Зошто глетката на светата будала имала толку силно влијание врз сите? Глупаци заради Христа

За време на грчкиот цар Лав Велики, во Константинопол живеел еден човек по име Теогност. Купил многу робови, меѓу кои бил и еден словенски младинец по име Андреј. Теогност се заљубил во него повеќе од другите робови, го поставил за свој слуга и му дал да научи да чита и пишува. Откако го проучувал Светото Писмо, Андреј почнал често да се моли и да оди во Божјите храмови.

Еден ден, Андреј имал видение во кое ги видел ѓаволот и неговите демони, како и Божјите ангели, кои му наредиле на младичот да се бори со демоните. Андреј лесно се упати кон самиот огромен демон, кој го зграпчи и го фрли на земја со сета своја сила, но Андреј се сети на советот на Ангелот како да се победи страшен непријател - и се упати кон демонот во форма на крст. И демонот пропадна како огромно исечено дрво и веќе не беше неподвижен.

Светлиот млад човек, кој беше меѓу ангелите, му предаде на Андреј скапоцена круна и рече:

Оди во мир! Отсега ќе бидеш наш пријател и брат. Оди на подвигот на доблеста, биди гол и будала заради Мене, и ќе се појавиш на денот на Моето владеење како соучесник на многу благослови“, според Неговите зборови, Андреј разбрал дека Христос му зборува.

Оттогаш Андреј станал свет будала заради Христа.

Преправајќи се дека е лишен од разум, Андреј почна да трча по улиците. Некои му се смееја како да е луд, други го избркаа од себе згрозувајќи го, други сметаа дека е опседнат од демон, а децата се потсмеваа и го тепаа блажениот. Издржа сè и се молеше за оние што го навредуваа.

Ако некој од милосрдните просјачи му давал милостина на Андреј, тој ја прифаќал, но ја давал на други питачи. Меѓутоа, тој даваше така што никој не знаеше дека дава милостина; лут на питачите и како да сакал да ги претепа, парите што ги држеле во нивните раце им ги фрлил в лице, а питачите ги подигнале. Облеката на Андреј беше безвредна партали што едвај го покриваше неговото тело. Како во сè споредуваше со свети Симеон, Будалата заради Христа, тој дење трчаше по улиците и ноќта ја поминуваше во молитва. Живеејќи во толку огромен град, меѓу многубројното население, тој немаше каде да ја положи главата. Со благодатта на Светиот Дух, тој го доби дарот на видовитост, почна да гледа низ мислите на луѓето, демонската лукавство и ангелската грижа за човекот.

Еден ден, додека шетал низ градот, свети Андреј видел дека кон него носат мртов човек, богат и благороден човек. Познавајќи го за време на неговиот живот, Андреј застанал и почнал да ја гледа погребната поворка, и одеднаш видел дека многу демони го следат ковчегот, врескаат и вршат ѕверства, бидејќи овој мртов човек за нив бил предмет на радост и забава. Демоните ракоплескаа и пцуеја на оние што пееја погребни химни, велејќи:

Ти пееш над кучето: „Почивај му ја душата со светиите“.

Кога завршила погребната церемонија, свети Андреј видел ангел како плаче горчливи солзи. Андреј го прашал:

Која е причината за вашето плачење?

Ангелот одговорил:

Бев назначен да го чувам починатиот што го видовте. Но ѓаволот го зеде при себе. Ова е причината за моето плачење и тага. Оној што го чував стана потсмев на демоните.

Пристигнувајќи еден ден на пазарот, свети Андреј сретна еден монах, кого сите го пофалија за неговиот добродетелен живот. Работел како што им доликува на монасите, но бил склон кон љубовта кон парите. Многу од жителите на градот, признавајќи му ги своите гревови, му дадоа злато да им го подели на сиромашните. Тој, опседнат од ненаситната страст за љубовта кон парите, никому не ги давал, туку ставил сè во торбата и се израдувал кога го видел зголемувањето на парите. Монахот, сметајќи го Андреј со еден од просјаците што бара милостина, му рекол:

Господ ќе те помилува, брате; Немам што да ти дадам.

