ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅತ್ಯಂತ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳು. ಚೀಟ್ ಶೀಟ್: ಆಧುನಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು

ಹೊಸ ಸಮಯದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ - ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಪ್ರಮುಖ ವಿಷಯ.ನಾವು ಚಿಕ್ಕದಾದ, ಸರಳವಾದ ಪ್ರಸ್ತುತಿಯಲ್ಲಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದೊಂದಿಗೆ ನಮ್ಮ ಪರಿಚಯವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತೇವೆ. ಹಿಂದಿನ ಲೇಖನಗಳಲ್ಲಿ ನೀವು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೆಳಗಿನ ಅವಧಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕಲಿತರು:

ಆದ್ದರಿಂದ, ಹೊಸ ಸಮಯದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ತಿರುಗೋಣ.

17-18 ನೇ ಶತಮಾನಗಳು ಆಧುನಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ಅವಧಿಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಮಾನವ ನಾಗರಿಕತೆಯು ಅನೇಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಭಾಗಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಗುಣಾತ್ಮಕ ಅಧಿಕವನ್ನು ಮಾಡಿದ ಸಮಯವಾಗಿತ್ತು, ಇದು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೇಲೆ ಭಾರಿ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರಿತು.

ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಮಾನವನ ಮನಸ್ಸು ತನ್ನ ಶಕ್ತಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಮಿತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನವು ಅನಿಯಮಿತ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಬಲವಾಗಿದೆ.

ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಈ ಅವಧಿಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಭೌತವಾದದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ವಿವರಿಸುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿ. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನವು ಆದ್ಯತೆಯಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ಮೇಲೆ ಬಲವಾದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದಾಗಿ ಇದು ಸಂಭವಿಸಿತು.

ಹೊಸ ಸಮಯದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ನಿರ್ದೇಶನಗಳು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕತೆ ಮತ್ತು ವೈಚಾರಿಕತೆ

ಆ ಕಾಲದ ತಾತ್ವಿಕ ಚಿಂತನೆಯು ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ ಹಲವಾರು ವಿಭಿನ್ನ ನಿರ್ದೇಶನಗಳು:

ಅನುಭವವಾದ,
ವೈಚಾರಿಕತೆ,
ಶಿಕ್ಷಣದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ,
ಫ್ರೆಂಚ್ ಭೌತವಾದ..

ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕತೆ ಇದೆಯೇ?

ಅನುಭವವಾದವು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದೇಶನವಾಗಿದ್ದು ಅದು ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಅನುಭವ ಮತ್ತು ಸಂವೇದನಾ ಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣಗಳ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ.

ಅನುಭವವಾದವು ವೈಚಾರಿಕತೆ ಮತ್ತು ಅತೀಂದ್ರಿಯತೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿತು. Fr ನೇತೃತ್ವದ 17 ನೇ ಶತಮಾನದ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು. ಬೇಕನ್ (1561-1626), ಹಾಬ್ಸ್, ಲಾಕ್.

ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ವೈಚಾರಿಕತೆ ಇದೆಯೇ?

ವೈಚಾರಿಕತೆಯು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದೇಶನವಾಗಿದ್ದು ಅದು ಜ್ಞಾನದ ಏಕೈಕ ಮೂಲವಾಗಿ ಕಾರಣವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ, ಅನುಭವ ಮತ್ತು ಸಂವೇದನಾ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತದೆ.

"ವೈಚಾರಿಕತೆ" ಎಂಬ ಪದವು ಬಂದಿತು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಪದ"ಕಾರಣ" - ಅನುಪಾತ. ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ (1596-1650), ಲೀಬ್ನಿಜ್ ಮತ್ತು ಸ್ಪಿನೋಜಾ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ವೈಚಾರಿಕತೆ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು.

18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ

18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಯುಗದಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು. ಇದು ಒಂದಾಗಿತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ಅವಧಿಗಳುಯುರೋಪಿಯನ್ ಇತಿಹಾಸವು ತಾತ್ವಿಕ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಇದು ಸ್ವತಂತ್ರ ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ವೈಚಾರಿಕತೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿತ್ತು.

ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಯುಗವು 17 ನೇ ಶತಮಾನದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಫ್ರಾನ್ಸ್, ಜರ್ಮನಿ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಹರಡಿತು. ಇದರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ವೋಲ್ಟೇರ್, ಮಾಂಟೆಸ್ಕ್ಯೂ, ಡಿಡೆರೋಟ್, ರೂಸೋ.

18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಫ್ರೆಂಚ್ ಭೌತವಾದ

18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಫ್ರೆಂಚ್ ಭೌತವಾದವು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯಾಗಿದ್ದು ಅದು ಎಪಿಕ್ಯೂರಿಯನಿಸಂ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಿತು.

17 ಮತ್ತು 18 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಫ್ರಾನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು. ಇದರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಲ್ಯಾಮೆಟ್ರಾ, ಹೋಲ್ಬಾಚ್, ಹೆಲ್ವೆಟಿಯಸ್.

ಹೊಸ ಸಮಯದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು

ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ವಸ್ತುವಿನ ಸಮಸ್ಯೆಯು ವಿಶೇಷ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ; ದಾರ್ಶನಿಕರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಪಂಚದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಾರ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ಇಲ್ಲಿಯೇ ಇದೆ.

ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಅದರ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ದಾರ್ಶನಿಕರ ಗಮನವನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದವು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕಾರ್ಯವು ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಆಡಳಿತಗಾರನನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುವುದು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತುಗಳ ಮೂಲ ವರ್ಗವಾಗಿ ವಸ್ತುವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವುದು ಮೂಲಭೂತ ಕಾರ್ಯವಾಗಿತ್ತು.

ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ವಸ್ತುವಿನ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿವೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದನ್ನು ಬೇಕನ್ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, ಅವರು ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತುಗಳ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಎರಡನೆಯದನ್ನು ಲಾಕ್ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ. ಅವರು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ವಸ್ತುವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು.

ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಆಧರಿಸಿವೆ ಎಂದು ಲಾಕ್ ನಂಬಿದ್ದರು ಹೊರಪ್ರಪಂಚ, ಮತ್ತು ನಾವು ನೋಡುವ ವಸ್ತುಗಳು ಕೇವಲ ಪರಿಮಾಣಾತ್ಮಕ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಗುಣಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಪರಸ್ಪರ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ವಸ್ತುವು ಯಾವುದೇ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ವಸ್ತುಗಳು ಅವುಗಳ ಅಂಕಿಅಂಶಗಳು, ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಮತ್ತು ಚಲನೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತವೆ.

ವಸ್ತುವು ಯಾವುದೇ ವಸ್ತು ಆಧಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹ್ಯೂಮ್ ಕಟುವಾಗಿ ಟೀಕಿಸಿದರು. ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ವಸ್ತುವಿನ "ಕಲ್ಪನೆ" ಮಾತ್ರ ಇದೆ, ಮತ್ತು ಇದರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಒಳಪಡಿಸಿದರು.

ಈ ದಿಕ್ಕಿನ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಜ್ಞಾನದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಅಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಮಹತ್ವದ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ಮಾಡಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನದ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯಗಳು ಸಮಸ್ಯೆಗಳಾಗಿವೆ. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಧಾನಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನ ಸುತ್ತಲಿನ ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ವಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಹಾಗೆಯೇ ಬಾಹ್ಯ ಮತ್ತು ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕ ಆಂತರಿಕ ಅನುಭವನಿಜವಾದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಮೇಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಅಧ್ಯಯನದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಹೊಸ ಯುಗದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ನಿರ್ದೇಶನಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡವು - ಪ್ರಾಯೋಗಿಕತೆ ಮತ್ತು ವೈಚಾರಿಕತೆ. ಅನುಭವವಾದದ ಸ್ಥಾಪಕರು ಎಫ್. ಬೇಕನ್. ವೈಚಾರಿಕತೆಯನ್ನು ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಮತ್ತು ಸ್ಪಿನೋಜಾ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದರು.

ಆಧುನಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ವಿಚಾರಗಳು

ಮುಖ್ಯ ವಿಚಾರಗಳು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುವ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅನುಮಾನದ ತತ್ವಗಳಾಗಿವೆ. ಇದು ಬೌದ್ಧಿಕ ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆಯ ವಿಧಾನವನ್ನು ಮತ್ತು ಜಗತ್ತನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಅನುಗಮನದ-ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಿಧಾನವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿತು.

ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ಜನರ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಧರ್ಮದಿಂದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸುವ ಉದ್ದೇಶ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವುದು ಮುಖ್ಯ ಗುರಿಯಾಗಿದೆ.

ಹೊಸ ಸಮಯದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ವಿಚಾರಗಳು:

ಹೊಸ ಯುಗದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪುಸ್ತಕಗಳು

V. ಹಾಸ್ಲೆ ಆಧುನಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೇಧಾವಿಗಳು
ಪಿ.ಡಿ.ಶಾಶ್ಕೆವಿಚ್. ಆಧುನಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕತೆ ಮತ್ತು ವೈಚಾರಿಕತೆ

ಹೊಸ ಸಮಯದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ. ವೀಡಿಯೊ ಉಪನ್ಯಾಸ

ಸಾರಾಂಶ

ನಾನು ಲೇಖನವನ್ನು ಆಶಿಸುತ್ತೇನೆ " ಹೊಸ ಸಮಯದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ - ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಅತ್ಯಂತ ಮುಖ್ಯವಾದ ವಿಷಯ" ನಿಮಗೆ ಉಪಯುಕ್ತವಾಗಿದೆ.ಹೊಸ ಸಮಯದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಬಹುದು ಚಾಲನಾ ಶಕ್ತಿಎಲ್ಲಾ ಮಾನವ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ, ತಾತ್ವಿಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಲು ಆಧಾರವನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿತು ಮತ್ತು ತರ್ಕಬದ್ಧ ಜ್ಞಾನದ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿತು.

ಮುಂದಿನ ಲೇಖನವು "ಜರ್ಮನ್ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ" ಎಂಬ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುತ್ತದೆ.

ನಾನು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಹಾರೈಸುತ್ತೇನೆನಿಮ್ಮ ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚದ ಜ್ಞಾನಕ್ಕಾಗಿ ತಣಿಸಲಾಗದ ಬಾಯಾರಿಕೆ, ನಿಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಫೂರ್ತಿ!

2. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಸತ್ಯದ ಸಮಸ್ಯೆ

3. ರಷ್ಯಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಗುರುತಿನ ಬಗ್ಗೆ ರಷ್ಯಾದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ. ಪಿ.ಯಾ. ರಷ್ಯಾದ ಭವಿಷ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಚಾಡೇವ್

ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ

1. ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ: ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳು. ಇಂದ್ರಿಯವಾದಿಗಳು (ಎಫ್. ಬೇಕನ್, ಟಿ. ಹೋಬ್ಸ್, ಡಿ. ಲಾಕ್) ಮತ್ತು ವಿಚಾರವಾದಿಗಳ ನಡುವಿನ ವಿವಾದ (ಆರ್. ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್, ಬಿ. ಸ್ಪಿನೋಜಾ, ವಿ. ಜಿ. ಲೀಬ್ನಿಜ್)

ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖವಾದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಹೊಸ ಯುಗದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಪಾಂಡಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಒಂದು ನಾವೀನ್ಯತೆಯಾಗಿದೆ. ಆಧುನಿಕ ಯುಗದ ಮೊದಲ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ನವ-ವಿದ್ವಾಂಸರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಎಂದು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಒತ್ತಿಹೇಳಬೇಕು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ತಮ್ಮ ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಆತ್ಮಗಳ ಎಲ್ಲಾ ಶಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಅವರು ಆನುವಂಶಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಪರಿಷ್ಕರಿಸಲು, ಪರೀಕ್ಷಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಎಫ್. ಬೇಕನ್ ಅವರ "ವಿಗ್ರಹಗಳು" ಮತ್ತು R. ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಅವರ ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅನುಮಾನದ ವಿಧಾನವು ಕೇವಲ ಬೌದ್ಧಿಕ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳಲ್ಲ, ಆದರೆ ಯುಗಗಳ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು: ಹಳೆಯ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪರಿಷ್ಕರಿಸಲಾಯಿತು, ಹೊಸ ಶೀರ್ಷಿಕೆಗಾಗಿ ಘನ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಾಯಿತು. ವಿಜ್ಞಾನದ ಸತ್ಯಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಬಹುದಾದ ತರ್ಕಬದ್ಧವಾದ ಸಮರ್ಥನೆ ಮತ್ತು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಬಹುದಾದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಹುಡುಕಾಟವು ಹೊಸ ಯುಗದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮತ್ತೊಂದು ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವಾಗಿದೆ.

ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ವಿಚಾರವಾದಿ ರೆನೆ ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್. ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಅವರ ವಿಧಾನವೆಂದರೆ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಬೇಕು ಏಕೀಕೃತ ವ್ಯವಸ್ಥೆ. ಚಿಂತಕನು ತಮ್ಮ ಏಕತೆಯನ್ನು ಶಕ್ತಿಯುತವಾದ ಮರಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅದರ ಬೇರುಗಳು ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್, ಕಾಂಡವು ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಶಾಖೆಗಳು ಯಂತ್ರಶಾಸ್ತ್ರ, ಔಷಧ, ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರ. ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ (ಅಥವಾ ಮೊದಲ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ) ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಜ್ಞಾನದ ಅಡಿಪಾಯವಾಗಿದೆ; ಇದು ನೈತಿಕತೆಯ ಕಿರೀಟವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇದು ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕಟ್ಟಡದ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ವಿನ್ಯಾಸವಾಗಿದೆ. ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಸಮರ್ಥಿಸಿದ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅನುಮಾನದ ಮೂಲಗಳು ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶಗಳು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತಿವೆ. ದೀರ್ಘಾವಧಿಯ ಮತ್ತು ಬಲವಾದ ಒಪ್ಪಂದವಿರುವ (ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಗಣಿತದ ಸತ್ಯಗಳಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುವ) ಸತ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಎಲ್ಲಾ ಜ್ಞಾನವು ಅನುಮಾನದ ಪರೀಕ್ಷೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ದೇವರು ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ತೀರ್ಪುಗಳು ಇದಕ್ಕೆ ಹೊರತಾಗಿಲ್ಲ. ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಇದು ಅಗತ್ಯ - ಪ್ರಕಾರ ಕನಿಷ್ಟಪಕ್ಷ, ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿ - ಆ ವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣತೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತೀರ್ಪುಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡಲು, ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಕನಿಷ್ಠ ಯಾರಾದರೂ ಅನುಮಾನಿಸಬಹುದು, ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ತರ್ಕಬದ್ಧ ವಾದಗಳು ಮತ್ತು ಆಧಾರಗಳನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸಬಹುದು. ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್‌ನ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅನುಮಾನದ ಅರ್ಥ: ಸಂದೇಹವು ಸ್ವಯಂ-ನಿರ್ದೇಶನ ಮತ್ತು ಮಿತಿಯಿಲ್ಲದಿರಬಾರದು. ಇದರ ಫಲಿತಾಂಶವು ಸ್ಪಷ್ಟ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಸತ್ಯವಾಗಿರಬೇಕು, ವಿಶೇಷ ಹೇಳಿಕೆ: ಇದು ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಅನುಮಾನಿಸಲಾಗದ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಕುರಿತು ಮಾತನಾಡುತ್ತದೆ. ಅನುಮಾನ, ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ, ನಿರ್ಣಾಯಕ, ಸ್ಥಿರ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿರಬೇಕು. ಅವರ ಗುರಿಯು ಖಾಸಗಿ, ಮಾಧ್ಯಮಿಕ ಜ್ಞಾನವಲ್ಲ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಅನುಮಾನಗಳು ಮತ್ತು - ವಿರೋಧಾಭಾಸವಾಗಿ, ಅನುಮಾನಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ - ಸಾಲಿನಲ್ಲಿರಬೇಕು ಮತ್ತು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಸಮರ್ಥಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಅನುಕ್ರಮದಲ್ಲಿ, ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ, ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ಬಗ್ಗೆ ಜ್ಞಾನದ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮಾನ್ಯವಾದ ತತ್ವಗಳು. ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್‌ನ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕಲ್ ಸಿಸ್ಟಮ್ ಎರಡು ವಸ್ತುಗಳ ಏಕತೆಯಾಗಿ ಪ್ರಪಂಚದ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದೆ: ವಿಸ್ತೃತ ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆ, ಇದು ದ್ವಂದ್ವವಾದದ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ವಸ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಚಲಿಸುತ್ತಾನೆ, ಬಾಹ್ಯ ವಾಸ್ತವದಿಂದ ಪಡೆದ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಆಳಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ. ವಸ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಸಾಧ್ಯ ಎಂಬುದು ವಿಸ್ತರಣೆಯ (ಎಕ್ಸ್‌ಟೆನ್ಸಾ) ಕಲ್ಪನೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಜ್ಯಾಮಿತೀಯ ಪುರಾವೆಗಳ ವಸ್ತುವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ನಾವು ತರ್ಕಕ್ಕೆ ತಗ್ಗಿಸಲಾಗದ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತೇವೆ - ಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಭಾವನೆಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ.

