಕಳೆದರು. ಹೆರಾಕ್ಲಿಟಸ್‌ಗೆ "ಡಾರ್ಕ್" ಎಂದು ಅಡ್ಡಹೆಸರು ನೀಡಲಾಯಿತು ಏಕೆಂದರೆ ಅವನನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಯಾವಾಗಲೂ ಸುಲಭವಲ್ಲ: ಅವನ ಭಾಷಣವು ಅನೇಕ ಹೋಲಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ರೂಪಕಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು; ಅವರು ಯಾವಾಗಲೂ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಉತ್ತರವನ್ನು ನೀಡದೆ, ರಹಸ್ಯವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಿದ್ದರು.

ಯೂನಿವರ್ಸ್ (ಪ್ರಕೃತಿ), ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ದೇವರ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಗಳಿಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ಅವರ "ಆನ್ ನೇಚರ್" ಪ್ರಬಂಧದ ಸುಮಾರು 150 ತುಣುಕುಗಳು ಇಂದಿಗೂ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿವೆ.

ಹೆರಾಕ್ಲಿಟಸ್ ಪ್ರಕಾರ ಎಲ್ಲದರ ಮೂಲ ಬೆಂಕಿ. ಬೆಂಕಿ ಘನೀಕರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಗಾಳಿಯಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ, ಗಾಳಿಯು ನೀರು, ನೀರು ಭೂಮಿ (ಮೇಲ್ಮುಖ ಮಾರ್ಗ), ವಿಭಿನ್ನ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ರೂಪಾಂತರ - ಕೆಳಮುಖ ಮಾರ್ಗ. ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಭೂಮಿಯು ಹಿಂದೆ ಫೈರ್ಬಾಲ್ ಆಗಿದ್ದು ಅದು ತಣ್ಣಗಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಗೆ ತಿರುಗಿತು.

ಬೆಂಕಿಯು ಲೋಗೋಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಹೆರಾಕ್ಲಿಟಸ್ ಲೋಗೋಗಳನ್ನು "ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಕ್ರಮ", "ಆದೇಶ" ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತದೆ. ಲೋಗೋಗಳು ನಿಯಂತ್ರಣ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಲೋಗೋಗಳು ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳ ಏಕತೆ. ಲೋಗೋಗಳು ಬೆಂಕಿಯ ಆದೇಶ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ.

ಅದೇ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಏಕತೆ ಮತ್ತು ವಿರೋಧವನ್ನು ಗಮನಿಸಿದ ಮೊದಲ ದಾರ್ಶನಿಕರಲ್ಲಿ ಹೆರಾಕ್ಲಿಟಸ್ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. "ಎಲ್ಲವೂ ಹರಿಯುತ್ತದೆ, ಎಲ್ಲವೂ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ" ಎಂಬ ಪದಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವನು ಅವನು; ನೀವು ಒಂದೇ ನೀರನ್ನು ಎರಡು ಬಾರಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ... ಪ್ರತಿ ಬಾರಿ ಅದು ಹೊಸದು. ಹೋರಾಟ ಅಥವಾ ಯುದ್ಧವು ಎಲ್ಲದರ ತಂದೆ ಮತ್ತು ರಾಜ. ಸಾಮರಸ್ಯವು ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳ ಏಕತೆಯಾಗಿದೆ. ಯಾವಾಗಲೂ ಸಾಮರಸ್ಯ ಮತ್ತು ಅಸಂಗತತೆ ಇರುತ್ತದೆ. ಎದುರು ಬದಿಗಳನ್ನು ಎಳೆದಾಗ ಮಾತ್ರ ಬಿಲ್ಲು ಗುಂಡು ಹಾರಿಸಬಹುದು.

ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ಸಾಪೇಕ್ಷ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸಮುದ್ರದ ನೀರು: ಇದು ಮೀನುಗಳಿಗೆ ಒಳ್ಳೆಯದು, ಆದರೆ ಜನರಿಗೆ ಸೂಕ್ತವಲ್ಲ. ಅನಾರೋಗ್ಯವು ಆರೋಗ್ಯವನ್ನು ಸಿಹಿಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಕೆಲಸವು ವಿಶ್ರಾಂತಿಯ "ರುಚಿಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲು" ನಿಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ. "ಜಗತ್ತು ಒಂದಾಗಿದೆ, ಯಾವುದೇ ದೇವರುಗಳು ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಂದ ರಚಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇದು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಜೀವಂತವಾಗಿರುವ ಬೆಂಕಿಯಾಗಿದೆ, ನೈಸರ್ಗಿಕವಾಗಿ ಉರಿಯುತ್ತಿದೆ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕವಾಗಿ ಸಾಯುತ್ತಿದೆ" ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ: ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕ. ಸ್ಟಾವ್ರೊಪೋಲ್, 2001. [ಎಲೆಕ್ಟ್ರಾನಿಕ್ ಸಂಪನ್ಮೂಲ].

ವಸ್ತುಗಳ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಭೇದಿಸಲು, ಒಬ್ಬರಿಗೆ ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ಕೆಲಸ ಬೇಕು. ನಿಜವಾದ ಜ್ಞಾನವು ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯಾಗಿದೆ.

ಆತ್ಮವು ಬುದ್ಧಿವಂತ ಮತ್ತು ಶುಷ್ಕವಾಗಿರಬೇಕು. ಆರ್ದ್ರತೆಯು ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಕೆಟ್ಟದು. ಕುಡುಕರು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಆರ್ದ್ರ ಆತ್ಮಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆತ್ಮವು ಶುಷ್ಕವಾಗಿದ್ದರೆ, ಅದು ಬೆಳಕನ್ನು ಹೊರಸೂಸುತ್ತದೆ, ಆತ್ಮವು ಉರಿಯುತ್ತಿರುವ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಖಚಿತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಇಂದು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಮಾನವ ಸೆಳವು ಬಗ್ಗೆ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಹೆರಾಕ್ಲಿಟಸ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಆತ್ಮವನ್ನು ಸೈಕ್ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ. ಸೈಕ್ ವೆಬ್ನಲ್ಲಿ ಕುಳಿತಿರುವ ಜೇಡವನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ. ಅವನು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಕೇಳುತ್ತಾನೆ.

ಪೈಥಾಗರಿಯನ್ ಶಾಲೆಯ ಸ್ಥಾಪಕ ಪೈಥಾಗರಸ್ (580 - 500 BC). ಪೈಥಾಗರಸ್ ತನ್ನ ಮೊದಲ ಪುನರ್ಜನ್ಮದಲ್ಲಿ ಹರ್ಮ್ಸ್ನ ಮಗ ಎಂಬ ದಂತಕಥೆ ಇತ್ತು. ಅವರು ಪುರೋಹಿತರು ಮತ್ತು ಜಾದೂಗಾರರೊಂದಿಗೆ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು. ಅವರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಶಾಲೆಯನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು 2 ಹಂತಗಳ ಮೂಲಕ ಹೋದರು:

1. ಅಕೌಸ್ಮ್ಯಾಟಿಕ್ಸ್ ಮೂಕ ಕೇಳುಗರು. ಅವರು 5 ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಮೌನವಾಗಿದ್ದರು, ಸಮಾನ ಮನಸ್ಥಿತಿಗೆ (ಸ್ವಯಂ ಸಂಯಮ) ತಂದರು.

ಪೈಥಾಗರಸ್‌ನ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ತತ್ವವೆಂದರೆ ಸಂಖ್ಯೆ. ಸಂಖ್ಯೆಯು ವಸ್ತುಗಳು, ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಗುಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಪೈಥಾಗರಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ವರ್ಗೀಯ ಕ್ರಮವಿದೆ, ಮತ್ತು ಐಹಿಕ ಕ್ರಮವು ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರಬೇಕು. ನಕ್ಷತ್ರಗಳ ಚಲನೆ, ಪ್ರಕಾಶಗಳು, ಜನ್ಮ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳು ಸಂಖ್ಯೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತವೆ. 4 ರಸ್ತೆಗಳ ಛೇದಕವು ಕ್ವಾಡ್ರಿಯಂ ಆಗಿದೆ. 4 ರಸ್ತೆಗಳು ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಸಂಪರ್ಕಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತವೆ:

1. ಅಂಕಗಣಿತ - ಸಂಖ್ಯೆಗಳ ಸಾಮರಸ್ಯ;

2. ಜ್ಯಾಮಿತಿ - ದೇಹಗಳ ಸಾಮರಸ್ಯ;

3. ಸಂಗೀತ - ಶಬ್ದಗಳ ಸಾಮರಸ್ಯ;

4. ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರ - ಆಕಾಶ ಗೋಳಗಳ ಸಾಮರಸ್ಯ.

ಇಂದು, ಪೈಥಾಗರಿಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಬಹಳ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಹಣೆಬರಹದ ಮೇಲೆ ಸಂಖ್ಯೆಗಳ ಪ್ರಭಾವದ ಬಗ್ಗೆ ಜನರು ದೂರದರ್ಶನ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸಂಖ್ಯೆಗಳನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಬಳಸಿದರೆ ಕೆಲವು ಜೀವನ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ.

"ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ" ಮತ್ತು "ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದ ಮೊದಲ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಪೈಥಾಗರಸ್ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಕ್ರಿಸ್ತಪೂರ್ವ 6 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಎಲೆಯಾಟಿಕ್ ಶಾಲೆಯು ಎಲಿಯಾ ನಗರದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಮೈಲೇಶಿಯನ್ ಶಾಲೆಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ಮೂಲಭೂತ ತತ್ತ್ವವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಎಲಿಟಿಕ್ಸ್ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಆರಂಭವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ - ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು - ಪ್ರಪಂಚದ ಆಧಾರವಾಗಿ. ಈ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಪರ್ಮೆನೈಡ್ಸ್ (540 - 480 BC) ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು.

ಅವನು ಜಗತ್ತನ್ನು ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಅಸತ್ಯ ಎಂದು ವಿಂಗಡಿಸಿದನು. ನಿಜವಾದ ಜಗತ್ತು ಇರುವುದು. ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಶಾಶ್ವತ ಮತ್ತು ಬದಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ವಸ್ತುಗಳ ಪ್ರಪಂಚವು ಅವಾಸ್ತವ ಪ್ರಪಂಚವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ವಿಷಯಗಳು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಿವೆ: ಇಂದು ಅವು ನಿನ್ನೆಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ. ಭಾವನೆಗಳಿಗಿಂತ ಕಾರಣವು ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ... ಭಾವನೆಗಳು ಮೋಸಗೊಳಿಸುವ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವಲ್ಲದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತವೆ. ಇಲ್ಲದಿರುವಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸಿದರೂ ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು ಅಸ್ತಿತ್ವದಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಪಾರ್ಮೆನೈಡೆಸ್ ಯಾವುದೇ ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ. ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲದಿರುವುದು ಶೂನ್ಯತೆ, ಆದರೆ ಶೂನ್ಯತೆ ಇಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಎಲ್ಲವೂ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದೆ. ಇಡೀ ಜಗತ್ತು ಮ್ಯಾಟರ್‌ನಿಂದ ತುಂಬಿದ್ದರೆ, ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿಷಯಗಳಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ... ವಸ್ತುಗಳ ನಡುವೆ ಯಾವುದೇ ಖಾಲಿ ಜಾಗಗಳಿಲ್ಲ.

ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಪರ್ಮೆನೈಡ್ಸ್ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಝೆನೋ (490-430 BC) ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಝೆನೋ ನಿಜವಾದ ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯ ಜ್ಞಾನದ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ತರ್ಕಬದ್ಧ ಜ್ಞಾನ ನಿಜ, ಅಂದರೆ. ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಸಂವೇದನಾ ಜ್ಞಾನವು ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ವಿರೋಧಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ. ವಸ್ತುಗಳ ಚಲನೆ ಮತ್ತು ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಕಾರಣದಿಂದ ವಿವರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ... ಅವು ಸಂವೇದನಾ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ. ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು, ಅವರು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ:

1. ಅಪೋರಿಯಾ "ಡೈಕೋಟಮಿ": ಒಂದು ವಸ್ತುವು ಚಲಿಸುತ್ತಿದ್ದರೆ, ಅದು ಅಂತ್ಯವನ್ನು ತಲುಪುವ ಮೊದಲು ಅರ್ಧದಾರಿಯಲ್ಲೇ ಹೋಗಬೇಕು. ಆದರೆ ಅರ್ಧ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ಹೋಗುವ ಮೊದಲು ಅವನು ಅರ್ಧ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ಹೋಗಬೇಕು ಇತ್ಯಾದಿ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಚಳುವಳಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ.

2. ಅಪೋರಿಯಾ "ಅಕಿಲ್ಸ್ ಮತ್ತು ಆಮೆ": ಅಕಿಲ್ಸ್ ಎಂದಿಗೂ ಆಮೆಯನ್ನು ಹಿಡಿಯುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅಕಿಲ್ಸ್ ದಾರಿಯ ಭಾಗವಾಗಿ ನಡೆಯುವಾಗ, ಆಮೆ ಕೂಡ ದಾರಿಯ ಭಾಗವಾಗಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆ, ಇತ್ಯಾದಿ.

3. ಅಪೋರಿಯಾ "ಸ್ಟೇಡಿಯಂ": 2 ದೇಹಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಚಲಿಸುತ್ತಿವೆ. ಅವರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ವಿಶ್ರಾಂತಿಯಲ್ಲಿ ದೇಹದ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋಗುವ ಸಮಯವನ್ನು ಇನ್ನೊಬ್ಬರು ಹಾದುಹೋಗುತ್ತಾರೆ.

ವಿಕಾಸವಾದದ ಶಾಲೆಯ ಸ್ಥಾಪಕ ಎಂಪೆಡೋಕ್ಲಿಸ್ (490-430 BC) - ವೈದ್ಯ, ಎಂಜಿನಿಯರ್, ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ. ಮೂಲಭೂತ ತತ್ತ್ವವಾಗಿ, ಎಂಪೆಡೋಕ್ಲಿಸ್ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯವಾಗಿರುವ ನಾಲ್ಕು ಅಂಶಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿತು, ಅಂದರೆ. ಒಂದಕ್ಕೊಂದು ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳಬೇಡಿ. ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಮೂಲವು ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ದ್ವೇಷದ ನಡುವಿನ ಹೋರಾಟವಾಗಿದೆ. “ಪ್ರೀತಿಯು ಏಕತೆ ಮತ್ತು ಒಳ್ಳೆಯತನದ ವಿಶ್ವ ಕಾರಣ. ದ್ವೇಷವು ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯ ಮತ್ತು ದುಷ್ಟತನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ” ಡ್ಯಾನಿಲಿಯನ್ ಒ.ಜಿ. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ. P. 41.

ಅಟಾಮಿಸಂನ ಶಾಲೆಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿ, ಡೆಮೋಕ್ರಿಟಸ್ (460-370 BC), ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಸ್‌ನಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಪರಿಚಿತರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು ಅಬ್ದೇರಾದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. ಆನುವಂಶಿಕತೆಯನ್ನು ಪಡೆದ ನಂತರ, ಅವರು ಪ್ರಯಾಣಕ್ಕೆ ಹೋದರು, ಹಲವಾರು ದೇಶಗಳಿಗೆ (ಈಜಿಪ್ಟ್, ಬ್ಯಾಬಿಲೋನ್, ಭಾರತ) ಭೇಟಿ ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಹಿಂತಿರುಗಿದರು. ಸ್ಥಳೀಯ ಕಾನೂನುಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಗ್ರೀಕನು ತನ್ನ ಆನುವಂಶಿಕತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಅವನು ಆನುವಂಶಿಕತೆಯನ್ನು ಹಾಳು ಮಾಡಿದ ಕಾರಣ, ಅವನ ವಿರುದ್ಧ ಮೊಕದ್ದಮೆ ಹೂಡಲಾಯಿತು. ಆನ್ ವಿಚಾರಣೆಡೆಮೋಕ್ರಿಟಸ್ ತನ್ನ ಪ್ರಬಂಧ "ಮಿರೋಸ್ಟ್ರಾಯ್" ಅನ್ನು ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರಿಗೆ ಓದಿದನು ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು ವಿತ್ತೀಯ ಸಂಪತ್ತು, ಡೆಮಾಕ್ರಿಟಸ್ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಪಡೆದರು. ಅವರನ್ನು ಖುಲಾಸೆಗೊಳಿಸಿ ಬಹುಮಾನ ನೀಡಲಾಯಿತು.

ಅನೇಕ ಲೋಕಗಳಿವೆ ಎಂದು ಡೆಮೋಕ್ರಿಟಸ್ ನಂಬಿದ್ದರು: ಕೆಲವು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ, ಇತರವು ನಾಶವಾಗುತ್ತವೆ. ಪ್ರಪಂಚಗಳು ಅನೇಕ ಪರಮಾಣುಗಳು ಮತ್ತು ಶೂನ್ಯತೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತವೆ. ಪರಮಾಣುಗಳು ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಶೂನ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಅವರು ತಮ್ಮೊಳಗೆ ಯಾವುದೇ ಚಲನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಅವು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿವೆ, ಅವು ನಾಶವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಮತ್ತೆ ಉದ್ಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಜಗತ್ತಿನ ಪರಮಾಣುಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ ಅನಂತ. ಪರಮಾಣುಗಳು ನಾಲ್ಕು ವಿಧಗಳಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತವೆ: ಆಕಾರದಲ್ಲಿ (C ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ T), ಗಾತ್ರದಲ್ಲಿ, ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ (ST TC ಯಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ) ಮತ್ತು ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ (P ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ b). ಪರಮಾಣುಗಳು ತುಂಬಾ ಚಿಕ್ಕದಾಗಿರಬಹುದು, ಅವುಗಳು ಅಗೋಚರವಾಗಿರುತ್ತವೆ; ಗೋಳಾಕಾರದ, ಆಧಾರ-ಆಕಾರದ, ಕೊಕ್ಕೆ-ಆಕಾರದ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಪರಮಾಣುಗಳು ಚಲನೆಯಲ್ಲಿರುತ್ತವೆ, ಪರಸ್ಪರ ಡಿಕ್ಕಿ ಹೊಡೆಯುತ್ತವೆ, ದಿಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಚಳವಳಿಗೆ ಆರಂಭವೂ ಇಲ್ಲ, ಅಂತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲ. "ಪ್ರತಿಯೊಂದಕ್ಕೂ ತನ್ನದೇ ಆದ ಕಾರಣವಿದೆ (ಪರಮಾಣುಗಳ ಚಲನೆ ಮತ್ತು ಘರ್ಷಣೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ)" ಅಲೆಕ್ಸೀವ್ ಪಿ.ವಿ. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ. P. 94. ಕಾರಣಗಳ ಜ್ಞಾನವು ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಕಾರಣ ತಿಳಿದಿದ್ದರೆ, ಅಪಘಾತಗಳು ಅಸಾಧ್ಯ. ಡೆಮೋಕ್ರಿಟಸ್ ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ: ಒಂದು ಹದ್ದು, ಆಮೆಯೊಂದಿಗೆ ಮೇಲೇರುತ್ತದೆ, ಅದು ತನ್ನ ಉಗುರುಗಳಲ್ಲಿ ಹಿಡಿದಿತ್ತು, ಈ ಆಮೆಯನ್ನು ಬೋಳು ಮನುಷ್ಯನ ತಲೆಯ ಮೇಲೆ ಎಸೆಯುತ್ತದೆ. ಈ ಘಟನೆ ಆಕಸ್ಮಿಕವಲ್ಲ ಎಂದು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹದ್ದುಗಳು ಆಮೆಗಳನ್ನು ತಿನ್ನುತ್ತವೆ. ಚಿಪ್ಪಿನಿಂದ ಮಾಂಸವನ್ನು ಹೊರತೆಗೆಯಲು, ಹಕ್ಕಿ ಆಮೆಯನ್ನು ಎತ್ತರದಿಂದ ಕಲ್ಲು ಅಥವಾ ಇತರ ಹೊಳೆಯುವ ಗಟ್ಟಿಯಾದ ವಸ್ತುವಿನ ಮೇಲೆ ಎಸೆಯುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅಪಘಾತವು ಅಜ್ಞಾನದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ.

ಮಾನವ ಆತ್ಮವು ಚಿಕ್ಕದಾದ, ಗೋಳಾಕಾರದ ಪರಮಾಣುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ವಸ್ತುಗಳ ಮೇಲ್ಮೈಯಲ್ಲಿ ಬೆಳಕು, ಬಾಷ್ಪಶೀಲ ಪರಮಾಣುಗಳಿವೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಈ ಪರಮಾಣುಗಳನ್ನು ಉಸಿರಾಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು ಅವುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕೆಲವು ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ. ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಇಂದ್ರಿಯ (ಅಭಿಪ್ರಾಯದ ಪ್ರಕಾರ) ಮತ್ತು ತರ್ಕಬದ್ಧ (ಸತ್ಯದ ಪ್ರಕಾರ) ಎಂದು ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇಂದ್ರಿಯ ಅರಿವು ಇಂದ್ರಿಯಗಳೊಂದಿಗಿನ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಆದರೆ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಹೊರಗೆ ಯಾವುದೇ ವಿಷಯಗಳಿಲ್ಲ. ಚಿಂತನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಅರಿವಿನ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು ಸತ್ಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ. ಪರಮಾಣುಗಳು ಮತ್ತು ಶೂನ್ಯತೆಯ ತಿಳುವಳಿಕೆ, ಮತ್ತು, ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ. ದೇಹವು ಸತ್ತಾಗ, ಆತ್ಮದ ಪರಮಾಣುಗಳು ವಿಭಜನೆಯಾಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಆತ್ಮವು ಸಾಯುತ್ತದೆ.

ಡೆಮಾಕ್ರಿಟಸ್ ನ್ಯಾಯ, ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಘನತೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು. ಅವರ 70 ಕೃತಿಗಳ ಆಯ್ದ ಭಾಗಗಳು ನಮ್ಮನ್ನು ತಲುಪಿವೆ. "ಇದು ಜನರನ್ನು ಸಂತೋಷಪಡಿಸುವ ದೈಹಿಕ ಶಕ್ತಿಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸರಿಯಾದತೆ ಮತ್ತು ಬಹುಮುಖಿ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ" ಅಲೆಕ್ಸೀವ್ ಪಿ.ವಿ. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ. P. 95. "ಜ್ಞಾನದ ಪ್ರತಿಭೆಯಾಗಿ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯು ಮೂರು ಫಲಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ - ಚೆನ್ನಾಗಿ ಯೋಚಿಸುವ ಉಡುಗೊರೆ, ಚೆನ್ನಾಗಿ ಮಾತನಾಡುವ ಉಡುಗೊರೆ, ಚೆನ್ನಾಗಿ ನಟಿಸುವ ಉಡುಗೊರೆ" ಡ್ಯಾನಿಲಿಯನ್ O.G. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ. P. 42.

5 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಉನ್ನತ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯ ಹಂತವು ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೊದಲ ಪಾವತಿಸಿದ ಶಿಕ್ಷಕರು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರು - ಸೋಫಿಸ್ಟ್ಗಳು. ಸೋಫಿಸ್ಟ್‌ಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಪ್ರೊಟೊಗರ್ (481-411 BC). ಪ್ರೊಟೊಗರ್ "ಮನುಷ್ಯ ವಸ್ತುಗಳ ಅಳತೆ" ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಏನಾದರೂ ಸಂತೋಷವನ್ನು ತಂದರೆ, ಅದು ಒಳ್ಳೆಯದು, ದುಃಖವು ಕೆಟ್ಟದಾಗಿದ್ದರೆ. ಪ್ರೊಟೊಗರ್, ಇತರ ಸೋಫಿಸ್ಟ್‌ಗಳಂತೆ, ಪ್ರಪಂಚದ ಜ್ಞಾನವು ಅಸಾಧ್ಯವೆಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಗೋರ್ಜಿಯಾಸ್ (483 - 375 BC) ಮೂರು ಪ್ರಬಂಧಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ:

1. ಏನೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ;

2. ಏನಾದರೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದರೆ, ಅದನ್ನು ತಿಳಿಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ;

3. ಏನನ್ನಾದರೂ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾದರೆ, ಈ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ (469-399 BC) ವಿಶ್ವ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೇಲೆ ಮಹತ್ತರವಾದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಬಡ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದ ಅವರು ಅಥೆನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಕಲಿಸಿದರು. ಹಣ ಕೊಟ್ಟು ಬುದ್ಧಿ ಕಲಿಸಿದ ಕುತಂತ್ರಿಗಳನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದರು. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪವಿತ್ರ ಗುಣಗಳು - ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ, ಸೌಂದರ್ಯ ಮತ್ತು ಇತರರು - ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾಡುವುದು ಅನೈತಿಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ನಂಬಿದ್ದರು. ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಬುದ್ಧಿವಂತನೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುವ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ. ಕಲಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಕ್ರಟೀಸ್‌ನ ವಿಧಾನವು ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವಾಗಿದೆ - ಬೇಕಿರುವುದು ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿ ಜ್ಞಾನದ ಸ್ವಾಧೀನವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಂಭಾಷಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಚರ್ಚೆಗಳು. "ನನಗೆ ಏನೂ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನನಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ" ಎಂಬ ಮಾತನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿದವನು ಅವನೇ. ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಸತ್ತ ಜ್ಞಾನವಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ... ಅವರಿಗೆ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಕೇಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಅಸಾಧ್ಯವೆಂದು ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ನಂಬಿದ್ದರು; ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಶಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಏನಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಮಾತ್ರ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಅಂದರೆ. ನಿಮ್ಮ ಆತ್ಮ ಮಾತ್ರ: "ನಿಮ್ಮನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಿ." ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಯು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಮೊದಲು ಸೂಚಿಸಿದನು.

ಆತ್ಮವು ದೇಹದ ಪ್ರತಿಕಾಯವಾಗಿದೆ. ದೇಹವು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಣಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಮತ್ತು ಆತ್ಮ - ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು. ಅತ್ಯುನ್ನತ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಒಳ್ಳೆಯತನ, ನ್ಯಾಯ, ಸತ್ಯ. "ಸತ್ಯವು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ಅಗತ್ಯವಿದೆ, ಮತ್ತು ಕ್ರಮಗಳು ಸದ್ಗುಣ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯೋಚಿತವಾಗಿರಬೇಕು" ಅಲೆಕ್ಸೀವ್ P.V. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ. P. 95. ಸದ್ಗುಣದ ಆಧಾರವೆಂದರೆ ಸಂಯಮ (ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ), ಧೈರ್ಯ (ಅಪಾಯವನ್ನು ಜಯಿಸುವುದು) ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯ (ದೈವಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಕಾನೂನುಗಳ ಅನುಸರಣೆ).

ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಸತ್ಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ವಿಧಾನವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು - ಮೈಯುಟಿಕ್ಸ್. ವಿಧಾನದ ಮೂಲತತ್ವವೆಂದರೆ, ಸತತ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳ ಮೂಲಕ, ಸಂವಾದಕನು ಮೊದಲು ಗೊಂದಲಕ್ಕೊಳಗಾಗುವಂತೆ ಮಾಡುವುದು, ಆರಂಭಿಕದಿಂದ ದೂರ ಸರಿಯುವುದು ತಪ್ಪು ತಿಳುವಳಿಕೆಮತ್ತು ಹೊಸ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಬನ್ನಿ. ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಈ ವಿಧಾನವನ್ನು ಸೂಲಗಿತ್ತಿ ಕಲೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ದಾರ್ಶನಿಕರ ಸಾವು ದುಃಖಕರವಾಗಿದೆ. ಅಧಿಕಾರದ ಬದಲಾವಣೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಅಗತ್ಯ ದೇವರುಗಳನ್ನು ನಂಬುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಯುವಕರನ್ನು ಭ್ರಷ್ಟಗೊಳಿಸಿದರು ಎಂದು ಆರೋಪಿಸಿದರು. ಅವರ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಲು ಅವರಿಗೆ ಅವಕಾಶ ನೀಡಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಅವರು ಸಾವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು. ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಶಿಕ್ಷಕರು ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು. ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ತೀರ್ಪನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ವಿಷದ ಕಪ್ (ಹೆಮ್ಲಾಕ್) ಸೇವಿಸಿದರು.

ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ತನ್ನ ಕೆಲಸವನ್ನು ಬಿಡಲಿಲ್ಲ. ನಾವು ಅವರ ಬೋಧನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಬಹುದು ಅವರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಅವರಲ್ಲಿ ಪ್ಲೇಟೋ (428-347 BC) ಎದ್ದು ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಪ್ಲೇಟೋ ಸುಮಾರು ಜನಿಸಿದರು. ಏಜಿನಾ ಬಡ ಶ್ರೀಮಂತ ಕುಟುಂಬದಿಂದ ಬಂದವರು. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನ ನಿಜವಾದ ಹೆಸರು ಅರಿಸ್ಟಾಕ್ಲಿಸ್. ಪ್ಲೇಟೋ ಒಂದು ಅಡ್ಡಹೆಸರು. ಕೆಲವು ಮೂಲಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಅರಿಸ್ಟಾಕ್ಲಿಸ್ ಅವರ ಮೈಕಟ್ಟು (ಅವನು ವಿಶಾಲವಾದ ಭುಜಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು), ಇತರ ಮೂಲಗಳ ಪ್ರಕಾರ - ಅವನ ಆಸಕ್ತಿಗಳ ವಿಸ್ತಾರದಿಂದಾಗಿ ಪ್ಲೇಟೋ ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾಯಿತು. ತನ್ನ ಶಿಕ್ಷಕರ ಸಾವಿನಿಂದ ಪ್ಲೇಟೋ ತುಂಬಾ ಅಸಮಾಧಾನಗೊಂಡನು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನು ಅಥೆನ್ಸ್ ಅನ್ನು ತೊರೆದನು. ಸಿರಾಕ್ಯೂಸ್‌ನಲ್ಲಿದ್ದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಆಡಳಿತಗಾರ ಡಿಯೋನಿಸಿಯಸ್ ದಿ ಎಲ್ಡರ್ ಸ್ಪಾರ್ಟಾದ ರಾಯಭಾರಿಗೆ ಪ್ಲೇಟೋನನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲು ಅಥವಾ ಗುಲಾಮಗಿರಿಗೆ ಮಾರಲು ರಹಸ್ಯ ಆದೇಶವನ್ನು ನೀಡಿದನು. ಸ್ಪಾರ್ಟಾದ ರಾಯಭಾರಿ ಗುಲಾಮಗಿರಿಗೆ ಮಾರಾಟವಾಗಲು ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಿದರು. ಪ್ಲೇಟೋನನ್ನು ಏಜಿನಾ ನಿವಾಸಿಯೊಬ್ಬರು ವಿಮೋಚನೆಗೊಳಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಿದರು. ತನಗೆ ಮತ್ತು ಸಾಕ್ರಟೀಸ್‌ಗೆ ಅನ್ಯಾಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಅವನ ಸ್ವಂತ ಜೀವನದ ಘಟನೆಗಳು, ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಆಡಳಿತಗಾರರು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಎಂಬ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬರಲು ಪ್ಲೇಟೋವನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ಪ್ಲೇಟೋ ಅಥೆನ್ಸ್‌ಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿದನು ಮತ್ತು ನಗರದ ಹೊರವಲಯದಲ್ಲಿ ತೋಪು ಹೊಂದಿರುವ ಮನೆಯನ್ನು ಖರೀದಿಸಿದನು. ಬೇಕಾಬಿಟ್ಟಿಯಾಗಿ ನಾಯಕ ಅಕಾಡೆಮಿಯ ಗೌರವಾರ್ಥವಾಗಿ ತೋಪು ನೆಡಲಾಯಿತು. ಪ್ಲೇಟೋ ತನ್ನ ಉದ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ತಾತ್ವಿಕ ಶಾಲೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು, ಇದನ್ನು ಸೂಚಿಸಿದ ನಾಯಕನ ಗೌರವಾರ್ಥವಾಗಿ ಅಕಾಡೆಮಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು.

ಪ್ಲೇಟೋನ ಅನೇಕ ಕೃತಿಗಳು ಇಂದಿಗೂ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿವೆ: "ಕಾನೂನುಗಳು", "ಸಿಂಪೋಸಿಯಂ", "ರಾಜ್ಯ", "ಫೇಡ್ರಸ್" ಮತ್ತು ಇತರರು. ಅವುಗಳನ್ನು ಸಂಭಾಷಣೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ.

ಆದರ್ಶದ ಸಮಸ್ಯೆಯು ಪ್ಲೇಟೋನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ. ಪ್ಲೇಟೋ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಜಗತ್ತನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದನು. ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಹಲವಾರು ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ - ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಜಗತ್ತು, ವಸ್ತುವಿನ ಪ್ರಪಂಚ ಮತ್ತು ಸಂವೇದನಾ ವಸ್ತುಗಳ ಪ್ರಪಂಚ. ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಪ್ರಪಂಚವು ಶಾಶ್ವತ ಮತ್ತು ನಿಜವಾದದು. ವಸ್ತುವಿನ ಪ್ರಪಂಚವು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿದೆ. ಸಂವೇದನಾ ವಸ್ತುಗಳ ಪ್ರಪಂಚವು ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಜಗತ್ತು (ವಸ್ತುಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಸಾಯುತ್ತವೆ). ಒಂದು ವಸ್ತುವು ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪ್ಲೇಟೋ ನಂಬಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಒಂದು ಕಲ್ಪನೆ ಉಳಿದಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ, ಒಂದು ಕಲ್ಪನೆಯು ಆದರ್ಶ, ಮಾದರಿಯಾಗಿದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಬಹುಸಂಖ್ಯೆಯ ವಿಚಾರಗಳು ಏಕತೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ. ಕೇಂದ್ರ ಕಲ್ಪನೆಯು ಒಳ್ಳೆಯದು, ಅತ್ಯುನ್ನತ ಒಳ್ಳೆಯ ಕಲ್ಪನೆ. ಸದ್ಗುಣ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷದ ಏಕತೆ ಒಳ್ಳೆಯದು. ಈ ಪ್ರಪಂಚಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವಾಗ, ಪ್ಲೇಟೋ ಸಂಬಂಧಗಳಿಗಾಗಿ 3 ಆಯ್ಕೆಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ:

1. ಅನುಕರಣೆ (ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ವಿಚಾರಗಳ ಕಡೆಗೆ ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವುದು);

2. ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆ (ವಿಶೇಷ ಘಟಕದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವ ಮೂಲಕ ಒಂದು ವಿಷಯ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ);

3. ಇರುವಿಕೆ (ವಿಚಾರಗಳು ಅವರಿಗೆ ಬಂದಾಗ ಮತ್ತು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತವಾದಾಗ ವಿಷಯಗಳು ಕಲ್ಪನೆಗಳಂತೆ ಆಗುತ್ತವೆ).

ಪ್ಲೇಟೋ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮೂಲಭೂತ ತತ್ತ್ವಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ದೇವರ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ತಿರುಗುತ್ತಾನೆ - ಮೈಂಡ್-ಡೆಮಿಯುರ್ಜ್, ಪ್ರಪಂಚದ ಆತ್ಮ. ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಅನುಕರಿಸುವವಳು ಅವಳು.

ಮನುಷ್ಯನು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಿಗೆ (ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಪಂಚಗಳಿಗೆ) ನೇರ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ: ಭೌತಿಕ ದೇಹ- ವಿಷಯಕ್ಕೆ, ಆತ್ಮವು ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಹೀರಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಮೈಂಡ್-ಡೆಮಿಯುರ್ಜ್ಗಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸಲು ಸಮರ್ಥವಾಗಿದೆ. ಆತ್ಮವು ದೇವರಿಂದ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಅದು ಅಮರ, ಶಾಶ್ವತ ಮತ್ತು ದೇಹದಿಂದ ದೇಹಕ್ಕೆ ಚಲಿಸುತ್ತದೆ. ಆತ್ಮವು ತನ್ನದೇ ಆದ ರಚನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಅದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಆತ್ಮಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬಹುದು. ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಆತ್ಮಗಳು, ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ಕೆಲವು ವರ್ಗಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರುತ್ತವೆ:

ಕೋಷ್ಟಕ 1

ಪ್ಲೇಟೋ ಆದರ್ಶ ರಾಜ್ಯದ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ನ್ಯಾಯವು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿದೆ. ಸರ್ಕಾರವು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದೆ. ಎಲ್ಲಾ ವರ್ಗಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಉತ್ತಮ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಾರೆ; ಅದು ಸಾರ್ವಜನಿಕರನ್ನು ಮೀರಿ ಹೋದರೆ ಯಾವುದೇ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆಸಕ್ತಿ ಇರುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ, ಯೋಧರು ಮತ್ತು ಆಡಳಿತಗಾರರು ಕುಟುಂಬವನ್ನು ಹೊಂದಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ... ಕೌಟುಂಬಿಕ ವ್ಯವಹಾರಗಳು ಸರ್ಕಾರಿ ವ್ಯವಹಾರಗಳಿಂದ ವಿಚಲಿತರಾಗುತ್ತವೆ. ಹೆಂಡತಿಯರು ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳ ಸಮುದಾಯ ಇರಬೇಕು, ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿಯ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಸೆನ್ಸಾರ್ಶಿಪ್ ಅನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಬೇಕು. ಮಕ್ಕಳನ್ನು ರಾಜ್ಯದಿಂದ ಬೆಳೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ನಾಸ್ತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ವಿಚಲನಕ್ಕಾಗಿ, ಮರಣದಂಡನೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪ್ಲೇಟೋ ಪ್ರಕಾರ, ಮನುಷ್ಯನು ರಾಜ್ಯದ ಸಲುವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ಸಲುವಾಗಿ ರಾಜ್ಯವಲ್ಲ.

ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಏನೆಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾ, ಪ್ಲೇಟೋ ಗುಹೆಯ ಪುರಾಣವನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಸಾಕಷ್ಟು ಆಳವಾದ ಗುಹೆಯಲ್ಲಿ ಜನರು ಗುಹೆಯ ಕೆಳಭಾಗವನ್ನು ಮಾತ್ರ ನೋಡುವಂತೆ ಸರಪಳಿಯಲ್ಲಿ ಬಂಧಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವರ ಹಿಂದೆ ಬೆಂಕಿ ಇದೆ. ಬೆಂಕಿ ಮತ್ತು ಅವರು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ಸ್ಥಳದ ನಡುವೆ, ಜನರು ತಮ್ಮ ಮುಂದೆ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು, ಜನರು, ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ವಸ್ತುಗಳ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಹೊತ್ತುಕೊಂಡು ಚಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕೈದಿಗಳು ಏನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ? ತಮ್ಮ ತಲೆಯನ್ನು ತಿರುಗಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದೆ, ಅವರು ಗುಹೆಯ ಕೆಳಭಾಗದಲ್ಲಿ ಪರದೆಯ ಮೇಲೆ ಗೋಚರಿಸುವ ಮತ್ತು ಚಲಿಸುವ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ಮತ್ತು ವಸ್ತುಗಳ ನೆರಳುಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಏನು ಯೋಚಿಸುತ್ತಿರಬಹುದು? ಪ್ರತಿಮೆಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರಿಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ, ನಿಜವಾದ ವಸ್ತುಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಕಡಿಮೆ. ಅವರು ನೆರಳುಗಳನ್ನು ನೈಜ ವಾಸ್ತವಕ್ಕಾಗಿ ತಪ್ಪಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಒಂದು ದಿನ ಈ ಖೈದಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನು ತನ್ನ ಸಂಕೋಲೆಯಿಂದ ಬಿಡುಗಡೆ ಹೊಂದುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಗುಹೆಯಿಂದ ಹೊರಬರುತ್ತಾನೆ, ಸೂರ್ಯನ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ನೈಜ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅದರ ತೇಜಸ್ಸಿನಿಂದ ಕುರುಡನಾಗಿದ್ದನು, ಅವನು ಮೊದಲಿಗೆ ಯಾವುದೇ ನೈಜ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕ್ರಮೇಣ ಅವನ ಕಣ್ಣುಗಳು ಹೊಸ ಪ್ರಪಂಚಕ್ಕೆ ಒಗ್ಗಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಈಗ ಅವನು ನಿಜವಾದ ಸಸ್ಯಗಳು, ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ಸೂರ್ಯನನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಗುಹೆಯ ಆಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ನೆರಳುಗಳು ಅವರ ಕರುಣಾಜನಕ ಅನುಕರಣೆ ಮಾತ್ರ. ಅವನು ಗುಹೆಗೆ ಹಿಂದಿರುಗುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ತೆರೆದ ಪ್ರಪಂಚದ ಬೆಳಕು ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯಕ್ಕೆ ತನ್ನ ಆರೋಹಣದ ಬಗ್ಗೆ ತನ್ನ ಸಹಚರರಿಗೆ ಹೇಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಯಾರೂ ಅವನನ್ನು ನಂಬುವುದಿಲ್ಲ.