Откако се оддалечи на кратко од него, блажениот забележал покрај монахот двајца млади луѓе како се расправаат меѓу себе - едниот бил демон, другиот Ангел Божји. Демонот рекол:

Монахот е мој, бидејќи ја исполнува мојата волја. Тој е немилосрден, љубител на пари и работи за мене како идолопоклоник.

Не, тој е мој“, се спротивстави ангелот, „зашто пости и се моли, а уште повеќе е кроток и смирен“.

Така тие се караа и не можеа да се договорат. И се слушна глас од небото до светлиот ангел: „Остави го, зашто не работи за Бога, туку за мамонот“. После тоа, ангелот Господов се повлече од него и духот на темнината стана старешина над него. Гледајќи го тоа, блажениот Андреј се изненадил што непријателскиот демон победил во расправијата. Кога го сретнал тој монах еден ден на улица, светителот го фатил за десната рака и му рекол:

Зошто брате си ја уништи душата, зошто се дружеше со демонот на среброљубието? Дали навистина сакате да ве уништи скржавоста? Вистината ја кажувам дека додека поминував покрај тебе, слушнав како Господ те одрекува.

Со молитвите на свети Андреј, на монахот му се отворија духовните очи и го виде ѓаволот до него. Монахот се исплашил и им го поделил сето злато што го имал на сиромашните, а потоа не ги прифатил ниту донациите што му биле донесени.

Еден ден, додека се молеше во црквата Блахерна (каде се чуваа одеждата на Богородица, Нејзината покривка (мафориум) и дел од појасот), блажениот Андреј ја виде Пресвета Богородица како оди низ воздухот, осветлена од небесната светлина. и опкружен со ангели и светци. Небесната кралица ја придружуваа свети Јован Крстител и светиот апостол Јован Богослов. Клекната, Пресвета Богородица почнала со солзи да се моли за христијаните и долго време останала во молитва, откако ја завршила, го симнала превезот (омофорион) од главата и го раширила врз луѓето кои се молеле во храмот, заштитувајќи ги од непријатели видливи и невидливи.

Гледајќи ја Богородица, блажениот Андреј му рече на својот ученик Епифаниј:

Дали ги гледате молите кралица и господарка на сите?

Епифаниј одговорил:

Гледам, свети оче, и се ужаснувам.

Свети Андреј Будалата се упокои во Господа во 936 година. По смртта на блажениот, неговиот ученик Епифаниј го напишал неговиот живот.

Во спомен на појавувањето на Богородица на блажениот Андреј Будала, по потекло Словен, Руската православна црква го воспостави празнувањето на Посредувањето на Пресвета Богородица, а следниот ден по него - споменот на блажениот Андреј. Русија се крсти половина век по овој настан, а речиси веднаш по прифаќањето на христијанството, Денот на Посредувањето на Пресвета Богородица стана еден од големите празници. Храмовите во чест на Посредувањето на Богородица се појавија во Русија во 12 век. Во 1165 година, Светиот принц Андреј Богољубски ја изградил црквата на Посредувањето на Нерл. Во Новгород во 12 век постоел манастир на Посредување на Пресвета Богородица; во Москва, за време на владеењето на Иван Грозни, била изградена катедралата на Посредникот на ровот - позната како катедрала Свети Василиј.

Глупост- духовен и аскетски подвиг, кој се состои од откажување од световните добра и општоприфатените животни стандарди, преземање лик на личност без причина и понизно поднесување на злоупотреба, презир и телесно лишување.
Клучот за разбирање на овој подвиг е фразата од Светото Писмо: „[i]... мудроста на овој свет е глупост пред Бога...“ (1. Кор. 3:19).