ಇಂಗ್ಲಿಷ್‌ನ ಜಾನ್ ಲಾಕ್ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಸಹಜತೆಯ ಕಾರ್ಟೀಸಿಯನ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು. ಅವರು, ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ನಂತೆಯೇ, ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಬದ್ಧರಾಗಿದ್ದರು ಸಮಂಜಸವಾದ ವ್ಯಕ್ತಿ. ಲಾಕ್ ಪ್ರಕಾರ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಆಲೋಚನೆಗಳಿಗೆ ಹೇಗೆ ಬರುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತೋರಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಇದನ್ನು ವಿವರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರ ಸತ್ಯದಲ್ಲಿ ಸ್ವಯಂ-ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿರುವ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ನಾವು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ ಎಂದು ಸರಳವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ.

ಲಾಕ್ ಈ ರೀತಿ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ: ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪಡೆಯುವ ಮೊದಲ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಸಂವೇದನೆಗಳು. ಸಂವೇದನೆಗಳಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಾನೆ ಸರಳ ಕಲ್ಪನೆಗಳುಬಾಹ್ಯ ಅನುಭವ, ಈ ರೀತಿಯ ತೀರ್ಪುಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ: ಈ ವಸ್ತುವು ಅಂತಹ ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಬಣ್ಣ, ಅಂತಹ ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಉದ್ದವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಸಂಕೀರ್ಣ ವಿಚಾರಗಳೂ ಇವೆ, ಅವುಗಳೆಂದರೆ: ವಸ್ತುಗಳ ಕಲ್ಪನೆಗಳು; ಸಂಬಂಧ ಕಲ್ಪನೆಗಳು; ಕಲ್ಪನೆಗಳು-ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು (ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು).

ವಸ್ತುವಿನ ಕಲ್ಪನೆಯ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕೊಟ್ಟಿರುವ ಕಲ್ಪನೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿ. ಅಂತಹ ಕಲ್ಪನೆಯು ಸಂವೇದನೆಗಳಿಂದ ನೇರವಾಗಿ ಪ್ರಚೋದಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಆರಂಭಿಕ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಸರಳ ಸೇರ್ಪಡೆಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.

ಸಂಬಂಧದ ಕಲ್ಪನೆಯ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಮಾತೃತ್ವದ ಕಲ್ಪನೆ, ಹೋಲಿಕೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ, ಪೋಷಕರು ಮತ್ತು ಮಗುವಿನ ಕಲ್ಪನೆಯ ಜೋಡಣೆ.

ಉದಾಹರಣೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ"ವ್ಯಕ್ತಿ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ. "ಮನುಷ್ಯ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಲು, ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಎಲ್ಲಾ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು, ಅಸಮಾನವಾದ ಸರಳ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿ (ಇದರರ್ಥ ನಾವು ಅವುಗಳಿಂದ ಅಮೂರ್ತರಾಗಿದ್ದೇವೆ), ನಂತರ ಉಳಿದ ವಿಚಾರಗಳು "ಮನುಷ್ಯ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ. "ಮನುಷ್ಯ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಪ್ರತಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಲಾಕ್ ಒಬ್ಬ ಇಂದ್ರಿಯವಾದಿ, ಅಂದರೆ. ಮೇಲೆ ವಿವರಿಸಿದ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳ ಮೂಲಕ ಯಾವುದೇ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಂವೇದನೆಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಸಂವೇದನೆಗಳಿಗೆ ತಿರುಗುವ ಮೊದಲು, ಮಾನವನ ಮನಸ್ಸು ಖಾಲಿ ಸ್ಲೇಟ್ ಆಗಿದೆ, ಯಾವುದೇ ಮುದ್ರೆಗಳಿಲ್ಲ, ಕುರುಹುಗಳಿಲ್ಲ.

ವಿಚಾರಗಳ ಚರ್ಚೆಯು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಇತಿಹಾಸದುದ್ದಕ್ಕೂ ವ್ಯಾಪಿಸಿದೆ; ನಾವು ಇನ್ನೂ ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಬಾರಿ ಹಿಂತಿರುಗಬೇಕಾಗಿದೆ. ಇಂದ್ರಿಯವಾದಿಗಳು (ಬೇಕನ್, ಹಾಬ್ಸ್, ಲಾಕ್) ಭಾವನೆಗಳಿಂದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆದರೆ, ನಂತರ ವಿಚಾರವಾದಿಗಳು (ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್, ಸ್ಪಿನೋಜಾ, ಲೀಬ್ನಿಜ್) ಚಿಂತನೆಯ ಆದ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ.

ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ವೈಚಾರಿಕತೆಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗಿದ್ದರೆ ಹೊಸ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವಾಗಿ ಕಾರಣದ ಮೂಲಕ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಮುಂದಿಡುತ್ತದೆ, ನಂತರ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಬೇಕನ್ ಮತ್ತೊಂದು ದಿಕ್ಕಿನ ಸ್ಥಾಪಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಅವುಗಳೆಂದರೆ ಅನುಭವವಾದ, ಇದು ಅನುಭವದಿಂದ ಮುಂದುವರಿಯುವ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಿಜವಾದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯಲು, ಬೇಕನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಸಂಶೋಧನೆಯ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ವಿಜ್ಞಾನವು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಅನುಮಾನಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಇದರ ಸಹಾಯದಿಂದ ಆಲೋಚನೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ನಿಬಂಧನೆಗಳಿಂದ (ಸೂತ್ರಗಳು) ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ತೀರ್ಮಾನಗಳಿಗೆ ಚಲಿಸುತ್ತದೆ. ಬೇಕನ್ ಪ್ರಕಾರ ಈ ವಿಧಾನವು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಲ್ಲ; ಇದು ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸೂಕ್ತವಲ್ಲ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ಆವಿಷ್ಕಾರವು ಅನುಭವವನ್ನು ಆಧರಿಸಿರಬೇಕು, ಅಂದರೆ. ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಸತ್ಯಗಳ ಅಧ್ಯಯನದಿಂದ ಚಲಿಸಬೇಕು ಸಾಮಾನ್ಯ ನಿಬಂಧನೆಗಳು. ಈ ವಿಧಾನವನ್ನು ಇಂಡಕ್ಟಿವ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.

17ನೇ ಶತಮಾನದ ದಾರ್ಶನಿಕರ ಪ್ರಕಾರ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಅಂತಹ ನಿಜವಾದ, ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವುದು ಸುಲಭವಲ್ಲ; ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಭ್ರಮೆಗಳಿಗೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತಾನೆ, ಅದರ ಮೂಲವು ಸ್ವತಃ ಅರಿವಿನ ವಿಷಯದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಾಗಿವೆ. ಎಫ್. ಬೇಕನ್ "ವಿಗ್ರಹಗಳು" ಅಥವಾ "ದೆವ್ವಗಳು" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಈ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಅಡೆತಡೆಗಳನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ನಾವು ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯದಿದ್ದರೆ, ಮತ್ತು ವಿಮೋಚನೆಯು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಕೆಲಸದ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. "ವಿಗ್ರಹಗಳು" ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹಗಳು ಅಥವಾ ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹಗಳು ಮಾನವ ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ಹೊರೆಯಾಗುತ್ತವೆ. ಪ್ರಕೃತಿಯ ಟೆಲಿಯೊಲಾಜಿಕಲ್ ಪರಿಗಣನೆಯು 17 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿತ್ತು. ಹೊಸ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಮುಖ್ಯ ಅಡಚಣೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ಯುಗದ ಪ್ರಮುಖ ಚಿಂತಕರಿಂದ ಅತ್ಯಂತ ತೀವ್ರ ಟೀಕೆಗೆ ಗುರಿಯಾಯಿತು. ವಿಜ್ಞಾನವು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಯಾಂತ್ರಿಕ ಕಾರಣವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಬೇಕು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಪ್ರಕೃತಿಗೆ "ಯಾವುದಕ್ಕಾಗಿ?" ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯಲ್ಲ, ಆದರೆ "ಏಕೆ?"