ಸಂವೇದನಾ ಗ್ರಹಿಕೆಗಳ ಜಗತ್ತು, ಪ್ಲೇಟೋ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರು ನೋಡುವ, ಕೇಳುವ, ಸ್ಪರ್ಶಿಸುವ ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ವಾಸ್ತವವೆಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವ ಜಗತ್ತು ನೈಜ ಪ್ರಪಂಚದ ನೆರಳು ಮಾತ್ರ. ನೈಜ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವುದು ಭಾವನೆಗಳಿಂದಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ. ಅತ್ಯುನ್ನತ ವಾಸ್ತವತೆಯು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ ಬಹಿರಂಗವಾಗಿದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ "ಗುಹೆಯಿಂದ ಹೊರಬರಲು" ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಭ್ರಮೆಗಳಿಂದ ಉನ್ನತ ಆದರ್ಶ ಪ್ರಪಂಚದ ಚಿಂತನೆಗೆ ಏರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಎಲ್ಲಾ ಜನರನ್ನು ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಯ, ಹಣ-ಪ್ರೇಮಿಗಳು ಮತ್ತು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಪ್ಲೇಟೋ ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಮೊದಲ ಎರಡು ಗುಂಪುಗಳು ಬಹುಪಾಲು. ಅವರಿಗೆ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಸಮಯವಿಲ್ಲ. ಅವರಿಗೆ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಎಂದರೆ ಅವರ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಹೊರಬರುವುದು, ಅದನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಇನ್ನೊಂದು ಜೀವನಕ್ಕೆ ಹೋಗುವುದು - “ಸಮಂಜಸ”.

ಕ್ರಿಸ್ತಪೂರ್ವ 4 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ (384-322 BC) ಪ್ಲೇಟೋಸ್ ಅಕಾಡೆಮಿಯ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯಾದರು. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಸ್ಟಾಗಿರಾ ನಗರದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು, ಅವರ ತಂದೆ ಮೆಸಿಡೋನಿಯನ್ ರಾಜನ ಆಸ್ಥಾನ ವೈದ್ಯರಾಗಿದ್ದರು. ಮೂರು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಅವರು ಯುವ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್‌ಗೆ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ವಿಜ್ಞಾನಗಳನ್ನು ಕಲಿಸಿದರು.

ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಆನ್ ದಿ ಸೋಲ್, ಪಾಲಿಟಿಕ್ಸ್, ಎಕನಾಮಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಇತರವುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಅನೇಕ ತಾತ್ವಿಕ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಬರೆದರು. ಅವರು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಮಯದ ಆ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಲಭ್ಯವಿರುವ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಎಲ್ಲಾ ಶಾಖೆಗಳನ್ನು ವ್ಯವಸ್ಥಿತಗೊಳಿಸಿದರು. ಅವರು ತರ್ಕ, ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ, ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಇತರ ಹಲವಾರು ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಸ್ಥಾಪಕ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ). ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಪ್ರಕಾರ, ಎಲ್ಲಾ ಧಾರ್ಮಿಕವಲ್ಲದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಅವರು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಹೀಗೆ ವಿಂಗಡಿಸಿದರು:

ಕೋಷ್ಟಕ 2

ಪ್ಲೇಟೋನ ವಿಚಾರಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮೊದಲ ವಿಮರ್ಶಕ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್: "ಪ್ಲೇಟೋ ನನ್ನ ಸ್ನೇಹಿತ, ಆದರೆ ಸತ್ಯವು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಿಯವಾಗಿದೆ." ವಿಷಯಗಳು ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಪ್ರತಿಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳಿಂದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಿದರು. ವಿಮರ್ಶೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಪ್ರಪಂಚದ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಎರಡು ತತ್ವಗಳು ಅಗತ್ಯ ಎಂಬ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದರು: ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆದರ್ಶ. ಮ್ಯಾಟರ್ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದದ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ತತ್ವವಾಗಿದೆ. ಸಕ್ರಿಯ ತತ್ವವು ರೂಪವಾಗಿದೆ. ರೂಪವು ಮೊದಲ ಸತ್ವ, ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವು ದೇವರು. ದೇವರು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಪ್ರಧಾನ ಚಲನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ಅಂತಿಮ ಕಾರಣ.

ಆತ್ಮವು ಮಾನವ ದೇಹದ ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿದೆ. ಆತ್ಮವು ದೇಹವಿಲ್ಲದೆ ಬದುಕಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದು ದೇಹವಲ್ಲ. ಆತ್ಮವು ಹೃದಯದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಪ್ರಕಾರ, ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ 3 ವಿಧಗಳಿವೆ: ಸಸ್ಯಕ (ಬೆಳವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ಪೋಷಣೆಯ ಕಾರಣ), ಇಂದ್ರಿಯ (ಜಗತ್ತನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತದೆ); ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತ (ತಿಳಿದಿದೆ). ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ಮತ್ತು ಸಕ್ರಿಯ ಕಾರಣದ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾನೆ. ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ಮನಸ್ಸು ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಕ್ರಿಯ ಮನಸ್ಸು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ.

ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ 335 ರಲ್ಲಿ ಅಥೆನ್ಸ್‌ಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿದನು ಮತ್ತು ಅಪೊಲೊ ಲೈಸಿಯಂನ ಹತ್ತಿರದ ದೇವಾಲಯದ ಗೌರವಾರ್ಥವಾಗಿ ಶಾಲೆಯನ್ನು ಲೈಸಿಯಮ್ (ಲೈಸಿಯಮ್) ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ವಾಕಿಂಗ್ ಮಾಡುವಾಗ ತನ್ನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ತನ್ನ ತಾತ್ವಿಕ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಿದನು, ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಅವನ ಶಾಲೆಯನ್ನು ಪೆರಿಪಾಟೆಟಿಕ್ (ವಾಕಿಂಗ್ ಫಿಲಾಸಫರ್ಸ್) ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು. ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ನ ಮರಣ ಮತ್ತು ಮೆಸಿಡೋನಿಯನ್ ವಿರೋಧಿ ದಂಗೆಯ ನಂತರ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ನಾಸ್ತಿಕತೆಯ ಆರೋಪ ಹೊರಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು ಮತ್ತು ದ್ವೀಪಕ್ಕೆ ಹೊರಡುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾಯಿತು. ಯುಬೊಯಾ, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ತರುವಾಯ ಈ ಮಾರಣಾಂತಿಕ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ತೊರೆದರು.

Epicureanism ಶಾಲೆಯ ಸ್ಥಾಪಕ ಎಪಿಕ್ಯೂರಸ್ (342-270 BC). ಸುಮಾರು ರಂದು ಜನಿಸಿದರು. ಸಮೋಸಿ. 35 ನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಅವರು ಅಥೆನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಶಾಲೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಉದ್ಯಾನದ ಗೇಟ್ನಲ್ಲಿ (ಶಾಲೆಯು ಉದ್ಯಾನದಲ್ಲಿದೆ) ಒಂದು ಶಾಸನವಿತ್ತು: "ಅತಿಥಿ, ನೀವು ಇಲ್ಲಿ ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವಿರಿ, ಇಲ್ಲಿ ಸಂತೋಷವು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಒಳ್ಳೆಯದು." ಶಾಲೆಯು "ಗಾರ್ಡನ್ ಆಫ್ ಎಪಿಕ್ಯೂರಸ್" ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಪಡೆಯಿತು.

ಎಪಿಕ್ಯೂರಸ್ ಅದನ್ನು ಕಲಿಸಿದನು ಮುಖ್ಯ ಉದ್ದೇಶತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ - ಮಾನವ ಸಂತೋಷ, ಇದು ಪ್ರಪಂಚದ ನಿಯಮಗಳ ಜ್ಞಾನದ ಮೂಲಕ ಸಾಧ್ಯ. ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ಮೂಲಕ ಸಂತೋಷದ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಕೊಂಡೊಯ್ಯುವ ಚಟುವಟಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ಗುರಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ: ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿ; ಕ್ಯಾನನ್ (ಜ್ಞಾನದ ಸಿದ್ಧಾಂತ) ಮತ್ತು ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರ (ಸಂತೋಷವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಸಿದ್ಧಾಂತ). ಎಲ್ಲಾ ಜ್ಞಾನವು ಸಂವೇದನೆಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಚಿತ್ರಗಳ ನೋಟದಿಂದಾಗಿ ಗ್ರಹಿಕೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ದೋಷದ ಮೂಲ ಮನಸ್ಸು.

ಎಪಿಕ್ಯೂರಸ್‌ಗೆ, ಸಂತೋಷವು ಸಂತೋಷವಾಗಿದೆ. ಸಂತೋಷವು ದುಃಖದ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ. ಸಂತೋಷವನ್ನು ಆರಿಸುವಾಗ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ವಿವೇಕದ ತತ್ವದಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡಬೇಕು; ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅವನು ಸಂತೋಷವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ.

6 ನೇ - 3 ನೇ ಶತಮಾನ BC ಯಲ್ಲಿ, ಸಂದೇಹವಾದದ ತಾತ್ವಿಕ ಶಾಲೆ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಈ ದಿಕ್ಕಿನ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಪಿರೋ, ಎನೆಸಿಡೆಮಸ್, ಸೆಕ್ಸ್ಟಸ್ ಎಂಪಿರಿಕಸ್ ಮತ್ತು ಇತರರು. ಸಂದೇಹವಾದಿಗಳು ಮಾನವ ಜ್ಞಾನದ ಸಾಪೇಕ್ಷತೆಯನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸಿದರು. ಸಂದೇಹವಾದಿಗಳು 3 ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಕೇಳಿದರು:

1. ಎಲ್ಲಾ ವಿಷಯಗಳು ಯಾವುವು? ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವಸ್ತುವೂ ಸುಂದರವಲ್ಲ ಅಥವಾ ಕೊಳಕು ಅಲ್ಲ. ಒಂದು ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಸಮಾನವಾಗಿ ಮಾನ್ಯವಾಗಿರುತ್ತವೆ;

2. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪ್ರಪಂಚದ ವಸ್ತುಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೇಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿರಬೇಕು? ವಿರುದ್ಧ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಸಮಾನವಾಗಿ ಮಾನ್ಯವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ತೀರ್ಪುಗಳನ್ನು ಮಾಡುವುದನ್ನು ತಡೆಯಬೇಕು;

3. ಪ್ರಪಂಚದ ವಸ್ತುಗಳ ಕಡೆಗೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಮನೋಭಾವದಿಂದ ಯಾವ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ? ಅತ್ಯುನ್ನತ ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು, ಬುದ್ಧಿವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಅಸಡ್ಡೆಯಿಂದ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ, ತೀರ್ಪಿನಿಂದ ದೂರವಿಡುತ್ತಾನೆ.

ಸ್ಟೊಯಿಸಿಸಂನ ತಾತ್ವಿಕ ಶಾಲೆಯ ಸ್ಥಾಪಕ ಝೆನೋ ಆಫ್ ಕಿಶನ್ (333-262 BC). ಶಾಲೆಯ ಹೆಸರು "ನಿಂತಿರುವ" ಪದದಿಂದ ಬಂದಿದೆ - ಪೋರ್ಟಿಕೊದ ಹೆಸರು - ಕೊಲೊನೇಡ್ನಿಂದ ಬೆಂಬಲಿತವಾಗಿರುವ ತೆರೆದ ಗ್ಯಾಲರಿ. ಸ್ಟೊಯಿಕ್ಸ್ನಲ್ಲಿ, ಕ್ಲೆಂಥೆಸ್, ಸೆನೆಕಾ, ಎಪಿಕ್ಟೆಟಸ್, ಮಾರ್ಕಸ್ ಆರೆಲಿಯಸ್ ಮತ್ತು ಇತರರಂತಹ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳನ್ನು ಹೈಲೈಟ್ ಮಾಡುವುದು ಯೋಗ್ಯವಾಗಿದೆ.

ಜಗತ್ತು ಒಂದೇ ದೇಹ ಎಂದು ಸ್ಟೊಯಿಕ್ಸ್ ನಂಬಿದ್ದರು, ಇದು ಸಕ್ರಿಯ ತತ್ವದಿಂದ ವ್ಯಾಪಿಸಿದೆ, ಅದು ದೇವರು. ಭಗವಂತ ಪ್ರಕೃತಿಯ ದೇಹದಲ್ಲಿರುವ ಸೃಜನಾತ್ಮಕ ಅಗ್ನಿ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಘಟನೆಯು ನಿರಂತರ ರೂಪಾಂತರಗಳ ಸರಪಳಿಯಲ್ಲಿ ಅಗತ್ಯವಾದ ಕೊಂಡಿಯಾಗಿದೆ. ಜಗತ್ತನ್ನು ವಿಧಿಯು ಆಳುತ್ತದೆ - ವಿಧಿಯ ಎದುರಿಸಲಾಗದ ಕಾನೂನು. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಹಣೆಬರಹವು ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿತವಾಗಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅದೃಷ್ಟವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಬಾರದು.

ಪುರಾತನ ಮೂಲ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ

ಜ್ಞಾನದ ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ನಿಮ್ಮ ಉತ್ತಮ ಕೆಲಸವನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿ ಸರಳವಾಗಿದೆ. ಕೆಳಗಿನ ಫಾರ್ಮ್ ಅನ್ನು ಬಳಸಿ

ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು, ಪದವಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು, ತಮ್ಮ ಅಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನದ ಮೂಲವನ್ನು ಬಳಸುವ ಯುವ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ನಿಮಗೆ ತುಂಬಾ ಕೃತಜ್ಞರಾಗಿರುತ್ತೀರಿ.

ರಂದು ಪೋಸ್ಟ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ http://www.allbest.ru/

ಅಮೂರ್ತ

ವಿಷಯ: "ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ"

ವಿಷಯದ ಮೇಲೆ: "ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ"

• ಪರಿಚಯ
• 1. ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಸ್‌ನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗಾಗಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು
• 2. ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು
• 2.1 ಇರುವಿಕೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ
• 2.2 ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನ ಸಮಸ್ಯೆ
• 2.3 ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಸಮಾಜದ ಸಮಸ್ಯೆ
• 3. ಪ್ರಾಚೀನ ಆಡುಭಾಷೆಯ ರಚನೆ
• ತೀರ್ಮಾನ
• ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ

ಪರಿಚಯ

"ಪ್ರಾಚೀನತೆ" ಎಂಬ ಪದವು ಬರುತ್ತದೆ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಪದಪುರಾತನ - ಪ್ರಾಚೀನ. ಅವುಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ವಿಶೇಷ ಅವಧಿಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಸ್ ಮತ್ತು ರೋಮ್ನ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ಹಾಗೆಯೇ ಅವರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿದ್ದ ಆ ಭೂಮಿಗಳು ಮತ್ತು ಜನರು. ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದ್ದು ಅದು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ವಸ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಅಕ್ಷರಶಃ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಪ್ರಚೋದನೆಯನ್ನು ನೀಡಿತು. ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಸ್‌ನ ಇತಿಹಾಸದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅವಧಿಗೆ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ಎಲ್ಲಾ ತಲೆಮಾರಿನ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಯುರೋಪಿಯನ್ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಹಾಕಿದರು ಮತ್ತು ಮುಂಬರುವ ಸಾವಿರಾರು ವರ್ಷಗಳವರೆಗೆ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದರು. ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳುಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ: ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವೈವಿಧ್ಯತೆ, ಚಲನಶೀಲತೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ - ಗ್ರೀಕರು ತಮ್ಮ ನಾಗರಿಕತೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವಲ್ಲಿ ಅಭೂತಪೂರ್ವ ಎತ್ತರವನ್ನು ತಲುಪಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟರು.

ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಅಂದರೆ ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕರು ಮತ್ತು ರೋಮನ್ನರ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು 6 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಕ್ರಿ.ಪೂ. ಗ್ರೀಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು 6 ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು. ಕ್ರಿ.ಶ 529 ರಲ್ಲಿ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಜಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಅವರು ಕೊನೆಯ ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಶಾಲೆಯಾದ ಪ್ಲ್ಯಾಟೋನಿಕ್ ಅಕಾಡೆಮಿಯನ್ನು ಮುಚ್ಚುವುದರೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು 524 ರಲ್ಲಿ "ಕೊನೆಯ ರೋಮನ್" ಬೋಥಿಯಸ್ನ ಮರಣದೊಂದಿಗೆ ಇದರ ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುವಿಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ.

ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ತಾತ್ವಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ಗಮನಾರ್ಹ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಅವು ಪ್ರಾಚೀನ ರೀತಿಯ ಗುಲಾಮ-ಮಾಲೀಕತ್ವದ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಒಂದೇ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಕೀರ್ಣಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ಕಾರಣದಿಂದ ಕೆಲವು ಸಾಮಾನ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ಪ್ರಪಂಚ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ಬಗ್ಗೆ ಪೌರಾಣಿಕ ವಿಚಾರಗಳಿಂದ ವಿಮೋಚನೆಯೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಅವರ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಗ್ರಹಿಕೆಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯೊಂದಿಗೆ, ಅಂದರೆ, "ಮಿಥ್ನಿಂದ ಲೋಗೊಗಳಿಗೆ" ಪರಿವರ್ತನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಬೇಕು. ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಬೋಧನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಅದರ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ನಿಕಟ ಸಂಪರ್ಕ, ಇದು ನೈಸರ್ಗಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ನಂತರದ ವಿಭಿನ್ನತೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಸ್ವತಂತ್ರ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ಮತ್ತು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಶೇಷ ಅಂಶವೆಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಕಾಸ್ಮೊಸೆಂಟ್ರಿಸಂ. ಈ ರೀತಿಯ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಕೇಂದ್ರ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಇದು ಪ್ರಕೃತಿ, ಜನರು ಮತ್ತು ದೇವರುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಈ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಅದು ಮೊದಲನೆಯದನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ರೂಪಆಡುಭಾಷೆ. ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವು ಅದರ ಘಟಕ ಭಾಗಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಪರ್ಕದಲ್ಲಿ, ಬದಲಾವಣೆ, ಚಲನೆ ಮತ್ತು ರಚನೆಯಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಕಲ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಪೂರ್ವ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಉಪಯುಕ್ತತೆಗಾಗಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ-ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ, ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಈ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಸಮೀಪಿಸಿತು, ಸಾಮಾನ್ಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಂದ ಸಾಮಾಜಿಕ-ನೈತಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಚಲಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆಳವಾಗಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ. ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಪಂಚವ್ಯಕ್ತಿ.

ಇದರ ಮುಖ್ಯ ಅವಧಿಯು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಪುರಾತನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಕಸನದಲ್ಲಿ, ಅದರ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಈ ಕೆಳಗಿನ ಅಂತರ್ವ್ಯಾಪಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅತಿಕ್ರಮಿಸುವ ಐದು ಅವಧಿಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗಿದೆ:

1) ಕಾಸ್ಮೊಲಾಜಿಕಲ್, ಅದರ ಮೂಲಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸಾಕ್ರಟಿಕ್ ಪೂರ್ವ ಅಥವಾ ನೈಸರ್ಗಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ (VI-V ಶತಮಾನಗಳು BC);

2) ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರೀಯ, ಸೋಫಿಸ್ಟ್‌ಗಳು, ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಮತ್ತು ಸಾಕ್ರಟಿಕ್ ಶಾಲೆಗಳಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗಿದೆ (ಕ್ರಿ.ಪೂ. 5-4 ನೇ ಶತಮಾನದ 2 ನೇ ಅರ್ಧ);

3) ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ, ಡೆಮಾಕ್ರಿಟಸ್, ಪ್ಲೇಟೋ ಮತ್ತು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ (V-IV ಶತಮಾನಗಳು BC) ಚಟುವಟಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ;

4) ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್, ಎಪಿಕ್ಯೂರಿಯಾನಿಸಂ, ಸ್ಟೊಯಿಸಿಸಂ ಮತ್ತು ಸಂದೇಹವಾದದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಹರಡುವಿಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಹಾಗೆಯೇ ನಿಯೋಪ್ಲಾಟೋನಿಸಂ (4 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ - 1 ನೇ ಶತಮಾನ BC);

5) ರೋಮನ್, ಸಿಸೆರೊ, ಲುಕ್ರೆಟಿಯಸ್ ಕಾರಾ, ಹಾಗೆಯೇ ರೋಮನ್ ಸ್ಟೊಯಿಸಿಸಂ, ಎಪಿಕ್ಯೂರಿಯಾನಿಸಂ, ಸಂದೇಹವಾದ ಮತ್ತು ದಿವಂಗತ ರೋಮನ್ ಚಿಂತಕ ಬೋಥಿಯಸ್ (1 ನೇ ಶತಮಾನ BC - 6 ನೇ ಶತಮಾನ AD) ನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

1. ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಸ್‌ನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗಾಗಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು

ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯು 1 ನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದ BC ಯ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿದೆ, ಪ್ರಾಚೀನ ಪ್ರಪಂಚದ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ - ಚೀನಾ, ಭಾರತ ಮತ್ತು ಗ್ರೀಸ್ - ಪ್ರಾಚೀನ ಕೋಮು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಬದಲಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮಹಾನ್ ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ರಚನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ನಡೆಯುತ್ತಿದೆ.

ಮೊದಲ ತಾತ್ವಿಕ ಬೋಧನೆಗಳು ಅತ್ಯಂತ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು ಪ್ರಾಚೀನ ಪೂರ್ವಮತ್ತು VI - V ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಲ್ಲಾಸ್. ಕ್ರಿ.ಪೂ ಇ., ಅವುಗಳೆಂದರೆ, ಭಾರತ, ಚೀನಾ ಮತ್ತು ಗ್ರೀಸ್‌ನಲ್ಲಿ. ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯದ ಪ್ರಾಚೀನ ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿ (ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯಾ, ಸಿರಿಯಾ, ಫೆನಿಷಿಯಾ, ಜುಡಿಯಾ, ಈಜಿಪ್ಟ್) ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಗೆ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತಗಳು ಸಹ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದವು, ಆದರೆ ಪರ್ಷಿಯನ್ನರ ಆಕ್ರಮಣದಿಂದಾಗಿ ಈ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಮಹಾಶಕ್ತಿ ಈ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಾಚೀನ ನಾಗರಿಕತೆಗಳನ್ನು ಹೀರಿಕೊಳ್ಳಿತು.

ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಹಲವಾರು ವಿಧಾನಗಳಿವೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಪೌರಾಣಿಕ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಪುರಾಣದಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು, ಅದರ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ತರ್ಕಬದ್ಧಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯ ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ಪೌರಾಣಿಕ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ಮತ್ತು ತಾರ್ಕಿಕ ರೂಪಕ್ಕೆ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಪಂಚದ ಪೌರಾಣಿಕ ಚಿತ್ರದ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ಸ್ವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವಾಗ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ರಚನೆಯನ್ನು ರೂಪದಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಎಪಿಸ್ಟೆಮೊಜೆನಿಕ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಪುರಾಣಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತಗಳನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ಮೂಲ-ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ.

ಈ ಎರಡೂ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ತಾತ್ವಿಕ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ನೈಜ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ತೀವ್ರ ಧ್ರುವಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಪುರಾಣದಿಂದ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆಯುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮೂಲವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಅಮೂರ್ತ ಚಿಂತನೆಯ ರೂಪಗಳು ಮತ್ತು ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾರಣಗಳು ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಮಾದರಿಗಳ ಹುಡುಕಾಟವನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಆರಂಭವು ಪೌರಾಣಿಕ ಸಿಂಕ್ರೆಟಿಸಮ್ ಅನ್ನು ಜಯಿಸಲು ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಚಿಂತನೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳು ಮತ್ತು ಪುರಾಣಗಳ ಭಾಷಾ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಂದ ನಮ್ಮನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನದೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಇತರ, ತರ್ಕಬದ್ಧ-ತಾರ್ಕಿಕ ವಿವರಣೆಯ ತತ್ವಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತಗೊಳಿಸುವುದು. ಅರಿವು ಪುರಾಣದಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಅದರ ತಿರುಳನ್ನು ರೂಪಿಸಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಪುರಾಣದ ಸಾರವು ಸಾಮೂಹಿಕ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಅನುಭವಗಳ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆಯಲ್ಲಿದೆ. ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಮನುಷ್ಯನ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಮೊದಲ ರೂಪವಾಗಿದೆ.

ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ತಾತ್ವಿಕ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ರಚನೆಯು ಪ್ರಪಂಚದ ಚಿತ್ರ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಮೌಲ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿತು. ಹಲವಾರು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಾರಣಗಳಿಂದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಜೀವಂತಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ. ರಾಜ್ಯದ ಅಧಿಕಾರದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸಮರ್ಥನೆಯ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಹೊಸ ಮಾರ್ಗಗಳಿಗಾಗಿ ಪ್ರಾಚೀನ ನಾಗರಿಕತೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ, ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಕಾನೂನಿನ ಸಮರ್ಥನೆಯು ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ನಿಯಂತ್ರಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳುಸಾರ್ವಜನಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವುದು. ಹೀಗಾಗಿ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣವನ್ನು ಮತ್ತು ಅದರ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ, ರಾಜಕೀಯ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸದೆ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲವನ್ನು ಸಮರ್ಪಕವಾಗಿ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಗೆ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತಗಳು ಆರ್ಥಿಕ, ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಬದಲಾವಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಪ್ರಪಂಚ. ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ನಡುವಿನ ಗಮನಾರ್ಹ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಪುರಾತನ ಸಮಾಜಗಳ ಪರಿವರ್ತನೆಯನ್ನು ನಾಗರಿಕ ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಹಲವಾರು ಸಾಮಾನ್ಯ ನಿಯತಾಂಕಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಬಹುದು.

ಕೃಷಿ ಮತ್ತು ಕರಕುಶಲ, ವ್ಯಾಪಾರ ಮತ್ತು ಸಂಚರಣೆಯ ತ್ವರಿತ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ಆರ್ಥಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಸರಕು-ಹಣ ವಿನಿಮಯದ ಸ್ಥಾಪನೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿತು. ಮೌಲ್ಯದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸಮಾನತೆಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ - ಹಣ (ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ನಾಣ್ಯಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ), ಒಂದೆಡೆ, ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಸಂಪತ್ತಿನ ಶ್ರೇಣೀಕರಣದ ಹೆಚ್ಚಳಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಇದು ಅಮೂರ್ತ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿತು.

ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಸಂಭವಿಸಿದವು ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಸಂಘಟಿಸುವ ವಿಧಾನಗಳು. ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ಅಸಮಾನತೆಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ಭಿನ್ನತೆಯ ಆಳಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಕುಲ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ವರ್ಗ ಸಮಾಜದಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪುಗಳು ವಿಭಿನ್ನವಾದ ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಆಸಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡವು. ಸಾಮಾನ್ಯ ಪುರಾಣಗಳು ಮತ್ತು ಸಾವಿರಾರು ವರ್ಷಗಳ ಬುಡಕಟ್ಟು ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಬುಡಕಟ್ಟು ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಏಕತೆ ಒಳಗಿನಿಂದ ನಾಶವಾಗುತ್ತಿದೆ.

ಇದಲ್ಲದೆ, ದೈಹಿಕ ಶ್ರಮದಿಂದ ಮಾನಸಿಕ ಶ್ರಮವನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸುವುದು ಗುಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಹೊಸದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಷಯಗಳು- ಜಾತ್ಯತೀತ ಬೌದ್ಧಿಕ ಗಣ್ಯರು, ಅವರ ಮುಖ್ಯ ಉದ್ಯೋಗವು ಜ್ಞಾನದ ಉತ್ಪಾದನೆ, ಸಂಗ್ರಹಣೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಸರಣವಾಗಿತ್ತು. ಪುರೋಹಿತಶಾಹಿ ಮತ್ತು ಮಿಲಿಟರಿ ಶ್ರೀಮಂತರಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುವ ಈ ಹೊಸ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪುಗಳು, ಜಾತ್ಯತೀತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೊದಲ ಧಾರಕರಾದ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ದಾರ್ಶನಿಕರನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸರವಾಯಿತು.

ಬುಡಕಟ್ಟು ಒಕ್ಕೂಟಗಳು ರಾಜಕೀಯ ಸಂಘಗಳಾಗಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಂಡಂತೆ, ಸರ್ಕಾರದ ರೂಪಗಳುಸಾರ್ವಜನಿಕ ಜೀವನದ ಸಂಘಟನೆ. ತೆರಿಗೆಗಳ ಸಂಗ್ರಹ, ಸಾಮಾನ್ಯ ನಿವಾಸದ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ನಿಗದಿಪಡಿಸುವ ಗಡಿಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿ, ರಾಜ್ಯ ಅಧಿಕಾರದ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವ ಮತ್ತು ಕಾನೂನಿನಂತಹ ರಾಜ್ಯದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳು ವಿವಿಧ ಕುಲ ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳನ್ನು ಔಪಚಾರಿಕ ಕಾನೂನು ಸಮುದಾಯವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಿದವು - ಒಂದು ಸೆಟ್ ರಾಜ್ಯದ ನಾಗರಿಕರು. ರಕ್ತಸಂಬಂಧದ ಬೇರ್ಪಡಿಕೆ ಮತ್ತು ಜನರ ನಡುವೆ ಅಮೂರ್ತ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ಸಂಬಂಧಗಳ ಸ್ಥಾಪನೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸ್ವಾಯತ್ತೀಕರಣವು ಸಂಭವಿಸಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ತತ್ವದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಅರಿತುಕೊಂಡರು. ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ (ಕುಟುಂಬ, ಕುಲ, ಬುಡಕಟ್ಟು) ಕರಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅವನು ತನ್ನದೇ ಆದ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಮತ್ತು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಆಸಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಶಕ್ತನಾಗಿರಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸ್ಥಾನಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಸಿಂಧುತ್ವದ ಬಹುತ್ವವನ್ನು ಮುನ್ಸೂಚಿಸುವ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಬೇಡಿಕೆಯಲ್ಲಿತ್ತು.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ನಿಯಂತ್ರಣದ ಮುಖ್ಯ ವಿಧಗಳಾಗಿ ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಹೊಸ ವಿಧಾನದ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿದೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಮದ ಸಮರ್ಥನೆಯ ಹೊಸ ರೂಪಗಳಿಗೆ. ಸಂಪ್ರದಾಯ ಮತ್ತು ಬುಡಕಟ್ಟು ಸಂಪ್ರದಾಯದಂತೆ, ಕಾನೂನು ನಿಯಮಗಳು ಆಡಳಿತಗಾರರ ಶಾಸಕಾಂಗ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆಯೇ ಹೊರತು ಅಲೌಕಿಕ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲ (ದೇವರುಗಳು, ವೀರರು, ಪೂರ್ವಜರು). ಇದು ನಿರ್ಬಂಧಗಳಿಗೆ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಸಮರ್ಥನೆಯನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ, ಅವುಗಳ ಅನುಕೂಲತೆ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯೋಚಿತತೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ.

ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ನಗರಗಳು ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಜೀವನದ ಕೇಂದ್ರಗಳಾಗಿವೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಾರ ಮತ್ತು ಕರಕುಶಲ ವಸ್ತುಗಳು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನವೂ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿತ್ತು, ಇದು ವಿವಿಧ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಕಲೆಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿತು. ರಸ್ತೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಟ್ಟಡಗಳ ಸಕ್ರಿಯ ನಿರ್ಮಾಣ, ಕಬ್ಬಿಣದ ಉಪಕರಣಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳ ಉತ್ಪಾದನೆ, ಮಿಲಿಟರಿ ಉಪಕರಣಗಳು ಮತ್ತು ಹೊಸ ಸಾರಿಗೆ ವಿಧಾನಗಳು, ನೀರಾವರಿ ಕೃಷಿಯ ಅಗತ್ಯತೆಗಳು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಅಗತ್ಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಪ್ರಾಚೀನ ಗಣಿತ ಮತ್ತು ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರ, ಯಂತ್ರಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಔಷಧ, ಮತ್ತು ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಭೌಗೋಳಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಸಂಗ್ರಹಣೆಯು ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಿದೆ.

ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಬರವಣಿಗೆಯ ಕ್ಷಿಪ್ರ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅನುಭವದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಸರಣದ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ಬದಲಿಸಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ರಚನೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿತು. ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಭಾಷೆಯ ವ್ಯಾಕರಣ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ, ತರ್ಕ, ಎರಿಸ್ಟಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಆಡುಭಾಷೆಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು. ಈ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಹೊಸ, ತರ್ಕಬದ್ಧ-ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ರೀತಿಯ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಇದು ಪ್ರಪಂಚದ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಹೊಸ ಚಿತ್ರವನ್ನು, ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಹೊಸ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿತು.

ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಾರ, ತಾತ್ವಿಕ ಜ್ಞಾನದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆ. ಅಲೌಕಿಕ ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳಿಗೆ ಮನವಿಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಪುರಾಣ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದಂತಲ್ಲದೆ, ಮಾನವ ಹೃದಯ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಮನಸ್ಸನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸುತ್ತದೆ. ಏನಾಗುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದರ ಅರ್ಥವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು, ನೇರವಾದ ವೀಕ್ಷಣೆಯಿಂದ ಮರೆಮಾಡಲಾಗಿರುವ ಘಟನೆಗಳ ಆಂತರಿಕ ಸಾರವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು ಅವಳು ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಇಂದ್ರಿಯವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಿದ ವಿವಿಧ ವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚದ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಹಿಂದೆ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಅದೃಶ್ಯ ಸಾರವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಕಾರಣದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಇದು ವಸ್ತುಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕ್ರಮ, ವಾಸ್ತವದ ಎಲ್ಲಾ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಸ್ಥಿರ ಸಂಪರ್ಕ, ಅವುಗಳ ನಿಜವಾದ ಕಾರಣಗಳು ಮತ್ತು ಅಡಿಪಾಯಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ.

ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಪ್ರಪಂಚದ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ತರ್ಕಬದ್ಧಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರ ಮೂಲಭೂತ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿದೆ. ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಸತ್ಯವು ತಾರ್ಕಿಕ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಸಾಬೀತಾಗಿದೆ. ಅವಳು ಕಲ್ಪನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ, ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಲು ತರ್ಕಬದ್ಧ (ತಾರ್ಕಿಕ-ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರೀಯ) ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾಳೆ. ಇದಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಸಂವೇದನಾ-ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಕಾಂಕ್ರೀಟ್, ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಪುರಾಣದ ಚಿತ್ರಣ, ಪೌರಾಣಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಸ್ಪಷ್ಟತೆ ಮತ್ತು ಸಿಂಕ್ರೆಟಿಸಮ್, ಹಾಗೆಯೇ ಹಿಂದಿನ ರೀತಿಯ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ರೂಪಕ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಮೀರಿಸುತ್ತದೆ.

ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಮೊದಲ ರೂಪವಾಗಿದೆ. ತಾತ್ವಿಕ ಜ್ಞಾನವು ತಾರ್ಕಿಕ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ: ಆರಂಭಿಕ ಆವರಣಗಳು ನಿಜವಾಗಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ತಾರ್ಕಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಸ್ಥಿರ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರವಾಗಿದ್ದರೆ, ಅನುಭವದ ಆಶ್ರಯವಿಲ್ಲದೆಯೇ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಆಲೋಚನೆಯಿಂದ ಕಳೆಯಬಹುದು.

ಹೀಗಾಗಿ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ತರ್ಕಬದ್ಧ-ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಪ್ರಕಾರದ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾಗಿದೆ, ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ವಿಶೇಷ ರೂಪಪ್ರಪಂಚದ ಜ್ಞಾನ, ಮೂಲಭೂತ ಅಡಿಪಾಯ ಮತ್ತು ತತ್ವಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಜ್ಞಾನದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಪ್ರಕೃತಿ, ಸಮಾಜ, ಮನುಷ್ಯನ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ನಿಯಮಗಳು, ಅವನ ಆಲೋಚನೆ, ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ, ಅಗತ್ಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಬಗ್ಗೆ.

ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ವಿಶೇಷ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಶಿಷ್ಟತೆ ಏನು?

ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಮಾನವ ಮನಸ್ಸಿನ ಮೂಲಭೂತ ಅಗತ್ಯವಾಗಿದ್ದು, ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಹುಡುಕಾಟದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದೆ. ಇದು ಜಗತ್ತನ್ನು ಊಹಿಸಬಹುದಾದ ಎಲ್ಲದರ ಪೂರ್ಣತೆಗೆ ಏರಿಸುತ್ತದೆ. ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಹೊಸ ಏಕತೆಯಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಜಯಿಸಲು ಮನಸ್ಸಿನ ಬಯಕೆಯೇ ಇದಕ್ಕೆ ಕಾರಣ. ಪ್ರಮುಖ ತಾತ್ವಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ವಾಸ್ತವದ ಕೆಲವು ಅಂಶಗಳ ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ ಸ್ವಭಾವದ ಅರಿವಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಇರುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಇಲ್ಲದಿರುವಿಕೆಯ ನಡುವಿನ ವಿರೋಧಾಭಾಸ.

ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನೊಂದಿಗೆ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ತಾರ್ಕಿಕ ಮತ್ತು ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ತತ್ವವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಪುರಾಣ ಅಥವಾ ಧರ್ಮದಂತಲ್ಲದೆ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಮೂಲಕ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಂವೇದನಾ-ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ಅಥವಾ ಅತೀಂದ್ರಿಯ-ಸಾಂಕೇತಿಕ ಚಿತ್ರಗಳ ಮೂಲಕ ಅಲ್ಲ.

ತಾತ್ವಿಕ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ತೀವ್ರವಾದ ಬೌದ್ಧಿಕ ವೀರತೆಯಿಂದ ಕೂಡಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ತಿಳಿದಿರುವ ಯಾವುದೇ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದರ ತತ್ವಗಳು ಮತ್ತು ನಿಬಂಧನೆಗಳನ್ನು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಸಮರ್ಥಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಈ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವು ತಾತ್ವಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಇದು ಈ ರೀತಿಯ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರಜ್ಞೆ, ಸತ್ಯಗಳ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಅತ್ಯಂತ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದದ್ದನ್ನು ಕ್ರಮಬದ್ಧವಾಗಿ ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತದೆ.

ತಾತ್ವಿಕ ಜ್ಞಾನದ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯು ಪಕ್ಷಪಾತವಿಲ್ಲದ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರವಾಗಿರಬೇಕು, ಅವನ ತೀರ್ಮಾನಗಳು ಎಲ್ಲಾ ವಿವೇಕಯುತ ಜನರಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ. ತಾತ್ವಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ತಾತ್ವಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಮೂಲಭೂತ ತತ್ವಗಳ ಅಂತರ್ಗತ ಟೀಕೆಗಳ ಮೂಲಕ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ತಾತ್ವಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ನಿಬಂಧನೆಗಳ ವಿಷಯ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ಫಲಿತಾಂಶವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ವಿಧಾನ, ಅವುಗಳನ್ನು ಪಡೆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತದೆ.

ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರತಿಫಲಿತತೆ, ತನ್ನದೇ ಆದ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಬಯಕೆ ಅದರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಡೈನಾಮಿಕ್ಸ್ಗೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ತಾತ್ವಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ನಿರಂತರ ಸುಧಾರಣೆ, ವಿಭಿನ್ನ ವಿಧಾನಗಳ ಘರ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ಅಧ್ಯಯನದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಚರ್ಚೆಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ. ಆಂಟಿ-ಡಾಗ್ಮ್ಯಾಟಿಕ್ ಪ್ರಕಾರದ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ, ಚಿಂತನೆಯ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ-ಪ್ರತಿಫಲಿತ ರೂಪ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಅನೇಕ ಶಾಲೆಗಳು ಮತ್ತು ನಿರ್ದೇಶನಗಳಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ, ಆಂತರಿಕವಾಗಿ ಬಹುತ್ವ ಮತ್ತು ಪರ್ಯಾಯ ಸಂಶೋಧನಾ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ.

ತಾತ್ವಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಅದರ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ಇತರ ರೀತಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ತುಲನಾತ್ಮಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ನಡೆಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಇದು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದ ನಡುವಿನ ಸಂಕೀರ್ಣ ಮತ್ತು ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರಕೃತಿ, ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ನಿಯಮಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಡಿಪಾಯ ಮತ್ತು ತತ್ವಗಳ ವಿಜ್ಞಾನ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ತಾತ್ವಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯವು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಚರ್ಚಿಸುತ್ತದೆ, ಅವುಗಳ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆ ಅಥವಾ ಅಸಾಧ್ಯತೆ. ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಗಡಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು, ನಾವು ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೈಲೈಟ್ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತೇವೆ.