Света будала (прославена глупава, луда) е личност која го презела на себе подвигот да го прикажува надворешното, т.е. видливо лудило за да се постигне внатрешно смирение. Заради Христасветите будали си поставија задача победи го коренот на сите гревови - гордоста. За да го постигнат тоа, тие водеа необичен начин на живот, понекогаш изгледајќи како да се без разум, а со тоа ги натераа луѓето да ги исмеваат. Во исто време, тие го осудуваа злото во светот во алегорична, симболична форма, и со зборови и со дела. Таков подвиг презеле светите будали за да се понижат и притоа да имаат посилно влијание врз луѓето, бидејќи луѓето се рамнодушни кон обичното просто проповедање. Подвигот на глупоста заради Христа беше особено раширен меѓу нас на руска почва.

БУДАЛОТ КАКО ПРОРОК И АПОСТОЛ

Тој не е ничиј син, ничиј брат, ничиј татко, нема дом (...). Всушност, светата будала не следи ниту една себична цел. Тој не постигнува ништо.
Јулија Де Бозобре, „Креативно страдање“
Глупоста е симбол на луѓето изгубени за овој свет, чија судбина е да го наследат вечниот живот. Глупоста не е филозофија, туку одредена перцепција на животот, бескрајна почит кон човечката личност (...), не е производ на интелектуални достигнувања, туку создавање на култура на срцето.
Сесил Колинс, „Продор на глупоста“ Светата будала нема што да изгуби. Секој ден умира.
Мајка Марија од Норманбај, „Глупоста“

Евангелието според Лука

„глупост заради Христа“.

Секој што се возвишува себеси ќе биде понижен, а секој што се понижува ќе биде возвишен.
Евангелието според Лука

Не е типично за вистински христијанин да биде лицемерен и да се преправа, тој мора да биде искрен и отворен со сите, меѓутоа, постои посебен вид на христијански подвиг, кој однадвор може да се опише како преправање и фингирана ексцентричност. Името на овој подвиг „глупост заради Христа“.

Овој и многу други случаи покажуваат како светите будали се обидувале да расудуваат со луѓето со нивниот пример, доведувајќи ги до апсурд пороците кои се карактеристични за многумина од нас. Тие, како очигледно свети луѓе, дадоа дар на чуда од Бога, карикираа ситна огорченост, завист и мрзливост, давајќи им на луѓето можност да се погледнат однадвор. Погледнете и срамете се.

Не треба да гледате каустична сатира во однесувањето на светите будали. За разлика од карневалските заебанции, светите будали биле мотивирани од сочувство и љубов кон луѓето што погрешиле. Така, блажениот Прокопиј Устјушки, кој се смета за првиот свет будала во Русија, една недела почна да ги повикува жителите на Устјуг на покајание, предупредувајќи дека ако не се покајат за своите гревови, градот ќе го претрпи Божјиот гнев. Луѓето му се смееја на блажениот, велејќи „тој е без памет“. Неколку дена по ова, блажениот Прокопиј со солзи во очите го молеше народот Устјуг да се покае, но никој не го послуша. И само кога страшното пророштво на светителот набрзо се оствари и страшен ураган го погоди градот, луѓето со страв трчаа кон катедралната црква, каде што светиот Божји светител со солзи се молеше пред иконата на Богородица, топлиот Посредник на нашиот семејството. Следејќи го неговиот пример, и жителите на Устјуг почнаа горливо да се молат. Градот беше спасен, но што е најважно, многу души беа спасени, кои добија опомена благодарение на молитвите на свети Прокопиј.

Бидејќи биле големи молитвеници, постери и гледачи, светите будали ја избегнувале земната слава, преправајќи се дека се луди. Блажениот Прокопиј, поминувајќи ја секоја ноќ, и покрај големите мразови, во молитва на тремот на катедралната црква, наутро можеше да заспие на куп ѓубриво, а свети Симеон, кој живееше во Антиохија, се гледаше како го влече наоколу. градот врзан за неговата нога мртво куче. Ова често резултирало со исмејување, проколнување, клоцање, а понекогаш и тепање на светците. Нивниот подвиг може да се нарече доброволно мачеништво и, за разлика од мачениците кои еднаш пострадаа, светите будали заради Христа цел живот трпеа тага и понижување.