ಬೆನೆಡಿಕ್ಟ್ ಸ್ಪಿನೋಜಾ, ಹಾಲೆಂಡ್‌ನ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ, ಯಹೂದಿ ವ್ಯಾಪಾರಿಯ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. ಅವರ ದಿಟ್ಟ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿಗಾಗಿ ಅವರನ್ನು ಸಿನಗಾಗ್‌ನಿಂದ ಬಹಿಷ್ಕರಿಸಲಾಯಿತು. ಮತಾಂಧರ ಕಿರುಕುಳದಿಂದ ಪಲಾಯನ ಮಾಡಿದ ಅವರು ಹಳ್ಳಿಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಮಸೂರಗಳನ್ನು ರುಬ್ಬುವ ಮೂಲಕ ಜೀವನ ಸಾಗಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಅವರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಪ್ರಬಲ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ರಚಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಏಕತಾನತೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಗೆ ಬದ್ಧರಾಗಿದ್ದರು. ಮುಖ್ಯ ಕೃತಿಗಳು: "ಥಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್-ರಾಜಕೀಯ ಟ್ರೀಟೈಸ್", "ಎಥಿಕ್ಸ್". ರಿಜ್ನ್ಸ್ಬರ್ಗ್ (ಹಾಲೆಂಡ್) ನಗರದಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು.

ಸ್ಪಿನೋಜಾ ಅವರ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ ಅನ್ನು ಸಮಗ್ರ ಸಿದ್ಧಾಂತವೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಬಹುದು, ಅದು ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಪಂಚದ ಏಕತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಅವರ "ಎಥಿಕ್ಸ್" ಎಂಬ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. "ನೀತಿಗಳು" ಪ್ರಕೃತಿ, ವಸ್ತು, ದೇವರು, ಮನುಷ್ಯನ ಬಗ್ಗೆ - ಅವನ ದೇಹ ಮತ್ತು ಆತ್ಮ, ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸು, ಹಾಗೆಯೇ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುವ ವಿಶಾಲವಾದ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರದ ತಾತ್ವಿಕ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ ಅನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಆದರೆ ಇದು ಸಂಕುಚಿತ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಬರುವುದಿಲ್ಲ. ಸ್ಪಿನೋಜಾ ಅವರ ಈ ಕೃತಿಯನ್ನು ಮತ್ತು ಅವರ ಹಲವಾರು ಇತರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ತಾತ್ವಿಕತೆಯು ಹೇಗೆ ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ತಾತ್ವಿಕ ಬೋಧನೆ, ಪ್ರಪಂಚದ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲದರ ಒಂದೇ ಆಧಾರದ (ವಸ್ತು) ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ - ಏಕತಾವಾದವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲದರ ಆಧಾರವು ಒಂದು ಆರಂಭ - ವಸ್ತುವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಸ್ಪಿನೋಜಾ ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್‌ನ ದ್ವಂದ್ವವಾದವನ್ನು ಅಥವಾ ಯಾವುದೇ ಇತರ ಸಂಭವನೀಯ ದ್ವಂದ್ವವಾದವನ್ನು ಏಕವಾದ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ, ದೈವಿಕ ವಸ್ತುವಿನ ಪ್ರಬಂಧದೊಂದಿಗೆ ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾನೆ - ಪ್ರಕೃತಿ, ಇದು ಏಕತಾವಾದದ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ.

ಸ್ಪಿನೋಜಾ ಪ್ರಕಾರ ಮನುಷ್ಯನ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಎಲ್ಲಾ ಜನರ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ "ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವ" ವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಜನರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಬೇಕು. ಸ್ಪಿನೋಜಾ ಎಲ್ಲಾ ವಿಜ್ಞಾನಗಳನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ, ಮೆಕ್ಯಾನಿಕ್ಸ್, ಔಷಧದಿಂದ ನೈತಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಬೆಳೆಸುವ ಬೋಧನೆ, ಒಂದು ಉದಾತ್ತ ಗುರಿಯ ನೆರವೇರಿಕೆಯ ಕಡೆಗೆ, "ಅಂದರೆ, ನಾವು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮಾನವ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಗೆ ಬರುತ್ತೇವೆ." ಇದು ಕೇವಲ ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಬಯಸುತ್ತದೆ. ಸ್ಪಿನೋಜಾ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, "ಅಂತಹ ಸಮಾಜವನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಅಪೇಕ್ಷಣೀಯವಾಗಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು, ಸುಲಭವಾಗಿ ಮತ್ತು ಖಚಿತವಾಗಿ ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು, ಇದಕ್ಕೆ ಬರಲು." ಆದ್ದರಿಂದ, ಸ್ಪಿನೋಜಾದಲ್ಲಿ, ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಮನುಷ್ಯನ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಮನುಷ್ಯನ ಒಳ್ಳೆಯತನ, ಅವನ ನೈತಿಕ ನವೀಕರಣದ ಸುತ್ತ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮಾನವತಾವಾದಿ ತತ್ವಗಳ ಮೇಲೆ ಸಮಾಜದ ಬದಲಾವಣೆಯೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ.

ಸ್ಪಿನೋಜಾ ಪ್ರಕಾರ, ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಮೂರು ವಿಧಗಳಿವೆ: ಮೊದಲ ರೀತಿಯ ಜ್ಞಾನವು ಇಂದ್ರಿಯವಾಗಿದೆ. ಎರಡನೆಯ ವಿಧದ ಜ್ಞಾನವು ತರ್ಕಬದ್ಧ ಜ್ಞಾನವಾಗಿದೆ. "ಕಾರಣ (ಅನುಪಾತ) ಅಡಿಪಾಯಗಳು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಾಗಿವೆ."

ಇದು ಅನುಪಾತ (ಕಾರಣ) ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿ (ಬುದ್ಧಿ, ಕಾರಣದ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ ಅತ್ಯಧಿಕ ಮೌಲ್ಯಪದಗಳು). ಅಂತಹ ಜ್ಞಾನದ ಮಾದರಿಗಳು, ಅಂದರೆ. ನಿಜವಾದ, ಸಮರ್ಪಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿರುವ ಸ್ಪಿನೋಜಾ, ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ನ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಗಣಿತ ಮತ್ತು ತರ್ಕವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಮೂರನೇ ವಿಧದ ಜ್ಞಾನವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಜ್ಞಾನಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನದಾಗಿದೆ.

ಹೊಸ ಯುಗದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಪೌರಾಣಿಕ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದರು, ಅವುಗಳನ್ನು "ಜ್ಞಾನ" ಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ "ಅಭಿಪ್ರಾಯ" ಎಂದು ಕರೆದರು ಮತ್ತು ಈಗ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ನವೋದಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಟೀಕೆಗಳಿವೆ ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹಗಳು ಮತ್ತು ತಪ್ಪುಗ್ರಹಿಕೆಗಳ ಸಮಸ್ಯೆ ಮತ್ತೆ ತೀವ್ರವಾಗಿದೆ.

ಆಧುನಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು

17 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ಹೊಸ ಯುಗವು ಅನುಮೋದನೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಮೇಣ ವಿಜಯದ ಯುಗವಾಯಿತು. ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪ್ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ, ಹೊಸ ಉತ್ಪಾದನಾ ವಿಧಾನವಾಗಿ, ಯುಗ ತ್ವರಿತ ಅಭಿವೃದ್ಧಿವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ. ಯಂತ್ರಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರದಂತಹ ನಿಖರವಾದ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ರೀತಿಯ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ, ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವಾಗಿ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಪೂರ್ವಭಾವಿ ಮತ್ತು ಸಕ್ರಿಯ ಕೆಲಸಗಾರನಾಗಿ ನೋಡಲಾಗಿದೆ.

ಆಧುನಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಜ್ಞಾನದ ವಿಷಯ. ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ಚಳುವಳಿಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದವು: ಅನುಭವವಾದ ಮತ್ತು ವೈಚಾರಿಕತೆ, ಇದು ಮೂಲಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸುತ್ತದೆ ಮಾನವ ಜ್ಞಾನ.

ಅನುಭವವಾದದ ಬೆಂಬಲಿಗರು (ಬೇಕನ್, ಹಾಬ್ಸ್, ಲಾಕ್) ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಜ್ಞಾನದ ಮುಖ್ಯ ಮೂಲವೆಂದರೆ ಮಾನವ ಸಂವೇದನೆಗಳು ಮತ್ತು ಅನುಭವ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಈ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಬೇಕನ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಬೇಕನ್ ಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಿಧಾನಗಳ ಬೆಂಬಲಿಗರಾಗಿದ್ದರು (ವೀಕ್ಷಣೆ, ಪ್ರಯೋಗ). ಅವರು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ವೀಕ್ಷಣೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅದರ ವಿಷಯವಾಗಿರಬೇಕು ಜಗತ್ತು, ಸ್ವತಃ ವ್ಯಕ್ತಿ ಸೇರಿದಂತೆ. ಅನುಭವದ ಬೆಂಬಲಿಗರು ಅನುಭವ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಅಭ್ಯಾಸದ ದತ್ತಾಂಶದ ಮೇಲೆ ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ ಅವಲಂಬಿತರಾಗಲು ಕರೆ ನೀಡಿದರು.

ವೈಚಾರಿಕತೆಯ ಪ್ರತಿಪಾದಕರು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಜ್ಞಾನದ ಮುಖ್ಯ ಮೂಲವೆಂದರೆ ಜ್ಞಾನ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು (ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್, ಸ್ಪಿನೋಜಾ, ಲೀಬ್ನಿಜ್). ವೈಚಾರಿಕತೆಯ ಸ್ಥಾಪಕ ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್, "ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಪ್ರಶ್ನಿಸಿ" ಎಂಬ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಲೇಖಕ. ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ ಒಬ್ಬರು ನಂಬಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ತೀರ್ಮಾನಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತರಾಗಬೇಕು ಮತ್ತು ಯಾವುದನ್ನೂ ಅಂತಿಮ ಸತ್ಯವೆಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬಾರದು ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು.

ಜ್ಞಾನದ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನದ ಜೊತೆಗೆ, ಪ್ರಪಂಚದ ಮಾನವ ಜ್ಞಾನದ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದ ತಾತ್ವಿಕ ಅಜ್ಞೇಯತಾವಾದವು 17 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಂಡಿತು. ಅವರು ಬರ್ಕ್ಲಿ ಮತ್ತು ಹ್ಯೂಮ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ತೋರಿಸಿಕೊಂಡರು, ಅವರು ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಜಗತ್ತನ್ನು ಮಾತ್ರ ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಿಯಮಗಳ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ವಸ್ತುಗಳ ಆಳಕ್ಕೆ ಭೇದಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ಪ್ರಕೃತಿಯು ಸ್ವತಃ ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುವ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದ ಸ್ಪಿನೋಜಾ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಪ್ಯಾಂಥಿಸ್ಟಿಕ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು. ದೇವರು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ನಿಲ್ಲುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವಳೇ ಆಂತರಿಕ ಕಾರಣ. ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಕಾರಣದಿಂದ ಸಾಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಮುಕ್ತ ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಗೆ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ. ಜರ್ಮನ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಲೀಬ್ನಿಜ್ ಪ್ರಪಂಚದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರು. ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಆಧಾರವು ಮೊನಾಡ್‌ಗಳು, ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಘಟಕಗಳಾಗಿ, ಜಗತ್ತಿಗೆ ವೈವಿಧ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ.

17 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, "ಕಾನೂನು" ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿತು. ಅದರ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ, "ಸಾಮಾಜಿಕ ಒಪ್ಪಂದ" (ಹೋಬ್ಸ್, ಲಾಕ್) ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು. ಅವರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಸುರಕ್ಷತೆಯ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಜನರ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಒಪ್ಪಂದದಂತೆ ರಾಜ್ಯದ ಮೂಲವನ್ನು ವಿವರಿಸಿದರು. ಈ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಆಸ್ತಿಗೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿತು. ಕಾನೂನು ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಯುವ ಬೂರ್ಜ್ವಾಗಳ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿತು, ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡ ವರ್ಗವಾಗಿದೆ.

ಫ್ರೆಂಚ್ ಜ್ಞಾನೋದಯ (ಮಾಂಟೆಸ್ಕ್ಯೂ, ವೋಲ್ಟೇರ್, ರೂಸೋ) 18 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಯುಗದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಬೋಧನೆಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ವಿಶೇಷ ಕೊಡುಗೆಯನ್ನು ನೀಡಿತು, ಇದು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾಗಿ 1789 - 1794 ರ ಫ್ರೆಂಚ್ ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿತು. ಅವರು ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಅಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆಯ ಸಂಕೇತವೆಂದು ಗ್ರಹಿಸಿದರು, ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಬ್ರೇಕ್, ಆದ್ದರಿಂದ ವೋಲ್ಟೇರ್ ಅವರ ಧ್ಯೇಯವಾಕ್ಯ: "ಸರೀಸೃಪವನ್ನು ನುಜ್ಜುಗುಜ್ಜು!" ಯುಗದ ಘೋಷಣೆಯಾಯಿತು, ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ಬೇಡಿಕೆಗಳನ್ನು ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿತಗೊಳಿಸಿತು. ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಪ್ರಕಾರ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಯು ಕಾರಣ, ಕಾನೂನು, ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣದ ಸಹಾಯದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಸಾಧ್ಯ. ಮನುಷ್ಯನು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವಿ ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಅವನ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಸುಧಾರಣೆಗೆ ಸಮರ್ಥನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಆದರೆ ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿಯು ಜನರನ್ನು ಅಸಮಾನಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಅವರ ನಡುವೆ ಅಸೂಯೆ ಮತ್ತು ದ್ವೇಷವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಾನತೆ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಹೊಸ ಸಮಾಜವನ್ನು ರಚಿಸಬೇಕು. ಜ್ಞಾನೋದಯವಾದಿಗಳು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಆಶಾವಾದದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಆದರ್ಶವು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿ ಗಣರಾಜ್ಯವಾಗಿತ್ತು.

ಮನುಷ್ಯನ ಸ್ವಭಾವ ಮತ್ತು ಸಾರ, ಅವನ ಪಾಲನೆಯ ಮಾರ್ಗಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಮಹತ್ವದ ಕೊಡುಗೆಯನ್ನು 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಫ್ರೆಂಚ್ ವಸ್ತುವಾದಿಗಳು ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ: ಡಿಡೆರೊಟ್, ಹೆಲ್ವೆಟಿಯಸ್, ಹೊಲ್ಬಾಚ್. ಮನುಷ್ಯ ತನ್ನ ಪರಿಸರದ ಉತ್ಪನ್ನ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಜನರ ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು, ಅವರ ಜೀವನದ ಸಂದರ್ಭಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಈ ಕಲ್ಪನೆಯು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯ ಮೂಲವಾಗಿದೆ.

ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ

ಈ ಕೆಲಸವನ್ನು ತಯಾರಿಸಲು, ಸೈಟ್ನಿಂದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಬಳಸಲಾಯಿತು istina.rin.ru/

ಆಧುನಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು

17 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ಹೊಸ ಯುಗವು ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಉತ್ಪಾದನಾ ವಿಧಾನವಾಗಿ, ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ತ್ವರಿತ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಯುಗವಾಗಿ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ಸ್ಥಾಪನೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಮೇಣ ವಿಜಯದ ಯುಗವಾಯಿತು. ಯಂತ್ರಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರದಂತಹ ನಿಖರವಾದ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ರೀತಿಯ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ, ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವಾಗಿ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಪೂರ್ವಭಾವಿ ಮತ್ತು ಸಕ್ರಿಯ ಕೆಲಸಗಾರನಾಗಿ ನೋಡಲಾಗಿದೆ.

ಆಧುನಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಜ್ಞಾನದ ವಿಷಯ. ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ಚಳುವಳಿಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದವು: ಅನುಭವವಾದ ಮತ್ತು ವೈಚಾರಿಕತೆ, ಇದು ಮಾನವ ಜ್ಞಾನದ ಮೂಲಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅರ್ಥೈಸುತ್ತದೆ.

ಅನುಭವವಾದದ ಬೆಂಬಲಿಗರು (ಬೇಕನ್, ಹಾಬ್ಸ್, ಲಾಕ್) ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಜ್ಞಾನದ ಮುಖ್ಯ ಮೂಲವೆಂದರೆ ಮಾನವ ಸಂವೇದನೆಗಳು ಮತ್ತು ಅನುಭವ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಈ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಬೇಕನ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಬೇಕನ್ ಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಿಧಾನಗಳ ಬೆಂಬಲಿಗರಾಗಿದ್ದರು (ವೀಕ್ಷಣೆ, ಪ್ರಯೋಗ). ಅವರು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ವೀಕ್ಷಣೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅದರ ವಿಷಯವು ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚವಾಗಿರಬೇಕು. ಅನುಭವದ ಬೆಂಬಲಿಗರು ಅನುಭವ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಅಭ್ಯಾಸದ ದತ್ತಾಂಶದ ಮೇಲೆ ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ ಅವಲಂಬಿತರಾಗಲು ಕರೆ ನೀಡಿದರು.

ಪ್ರಕೃತಿಯು ಸ್ವತಃ ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುವ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದ ಸ್ಪಿನೋಜಾ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಪ್ಯಾಂಥಿಸ್ಟಿಕ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು. ದೇವರು ಪ್ರಕೃತಿಗಿಂತ ಮೇಲಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದರ ಆಂತರಿಕ ಕಾರಣ. ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಕಾರಣದಿಂದ ಸಾಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಮುಕ್ತ ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಗೆ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ. ಜರ್ಮನ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಲೀಬ್ನಿಜ್ ಪ್ರಪಂಚದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರು. ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಆಧಾರವು ಮೊನಾಡ್‌ಗಳು, ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಘಟಕಗಳಾಗಿ, ಜಗತ್ತಿಗೆ ವೈವಿಧ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ.

ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ

ಈ ಕೆಲಸವನ್ನು ತಯಾರಿಸಲು, ಸೈಟ್ನಿಂದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಬಳಸಲಾಗಿದೆ http://istina.rin.ru/

17 ನೇ ಶತಮಾನವು "ಹೊಸ ಯುಗದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ತಾತ್ವಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ನವೋದಯದ ನಂತರ ಮುಂದಿನ ಪುಟವನ್ನು ತೆರೆಯುತ್ತದೆ. ಆಧುನಿಕ ಸಮಯವು ಮಾನವ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ 17, 18 ಮತ್ತು 19 ನೇ ಶತಮಾನಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳುವ ಯುಗವಾಗಿದೆ. ಷರತ್ತುಬದ್ಧವಾಗಿ ಪ್ರಾರಂಭ ಹೊಸ ಇತಿಹಾಸ 1640 ರ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ಹೊಸ ಅವಧಿಯ ಆರಂಭವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ - ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಸಂಬಂಧಗಳು ಅಥವಾ ಕೈಗಾರಿಕಾ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಯುಗ. ಇದು 17 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿದ್ದ ಕಾರಣ ಯುಗವನ್ನು ಹೊಸ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹೊಸ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸತ್ಯಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿವೆ.

ನವಯುಗದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ನವೋದಯದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾದ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿತು. ಆದರೆ ನವೋದಯದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಪಾಂಡಿತ್ಯಕ್ಕೆ ವಿರೋಧವಾಗಿದ್ದರೆ, ಹೊಸ ಯುಗದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಈಗಾಗಲೇ ಹೊಸ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಪ್ರೋಗ್ರಾಮಿಕ್ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ಗುರಿಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ. ನವೋದಯವು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರೆ: “ಮನುಷ್ಯನು ಸ್ವತಂತ್ರ ಮತ್ತು ದೇವರಿಗೆ ಸಮಾನ", ನಂತರ 17 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಈ ಘೋಷಣೆಯು ಈ ರೀತಿ ಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ: "ಮನುಷ್ಯನು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಮಹಾನ್ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಕೊಂಡಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಕಾನೂನುಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಬದುಕಬೇಕು."

ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ವಸ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ಸ್ವರೂಪದ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ತಿರುಗುತ್ತದೆ. ಅವಳ ಗಮನದ ಗಮನವು ಒಂದು ವಸ್ತುವಾಗಿ ಪ್ರಕೃತಿ, ಅದರ ಅರಿವಿನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಸತ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾದ ವಿಜ್ಞಾನವೆಂದು ಘೋಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಹೊಸ ಯುಗದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಅರಿಯುವ ಮತ್ತು ಬದಲಾಯಿಸುವ ಮನುಷ್ಯನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆ.

ಆಧುನಿಕ ಕಾಲವು ತಾತ್ವಿಕ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ಅವಧಿಯಾಗಿದೆ ಎರಡನೇ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕ್ರಾಂತಿ.

ಮೊದಲ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯು ಸುಮಾರು 5 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿತು. ಕ್ರಿ.ಪೂ. ವಿ ಪುರಾತನ ಗ್ರೀಸ್. ಇದರ ಫಲಿತಾಂಶವು ಪ್ರಪಂಚದ ಮೊದಲ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಿತ್ರದ ರಚನೆಯಾಗಿದೆ (ಇದನ್ನು ಪುರಾತನ, ಅಥವಾ ಪುರಾತನ, ಅಥವಾ ಭೂಕೇಂದ್ರೀಯ, ಅಥವಾ ಪ್ಯಾಂಥಿಸ್ಟಿಕ್, ಅಥವಾ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು) ಮತ್ತು ತರ್ಕಬದ್ಧವಾದ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ರಚನೆ, ಇದು ಪೂರ್ವ-ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿತು. . ಪ್ರಪಂಚದ ಈ ಚಿತ್ರವು, ವಿಜ್ಞಾನವು ಮುಂದುವರೆದಂತೆ ಅದರಲ್ಲಿ ಸಣ್ಣ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಲಾಗಿದ್ದು, ಸರಿಸುಮಾರು ಎರಡು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳವರೆಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ನವೋದಯ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಹೊಸ ಯುಗವು ಪ್ರಪಂಚದ ಪ್ರಾಚೀನ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಿತ್ರಣದಿಂದ 16-17 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಹೊಸ ಆಲೋಚನೆಗಳಿಗೆ ಭವ್ಯವಾದ ಬದಲಾವಣೆಯ ಸಮಯವಾಗಿದೆ. ಹೊಸ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಗೆ, ಇದರ ಫಲಿತಾಂಶವು ಮಾನವಕುಲದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಪ್ರಪಂಚದ ಎರಡನೇ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿತು. ನಾವು ವಿಜ್ಞಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವಾಗ, ನಂತರ ನಾವು ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಬಗ್ಗೆ, ಅಂದರೆ, ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಬಗ್ಗೆ (ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರ, ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರ, ರಸಾಯನಶಾಸ್ತ್ರ, ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರ, ಇತ್ಯಾದಿ). ಪ್ರಪಂಚದ ಎರಡನೇ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಪದದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಇರಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಿಲ್ಲ (ಅವುಗಳೆಲ್ಲವೂ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು). ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಈ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು, ಇದರರ್ಥ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನವು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು, ಇದು ಶೀಘ್ರವಾಗಿ ಉತ್ತಮ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಸಾಧಿಸಿತು ಮತ್ತು ನಂತರದ ಎಲ್ಲಾ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ದೃಢವಾದ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಹಾಕಿತು. ಇದನ್ನು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಮೊದಲ, ಮೂಲ, ಮೂಲ, ಅನುಕರಣೀಯ, ಉಲ್ಲೇಖವಾಗಿದೆ.