ಈಗಾಗಲೇ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಮುಖ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅದರ ಆಂತರಿಕ ರಕ್ತಸಂಬಂಧ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಜ್ಞಾನದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸ್ವರೂಪ; ಅದರ ತಾರ್ಕಿಕ-ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ರೂಪ; ಸಾಕ್ಷ್ಯ, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆ ಮತ್ತು ಅವಶ್ಯಕತೆ; ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಮತ್ತು ಒದಗಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ; ಅದರ ಆಂತರಿಕ ಏಕತೆ ಮತ್ತು ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಸಮಗ್ರತೆ; ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆ ಮತ್ತು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆ, ಈ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಗಳು ಮತ್ತು ಜನರ ಆದ್ಯತೆಗಳು, ಹಾಗೆಯೇ ಅನುಭವದ ಸಂಭವನೀಯ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವಲ್ಲದ ತೀರ್ಪುಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ.

ಸತ್ಯಗಳ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ತರ್ಕ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ನಿಖರತೆ, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅಥವಾ ವೀಕ್ಷಣಾ ವಿಧಾನಗಳ ಮೂಲಕ ಯಾವುದೇ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸ್ಥಾನದ ಪರಿಶೀಲನೆ, ತೀರ್ಮಾನಗಳ ತರ್ಕ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರತೆ, ದೋಷಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ, ವಿಶೇಷ, ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಪರಿಶೀಲಿಸಿದ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಊಹಿಸುವ ವಿಜ್ಞಾನ. ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾದ ಸಂಶೋಧನಾ ವಿಧಾನಗಳು, ಜ್ಞಾನದ ಫಲಿತಾಂಶಗಳ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆ, ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಎರವಲು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಇದು ತಾತ್ವಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಲಕ್ಷಣ, ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಗ್ರಹಿಸಲು ಮತ್ತು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ತರ್ಕ ಮತ್ತು ಸಂಖ್ಯಾ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಆಂತರಿಕ ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸುವ ಬಯಕೆಯೊಂದಿಗೆ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿತು.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಆಳದಲ್ಲಿ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದ ನಡುವಿನ ಆಂತರಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಕಲ್ಪನೆಯು ಪ್ರಬುದ್ಧವಾಗಿದೆ, ಇದು ಆಧುನಿಕ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಪ್ರತಿಫಲನದ ವಿಷಯವಾಯಿತು. ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಮೌಲ್ಯ ನಿಯಂತ್ರಕಗಳಿಗೆ, ಹಾಗೆಯೇ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದ ವಿಷಯ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ.

ಪುರಾತನ ಗ್ರೀಕರು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಯೋಗ್ಯ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತವೆಂದು ಭಾವಿಸಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಯೋಜನಕ್ಕಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಜ್ಞಾನ, ಸತ್ಯ, ಸ್ವತಃ ಮೌಲ್ಯಯುತವಾಗಿದೆ. ಒಳ್ಳೆಯದರೊಂದಿಗೆ ಸತ್ಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು, ಪ್ರಾಚೀನ ಚಿಂತಕರು ಮಾನವ ಯೋಗಕ್ಷೇಮಕ್ಕೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಸ್ಥಿತಿಯೆಂದರೆ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಗುಪ್ತ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಜ್ಞಾನ, ವಸ್ತುಗಳ ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಸಾರದ ಬಗ್ಗೆ ಶಾಶ್ವತವಾದ, ಬದಲಾಗದ, ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಆಧುನಿಕ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ತಾಂತ್ರಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ಸಾಧನೆಗಳು ಮತ್ತು ಕೈಗಾರಿಕಾ ನಾಗರಿಕತೆಯ ವಸ್ತು ಅಡಿಪಾಯದ ರಚನೆಯೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದಾಗ, ವಾದ್ಯವಾದಿ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ-ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಊಹಾತ್ಮಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸ. ಸ್ಪಷ್ಟವಾಯಿತು.

ತಾತ್ವಿಕ ಹುಡುಕಾಟದ ಮುಖ್ಯ ನಿಯಂತ್ರಕ ಸತ್ಯವಾಗಿದೆ, ಅದು ಇಲ್ಲದೆ, ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ತಾತ್ವಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ನಂಬಿರುವಂತೆ, ಮಾನವಕುಲದ ಒಳ್ಳೆಯದು ಅಥವಾ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ಹಿಂದೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ವಸ್ತುವಾಗದ ವಾಸ್ತವದ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೊಸ, ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುವುದು, ಜ್ಞಾನದ ಹೊಸ ದಿಗಂತಗಳನ್ನು ತೆರೆಯುವುದು, ನಿಜವಾದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವುದರ ಮೇಲೆ ವಿಜ್ಞಾನವು ಹೆಚ್ಚು ಗಮನಹರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಮೌಲ್ಯವು ಹೊಸ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಉಪಯುಕ್ತತೆ, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅನ್ವಯಿಕೆ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿತ್ವದಿಂದ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ.

ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ತಾತ್ವಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯ ನೇರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ತರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಅದರ ಪ್ರಭಾವದ ಮೂಲಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಉಪಯುಕ್ತತೆಯನ್ನು ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಿಜ್ಞಾನದಿಂದ ಪಡೆದ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ವ್ಯವಸ್ಥಿತಗೊಳಿಸುವ ಮೂಲಕ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯ ವಿಧಾನವನ್ನು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಪರಿಶೀಲಿಸುವ ಮೂಲಕ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಭಾಷೆ, ಆದರ್ಶಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವುದು, ವಾಸ್ತವದ ಅನ್ವೇಷಿಸದ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವುದು, ಇದು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಉತ್ಪಾದನೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ, ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ. ಅಜ್ಞಾತ ಗಡಿಗಳು, ವಿಜ್ಞಾನದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ನಾಗರಿಕತೆಯ ತಾಂತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಪ್ರಗತಿ.

ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಆಡುಭಾಷೆಯಾಗಿದೆ

2. ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು

2.1 ಇರುವಿಕೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ

ಬೀಯಿಂಗ್ (ಗ್ರೀಕ್ ಇ?ಎನ್ಬಿ, ಪು ವಿಭಿನ್ನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಯುಗಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ರೂಪುಗೊಂಡಿತು ವಿಶೇಷ ಭಾಷೆಅಸ್ತಿತ್ವದ ವಿಭಿನ್ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು. "ಇರುವಿಕೆ", "ಸತ್ವ", "ಅಸ್ತಿತ್ವ", "ಪದಾರ್ಥ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು "ಇರುವಿಕೆ" ಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ ಮತ್ತು ಅದರ ವಿವಿಧ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪ್ಲೇಟೋ ಮತ್ತು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ಬೋಧನೆಗಳು, ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು ಸಾಮಾನ್ಯ ಪಾತ್ರಮತ್ತು ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವಿಭಜಿಸುವ ವಿಧಾನಗಳು. ಅವರ ವಿಧಾನವು ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ಯುಗ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಯುಗಗಳ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು 17 ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೂ ಉಳಿಯಿತು. 18 ನೇ ಶತಮಾನ

ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮೊದಲ ಹಂತದಲ್ಲಿ ರೂಪಿಸಲಾಯಿತು. ಮೊದಲ ಗ್ರೀಕ್ ನೈಸರ್ಗಿಕ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಪ್ರಪಂಚದ ಅಂತಿಮ ಅಡಿಪಾಯಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಅದರ ಸ್ಥಿರತೆಯನ್ನು ಖಾತರಿಪಡಿಸಿದರು. ಪದದ ವಿಶಾಲವಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ನಾವು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತೇವೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಜೀವಿಗಳು. ಇರುವುದೆ ಎಲ್ಲವೂ.

ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸ್ಥಾಪಕ, ಥೇಲ್ಸ್, ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ವಸ್ತುಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ವೈವಿಧ್ಯತೆ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಒಂದೇ, ಶಾಶ್ವತ ತತ್ವದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ - ನೀರು. ಅನಾಕ್ಸಿಮಿನೆಸ್ ಮತ್ತು ಅನಾಕ್ಸಿಮಾಂಡರ್ ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಅನಾಕ್ಸಿಮಿನೆಸ್‌ಗೆ, ಅಂತಹ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತುಗಳ ತಲಾಧಾರವು ಗಾಳಿಯಾಗಿದೆ. ಅನಾಕ್ಸಿಮಾಂಡರ್ ಅಪೆರಾನ್ ("ಅನಂತ") - ಅನಿರ್ದಿಷ್ಟ, ಶಾಶ್ವತ ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ, ನಿರಂತರವಾಗಿ ಚಲನೆಯ ಮೂಲವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಎಫೆಸಸ್ನ ಹರ್ಕ್ಲಿಟಸ್ ಬೆಂಕಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಹೆರಾಕ್ಲಿಟಸ್ ಪ್ರಕಾರ ಜಗತ್ತು ಆದೇಶದ ಕಾಸ್ಮೊಸ್ ಆಗಿದೆ. ಅವನು ಶಾಶ್ವತ ಮತ್ತು ಅನಂತ. ಅದು ದೇವರಿಂದಾಗಲಿ ಅಥವಾ ಜನರಿಂದಾಗಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಇದ್ದದ್ದು ಇರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಜೀವಂತವಾಗಿರುವ ಬೆಂಕಿ, ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಉರಿಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕವಾಗಿ ನಂದಿಸುತ್ತದೆ.

ಆರಂಭಿಕ ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಮುಂದಿನ ಪ್ರಮುಖ ಹಂತವೆಂದರೆ ಎಲಿಟಿಕ್ ಶಾಲೆಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ. ಅವರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೇಂದ್ರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಇರುವುದು. ಪರ್ಮೆನೈಡ್ಸ್: ಒಂದೇ ನಿಜವಾದ ಪ್ರತಿಪಾದನೆ: "ಅಸ್ತಿತ್ವವಿದೆ, ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ತಿಳಿಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ," "ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವುದು ಮಾತ್ರ ಕಲ್ಪಿಸಬಹುದಾಗಿದೆ." ಇರುವುದು ಶಾಶ್ವತ. ಎಲ್ಲವೂ ಇರುವುದು ತುಂಬಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಎಲ್ಲವೂ ನಿರಂತರವಾಗಿರುತ್ತದೆ.

ಡೆಮಾಕ್ರಿಟಸ್‌ನ ಪರಮಾಣುವಾದ. ಈ ಬೋಧನೆಯ ಆರಂಭಿಕ ಆಲೋಚನೆ: “ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಪರಮಾಣುಗಳು ಮತ್ತು ಶೂನ್ಯತೆಯ ಹೊರತಾಗಿ ಏನೂ ಇಲ್ಲ, ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಅನಂತ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಆರಂಭಿಕ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಶಾಶ್ವತ ಮತ್ತು ಬದಲಾಗದ ಕಣಗಳಾಗಿ ಪರಿಹರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಅನಂತ ಜಾಗದಲ್ಲಿ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಚಲಿಸುತ್ತದೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಪರಸ್ಪರ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಪ್ರತಿಯೊಂದರಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಇತರೆ." ಡೆಮಾಕ್ರಿಟಸ್ ಪರಮಾಣುಗಳನ್ನು ಪರ್ಮೆನೈಡ್ಸ್ ಹೇಗೆ ನಿರೂಪಿಸುತ್ತಾನೋ ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಿರೂಪಿಸುತ್ತಾನೆ. ಪರಮಾಣುಗಳು ಶಾಶ್ವತ, ಬದಲಾಗದ, ಅವಿಭಾಜ್ಯ, ತೂರಲಾಗದ, ರಚಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ನಾಶವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಎಲ್ಲಾ ದೇಹಗಳು ಪರಮಾಣುಗಳಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ; ವಸ್ತುಗಳ ನೈಜ, ನಿಜವಾದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಪರಮಾಣುಗಳಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವವುಗಳಾಗಿವೆ. ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ಸಂವೇದನಾ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಂವೇದನಾ ಗ್ರಹಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ.

ಸೋಫಿಸ್ಟ್ ಮತ್ತು ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಮನುಷ್ಯ ಮಾತ್ರ ಜೀವಿ. ಮನುಷ್ಯನ ಹೊರಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಿದ್ದ ಹಿಂದಿನ ದಾರ್ಶನಿಕರಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಸೋಫಿಸ್ಟ್ ಗೋರ್ಗಿಯಾಸ್ ಅದು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದರೆ, ನಾವು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೊಂದಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ನಾವು ಅದನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೆ, ನಾವು ಅದನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಸತ್ಯವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಈ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸೋಫಿಸ್ಟ್ ಪ್ರೊಟಾಗೊರಸ್ ಅವರು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ರೂಪಿಸಿದ್ದಾರೆ: "ಮನುಷ್ಯನು ಎಲ್ಲದರ ಅಳತೆ," ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ, ಅವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಅವುಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸೋಫಿಸ್ಟ್ ಮತ್ತು ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ನ ಬೋಧನೆಗಳಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ, ಮನುಷ್ಯನ ಸಮಸ್ಯೆ, ಮಾನವ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಮುಖ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ.

ಪ್ಲೇಟೋದಲ್ಲಿ, ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಏಕ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಎರಡು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ: ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಜಗತ್ತು (ಸತ್ಯದ ಜಗತ್ತು) ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವಿಕತೆ (ಸಾಮ್ಯತೆಯ ಜಗತ್ತು). ಬೀಯಿಂಗ್, ಪ್ಲೇಟೋ ಪ್ರಕಾರ, ಗ್ರಹಿಸಬಹುದಾದ ರೂಪಗಳು ಅಥವಾ ಸಾರಗಳ ಒಂದು ಗುಂಪಾಗಿದೆ - "ಕಲ್ಪನೆಗಳು", ಅದರ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವು ವಸ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯಾಗಿದೆ.

ಎಂಬ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಪ್ಲೇಟೋನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದನು, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ವಸ್ತುಗಳ ಜಗತ್ತು ಮತ್ತು ಶುದ್ಧ ವಿಚಾರಗಳ ಜಗತ್ತು ಎಂದು ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಅನುಗುಣವಾದ "ಶುದ್ಧ ಕಲ್ಪನೆ" ಯ ವಸ್ತು ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗಿದೆ. ಪ್ಲೇಟೋನ ತಪ್ಪು, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಪ್ರಕಾರ, ಅವನು "ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಪ್ರಪಂಚ" ವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿದನು ನಿಜ ಪ್ರಪಂಚಮತ್ತು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ವಾಸ್ತವದೊಂದಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಂಪರ್ಕವಿಲ್ಲದೆಯೇ "ಶುದ್ಧ ಕಲ್ಪನೆಗಳು" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ತನ್ನದೇ ಆದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ - ವಿಸ್ತರಣೆ, ವಿಶ್ರಾಂತಿ, ಚಲನೆ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ:

· ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ರಿಯಾಲಿಟಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸದ ಯಾವುದೇ "ಶುದ್ಧ ಕಲ್ಪನೆಗಳು" ಇಲ್ಲ, ಅದರ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವು ವಸ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ವಸ್ತುಗಳು;

· ಕೇವಲ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾದ ವಿಷಯಗಳಿವೆ;

· ಈ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಸಾರ, ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಪ್ರಕಾರಗಳು ಮತ್ತು ವಿಧಗಳು (ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕುದುರೆಗಳು, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮನೆಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ) ದ್ವಿತೀಯಕವಾಗಿದೆ.

ಅಸ್ತಿತ್ವವು "ಶುದ್ಧ ಕಲ್ಪನೆಗಳು" ("ಈಡೋಸ್") ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ವಸ್ತು ಪ್ರತಿಬಿಂಬ ("ವಸ್ತುಗಳು") ಅಲ್ಲದ ಕಾರಣ, ಪ್ರಶ್ನೆ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ: ಏನಿದೆ? ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಇರುವ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳಿಕೆಗಳ ಮೂಲಕ ಉತ್ತರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅಂದರೆ ವರ್ಗಗಳ ಮೂಲಕ. ಕೇಳಿದ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರಿಸುವ 10 ವರ್ಗಗಳನ್ನು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಒಂದು ವರ್ಗವು ಏನೆಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇತರ 9 ಅದರ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಈ ವರ್ಗಗಳೆಂದರೆ: ಸಾರ (ಪದಾರ್ಥ); ಪ್ರಮಾಣ; ಗುಣಮಟ್ಟ; ವರ್ತನೆ; ಸ್ಥಳ; ಸಮಯ; ಸ್ಥಾನ; ರಾಜ್ಯ; ಕ್ರಿಯೆ; ಬಳಲುತ್ತಿರುವ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಪ್ರಕಾರ, ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಪ್ರಮಾಣ, ಗುಣಮಟ್ಟ, ಸ್ಥಳ, ಸಮಯ, ಸಂಬಂಧ, ಸ್ಥಾನ, ಸ್ಥಿತಿ, ಕ್ರಿಯೆ, ಸಂಕಟಗಳ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಒಂದು ಘಟಕವಾಗಿದೆ (ವಸ್ತು).

ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಬೇಕು. ಆರಂಭಿಕ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಆರಂಭಿಕ ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿ. ನಂತರ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ರಚನೆಯೊಂದಿಗೆ, ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಸ್ತಿತ್ವ. ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಇರುವುದನ್ನು ಆದೇಶ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ - ಕಾಸ್ಮೊಸ್, ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಗವಾಗಿದೆಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ. ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕಾಸ್ಮೊಸ್ನಲ್ಲಿ ಅವರ ಸ್ಥಾನ ಮತ್ತು ಪಾತ್ರದೊಂದಿಗೆ ಸಾವಯವ ಸಂಪರ್ಕದಲ್ಲಿ ಪರಿಹರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ವಿಧಾನವು ಪ್ಲೇಟೋ ಮತ್ತು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಅದರ ಅತ್ಯಂತ ಎದ್ದುಕಾಣುವ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಾಕಾರವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದೆ.

2.2 ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನ ಸಮಸ್ಯೆ

ಅದರ ರಚನೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಮಾನವ ಜ್ಞಾನವು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಗುರಿಯಾಗಿರಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಗಳು, ಹೊಸ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳ ರಚನೆ ಮತ್ತು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ಜ್ಞಾನದ ಸಂಗ್ರಹಣೆಯು ಮನುಷ್ಯನ ಬಗ್ಗೆ ತಾತ್ವಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಮುಂದಿನ ಹಂತವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ.

ಪ್ರಕೃತಿಯ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಅಧ್ಯಯನದಿಂದ ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಅವನ ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣನೆಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆ ಕಂಡುಬಂದಿದೆ. ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ದಿಕ್ಕು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು, ಅದರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಸೋಫಿಸ್ಟ್‌ಗಳು (ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ಚಿಂತಕರ ಗುಂಪು 5 ನೇ ಮಧ್ಯದಿಂದ 4 ನೇ ಶತಮಾನದ BC ಯ ಮೊದಲಾರ್ಧದವರೆಗೆ) ಮತ್ತು ಸಾಕ್ರಟೀಸ್.

ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ಚಿಂತಕ ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ (ಕ್ರಿ.ಪೂ. 469-399) ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದನು ಮಾನವ ಜೀವನ, ಹೊರಗಿನ ಪ್ರಪಂಚದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ನಿರಂತರ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ತನಗೆ ಮತ್ತು ಇತರರಿಗೆ ಉತ್ತರವನ್ನು ನೀಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಿರುವ ಜೀವಿ ಎಂದು ಕಂಡುಹಿಡಿದನು, "ಜವಾಬ್ದಾರಿ" ಜೀವಿಯಾಗಿ, ನೈತಿಕ ವಿಷಯವಾಗಿ. ಸಾಕ್ರಟೀಸ್‌ಗೆ, ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತುಗಳ ಅಳತೆಯು ತರ್ಕಬದ್ಧ ಜೀವಿಯಾಗಿ ಮನುಷ್ಯ. ಕಾರಣವು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ನೀಡಲು ಸಮರ್ಥವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಿದ್ಧ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪಡೆಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅದನ್ನು ಹುಡುಕಲು ಪ್ರಯತ್ನ ಬೇಕು. ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ದೇಹವನ್ನು ಉಪಕರಣ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಆತ್ಮವು ಈ ಉಪಕರಣವನ್ನು ಬಳಸುವ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ದೇಹವನ್ನು ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಸಮಾಧಿ ರಹಸ್ಯವಾಗಿ ಅಥವಾ ಆತ್ಮದ ಸೆರೆಮನೆಯಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅದು ಸಂಕಟದಿಂದ ದಣಿದಿದೆ. "ನಾವು ದೇಹವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವರೆಗೆ, ನಾವು ಸತ್ತಿದ್ದೇವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ನಾವು ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಮತ್ತು ಆತ್ಮವು ದೇಹದಲ್ಲಿರುವಾಗ ಅದು ಸಮಾಧಿಯಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಇರುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ ಅದು ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ದೇಹದ ಸಾವು ಜೀವನ, ಏಕೆಂದರೆ ಆತ್ಮವು ಬಂಧನದಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿದೆ. ದೇಹವು ಎಲ್ಲಾ ಕೆಟ್ಟದ್ದಕ್ಕೂ ಮೂಲವಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ ಆತ್ಮವು ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ. ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ಅತೃಪ್ತಿಯ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾನೆ. ಸಂತೋಷವು ದೇಹದಿಂದಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆತ್ಮದಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು "ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಮರಣದಲ್ಲಿ" ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅದು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ. ಜೀವನದಲ್ಲಿ - ಏಕೆಂದರೆ ಇತರರು ಅವನ ದೇಹಕ್ಕೆ ಹಾನಿ ಮಾಡಬಹುದು, ಆದರೆ ಅವನ ಆತ್ಮದ ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ನಾಶಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಜೀವನದ ನಂತರವೂ ಅಲ್ಲ - ಏಕೆಂದರೆ ಅದರ ಹೊರಗೆ ಏನಾದರೂ ಇದ್ದರೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪ್ರತಿಫಲವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಏನೂ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದರೆ, ಈ ಪ್ರಪಂಚದ ಹೊರಗಿನ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಏನೂ ಕಾಯುವುದಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಹಾಗಿದ್ದಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು, ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಪಾರಮಾರ್ಥಿಕ ವಾಸ್ತವತೆ ಏನೇ ಇರಲಿ, ಈ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಸಂತೋಷವಾಗಿರಬಹುದು.

ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಪ್ಲೇಟೋ (ಕ್ರಿ.ಪೂ. 427-347) ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೂಲತತ್ವವು ಅವನ ಆತ್ಮವಾಗಿದ್ದರೆ, ಅದು ದೇಹಕ್ಕೆ ವಿಶೇಷ ಕಾಳಜಿಯ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆತ್ಮ, ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞರ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಕಾರ್ಯವು ಹೇಗೆ ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ಜನರಿಗೆ ಕಲಿಸುವುದು ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆತ್ಮವನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಳ್ಳಿ. ಪ್ಲೇಟೋ ಆತ್ಮದ ಅಮರತ್ವದ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಮುಂದಿಟ್ಟರು, ಆತ್ಮದ ವಲಸೆ, ಒಂದು ದೇಹದಿಂದ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಅದರ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಊಹೆಯನ್ನು ಮುಂದಿಟ್ಟರು. ಅವನ ಜನನದ ಮೊದಲು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆತ್ಮವು ಶುದ್ಧ ಆಲೋಚನೆ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದೆ. ನಂತರ ಅವಳು ಪಾಪಿ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅವಳು ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿ ಮಾನವ ದೇಹದಲ್ಲಿ, ಕತ್ತಲಕೋಣೆಯಲ್ಲಿ ಬಂದಿಯಂತೆ. ಹುಟ್ಟಿದ ನಂತರ, ಆತ್ಮವು ಈಗಾಗಲೇ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಬೇಕಾದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತಿಳಿದಿದೆ. ಆತ್ಮವು ಅಮರವಾದ ಸಾರವಾಗಿದೆ. ಅವಳು ಆಲೋಚನಾ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯಳಾಗಿದ್ದಾಳೆ. ಆತ್ಮವು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಇರುವಾಗ ಸಾವಿನ ನಂತರ ತನ್ನ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಆರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಈ ಆಯ್ಕೆಯು ಆತ್ಮದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ, ಅದರ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೇಲೆ. ಮತ್ತು ಗಣರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಪ್ಲೇಟೋ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಈ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಆರೋಗ್ಯಕರ ತತ್ತ್ವಚಿಂತನೆ ಮಾಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವರು ಐಹಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಮೀರಿ ಸಂತೋಷದ ಆಯ್ಕೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಅವನು ಈ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಇನ್ನೊಂದು ಜಗತ್ತಿಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸುವಾಗಲೂ ಸಂತೋಷವಾಗಿರುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು "ಭೂಗತ ಗೋಳಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನೋವಿನ ಪ್ರಯೋಗಗಳಲ್ಲಿ" ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ಅವನು "ಸ್ವರ್ಗದ ಕಡೆಗೆ ಸರಾಗವಾಗಿ ಚಲಿಸುತ್ತಾನೆ."

ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ (384-322 BC) ಪ್ಲೇಟೋನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯಾಗಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಹಲವಾರು ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಅವನ ಶಿಕ್ಷಕರೊಂದಿಗೆ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಯಂತೆ ಪ್ರಪಂಚದ ಮುಖ್ಯ ಚಲನೆ ದೇವರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನ ದೇವರು ಸರ್ವವ್ಯಾಪಿಯಲ್ಲ ಮತ್ತು ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿತಗೊಳಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಕಾರಣವನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಜಗತ್ತನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸುವಾಗ, ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನ ಜೀವನದ ಸಮಂಜಸವಾದ ಅಳತೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಬೇಕು. "ಆನ್ ದಿ ಸೋಲ್" ಎಂಬ ವಿಶೇಷ ಗ್ರಂಥವನ್ನು ಆತ್ಮದ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಮೀಸಲಿಡಲಾಗಿದೆ.

ಮನುಷ್ಯ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಪ್ರಕಾರ, ಎಲ್ಲಾ ಮೂರು ಆತ್ಮಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ: ಸಸ್ಯಕ, ಇಂದ್ರಿಯ ಮತ್ತು ತರ್ಕಬದ್ಧ. ತರ್ಕಬದ್ಧ ಆತ್ಮವು ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಇರುವ ಕ್ರಿಯಾಶೀಲ ಬುದ್ಧಿಯಾಗಿದೆ. ಈ ಆತ್ಮ, ಈ ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಪ್ರಕಾರ, "ಹೊರಗಿನಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದು ದೈವಿಕವಾಗಿದೆ."

"ದೂರದಿಂದ" ಬರುವುದು, ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹೊರಗಿನಿಂದ ನೀಡಲಾದ ಹೇಳಿಕೆಯು ದೇಹಕ್ಕೆ ಕಡಿಮೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದರ್ಥ, ಅಂದರೆ ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ಇದೆ: ಸೂಪರ್ಫಿಸಿಕಲ್ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ , ಮತ್ತು ಇದು ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ದೈವಿಕವಾಗಿದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಲಭ್ಯವಿರುವ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಒಳ್ಳೆಯ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷವು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಸುಧಾರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದರಲ್ಲಿದೆ. ಬದುಕುವುದು ಸುಲಭವಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಸಸ್ಯಗಳು ಸಹ ವಾಸಿಸುತ್ತವೆ; ಅದನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವುದು ಸುಲಭವಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಗೆ ಸಹ ಭಾವನೆಗಳಿವೆ. ಮನಸ್ಸಿನ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಯೋಗ್ಯವಾದ ಗುರಿಯಾಗಿದೆ. ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಕೇವಲ ಆತ್ಮವಲ್ಲ. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಪ್ರಕಾರ, ಮನುಷ್ಯನು, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿ.

ಎಪಿಕ್ಯುರಸ್ (342-271 BC) ನ ತಾತ್ವಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಸಂತೋಷದ ಜೀವನವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಧ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಅವಶ್ಯಕತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇದನ್ನು ಮಾಡಲು, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ದೇವರುಗಳ ಭಯ ಮತ್ತು ಸಾವಿನ ಭಯವನ್ನು ಜಯಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಅವನ ಆಸೆಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವಾಸ ಹೊಂದಿರಬೇಕು.

ಮನುಷ್ಯನು, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ದೈಹಿಕ, ಸಂವೇದನಾ ಜೀವಿಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅವನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದು ಅವನ ಸಂವೇದನೆಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆಯಾದ್ದರಿಂದ, ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಒಳ್ಳೆಯದು ಅವನ ಆನಂದ ಮತ್ತು ಆನಂದದ ಸಾಧನೆಯಾಗಿದೆ.

ದೈಹಿಕ ನೋವು, ಸಂಕಟ, ಸಾವಿನ ಭಯ ಮತ್ತು ಬಲಾತ್ಕಾರದ ಸಂಕೋಲೆಗಳನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕುವಾಗ ಆನಂದವನ್ನು ಪಡೆಯುವುದು ಮಾನವ ಜೀವನದ ಗುರಿ ಎಂದು ಎಪಿಕ್ಯೂರಸ್ ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ನೀವು ಶಾಂತಿ, ಸಮತೋಲನ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಾಂತಿ, "ಶಾಂತ ಮನೋಭಾವ" ಗಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸಿದರೆ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂತೋಷವು ಹೆಚ್ಚು ಬಲವಾಗಿ ಅನುಭವಿಸುತ್ತದೆ.

2.3 ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಸಮಾಜದ ಸಮಸ್ಯೆ

ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಅವರ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಜನರ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ. ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರ ಸ್ಥಾನವು ಸೃಷ್ಟಿಯ ಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ನಿಯಮದಂತೆ, ಪುರಾಣಗಳು ಪ್ರಪಂಚದ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಅಲೌಕಿಕ ಶಕ್ತಿ ಅಥವಾ ಜೀವಿಗಳ ಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ ಅವುಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಎರಡನ್ನೂ ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ.

ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದ ಚಿಂತಕರಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಾದ ಪ್ಲೇಟೋ ಮತ್ತು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಅವರ ಸಮಾಜದ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ವಿಶೇಷ ಗಮನಕ್ಕೆ ಅರ್ಹವಾಗಿವೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಯ ಕುರಿತು ಅವರ ಬೋಧನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಪರಿಚಯವಾಗುವಾಗ, ಅವರು "ಸಮಾಜ" ಮತ್ತು "ಸಮಾಜ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ರಾಜ್ಯ".

ಪ್ಲೇಟೋ ಪ್ರಕಾರ (427-347 BC), ಆಹಾರ, ಬಟ್ಟೆ ಮತ್ತು ವಸತಿಗಾಗಿ ಅವರ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲು, ಜನರಿಗೆ ಜಂಟಿ ವಸಾಹತು ಅಗತ್ಯವಿದೆ - ಒಂದು ರಾಜ್ಯ. ಜನರ ಸಹಜ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ರಾಜ್ಯವು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಇದು ಕ್ರಮವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ಶತ್ರುಗಳಿಂದ ಜನರನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ.

ರಾಜ್ಯವು ಸ್ವತಂತ್ರ ನಾಗರಿಕರ ನಡುವಿನ ಕಾರ್ಮಿಕರ ವಿಭಜನೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು. ಪ್ಲೇಟೋ ಈ ನಾಗರಿಕರನ್ನು ಮೂರು ಗುಂಪುಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಿದರು.

· ಮೊದಲ ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ಋಷಿಗಳು ಇದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಆಡಳಿತಗಾರರಾಗಿರಬೇಕು.

· ಎರಡನೇ ಗುಂಪು ಯೋಧರು ಮತ್ತು ಕಾವಲುಗಾರರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಅವರು ರಾಜ್ಯದ ಭದ್ರತೆಯನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು.

· ಮೂರನೇ ಗುಂಪು, ಪ್ಲೇಟೋ ಪ್ರಕಾರ, ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳು ಮತ್ತು ರೈತರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಅವರು ವಸ್ತು ಸರಕುಗಳ ಉತ್ಪಾದನೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಆರ್ಥಿಕವಾಗಿ ಬೆಂಬಲಿಸಬೇಕು.

ಪ್ಲೇಟೋ ಸರ್ಕಾರದ ಮೂರು ಮುಖ್ಯ ರೂಪಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾನೆ: ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವ, ಶ್ರೀಮಂತ ಮತ್ತು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ. ಅವರು ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವ ಮತ್ತು ಶ್ರೀಮಂತವರ್ಗವನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಇತರ ನಾಲ್ಕು (ಟಿಮೋಕ್ರಸಿ, ಒಲಿಗಾರ್ಕಿ, ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಮತ್ತು ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ) ವಿರೂಪಗೊಂಡಿದೆ.

ಪ್ಲೇಟೋ ಪ್ರಕಾರ, ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವವು ಒಬ್ಬನ (ರಾಜನ) ಕಾನೂನು ಶಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ, ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯು ಒಬ್ಬನ (ಕ್ರೂರ) ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ, ಶ್ರೀಮಂತವರ್ಗವು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಕೆಲವರ ಆಳ್ವಿಕೆಯಾಗಿದೆ, ಒಲಿಗಾರ್ಚಿಯು ಅತ್ಯಂತ ಕೆಟ್ಟ ಕೆಲವರ ಆಳ್ವಿಕೆಯಾಗಿದೆ, ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವು ಎಲ್ಲರ ಆಳ್ವಿಕೆಯಾಗಿದೆ. , ಇದು ಕಾನೂನು ಅಥವಾ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ, ಕಾನೂನುಬಾಹಿರವಾಗಿರಬಹುದು. ಪ್ರತಿಭಾನ್ವಿತ, ಹೆಚ್ಚು ನೈತಿಕ, ತರಬೇತಿ ಪಡೆದ ಜನರ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ಆದರ್ಶ ಸರ್ಕಾರಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ಲೇಟೋ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಮುಂದಿಟ್ಟರು.

ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ (ಕ್ರಿ.ಪೂ. 384-322) ಅನೇಕ ಡಜನ್‌ಗಟ್ಟಲೆ ನಗರ-ರಾಜ್ಯಗಳ ರಚನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅಗಾಧವಾದ ವಿಷಯವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು. ಗುಲಾಮಗಿರಿಯು "ಸ್ವಭಾವದಿಂದ" ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು. "ಗುಲಾಮ-ಯಜಮಾನ" ಸಂಬಂಧ, ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ರಾಜ್ಯದ ಅವಶ್ಯಕ ಅಂಶವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಗ್ರೀಕರು ಗುಲಾಮರಾಗಬಾರದು.

ರಾಜ್ಯವು ನೈಸರ್ಗಿಕ ರಚನೆಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದೆ ಎಂದು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ನಂಬಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಸ್ವಭಾವತಃ ಮನುಷ್ಯ ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಾಣಿ. ರಾಜ್ಯವು ಗ್ರಾಮೀಣ ಸಮುದಾಯದಿಂದ ಮುಂಚಿತವಾಗಿದ್ದರೂ, ಅದು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ ಕುಟುಂಬದಿಂದ ಮುಂಚಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಪರ್ಕದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಸಮಗ್ರ ರೂಪವಾಗಿದೆ. ಸಂತೋಷದ ಜೀವನವನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ರಾಜ್ಯದ ಅಂತಿಮ ಗುರಿಯಾಗಿದೆ. ನೈತಿಕ ಸದ್ಗುಣದಲ್ಲಿ ನಾಗರಿಕರಿಗೆ ಶಿಕ್ಷಣ ನೀಡುವುದು ಇದರ ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ.

ಪ್ಲೇಟೋ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ ಸಮಾಜದ ವರ್ಗ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ವಯಸ್ಸಿನ ಮೂಲಕ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಬದಲಾಯಿಸಿದರು. ಯುವಕರಲ್ಲಿ ನಾಗರಿಕರು ಮಿಲಿಟರಿ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ವೃದ್ಧಾಪ್ಯದಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು.

ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಸಮಾಜದ ಅತ್ಯಂತ ಉಪಯುಕ್ತ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ತರವೆಂದರೆ ರೈತರು, ಅವರು ದೊಡ್ಡ ಭೂಪ್ರದೇಶಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಸರಣ ಮತ್ತು ಅವರ ಕೆಲಸ ಮತ್ತು ಜೀವನ ವಿಧಾನದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ವರೂಪದಿಂದಾಗಿ, ಸರ್ಕಾರದ ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ಅನಗತ್ಯವಾಗಿ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪ ಮಾಡಲು ಒಲವು ತೋರುವುದಿಲ್ಲ.

ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಪ್ರಕಾರ, ರಾಜ್ಯದ ನಿರ್ವಹಣೆಯನ್ನು ಮಧ್ಯಮ ಸ್ತರದಿಂದ ಮಧ್ಯಮ ಆದಾಯದೊಂದಿಗೆ ನಿರ್ವಹಿಸಬೇಕು. ಅಂತಹ ಮಧ್ಯಮ ಸ್ತರಗಳ ಶಕ್ತಿಯು ಬಡವರು ಮತ್ತು ಶ್ರೀಮಂತರ ಧ್ರುವೀಕರಣವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಲು ಸಮರ್ಥವಾಗಿದೆ.

ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಆರು ರೀತಿಯ ಸರ್ಕಾರಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದನು. ಸರ್ಕಾರದ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರು ಮೂರು ಒಳ್ಳೆಯವರು ಮತ್ತು ಮೂರು ಕೆಟ್ಟವರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ಅತ್ಯುತ್ತಮ ರೂಪಆಡಳಿತ, ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, "ರಾಜಕೀಯ", ಅಂದರೆ, ಒಲಿಗಾರ್ಕಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಮಿಶ್ರಣವಾಗಿದೆ. ಇದು ಶ್ರೀಮಂತ ಮಧ್ಯಮ ಸ್ತರದ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಪ್ರಕಾರ, ಸರ್ಕಾರದ ಉತ್ತಮ ರೂಪಗಳು ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವ ಮತ್ತು ಶ್ರೀಮಂತರು, ಕೆಟ್ಟ ರೂಪಗಳು ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ, ಒಲಿಗಾರ್ಕಿ ಮತ್ತು ತೀವ್ರ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ.

ಎಪಿಕ್ಯೂರಸ್ (342-- 271 BC) ಸಮಾಜವು ಒಬ್ಬರಿಗೊಬ್ಬರು ಹಾನಿ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ತಮ್ಮಲ್ಲಿಯೇ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು.

ಅವರು ಈ ಒಪ್ಪಂದದ ಅನುಸರಣೆಗೆ ನ್ಯಾಯ ಎಂದು ಕರೆದರು: “ಒಪ್ಪಂದಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಗೆ ಹಾನಿಯನ್ನುಂಟುಮಾಡಲು ಅಥವಾ ಹಾನಿಯಾಗದಂತೆ, ನ್ಯಾಯ ಅಥವಾ ಅನ್ಯಾಯವಿಲ್ಲ - ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಅಥವಾ ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಬಯಸದ ಜನರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಹಾನಿಯನ್ನುಂಟುಮಾಡದಂತೆ ಅಥವಾ ಹಾನಿಯಾಗದಂತೆ ಒಪ್ಪಂದಗಳನ್ನು ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಿ.

“ನ್ಯಾಯವು ತಾನಾಗಿಯೇ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ; ಇದು ಜನರ ನಡುವೆ ಮತ್ತು ಯಾವಾಗಲೂ ತೀರ್ಮಾನಿಸಿದ ಸ್ಥಳಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ತೀರ್ಮಾನಿಸಲಾದ ಹಾನಿಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಬಾರದು ಅಥವಾ ಅನುಭವಿಸಬಾರದು ಎಂಬ ಒಪ್ಪಂದವಾಗಿದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಎಪಿಕ್ಯೂರಸ್ ಸಾಮಾಜಿಕ ಒಪ್ಪಂದದ ನಂತರದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುತ್ತಾನೆ.

3. ಪ್ರಾಚೀನ ಆಡುಭಾಷೆಯ ರಚನೆ

ಡಯಲೆಕ್ಟಿಕ್ಸ್ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಒಂದು ತಾತ್ವಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ. ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ, ಇದನ್ನು ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅರಿವಿನ ವಿಧಾನವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಡಯಲೆಕ್ಟಿಕ್ಸ್ ಅನ್ನು ಒಂದು ಕಡೆ, ಸಂಭಾಷಣೆ, ವಾದ, ತಾತ್ವಿಕ ಸಂಭಾಷಣೆ (ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಅವರಿಂದ) ನಡೆಸುವ ಕಲೆ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಯಿತು. ಮತ್ತು "ಡಯಲೆಕ್ಟಿಕ್ಸ್" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಮೊದಲು ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಅವರು ಎದುರಾಳಿ ತೀರ್ಪುಗಳ ಘರ್ಷಣೆಯ ಮೂಲಕ ಸತ್ಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಬಳಸಿದರು. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಡಯಲೆಕ್ಟಿಕ್ಸ್ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬದಲಾವಣೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಎಂದು ತಿಳಿಯಲಾಗಿದೆ. ಹೆರಾಕ್ಲಿಟಸ್ ಅನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಈ ರೀತಿಯ ಆಡುಭಾಷೆಯ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹೆರಾಕ್ಲಿಟಸ್ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ತೀರ್ಪುಗಳನ್ನು ಅಮೂರ್ತ ಮತ್ತು ತಾರ್ಕಿಕ ರೂಪವನ್ನು ನೀಡಿದರು.