Водејќи таков начин на живот, светите будали се бореа не само против гревовите на другите луѓе, туку пред сè водеа невидлива битка против гревот, која можеше да ја уништи сопствената душа - со гордост. Подвигот на безумноста, како ниеден друг, придонесува за развој во душата на подвижникот на добродетелта на смирението, инаку како би можеле светите будали да ги поднесат тагите што ги снашле.

Но, смирението не значи слабост на волјата и соговорност во гревот. Понекогаш светите будали бестрашно го креваа гласот таму каде што другите се плашеа да отворат уста. Така, светецот од Псков Николас Салос го покани царот Иван Грозни на вкус сурово месоВеликиот пост. „Јас сум христијанин и не јадам месо за време на постот“, се налутил кралот. „Пијте христијанска крв“, одговорил светителот. Кралот бил понижен и го напуштил градот, во кој требало да нанесе жестоки репресалии.

Заради Христа, светите безумни ги исполниле зборовите на апостол Павле: „Ако некој падне во некој грев, вие духовните исправете го во духот на кроткоста, гледајќи го секој од вас за да не дојде во искушение“.

Блажените подвижници ја избегнуваа суетната земна слава, но со своите тешки подвизи заработија нераспадлива небесна слава и беа прославени од Господа на земјата со многубројни чуда направени преку нивните молитви.

Луди сме заради Христа... трпиме и глад и жед, и голотија, и ќотек и талкаме... Ние сме како ѓубре за светот, како прашина газена од сите.
Послание на свети апостол Павле

ЈУРОДИКИ- подвижници на православната црква кои го презедоа подвигот на безумноста, т.е. надворешно, привидно лудило.Основа за подвигот на глупоста беа зборовите на апостол Павле од првото писмо до Коринтјаните: „Зашто словото на крстот е глупост за оние што гинат, а за оние што се спасуваат е сила Божја. (1 Кор. 1:18) „Зашто, кога светот преку својата мудрост не Го позна Бога во Божјата мудрост, тогаш Му угоди на Бога преку безумноста на проповедањето да ги спаси оние што веруваат“ (1. Кор. 1:21). , „Но ние го проповедаме Христа распнатиот, камен на сопнување за Евреите и глупост за Грците“ (1. Кор. 1:23), „Ако некој од вас мисли дека е мудар во овој век, тогаш бидете безумен за да бидете мудар“ (1. Кор. 3:18).

Светите будали одбија заради Христане само од сите придобивки и погодности на земниот живот, туку и често од општоприфатените норми на однесување во општеството. Зима и лето одеа боси, а многумина и без облека. Будалите често ги прекршувале барањата на моралот, ако на тоа гледате како на исполнување на одредени етички стандарди. Многумина од светите будали, поседувајќи го дарот на јасновидство, го прифатија подвигот на безумност поради чувството на длабоко развиена понизност, за луѓето да ја припишуваат својата јаснотија не на нив, туку на Бога. Затоа, тие често зборувале користејќи навидум некохерентни форми, навестувања и алегории. Други се однесуваа како будали за да претрпат понижување и срам заради Царството Небесно. Имаше и такви свети будали, популарно наречени блажени, кои не го презедоа на себе подвигот на глупоста, туку всушност оставаа впечаток дека се слабоумни поради нивната детска детство која им остана во текот на целиот живот.

Ако ги споиме мотивите што ги поттикнале подвижниците да го преземат на себе подвигот на глупоста, можеме да разликуваме три главни точки. Газењето на суетата, што е многу возможно при вршење на монашки подвижнички подвиг. Истакнувајќи ја контрадикторноста меѓу вистината во Христа и таканаречениот здрав разум и стандарди на однесување. Служење на Христа во еден вид проповед, не со збор или дело, туку со силата на духот, облечена во надворешно сиромашна форма.

Подвигот на глупоста е конкретно православен.Католичкиот и протестантскиот Запад не знае слична формааскетизам.

Светите будали биле главно мирјани, но можеме да наведеме и неколку свети будали - монаси. Меѓу нив е и света Исидора, првата света будала († 365), монахиња од манастирот Тавенски; Свети Симеон, Свети Тома.