ಪ್ರಪಂಚದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಮುಖ್ಯವಾದವು ಖಗೋಳ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಇಡೀ ವಿಶ್ವವನ್ನು ತಮ್ಮ ಗಮನದಿಂದ ಆವರಿಸುತ್ತವೆ. ಪ್ರಪಂಚದ ಮೊದಲ ಅಥವಾ ಪ್ರಾಚೀನ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಿತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಟಾಲೆಮಿಯ ಭೂಕೇಂದ್ರೀಯತೆ, ಅಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಯಿ ಗೋಳಾಕಾರದ ಭೂಮಿ ಇದೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಗ್ರಹಗಳು ಮತ್ತು ನಕ್ಷತ್ರಗಳು ಅದರ ಸುತ್ತಲೂ ಚಲಿಸುತ್ತವೆ.

ಪ್ರಪಂಚದ ಎರಡನೇ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು 16 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಕೋಪರ್ನಿಕಸ್ನ ಆವಿಷ್ಕಾರದಿಂದ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವರು ಭೂಮಿಯು ಪ್ರಪಂಚದ ಸ್ಥಿರ ಕೇಂದ್ರವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಗ್ರಹಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಎಂದು ತನ್ನ ಸಮಯಕ್ಕೆ ಅಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ದಪ್ಪ ಊಹೆಯನ್ನು ಮಾಡಿದರು. , ಇತರರೊಂದಿಗೆ, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ನಿಜವಾದ ಸ್ಥಾಯಿ ಕೇಂದ್ರದ ಸುತ್ತ ಸುತ್ತುತ್ತದೆ - ಸೂರ್ಯನು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಸೂರ್ಯಕೇಂದ್ರೀಕರಣ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು. ಕೋಪರ್ನಿಕನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಚಾರಗಳಿಗೆ ಹೀನಾಯವಾದ ಹೊಡೆತವನ್ನು ನೀಡಿತು. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಅವರು, ಟಾಲೆಮಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಭೂಮಿಯು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಚಲನರಹಿತ ಕೇಂದ್ರವೆಂದು ಬಣ್ಣಿಸಿದರು. ಮತ್ತು, ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಪಾಪಿಗಳು ಮರಣದ ನಂತರ ನರಳುವ ನರಕವು ಭೂಗತದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ನೀತಿವಂತರು ಆನಂದವಾಗಿರುವ ಸ್ವರ್ಗವು ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿತ್ತು, ಅಂದರೆ ನರಕ ಮತ್ತು ಸ್ವರ್ಗವು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ವಿರುದ್ಧ ತುದಿಗಳಲ್ಲಿದೆ. ಕೋಪರ್ನಿಕಸ್ ಭೂಮಿಯು ಸೂರ್ಯನ ಸುತ್ತ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ತನ್ನದೇ ಆದ ಮೇಲೆ ಚಲಿಸುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ ಭೂಗತವಾಗಿರುವ ನರಕವು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿದೆ, ಸ್ವರ್ಗದ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿದೆ, ಇದು ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಚಾರಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಕೋಪರ್ನಿಕಸ್ ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ ಹೊಸ ಯುಗವಿಜ್ಞಾನದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಚಾರಗಳಲ್ಲಿ ಜಾಗತಿಕ ಬದಲಾವಣೆಯ ಪ್ರಾರಂಭ, ಎರಡನೇ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತ ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಹೊಸ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ.

ಪ್ರಮುಖ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಪ್ರಪಂಚದ ಮೊದಲ ಅಥವಾ ಪ್ರಾಚೀನ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಿತ್ರವೆಂದರೆ ಪ್ಯಾಂಥಿಸಂ, ಅಂದರೆ, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಕಲ್ಪನೆಯು ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಜೀವಂತ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತ ಜೀವಿ, ಮನುಷ್ಯನಂತೆಯೇ, ಅದರ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಅವನಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಶ್ರೇಷ್ಠವಾಗಿದೆ. ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ಸಮಂಜಸ, ಅನುಕೂಲಕರ ಮತ್ತು ಸಾಮರಸ್ಯ, ಪ್ರಾಚೀನರು ನಂಬಿದ್ದರು. ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ವ್ಯಾಪಿಸಿದೆ, ಅದು ಸುತ್ತಲೂ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸುಂದರ ಮತ್ತು ಕ್ರಮಬದ್ಧಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ.

ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದ ವಿಜ್ಞಾನವು ಪ್ರಪಂಚದ ವಿಭಿನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಅನುಮೋದಿಸಿದೆ, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಅದು ಜೀವಂತ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತ ಜೀವಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಭವ್ಯವಾದ, ನಿರ್ಜೀವ ಮತ್ತು ಅವಿವೇಕದ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಸಾಮರಸ್ಯ, ಕ್ರಮಬದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ಯಾವುದೇ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನದ ಸಾಮರಸ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾಮರಸ್ಯದಂತೆಯೇ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ: ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಭಾಗಗಳ ಪರಸ್ಪರ ನಿಖರವಾದ ಹೊಂದಾಣಿಕೆ, ನಿಖರ ಆಯಾಮಗಳು, ಸರಿಯಾದ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರ, ಸಮರ್ಥ ವಿನ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ನಿಷ್ಪಾಪ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆ. ಯಾವುದೇ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವು ಕೆಲವು ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಪಾಲಿಸುವ ನಿರಂತರ ಶಕ್ತಿಗಳ ನಡುವೆ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಈ ದೇಹಗಳು, ಪಡೆಗಳು ಮತ್ತು ಬದಲಾಗದ ಕಾನೂನುಗಳು ಯಾಂತ್ರಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಕ್ರಮಬದ್ಧವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಾಮರಸ್ಯದಿಂದ ಮಾಡುತ್ತವೆ. ನೀವು ದೇಹಗಳ ನಡುವಿನ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಯಾಂತ್ರಿಕ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಬೇಕು ಮತ್ತು ಈ ನೈಸರ್ಗಿಕ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ವಿವರಿಸಬೇಕು. ಈ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ವಿಶೇಷ ವಿಜ್ಞಾನದಿಂದ ಕಂಡುಹಿಡಿಯಬೇಕು ಮತ್ತು ತನಿಖೆ ಮಾಡಬೇಕು - ಮೆಕ್ಯಾನಿಕ್ಸ್, ಇದು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯವಾದವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ.

ಯಂತ್ರಶಾಸ್ತ್ರದ ಅತ್ಯಂತ ಮಹೋನ್ನತ ಪ್ರತಿನಿಧಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಪ್ರಪಂಚದ ಎರಡನೇ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಿತ್ರಣ ಐಸಾಕ್ ನ್ಯೂಟನ್, ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ಮೊದಲ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಿದ್ದರೆ, ಎರಡನೆಯದನ್ನು ನ್ಯೂಟೋನಿಯನ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವರು ಯಂತ್ರಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂರು ನಿಯಮಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಿದರು, ಅವುಗಳು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಾಗಿವೆ, ಇನ್ನೂ ಅದರ ಆಧಾರವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲ್ಪಡುತ್ತವೆ ಶಾಲೆಯ ಕೋರ್ಸ್ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರ. ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ವಿವರಿಸುವಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಅದರ ಸ್ಥಾಪನೆ ಯಾಂತ್ರಿಕ ಕಾನೂನುಗಳು, ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಬರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ನಂತರ ಹೊಸ ಯುಗದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ಗಣಿತದ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು. ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ನಿಯಮದಂತೆ, ಎಲ್ಲಾ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಪಾತ್ರವನ್ನು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ನಿರ್ವಹಿಸಿದ್ದರೆ, ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಈ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದಿಂದ ವಹಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು: ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರ, ರಸಾಯನಶಾಸ್ತ್ರ, ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರ, ಇತ್ಯಾದಿ.

ಪ್ರಾಚೀನ ಪ್ಯಾಂಥಿಸಂ ಅನ್ನು ಬದಲಿಸಿದ ಕಲ್ಪನೆ, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವು ಭವ್ಯವಾದ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಯಾಂತ್ರಿಕತೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಈ ಸಂದರ್ಭಗಳು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಗಮನಾರ್ಹ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿತು, ಅದರ ಪ್ರಮುಖ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದೆ. ಪ್ರಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಹೊಸ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ.