ಎಫೆಸಸ್‌ನಿಂದ ಹೆರಾಕ್ಲಿಟಸ್ (ಅವರ ಸೃಜನಶೀಲ ಶಕ್ತಿಗಳ ಉಚ್ಛ್ರಾಯ ಸಮಯ, ಅಂದರೆ, ಆಕ್ಮೆ - ಸುಮಾರು 40 ವರ್ಷಗಳು, 504-501 BC ಯಲ್ಲಿತ್ತು) ಉದಾತ್ತ ಮೂಲದವರು, ಆದರೆ ಅವರು ರಾಜತ್ವವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಆರ್ಟೆಮಿಸ್ ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ನಿವೃತ್ತರಾದರು. ಅವರ ಜೀವನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಸನ್ಯಾಸಿಯಾಗಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಅವರ ಕೃತಿ "ಆನ್ ನೇಚರ್" ತುಣುಕುಗಳಲ್ಲಿ ನಮಗೆ ಬಂದಿದೆ.

ಹೆರಾಕ್ಲಿಟಸ್ ಅವರ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಕೀರ್ಣತೆ ಮತ್ತು ಅಸಂಗತತೆಗಾಗಿ "ಡಾರ್ಕ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು. "ಕತ್ತಲೆ"ಗೆ ಒಂದು ಕಾರಣವೆಂದರೆ ಅವರು ತಮ್ಮ ಬೋಧನೆಯಲ್ಲಿ ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಒಂದೆಡೆ, ಅವರು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸ್ಥಿರತೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಅವರು ಮೊದಲ ತತ್ವದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಅನುಮತಿಸಿದರು (ಅತ್ಯಂತ ಮೊಬೈಲ್).

ಹೆರಾಕ್ಲಿಟಸ್ನ ಬೋಧನೆಗಳ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಬಂಧಗಳು ಇಲ್ಲಿವೆ. "ಎಲ್ಲವೂ ಹರಿಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಏನೂ ಉಳಿದಿಲ್ಲ"; "ನೀವು ಒಂದೇ ನದಿಗೆ ಎರಡು ಬಾರಿ ಹೆಜ್ಜೆ ಹಾಕಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ"; "ಸೂರ್ಯ ಕೂಡ ಪ್ರತಿದಿನ ಹೊಸದು." ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಎರಡು ಸ್ಟ್ರೀಮ್ಗಳ ಸಮತೋಲನವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಇದು ಒಂದು ಆರಂಭವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ - ಬೆಂಕಿ: "ಯಾರೂ ಈ ಜಗತ್ತನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದು ಯಾವಾಗಲೂ, ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ವಾಸಿಸುವ ಓಗೊನಿ." ಎಲ್ಲವೂ ಬೆಂಕಿಯಿಂದ ಬಂದವು ಮತ್ತು ಬೆಂಕಿಗೆ ಮರಳುತ್ತದೆ, "ಸರಕುಗಳಿಗೆ ಚಿನ್ನ (ವಿನಿಮಯಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ) ಮತ್ತು ಚಿನ್ನಕ್ಕಾಗಿ ಸರಕುಗಳು".

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸ್ಥಿರತೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದರೆ, ಮೊದಲ ತತ್ವದ ಸ್ಥಿರತೆಯನ್ನು ಸಹ ನಿರಾಕರಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಅದರ ವ್ಯುತ್ಪನ್ನತೆಯನ್ನು ತೋರಿಸಬೇಕು. ಆದರೆ ಮೊದಲ ತತ್ವವು ಅಂತಹದ್ದಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ವ್ಯುತ್ಪನ್ನವಾಗಿಲ್ಲ. ಹೆರಾಕ್ಲಿಟಸ್ ಬೆಂಕಿಯನ್ನು ದ್ರವತೆ, ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಒಂದು ಚಿತ್ರ ಮತ್ತು ಸಾಕಾರವಾಗಿ ನೋಡಿದನು ಮತ್ತು ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ತತ್ವವಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ "ಕತ್ತಲೆ".

ಹೆರಾಕ್ಲಿಟಸ್‌ನ ಸಾಮಾನ್ಯ ದ್ರವತೆಯನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರೆ, ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮಾರ್ಗಗಳು ಮಾತ್ರ ಸ್ಥಿರವಾಗಿವೆ: “ಮೇಲಿನ ಮಾರ್ಗ” ಮತ್ತು “ಕೆಳಗಿನ ಮಾರ್ಗ”. ಎರಡೂ ಮಾರ್ಗಗಳು ಒಂದೇ. ಎಲ್ಲೆಡೆ, ಹೆರಾಕ್ಲಿಟಸ್ ನಂಬಿದಂತೆ, ನಾವು ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳ ಒಕ್ಕೂಟ ಮತ್ತು ಹೋರಾಟವನ್ನು ಗಮನಿಸುತ್ತೇವೆ. ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ - ವಿಶ್ವ ಸಾಮರಸ್ಯ. "ಶಾಶ್ವತ ತಿರುಗುವ ಬೆಂಕಿ (ದೇವರು), ಆದರೆ ಅದೃಷ್ಟವು ಲೋಗೋಗಳು (ಮನಸ್ಸು) ಆಗಿದ್ದು ಅದು ಎದುರಾಳಿ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳಿಂದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ." “ಜೀವಂತ ಮತ್ತು ಸತ್ತವರು ಒಂದೇ, ಎಚ್ಚರಗೊಂಡವರು ಮತ್ತು ಮಲಗುವವರು, ಯುವಕರು ಮತ್ತು ಹಿರಿಯರು, ಏಕೆಂದರೆ ಮೊದಲನೆಯದು ಎರಡನೆಯದರಲ್ಲಿ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದು ಮೊದಲನೆಯದು” “ಅವರು ಪರಸ್ಪರರ ಸಾವಿನಿಂದ ಬದುಕುತ್ತಾರೆ” “ನಾವು ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತೇವೆ ಅದೇ ನದಿ ಮತ್ತು ಪ್ರವೇಶಿಸಬೇಡಿ, ನಾವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದೇವೆ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ. "ಹೋರಾಟವು ಎಲ್ಲದರ ಪಿತಾಮಹ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲದರ ರಾಜ. ಕೆಲವರು ದೇವರುಗಳು ಮತ್ತು ಇತರರು - ಜನರು ಎಂದು ನಿರ್ಧರಿಸಿದೆ, ಮತ್ತು ಅವರಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು ಗುಲಾಮರಾಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಇತರರು ಸ್ವತಂತ್ರರಾಗುತ್ತಾರೆ."

ಆತ್ಮವು ಬೆಂಕಿ. "ಒಣ ಆತ್ಮವು ಬುದ್ಧಿವಂತ ಮತ್ತು ಉತ್ತಮವಾಗಿದೆ." ಮಾದಕತೆ "ಬೆಂಕಿಯನ್ನು ಇಂಧನಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ," ಅಂದರೆ, ಮನಸ್ಸು. "ಆತ್ಮವು ಸ್ವಯಂ-ಪುಷ್ಟೀಕರಿಸುವ ಲೋಗೋಗಳಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುತ್ತದೆ," ಅಂದರೆ, ಕಾರಣ; ಆದಾಗ್ಯೂ, ಜನರು ಅವನನ್ನು ಕೇಳುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಕನಸಿನಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಬದುಕುತ್ತಾರೆ. "ಜನರು ತಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ಆಸೆಗಳನ್ನು ಈಡೇರಿಸಿದರೆ ಉತ್ತಮವಾಗುವುದಿಲ್ಲ." "ಸಂತೋಷವು ದೇಹಕ್ಕೆ ಆನಂದವಾಗಿದ್ದರೆ, ಎತ್ತುಗಳು ತಿನ್ನಲು ಅವರೆಕಾಳುಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಾಗ ನಾವು ಸಂತೋಷವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತೇವೆ." ಇವು "ಡಾರ್ಕ್" ಹೆರಾಕ್ಲಿಟಸ್ನ ಆಲೋಚನೆಗಳು.

"ಎಲ್ಲವೂ ಹರಿಯುತ್ತದೆ" (ಗ್ರೀಕ್ ಪಂತ ರೇ) ಹೆರಾಕ್ಲಿಟಸ್ನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ತತ್ವವಾಗಿದೆ. ಹೆರಾಕ್ಲಿಟಸ್‌ನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲತತ್ವವೆಂದರೆ ಅದು ಮೂಲಭೂತ ಆಡುಭಾಷೆಯ ಬೋಧನೆಯಾಗಿದೆ. ಅವನ ಪ್ರಕಾರ, ಯಾವುದೂ ವಿಶ್ರಾಂತಿಯಲ್ಲಿ ಉಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಎಲ್ಲವೂ ಶಾಶ್ವತ ಚಲನೆಯಲ್ಲಿರುವ ನದಿಯಂತೆ. ಈ ತತ್ವವು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು "ಪಂತಾ ರೇ" ಎಂದು ಪ್ರವೇಶಿಸಿತು.

ಈಗ ನಾವು ಯೋಚಿಸೋಣ: ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಿಂದ ನಾವು ಮುಂದೆ ಏನನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಬೇಕು? ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಒಂದು ತತ್ವದ ನಿರಾಕರಣೆ ಮತ್ತು ಆಡುಭಾಷೆಯ ಬಗ್ಗೆ ತೀರ್ಪುಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಬೇಕು.

ತೀರ್ಮಾನ

ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಅದರ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದವು ಮತ್ತು ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮುಖ್ಯ ಮಾರ್ಗಗಳು ಬಹಿರಂಗಗೊಂಡವು ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳಬೇಕು. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಆರಂಭಿಕ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಆರಂಭಿಕ ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿ. ನಂತರ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ರಚನೆಯೊಂದಿಗೆ, ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಸ್ತಿತ್ವ. ಆಬ್ಜೆಕ್ಟಿವಿಸ್ಟ್ ನ್ಯಾಚುರಲಿಸಂ ಅನ್ನು ಸಬ್ಜೆಕ್ಟಿವಿಸ್ಟ್ ಆಂಥ್ರೊಪೊಸೆಂಟ್ರಿಸಂನಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕಾಸ್ಮೊಸ್ನಲ್ಲಿ ಅವರ ಸ್ಥಾನ ಮತ್ತು ಪಾತ್ರದೊಂದಿಗೆ ಸಾವಯವ ಸಂಪರ್ಕದಲ್ಲಿ ಪರಿಹರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಯುರೋಪಿಯನ್ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅಡಿಪಾಯವಾಗಿದೆ, ಇದು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ತರ್ಕಬದ್ಧ-ತಾರ್ಕಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. ತಾತ್ವಿಕ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ಆಧಾರವು ಬಾಹ್ಯ ಅನುಭವದಿಂದ ಡೇಟಾದ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣವಾಗಿದೆ. ಜ್ಞಾನದ ಮುಖ್ಯ ಸಾಧನ ಅಥವಾ ಸಾಧನವೆಂದರೆ ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲಿ ಗಮನಿಸಲಾದ ಫಲಿತಾಂಶಗಳ ಮೇಲೆ ವೀಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಪ್ರತಿಬಿಂಬ.

ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಮುಖ್ಯ ತಾತ್ವಿಕ ನಿರ್ದೇಶನಗಳ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಗಡಿರೇಖೆ - ಭೌತವಾದ ಮತ್ತು ಆದರ್ಶವಾದ, ಇದರ ನಡುವಿನ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಹೋರಾಟವು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಚಿಂತನೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಇತಿಹಾಸದ ಮೂಲಕ ಸಾಗುತ್ತದೆ.

ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ

1. ಆಂಟೊನೊವ್ ಇ.ಎ. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸ. ಉಪನ್ಯಾಸ ಕೋರ್ಸ್. ಬೆಲ್ಗೊರೊಡ್, 2000.

2. ಬುಚಿಲೋ ಎನ್.ಎಫ್., ಕಿರಿಲೋವ್ ವಿ.ಐ. ಮತ್ತು ಇತರರು ಎರಡು ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ. ಭಾಗ 1: ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸ. - ಎಂ.: ಯುರಿಸ್ಟ್, 2007 - 435 ಪು.

3. ಮಾಲಿಶೆವ್ಸ್ಕಿ A.F., ಕಾರ್ಪುನಿನ್ V.A., ಪಿಗ್ರೋವ್ K.S. - ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸ. - ಎಂ.: ಶಿಕ್ಷಣ, 2006 - 362 ಪು.

4. ತಾತ್ವಿಕ ವಿಶ್ವಕೋಶ ನಿಘಂಟು/ ಸಂ. ಇ.ಎಫ್. ಗುಬ್ಸ್ಕಿ. - ಎಂ.: ಇನ್ಫ್ರಾ-ಎಂ, 2006 - 653 ಪು.

5. ಚಾನಿಶೇವ್ ಎ.ಎನ್. ಪ್ರಾಚೀನ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳ ಕೋರ್ಸ್. - ಎಂ.: ಹೈಯರ್ ಸ್ಕೂಲ್, 2003 - 278 ಪು.

6. ಗೈಡೆಂಕೊ ಪಿ.ಪಿ. ವಿಜ್ಞಾನದೊಂದಿಗೆ ಅದರ ಸಂಪರ್ಕದಲ್ಲಿ ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸ. ಎಂ., 2000

7. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ. ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳಿಗೆ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕ. ಸಂಪಾದಿಸಿದವರು V.I. ಲಾವ್ರಿನೆಂಕೊ. - ಎಂ., 2000.

8. ಲೊಸೆವ್ ಎ.ಎಫ್. ಪ್ರಾಚೀನ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸ. 8 ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ. ಎಂ., 2000

9. ರಸ್ಸೆಲ್ ಬಿ. ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸ: 2 ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ - ಎಂ., ಹೊಸದು. ಸಂ. 2001

Allbest.ru ನಲ್ಲಿ ಪೋಸ್ಟ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ

ಇದೇ ದಾಖಲೆಗಳು

ಆರಂಭಿಕ ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಶ್ವವಿಜ್ಞಾನ. ಪ್ರಾಚೀನ ಕ್ಲಾಸಿಕ್‌ಗಳ ಆಂಟಾಲಜಿ. ಅನಂತತೆಯ ಸಮಸ್ಯೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಆಡುಭಾಷೆಯ ಸ್ವಂತಿಕೆ. ಪರಮಾಣು ಮತ್ತು ಆದರ್ಶವಾದಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ: ಅವಿಭಾಜ್ಯ ದೇಹವಾಗಿ ಮತ್ತು ಅಸಾಧಾರಣ ಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿ. ಮ್ಯಾಟರ್ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶ ಸಿದ್ಧಾಂತ.

ಅಮೂರ್ತ, 12/13/2009 ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ


ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು. ಮೂಲದ ಸಮಸ್ಯೆಯು ಭೌತವಾದ, ಆದರ್ಶವಾದ ಮತ್ತು ಪರಮಾಣುವಾದಿಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಇರುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ಪರಮಾಣು ಪರಿಕಲ್ಪನೆ. ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲದ ಮುಖ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು. ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಭೌತವಾದ ಮತ್ತು ಆದರ್ಶವಾದ.

ಅಮೂರ್ತ, 04/18/2010 ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ


ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯ ಹಂತಗಳು. ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಸ್‌ನ ಚಿಂತಕರ ತಾತ್ವಿಕ ಬೋಧನೆಗಳ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ರೋಮ್. ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಿಕ್ಲಾಸಿಕಲ್ ಅವಧಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು. ಈ ಅವಧಿಯ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ಚಿಂತನೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳು.

ಅಮೂರ್ತ, 09.19.2013 ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ


ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಹಂತಗಳು. ಹೋಮೆರಿಕ್, ಹೆಸಿಯೋಡಿಯನ್ ಮತ್ತು ಆರ್ಫಿಕ್ ಪುರಾಣದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು. ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು. ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ನೈತಿಕ ಬೋಧನೆ. ಮೈಲೇಶಿಯನ್ ಮತ್ತು ಎಲಿಟಿಕ್ ಶಾಲೆಗಳ ಬೋಧನೆಗಳು. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ರಟೀಸ್, ಪ್ಲೇಟೋ ಮತ್ತು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಅವರ ಕೊಡುಗೆಗಳು.

ಅಮೂರ್ತ, 11/26/2009 ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ


ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲ, ಪ್ರಪಂಚದ "ಮೊದಲ ತತ್ವ". ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ತತ್ವಗಳು ಮತ್ತು ಅನಾಕ್ಸಾಗೋರಸ್ನ ಬೋಧನೆಗಳು, ಪ್ರಪಂಚದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯ ಪ್ರೇರಕ ಶಕ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ತಿಳುವಳಿಕೆ. ಪರಮಾಣುಗಳು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಆರಂಭ. ಡೆಮೋಕ್ರಿಟಸ್ ಪ್ರಕಾರ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಜೀವನದ ಕಾರಣಗಳು. ಪ್ರಾಚೀನ ಆಡುಭಾಷೆಯ ಸ್ಥಾಪಕರು.

ಕೋರ್ಸ್ ಕೆಲಸ, 09/22/2012 ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ


ಪುರಾತನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಅವಧಿಗಳಿಗೆ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತಗಳು, ಇದು ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಸ್‌ನ ಪೋಲಿಸ್ (ನಗರ-ರಾಜ್ಯಗಳು) ನಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನ, ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ಲೇಟೋನ ಬೋಧನೆಗಳ ವಿಷಯ. ಜ್ಞಾನದ ಸಿದ್ಧಾಂತ, ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ "ಆದರ್ಶ ಸ್ಥಿತಿ".

ಪ್ರಸ್ತುತಿ, 07/17/2012 ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ


ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅವಧಿಯ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು, ಸೋಫಿಸ್ಟ್‌ಗಳ ಸಾಪೇಕ್ಷತಾವಾದ ಮತ್ತು ಸಾಕ್ರಟೀಸ್‌ನ ಆದರ್ಶವಾದ, ಪ್ಲೇಟೋ ಮತ್ತು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನ ತಾತ್ವಿಕ ವಿಚಾರಗಳು. ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಸ್ವಂತಿಕೆ. ಆರಂಭಿಕ ಹೆಲೆನಿಸಂ ಮತ್ತು ನಿಯೋಪ್ಲಾಟೋನಿಸಂನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ. ಮುಖ್ಯ ಸಾಕ್ರಟಿಕ್ ಶಾಲೆಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ.

ಅಮೂರ್ತ, 11/03/2014 ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ


ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅವಧಿಗಳು: ನೈಸರ್ಗಿಕ, ಮಾನವತಾವಾದಿ, ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ, ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್. ಸಾಕ್ರಟೀಸ್‌ನ ಆಡುಭಾಷೆಯ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು, ಪ್ಲೇಟೋನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿನ ಮುಖ್ಯ ನಿರ್ದೇಶನಗಳು, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನ ತಾತ್ವಿಕ ಬೋಧನೆಗಳ ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಅದರ ವಿಶಿಷ್ಟ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು.

ಪರೀಕ್ಷೆ, 04/05/2010 ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ


ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಹಂತದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು. ಪ್ಲೇಟೋನ ಕೆಲಸ ಮತ್ತು ಅವನ ರಾಮರಾಜ್ಯದ ಸಾರ, ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತ. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಟೀಕೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಹೆಲೆನಿಕ್-ರೋಮನ್ ಅವಧಿಯ ತಾತ್ವಿಕ ಶಾಲೆಗಳು.

ಪರೀಕ್ಷೆ, 10/20/2009 ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ


ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅವಧಿಗಳ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು, ಈ ಅವಧಿಯ ಮುಖ್ಯ ಚಿಂತಕರು ಮತ್ತು ನಿರ್ದೇಶನಗಳು. ಸ್ಟೊಯಿಸಿಸಂನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಇತಿಹಾಸದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳು. ಮುಖ್ಯ ಸಾಕ್ರಟಿಕ್ ಶಾಲೆಗಳು. ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮತ್ತು ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ಅವಧಿಗಳ ಹಂತಗಳ ವಿವರಣೆ.

ಯೋಜನೆ

ಪರಿಚಯ

1 ಮೈಲೇಶಿಯನ್ ಶಾಲೆ ಮತ್ತು ಪೈಥಾಗರಸ್ ಶಾಲೆ. ಹೆರಾಕ್ಲಿಟಸ್ ಮತ್ತು ಎಲಿಟಿಕ್ಸ್. ಪರಮಾಣುವಾದಿಗಳು

2 ಸಾಕ್ರಟೀಸ್, ಸೋಫಿಸ್ಟ್ ಮತ್ತು ಪ್ಲೇಟೋ ಶಾಲೆಗಳು

3 ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್

4 ಆರಂಭಿಕ ಹೆಲೆನಿಸಂನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ (ಸ್ಟೊಯಿಸಿಸಂ, ಎಪಿಕ್ಯೂರಿಯಾನಿಸಂ, ಸಂದೇಹವಾದ)

5 ನಿಯೋಪ್ಲಾಟೋನಿಸಂ

ತೀರ್ಮಾನ

ಬಳಸಿದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪಟ್ಟಿ

ಪರಿಚಯ

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕರ (VII-VI ಶತಮಾನಗಳು BC) ಪ್ರತಿಭೆಯ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಶೋಧಕರು ಸರ್ವಾನುಮತದಿಂದ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಈಗಾಗಲೇ ಹೋಮರ್ ಮತ್ತು ಹೆಸಿಯಾಡ್ ಅವರ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಲು ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಅಪೇಕ್ಷಿತ ಗುರಿಯನ್ನು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಕಲೆ (ಕಲಾತ್ಮಕ ಚಿತ್ರಗಳು) ಮತ್ತು ಧರ್ಮ (ದೇವರ ನಂಬಿಕೆ) ಮೂಲಕ ಸಾಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ತರ್ಕಬದ್ಧ ಪ್ರೇರಣೆಗಳನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಬೆಳೆಸುವ ಮೂಲಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಪುರಾಣಗಳು ಮತ್ತು ಧರ್ಮಗಳಿಗೆ ಪೂರಕವಾಗಿದೆ. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಗ್ರೀಕ್ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ರಚನೆಯು ನಗರ-ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಗ್ರೀಕರು ಸಾಧಿಸಿದ ರಾಜಕೀಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಗಳಿಂದ ಸುಗಮಗೊಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು, ಅವರ ಸಂಖ್ಯೆ ಹೆಚ್ಚಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅವರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ವೃತ್ತಿಪರವಾಗಿವೆ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಧಿಕಾರಿಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಬಹುದು. ಪುರಾತನ ಗ್ರೀಕ್ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಮೊದಲು ಸ್ವತಂತ್ರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಘಟಕವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು, ಕಲೆ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ಜೊತೆಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಒಂದು ಘಟಕವಾಗಿ ಅಲ್ಲ.

VII ಶತಮಾನದಿಂದ XII-XIII ಶತಮಾನಗಳ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು. ಕ್ರಿ.ಪೂ. 6 ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಕ್ರಿ.ಶ ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ, ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಐದು ಅವಧಿಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಬಹುದು:

1) ನೈಸರ್ಗಿಕ ಅವಧಿ, ಅಲ್ಲಿ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ (ಫ್ಯೂಸಿಸ್) ಮತ್ತು ಕಾಸ್ಮೊಸ್ (ಮಿಲಿಸಿಯನ್ನರು, ಪೈಥಾಗರಿಯನ್ನರು, ಎಲಿಟಿಕ್ಸ್, ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ, ಪೂರ್ವ-ಸಾಕ್ರಟಿಕ್ಸ್) ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಗಮನ ಕೊಡಲಾಗಿದೆ;

2) ಮಾನವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಅದರ ಗಮನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮಾನವೀಯ ಅವಧಿ, ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ನೈತಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ (ಸಾಕ್ರಟೀಸ್, ಸೋಫಿಸ್ಟ್ಸ್);

3) ಪ್ಲೇಟೋ ಮತ್ತು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಅವರ ಭವ್ಯವಾದ ತಾತ್ವಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅವಧಿ;

4) ಜನರ ನೈತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವ ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ಶಾಲೆಗಳ ಅವಧಿ (ಸ್ಟೊಯಿಕ್ಸ್, ಎಪಿಕ್ಯೂರಿಯನ್ಸ್, ಸ್ಕೆಪ್ಟಿಕ್ಸ್);

5) ನಿಯೋಪ್ಲಾಟೋನಿಸಂ, ಅದರ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯೊಂದಿಗೆ, ಒಂದು ಒಳ್ಳೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ತಂದಿತು.

ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದ ಕೆಲಸವು ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಶಾಲೆಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತದೆ.

ಮೈಲೇಶಿಯನ್ನರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡಲು, ನಾವು ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ತಿರುಗೋಣ. ಮೈಲೇಶಿಯನ್ನರು ಸೂಚಿಸಿದ ಘಟನೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಮೀರಿ ಹೋಗಲು ಮಿಲೇಶಿಯನ್ನರು ನಿರ್ವಹಿಸಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರು ಅಂತಹ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಸರಿಯಾದ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ. ಅವರು ನೈಸರ್ಗಿಕವಾದದ್ದನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಒಂದು ಘಟನೆ ಎಂದು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಂಡರು.

ಪೈಥಾಗರಸ್ ಶಾಲೆ. ಪೈಥಾಗರಸ್ ಕೂಡ ವಸ್ತುಗಳ ಸಮಸ್ಯೆಯೊಂದಿಗೆ ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ, ಆದರೆ ಬೆಂಕಿ, ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ನೀರು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಅವನಿಗೆ ಸರಿಹೊಂದುವುದಿಲ್ಲ. ಅವನು "ಎಲ್ಲವೂ ಒಂದು ಸಂಖ್ಯೆ" ಎಂಬ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತಾನೆ. ಪೈಥಾಗರಿಯನ್ನರು ಹಾರ್ಮೋನಿಕ್ ಸಂಯೋಜನೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ನೋಡಿದರು. ತಂತಿಗಳ ಉದ್ದಗಳಿದ್ದರೆ ಪೈಥಾಗರಿಯನ್ನರು ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯ(ಮೊನೊಕಾರ್ಡ್) 1:2, 2:3, 3:4 ರಂತೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ, ನಂತರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಸಂಗೀತದ ಮಧ್ಯಂತರಗಳು ಆಕ್ಟೇವ್, ಐದನೇ ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕನೇ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ಜ್ಯಾಮಿತಿ ಮತ್ತು ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಸರಳ ಸಂಖ್ಯಾತ್ಮಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಹುಡುಕಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಪೈಥಾಗರಸ್, ಮತ್ತು ಅವನಿಗಿಂತ ಮೊದಲು ಥೇಲ್ಸ್, ಸರಳವಾದ ಗಣಿತದ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಇದು ಪೂರ್ವದಿಂದ (ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯಾದಲ್ಲಿ) ಎರವಲು ಪಡೆದಿರಬಹುದು. ಗಣಿತದ ಪುರಾವೆಗಳ ಆವಿಷ್ಕಾರವು ಆಧುನಿಕ ನಾಗರಿಕ ಮನುಷ್ಯನ ವೈಚಾರಿಕತೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿದೆ.

ಪೈಥಾಗರಸ್ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ತಾತ್ವಿಕ ಮಹತ್ವವನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸುವಾಗ, ಒಬ್ಬರು ಅವರ ಒಳನೋಟಕ್ಕೆ ಗೌರವ ಸಲ್ಲಿಸಬೇಕು. ತಾತ್ವಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಸಂಖ್ಯೆಗಳ ವಿದ್ಯಮಾನಕ್ಕೆ ಮನವಿಯು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಪೈಥಾಗರಿಯನ್ನರು ಸಂಖ್ಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ಸಂಬಂಧಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ಮೈಲೇಶಿಯನ್ನರನ್ನು ಮೀರಿಸಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಬಹುತೇಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ನಿಯಮಗಳ ಮಟ್ಟವನ್ನು ತಲುಪಿದರು. ಸಂಖ್ಯೆಗಳ ಯಾವುದೇ ಸಂಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುವಿಕೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಅವುಗಳ ಮಾದರಿಗಳು ಪೈಥಾಗರಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮಿತಿಗಳ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವಾಗಿದೆ. ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಂಖ್ಯೆಗಳ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ, ಪೈಥಾಗರಿಯನ್ನರು ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ಆತ್ಮದ ಎಲ್ಲಾ ಔದಾರ್ಯದಿಂದ ಗೌರವ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು ಎಂದು ಹೇಳಬೇಕು.

ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಸುಂದರವಾದ ಪರಿಮಾಣಾತ್ಮಕ ಸ್ಥಿರತೆಗಾಗಿ, ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ ಸಾಮರಸ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಪೈಥಾಗರಿಯನ್ನರ ಹುಡುಕಾಟವನ್ನು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬೇಕು. ಅಂತಹ ಹುಡುಕಾಟವು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಅತ್ಯಂತ ಕಷ್ಟಕರವಾದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕರು ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ತುಂಬಾ ಇಷ್ಟಪಟ್ಟರು, ಅದನ್ನು ಮೆಚ್ಚಿದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಹೇಗೆ ರಚಿಸಬೇಕೆಂದು ತಿಳಿದಿದ್ದರು.

ಹೆರಾಕ್ಲಿಟಸ್ ಮತ್ತು ಎಲಿಟಿಕ್ಸ್. ತಾತ್ವಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಮತ್ತಷ್ಟು ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಎಫೆಸಸ್‌ನಿಂದ ಹೆರಾಕ್ಲಿಟಸ್‌ನ ಬೋಧನೆಗಳು ಮತ್ತು ಪರ್ಮೆನೈಡ್ಸ್ ಮತ್ತು ಎಲೆಯಿಂದ ಝೆನೋ ನಡುವಿನ ಸುಪ್ರಸಿದ್ಧ ಮುಖಾಮುಖಿಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಮನವರಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ.

ಬಾಹ್ಯ ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಸ್ವಂತವಾಗಿ ನಿಜವಾದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ನೀಡಲು ಸಮರ್ಥವಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಎರಡೂ ಕಡೆಯವರು ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ; ಪ್ರತಿಬಿಂಬದಿಂದ ಸತ್ಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಲೋಗೋಗಳಿಂದ ಜಗತ್ತು ಆಳಲ್ಪಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೆರಾಕ್ಲಿಟಸ್ ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಲೋಗೋಗಳ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಕಾನೂನಿನ ನಿಷ್ಕಪಟ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳು, ವಿರೋಧಗಳು, ಎಲ್ಲವೂ ಅಪಶ್ರುತಿ, ಹೋರಾಟದ ಮೂಲಕ ನಡೆಯುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಅರ್ಥೈಸಿದರು. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಎಲ್ಲವೂ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ, ಹರಿಯುತ್ತದೆ; ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ನೀವು ಒಂದೇ ನದಿಗೆ ಎರಡು ಬಾರಿ ಹೆಜ್ಜೆ ಹಾಕಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಎದುರಾಳಿಗಳ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಅವರ ಆಂತರಿಕ ಗುರುತು ಬಹಿರಂಗವಾಗುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, "ಕೆಲವರ ಜೀವನವು ಇತರರ ಸಾವು," ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಜೀವನವು ಸಾವು. ಎಲ್ಲವೂ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿರುವುದರಿಂದ, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಆಸ್ತಿಯು ಸಾಪೇಕ್ಷವಾಗಿದೆ: "ಕತ್ತೆಗಳು ಚಿನ್ನಕ್ಕಿಂತ ಒಣಹುಲ್ಲಿನ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡುತ್ತವೆ." ಹೆರಾಕ್ಲಿಟಸ್ ಇನ್ನೂ ಘಟನೆಗಳ ಜಗತ್ತನ್ನು ಅತಿಯಾಗಿ ನಂಬುತ್ತಾನೆ, ಅದು ಅವನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ದುರ್ಬಲ ಮತ್ತು ಬಲವಾದ ಎರಡೂ ಬದಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ಒಂದೆಡೆ, ಅವರು ನಿಷ್ಕಪಟ ರೂಪದಲ್ಲಿದ್ದರೂ, ಘಟನೆಗಳ ಪ್ರಪಂಚದ ಪ್ರಮುಖ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ - ಅವುಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆ, ಸುಸಂಬದ್ಧತೆ, ಸಾಪೇಕ್ಷತೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟ ಸ್ಥಾನಗಳಿಂದ ಘಟನೆಗಳ ಜಗತ್ತನ್ನು ಹೇಗೆ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಅವನಿಗೆ ಇನ್ನೂ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ, ಅಂದರೆ. ಪುರಾವೆಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳೊಂದಿಗೆ. ಹೆರಾಕ್ಲಿಟಸ್‌ಗೆ ಜಗತ್ತು ಬೆಂಕಿ, ಮತ್ತು ಬೆಂಕಿಯು ಶಾಶ್ವತ ಚಲನೆ ಮತ್ತು ಬದಲಾವಣೆಯ ಚಿತ್ರವಾಗಿದೆ.

ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳು ಮತ್ತು ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳ ಗುರುತಿನ ಹೆರಾಕ್ಲಿಟಿಯನ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಎಲಿಟಿಕ್ಸ್ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಟೀಕಿಸಿದರು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪರ್ಮೆನೈಡ್ಸ್ "ಇರಲು" ಮತ್ತು "ಇರಬಾರದು" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಜನರನ್ನು ಒಂದೇ ಮತ್ತು ಒಂದೇ ಅಲ್ಲ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಂದಕ್ಕೂ ಹಿಂತಿರುಗುವ ಮಾರ್ಗವಿದೆ (ಇದು ಹೆರಾಕ್ಲಿಟಸ್ಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಪ್ರಸ್ತಾಪವಾಗಿದೆ), "ಎರಡು ತಲೆಗಳು. ”

ಎಲಿಟಿಕ್ಸ್ ಬಹುಸಂಖ್ಯೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ವಿಶೇಷ ಗಮನವನ್ನು ನೀಡಿದರು; ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಅವರು ಹಲವಾರು ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳೊಂದಿಗೆ (ಅಪೋರಿಯಾಸ್) ಬಂದರು, ಇದು ಇಂದಿಗೂ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು, ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮತ್ತು ಗಣಿತಜ್ಞರಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ತಲೆನೋವು. ವಿರೋಧಾಭಾಸವು ಅನಿರೀಕ್ಷಿತ ಹೇಳಿಕೆಯಾಗಿದೆ, ಅಪೋರಿಯಾವು ತೊಂದರೆ, ದಿಗ್ಭ್ರಮೆ, ಪರಿಹರಿಸಲಾಗದ ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿದೆ.

ಎಲಿಟಿಕ್ಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಸಂವೇದನಾ ಅನಿಸಿಕೆಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಬಹುತ್ವವನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ವಸ್ತುಗಳು ಅಪರಿಮಿತವಾಗಿರಬಹುದಾದರೆ, ಅವುಗಳ ಮೊತ್ತವು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸೀಮಿತವಾದ, ಸೀಮಿತವಾದ ವಸ್ತುವನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ. ವಿಷಯಗಳು ಸೀಮಿತವಾಗಿದ್ದರೆ, ಪರಿಮಿತವಾದ ಎರಡು ವಸ್ತುಗಳ ನಡುವೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಮೂರನೇ ವಿಷಯವಿರುತ್ತದೆ; ನಾವು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಒಂದು ವಿರೋಧಾಭಾಸಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತೇವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಒಂದು ಸೀಮಿತ ವಿಷಯವು ಅನಂತ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಸೀಮಿತ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಅದು ಅಸಾಧ್ಯ. ಬಹುತ್ವವು ಅಸಾಧ್ಯವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಚಲನೆ ಕೂಡ. "ದ್ವಿಗುಣ" (ಎರಡಾಗಿ ವಿಭಾಗ) ವಾದವು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುತ್ತದೆ: ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಪ್ರಯಾಣಿಸಲು, ನೀವು ಮೊದಲು ಅದರ ಅರ್ಧದಷ್ಟು ಪ್ರಯಾಣಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಲು, ನೀವು ದಾರಿಯ ಕಾಲು ಭಾಗವನ್ನು ಪ್ರಯಾಣಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ನಂತರ ಎಂಟನೇ ಒಂದು ಭಾಗದಷ್ಟು ಪ್ರಯಾಣಿಸಬೇಕು. ದಾರಿ, ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ಜಾಹೀರಾತು ಅನಂತ. ಕೊಟ್ಟಿರುವ ಬಿಂದುವಿನಿಂದ ಹತ್ತಿರಕ್ಕೆ ಹೋಗುವುದು ಅಸಾಧ್ಯವೆಂದು ಅದು ತಿರುಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ನಿಜವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ. ಚಲನೆ ಅಸಾಧ್ಯವಾದರೆ, ಆಗ ಫ್ಲೀಟ್-ಪಾದದ ಅಕಿಲ್ಸ್ಆಮೆಯನ್ನು ಹಿಡಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಹಾರುವ ಬಾಣವು ಹಾರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಹೆರಾಕ್ಲಿಟಸ್ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಬದಲಾವಣೆ ಮತ್ತು ಚಲನೆ, ಅವುಗಳ ಮೂಲಗಳು, ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಅವನು ನೋಡುವ ಕಾರಣಗಳು. ಎಲಿಟಿಕ್ಸ್ ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಹೇಗೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ಬದಲಾವಣೆ ಮತ್ತು ಚಲನೆ ಎಂದು ಎಲ್ಲರೂ ಪರಿಗಣಿಸುವದನ್ನು ಹೇಗೆ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಎಲಿಟಿಕ್ ಚಿಂತನೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಚಲನೆಯ ಸ್ವರೂಪದ ಸ್ಥಿರವಾದ ವಿವರಣೆಯ ಕೊರತೆಯು ಅದರ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಮೇಲೆ ಅನುಮಾನವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ.

ಪರಮಾಣುವಾದಿಗಳು. ಝೆನೋನ ಅಪೋರಿಯಾಗಳಿಂದ ಉಂಟಾದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು ಬಹಳ ಆಳವಾಗಿತ್ತು; ಕನಿಷ್ಠ ಭಾಗಶಃ ಅದನ್ನು ಜಯಿಸಲು, ಕೆಲವು ವಿಶೇಷ, ಅಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಚಾರಗಳ ಅಗತ್ಯವಿತ್ತು. ಪ್ರಾಚೀನ ಪರಮಾಣುಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಇದನ್ನು ಮಾಡಲು ಯಶಸ್ವಿಯಾದರು, ಅವರಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖರು ಲ್ಯೂಸಿಪ್ಪಸ್ ಮತ್ತು ಡೆಮೋಕ್ರಿಟಸ್.

ಒಮ್ಮೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಕಷ್ಟವನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು, ಪರಮಾಣುಗಳು ಬದಲಾಗದ, ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಏಕರೂಪದವು ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪರಮಾಣುವಾದಿಗಳು, ಬದಲಾಗದ, ಪರಮಾಣುಗಳಿಗೆ "ಕಡಿಮೆ" ಬದಲಾವಣೆ.

ಡೆಮೋಕ್ರಿಟಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಪರಮಾಣುಗಳು ಮತ್ತು ಶೂನ್ಯತೆಗಳಿವೆ. ಪರಮಾಣುಗಳು ಆಕಾರ, ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ತೂಕದಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಪರಮಾಣುಗಳು ವಿವಿಧ ದಿಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿ ಚಲಿಸುತ್ತವೆ. ಭೂಮಿ, ನೀರು, ಗಾಳಿ, ಬೆಂಕಿ ಪರಮಾಣುಗಳ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಗುಂಪುಗಳು. ಪರಮಾಣುಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯು ಇಡೀ ಪ್ರಪಂಚಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ: ಅನಂತ ಜಾಗದಲ್ಲಿ ಅನಂತ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಪ್ರಪಂಚಗಳಿವೆ. ಸಹಜವಾಗಿ, ಮನುಷ್ಯ ಸಹ ಪರಮಾಣುಗಳ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿದೆ. ಮಾನವ ಆತ್ಮವು ವಿಶೇಷ ಪರಮಾಣುಗಳಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಎಲ್ಲವೂ ಅವಶ್ಯಕತೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆ, ಯಾವುದೇ ಅವಕಾಶವಿಲ್ಲ.

ಅಣುವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ತಾತ್ವಿಕ ಸಾಧನೆಯೆಂದರೆ ಪರಮಾಣು, ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಆವಿಷ್ಕಾರ. ನೀವು ಯಾವುದರೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತೀರೋ - ಭೌತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನದೊಂದಿಗೆ, ಸಿದ್ಧಾಂತದೊಂದಿಗೆ - ಯಾವಾಗಲೂ ಧಾತುರೂಪದ ಅಂಶವಿರುತ್ತದೆ: ಪರಮಾಣು (ರಸಾಯನಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ), ಜೀನ್ (ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ), ವಸ್ತು ಬಿಂದು (ಯಂತ್ರಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ) ಇತ್ಯಾದಿ. ಪ್ರಾಥಮಿಕವು ಬದಲಾಗದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ, ವಿವರಣೆಯ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ.

ಪರಮಾಣುವಾದಿಗಳ ವಿಚಾರಗಳಲ್ಲಿನ ನಿಷ್ಕಪಟತೆಯನ್ನು ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಾಗದೆ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಘಟನೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಪರಮಾಣುವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದ ನಂತರ, ಅವರು ಇನ್ನೂ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ನೀಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಪ್ರಾಚೀನ ಪರಮಾಣುವಾದವು ಅದನ್ನು ಜಯಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸದ ತೊಂದರೆಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಿತು ಎಂಬುದು ಆಶ್ಚರ್ಯವೇನಿಲ್ಲ.