Најпознат од светите будали бил свети Андреј. Со неговото име се поврзува празникот Посредување на Пресвета Богородица. Овој празник е востановен во спомен на еден настан што се случил во Константинопол во средината на 10 век. Градот бил во опасност од Сарацените, но еден ден светиот глупак Андреј и неговиот ученик Епифаниј, молејќи се за време на целоноќното бдение во храмот Блахерни, виделе во воздухот Пресвета БогородицаМарија со мноштво светци, ширејќи го својот омофор (превез) над христијаните. Охрабрени од оваа визија, Византијците ги одбиле Сарацените.

Глупоста заради Христа беше особено раширена и почитувана од луѓето во Русија. Неговиот врв паѓа во 16 век: во 14 век имало четворица почитувани руски Јуриј, во 15-ти - единаесет, во 16-ти - четиринаесет, во 17-ти - седум.

Подвигот на глупоста е еден од најтешките подвизи што поединците ги презедоа врз себе во името на Христос заради спасување на своите души и служење на ближните со цел нивно морално будење.

Во Киевска Рус сè уште немало подвиг на глупост заради Христос како таков. Иако поединечни светци, во извесна смисла, практикуваа глупост одредено време, тоа беше поприлично подвиг, кој понекогаш добиваше форми многу слични на глупоста.

Првата света будала во целосна смисла на зборот во Русија беше Прокопиј од Устјуг († 1302). Прокопиј, според неговиот живот, од младоста бил богат трговец „од Западните земји, од латинскиот јазик, од германската земја“. Во Новгород го плени убавината православно богослужение. Откако го прифати Православието, тој го раздава својот имот на сиромашните, „ја прифаќа Христовата глупост заради животот и се претвора во насилство“. Кога почнаа да му угодуваат во Новгород, тој го напушти Новгород, се упати „во источните земји“, шеташе низ градовите и селата, непробојните шуми и мочуришта, прифаќаше ќотек и навреди благодарение на својата глупост, но се молеше за своите престапници. Праведниот Прокопиј, заради Христа, го избра градот Устјуг, „голем и славен“ за своја резиденција. Водел толку суров живот што неговите крајно подвижнички монашки подвизи не можеле да се споредат со него. Светата будала спиела гола на отворено „на гнилежот“, подоцна на тремот на катедралната црква и ноќе се молела за доброто на „градот и народот“. Јадел, добивајќи неверојатно ограничена количина храна од луѓето, но никогаш не земал ништо од богатите.

Фактот дека првата руска света будала пристигнала во Устјуг од Новгород е длабоко симптоматично. Новгород беше навистина родно место на руската глупост. Сите познати руски свети будали од 14 век се поврзани на еден или друг начин со Новгород.

Тука „беснеле“ светиот будала Николај (Кочанов) и Фјодор во 14 век. Тие приредија наметливи тепачки меѓу себе, а никој од гледачите не се сомневаше дека ги пародираат крвавите судири на Новгородските забави. Никола живеел на страната на Софија, а Фјодор на страната Торговаја. Се скарале и се фрлиле еден на друг преку Волхов. Кога еден од нив се обидел да ја помине реката на мостот, другиот го вратил назад, викајќи: „Не оди на моја страна, живеј на твојата“. Традицијата додава дека често по таквите судири блажените често се враќале не преку мостот, туку преку вода, како на суво.

Во манастирот Клопски Троица работеше монахот Михаил, почитуван од народот како света будала, иако во неговите животи (три изданија) не наоѓаме типични карактеристики на глупоста. Монахот Михаил бил гледач; неговиот живот содржи бројни пророштва, очигледно запишани од монасите на манастирот Клоп.

Предвидувањето на свети Михаил беше изразено, особено, во укажувањето на местото за копање бунар, во предвидувањето на неизбежен глад, а старецот побара да ги нахрани гладните со монашка 'рж, предвидувајќи болест за градоначалникот што ги навредуваше монасите и смрт. за принцот Шемјака. Предвидувајќи ја смртта на Шемјака, пречесниот старец го милува по главата и, ветувајќи му на епископот Ефтимиј неговото посветување во Литванија, ја зема „мувата“ од неговите раце и ја става на главата.