17 ರ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು XVIII ಶತಮಾನಗಳುಜ್ಞಾನೋದಯದ ಮೂಲ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ರೂಪುಗೊಂಡಿತು. 18 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಯುಗವು ಪ್ರಕೃತಿಯಿಂದ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಜೀವನದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ಹೊಸ ಯುಗದ ತಾತ್ವಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಮರುನಿರ್ದೇಶನದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಜ್ಞಾನೋದಯವು ವಿಶಾಲವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಚಳುವಳಿಯ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವಾಗಿದ್ದು ಅದು ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಯಶಸ್ಸಿನ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಸುಧಾರಣೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಚಳುವಳಿಯು ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯಾಪಕವಾಯಿತು XVIII ಶತಮಾನಫ್ರಾನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ. ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದ ಮುಖ್ಯ ನಿಬಂಧನೆಗಳು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತಿವೆ:

a) ಅಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾನದ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮುಖ್ಯ ಕಾರಣಮತ್ತು ಮಾನವ ತೊಂದರೆಗಳು ಮತ್ತು ದುರದೃಷ್ಟಗಳ ಮೂಲ, ಇದು "ಮನುಷ್ಯ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ, ಆದರೆ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಅವನು ಸರಪಳಿಯಲ್ಲಿರುತ್ತಾನೆ" ಎಂಬ ಅಂಶಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಅತ್ಯಂತ ಭಯಾನಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಹುಣ್ಣು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ಅಸಮಾನತೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಇದನ್ನು ಒಂದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ತೊಡೆದುಹಾಕಬಹುದು - ವಿಶಾಲ ಜನಸಾಮಾನ್ಯರಿಗೆ ಶಿಕ್ಷಣ ನೀಡುವ ಮೂಲಕ (ಶಿಕ್ಷಣವು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪ್ರಯೋಗಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ತರಗತಿಗಳ ಗೋಡೆಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಬಹುಪಾಲು ಆಸ್ತಿಯಾಗಬೇಕು. );

ಬಿ) ವೈಚಾರಿಕತೆ, ಇದರ ಸಾರವನ್ನು "ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಿಯಮಗಳು ಕಾರಣದ ನಿಯಮಗಳು" ಎಂಬ ಸೂತ್ರದಿಂದ ತಿಳಿಸಬಹುದು. ನಿಜ, ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳಲ್ಲಿ, ಜ್ಞಾನೋದಯಕಾರರು ಕಾರಣದಿಂದ ಸ್ವಭಾವಕ್ಕೆ ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಮನುಷ್ಯನು ಪ್ರಕೃತಿಯಿಂದ ಕಾರಣವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಮಾತ್ರ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಅದನ್ನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ;

ಸಿ) ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು "ನೈಸರ್ಗಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು" ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯವಾದವುಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ಜೀವನ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಸಮಾನತೆಯ ಹಕ್ಕುಗಳು;

ಡಿ) ಸಮಾಜದ ಮೂಲದ ನಂಬಿಕೆಯು "ದೇವರ ಚಿತ್ತ" ದಿಂದಲ್ಲ, ಆದರೆ "ಸಾಮಾಜಿಕ ಒಪ್ಪಂದ" ದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ - ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ, ತಮ್ಮಲ್ಲಿನ ಜನರ ಸಮಾನ ಒಕ್ಕೂಟ, ಇದು ಪ್ರಪಂಚದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಮಂಜಸವಾದ ಕ್ರಮವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧ.

ಇದು ಮುಖ್ಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳುಹೊಸ ಯುಗದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ.

1. ಸಿ ವೆಟ್ಸ್ಕಿ ಪಾತ್ರ.ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಅಧಿಕಾರಿಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸದೆ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುತ್ತದೆ.

2. ದೇವತಾವಾದ.ಆಧಾರದ ತಾತ್ವಿಕ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದೇವರು ಭೌತಿಕ ಜಗತ್ತನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ, ಅದಕ್ಕೆ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ನೀಡಿದ ಮತ್ತು ನಂತರ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕೋರ್ಸ್ಅವನ ಘಟನೆಗಳು.

3. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ವಿಧಾನವನ್ನು ಹುಡುಕಿ.ಕಾರ್ಯತಂತ್ರದ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಈಗ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಅಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮಾನವ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಜ್ಞಾನದ ಬಳಕೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ.

4. ಭೌತಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವುದು. ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಕಡೆಗೆ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಅಡಿಪಾಯಗಳ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು.

5. ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆ.ಹೆಚ್ಚಿನವು ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರುಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಮೆಕ್ಯಾನಿಕ್ಸ್ ಇತ್ತು - ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸದ ಜ್ಞಾನದ ಕ್ಷೇತ್ರ. ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಆಡುಭಾಷೆಯ ವಿಚಾರಗಳಿಂದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ನಿರಾಕರಣೆಗೆ ಇದು ಪ್ರಮುಖ ಕಾರಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಯಿತು:

ಎ) ಯಾಂತ್ರಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ - ಯಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಯಾವುದೇ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಬಹುದಾದ ವರ್ತನೆ;

ಬಿ) ಪ್ರಪಂಚದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ಜ್ಞಾನದ ಸಾಧ್ಯತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ, ಅಂತಿಮ ಸತ್ಯವನ್ನು ಪಡೆಯುವುದು.

6. ವೈಚಾರಿಕತೆ.ಮಾನವ ಮನಸ್ಸಿನ ಆರಾಧನೆಯ ಸ್ಥಾಪನೆ, ಪ್ರಪಂಚದ ಯಾವುದೇ ರಹಸ್ಯಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಮತ್ತು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಮಾರ್ಗಸಂಘಟಿಸಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನ, ಇದು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಎಲ್ಲಾ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಿತು.

7. ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವೃತ್ತಿಪರತೆ.ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ವಿಶೇಷ ಗೋಳವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆ, ವಿಶೇಷ ಪರಿಭಾಷೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ, ವೃತ್ತಿಪರ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಒಂದು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಗುಂಪಿನ ಜನರು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಬೋಧನೆ ಮತ್ತು ಸಂಶೋಧನೆಯ ಕಡ್ಡಾಯ ವಿಷಯವಾಗುತ್ತದೆ.

ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬಹುದು: ಅವಧಿಗಳು.

1. ಬೇಗ (XVII ರ ಆರಂಭವಿ.). ನವೋದಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ತೀವ್ರಗೊಳ್ಳುತ್ತಿವೆ. ನೈಸರ್ಗಿಕ ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಮುಂಚೂಣಿಗೆ ಬರುತ್ತವೆ. ಮುಖ್ಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು: ಎಫ್. ಬೇಕನ್, ಟಿ. ಹೋಬ್ಸ್, ಆರ್. ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್.

2. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕ್ರಾಂತಿ (XVII ಶತಮಾನ). ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಇದು ಸ್ವಲ್ಪ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ - ಇನ್ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ XVIಶತಮಾನ, ಆದರೆ ಪ್ರಪಂಚ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಿಚಾರಗಳ ಸಮಗ್ರ ರೂಪಾಂತರ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ಹೊಸ (ಮೊದಲ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ) ಚಿತ್ರದ ರಚನೆಯು 17 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ ಮಾತ್ರ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು: ಬಿ. ಸ್ಪಿನೋಜಾ, ಜೆ. ಲಾಕ್, ಜಿ. ಲೀಬ್ನಿಜ್, ಜೆ. ಬರ್ಕ್ಲಿ, ಡಿ. ಹ್ಯೂಮ್.

3. ಜ್ಞಾನೋದಯ(XVIII ಶತಮಾನ). ಹೊಸ ಯುಗದ ಮೂಲ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವಾದ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ ಹರಡುತ್ತಿದೆ. ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು: ಸಿ. ಮಾಂಟೆಸ್ಕ್ಯೂ, ಎಫ್.ಎಂ. ವೋಲ್ಟೇರ್, ಜೆ.-ಜೆ. ರೂಸೋ, ಎಂ.ಜೆ.ಎ. ಕಾಂಡೋರ್ಸೆಟ್, ಡಿ. ಡಿಡೆರೋಟ್, ಪಿ. ಹೋಲ್ಬಾಚ್, ಕೆ.ಎ. ಹೆಲ್ವೆಟಿಯಸ್, J.O. ಡಿ ಲಾ ಮೆಟ್ರಿ ಮತ್ತು ಇತರರು.