2 Shkಸಾಕ್ರಟೀಸ್, ಸೋಫಿಸ್ಟ್ ಮತ್ತು ಪ್ಲೇಟೋನ ಓಲ್ಸ್

ಸಾಕ್ರಟೀಸ್‌ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ನಮ್ಮನ್ನು ತಲುಪಿದ್ದು, ಸಾಕ್ರಟೀಸ್‌ನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯಾದ ಪ್ಲೇಟೋನ ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸುಂದರವಾದ ಕೃತಿಗಳಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಮತ್ತು ಪ್ಲೇಟೋ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುವುದು ಸೂಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಮೊದಲು ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಬಗ್ಗೆ. ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಈಗಾಗಲೇ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಿಂದ ಅನೇಕ ವಿಧಗಳಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ, ಅವರು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರನ್ನು ನೈಸರ್ಗಿಕ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ನೈಸರ್ಗಿಕ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಘಟನೆಗಳ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಕ್ರಮಾನುಗತವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಆಕಾಶ, ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ನಕ್ಷತ್ರಗಳು ಹೇಗೆ ರೂಪುಗೊಂಡವು ಎಂಬುದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು. ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಸಹ ಜಗತ್ತನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಘಟನೆಗಳಿಂದ ಘಟನೆಗಳಿಗೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯದಿಂದ ಘಟನೆಗಳಿಗೆ ಚಲಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಸೌಂದರ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಚರ್ಚೆ ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ.

ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಅವರು ಅನೇಕ ಸುಂದರವಾದ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: ಕತ್ತಿ, ಈಟಿ, ಹುಡುಗಿ, ಮಡಕೆ ಮತ್ತು ಮೇರ್. ಆದರೆ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವಸ್ತುವು ತನ್ನದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸುಂದರವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಸೌಂದರ್ಯವು ಒಂದು ವಸ್ತುಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಆ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಇನ್ನೊಂದು ವಿಷಯವು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಸುಂದರವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಎಲ್ಲಾ ಸುಂದರವಾದ ವಸ್ತುಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾದದ್ದನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ - ಸೌಂದರ್ಯವು ಅವರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಲ್ಪನೆ, ಈಡೋಸ್ ಅಥವಾ ಅರ್ಥ.

ಜನರಲ್ ಅನ್ನು ಭಾವನೆಗಳಿಂದ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಕಂಡುಹಿಡಿಯಬಹುದು, ನಂತರ ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಜನರಲ್ ಅನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಆರೋಪಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ಕೆಲವು ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಹಾಕಿದರು, ಅದನ್ನು ಅನೇಕರು ದ್ವೇಷಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಾಕ್ರಟೀಸ್, ಬೇರೆ ಯಾರೂ ಇಲ್ಲದಂತೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾದದ್ದು ಎಂದು ಗ್ರಹಿಸಿದರು. ಸಾಕ್ರಟೀಸ್‌ನಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ, ಮಾನವೀಯತೆಯು ಆತ್ಮವಿಶ್ವಾಸದಿಂದ ಘಟನೆಗಳ ಜಗತ್ತನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಸಾಮಾನ್ಯ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಜಗತ್ತನ್ನೂ ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಅವರು ಹೆಚ್ಚು ಎಂಬ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತಾರೆ ಮುಖ್ಯ ಉಪಾಯ- ಇದು ಒಳ್ಳೆಯದ ಕಲ್ಪನೆ, ಇದು ನ್ಯಾಯವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಎಲ್ಲದರ ಸೂಕ್ತತೆ ಮತ್ತು ಉಪಯುಕ್ತತೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಕ್ರಟೀಸ್‌ಗೆ ನೈತಿಕತೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚೇನೂ ಇಲ್ಲ. ಈ ಕಲ್ಪನೆಯು ತರುವಾಯ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಗಳಲ್ಲಿ ಅದರ ಸರಿಯಾದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ.

ಆದರೆ ನೈತಿಕವಾಗಿ ಸಮರ್ಥನೆ, ಸದ್ಗುಣ ಯಾವುದು? ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾನೆ: ಸದ್ಗುಣವು ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ಈ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರು ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಕಾರಣದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಅವರ ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ತರ್ಕಬದ್ಧವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಕಾರಣವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ.

ಆದರೆ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯುವುದು ಹೇಗೆ? ಈ ಸ್ಕೋರ್‌ನಲ್ಲಿ, ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿಧಾನವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು - ಆಡುಭಾಷೆ, ವ್ಯಂಗ್ಯ ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆ ಮತ್ತು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಜನನವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ವಿಪರ್ಯಾಸವೆಂದರೆ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ವಿನಿಮಯವು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಫಲಿತಾಂಶವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ: "ನನಗೆ ಏನೂ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನನಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ." ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ಅಲ್ಲಿಗೆ ಮುಗಿಯುವುದಿಲ್ಲ; ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ಹುಡುಕಾಟ ಮತ್ತು ಅವರ ಚರ್ಚೆಯು ನಮಗೆ ಹೊಸ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ತಲುಪಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಆಶ್ಚರ್ಯಕರವಾಗಿ, ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ನ ಆಡುಭಾಷೆಯು ಇಂದಿಗೂ ಅದರ ಅರ್ಥವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ವಿನಿಮಯ, ಸಂವಾದ, ಚರ್ಚೆಗಳು ಹೊಸ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಮಿತಿಗಳ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಮುಖ ಸಾಧನಗಳಾಗಿವೆ.

ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ತತ್ವಬದ್ಧವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಬೇಕು. ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಯುವಕರ ಭ್ರಷ್ಟಾಚಾರ ಮತ್ತು ಹೊಸ ದೇವತೆಗಳ ಪರಿಚಯಕ್ಕಾಗಿ, ಅವರನ್ನು ಖಂಡಿಸಲಾಯಿತು. ಮರಣದಂಡನೆಯನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಅನೇಕ ಅವಕಾಶಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸಾಕ್ರಟೀಸ್, ಆದಾಗ್ಯೂ, ದೇಶದ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸಬೇಕು ಎಂಬ ಕನ್ವಿಕ್ಷನ್ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಮರಣವು ಮರ್ತ್ಯ ದೇಹಕ್ಕೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಶಾಶ್ವತ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಅಲ್ಲ (ಆತ್ಮವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಎಲ್ಲದರಂತೆ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿದೆ), ಹೆಮ್ಲಾಕ್ ವಿಷವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು.

ವಿತಂಡವಾದಿಗಳು. ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಬಹಳಷ್ಟು ಮತ್ತು ತತ್ತ್ವದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಸೋಫಿಸ್ಟ್‌ಗಳೊಂದಿಗೆ (V-IV ಶತಮಾನಗಳು BC; ಸೋಫಿಸ್ಟ್ - ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಶಿಕ್ಷಕ) ವಾದಿಸಿದರು. ಸೋಫಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಕ್ರಟಿಕ್‌ಗಳು ಪ್ರಕ್ಷುಬ್ಧ ಯುಗದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು: ಯುದ್ಧಗಳು, ರಾಜ್ಯಗಳ ನಾಶ, ದೌರ್ಜನ್ಯದಿಂದ ಗುಲಾಮ-ಮಾಲೀಕತ್ವದ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ. ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರಕೃತಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ನಾನು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ. ಸೋಫಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ಕೃತಕವನ್ನು ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕವಾಗಿ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತಗೊಳಿಸಿದರು. ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು, ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ಧರ್ಮ ಸೇರಿದಂತೆ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಷಯವಿಲ್ಲ. ಇಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಹಕ್ಕನ್ನು ಸಮರ್ಥನೀಯ, ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಿದ ಮತ್ತು ಸಹವರ್ತಿ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನರಿಗೆ ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾದವುಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ಸಮಾಜದ ಜ್ಞಾನೋದಯಕಾರರಾದ ಸೋಫಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ತರ್ಕದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಗಮನ ಹರಿಸಿದರು. ತಮ್ಮ ಭಾಷಣಗಳಲ್ಲಿ, ಸೋಫಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ನಿರರ್ಗಳವಾಗಿ ಮತ್ತು ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿರಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಸರಿಯಾದ ಮತ್ತು ಮನವೊಪ್ಪಿಸುವ ಮಾತು "ಮಾಸ್ಟರ್ ಆಫ್ ನೇಮ್ಸ್" ಮತ್ತು ತರ್ಕದ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು.

ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ, ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ಸೋಫಿಸ್ಟ್‌ಗಳ ಆರಂಭಿಕ ಆಸಕ್ತಿಯು ಪ್ರೊಟಾಗೋರಸ್‌ನ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ: "ಮನುಷ್ಯನು ಎಲ್ಲದರ ಅಳತೆ: ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವವು, ಅವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ, ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ." ಕೊಲೊನ್ ನಂತರ ಯಾವುದೇ ಪದಗಳಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ವಾಕ್ಯವು "ಮನುಷ್ಯನು ಎಲ್ಲದರ ಅಳತೆ" ಎಂಬ ಹೇಳಿಕೆಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿದ್ದರೆ, ನಾವು ಮಾನವತಾವಾದದ ತತ್ವದೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತೇವೆ: ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ಪ್ರೊಟಾಗೋರಸ್ ಹೆಚ್ಚು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾನೆ: ಮನುಷ್ಯನು ವಸ್ತುಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅಳತೆಯಾಗಿಯೂ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತಾನೆ. ಜ್ಞಾನದ ಸಾಪೇಕ್ಷತೆ ಸೇರಿದಂತೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲದರ ಸಾಪೇಕ್ಷತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ನಾವು ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ. ಪ್ರೋಟಾಗೋರಸ್ನ ಆಲೋಚನೆಯು ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸರಳೀಕೃತ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ: ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವಿಷಯವೂ ನನಗೆ ತೋರುತ್ತಿರುವಂತೆ, ಅದು ಹಾಗೆ. ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ, ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಅಂತಹ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯು ನಿಷ್ಕಪಟವಾಗಿದೆ; ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನದ ಅನಿಯಂತ್ರಿತತೆಯನ್ನು ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ; ಅದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು, ಮಾಪನದಂತಹ ಹಲವು ಮಾರ್ಗಗಳಿವೆ. ಒಂದು ಶೀತ, ಇನ್ನೊಂದು ಬಿಸಿಯಾಗಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ಗಾಳಿಯ ಉಷ್ಣತೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಥರ್ಮಾಮೀಟರ್ ಅನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪ್ರೊಟಾಗೋರಸ್ನ ಆಲೋಚನೆಯು ಅಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ: ಸಂವೇದನೆಯನ್ನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ತಪ್ಪಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ - ಆದರೆ ಯಾವ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ? ವಾಸ್ತವವೆಂದರೆ ಶೀತವನ್ನು ಬೆಚ್ಚಗಾಗಬೇಕು, ರೋಗಿಗಳನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸಬೇಕು. ಪ್ರೋಟಾಗೋರಸ್ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ಭಾಷಾಂತರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಅವರ ತಾತ್ವಿಕ ಮನೋಭಾವದ ಘನತೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ; ಇದು ನಿಜ ಜೀವನದ ಮರೆವು ವಿರುದ್ಧ ರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಲ್ಲ.

ಆದರೆ ಎಲ್ಲಾ ತೀರ್ಪುಗಳು ಮತ್ತು ಸಂವೇದನೆಗಳು ಸಮಾನವಾಗಿ ನಿಜವೆಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವೇ? ಕಷ್ಟದಿಂದ. ಪ್ರೋಟಾಗೋರಸ್ ಸಾಪೇಕ್ಷತಾವಾದದ ವಿಪರೀತತೆಯನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ - ಮಾನವ ಜ್ಞಾನದ ಷರತ್ತು ಮತ್ತು ಸಾಪೇಕ್ಷತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ.

ಸಹಜವಾಗಿ, ಎಲ್ಲಾ ಸೋಫಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ವಾದವಿವಾದದಲ್ಲಿ ಸಮಾನವಾಗಿ ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ಮಾಸ್ಟರ್‌ಗಳಾಗಿರಲಿಲ್ಲ; ಅವರಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು ವಿತಂಡವಾದವನ್ನು ಪದದ ಕೆಟ್ಟ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಕಾರಣವನ್ನು ನೀಡಿದರು, ತಪ್ಪು ತೀರ್ಮಾನಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸ್ವಾರ್ಥಿ ಗುರಿಯಿಲ್ಲದೆ ಅಲ್ಲ. ನಾವು ಪುರಾತನ ಸೊಫಿಸಂ "ಹಾರ್ನ್ಡ್" ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತೇವೆ: "ನೀವು ಏನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿಲ್ಲ, ನೀವು ಹೊಂದಿದ್ದೀರಿ; ನೀವು ಕೊಂಬುಗಳನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ನೀವು ಅವುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೀರಿ."

ಪ್ಲೇಟೋ. ಪ್ಲೇಟೋನ ವಿಚಾರಗಳ ಬಗ್ಗೆ. ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಬಹಳ ಕಡಿಮೆ ತಿಳಿದಿರುವ ಯಾರಾದರೂ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಮಹೋನ್ನತ ಚಿಂತಕ ಪ್ಲೇಟೋ ಹೆಸರನ್ನು ಕೇಳಿರಬೇಕು. ಪ್ಲೇಟೋ ಸಾಕ್ರಟಿಕ್ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವುಗಳ ತೋರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ತುಂಬಾ ಪರಿಚಿತವಾದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವಿಷಯಕ್ಕೂ, ಅದರ ಅರ್ಥವನ್ನು ನಿಗದಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಒಂದು ಕಲ್ಪನೆ, ಅದು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದಂತೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವರ್ಗದ ವಸ್ತುಗಳ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವಿಷಯಕ್ಕೂ ಒಂದೇ ಮತ್ತು ಒಂದು ಹೆಸರಿನಿಂದ ಗೊತ್ತುಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅನೇಕ ಕುದುರೆಗಳಿವೆ, ಕುಬ್ಜ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ, ಪೈಬಾಲ್ಡ್ ಮತ್ತು ಕಪ್ಪು, ಆದರೆ ಅವೆಲ್ಲವೂ ಒಂದೇ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ - ಸಮಾನತೆ. ಅಂತೆಯೇ, ನಾವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸುಂದರವಾದವುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಬಹುದು, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಒಳ್ಳೆಯದು, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹಸಿರು, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮನೆ. ಆಲೋಚನೆಗಳಿಗೆ ತಿರುಗದೆ ಮಾಡುವುದು ಅಸಾಧ್ಯವೆಂದು ಪ್ಲೇಟೋಗೆ ಮನವರಿಕೆಯಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಸಂವೇದನಾ-ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ವೈವಿಧ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಅಕ್ಷಯತೆಯನ್ನು ಜಯಿಸಲು ಇದು ಏಕೈಕ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ.

ಆದರೆ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಿಷಯಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಆಲೋಚನೆಗಳು ಸಹ ಇವೆ, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವರ್ಗದ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದ್ದರೆ, ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ, ಅನೇಕರೊಂದಿಗೆ ಒಂದು (ಕಲ್ಪನೆ) ಸಂಬಂಧದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಶ್ನೆ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ. ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಕಲ್ಪನೆಯು ಹೇಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ? ಪ್ಲೇಟೋ ಈ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಎರಡು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವೀಕ್ಷಿಸುತ್ತಾನೆ: ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯಾಗಿ ಮತ್ತು ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ವಸ್ತುಗಳಿಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯಾಗಿ. ಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ವಿಷಯವು ಹೇಗಾದರೂ ಪರಸ್ಪರ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಅವನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ, ಪ್ಲೇಟೋ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರ ಒಳಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯ ಮಟ್ಟವು ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯ ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳನ್ನು ತಲುಪಬಹುದು. ಅನೇಕ ಕುದುರೆಗಳಲ್ಲಿ, ನಾವು ಹೆಚ್ಚು ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ ಪರಿಪೂರ್ಣವಾದವುಗಳನ್ನು ಸುಲಭವಾಗಿ ಕಾಣಬಹುದು. ಸಮಚಿತ್ತತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಹತ್ತಿರದ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಅತ್ಯಂತ ಪರಿಪೂರ್ಣವಾದ ಕುದುರೆ. ನಂತರ ಸಂಬಂಧದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಅದು ತಿರುಗುತ್ತದೆ - ಕಲ್ಪನೆ - ಕಲ್ಪನೆಯು ಒಂದು ವಸ್ತುವಿನ ರಚನೆಯ ಮಿತಿಯಾಗಿದೆ; ಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ವಸ್ತುವಿನ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ, ಕಲ್ಪನೆಯು ಅದು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ವಸ್ತುಗಳ ವರ್ಗದ ಉತ್ಪಾದಕ ಮಾದರಿಯಾಗಿದೆ.

ಆಲೋಚನೆ ಮತ್ತು ಮಾತು ಮನುಷ್ಯನ ಹಕ್ಕುಗಳು. ವ್ಯಕ್ತಿ ಇಲ್ಲದೆ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ. ಐಡಿಯಾಗಳು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾಗಿವೆ. ಪ್ಲೇಟೋ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಆದರ್ಶವಾದಿ, ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಆದರ್ಶವಾದದ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರತಿನಿಧಿ. ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ, ಮತ್ತು ಪ್ಲೇಟೋನ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ, ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಆದರ್ಶವಾದವು ಮಾನವೀಯತೆಗೆ ಉತ್ತಮ ಅರ್ಹತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಸಾಮಾನ್ಯ (ಕಲ್ಪನೆ) ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕ (ವಿಷಯ) ಪರಸ್ಪರ ಎಷ್ಟು ನಿಕಟವಾಗಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂದರೆ ಒಂದರಿಂದ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತನೆಗೆ ಯಾವುದೇ ನೈಜ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವಿಲ್ಲ.

ಪ್ಲೇಟೋನ ವಿಶ್ವವಿಜ್ಞಾನ. ಪ್ಲೇಟೋ ಪ್ರಪಂಚದ ಸಮಗ್ರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ರಚಿಸುವ ಕನಸು ಕಂಡನು. ಅವರು ರಚಿಸಿದ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಉಪಕರಣದ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದಿದ್ದರು, ಅವರು ಕಾಸ್ಮೊಸ್ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಈ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ಪ್ಲೇಟೋ ತನ್ನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಬಳಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದು ಬಹಳ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ, ಅವರು ಕೇವಲ "ಕಾಣಬಹುದಾದ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು" ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆಂದು ಸಾಧಾರಣವಾಗಿ ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪ್ಲೇಟೋ ಟೈಮೇಯಸ್ ಸಂಭಾಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಪಂಚದ ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ಚಿತ್ರವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ.

ಅದರ ಆರಂಭಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವ ಆತ್ಮವನ್ನು ಅಂಶಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ - ಬೆಂಕಿ, ಗಾಳಿ, ಭೂಮಿ. ಹಾರ್ಮೋನಿಕ್ ಗಣಿತದ ಸಂಬಂಧಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ದೇವರು ಕಾಸ್ಮೊಸ್ ಅನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಕೊಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ ಪರಿಪೂರ್ಣ ರೂಪ- ಗೋಳದ ಆಕಾರ. ಕಾಸ್ಮೊಸ್ನ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಭೂಮಿ ಇದೆ. ಗ್ರಹಗಳು ಮತ್ತು ನಕ್ಷತ್ರಗಳ ಕಕ್ಷೆಗಳು ಹಾರ್ಮೋನಿಕ್ ಗಣಿತದ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಪಾಲಿಸುತ್ತವೆ. ದೇವದೂತನು ಸಹ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಕಾಸ್ಮಾಸ್ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಜೀವಂತ ಜೀವಿ. ಪ್ರಪಂಚದ ರಚನೆಯು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತಿರುತ್ತದೆ: ದೈವಿಕ ಮನಸ್ಸು (ಡೆಮಿಯುರ್ಜ್), ವಿಶ್ವ ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವ ದೇಹ. ಸಂಭವಿಸುವ ಎಲ್ಲವೂ, ತಾತ್ಕಾಲಿಕ, ಹಾಗೆಯೇ ಸಮಯವು ಶಾಶ್ವತವಾದ, ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಚಿತ್ರಣವಾಗಿದೆ.

ಕಾಸ್ಮೊಸ್ನ ಪ್ಲೇಟೋನ ಚಿತ್ರವು 4 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕೃತಿಯ ನೈಸರ್ಗಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳಿಸಿತು. ಕ್ರಿ.ಪೂ. ಅನೇಕ ಶತಮಾನಗಳಿಂದ, ಪ್ರಕಾರ ಕನಿಷ್ಟಪಕ್ಷನವೋದಯದವರೆಗೆ, ಪ್ರಪಂಚದ ಈ ಚಿತ್ರವು ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಖಾಸಗಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿತು.

ಹಲವಾರು ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ಲೇಟೋನ ಪ್ರಪಂಚದ ಚಿತ್ರವು ಟೀಕೆಗೆ ನಿಲ್ಲುವುದಿಲ್ಲ. ಇದು ಊಹಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ, ಆವಿಷ್ಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ದತ್ತಾಂಶಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿ ಆಶ್ಚರ್ಯಕರ ಸಂಗತಿಯೆಂದರೆ: ಇದೆಲ್ಲವನ್ನೂ ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರೂ, ಅದನ್ನು ಆರ್ಕೈವ್ಗಳಿಗೆ ಹಸ್ತಾಂತರಿಸಲು ಇದು ತುಂಬಾ ಅಜಾಗರೂಕವಾಗಿದೆ. ಸತ್ಯವೆಂದರೆ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಡೇಟಾಗೆ ಪ್ರವೇಶವಿಲ್ಲ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕೆಲವು ಸಾಮಾನ್ಯೀಕೃತ, ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ರೂಪದಲ್ಲಿ. ಪ್ಲೇಟೋ ಒಬ್ಬ ಮಹಾನ್ ಟ್ಯಾಕ್ಸಾನಮಿಸ್ಟ್; ಕಾಸ್ಮೊಸ್ನ ಅವನ ಚಿತ್ರವು ಅನೇಕರಿಗೆ ತನ್ನದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸರಳ ಮತ್ತು ಅರ್ಥವಾಗುವಂತಹದ್ದಾಗಿದೆ. ಇದು ಅಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿದೆ: ಕಾಸ್ಮೊಸ್ ಅನಿಮೇಟೆಡ್, ಸಾಮರಸ್ಯ, ಅದರಲ್ಲಿ ದೈವಿಕ ಮನಸ್ಸು ಪ್ರತಿ ಹಂತದಲ್ಲೂ ಎದುರಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಮತ್ತು ಇತರ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ, ಕಾಸ್ಮೊಸ್ನ ಪ್ಲೇಟೋನ ಚಿತ್ರವು ಇಂದಿಗೂ ಅದರ ಬೆಂಬಲಿಗರನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಗುಪ್ತವಾದ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಾಗದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಉತ್ಪಾದಕವಾಗಿ ಬಳಸಬಹುದಾದ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಲ್ಲಿ ನಾವು ಈ ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಸಮರ್ಥನೆಯನ್ನು ನೋಡುತ್ತೇವೆ. ಪ್ಲೇಟೋನ ಟಿಮೇಯಸ್ ಒಂದು ಪುರಾಣ, ಆದರೆ ವಿಶೇಷ ಪುರಾಣ, ತಾರ್ಕಿಕ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಮಹತ್ವದ ತಾತ್ವಿಕ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಕಲಾತ್ಮಕ ಕೆಲಸವೂ ಆಗಿದೆ.

ಸಮಾಜದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ಲೇಟೋನ ಬೋಧನೆ. ಸಮಾಜದ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸುವಾಗ, ಪ್ಲೇಟೋ ಮತ್ತೆ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಬಳಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮಾನವನ ಅಗತ್ಯಗಳ ವೈವಿಧ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಪೂರೈಸುವ ಅಸಾಧ್ಯತೆಯು ರಾಜ್ಯದ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಕವಾಗಿದೆ. ಪ್ಲೇಟೋ ಪ್ರಕಾರ, ಶ್ರೇಷ್ಠ ಒಳ್ಳೆಯದು ನ್ಯಾಯ. ಅನ್ಯಾಯ ಕೆಟ್ಟದ್ದು. ಅವರು ಎರಡನೆಯದನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನ ರೀತಿಯ ಸರ್ಕಾರಗಳಿಗೆ ಆರೋಪಿಸುತ್ತಾರೆ: ಟಿಮೋಕ್ರಸಿ (ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಯ ಅಧಿಕಾರ), ಒಲಿಗಾರ್ಕಿ (ಶ್ರೀಮಂತರ ಶಕ್ತಿ), ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ, ಅನಿಯಂತ್ರಿತತೆ ಮತ್ತು ಅರಾಜಕತೆಯೊಂದಿಗೆ.

ಪ್ಲೇಟೋ ಆತ್ಮದ ಮೂರು ಭಾಗಗಳಿಂದ ನ್ಯಾಯಯುತ ಸ್ಥಿತಿಯ ರಚನೆಯನ್ನು "ನಿರ್ಣಯಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ": ತರ್ಕಬದ್ಧ, ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಮತ್ತು ಉಪಾಯ. ಕೆಲವರು ಸಮಂಜಸರು, ಬುದ್ಧಿವಂತರು, ಅವರು ಸಮರ್ಥರು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಆಳಬೇಕು. ಇತರರು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ, ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ, ಅವರು ತಂತ್ರಜ್ಞರು, ಮಿಲಿಟರಿ ನಾಯಕರು, ಯೋಧರು ಎಂದು ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇನ್ನೂ ಕೆಲವರು, ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ಕಾಮನ ಆತ್ಮವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವರು ಕಾಯ್ದಿರಿಸಿದ್ದಾರೆ; ಅವರು ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳು ಮತ್ತು ಕೃಷಿಕರಾಗಿರಬೇಕು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಮೂರು ವರ್ಗಗಳಿವೆ: ಆಡಳಿತಗಾರರು; ತಂತ್ರಜ್ಞರು; ರೈತರು ಮತ್ತು ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಪ್ಲೇಟೋ ಬಹಳಷ್ಟು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪಾಕವಿಧಾನಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಯಾರಿಗೆ ಏನು ಕಲಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಅವನಿಗೆ ಹೇಗೆ ಶಿಕ್ಷಣ ನೀಡಬೇಕು, ಅವರು ಆಸ್ತಿಯ ಕಾವಲುಗಾರರನ್ನು ಕಸಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರಿಗೆ ಹೆಂಡತಿಯರು ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತಾರೆ ( ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಕ್ಷುಲ್ಲಕ). ಸಾಹಿತ್ಯವು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಸೆನ್ಸಾರ್ಶಿಪ್ಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತದೆ, ಸದ್ಗುಣದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅಪಖ್ಯಾತಿಗೊಳಿಸುವಂತಹ ಎಲ್ಲವೂ. ಮರಣಾನಂತರದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ - ಮತ್ತು ಮಾನವನ ಆತ್ಮವು ಅವನ ಮರಣದ ನಂತರವೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ - ಆನಂದವು ಸದ್ಗುಣಶೀಲರಿಗೆ ಕಾಯುತ್ತಿದೆ ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟವರಿಗೆ ಭಯಾನಕ ಹಿಂಸೆ ಕಾಯುತ್ತಿದೆ.

ಪ್ಲೇಟೋ ಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ, ನಂತರ ಅವನು ಆದರ್ಶದಿಂದ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತಾನೆ. ಎಲ್ಲಾ ಸ್ಮಾರ್ಟೆಸ್ಟ್ ಲೇಖಕರು ಅದೇ ರೀತಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಆದರ್ಶದ ಬಗ್ಗೆ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಪ್ಲೇಟೋನ ಆದರ್ಶ ನ್ಯಾಯ. ಪ್ಲೇಟೋನ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಆಧಾರವು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಪ್ರಶಂಸೆಗೆ ಅರ್ಹವಾಗಿದೆ; ಆಧುನಿಕ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಅದು ಇಲ್ಲದೆ ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ಪ್ಲೇಟೋನ ನೈತಿಕತೆ. ಪ್ಲೇಟೋ ಅನೇಕ ಒತ್ತುವ ತಾತ್ವಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಸಾಕ್ರಟಿಕ್ ಮತ್ತು ಪ್ಲಾಟೋನಿಕ್ ವಿಚಾರಗಳ ಶ್ರೇಣಿಯ ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಒಳ್ಳೆಯ ಕಲ್ಪನೆ ಇದೆ. ಆದರೆ ಏಕೆ ನಿಖರವಾಗಿ ಒಳ್ಳೆಯ ಕಲ್ಪನೆ, ಮತ್ತು ಕಲ್ಪನೆ ಅಲ್ಲ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸೌಂದರ್ಯ ಅಥವಾ ಸತ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ? ಪ್ಲೇಟೋ ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವಾದಿಸುತ್ತಾನೆ: “... ಯಾವುದು ತಿಳಿದಿರುವ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಸತ್ಯವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ನಂತರ ನೀವು ಒಳ್ಳೆಯ ಕಲ್ಪನೆ, ಜ್ಞಾನದ ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಸತ್ಯದ ತಿಳಿವಳಿಕೆಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತೀರಿ. ಇವೆರಡೂ ಎಷ್ಟು ಸುಂದರವಾಗಿವೆ - ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸತ್ಯ - ಆದರೆ ನೀವು ಒಳ್ಳೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಇನ್ನಷ್ಟು ಸುಂದರವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಿದರೆ, ನೀವು ಸರಿಯಾಗಿರುತ್ತೀರಿ. ಒಳ್ಳೆಯದು ವಿವಿಧ ವಿಚಾರಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ: ಸೌಂದರ್ಯದ ಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸತ್ಯದ ಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಪ್ಲೇಟೋ ಸೌಂದರ್ಯದ (ಸೌಂದರ್ಯದ ಕಲ್ಪನೆ) ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ-ಅರಿವಿನ (ಸತ್ಯದ ಕಲ್ಪನೆ) ಮೇಲೆ ನೈತಿಕ (ಅಂದರೆ, ಒಳ್ಳೆಯ ಕಲ್ಪನೆ) ಅನ್ನು ಇರಿಸುತ್ತಾನೆ. ನೈತಿಕ, ಸೌಂದರ್ಯ, ಅರಿವಿನ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯವು ಹೇಗಾದರೂ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆಯೆಂದು ಪ್ಲೇಟೋ ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದಿರುತ್ತಾನೆ, ಒಬ್ಬರು ಇನ್ನೊಂದನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವನು, ತನ್ನ ತಾರ್ಕಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುತ್ತಾನೆ, ಪ್ರತಿ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನೈತಿಕ ವಿಷಯದೊಂದಿಗೆ "ಲೋಡ್" ಮಾಡುತ್ತಾನೆ.

3 ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್

ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್, ಅವನ ಶಿಕ್ಷಕ ಪ್ಲೇಟೋ ಜೊತೆಗೆ, ಶ್ರೇಷ್ಠ ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ. ಹಲವಾರು ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಪ್ಲೇಟೋನ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಎದುರಾಳಿಯಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತಾನೆ. ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಅವನು ತನ್ನ ಶಿಕ್ಷಕರ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳ ಜಟಿಲತೆಗಳಿಗೆ ಪ್ಲೇಟೋಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ವಿವರವಾಗಿ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಹೆಚ್ಚು ಕಾಂಕ್ರೀಟ್, ಪ್ಲೇಟೋಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ, ಅವನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ, ಜೀವನದಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾಗಿದೆ.

ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಮೂಲ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ವಸ್ತು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ. ಇದು ಮತ್ತೊಂದು ಜೀವಿಯಲ್ಲಿ ಇರಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಜೀವಿ, ಅದು ಸ್ವತಃ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಪ್ರಕಾರ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜೀವಿಯು ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಈಡೋಸ್ (ರೂಪ) ಸಂಯೋಜನೆಯಾಗಿದೆ. ಮ್ಯಾಟರ್ ಎಂಬುದು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ತಲಾಧಾರದ ಸಾಧ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ. ನೀವು ತಾಮ್ರದಿಂದ ಚೆಂಡನ್ನು, ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ಮಾಡಬಹುದು, ಅಂದರೆ. ತಾಮ್ರದ ವಸ್ತುವಿನಂತೆ ಚೆಂಡು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಮೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ. ಪ್ರತ್ಯೇಕ ವಸ್ತುವಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಸಾರವು ಯಾವಾಗಲೂ ರೂಪವಾಗಿರುತ್ತದೆ (ತಾಮ್ರದ ಚೆಂಡಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಗೋಳಾಕಾರದ ಆಕಾರ). ರೂಪವು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ತಾಮ್ರದಿಂದ ಚೆಂಡನ್ನು ಇನ್ನೂ ತಯಾರಿಸದಿದ್ದರೂ ಸಹ ಚೆಂಡಿನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಮಾನ್ಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ವಸ್ತುವು ರೂಪುಗೊಂಡಾಗ, ರೂಪವಿಲ್ಲದೆ ಯಾವುದೇ ವಸ್ತುವಿಲ್ಲ, ಹಾಗೆಯೇ ವಸ್ತುವಿಲ್ಲದೆ ಯಾವುದೇ ರೂಪವಿಲ್ಲ. ಈಡೋಸ್ - ರೂಪ - ಪ್ರತ್ಯೇಕ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಸ್ತುವಿನ ಸಾರ ಮತ್ತು ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಆವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ಅದು ತಿರುಗುತ್ತದೆ. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಆಧುನಿಕತೆಯ ಅಡಿಪಾಯದಲ್ಲಿ ನಿಂತಿದ್ದಾನೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಶೈಲಿಆಲೋಚನೆ. ಅಂದಹಾಗೆ, ಆಧುನಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಾರವನ್ನು ಕುರಿತು ಮಾತನಾಡುವಾಗ ಮತ್ತು ಯೋಚಿಸುವಾಗ, ಅವನು ತನ್ನ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ಗೆ ನೀಡಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ.

ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವಸ್ತುವಿಗೆ ನಾಲ್ಕು ಕಾರಣಗಳಿವೆ: ಸಾರ (ರೂಪ), ವಸ್ತು (ತಲಾಧಾರ), ಕ್ರಿಯೆ (ಚಲನೆಯ ಪ್ರಾರಂಭ) ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶ ("ಅದು"). ಆದರೆ ಸಮರ್ಥ ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಗುರಿ ಕಾರಣ ಎರಡನ್ನೂ ಈಡೋಸ್, ರೂಪದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈಡೋಸ್ ವಸ್ತು-ವಿಷಯದಿಂದ ವಾಸ್ತವಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ; ಇದು ವಸ್ತುವಿನ ಮುಖ್ಯ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ನಾವು ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆ, ಬಹುಶಃ, ಅರಿಸ್ಟಾಟೆಲಿಯನಿಸಂನ ಮುಖ್ಯ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಅಂಶದೊಂದಿಗೆ, ಕೇಂದ್ರ ತತ್ವಅದರಲ್ಲಿ ಸತ್ವದ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ, ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಡೈನಾಮಿಕ್ಸ್, ಚಲನೆ, ಬದಲಾವಣೆ ಮತ್ತು ಇದರೊಂದಿಗೆ ಏನು ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಸಮಯದ ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಗಮನ.

ಅಜೈವಿಕ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ಸಸ್ಯಗಳು, ಜೀವಂತ ಜೀವಿಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನವರು (ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಈಡೋಸ್ ಅವನ ಆತ್ಮ) ವಸ್ತುಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಶ್ರೇಣಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ (ವಸ್ತು = ವಸ್ತು + ರೂಪ). ಈ ಕ್ರಮಾನುಗತ ಸರಪಳಿಯಲ್ಲಿ, ತೀವ್ರ ಲಿಂಕ್‌ಗಳು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಮೂಲಕ, ಯಾವುದೇ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಪ್ರಾರಂಭ ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವಿಶೇಷ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ.

ಪ್ರೈಮ್ ಮೂವರ್ ಮೈಂಡ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಮ್ಯಾಟರ್ ಮತ್ತು ಈಡೋಸ್‌ನ ಏಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ವಿಚಾರಗಳ ತಾರ್ಕಿಕ ಅಂತಿಮ ಕೊಂಡಿಯಾಗಿದೆ. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಮುಖ್ಯ ಮೂವರ್ ಮೈಂಡ್ ಅನ್ನು ದೇವರು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ಇದು ಸಹಜವಾಗಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಗತ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೇವರಲ್ಲ. ತರುವಾಯ, ಶತಮಾನಗಳ ನಂತರ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲದರ ಬಗ್ಗೆ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನ ಸಂಭಾವ್ಯವಾಗಿ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಕೆಲವು ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಹಲವಾರು ಫಲಪ್ರದ ವಿಧಾನಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಸಮಯದ ಸಮಸ್ಯೆಗೆ. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಅವುಗಳನ್ನು ಚಲನೆಯ ನಂತರ ಪರಿಗಣಿಸಿದನು, ಮತ್ತು ಕೇವಲ ಸ್ವತಂತ್ರ ಪದಾರ್ಥಗಳಲ್ಲ. ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶವು ಸ್ಥಳಗಳ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಪ್ರತಿ ಸ್ಥಳವು ಕೆಲವು ವಸ್ತುಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದೆ. ಸಮಯವು ಚಲನೆಯ ಸಂಖ್ಯೆ; ಸಂಖ್ಯೆಯಂತೆ, ವಿಭಿನ್ನ ಚಲನೆಗಳಿಗೆ ಇದು ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ.

ತರ್ಕ ಮತ್ತು ವಿಧಾನ. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತರ್ಕ ಮತ್ತು ವರ್ಗೀಯ ಚಿಂತನೆ, ಅಂದರೆ, ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ತಲುಪಿತು. ಪರಿಕಲ್ಪನೆ, ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ. ಅನೇಕ ಆಧುನಿಕ ಸಂಶೋಧಕರು ತರ್ಕಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಮುಖ್ಯವಾದ ವಿಷಯವನ್ನು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ.

ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಹಲವಾರು ವರ್ಗಗಳನ್ನು ಬಹಳ ವಿವರವಾಗಿ ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತಾನೆ, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಅವನಲ್ಲಿ ಮೂರು ಪಟ್ಟು ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ: 1) ಒಂದು ರೀತಿಯ ಜೀವಿಯಾಗಿ; 2) ಚಿಂತನೆಯ ರೂಪವಾಗಿ; 3) ಹೇಳಿಕೆಯಂತೆ. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕೌಶಲ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ವಿಭಾಗಗಳು ಕೆಳಕಂಡಂತಿವೆ: ಸಾರ, ಆಸ್ತಿ, ಸಂಬಂಧ, ಪ್ರಮಾಣ ಮತ್ತು ಗುಣಮಟ್ಟ, ಚಲನೆ (ಕ್ರಿಯೆ), ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಸಮಯ. ಆದರೆ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ವೈಯಕ್ತಿಕ ವರ್ಗಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅವರು ಹೇಳಿಕೆಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದರ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳು ಔಪಚಾರಿಕ ತರ್ಕದ ಮೂರು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ನಿಯಮಗಳಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ.

ತರ್ಕದ ಮೊದಲ ನಿಯಮವು ಗುರುತಿನ ನಿಯಮವಾಗಿದೆ (A ಎಂಬುದು A), ಅಂದರೆ. ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅದೇ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಬಳಸಬೇಕು. ತರ್ಕದ ಎರಡನೇ ನಿಯಮವು ಹೊರಗಿಡಲಾದ ವಿರೋಧಾಭಾಸದ ನಿಯಮವಾಗಿದೆ (A ಅಲ್ಲದ ಅಲ್ಲ). ತರ್ಕದ ಮೂರನೇ ನಿಯಮವು ಹೊರಗಿಡಲಾದ ಮಧ್ಯದ ನಿಯಮವಾಗಿದೆ (A ಅಥವಾ ಅಲ್ಲ-A ನಿಜ, "ಮೂರನೇ ಕೊಟ್ಟಿಲ್ಲ").

ತರ್ಕದ ನಿಯಮಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಸಿಲೋಜಿಸಂನ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತಾನೆ. ಒಂದು ಸಿಲೋಜಿಸಂ ಅನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪುರಾವೆಯೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸಾಕ್ರಟಿಕ್ ಸಂವಾದ ವಿಧಾನದ ವಿಷಯವನ್ನು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಬಹಳ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸಂವಾದವು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ: 1) ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಮುಂದಿಡುವುದು; 2) ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಕೇಳುವ ಮತ್ತು ಅವುಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುವ ತಂತ್ರ; 3) ತೀರ್ಮಾನಗಳ ಸರಿಯಾದ ನಿರ್ಮಾಣ.