Свети Михаил, како и многу други светци, имал посебна врска со нашите „ мали браќа" Тој оди зад ковчегот на игуменот, придружуван од елен, хранејќи го со мов од неговите раце. Во исто време, поседувајќи го високиот дар на Христовата љубов кон ближните, па дури и кон суштествата, старецот строго ги осуди моќите.

Современикот на свети Михаил Ростовски, светиот будала Исидор († 1474) живее во мочуриште, дење игра светата будала, а ноќе се моли. Ќе го задават и ќе му се смеат, и покрај чудата и предвидувањата што му го дадоа прекарот „Твердислов“. И оваа света будала, како праведниот Прокопиј од Устјуг, „е од западните земји, од римската раса, од германскиот јазик“. На ист начин, една друга света будала од Ростов, Јован Власати († 1581 г.), бил вонземјанин од Запад. Странското потекло на трите руски свети будали сведочи дека тие биле толку длабоко заробени од православието што избрале специфично православен облик на подвиг.

Првата московска света будала беше блажениот Максим († 14ЗЗ), канонизиран на Соборот од 1547 година. За жал, животот на блажениот Максим не преживеа,

Во 16 век, свети Василиј Блажениот и Јован Велики Капа уживале универзална слава во Москва. Покрај житието на Свети Василиј, народниот спомен ја сочувал и легендата за него.

Според легендата, свети Василиј Блажениот како дете бил чирак кај чевлар, а потоа веќе покажал проникливост, смеејќи се и леел солзи на трговецот кој си нарачал чизми. На Василиј му беше откриено дека трговецот очекува блиску до смрт. Откако го напушти чевларот, Василиј водел скитнички живот во Москва, шетајќи без облека и ја поминал ноќта со вдовицата бојар. Василиевата глупост се карактеризира со осудување на социјалната неправда и гревовите на различни класи. Еден ден уништил стока на пазарот, казнувајќи ги несовесните трговци. Сите негови постапки, кои изгледаа неразбирливи, па дури и апсурдни во очите на обичниот човек, имаа тајно значење. мудра смислагледајќи го светот со духовни очи. Василиј фрла камења по куќите на доблесните луѓе и ги бакнува ѕидовите на куќите во кои се случувало „богохулење“, бидејќи во првите висат истерани демони надвор, додека во вторите ангелите плачат. Златото дарувано од царот го дава не на просјаците, туку на трговецот, затоа што проникливиот поглед на Василиј знае дека трговецот го изгубил целото свое богатство и се срами да бара милостина. Ју го истура пијалокот што го послужил царот низ прозорецот за да изгасне пожар во далечниот Новгород.

Свети Василиј се одликуваше со посебна дарба за откривање на демонот во која било маска и го гоне насекаде. Така, тој препознал демон во просјак кој собрал многу пари и, како награда за милостина, им дал на луѓето „привремена среќа“.

Во екот на опринката, тој не се плашеше да го разоткрие застрашувачкиот цар Иван IV, за што уживаше огромен морален авторитет меѓу народот. Интересен е описот на блажениот Василиј го осуди царот за време на масовна егзекуција во Москва. Светецот го осудува кралот во присуство на огромна толпа луѓе. Народот, кој молчеше за време на егзекуцијата на болјарите, во исто време кога бесниот цар се подготвуваше да ја прободе светата будала со копје, мрмореше: „Не допирајте го!.. не допирајте го блажениот ! Вие сте слободни во нашите глави, но не допирајте го блажениот!“ Иван Грозни беше принуден да се воздржи и да се повлече. Василиј беше погребан во Посредничката катедрала на Црвениот плоштад, која во главите на луѓето засекогаш беше поврзана со неговото име.