ಸಮಾಜ. ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರ. ಸಮಾಜದ ಬಗ್ಗೆ ತನ್ನ ಬೋಧನೆಯಲ್ಲಿ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಪ್ಲೇಟೋಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮತ್ತು ದೂರದೃಷ್ಟಿಯುಳ್ಳವನಾಗಿದ್ದಾನೆ; ಎರಡನೆಯವರೊಂದಿಗೆ, ಹೆಡೋನಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ನಂಬಿದಂತೆ ಜೀವನದ ಅರ್ಥವು ಸಂತೋಷದಲ್ಲಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅತ್ಯಂತ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಗುರಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಂತೋಷದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಸದ್ಗುಣಗಳ ಅನುಷ್ಠಾನ. ಆದರೆ ಪ್ಲೇಟೋಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಒಳ್ಳೆಯದು ಸಾಧಿಸಬಹುದಾದಂತಿರಬೇಕು, ಮತ್ತು ಪಾರಮಾರ್ಥಿಕ ಆದರ್ಶವಲ್ಲ. ಮನುಷ್ಯನ ಗುರಿ ಸದ್ಗುಣಿಯಾಗುವುದು, ಕೆಟ್ಟವನಲ್ಲ. ಸದ್ಗುಣಗಳು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಗುಣಗಳಾಗಿವೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖವಾದವು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ, ವಿವೇಕ, ಧೈರ್ಯ, ಔದಾರ್ಯ, ಔದಾರ್ಯ. ನ್ಯಾಯವು ಎಲ್ಲಾ ಸದ್ಗುಣಗಳ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಸಂಯೋಜನೆಯಾಗಿದೆ. ಸದ್ಗುಣಗಳನ್ನು ಕಲಿಯಬಹುದು ಮತ್ತು ಕಲಿಯಬೇಕು. ಅವರು ಮಧ್ಯಮ ನೆಲದಂತೆ ವರ್ತಿಸುತ್ತಾರೆ, ವಿವೇಕಯುತ ಮನುಷ್ಯನ ರಾಜಿ: "ತುಂಬಾ ಏನೂ ಇಲ್ಲ ...". ಔದಾರ್ಯವು ವ್ಯಾನಿಟಿ ಮತ್ತು ಹೇಡಿತನದ ನಡುವಿನ ಸರಾಸರಿಯಾಗಿದೆ, ಧೈರ್ಯವು ಅಜಾಗರೂಕ ಧೈರ್ಯ ಮತ್ತು ಹೇಡಿತನದ ನಡುವಿನ ಸರಾಸರಿಯಾಗಿದೆ, ಔದಾರ್ಯವು ವ್ಯರ್ಥ ಮತ್ತು ಜಿಪುಣತನದ ನಡುವಿನ ಸರಾಸರಿಯಾಗಿದೆ. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಸರ್ಕಾರದ ರೂಪಗಳನ್ನು ಸರಿಯಾದ ರೂಪಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸುತ್ತಾನೆ (ಸಾಧಿಸಲಾಗಿದೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರಯೋಜನ) ಮತ್ತು ತಪ್ಪಾಗಿದೆ (ಅಂದರೆ ಕೆಲವರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಪ್ರಯೋಜನಗಳು).

ನಿಯಮಿತ ರೂಪಗಳು: ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವ, ಶ್ರೀಮಂತವರ್ಗ, ರಾಜಕೀಯ

ಆಡಳಿತಗಾರರ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಅನಿಯಮಿತ ರೂಪಗಳು: ಒಂದು - ದೌರ್ಜನ್ಯ; ಶ್ರೀಮಂತ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರು ಒಲಿಗಾರ್ಕಿ; ಬಹುಮತ - ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ

ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರಾಜ್ಯದ ರಚನೆಯನ್ನು ತತ್ವಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತಾನೆ. ಶ್ರೀಮಂತರ ತತ್ವವು ಸದ್ಗುಣವಾಗಿದೆ, ಒಲಿಗಾರ್ಕಿಯ ತತ್ವವು ಸಂಪತ್ತು, ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ತತ್ವವು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬಡತನ ಸೇರಿದಂತೆ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಬಡತನವಾಗಿದೆ.

ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳಿಸಿದರು. ಅವರು ಬಹಳ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ಜ್ಞಾನದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ರಚಿಸಿದರು, ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಇಂದಿಗೂ ಮುಂದುವರೆದಿದೆ.

4 ಆರಂಭಿಕ ಹೆಲೆನಿಸಂನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ (ಜೊತೆಟಾಯ್ಸಿಸಮ್, ಎಪಿಕ್ಯೂರಿಯಾನಿಸಂ, ಸ್ಕೆಪ್ಟಿಸಿಸಂ)

ಆರಂಭಿಕ ಹೆಲೆನಿಸಂನ ಮೂರು ಪ್ರಮುಖ ತಾತ್ವಿಕ ಚಳುವಳಿಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸೋಣ: ಸ್ಟೊಯಿಸಿಸಂ, ಎಪಿಕ್ಯೂರಿಯಾನಿಸಂ ಮತ್ತು ಸಂದೇಹವಾದ. ಅವರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅದ್ಭುತ ಪರಿಣಿತರು. A.F. ಲೋಸೆವ್ ಅವರು ಕ್ರಮವಾಗಿ ವಸ್ತು ಅಂಶಗಳ ಸಾಕ್ರಟಿಕ್ ಪೂರ್ವ ಸಿದ್ಧಾಂತದ (ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಬೆಂಕಿ), ಡೆಮಾಕ್ರಿಟಸ್‌ನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಹೆರಾಕ್ಲಿಟಸ್‌ನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ವೈವಿಧ್ಯಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚೇನೂ ಅಲ್ಲ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು: ಬೆಂಕಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ - ಸ್ಟೊಯಿಸಿಸಂ, ಪುರಾತನ ಪರಮಾಣು - ಎಪಿಕ್ಯೂರೇನಿಸಂ , ಹೆರಾಕ್ಲಿಟಸ್ನ ದ್ರವತೆಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ - - ಸಂದೇಹವಾದ.

ಸ್ಟೊಯಿಸಂ. ತಾತ್ವಿಕ ಚಳುವಳಿಯಾಗಿ, ಸ್ಟೊಯಿಸಿಸಂ 3 ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು. ಕ್ರಿ.ಪೂ. 3 ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಕ್ರಿ.ಶ ಆರಂಭಿಕ ಸ್ಟೊಯಿಸಿಸಂನ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಸಿಟಿಯಮ್, ಕ್ಲೆಂಥೆಸ್ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸಿಪ್ಪಸ್ನ ಝೆನೋ. ನಂತರ, ಪ್ಲುಟಾರ್ಕ್, ಸಿಸೆರೊ, ಸೆನೆಕಾ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕಸ್ ಆರೆಲಿಯಸ್ ಸ್ಟೊಯಿಕ್ಸ್ ಎಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧರಾದರು.

ಪ್ರಪಂಚದ ದೇಹವು ಬೆಂಕಿ, ಗಾಳಿ, ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ನೀರಿನಿಂದ ಕೂಡಿದೆ ಎಂದು ಸ್ಟೊಯಿಕ್ಸ್ ನಂಬಿದ್ದರು. ಪ್ರಪಂಚದ ಆತ್ಮವು ಉರಿಯುತ್ತಿರುವ ಮತ್ತು ಗಾಳಿಯ ನ್ಯುಮಾ, ಒಂದು ರೀತಿಯ ಎಲ್ಲಾ ನುಗ್ಗುವ ಉಸಿರು. ಸುದೀರ್ಘ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ, ಸ್ಟೊಯಿಕ್ಸ್‌ನಿಂದ ಬೆಂಕಿಯನ್ನು ಮುಖ್ಯ ಅಂಶವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ; ಎಲ್ಲಾ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ಅತ್ಯಂತ ವ್ಯಾಪಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖವಾಗಿದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಮನುಷ್ಯ ಸೇರಿದಂತೆ ಇಡೀ ಕಾಸ್ಮೊಸ್ ತನ್ನದೇ ಆದ ಕಾನೂನುಗಳು (ಲೋಗೊಗಳು) ಮತ್ತು ದ್ರವತೆಯೊಂದಿಗೆ ಒಂದೇ ಉರಿಯುತ್ತಿರುವ ಜೀವಿಯಾಗಿದೆ. ಕಾಸ್ಮೊಸ್ನಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವುದು ಸ್ಟೊಯಿಕ್ಸ್ಗೆ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯಾಗಿದೆ.

ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಯೋಚಿಸಿದ ನಂತರ, ಅಸ್ತಿತ್ವದ ನಿಯಮಗಳು ಮನುಷ್ಯನ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಮೀರಿವೆ, ಮನುಷ್ಯನು ವಿಧಿ, ಅದೃಷ್ಟಕ್ಕೆ ಒಳಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬ ಕನ್ವಿಕ್ಷನ್ಗೆ ಸ್ಟೊಯಿಕ್ಸ್ ಬಂದರು. ವಿಧಿಯಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ; ಮಾನವ ಜೀವನದ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸುವ ದೈಹಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಎಲ್ಲಾ ದ್ರವತೆಯೊಂದಿಗೆ ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಅದೃಷ್ಟ ಮತ್ತು ಅದೃಷ್ಟವನ್ನು ದ್ವೇಷಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಸ್ಟೊಯಿಕ್ ಅದನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸಲು ಹೆಚ್ಚು ಒಲವು ತೋರುತ್ತಾನೆ, ಲಭ್ಯವಿರುವ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ.

ಸ್ಟೊಯಿಕ್ಸ್ ಜೀವನದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಶ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠದ ಸಾರವನ್ನು ಪದ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅದರ ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ಅರ್ಥ (ಲೆಕ್ಟನ್). ಲೆಕ್ಟನ್ - ಅರ್ಥ - ಎಲ್ಲಾ ಧನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಋಣಾತ್ಮಕ ತೀರ್ಪುಗಳು, ನಾವು ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತೀರ್ಪಿನ ಬಗ್ಗೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಂತರಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಲೆಕ್ಟನ್ ಸಹ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಅಟಾರಾಕ್ಸಿಯಾ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ. ಮನಸ್ಸಿನ ಶಾಂತಿ, ಸಮಚಿತ್ತತೆ. ಸ್ಟೊಯಿಕ್ ಸಂಭವಿಸುವ ಎಲ್ಲದರ ಬಗ್ಗೆ ಅಸಡ್ಡೆ ಹೊಂದಿಲ್ಲ; ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಅವನು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಗರಿಷ್ಠ ಗಮನ ಮತ್ತು ಆಸಕ್ತಿಯಿಂದ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ಅವನು ಇನ್ನೂ ಜಗತ್ತನ್ನು, ಅದರ ಲೋಗೊಗಳನ್ನು, ಅದರ ಕಾನೂನನ್ನು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅನುಸಾರವಾಗಿ ಮನಸ್ಸಿನ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪ್ರಪಂಚದ ಸ್ಟೊಯಿಕ್ ಚಿತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಅಂಶಗಳು ಹೀಗಿವೆ:

1) ಕಾಸ್ಮೊಸ್ ಉರಿಯುತ್ತಿರುವ ಜೀವಿ;

2) ಮನುಷ್ಯನು ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ಕಾನೂನುಗಳ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನ ಮಾರಣಾಂತಿಕತೆ, ಹಣೆಬರಹ ಮತ್ತು ಇಬ್ಬರಿಗೂ ವಿಚಿತ್ರವಾದ ಪ್ರೀತಿ;

3) ಪ್ರಪಂಚ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ಅರ್ಥ - ಲೆಕ್ಟನ್, ಪದದ ಮಹತ್ವ, ಇದು ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ಎರಡಕ್ಕೂ ತಟಸ್ಥವಾಗಿದೆ;

4) ಜಗತ್ತನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಅಟಾರಾಕ್ಸಿಯಾ, ನಿರಾಸಕ್ತಿ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ;

5) ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಜನರು ಕಾಸ್ಮೊಸ್ನೊಂದಿಗೆ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದ ಏಕತೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತಾರೆ; ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವನ್ನು ದೇವರು ಮತ್ತು ವಿಶ್ವ ರಾಜ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು (ಆದ್ದರಿಂದ ಸರ್ವಧರ್ಮದ ಕಲ್ಪನೆ (ಪ್ರಕೃತಿಯೇ ದೇವರು) ಮತ್ತು ಮಾನವ ಸಮಾನತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ).

ಈಗಾಗಲೇ ಆರಂಭಿಕ ಸ್ಟೊಯಿಕ್ಸ್ ಹಲವಾರು ಆಳವಾದ ತಾತ್ವಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಭೌತಿಕ, ಜೈವಿಕ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಎಂಬ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಕಾನೂನುಗಳಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿದ್ದರೆ, ಅವನು ಎಷ್ಟು ಮಟ್ಟಿಗೆ ಸ್ವತಂತ್ರನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ? ಅವನನ್ನು ಮಿತಿಗೊಳಿಸುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಅವನು ಹೇಗೆ ಎದುರಿಸಬೇಕು? ಈ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಹೇಗಾದರೂ ನಿಭಾಯಿಸಲು, ಸ್ಟೊಯಿಕ್ ಚಿಂತನೆಯ ಶಾಲೆಯ ಮೂಲಕ ಹೋಗುವುದು ಅವಶ್ಯಕ ಮತ್ತು ಉಪಯುಕ್ತವಾಗಿದೆ.

ಎಪಿಕ್ಯೂರಿಯಾನಿಸಂ. ಎಪಿಕ್ಯೂರಿಯಾನಿಸಂನ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಎಪಿಕ್ಯೂರಸ್ ಸ್ವತಃ ಮತ್ತು ಲುಕ್ರೆಟಿಯಸ್ ಕ್ಯಾರಸ್. ಸ್ಟೊಯಿಸಿಸಂನ ಅದೇ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಎಪಿಕ್ಯೂರೇನಿಸಂ ಒಂದು ತಾತ್ವಿಕ ಚಳುವಳಿಯಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು - ಇದು ಹಳೆಯ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಯುಗಗಳ ತಿರುವಿನಲ್ಲಿ 5 ನೇ-6 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅವಧಿಯಾಗಿದೆ. ಸ್ಟೊಯಿಕ್ಸ್‌ನಂತೆ, ಎಪಿಕ್ಯೂರಿಯನ್‌ಗಳು ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ರಚನೆ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸೌಕರ್ಯದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಎತ್ತುತ್ತಾರೆ. ಆತ್ಮದ ಬೆಂಕಿಯಂತಹ ಸ್ವಭಾವವು ಸ್ಟೊಯಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಎಪಿಕ್ಯೂರಿಯನ್ನರಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಸ್ಟೊಯಿಕ್ಸ್ ಅದರ ಹಿಂದೆ ಕೆಲವು ಅರ್ಥವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಎಪಿಕ್ಯೂರಿಯನ್ನರು ಸಂವೇದನೆಗಳ ಆಧಾರವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ಸ್ಟೊಯಿಕ್ಸ್‌ಗೆ, ಪ್ರಕೃತಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಮುಂಭಾಗವು ಕಾರಣವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಎಪಿಕ್ಯೂರಿಯನ್‌ಗಳಿಗೆ, ಪ್ರಕೃತಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಸಂವೇದನೆಯು ಮುಂಭಾಗದಲ್ಲಿದೆ. ಸಂವೇದನಾ ಪ್ರಪಂಚವು ಎಪಿಕ್ಯೂರಿಯನ್ನರಿಗೆ ಮುಖ್ಯ ಆಸಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಎಪಿಕ್ಯೂರಿಯನ್ನರ ಮೂಲಭೂತ ನೈತಿಕ ತತ್ವ - ಆನಂದ. ಆನಂದವನ್ನು ಮುಂಚೂಣಿಯಲ್ಲಿಡುವ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಹೆಡೋನಿಸಂ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಎಪಿಕ್ಯೂರಿಯನ್ನರು ಆನಂದದ ಭಾವನೆಯ ವಿಷಯವನ್ನು ಸರಳೀಕೃತ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಅಸಭ್ಯ ಮನೋಭಾವದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ. ಎಪಿಕ್ಯುರಸ್ನಲ್ಲಿ ನಾವು ಉದಾತ್ತ ನೆಮ್ಮದಿ, ಸಮತೋಲಿತ ಆನಂದದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ, ನೀವು ಬಯಸಿದರೆ.

ಎಪಿಕ್ಯೂರಿಯನ್ನರಿಗೆ, ಇಂದ್ರಿಯ ಪ್ರಪಂಚವಾಗಿದೆ ನಿಜವಾದ ವಾಸ್ತವ. ಇಂದ್ರಿಯತೆಯ ಪ್ರಪಂಚವು ಅಸಾಧಾರಣವಾಗಿ ಬದಲಾಗಬಲ್ಲದು ಮತ್ತು ಬಹುವಾಗಿದೆ. ಭಾವನೆಗಳ ಅಂತಿಮ ರೂಪಗಳಿವೆ, ಸಂವೇದನಾ ಪರಮಾಣುಗಳು, ಅಥವಾ ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಪರಮಾಣುಗಳು ತಮ್ಮಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಭಾವನೆಗಳ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ. ಎಪಿಕ್ಯೂರಸ್ ಪರಮಾಣುಗಳಿಗೆ ಸ್ವಾಭಾವಿಕತೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, "ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ". ಪರಮಾಣುಗಳು ವಕ್ರಾಕೃತಿಗಳ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಚಲಿಸುತ್ತವೆ, ಹೆಣೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಬಿಚ್ಚಿಡುತ್ತವೆ. ಸ್ಟೊಯಿಕ್ ಬಂಡೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯು ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತಿದೆ.

ಎಪಿಕ್ಯೂರಿಯನ್‌ಗೆ ಅವನ ಮೇಲೆ ಯಾವುದೇ ಮಾಸ್ಟರ್ ಇಲ್ಲ, ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ, ಅವನಿಗೆ ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛಾಶಕ್ತಿ ಇದೆ. ಅವನು ನಿವೃತ್ತಿ ಹೊಂದಬಹುದು, ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಸಂತೋಷಗಳಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಬಹುದು ಮತ್ತು ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಮುಳುಗಿಸಬಹುದು. ಎಪಿಕ್ಯೂರಿಯನ್ ಸಾವಿಗೆ ಹೆದರುವುದಿಲ್ಲ: "ನಾವು ಇರುವವರೆಗೂ, ಸಾವು ಇಲ್ಲ; ಸಾವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದಾಗ, ನಾವು ಇನ್ನಿಲ್ಲ." ಜೀವನವು ಅದರ ಪ್ರಾರಂಭ ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಮುಖ್ಯ ಆನಂದವಾಗಿದೆ. (ಸಾಯುತ್ತಿರುವಾಗ, ಎಪಿಕ್ಯೂರಸ್ ಬೆಚ್ಚಗಿನ ಸ್ನಾನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಅವನಿಗೆ ವೈನ್ ತರಲು ಕೇಳಿದನು.)

ಮನುಷ್ಯನು ಪರಮಾಣುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ, ಅದು ಅವನಿಗೆ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಸಂವೇದನೆಗಳ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅವನು ಯಾವಾಗಲೂ ತನಗಾಗಿ ಆರಾಮದಾಯಕವಾದ ವಾಸಸ್ಥಾನವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಸಕ್ರಿಯ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಜಗತ್ತನ್ನು ಮರುಸಂಘಟಿಸುವ ಬಯಕೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಎಪಿಕ್ಯೂರಿಯನ್ ಜೀವನ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿರಾಸಕ್ತಿಯಿಂದ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅದರೊಂದಿಗೆ ವಿಲೀನಗೊಳ್ಳಲು ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಾನೆ. ನಾವು ಎಪಿಕ್ಯೂರಿಯನ್ ಋಷಿಯ ಗುಣಗಳನ್ನು ಅವರ ಸಂಪೂರ್ಣ ತೀವ್ರತೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರೆ, ನಾವು ದೇವರುಗಳ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತೇವೆ. ಅವು ಪರಮಾಣುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಕೊಳೆಯುವ ಪರಮಾಣುಗಳಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ದೇವರುಗಳು ಅಮರರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ದೇವರುಗಳು ಆಶೀರ್ವದಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ; ಅವರು ಜನರು ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪ ಮಾಡುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ. ಹೌದು, ಇದು ಯಾವುದೇ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಫಲಿತಾಂಶವನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಮುಕ್ತ ಇಚ್ಛೆ ಇರುವ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ಸಮರ್ಥನೀಯ, ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಇಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ದೇವರುಗಳಿಗೆ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಯಾವುದೇ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲ; ಎಪಿಕ್ಯುರಸ್ ಅವರನ್ನು ಅಂತರಲೋಕದ ಜಾಗದಲ್ಲಿ ಇರಿಸುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಸುತ್ತಾಡುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಎಪಿಕ್ಯೂರಸ್ ದೇವರ ಆರಾಧನೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ (ಅವರು ಸ್ವತಃ ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದರು). ದೇವರುಗಳನ್ನು ಗೌರವಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಎಪಿಕ್ಯೂರಿಯನ್ ವಿಚಾರಗಳ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಜೀವನದಿಂದ ತನ್ನದೇ ಆದ ಸ್ವಯಂ-ನಿರ್ಮೂಲನೆಯ ಸರಿಯಾದತೆಯಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಬಲಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ನಾವು ಮುಖ್ಯವಾದವುಗಳನ್ನು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡುತ್ತೇವೆ:

1) ಎಲ್ಲವೂ ನೇರ ಪಥಗಳಿಂದ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತವಾಗಿ ವಿಪಥಗೊಳ್ಳುವ ಪರಮಾಣುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ;

2) ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪರಮಾಣುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಅದು ಅವನಿಗೆ ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂತೋಷಗಳ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ;

3) ಭಾವನೆಗಳ ಪ್ರಪಂಚವು ಭ್ರಮೆಯಲ್ಲ, ಇದು ಮಾನವನ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ, ಆದರ್ಶ-ಮಾನಸಿಕ ಸೇರಿದಂತೆ ಉಳಿದೆಲ್ಲವೂ ಸಂವೇದನಾ ಜೀವನಕ್ಕೆ "ಮುಚ್ಚಲಾಗಿದೆ";

4) ದೇವರುಗಳು ಮಾನವ ವ್ಯವಹಾರಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅಸಡ್ಡೆ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ (ಇದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ದುಷ್ಟರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಇದು ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ).

5) ಸಂತೋಷದ ಜೀವನಕ್ಕಾಗಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಮೂರು ಮುಖ್ಯ ಅಂಶಗಳು ಬೇಕಾಗುತ್ತವೆ: ದೈಹಿಕ ದುಃಖದ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿ (ಅಪೋನಿಯಾ), ಆತ್ಮದ ಸಮಚಿತ್ತತೆ (ಅಟಾರಾಕ್ಸಿಯಾ), ಸ್ನೇಹ (ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಇತರ ಮುಖಾಮುಖಿಗಳಿಗೆ ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ).

ಸಂದೇಹವಾದ. ಸಂದೇಹವಾದವು ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ; ಸ್ವತಂತ್ರ ತಾತ್ವಿಕ ಆಂದೋಲನವಾಗಿ, ಇದು ಸ್ಟೊಯಿಸಿಸಂ ಮತ್ತು ಎಪಿಕ್ಯೂರಿಯಾನಿಸಂನ ಪ್ರಸ್ತುತತೆಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಅತಿದೊಡ್ಡ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಪೈರೋ ಮತ್ತು ಸೆಕ್ಸ್ಟಸ್ ಎಂಪಿರಿಕಸ್.

ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂದೇಹವಾದಿ ಜೀವನದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು. ಆಂತರಿಕ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ಬಹಳಷ್ಟು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ಆದರೆ ಏನನ್ನಾದರೂ ನಿರಾಕರಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಅಥವಾ ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ಏನನ್ನಾದರೂ ದೃಢೀಕರಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಅಲ್ಲ (ಪ್ರತಿ ಹೇಳಿಕೆಯು ನಿರಾಕರಣೆಯಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ಪ್ರತಿ ನಿರಾಕರಣೆಯು ದೃಢೀಕರಣವಾಗಿದೆ). ಪುರಾತನ ಸಂದೇಹವಾದಿ ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ನಿರಾಕರಣವಾದಿಯಲ್ಲ; ಅವನು ಬಯಸಿದಂತೆ ಬದುಕುತ್ತಾನೆ, ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡುವ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸಂದೇಹವಾದಿ ನಿರಂತರ ತಾತ್ವಿಕ ಹುಡುಕಾಟದಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ, ಆದರೆ ನಿಜವಾದ ಜ್ಞಾನವು ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ ಸಾಧಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವನು ಮನಗಂಡಿದ್ದಾನೆ. ಬೀಯಿಂಗ್ ಅದರ ದ್ರವತೆಯ ಎಲ್ಲಾ ವೈವಿಧ್ಯತೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ (ಹೆರಾಕ್ಲಿಟಸ್ ಅನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಿ): ಏನಾದರೂ ಖಚಿತವಾದಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದು ತಕ್ಷಣವೇ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಸ್ಕೆಪ್ಟಿಕ್ ಸ್ವತಃ ಸಮಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ, ಆದರೆ ಅದು ಇಲ್ಲ, ನೀವು ಅದನ್ನು "ಗ್ರಹಿಸಲು" ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಯಾವುದೇ ಸ್ಥಿರವಾದ ಅರ್ಥವಿಲ್ಲ, ಎಲ್ಲವೂ ದ್ರವವಾಗಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ನಿಮಗೆ ಬೇಕಾದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಜೀವಿಸಿ, ಜೀವನವನ್ನು ಅದರ ತಕ್ಷಣದ ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಿ. ಬಹಳಷ್ಟು ತಿಳಿದಿರುವ ಒಬ್ಬರು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ನಿಸ್ಸಂದಿಗ್ಧವಾದ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿಗೆ ಬದ್ಧರಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಸಂದೇಹವಾದಿಯು ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರಾಗಲೀ ಅಥವಾ ವಕೀಲರಾಗಲೀ ಆಗುವುದಿಲ್ಲ. ತೆರಿಗೆಯನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸುವಂತೆ ಮನವಿ ಮಾಡಲು ರೋಮ್‌ಗೆ ಕಳುಹಿಸಲಾದ ಸಂದೇಹವಾದಿ ಕಾರ್ನೇಡ್ಸ್, ಸಾರ್ವಜನಿಕರ ಮುಂದೆ ಒಂದು ದಿನ ತೆರಿಗೆಯ ಪರವಾಗಿ, ಇನ್ನೊಂದು ದಿನ ತೆರಿಗೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಮಾತನಾಡಿದರು. ಸಂಶಯಗ್ರಸ್ತ ಋಷಿಯು ಮೌನವಾಗಿರುವುದು ಉತ್ತಮ. ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಅವರ ಮೌನವೇ ತಾತ್ವಿಕ ಉತ್ತರ. ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂದೇಹವಾದದ ಮುಖ್ಯ ನಿಬಂಧನೆಗಳನ್ನು ನಾವು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡೋಣ:

1) ಜಗತ್ತು ದ್ರವವಾಗಿದೆ, ಅದಕ್ಕೆ ಅರ್ಥವಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವಿಲ್ಲ;

2) ಪ್ರತಿ ದೃಢೀಕರಣವೂ ಸಹ ನಿರಾಕರಣೆಯಾಗಿದೆ, ಪ್ರತಿ "ಹೌದು" ಕೂಡ "ಇಲ್ಲ"; ಸಂದೇಹವಾದದ ನಿಜವಾದ ತತ್ವವು ಮೌನವಾಗಿದೆ;

3) "ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಜಗತ್ತು" ಅನುಸರಿಸಿ, ಆಂತರಿಕ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಿ.

5. ನಿಯೋಪ್ಲಾಟೋನಿಸಂ

ನಿಯೋಪ್ಲಾಟೋನಿಸಂನ ಮೂಲ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಪ್ಲೋಟಿನಸ್ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು, ಅವರು ಪ್ರೌಢಾವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಕೆಳಗೆ, ನಿಯೋಪ್ಲಾಟೋನಿಸಂನ ವಿಷಯವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವಾಗ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಪ್ಲೋಟಿನಸ್ನ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ನಿಯೋಪ್ಲಾಟೋನಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಕಾಸ್ಮೊಸ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲದರ ತಾತ್ವಿಕ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಒದಗಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಹೊರಗಿನ ವಿಷಯದ ಜೀವನವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ, ವಿಷಯವಿಲ್ಲದೆ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಜೀವನವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ. ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವುದನ್ನು ಕ್ರಮಾನುಗತವಾಗಿ ಜೋಡಿಸಲಾಗಿದೆ: ಒಂದು - ಒಳ್ಳೆಯದು, ಮನಸ್ಸು, ಆತ್ಮ, ವಸ್ತು. ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸ್ಥಾನಕ್ರಮಾನುಗತದಲ್ಲಿ ಒನ್-ಗುಡ್‌ಗೆ ಸೇರಿದೆ.

ಆತ್ಮವು ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಚಲಿಸುವ ಎಲ್ಲವೂ ಕಾಸ್ಮೊಸ್ ಅನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅತ್ಯಂತ ಕಡಿಮೆ ರೂಪವೆಂದರೆ ವಸ್ತು. ಸ್ವತಃ, ಅದು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿಲ್ಲ, ಅದು ಜಡವಾಗಿದೆ, ಇದು ಸಂಭವನೀಯ ರೂಪಗಳು ಮತ್ತು ಅರ್ಥವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತದೆ.

ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯವೆಂದರೆ ಆಳವಾಗಿ ಯೋಚಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ರಚನಾತ್ಮಕ ಕ್ರಮಾನುಗತದಲ್ಲಿ ಅವನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವುದು. ಒಳ್ಳೆಯದು (ಒಳ್ಳೆಯದು) ಮೇಲಿನಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ, ಒಂದರಿಂದ, ಕೆಟ್ಟದು - ಕೆಳಗಿನಿಂದ, ವಸ್ತುವಿನಿಂದ. ದುಷ್ಟ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ; ಅದು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಒಳ್ಳೆಯದರೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ನಿರಾಕಾರದ ಏಣಿಯನ್ನು ಏರಲು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಬಹುದು: ಆತ್ಮ - ಮನಸ್ಸು - ಒಂದು. ಏಣಿಯ ಆತ್ಮ-ಮನಸ್ಸು-ಏಕತೆ ಅನುಕ್ರಮ ಭಾವನೆಗೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ - ಚಿಂತನೆ - ಭಾವಪರವಶತೆ. ಇಲ್ಲಿ, ಸಹಜವಾಗಿ, ಭಾವಪರವಶತೆಗೆ ಗಮನವನ್ನು ಸೆಳೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅದು ಆಲೋಚನೆಗಿಂತ ಮೇಲಿರುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಭಾವಪರವಶತೆ, ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಂವೇದನಾಶೀಲತೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಶ್ರೀಮಂತಿಕೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಬೇಕು.

ನಿಯೋಪ್ಲಾಟೋನಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಸಾಮರಸ್ಯ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ; ಒಂದು ಒಳ್ಳೆಯದು ಅವರಿಗೆ ನಿಜವಾಗಿ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಜನರ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಇದು ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಜನರು ನಟರು; ​​ಅವರು ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ವಿಶ್ವ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಇಡಲಾದ ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಟ್ ಅನ್ನು ಮಾತ್ರ ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಿಯೋಪ್ಲಾಟೋನಿಸಂ ಸಮಕಾಲೀನ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಮಾಜದ ಬದಲಿಗೆ ಸಂಶ್ಲೇಷಿತ ತಾತ್ವಿಕ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಒದಗಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಇದು ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೊನೆಯ ಹೂಬಿಡುವಿಕೆಯಾಗಿದೆ.

ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್. ನಾಲ್ಕು ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಸಂಪುಟ 1-4. USSR ನ ಅಕಾಡೆಮಿ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸಸ್. ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ಫಿಲಾಸಫಿ. ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್ "ಮೈಸ್ಲ್", ಮಾಸ್ಕೋ, 1976-1984.

ವಿ.ಎ.ಕಾಂಕೆ. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಕೋರ್ಸ್. "ಲೋಗೋಸ್", ಎಂ., 2001.

ಪ್ಲೇಟೋ. ಥಿಯೆಟೆಟಸ್. ರಾಜ್ಯ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ಪ್ರಕಾಶನ ಸಂಸ್ಥೆ. ಮಾಸ್ಕೋ-ಲೆನಿನ್ಗ್ರಾಡ್, 1936.

ಪ್ಲೇಟೋ. ಹಬ್ಬ. ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್ "ಮೈಸಲ್", ಮಾಸ್ಕೋ, 1975.

ವಿ. ಅಸ್ಮಸ್. ಪ್ಲೇಟೋ. ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್ "ಮೈಸಲ್", ಮಾಸ್ಕೋ, 1975.

T. ಗೊಂಚರೋವಾ. ಯೂರಿಪಿಡ್ಸ್. ಸರಣಿ "ಗಮನಾರ್ಹ ಜನರ ಜೀವನ". ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್ "ಯಂಗ್ ಗಾರ್ಡ್", ಎಂ., 1984.

ಅದ್ಭುತ ಜನರ ಜೀವನ. F. ಪಾವ್ಲೆಂಕೋವ್ ಅವರ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯ ಗ್ರಂಥಾಲಯ. "ಲಿಯೋ ಸಂಪಾದಕ", ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ 1995.

ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸ. ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯಗಳಿಗೆ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕ, V.M. ಮ್ಯಾಪೆಲ್‌ಮ್ಯಾನ್ ಮತ್ತು E.M. ಪೆಂಕೋವ್ ಅವರಿಂದ ಸಂಪಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್ "PRIOR" ಮಾಸ್ಕೋ 1997.

ಸೋವಿಯತ್ ವಿಶ್ವಕೋಶ ನಿಘಂಟು. ಎಡಿಟರ್-ಇನ್-ಚೀಫ್ A.M. ಪ್ರೊಖೋರೊವ್. ನಾಲ್ಕನೇ ಆವೃತ್ತಿ. "ಸೋವಿಯತ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ". ಎಂ., 1989.

ಫಿಲಾಸಫಿಕಲ್ ಡಿಕ್ಷನರಿ. I.T. ಫ್ರೋಲೋವ್ ಅವರಿಂದ ಸಂಪಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಐದನೇ ಆವೃತ್ತಿ. ಮಾಸ್ಕೋ, ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್ ಆಫ್ ಪೊಲಿಟಿಕಲ್ ಲಿಟರೇಚರ್, 1987.

ಥೇಲ್ಸ್ - "ಕಮಾನು (ಮೊದಲ ಕಾರಣ)" - ನೀರು, ಆರ್ದ್ರ ಆರಂಭ. ಹೆರಾಕ್ಲಿಟಸ್ - ಕಮಾನು, ಬೆಂಕಿ, ಪೈಥೋಗರಿಯನ್ಸ್ - ಕಮಾನು ಸಂಖ್ಯೆ, ಪರಮಾಣುಗಳು - ಕಮಾನು, ಪರಮಾಣು. ಪರಮಾಣುಗಳ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಅವಿಭಾಜ್ಯತೆ, ಅಸ್ಥಿರತೆ, ಅಭೇದ್ಯತೆ, ದ್ರವ್ಯರಾಶಿಯ ಸ್ಥಿರತೆ. ಪರ್ಮೆನೈಡ್ಸ್ - ಕಮಾನು-ಜೀವಿ. ಕಾರ್ಯಗಳು: ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ (ಯಾವುದೇ ತಾತ್ವಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಪ್ರಪಂಚದ ಅಥವಾ ಅದರ ತುಣುಕುಗಳ ಆದರ್ಶವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ತಾತ್ವಿಕ ವಿಜ್ಞಾನವು ಏನು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಏನಾಗಿರಬೇಕು), ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ (ಪಥ, ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ವಿಧಾನ), ಔಪಚಾರಿಕ-ತಾರ್ಕಿಕ ವಿಧಾನ , ತರ್ಕದ ನಿಯಮಗಳು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ 1 ತರ್ಕದ ನಿಯಮ - ಗುರುತಿನ ನಿಯಮವು ಬಳಸಿದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಅರ್ಥವನ್ನು ತರ್ಕಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಅಸಾಧ್ಯ ಬದಲಾವಣೆಯಾಗಿದೆ, 2 ನೇ ವಿರೋಧಾಭಾಸದ ನಿಯಮ, "A" ಮತ್ತು "A" ಅಲ್ಲ ಒಂದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಿಜವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, 2 ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ ತೀರ್ಪುಗಳ 3 ನೇ ಕಾನೂನು 1-ಸತ್ಯ, 2-ಸುಳ್ಳು, 3-ಇಲ್ಲ, ಸಾಕಷ್ಟು ಕಾರಣದ 4 ನೇ ನಿಯಮ - ಲೀಬ್ನಿಜ್ (ಪ್ರತಿ ತೀರ್ಪು ಸಮರ್ಥಿಸಲ್ಪಡಬೇಕು), ಯಾವುದೇ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುವ ಹರ್ಮೆನ್ಯೂಟಿಕ್ ಕಲೆ, ಆಡುಭಾಷೆ (ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಅಂತರ್ಸಂಪರ್ಕ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಅವಲಂಬನೆ - ನಾವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ವಸ್ತುವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ವಸ್ತುವಿನ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸಂಭವನೀಯ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತೇವೆ.)

ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು:

ಇರುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಇಲ್ಲದಿರುವಿಕೆ, ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಅದರ ರೂಪಗಳ ಸಮಸ್ಯೆ. ರೂಪ ಮತ್ತು "ವಸ್ತು" ನಡುವಿನ ಮೂಲಭೂತ ವಿರೋಧದ ಬಗ್ಗೆ, ಮುಖ್ಯ ಅಂಶಗಳ ಬಗ್ಗೆ, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಅಂಶಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಮುಂದಿಡಲಾಯಿತು; ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಇಲ್ಲದಿರುವಿಕೆಯ ಗುರುತು ಮತ್ತು ವಿರೋಧ; ಇರುವಿಕೆಯ ರಚನೆ; ಅಸ್ತಿತ್ವದ ದ್ರವತೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಅಸಂಗತತೆ. ಇಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆಯೆಂದರೆ ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶ ಹೇಗೆ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು? ಅದರ ರಚನೆ ಏನು? (ಥೇಲ್ಸ್, ಅನಾಕ್ಸಿಮಿನೆಸ್, ಝೆನೋ, ಅನಾಕ್ಸಿಮಾಂಡರ್, ಡೆಮೊಕ್ರಿಟಸ್);

ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಮಸ್ಯೆ, ಅವನ ಜ್ಞಾನ, ಇತರ ಜನರೊಂದಿಗಿನ ಅವನ ಸಂಬಂಧಗಳು. ಮಾನವ ನೈತಿಕತೆಯ ಮೂಲತತ್ವ ಏನು?ಸಂದರ್ಭಗಳಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾದ ನೈತಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳಿವೆಯೇ? ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯ ಎಂದರೇನು? ಮಾನವ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಮತ್ತು ಅಭಾಗಲಬ್ಧವು ಹೇಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ? ಸಂಪೂರ್ಣ ಸತ್ಯವಿದೆಯೇ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಮಾನವ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಸಾಧಿಸಬಹುದೇ? ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ವಿಭಿನ್ನವಾದ, ಆಗಾಗ್ಗೆ ವಿರೋಧಾತ್ಮಕವಾದ ಉತ್ತರಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು. (ಸಾಕ್ರಟೀಸ್, ಎಪಿಕ್ಯೂರಸ್);

ಮಾನವ ಇಚ್ಛೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಸಮಸ್ಯೆ. ಪ್ರಕೃತಿಯ ಶಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಪತ್ತುಗಳ ಮೊದಲು ಮನುಷ್ಯನ ಅತ್ಯಲ್ಪತೆಯ ವಿಚಾರಗಳು ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವನ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಅವನ ಆತ್ಮದ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಉದಾತ್ತ ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ಅನ್ವೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಮುಂದಿಡಲಾಯಿತು, ಅದರಲ್ಲಿ ಅವರು ನೋಡಿದರು. ಮನುಷ್ಯನ ಸಂತೋಷ (ಆರೆಲಿಯಸ್, ಎಪಿಕ್ಯುರಸ್);

ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ದೇವರ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಸಮಸ್ಯೆ, ದೈವಿಕ ಇಚ್ಛೆ. ರಚನಾತ್ಮಕ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಆತ್ಮದ ವಿಷಯದ ರಚನೆ, ಸಮಾಜವು ಪರಸ್ಪರ ಸ್ಥಿತಿಸ್ಥಾಪಕತ್ವವನ್ನು ಮುಂದಿಡಲಾಯಿತು;

ಇಂದ್ರಿಯ ಮತ್ತು ಅತಿಸೂಕ್ಷ್ಮತೆಯ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಸಮಸ್ಯೆ; ಜಗತ್ತು, ಮತ್ತು ವಿಚಾರಗಳು ಮತ್ತು ವಸ್ತುಗಳ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ತರ್ಕಬದ್ಧ ವಿಧಾನವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವ ಸಮಸ್ಯೆ. (ಪ್ಲೇಟೋ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಅನುಯಾಯಿಗಳು).

ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳು.

1. ಪ್ರಪಂಚದ ನೇರ ಸಂವೇದನಾ ಚಿಂತನೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

2. ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಿಂಕ್ರೆಟಿಸಮ್ ಜ್ಞಾನದ ಆರಂಭಿಕ ಅವಿಭಾಜ್ಯತೆಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಉದಯೋನ್ಮುಖ ಜ್ಞಾನದ ಎಲ್ಲಾ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.

3. ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು, ಕಾಸ್ಮೊಸ್ (ನೈಸರ್ಗಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ). ನಂತರ, 5 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಿಂದ (ಸಾಕ್ರಟೀಸ್), ಮನುಷ್ಯನ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಈ ಕ್ಷಣದಿಂದ ಎರಡು ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧಿತ ಸಾಲುಗಳಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು: 1. ಪ್ರಕೃತಿಯ ಗ್ರಹಿಕೆ, 2. ಮನುಷ್ಯನ ಗ್ರಹಿಕೆ.

4. ಪುರಾತನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ವಿಶೇಷ ವಿಧಾನವನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ (ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ). ಕಾಸ್ಮೋಸೆಂಟ್ರಿಸಂ: ತಾತ್ವಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಆರಂಭಿಕ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತವು ಕೆಲವು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ತತ್ವಗಳೊಂದಿಗೆ (ಆತ್ಮ, ವಿಶ್ವ ಮನಸ್ಸು) ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವಾಗಿದೆ. ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಸಹ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮನುಷ್ಯನು ಸೂಕ್ಷ್ಮಜೀವಿ; ಇದಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ (ಮನುಷ್ಯ, ಜಗತ್ತು, ಮಾನವ ಮನಸ್ಸು, ಚಿಂತನೆಯ ಸಾಮರಸ್ಯ).

ಸೋಫಿಸ್ಟ್ ಮತ್ತು ಸಾಕ್ರಟೀಸ್.

ಸೋಫಿಸ್ಟರು ಮೂಲತಃ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ಶಿಕ್ಷಕರು, ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಶಿಕ್ಷಕರು. ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಬೋಧನಾ ಶುಲ್ಕವನ್ನು ವಿಧಿಸುವ ಮೊದಲ ಶಾಲೆ, ಮೊದಲ ವೃತ್ತಿಪರ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು. ವೃತ್ತಿ ಮಾಡಲು ಅವಕಾಶವಿತ್ತು. ಮಾನವನ ಸಮಸ್ಯೆ ಮುಂಚೂಣಿಗೆ ಬರುತ್ತದೆ. ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು: ಅವರು ಬೋಧನಾ ಶುಲ್ಕವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು, ಅಲೆಮಾರಿತನದ ಆರೋಪ ಹೊರಿಸಲಾಯಿತು (ಅವರು ಒಂದು ನಗರದಿಂದ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಾಗಿಸಿದರು, ಪ್ಯಾನ್-ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ಮೂಲದ ವಾಹಕಗಳು), ಮೊದಲ ಗ್ರೀಕ್ ಜ್ಞಾನೋದಯಕಾರರು, ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಾಗಿಸಿದರು, ಚಳುವಳಿ ಸೋಫಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ಏಕರೂಪವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ

1. ನೈತಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶವನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಿದ ಹಳೆಯ ಪೀಳಿಗೆಯ ಮಾಸ್ಟರ್ಸ್.

2. ಸೋಫಿಸ್ಟ್‌ಗಳು-ಹೆಲೆನಿಸ್ಟ್‌ಗಳು (ವಿವಾದಕರು), ಅವರಿಗೆ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಯಾವುದೇ ವೆಚ್ಚದಲ್ಲಿ ವಾದವನ್ನು ಗೆಲ್ಲುವುದು.

3. ಕುತಂತ್ರಿಗಳು-ರಾಜಕಾರಣಿಗಳು. ಸಂಸ್ಥಾಪಕ ಪ್ರೊಟೊಗರ್ “ಮನುಷ್ಯನು ಎಲ್ಲದರ ಅಳತೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅಳತೆಯು ತೀರ್ಪಿನ ರೂಢಿಯಾಗಿದೆ, ಎಲ್ಲವೂ ಸಂಬಂಧಿಸಿಲ್ಲ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸತ್ಯಗಳುಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳು, ಎಲ್ಲಾ ಸತ್ಯಗಳು ಸಾಪೇಕ್ಷವಾಗಿವೆ. ಸಾಪೇಕ್ಷತಾವಾದವು ಒಂದು ತಾತ್ವಿಕ ನಿರ್ದೇಶನವಾಗಿದ್ದು ಅದು ಜಗತ್ತನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಪೇಕ್ಷತೆಯ ಕ್ಷಣವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಯಾವುದೇ ಇಸಂ ಯಾವಾಗಲೂ ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷೆಯಾಗಿದೆ, ಜ್ಞಾನದ ಕೆಲವು ಅಂಶಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣೀಕರಣವಾಗಿದೆ.

"ಹೌದು, ಯಾವುದೇ ಹೇಳಿಕೆಗಳು ಉಪಯುಕ್ತವಾಗಿವೆ, ಆದರೆ ನೀವು ಹೆಚ್ಚು ಉಪಯುಕ್ತವಾದವುಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬಹುದು." ಪ್ರಾಗ್ಮ್ಯಾಟಿಸಂ ಅನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವವನು ಋಷಿ - ಜಗತ್ತನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಉಪಯುಕ್ತತೆಯ ಕ್ಷಣವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುವ ತಾತ್ವಿಕ ನಿರ್ದೇಶನ.

ಗೋರ್ಜಿಯಾಸ್. ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ಜ್ಞಾನದ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಕಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. "ಜಗತ್ತು ತಿಳಿದಿದ್ದರೆ, ಅದು ಅಪ್ರಸ್ತುತವಾಗುತ್ತದೆ."

ಮೂರನೇ ಮಾರ್ಗ ವಿಧಾನದ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ. ವಿಪರೀತ ಜ್ಞಾನದ ನಡುವೆ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ರವಾನಿಸಲು. ನಮ್ಮ ಭಾಷೆಯ ಪದಗಳು ನಮ್ಮ ಅಸ್ತಿತ್ವದೊಂದಿಗೆ ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಅತ್ಯಾಧುನಿಕತೆಯ ತಂತ್ರ: ಮುಖ್ಯ ತಂತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಗುರುತಿನ ನಿಯಮಗಳ ಉಲ್ಲಂಘನೆಯಾಗಿದೆ.

ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ. ಅವರು ಅಥೆನಿಯನ್ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಅವನತಿಯ ಯುಗದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ನೈತಿಕತೆಯು ಗ್ರಾಹಕವಾಯಿತು. "ದಿ ಗ್ಯಾಡ್‌ಫ್ಲೈ ಹೂ ವಿಲ್ ಫ್ಲಾಕ್" ಯುರೋಪಿಯನ್ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಭಿನ್ನಮತೀಯ. ಮನುಷ್ಯನ ಮೂಲತತ್ವ ಏನು. ಇದು ಅವನ ಆತ್ಮ, ಆತ್ಮ ಎಂಬ ಪದದಲ್ಲಿ ಅವನು ತನ್ನ ಮನಸ್ಸು, ಮನಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಇರಿಸಿದನು. ಸದ್ಗುಣದ ಹೊಸ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ, ಈಗ ಸದ್ಗುಣವನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು, ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಜ್ಞಾನ, ಅವನು ಸಂಪತ್ತು, ಅಧಿಕಾರ, ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದನು, ಅವನು ಜೀವನ ಮತ್ತು ಆರೋಗ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಯಮ ಹೊಂದಿದ್ದನು, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮುಖ್ಯವಾದವು,

ಸದ್ಗುಣ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳ ಹೊಸ ಪೀಳಿಗೆ. ಸದ್ಗುಣವು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಗುಣವಾಗಿದೆ, ಮುಖ್ಯ ಸದ್ಗುಣವೆಂದರೆ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ಜ್ಞಾನದ ಅನ್ವೇಷಣೆ. ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮೌಲ್ಯಗಳು: ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ, ಬಾಹ್ಯ: ಸಂಪತ್ತು, ಶಕ್ತಿ, ಶಕ್ತಿ. ಸಾಕ್ರಟೀಸ್‌ನ ನೈತಿಕ ವೈಚಾರಿಕತೆ, ಮನುಷ್ಯ ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಪ್ರಾಚೀನತೆಯು ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ

1. ನಿರಾಕರಣೆ a) ಅಜ್ಞಾನವನ್ನು ತೋರಿಸುವುದು b) ಸಾಕ್ರಟೀಸ್‌ನ ವ್ಯಂಗ್ಯ

ಪ್ಲೇಟೋ ಮತ್ತು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್

ಪ್ಲೇಟೋ.ಶಾಶ್ವತ ಮತ್ತು ಬದಲಾಗದ, ಕಾರಣದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಅರಿಯಬಹುದಾದ ಮತ್ತು ಸಂವೇದನಾ ಗ್ರಹಿಕೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ ... ಬಹುವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಆದರ್ಶ, ಅಸಾಧಾರಣ ರಚನೆ-ಕಲ್ಪನೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ. ಅವನು ವಸ್ತುವನ್ನು ಬೇರೆ ಯಾವುದೋ ಒಂದು ಆರಂಭ, ಬದಲಾಯಿಸಬಹುದಾದ, ದ್ರವ, ಅಶಾಶ್ವತ ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇದು ಖಚಿತತೆಯಿಂದ ವಂಚಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ತಿಳಿಯಲಾಗದು, ನಿರಾಕಾರ ವಸ್ತುವು ಯಾವುದೇ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು, ಅದು ಅನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಅದು ಇದ್ದಂತೆ, ಒಂದು ಸಾಧ್ಯತೆಯೇ ಹೊರತು ವಾಸ್ತವವಲ್ಲ, ಅದು ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶದೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ, ಅವನು ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಭ್ರಷ್ಟ ದೇಹ, ಆತ್ಮ, ಪ್ಲೇಟೋ ಪ್ರಕಾರ, ಒಂದು ಮತ್ತು ಅವಿಭಾಜ್ಯವಾಗಿದೆ, ದೇಹವು ವಿಭಜನೆಯಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಮ್ಯಾಟರ್ ಅನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಆತ್ಮದ ಸಾರವು ಅದರ ಏಕತೆ, ಸ್ವಯಂ ಚಲನೆ, ಎರಡು ಭಾಗಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಉನ್ನತ - ತರ್ಕಬದ್ಧ ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ - ಇಂದ್ರಿಯ., ಆತ್ಮಗಳ ವರ್ಗಾವಣೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಬೆಂಬಲಿಗ. ನೆನಪಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಅರಿವು. ಜನರನ್ನು ಮೂರು ವಿಭಿನ್ನ ಪ್ರಕಾರಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸುತ್ತದೆ: ತರ್ಕಬದ್ಧ, ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯ. 1. ಋಷಿಗಳು ಅಥವಾ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು (ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಆಡಳಿತಗಾರರು), 2 ಯುದ್ಧಗಳು, ಕಾವಲುಗಾರರು (ರಾಜ್ಯದ ಭದ್ರತೆಯನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳಿ), 3 ದೈಹಿಕ ಶ್ರಮ (ರೈತರು, ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳು). ಅಳತೆ ಮೀರಿ ಏನೂ ಇಲ್ಲ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ರಾಜ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಬದುಕುತ್ತಾನೆ. ಭೌತಿಕ ಪರಮಾಣುವಾದವನ್ನು ಆದರ್ಶವಾದಿ ತಿಳುವಳಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತಗೊಳಿಸುವುದು "ಇರುವುದು ಒಂದು ಅಸಾಧಾರಣ ಕಲ್ಪನೆ, ಭಾಗಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಎಲ್ಲವೂ ಬದಲಾಗಬಲ್ಲದು" ಜಗತ್ತನ್ನು ದ್ವಿಗುಣಗೊಳಿಸುವ ತತ್ವ. ಆಂಟಾಲಜಿ, ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರ, ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ. ವಸ್ತುಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ವಸ್ತುಗಳ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಇರಬೇಕು. ಈ 2 ಲೋಕಗಳು ಹೇಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿವೆ?

ವಿಚಾರಗಳು ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿವೆ

ಆಲೋಚನೆಗಳು ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಅನುಕರಿಸುತ್ತದೆ

ವಿಚಾರಗಳು ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಕೊಂಡಿವೆ

"ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ" ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿ ಜ್ಞಾನದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತದೆ. ಡಯಲೆಕ್ಟಿಕ್ಸ್ ಎನ್ನುವುದು ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಕೇಳುವ ಮತ್ತು ಸರಿಯಾದ ಉತ್ತರಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಕಲೆ - ಅತಿಸೂಕ್ಷ್ಮ ಜ್ಞಾನದ ತಾರ್ಕಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತ. ಆತ್ಮದ ಬೋಧನೆ. ಪ್ರಾಥಮಿಕ, ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಅಥವಾ ಸಾಮಾನ್ಯ ಎಂದರೇನು? ಸಾಮಾನ್ಯವು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿದೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದದ್ದು ದ್ವಿತೀಯಕವಾಗಿದೆ.

ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ 1. ಪ್ಲೇಟೋನ ವಿಚಾರಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನ ಟೀಕೆ "ಒಂದು ವಸ್ತುವಿನ ಕಲ್ಪನೆಯು ಸ್ವತಃ" ವ್ಯಕ್ತಿ-ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಒಂದು ಸಾರವು ತನ್ನ ರಾಜ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಗಳಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದು, ಅದು ಬದಲಾಗಬಲ್ಲದು ಮತ್ತು ಸಮಯ, ಸ್ಥಳ ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ. ಸಿಲೋಜಿಸ್ಟಿಕ್ಸ್ ತರ್ಕದ ಮೊದಲ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿದೆ, ಸತ್ವವು ಸಂಬಂಧಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿದೆ, ಸಾರವು ವಿಜ್ಞಾನದ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ, ವಸ್ತುವು ರೂಪಗಳಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿರಬೇಕು, ವಸ್ತುವು ದೈಹಿಕ ಸಂಯೋಜನೆ, ರೂಪ-ಆತ್ಮ, ಏಕತೆ ಮತ್ತು ಸಮಗ್ರತೆಯನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ವಸ್ತುವು ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ತತ್ವವಾಗಿದೆ, ರೂಪವು ಜೀವನದ ಸಕ್ರಿಯ ತತ್ವವಾಗಿದೆ. ವಸ್ತುವು ಅನಂತವಾಗಿ ವಿಭಜಿತವಾಗಿದೆ, ಅದು ಯಾವುದೇ ಏಕತೆ ಮತ್ತು ಖಚಿತತೆಯಿಂದ ರಹಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ರೂಪವು ವಸ್ತುವಿನ ಸಾರದೊಂದಿಗೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ.ಉನ್ನತ ಶುದ್ಧ ರೂಪಗಳು ಮತ್ತು ಮ್ಯಾಟರ್ ಅನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಕಡಿಮೆ ಸಾರಗಳು. ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸಾರ, ವಸ್ತುವಿನ ರಹಿತ ರೂಪ, ಶಾಶ್ವತ ಚಲನೆಯ ಯಂತ್ರವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಕೃತಿಯು ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ವಸ್ತುಗಳ ಜೀವಂತ ಸಂಪರ್ಕವಾಗಿದೆ

2.4 ತತ್ವಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತ ನಾಮಪದ. ಎಂ.ಓ.

ಔಪಚಾರಿಕ (ಒಂದು ವಿಷಯ = ಒಂದು ಕಲ್ಪನೆ)

ವಸ್ತು

ಚಾಲನೆಯ ಕಾರಣ

3. ಆತ್ಮದ 3 ವಿಧಗಳು

ಸಸ್ಯ ಪೋಷಣೆಯ ಕಾರ್ಯಗಳು, ಬೆಳವಣಿಗೆ, ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ, ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ

ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಸಂವೇದನೆಯ ಹೆಚ್ಚಳ, ಆಹ್ಲಾದಕರವಾದ ಬಯಕೆ ಮತ್ತು ಅಹಿತಕರವಾದುದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುವುದು

ತಾರ್ಕಿಕ ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಯ ಸಮಂಜಸವಾದ ಉನ್ನತ ಅಧ್ಯಾಪಕರು

ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ಯುಗದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ

- ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಪತನ

- ಗ್ರೀಸ್ ಪತನ 338 BC ದೊಡ್ಡ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಮಿಲಿಟರಿ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ನಿರಂಕುಶ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷದ ಪ್ರಶ್ನೆ.

ಕಿರಿನೈಕಿ - ಸಂತೋಷದಲ್ಲಿ ಸಂತೋಷ. ಚಿಂತಕ ಥಿಯೋಡರ್. ಋಷಿಗೆ ಪ್ರವೇಶವಿದೆ: ಕಳ್ಳತನ, ವ್ಯಭಿಚಾರ, ತ್ಯಾಗ. ಥಿಯೋಡರ್ ಒಬ್ಬ ಸೂಪರ್‌ಮ್ಯಾನ್.

ಎಪಿಕ್ಯೂರಸ್ ದೇವರುಗಳನ್ನು ಪ್ರಪಂಚದ ನಡುವೆ ಇರಿಸಿದನು; ಅವರು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ಸ್ವತಂತ್ರ ಚಿಂತನೆ. ಮಾನಸಿಕವಾಗಿ ಅವನನ್ನು ಜೀವನದಿಂದ ಮಿತಿಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಾವು ಎಂದಿಗೂ ಭೇಟಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಋಷಿ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸಬಾರದು, ಖಾಸಗಿ ಜೀವನದ ವ್ಯಕ್ತಿ

ಪ್ರತಿಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೊದಲ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಾದ ಸಿನಿಕರು ಆಂತರಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಆಶಿಸಿದರು

ವೈರಾಗ್ಯ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಕಾರಣದ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬನೆ (ಡಯೋಜೆನೆಸ್)

ಏನನ್ನೂ ಕಲಿಯುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ, "ಹಗಲಿನಲ್ಲಿ ಸದ್ಗುಣಶೀಲ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು ಕಷ್ಟ."

ಒಬ್ಬ ಋಷಿ ಹೀಗಿರಬೇಕು:

ಹೆಂಗಸರು ಸಾಮಾನ್ಯರು, ದೇವರುಗಳಲ್ಲಿ ಏನನ್ನೂ ಕೇಳಬೇಡಿ, ವಿಶ್ವಮಾನವ. ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಅಗತ್ಯವಾಗಿದೆ. ನಿರಾಸಕ್ತಿಯು ಖಿನ್ನತೆಯಲ್ಲ, ಅತ್ಯುನ್ನತ ದಿಕ್ಕು, ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಮತ್ತು ದೌರ್ಬಲ್ಯದಿಂದಲ್ಲ.

ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಮಾಹಿತಿ.

ವಿಷಯ: ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಮೂಲದ ಸಮಸ್ಯೆ

ಮಾದರಿ: ಪರೀಕ್ಷೆ| ಗಾತ್ರ: 26.80K | ಡೌನ್‌ಲೋಡ್‌ಗಳು: 72 | 05/14/12 ರಂದು 12:58 | ರೇಟಿಂಗ್: +3 | ಹೆಚ್ಚಿನ ಪರೀಕ್ಷೆಗಳು

ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ: VZFEI

ವರ್ಷ ಮತ್ತು ನಗರ: ಯಾರೋಸ್ಲಾವ್ಲ್ 2011

ಪರಿವಿಡಿ
ಪರಿಚಯ 3
ಭೌತವಾದದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಮೂಲದ ಸಮಸ್ಯೆ 4
ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ. 4
ಪುರಾತನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಶಾಲೆಗಳು 5
(ಭೌತಿಕ ರೇಖೆ) 5
ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಆದರ್ಶವಾದದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಮೂಲದ ಸಮಸ್ಯೆ 8
ಪುರಾತನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಶಾಲೆಗಳು 9
(ಆದರ್ಶವಾದ ಸಾಲು) 9
ಪ್ರಾಚೀನ ಪರಮಾಣುಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಮೂಲದ ಸಿದ್ಧಾಂತ. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಈ ಬೋಧನೆಯ ಮಹತ್ವ. 15
ತೀರ್ಮಾನ 18
ಮೂಲಗಳು 20

ಪರಿಚಯ

ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ- 6 ನೇ ಶತಮಾನದ BC ಯಿಂದ ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಸ್ ಮತ್ತು ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡ ತಾತ್ವಿಕ ಬೋಧನೆಗಳ ಒಂದು ಸೆಟ್. 6 ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಕ್ರಿ.ಶ ಈ ಅವಧಿಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಮಯದ ಗಡಿಗಳನ್ನು 585 BC ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. (ಗ್ರೀಕ್ ವಿಜ್ಞಾನಿ ಥೇಲ್ಸ್ ಸೂರ್ಯಗ್ರಹಣವನ್ನು ಊಹಿಸಿದಾಗ) ಮತ್ತು 529 ಕ್ರಿ.ಶ. (ಅಥೆನ್ಸ್‌ನ ನಿಯೋಪ್ಲಾಟೋನಿಕ್ ಶಾಲೆಯನ್ನು ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಜಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಮುಚ್ಚಿದಾಗ). ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಭಾಷೆ ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್, 2 ನೇ-1 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಿಂದ. ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ತಾತ್ವಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯೂ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು.

ಗುಲಾಮ ಸಮಾಜದ ಜನನ ಮತ್ತು ರಚನೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು, ಅದನ್ನು ವರ್ಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಿದಾಗ ಮತ್ತು ಜನರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿ, ಮಾನಸಿಕ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡರು. ಈ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಗಣಿತ ಮತ್ತು ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರದ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಋಣಿಯಾಗಿದೆ. ಅದರಲ್ಲಿ, ಆಧುನಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ, ಎರಡು ನೇರವಾದ ವಿರುದ್ಧ ದಿಕ್ಕುಗಳಿವೆ: ಭೌತವಾದ (ಡೆಮಾಕ್ರಿಟಸ್ನ ರೇಖೆ) ಮತ್ತು ಆದರ್ಶವಾದ (ಪ್ಲೇಟೋನ ಸಾಲು).

ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಷಯ - ಪ್ರಾಚೀನ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಎರಡೂ - ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ವಾಸ್ತವ. ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಅವಳು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ವಾಸ್ತವಕ್ಕೆ ಉದ್ದೇಶಿಸಿರುವ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾಳೆ: ಎಲ್ಲದರ ಆರಂಭ ಏನು? ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಯೇ, ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಆರಂಭದ ಸಿದ್ಧಾಂತ, ನನ್ನ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ನಾನು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ.

ಮೂಲಗಳ ಸಮಸ್ಯೆ ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಭೌತವಾದದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಇತ್ತು.

ಭೌತವಾದ (ಲ್ಯಾಟಿನ್ ವಸ್ತುವಿನಿಂದ - ವಸ್ತು) - ಒಂದು ತಾತ್ವಿಕ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ವಸ್ತು (ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ವಾಸ್ತವ) ಮೂಲ ತತ್ವ (ಕಾರಣ, ಸ್ಥಿತಿ, ಮಿತಿ), ಮತ್ತು ಆದರ್ಶ (ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಇಚ್ಛೆ, ಚೈತನ್ಯ, ಇತ್ಯಾದಿ) ದ್ವಿತೀಯಕವಾಗಿದೆ (ಫಲಿತಾಂಶ. , ಪರಿಣಾಮ). ಭೌತವಾದವು ಒಂದೇ ವಸ್ತುವಿನ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ - ವಸ್ತು; ಎಲ್ಲಾ ಘಟಕಗಳು ವಸ್ತುವಿನಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡಿವೆ ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು (ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ) ವಸ್ತು ಘಟಕಗಳ ನಡುವಿನ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಾಗಿವೆ.

ಭೌತವಾದ - ಎರಡು ಮುಖ್ಯ ತಾತ್ವಿಕ ನಿರ್ದೇಶನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ, ಇದು ವಸ್ತು, ಪ್ರಕೃತಿ, ಅಸ್ತಿತ್ವ, ಭೌತಿಕ, ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಪರವಾಗಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆ, ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ವಸ್ತುವಿನ ಆಸ್ತಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರ್ಶವಾದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಇದು ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. , ಕಲ್ಪನೆ, ಪ್ರಜ್ಞೆ, ಚಿಂತನೆ, ಮೂಲವಾಗಿ ಮಾನಸಿಕ, ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ.

ವಸ್ತುವಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು ಎಂದರೆ ಅದು ಯಾರಿಂದಲೂ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ, ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಸಮಯವು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ವಸ್ತುವಿನ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ರೂಪಗಳು, ಆಲೋಚನೆಯು ವಸ್ತುವಿನಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದು, ಅದು ಯೋಚಿಸುತ್ತದೆ, ಪ್ರಪಂಚದ ಏಕತೆ ಇದೆ ಎಂದು ಯೋಚಿಸುತ್ತದೆ. ಅದರ ಭೌತಿಕತೆ.

ಭೌತವಾದದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಚಿಂತನೆಯ ಇತಿಹಾಸದುದ್ದಕ್ಕೂ ಅದರ ಮೂಲದಿಂದ ಗುರುತಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸದುದ್ದಕ್ಕೂ ಕಾಣಬಹುದು. ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಒಂದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಲಕ್ಷಣ (ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅದರ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತ) ವಿಶ್ವಕೇಂದ್ರಿತವಾಗಿದೆ. ಇದರರ್ಥ ತಾತ್ವಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಕೇಂದ್ರವು ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶವಾಗಿದೆ. ತಾತ್ವಿಕ ನಿಘಂಟಿನಲ್ಲಿ "ಕಾಸ್ಮೊಸ್" ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಪರಿಚಯವು ಮೈಲೇಶಿಯನ್ ಚಿಂತಕರು ಮತ್ತು ಪೈಥಾಗರಸ್‌ಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ, ಗ್ರೀಕರು ಅವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಕ್ರಮಬದ್ಧವಾದ, ಸಂಘಟಿತ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಅಸ್ತವ್ಯಸ್ತವಾಗಿರುವ ಮತ್ತು ಅಸ್ತವ್ಯಸ್ತವಾಗಿರುವ ರಾಜ್ಯವೆಂದು ಸೂಚಿಸಿದರು.

ಪುರಾತನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಶಾಲೆಗಳು (ಭೌತಿಕ ರೇಖೆ)

1. ಮೈಲೇಶಿಯನ್ ಸ್ಕೂಲ್ ಆಫ್ ಫಿಲಾಸಫಿ

ಮೊದಲ ತಾತ್ವಿಕ ಶಾಲೆಯು ಮಿಲೆಟಸ್ ನಗರದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು.

ಇದರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು: ಥೇಲ್ಸ್(7ನೇ ಅಂತ್ಯ - 6ನೇ ಶತಮಾನದ BCಯ ಮೊದಲಾರ್ಧ), ಅನಾಕ್ಸಿಮಾಂಡರ್(VI ಶತಮಾನ BC), ಅನಾಕ್ಸಿಮಿನೆಸ್(VI ಶತಮಾನ BC), ಹೆರಾಕ್ಲಿಟಸ್ಎಫೆಸಸ್ನಿಂದ (544 ಅಥವಾ 540-480 BC)

ಮೈಲೇಶಿಯನ್ ಶಾಲೆಯು ಪ್ರಪಂಚದ ಮೊದಲ ಕಾರಣವಾದ ಮೊದಲ ತತ್ವದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ವಿಶೇಷ ಗಮನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಅವರು ಪ್ರಾರಂಭವನ್ನು ಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಏಕೀಕರಿಸಿದ ಸಂಗತಿಯೆಂದು ಭಾವಿಸಿದರು. ಪ್ರಕೃತಿಯೇ, ಮತ್ತು ಅಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾದದ್ದಲ್ಲ, ಅವರು ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಕಾರಣವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಪ್ರಾರಂಭವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವುದು ಪೌರಾಣಿಕ ಚಿಂತನೆಯಿಂದ ತಾತ್ವಿಕ ಚಿಂತನೆಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆ ಎಂದರ್ಥ - ಹೈಲೈಟ್ ಮಾಡುವುದು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ.ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮೊದಲಿಗೆ, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವನ್ನು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ದೃಷ್ಟಿಗೋಚರ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಯಿತು: ಥೇಲ್ಸ್ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲದರ ಮೂಲ ಎಂದು ಊಹಿಸಿದರು. ನೀರು. ಅನಾಕ್ಸಿಮಿನೆಸ್ - ಗಾಳಿ, ಹೆರಾಕ್ಲಿಟಸ್ - ಬೆಂಕಿ, ಅನಾಕ್ಸಿಮಾಂಡರ್ - ಐಪೆರಾನ್.

ಥೇಲ್ಸ್‌ಗೆ ನೀರು ನೀರಿನ ಭೌತಿಕ ಮತ್ತು ರಾಸಾಯನಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ದೈವಿಕ ತತ್ವದೊಂದಿಗೆ ಸಹ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಆ. ಥೇಲ್ಸ್ ಕೆಲವು ದೈವಿಕ ಹೊಳೆಗಳು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ, ಮನುಷ್ಯನ ಮೇಲೆ ಹರಿಯುವ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಿದರು. ದೇವರು ಯಾರಿಂದಲೂ ಹುಟ್ಟಿಲ್ಲ, ಅವನು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಇದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನು ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಆಧಾರ.

ಅನಾಕ್ಸಿಮೆನೆಸ್ ತನ್ನ "ಆನ್ ನೇಚರ್" ಪ್ರಬಂಧದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವು ಅನಂತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಈ ಪ್ರಾರಂಭವು ಗಾಳಿ ಎಂದು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ.

"ನಮ್ಮ ಆತ್ಮದಂತೆಯೇ ಗಾಳಿಯು ಮಿತಿಯಿಲ್ಲದ ವಸ್ತುವಾಗಿದೆ."

ಹೆರಾಕ್ಲಿಟಸ್ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಬೆಂಕಿಯ ಅರ್ಥವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಬೆಂಕಿಯನ್ನು ಪ್ರಪಂಚದ ಮೂಲಭೂತ ಆರಂಭವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇಡೀ ಜಗತ್ತನ್ನು ಬೆಂಕಿಯ ರೂಪಾಂತರವಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹೆರಾಕ್ಲಿಟಸ್ ವಸ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ನಿಜವಾದ ಅದ್ಭುತ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ವ್ಯತ್ಯಾಸ, ಅದರ ವಿಭಜನೆ, ಪ್ರಪಂಚದ ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ ಸ್ವಭಾವ - ಇವೆಲ್ಲವೂ ಆಡುಭಾಷೆಯ ಆರಂಭವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಹೆರಾಕ್ಲಿಟಸ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಉಂಟಾಗುವ ಎಲ್ಲವೂ ನಿಯಮಾಧೀನವಾಗಿದೆ, ಲೋಗೊಗಳಿಗೆ ಅಧೀನವಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ. ನೈಸರ್ಗಿಕವಾಗಿ.

ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಕುರಿತು ಹೆರಾಕ್ಲಿಟಸ್ನ ಬೋಧನೆಗಳು ಅಸಾಧಾರಣ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ವಸ್ತುಗಳ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ದ್ರವತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳಿಕೆ, ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಬದಲಾವಣೆಯು ಆಡುಭಾಷೆಯ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ಅವರ ದೊಡ್ಡ ಊಹೆಯಾಗಿದೆ. "ಎಲ್ಲವೂ ಚಲಿಸುತ್ತದೆ," "ಎಲ್ಲವೂ ಹರಿಯುತ್ತದೆ," ಯಾವುದೂ ಚಲನರಹಿತವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ, ಎಲ್ಲವೂ ವಿನಾಯಿತಿ ಇಲ್ಲದೆ, ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಅವರ ಎರಡು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ತುಣುಕುಗಳಲ್ಲಿ ನಾವು ಓದುತ್ತೇವೆ: “ನೀವು ಒಂದೇ ನದಿಯನ್ನು ಎರಡು ಬಾರಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ನೀವು ಮರ್ತ್ಯವನ್ನು ಎರಡು ಬಾರಿ ಸ್ಪರ್ಶಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ, ಬದಲಾವಣೆಯ ಅನಿಯಂತ್ರಿತತೆ ಮತ್ತು ವೇಗದಿಂದಾಗಿ, ಎಲ್ಲವೂ ಚದುರಿಹೋಗಿವೆ ಮತ್ತು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಬಂದು ಹೋಗುತ್ತದೆ. ” ; "ನಾವು ಒಂದೇ ನದಿಯನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಪ್ರವೇಶಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ನಾವು ಒಂದೇ ಮತ್ತು ಒಂದೇ ಅಲ್ಲ."

ಮೈಲೇಶಿಯನ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಅನಾಕ್ಸಿಮಾಂಡರ್ ಪ್ರಾರಂಭವು ವಸ್ತುವಾಗಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಮುಂದುವರಿಯಿತು. ಅವರು ಆರಂಭವನ್ನು ಐಪೆರಾನ್ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದರು - ಮಿತಿಯಿಲ್ಲದ, ಮಿತಿಯಿಲ್ಲದ, ಪರಿಮಾಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಅನಂತ, ಅಕ್ಷಯ; ಐಪೆರಾನ್ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲರನ್ನೂ ಅಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲಾ ರಾಜ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತುಗಳು ಅವನೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಅವನಲ್ಲಿ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಈ ಅನಂತ ಆರಂಭವು ದೈವಿಕವಾಗಿಯೂ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ.

ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಗಣನೀಯ ಆಧಾರವನ್ನು (ಎಲ್ಲದರ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಗೆ ಕಾರಣ) ಮತ್ತು ವಸ್ತು ತಲಾಧಾರವನ್ನು (ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ) ಸಂಯೋಜಿಸಿದ ನಂತರ, ಮೊದಲ ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಪ್ರಪಂಚದ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಪುರಾಣ ಲೋಗೋಗಳು, ತರ್ಕಬದ್ಧ ಪದ, ತಾತ್ವಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಭೌತವಾದಿಗಳು ನಮ್ಮ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ನೈಸರ್ಗಿಕವಾಗಿದೆ, ಅಲೌಕಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಆ ದೂರದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ವಸ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ಮೂಲದ ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ವಿವಿಧ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು. ಇದು ಅವರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅರ್ಹತೆಯಾಗಿದೆ.

ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಮಹೋನ್ನತ ಭೌತವಾದಿ ಚಿಂತಕ ಡೆಮೋಕ್ರಿಟಸ್ (c. 460-370 BC), ಪ್ರಾಚೀನ ಪರಮಾಣುವಾದದ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನಾದ ಲ್ಯೂಸಿಪ್ಪಸ್ (5 ನೇ ಶತಮಾನ BC) ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ. ಅವರ ಕೃತಿಗಳು ಆ ಕಾಲದ ಜ್ಞಾನದ ವಿಶ್ವಕೋಶವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ. ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರ, ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರ, ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರ, ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯ, ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರ, ಇತ್ಯಾದಿ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಿಂದ ಅವರ ಕೃತಿಗಳ 70 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಶೀರ್ಷಿಕೆಗಳು ಸೇರಿವೆ. ಅವರ ಕೃತಿಗಳೊಂದಿಗೆ, ಅವರು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್, ಸಿಸೆರೊ, ಪ್ಲುಟಾರ್ಕ್ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಇತರ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಚಿಂತಕರ ಆಳವಾದ ಗೌರವವನ್ನು ಗಳಿಸಿದರು.

ಡೆಮಾಕ್ರಿಟಸ್‌ನ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಅರ್ಹತೆಯೆಂದರೆ ಅವನ ಪರಮಾಣು ಸಿದ್ಧಾಂತ. ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಆಧಾರ, ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಪರಮಾಣು ಪ್ರಪಂಚದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮೂಲಭೂತ ತತ್ವವಾಗಿದೆ. ಪರಮಾಣುಗಳು, ಅಂದರೆ. ಚಿಕ್ಕದಾದ, ಮತ್ತಷ್ಟು ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಭೌತಿಕ ಕಣಗಳು ಬದಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅವು ಶಾಶ್ವತ, ನಿರಂತರ ಚಲನೆಯಲ್ಲಿವೆ ಮತ್ತು ಆಕಾರ, ಗಾತ್ರ, ಸ್ಥಾನ ಮತ್ತು ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಪರಸ್ಪರ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಪರಮಾಣುಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಡೆಮಾಕ್ರಿಟಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಶೂನ್ಯತೆಯೂ ಇದೆ (ಶೂನ್ಯತೆಯು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು, ಅಂತೆಯೇ, ಅಜ್ಞಾತವಾಗಿ, ಕೇವಲ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ತಿಳಿಯುತ್ತದೆ), ಇದರಲ್ಲಿ ಪರಮಾಣುಗಳು ಚಲಿಸುತ್ತವೆ.

ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಎರಡು ವಿಧಗಳಿವೆ ಎಂದು ಡೆಮಾಕ್ರಿಟಸ್ ವಾದಿಸಿದರು: ತಾರ್ಕಿಕ ತಾರ್ಕಿಕತೆ, ಇದು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಸಂವೇದನಾ ಜ್ಞಾನ: ದೃಷ್ಟಿ, ಶ್ರವಣ, ವಾಸನೆ, ರುಚಿ, ಸ್ಪರ್ಶ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಇದನ್ನು ಗಮನಿಸಬೇಕು: ನಿಜವಾದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಮಾನವ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಡೆಮಾಕ್ರಿಟಸ್ ಒಲವು ತೋರುತ್ತಾನೆ.

ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಘಟನೆಯೆಂದರೆ ಸೋಫಿಸ್ಟ್‌ಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ - "ಆಲೋಚನೆ, ಮಾತನಾಡುವ ಮತ್ತು ಮಾಡುವ ಸಂಬಳದ ಶಿಕ್ಷಕರು." ಅವರು ಸತ್ಯದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಎರಿಸ್ಟಿಕ್ಸ್ನಲ್ಲಿ (ವಿವಾದ ಅಥವಾ ದಾವೆಯಲ್ಲಿ ಗೆಲ್ಲುವ ಕಲೆ). ಆದ್ದರಿಂದ, "ಸೋಫಿಸ್ಟ್" ಎಂಬ ಪದವು ಸಾಮಾನ್ಯ ಅರ್ಥವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಅವನಿಗೆ ನಿಯೋಜಿಸಲಾದ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ಕಪ್ಪು ಬಣ್ಣವನ್ನು ಬಿಳಿಯಾಗಿ ಹಾದುಹೋಗುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಅವನು ಅರ್ಥೈಸಿದನು.

ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಈ ನಿರ್ದೇಶನವು ತರ್ಕ ಮತ್ತು ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕೊಡುಗೆಯನ್ನು ನೀಡಿದೆ. ಸೋಫಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ದ್ರವತೆಯನ್ನು ಗೊತ್ತುಪಡಿಸಿದ ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಬದಲಿಸುವ ಚಿತ್ರಗಳಾಗಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದರು; ಸಾಪೇಕ್ಷ ಸತ್ಯದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕೊಡುಗೆಯನ್ನು ನೀಡಿದರು, ಪ್ರಸ್ತಾವಿತ ನಿಬಂಧನೆಗಳ ಪುರಾವೆಗಳ ಅಗತ್ಯತೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಎತ್ತಿದರು.

ಸೋಫಿಸ್ಟ್‌ಗಳ ಮುಖ್ಯ ತೀರ್ಮಾನಗಳು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತಿವೆ:

1) ವಸ್ತುವಿನ ಮುಖ್ಯ ಆಸ್ತಿ ಅದರ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದರ ವ್ಯತ್ಯಾಸ;

2) ಯಾವುದೂ ತನ್ನದೇ ಆದ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ;

3) ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಅದರ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿರುತ್ತದೆ.

ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ವಿತಂಡವಾದಿಗಳು, ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯ ಮತ್ತು ಎರಿಸ್ಟಿಕ್ಸ್ನ ಮಾಸ್ಟರ್ಸ್ ಆಗಿ, ನಮ್ಮ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚವು ಅದರ ಅನಿಶ್ಚಿತತೆ ಮತ್ತು ವ್ಯತ್ಯಾಸದಿಂದಾಗಿ ಅಜ್ಞಾತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ವಿವರಿಸಲಾಗದು ಎಂಬ ತೀರ್ಮಾನವನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದರು.

ಸೋಫಿಸ್ಟ್‌ಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು: ಅಬ್ಡೆರಾದ ಪ್ರೋಟಾಗೋರಸ್ (ಸುಮಾರು 480 - 410 BC), ಲಿಯೊಂಟಿನ್‌ನ ಗೋರ್ಜಿಯಾಸ್ (483 - 375 BC), ಎಲಿಸ್‌ನ ಹಿಪ್ಪಿಯಸ್, ಕಿಯೋಸ್‌ನ ಪ್ರೊಡಿಕಸ್, ಆಂಟಿಫೊನ್, ಅಥೆನ್ಸ್‌ನ ಕ್ರಿಟಿಯಸ್, ಸಮೋಸಾಟಾದ ಲೂಸಿಯನ್, ಫ್ಲೇವಿಯಸ್, ಫ್ಲೇವಿಯಸ್ ಇತರೆ.

ಸೋಫಿಸ್ಟ್‌ಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ತೀರ್ಪಿನ ಸತ್ಯದ ಮಾನದಂಡ, ಮಾನದಂಡವನ್ನು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು. ಇಲ್ಲಿಂದಲೇ ಪ್ರೊಟಾಗೋರಸ್‌ನ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪ್ರಬಂಧವು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ: "ಮನುಷ್ಯನು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲ ವಸ್ತುಗಳ ಅಳತೆ, ಅವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಅವನು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ."

ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಆದರ್ಶವಾದದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಮೂಲದ ಸಮಸ್ಯೆ

ಆದರ್ಶ ಮತ್ತು zm (ಫ್ರೆಂಚ್ ಐಡಿಯಲಿಸಂ, ಗ್ರೀಕ್ ಐಡಿಯಾ - ಐಡಿಯಾದಿಂದ), ಪ್ರಜ್ಞೆ, ಆಲೋಚನೆ, ಮಾನಸಿಕ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಾಥಮಿಕ, ಮೂಲಭೂತ ಮತ್ತು ವಸ್ತು, ಪ್ರಕೃತಿ, ಭೌತಿಕವು ದ್ವಿತೀಯ, ವ್ಯುತ್ಪನ್ನ, ಅವಲಂಬಿತ, ನಿಯಮಾಧೀನ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ತಾತ್ವಿಕ ಬೋಧನೆಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪದನಾಮ. I., ಹೀಗಾಗಿ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವಲ್ಲಿ ಭೌತವಾದವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತದೆ - ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ವಸ್ತು, ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಬಗ್ಗೆ.

ಆದರ್ಶವಾದದ ಎರಡು ರೂಪಗಳಿವೆ: ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಆದರ್ಶವಾದ.

ಮೊದಲನೆಯದು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ತತ್ತ್ವದ ಹೊರಗಿನ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾದ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ; ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ನಮ್ಮ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ ಹೊರಗಿರುವ ಮತ್ತು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿರುವ ಯಾವುದೇ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಊಹೆಯು ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಲ್ಲ.

ಪುರಾತನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಶಾಲೆಗಳು (ಆದರ್ಶವಾದ ರೇಖೆ)

1. ಪೈಥಾಗರಿಯನ್ ಸ್ಕೂಲ್ ಆಫ್ ಫಿಲಾಸಫಿ

ಪೈಥಾಗರಸ್ (VI-V ಶತಮಾನಗಳು BC) - 532 ರಲ್ಲಿ ಆಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕ್ರಿ.ಪೂ. ಕೊರ್ಟೊನಾದಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ-ತಾತ್ವಿಕ ಒಕ್ಕೂಟ.

ಪೈಥಾಗರಸ್ ತನ್ನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಸಂಖ್ಯಾತ್ಮಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಮೇಲೆ ಆಧರಿಸಿದ, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಅಮೂರ್ತ ಮಾದರಿಗಳೆಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ. "ಬುದ್ಧಿವಂತ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಒಂದು ಸಂಖ್ಯೆ." ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ ನಿಜವಾದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿ ಗಣಿತದ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಈ ವಿಧಾನವು ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿರುವುದು ಸಹಜ.

2. ಸ್ಕೂಲ್ ಆಫ್ ಎಲಿಟಿಕ್ಸ್

ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು: ಕ್ಸೆನೋಫೇನ್ಸ್ - ಸಂಸ್ಥಾಪಕ, ಪರ್ಮೆನೈಡ್ಸ್, ಝೆನೋ, ಮೆಲಿಸಸ್.

ಪರ್ಮೆನೈಡ್ಸ್ (b. c. 540 BC) - ಮೊದಲು ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು ತಾತ್ವಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ- "ಇರುವುದು". ಅವನ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಚಲನರಹಿತ ವಸ್ತುವಾಗಿದೆ. ಅವನ ಗಮನವು ಇರುವುದು ಮತ್ತು ಇಲ್ಲದಿರುವುದು, ಇರುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿತ್ತು.

ಇರುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಇಲ್ಲದಿರುವಿಕೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಕುರಿತಾದ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ, ಪರ್ಮೆನೈಡ್ಸ್ ಉತ್ತರಿಸಿದರು: ಅಸ್ತಿತ್ವವಿದೆ, ಆದರೆ ಇಲ್ಲದಿರುವುದು ಇಲ್ಲ. ತನ್ನ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಲು ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದ ಮೊದಲ ವ್ಯಕ್ತಿ. ಇರುವುದನ್ನು ಆಲೋಚನೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಬಹುದು; ಇಲ್ಲದಿದ್ದನ್ನು ಆಲೋಚನೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಇಲ್ಲದಿರುವುದು ಅವ್ಯಕ್ತ, ಅರಿಯಲಾಗದ, ಚಿಂತನೆಗೆ ನಿಲುಕದ್ದು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅದು ಅಸ್ತಿತ್ವವಲ್ಲ.

ಝೆನೋ (480-43 BC) - ಚಲನೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ, ಚಲನೆಯು ಉಳಿದ ಸ್ಥಿತಿಗಳ ಮೊತ್ತವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶಕ್ಕೆ ಗಮನ ಸೆಳೆಯುತ್ತದೆ.

3. ಸ್ಕೂಲ್ ಆಫ್ ಅಥೆನ್ಸ್

ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು: ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ (469-399 BC), ಪ್ಲೇಟೋ (427-347 BC), ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ (384-322 BC).

ಸಾಕ್ರಟೀಸ್.

ಅವರ ಸಂಶೋಧನೆಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಮುಖ್ಯ ಗಮನವನ್ನು ನೀಡಿದರು ಮಾನವ ಸಮಸ್ಯೆ.ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅರಿವಿನ, ನೈತಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ.

ಮಾನವ ಜೀವನದ ಅರ್ಥ, ಅತ್ಯುನ್ನತ ಒಳ್ಳೆಯದು, ಸಂತೋಷವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವುದರಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು. ಈ ಗುರಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಜೀವನವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ನೈತಿಕತೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಬೇಕು. ಸಂತೋಷವು ವಿವೇಕಯುತ, ಸದ್ಗುಣಶೀಲ ಜೀವಿಗಳ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ. ಒಬ್ಬ ನೈತಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮಾತ್ರ ಸಂತೋಷವಾಗಿರಬಹುದು (ಅಥವಾ ಸಮಂಜಸವಾದ, ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಅದೇ ವಿಷಯ).

ಜ್ಞಾನವು ಸದ್ಗುಣದ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ (ಪ್ರತಿಯೊಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸದ್ಗುಣವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೀತಿಯಜ್ಞಾನ), ಅಜ್ಞಾನವು ಅನೈತಿಕತೆಯ ಮೂಲವಾಗಿದೆ. ಅಂದರೆ, ನೈತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ನಿಜವೆಂದು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಾಗ ಮಾತ್ರ ನಿಯಂತ್ರಕ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವರು ನೈತಿಕ ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ಅಂತಹ ನಿರಂತರ ಗಮನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಸ್ವಯಂ-ಶಿಕ್ಷಣದಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದು, ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಸುಧಾರಣೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ವಯಸ್ಕ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಇರುತ್ತದೆ.

ಸಾಕ್ರಟೀಸ್‌ನ ಡಯಲೆಕ್ಟಿಕಲ್ ವಿಧಾನವು ಸಂಭಾಷಣೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಇದು ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ:

ನಿರಾಕರಣೆ

ಮೈಯುಟಿಕ್ಸ್

ಮೈಯುಟಿಕ್ಸ್ ಎಂಬುದು ಆತ್ಮದ ತಿರುವು, ಆತ್ಮದ ಚಲನೆ, ಹೊಸದನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು.

ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ವ್ಯಂಗ್ಯವನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದು ಕೆಲವು ತಂತ್ರಗಳು, ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಬಳಸಲು ಮತ್ತು ತನ್ನ ಸಂವಾದಕನನ್ನು ಸ್ವತಃ (ಅವನ ಸ್ವಂತ ಅಭಿಪ್ರಾಯ) ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ.

ಪ್ಲೇಟೋ.

ನಿಜವಾದ ಹೆಸರು: ಅರಿಸ್ಟಾಕ್ಲಿಸ್.

ಅವರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ತಾತ್ವಿಕ ಶಾಲೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು - ಅಕಾಡೆಮಿ. ಪ್ಲೇಟೋ 40 ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಅಕಾಡೆಮಿಯ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾಗಿದ್ದರು.

ಪ್ಲೇಟೋನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಅವನ ಕೆಲಸದ ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ಅವಧಿಗಳಿವೆ:

1 ನೇ ಅವಧಿ - ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ತಾತ್ವಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಅಧ್ಯಯನ;

2 ನೇ ಅವಧಿ ("ಎರಡನೇ ಸಂಚರಣೆ") - ಪ್ಲೇಟೋ ತನ್ನದೇ ಆದ ತಾತ್ವಿಕ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಎರಡು ವಿಮಾನಗಳ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಬರುತ್ತಾನೆ:

• ಅಸಾಧಾರಣ (ಗೋಚರ)
• ಮೆಟೊಫೆನೊಮಿನಲ್ (ಅದೃಶ್ಯ), ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಿರ್ದೇಶನಕ್ಕೆ ಹೆಸರನ್ನು ನೀಡಿದ ಪ್ಲೇಟೋನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಭಾಗವೆಂದರೆ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತ (ಈಡೋಸ್), ಎರಡು ಪ್ರಪಂಚಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವ: ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಜಗತ್ತು (ಈಡೋಸ್) ಮತ್ತು ವಸ್ತುಗಳ ಜಗತ್ತು ಅಥವಾ ರೂಪಗಳು. ಐಡಿಯಾಗಳು ವಸ್ತುಗಳ ಮೂಲಮಾದರಿಗಳಾಗಿವೆ, ಅವುಗಳ ಮೂಲಗಳು. ಐಡಿಯಾಗಳು ನಿರಾಕಾರ ವಸ್ತುವಿನಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡ ಎಲ್ಲಾ ಬಹುಸಂಖ್ಯೆಯ ವಸ್ತುಗಳ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಎಲ್ಲದರ ಮೂಲ, ಆದರೆ ವಸ್ತುವು ಯಾವುದನ್ನೂ ಹುಟ್ಟುಹಾಕಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಪ್ರಪಂಚವು ಸಮಯ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳದ ಹೊರಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕ್ರಮಾನುಗತವಿದೆ, ಅದರ ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಒಳ್ಳೆಯದು ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆ ಇದೆ, ಅದರಿಂದ ಉಳಿದವರೆಲ್ಲರೂ ಹರಿಯುತ್ತಾರೆ. ಒಳ್ಳೆಯದು ಸಂಪೂರ್ಣ ಸೌಂದರ್ಯಕ್ಕೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅದು ಎಲ್ಲಾ ಆರಂಭಗಳ ಆರಂಭ ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ. ಒಳ್ಳೆಯದ ಕಲ್ಪನೆಯು ಮಾನವ ಆಯಾಮದಲ್ಲಿ ಸೂರ್ಯನಂತೆ.

ಯಾವುದೇ ವಸ್ತು ಅಥವಾ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಕಲ್ಪನೆಯು ಅದರಲ್ಲಿ ಆಳವಾದ, ಅತ್ಯಂತ ನಿಕಟ ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ, ಕಲ್ಪನೆಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಅವನ ಅಮರ ಆತ್ಮದಿಂದ ನಿರ್ವಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಶಾಶ್ವತತೆ, ಏಕತೆ ಮತ್ತು ಶುದ್ಧತೆಯ ಗುಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ, ಆದರೆ ವಸ್ತುಗಳು ವ್ಯತ್ಯಾಸ, ಬಹುತ್ವ ಮತ್ತು ವಿರೂಪತೆಯ ಗುಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ.

ಪ್ಲೇಟೋಸ್ ಡೈಲಾಗ್ಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಪ್ಲೇಟೋನ ಕೃತಿಗಳು:

• "ಸಾಕ್ರಟೀಸ್‌ಗೆ ಕ್ಷಮೆಯಾಚನೆ"
• "ಫೇಡೋ"
• "ಪರ್ಮೆನೈಡ್ಸ್"
• "ಹಬ್ಬ"
• "ರಾಜ್ಯ"
• "ಕಾನೂನುಗಳು"
• "ಅಕ್ಷರಗಳು"

ರಾಜ್ಯದ ಪ್ಲೇಟೋನ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಸಾಮಾನ್ಯ ರೂಪರೇಖೆ"ರಾಜಕಾರಣಿ" ಎಂಬ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸಂಭಾಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಮೊದಲು ಹೇಳಿದರು. ಈ ಸಂವಾದವು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಆರಂಭಿಕ ಅವಧಿಪ್ಲೇಟೋನ ಚಟುವಟಿಕೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಅಪೂರ್ಣ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ನಂತರ ಪ್ಲೇಟೋನ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸಂಭಾಷಣೆ "ದಿ ರಿಪಬ್ಲಿಕ್" ನ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. ಈ ಎರಡನೆಯದು ಪ್ಲೇಟೋನ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಬುದ್ಧ ಯುಗಕ್ಕೆ ಸೇರಿದೆ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅದರ ಅತ್ಯಂತ ಪರಿಪೂರ್ಣ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.

ಪ್ಲೇಟೋನ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ, ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿಗೆ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನವಿದೆ. ಪರಿಪೂರ್ಣ ಸಮುದಾಯ ಹೇಗಿರಬೇಕು ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಮತ್ತು ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಜನರು ಯಾವ ರೀತಿಯ ಶಿಕ್ಷಣದಿಂದ ಸಿದ್ಧರಾಗಿರಬೇಕು ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಅತ್ಯಂತ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು.

ಪ್ಲೇಟೋನ ಯೋಜನೆಯನ್ನು "ಆದರ್ಶ ರಾಜ್ಯ" ಯೋಜನೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರಕಾರಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು 6 ವಿಧದ ರಾಜ್ಯಗಳನ್ನು ನೋಡಿದರು:

1. ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವ
2. ದೌರ್ಜನ್ಯ
3. ಒಲಿಗಾರ್ಕಿ
4. ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ
5. ಟಿಮೋಕ್ರಸಿ (ಮಿಲಿಟರಿ ಆಡಳಿತ)

ಪರಿಪೂರ್ಣ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಒಂದೇ ಒಂದು ರಚನೆ ಇರಬಹುದೆಂದು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಎಲ್ಲಾ ಸಂಭವನೀಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಆಳುವ ಋಷಿಗಳ (ತತ್ತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ) ಸಂಖ್ಯೆಗೆ ಮಾತ್ರ ಬರುತ್ತವೆ: ಕೇವಲ ಒಬ್ಬ ಋಷಿ ಇದ್ದರೆ, ಅದು ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವವಾಗಿದೆ. ಹಲವಾರು ಇದ್ದರೆ - ಶ್ರೀಮಂತರು. ಆದರೆ ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಅಪ್ರಸ್ತುತವಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಬುದ್ಧಿವಂತರು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಆಳಿದರೆ, ಎಷ್ಟು ಮಂದಿ ಇದ್ದರೂ, ಅವರು ಇನ್ನೂ ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಆಳುತ್ತಾರೆ.

ಪ್ಲೇಟೋ ಆದರ್ಶ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ನಕಾರಾತ್ಮಕ ರೀತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಯೊಂದಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತಗೊಳಿಸಿದನು, ಇದರಲ್ಲಿ ಜನರ ನಡವಳಿಕೆಯ ಮುಖ್ಯ ಚಾಲಕ ವಸ್ತು ಕಾಳಜಿ ಮತ್ತು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹ. ಪ್ಲೇಟೋ ಪ್ರಕಾರ, ನಕಾರಾತ್ಮಕ ರೀತಿಯ ರಾಜ್ಯವು ನಾಲ್ಕು ಸಂಭವನೀಯ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ: ಟಿಮೋಕ್ರಸಿ, ಒಲಿಗಾರ್ಕಿ, ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಮತ್ತು ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ.

ಜನಸಂಖ್ಯಾ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಿಧಾನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು. ಅವರು ರಾಜ್ಯದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಮೂರು ವರ್ಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಿದರು:

1. ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು
2. ಯೋಧರು
3. ಕೆಲಸಗಾರರು

ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್.

335 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ತಾತ್ವಿಕ ಶಾಲೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು - ಲೈಸಿಯಂ.

ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ 150 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಅವರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಎರಡು ಗುಂಪುಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ: “ಎಕ್ಸೊಟೆರಿಕ್” (ಗ್ರೀಕ್ ಎಕ್ಸೊದಿಂದ - ಹೊರಗೆ, ಹೊರಗೆ), ಸಂಭಾಷಣೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸಂಕಲಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಶಾಲೆಯ ಹೊರಗಿನ ಸಾರ್ವಜನಿಕರಿಗೆ ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು “ನಿಗೂಢ” (ಗ್ರೀಕ್ ಎಸೊದಿಂದ - ಒಳಗೆ ), - ಬೋಧನಾ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನ ಸೃಜನಶೀಲ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಉತ್ಪನ್ನ, ಸಾರ್ವಜನಿಕರಿಗಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಶಾಲೆಯೊಳಗಿನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮೊದಲ ಗುಂಪಿನ ಕೃತಿಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಳೆದುಹೋಗಿವೆ, ಕೇವಲ ವೈಯಕ್ತಿಕ ತುಣುಕುಗಳು ಅಥವಾ ಕೃತಿಗಳ ಶೀರ್ಷಿಕೆಗಳು ಮಾತ್ರ ಉಳಿದಿವೆ. ಆದರೆ ಎರಡನೇ ಗುಂಪಿನ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನ ತಾರ್ಕಿಕ ಕೃತಿಗಳು "ಆರ್ಗಾನಾನ್" ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಡಿಯಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿವೆ, ತಾತ್ವಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು "ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್" ನಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ನೈತಿಕ - "ನಿಕೋಮಾಚಿಯನ್ ಎಥಿಕ್ಸ್" ನಲ್ಲಿ, ಮಾನಸಿಕ - "ಆನ್ ದಿ ಸೋಲ್" ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ - "ರಾಜಕೀಯ" ಇತ್ಯಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. .

ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ತರ್ಕದ ಮೂರು ನಿಯಮಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಿದರು:

1. ಗುರುತಿನ ಕಾನೂನು
2. ವಿರೋಧಾಭಾಸದ ಕಾನೂನು
3. ಸಾಕಷ್ಟು ಕಾರಣದ ಕಾನೂನು

ಗುರುತಿಸಲು ಪ್ರಾಚೀನ ಚಿಂತಕರಲ್ಲಿ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಮೊದಲಿಗರು ತಾತ್ವಿಕ ಜ್ಞಾನಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ವೈಜ್ಞಾನಿಕದಿಂದ. ಅವರು ಹೈಲೈಟ್ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಮೊದಲ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿ, ಅಥವಾ ಮೊದಲ ತತ್ವಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರಣಗಳ ಬಗ್ಗೆ, ಮತ್ತು ಎರಡನೇ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಇದರ ವಿಷಯ ಪ್ರಕೃತಿ.

ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ "ಮೆಟೊಫಿಸಿಕ್ಸ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಮೊದಲ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಷಯವು ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಮೀರಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ - ಅತಿಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ಶಾಶ್ವತ ಸಾರಗಳು, ಊಹಾಪೋಹದಿಂದ ಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಮೊದಲ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಪದದ ಸರಿಯಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರ ಅಥವಾ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಎರಡನೆಯದು.

ತನ್ನ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಮೂರು ದೊಡ್ಡ ವಿಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸುತ್ತಾನೆ:

• ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ - ಜ್ಞಾನದ ಹುಡುಕಾಟ
• ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ - ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರ
• ಉತ್ಪಾದನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಉತ್ಪಾದನಾ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು

ಮೊದಲ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿವೆ. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲದರ ನಾಲ್ಕು ತತ್ವಗಳ (ಮೊದಲ ಕಾರಣಗಳು) ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು:

1. ಔಪಚಾರಿಕ (ಇರುವಿಕೆಯ ಸಾರ, ಯಾವ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ)
2. ವಸ್ತು (- ಪ್ರಾಥಮಿಕ ವಸ್ತುವಾಗಿ, ಅನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮತ್ತು ನಿರಾಕಾರ, ಆದರೆ ರೂಪವಾಗುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದೊಂದಿಗೆ; - ಒಂದು ವಸ್ತುವು ಏನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ - ರೂಪುಗೊಂಡ ವಸ್ತು)
3. ಪ್ರೊಪಲ್ಸಿವ್ (ಚಲನೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಸ್ವತಃ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ)
4. ಅಂತಿಮ/ಗುರಿ (ಅಂತಿಮ ಗುರಿಯ ಚಲನೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ; ಈ ಕಾರಣದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ)

ಮೊದಲ ಕಾರಣಗಳ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿ ಎಂಬ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮನಸ್ಸುಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಹಂತವಾಗಿ, ಅದು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಷರತ್ತುಬದ್ಧವಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದರ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಅತ್ಯುನ್ನತ ಜೀವಿಗಳ ತಾತ್ವಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನ ದೇವರು ನಿರಾಕಾರ ದೈವಿಕ ಮನಸ್ಸು, ಇದು ನಿರಂತರ ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿದೆ. ದೇವರ ಚಿಂತನೆಯು ಒಂದು ಚಿಂತನೆಯ ಕುರಿತಾದ ಚಿಂತನೆಯಾಗಿದೆ. ಅತ್ಯುನ್ನತ ಜೀವಿಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ದೈವಿಕ ಮನಸ್ಸು ತ್ರಿಕೋನ ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ಚಲಿಸುವ ಗುರಿಯ ಕಾರಣವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ.

ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ತನ್ನ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಆತ್ಮದ ಮೂರು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ:

• ತರಕಾರಿ ಆತ್ಮ;
• ಪ್ರಾಣಿ ಆತ್ಮ;
• ಮನುಷ್ಯನ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಆತ್ಮದ ಲಕ್ಷಣ.

ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂರು ಕೃತಿಗಳು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಹೆಸರಿನೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ: "ನಿಕೋಮಾಚಿಯನ್ ಎಥಿಕ್ಸ್", "ಯುಡೆಮಿಕ್ ಎಥಿಕ್ಸ್" ಮತ್ತು "ಗ್ರೇಟ್ ಎಥಿಕ್ಸ್". ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರದ ಆಧಾರವು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿದೆ. ದಾರ್ಶನಿಕನ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರವು ಅವನ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯದ ನಡುವೆ ಮಧ್ಯಮ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ನೈತಿಕತೆಯು ನೈತಿಕತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯ-ಇಚ್ಛಾಶಕ್ತಿ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಗುಣಗಳನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುವುದು, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಂತರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ. ಅವರು ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಜೀವನಶೈಲಿಯ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಕಲಿಸುತ್ತಾರೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿ. ಆದರೆ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಸಮಾಜದ ಹೊರಗಿನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ನಾಗರಿಕನ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅವನಿಗೆ, ಮನುಷ್ಯ ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಜೀವಿ. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರವು ಅವನ ರಾಜಕೀಯದೊಂದಿಗೆ, ರಾಜ್ಯದ ಸಾರ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತದೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ.

ರಾಜ್ಯದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಪೋಲಿಸ್ನ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಗಮನ ಸೆಳೆಯುತ್ತಾನೆ. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು "ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಾಣಿ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರನ್ನು ರಾಜ್ಯದ ಪ್ರಜೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ (ಗುಲಾಮನು ರಾಜ್ಯದ ಪ್ರಜೆಯಲ್ಲ)

ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಆರು ಮುಖ್ಯ ರೀತಿಯ ರಾಜ್ಯಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ:

1. ವಿಪರೀತ ಒಲಿಗಾರ್ಕಿ
2. ಓಕ್ಲೋಕ್ರಸಿ (ತೀವ್ರ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ)
3. ರಾಜಕೀಯ (ಮಧ್ಯಮ ಒಲಿಗಾರ್ಕಿ + ಮಧ್ಯಮ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ)

ಪ್ಲೇಟೋನಂತೆ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ರಾಜ್ಯದ ರೂಪಗಳನ್ನು "ಕೆಟ್ಟ ಮತ್ತು ಒಳ್ಳೆಯದು" ಎಂದು ವಿಂಗಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಒಳ್ಳೆಯದು: ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವ, ಶ್ರೀಮಂತರು, ರಾಜಕೀಯ. ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟವುಗಳು: ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ, ತೀವ್ರ ಮಿತಪ್ರಭುತ್ವ, ಓಕ್ಲೋಕ್ರಸಿ.

ಪ್ರಾಚೀನ ಪರಮಾಣುಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಮೂಲದ ಸಿದ್ಧಾಂತ. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಈ ಬೋಧನೆಯ ಮಹತ್ವ.

ಪರಮಾಣುಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಲ್ಯೂಸಿಪ್ಪಸ್, ಡೆಮೊಕ್ರಿಟಸ್, ಎಪಿಕ್ಯುರಸ್, ಲುಕ್ರೆಟಿಯಾ.

ಈ ಕಾಲದ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಬೋಧನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪರಮಾಣು ಭೌತವಾದ. ಇದರ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರತಿನಿಧಿ ಡೆಮಾಕ್ರಿಟಸ್. ಅವರ 70 ಕೃತಿಗಳು ತಿಳಿದಿವೆ, ಆ ಕಾಲದ ಜ್ಞಾನದ ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ - ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಗಣಿತ, ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರ. ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತುಗಳ ಮೂಲವನ್ನು ಹುಡುಕುವ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸುತ್ತಾ, ಡೆಮೋಕ್ರಿಟಸ್ ಜಗತ್ತು ಇರುವುದು ಮತ್ತು ಇಲ್ಲದಿರುವುದು ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದರು. ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲದಿರುವುದು ಶೂನ್ಯತೆ, ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಪರಮಾಣುಗಳು.

ಪರಮಾಣು ಒಂದು ಅವಿಭಾಜ್ಯ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ದಟ್ಟವಾದ, ತೂರಲಾಗದ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಂದ ಗ್ರಹಿಸಲಾಗದು (ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಣ್ಣ ಗಾತ್ರದ ಕಾರಣ), ವಸ್ತುವಿನ ಸ್ವತಂತ್ರ ಕಣ, ಪರಮಾಣು ಅವಿಭಾಜ್ಯ, ಶಾಶ್ವತ, ಬದಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಪರಮಾಣುಗಳು ಎಂದಿಗೂ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಬರುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸಾಯುವುದಿಲ್ಲ. ಅವು ವಿವಿಧ ಆಕಾರಗಳಲ್ಲಿ ಬರುತ್ತವೆ - ಗೋಳಾಕಾರದ, ಕೋನೀಯ, ಕೊಕ್ಕೆ-ಆಕಾರದ, ಕಾನ್ಕೇವ್, ಪೀನ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಪರಮಾಣುಗಳು ಗಾತ್ರದಲ್ಲಿ ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ. ಅವರು ಅದೃಶ್ಯರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ಮಾತ್ರ ಯೋಚಿಸಬಹುದು. ಅವು ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶದಲ್ಲಿ ಚಲಿಸುವಾಗ, ಪರಮಾಣುಗಳು ಒಂದಕ್ಕೊಂದು ಡಿಕ್ಕಿ ಹೊಡೆದು ಸಿಕ್ಕಿಹಾಕಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಪರಮಾಣುಗಳ ಒಗ್ಗಟ್ಟು ವಿಷಯಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ವಸ್ತುಗಳ ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ನಾಶವನ್ನು ಪರಮಾಣುಗಳ ಸೇರ್ಪಡೆ ಮತ್ತು ವಿಭಜನೆಯಿಂದ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ; ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವುದು - ಪರಮಾಣುಗಳ ಕ್ರಮ ಮತ್ತು ಸ್ಥಾನವನ್ನು (ತಿರುಗುವಿಕೆ) ಬದಲಾಯಿಸುವುದು. ಪರಮಾಣುಗಳು ಶಾಶ್ವತ ಮತ್ತು ಬದಲಾಗದೆ ಇದ್ದರೆ, ನಂತರ ವಸ್ತುಗಳು ಅಸ್ಥಿರ ಮತ್ತು ಬದಲಾಗಬಲ್ಲವು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪರಮಾಣುವಾದವು ಎರಡು ವಿರುದ್ಧವಾದ ಬೋಧನೆಗಳ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒಂದು ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ - ಹೆರಾಕ್ಲಿಟಸ್ ಮತ್ತು ಪರ್ಮೆನೈಡ್ಸ್ ಅವರ ಬೋಧನೆಗಳು: ವಸ್ತುಗಳ ಪ್ರಪಂಚವು ದ್ರವವಾಗಿದೆ, ಬದಲಾಗಬಲ್ಲದು ಮತ್ತು ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸಿದ ಪರಮಾಣುಗಳ ಪ್ರಪಂಚವು ಬದಲಾಗದೆ, ಶಾಶ್ವತವಾಗಿದೆ.
ಡೆಮೋಕ್ರಿಟಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಇಡೀ ಪ್ರಪಂಚವು ಅನೇಕ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಪ್ರಪಂಚಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಶೂನ್ಯವಾಗಿದೆ. ಪರಮಾಣುಗಳ ವೃತ್ತಾಕಾರದ ಚಲನೆಗಳು - ಅನೇಕ ಪರಮಾಣುಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಡಿಕ್ಕಿಹೊಡೆದು ಸುಳಿಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ ಎಂಬ ಅಂಶದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಪ್ರಪಂಚಗಳು ರೂಪುಗೊಂಡವು. ಸುಳಿಗಳಲ್ಲಿ, ದೊಡ್ಡ ಮತ್ತು ಭಾರವಾದ ಪರಮಾಣುಗಳು ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಹಗುರವಾದ ಮತ್ತು ಸಣ್ಣ ಪರಮಾಣುಗಳು ಹೊರವಲಯಕ್ಕೆ ಬಲವಂತವಾಗಿ ಹೊರಹಾಕಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಆಕಾಶ ಉಂಟಾದದ್ದು ಹೀಗೆ. ಆಕಾಶವು ಬೆಂಕಿ, ಗಾಳಿ ಮತ್ತು ದೀಪಗಳಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡಿದೆ. ಭೂಮಿಯು ನಮ್ಮ ಪ್ರಪಂಚದ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿದೆ, ಅದರ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿ ನಕ್ಷತ್ರಗಳಿವೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಜಗತ್ತು ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಲೋಕಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ ಅನಂತ. ಅವರಲ್ಲಿ ಹಲವರು ವಾಸವಾಗಿರಬಹುದು. ಡೆಮೊಕ್ರಿಟಸ್ ಕ್ಷೀರಪಥವನ್ನು ನಕ್ಷತ್ರಗಳ ಬೃಹತ್ ಸಮೂಹವೆಂದು ಮೊದಲು ವಿವರಿಸಿದರು. ಪ್ರಪಂಚಗಳು ಅಸ್ಥಿರವಾಗಿವೆ: ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಈಗಷ್ಟೇ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತಿವೆ, ಇತರರು ತಮ್ಮ ಅವಿಭಾಜ್ಯದಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಇತರರು ಈಗಾಗಲೇ ಸಾಯುತ್ತಿದ್ದಾರೆ.
ಪ್ರಾಚೀನ ಪರಮಾಣುವಾದದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅರ್ಹತೆಯು ನಿರ್ಣಾಯಕತೆಯ (ಕಾರಣತ್ವ) ತತ್ವದ ಸೂತ್ರೀಕರಣ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಾಗಿದೆ. ಈ ತತ್ತ್ವದ ಪ್ರಕಾರ, ಯಾವುದೇ ಘಟನೆಯು ಒಳಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಕೆಲವು ಪರಿಣಾಮಗಳುಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹಿಂದೆ ಸಂಭವಿಸಿದ ಕೆಲವು ಇತರ ಘಟನೆಗಳ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಡೆಮೋಕ್ರಿಟಸ್ ನಿರ್ಣಾಯಕತೆಯ ತತ್ವವನ್ನು ಯಾಂತ್ರಿಕವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು, ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದರು. ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಸಾಂದರ್ಭಿಕವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅಗತ್ಯ ಮತ್ತು ಅನಿವಾರ್ಯವೂ ಆಗಿದೆ. ಅವರು ಅವಕಾಶದ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಘಟನೆಯ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ತಿಳಿದಿಲ್ಲದಿದ್ದಾಗ (ಅಥವಾ ತಿಳಿಯಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ) ಈವೆಂಟ್ ಅನ್ನು ಯಾದೃಚ್ಛಿಕ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ. ಪರಮಾಣುಗಳ ಪ್ರಪಂಚವು ಸಂಪೂರ್ಣ ಅವಶ್ಯಕತೆಯ ಜಗತ್ತು, ಇದರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಅಪಘಾತಗಳಿಲ್ಲ.

ಎಪಿಕ್ಯೂರಸ್ ಡೆಮೋಕ್ರಿಟಸ್‌ನ ಪರಮಾಣು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರಪಂಚದ ಪರಮಾಣು ಚಿತ್ರದ ಮತ್ತಷ್ಟು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ತನ್ನ ಕೊಡುಗೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ಎಪಿಕ್ಯುರಸ್ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ನಿರ್ಣಯವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುತ್ತದೆ, ಇದು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಮಾರಣಾಂತಿಕ ಅನಿವಾರ್ಯತೆಯಾಗಿ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಅವಕಾಶವನ್ನು ಅನುಮತಿಸಿ, ಎಪಿಕ್ಯೂರಸ್, ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯತೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಓದುವಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಪುಟವನ್ನು ತೆರೆಯುತ್ತದೆ.
ಪರಮಾಣುವಾದದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಅತ್ಯಂತ ಹ್ಯೂರಿಸ್ಟಿಕ್ ಆಗಿದೆ, ವಿಜ್ಞಾನದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಫಲಪ್ರದ ಮತ್ತು ಭರವಸೆಯ ಸಂಶೋಧನಾ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಪರಮಾಣುವಿನ ತತ್ತ್ವದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ದೇಹಗಳನ್ನು ಅನಂತ ದೊಡ್ಡ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಸಣ್ಣ ಮೊತ್ತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಪರಮಾಣುಗಳುಡೆಮೋಕ್ರಿಟಸ್ ಅವಿಭಾಜ್ಯಗಳ ಗಣಿತ ವಿಧಾನದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸಿದರು, ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಪ್ರದೇಶಗಳು ಅಥವಾ ದೇಹಗಳ ಪರಿಮಾಣಗಳ ಅನುಪಾತಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. 16-17 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಗಣಿತದಲ್ಲಿ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಂಡ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ವಿಧಾನಗಳು ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಕಲನಶಾಸ್ತ್ರದ ರಚನೆಯ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಮೈಲಿಗಲ್ಲುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಯಿತು. ಪರಮಾಣುವಿನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ವಸ್ತುವಿನ ರಚನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ವಿಚಾರಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದೆ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಚಿಂತನೆಯ ಚಲನೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ ಮ್ಯಾಟರ್ ಸಂಘಟನೆಯ ಆಳವಾದ ರಚನಾತ್ಮಕ ಮಟ್ಟಗಳ ಜ್ಞಾನದ ಕಡೆಗೆ. ಮತ್ತು ಈಗ, ಅದರ ಪ್ರಾರಂಭದ 2500 ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ಪರಮಾಣುಗಳ ಪ್ರೋಗ್ರಾಂ (ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಪರಮಾಣುಗಳಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಕಣಗಳಿಗೆ) ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಮೂಲಾಧಾರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ, ಪ್ರಪಂಚದ ಆಧುನಿಕ ಭೌತಿಕ ಚಿತ್ರ.

ತೀರ್ಮಾನ

ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಅದರ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದವು, ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮುಖ್ಯ ಮಾರ್ಗಗಳು ಬಹಿರಂಗಗೊಂಡವು ಎಂದು ಗಮನಿಸಬೇಕು. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಆರಂಭಿಕ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ತಾತ್ವಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಭೌತವಾದಿ ನಿರ್ದೇಶನ. ನಂತರ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ರಚನೆಯೊಂದಿಗೆ, ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಸ್ತಿತ್ವದಂತೆ, ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಚಿಂತನೆಯು ಆದರ್ಶವಾದಿ ದಿಕ್ಕನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಕ್ರಮಬದ್ಧವಾದ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ - ಕಾಸ್ಮೊಸ್, ಅದರಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವಾಗಿದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕಾಸ್ಮೊಸ್ನಲ್ಲಿ ಅವನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಪಾತ್ರದೊಂದಿಗೆ ಸಾವಯವ ಸಂಪರ್ಕದಲ್ಲಿ ಪರಿಹರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ವಿಧಾನವನ್ನು ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು, ವಿದ್ವಾಂಸರು, ಎಪಿಕ್ಯೂರಿಯನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಸ್ಟೊಯಿಕ್ಸ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು. ಆದರೆ ಅವರು ಪ್ಲೇಟೋ ಮತ್ತು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಎದ್ದುಕಾಣುವ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಾಕಾರವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು.

ಪ್ರಪಂಚದ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಸಾರವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಮಸ್ಯೆ. ಅದನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ಎರಡು ಮುಖ್ಯ ವಿಧಾನಗಳು ಭೌತಿಕ ಮತ್ತು ಆದರ್ಶವಾದಿ. ಮೊದಲನೆಯದು ಪ್ರಪಂಚದ ಸಾರವನ್ನು ವಸ್ತು ವಸ್ತುವಿನಲ್ಲಿ ನೋಡುತ್ತದೆ, ಎರಡನೆಯದು - ಆದರ್ಶದಲ್ಲಿ.

ಪ್ರಪಂಚದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ (ಸ್ವಯಂ-ಅಭಿವೃದ್ಧಿ) ಕಾರಣದ ಸಮಸ್ಯೆ. ಎರಡು ಪರಿಹಾರಗಳು:

ಎ) ಕಾರಣವು ಪ್ರಪಂಚದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವ ಮತ್ತು ಅದರ ಬದಲಾವಣೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ಬಾಹ್ಯ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ;

ಬೌ) ಪ್ರಪಂಚದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಕಾರಣವು ಸ್ವತಃ ಇರುತ್ತದೆ (ಏಕತೆ ಮತ್ತು ವಿರೋಧಗಳ ಹೋರಾಟ).

ಜ್ಞಾನದ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಸಾರದ ಸಮಸ್ಯೆ. ಎರಡು ವಿಧಾನಗಳು:

ಎ) ಜ್ಞಾನವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ಜ್ಞಾನವಾಗಿದೆ, ಇದು ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರಣದ ಸಹಾಯದಿಂದ ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ;

ಬಿ) ಜ್ಞಾನವು ಅತಿಸೂಕ್ಷ್ಮ, ಗ್ರಹಿಸಬಹುದಾದ ಪ್ರಪಂಚದ ಜ್ಞಾನವಾಗಿದೆ, ಇದು ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಿಕ ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಸಹಾಯದಿಂದ ತಿಳಿಯುತ್ತದೆ.

ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಸಾರದ ಸಮಸ್ಯೆ. ಎರಡು ವಿಧಾನಗಳು:

ಎ) ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ಕೆಲವು ಜನರನ್ನು ಇತರರಿಂದ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ;

ಬಿ) ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು - ಜನರಿಗೆ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಸಂತೋಷದ ಜೀವನವನ್ನು ಆಯೋಜಿಸುವ ವಿಧಾನಗಳು.

ಈ ಎಲ್ಲಾ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಯುರೋಪಿಯನ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಮುಖ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಾಗಿವೆ. ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಶಾಲೆಗಳ ಅಪೂರ್ಣ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ಅವರು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದರು, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ತತ್ತ್ವದ ಮೇಲೆ ಗಮನ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಆಧಾರವನ್ನು ಒದಗಿಸಿದರು ಎಂದು ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ.

ಮೂಲಗಳು

1. ಫಿಲಾಸಫಿ, ಮಾಸ್ಕೋ, UNITY - 1998
2. ವಿಶ್ವ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಕಲನ: 4 ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ, M., - 1969. T.1, p. 279; ಆರಂಭಿಕ ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ತುಣುಕುಗಳು. ಭಾಗ 1
3. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್. ನಾಲ್ಕು ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಎಂ., 1975-1984, ಟಿ.1-4.
4. ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಆಧುನಿಕ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ, ವಿ.ಎಂ. ನಾಯ್ಡಿಶ್, ಮಾಸ್ಕೋ - 1999
5. ವಿಕಿಪೀಡಿಯಾ - ಉಚಿತ ವಿಶ್ವಕೋಶ - http://ru.wikipedia.org
6. ಗ್ರೇಟ್ ಸೋವಿಯತ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ. ಎಲೆಕ್ಟ್ರಾನಿಕ್ ಆವೃತ್ತಿ - http://bse.sci-lib.com

   ನಿಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಪರೀಕ್ಷಾ ಕೆಲಸವು ಕಳಪೆ ಗುಣಮಟ್ಟದ್ದಾಗಿದ್ದರೆ ಅಥವಾ ನೀವು ಈಗಾಗಲೇ ಈ ಕೆಲಸವನ್ನು ನೋಡಿದ್ದರೆ, ದಯವಿಟ್ಟು ನಮಗೆ ತಿಳಿಸಿ.