Јован Големиот Капа работеше во Москва под царот Теодор Јоанович. Во Москва тој беше вонземјанин. По потекло од регионот на Вологда, работел како водоносител во северната соларна фабрика. Откако оставил сè и се преселил во Ростов Велики, Јован си изградил ќелија во близина на црквата, го покривал телото со синџири и тешки прстени, а кога излегувал на улица, секогаш ставал капа, поради што го добивал својот прекар. . Џон можеше да помине часови гледајќи во сонцето - ова беше неговата омилена забава - размислувајќи за „праведното сонце“. Децата му се смееле, но тој не им се лутел. Светата будала секогаш се насмевнуваше, а со насмевка ја пророкуваше иднината. Непосредно пред неговата смрт, Џон се преселил во Москва. Познато е дека умрел во мовница (бања); бил погребан во истата Посредничка катедрала во која бил погребан Василиј. При погребот на блажениот настана страшна бура од која настрадаа многумина.

Во 16 век, осудувањето на кралевите и болјарите станало составен дел на глупоста. Живописни докази за таквото разоткривање дава хрониката на разговорот меѓу светиот будала од Псков Никола и Иван Грозни. Во 1570 година, на Псков му се заканувала судбината на Новгород, кога светата будала, заедно со гувернерот Јуриј Токмаков, им предложила на Псковјаните да постават трпези со леб и сол на улиците и да го поздрават Московскиот цар со лакови. Кога по молитвата, царот му пришол на Свети Никола за благослов, тој го научил „страшни зборови за да се запре големото крвопролевање“. Кога Јован, и покрај опомената, нареди да се тргне камбаната од Света Троица, тогаш во истиот час падна неговиот најдобар коњ, според пророштвото на светителот. Преживеаната легенда раскажува дека Никола ставил сурово месо пред кралот и му понудил да го јаде, кога кралот одбил велејќи: „Јас сум христијанин и не јадам месо за време на постот“, Никола му одговорил: „Дали? пиете христијанска крв?

Светите будали на странските патници кои во тоа време беа во Москва беа многу восхитени. Флечер пишува во 1588 година:

„Покрај монасите, рускиот народ особено ги почитува блажените (будалите), а еве зошто: блажените... укажуваат на недостатоците на благородниците, за кои никој друг не се осмелува да зборува. Но, понекогаш се случува за таква смела слобода што си ја дозволуваат, да се ослободат и од нив, како што беше случајот со еден или двајца во претходното владеење, бидејќи тие веќе премногу смело го осудија владеењето на царот“. Флечер известува за свети Василиј дека „тој решил да го прекори покојниот крал за суровост“. Херберштајн, исто така, пишува за огромната почит што рускиот народ ја има кон светите будали: „Тие беа почитувани како пророци: оние што беа јасно осудени од нив рекоа: тоа е поради моите гревови. Ако зеле нешто од продавницата, трговците им се заблагодарувале“.

Според сведоштвото на странците, свети будали. ги имаше многу во Москва; тие во суштина сочинуваа еден вид посебен поредок. Многу мал дел од нив беа канонизирани. Сè уште има длабоко почитувани, иако неканонизирани, локални свети будали.

Така, глупоста во Русија во најголем дел не е подвиг на понизност, туку форма на пророчко служење во комбинација со екстремен подвиг. Светите будали ги разоткрија гревовите и неправдите, и затоа светот не им се смееше на руските свети будали, туку светите будали кои му се смееја на светот. Во XIV- 16 векРуските свети будали беа олицетворение на совеста на народот.

Почитувањето на светите будали од страна на народот доведе, почнувајќи од 17 век, до појава на многу лажни свети будали кои следеа свои себични цели. Исто така, се случи едноставно ментално болните да ги помешаат со свети будали. Затоа, Црквата отсекогаш многу внимателно пристапувала кон канонизацијата на светите будали.

Богословско-литургиски речник

Еден од најпознатите универзитетски професори, држејќи ги своите предавања за теологија, забележа, не без иронија, дека концептите како „грев“ или „демон“ предизвикуваат конфузија кај образованата јавност - затоа користете ги директно, без културни резерви, во сериозна разговор со интелигентни луѓе тоа е речиси невозможно. И ја кажа следнава анегдота: извесен мисионер, држејќи проповед на техничкиот универзитет, беше принуден да одговори на прашањето како прво човек размислува за злосторството. Обидувајќи се да зборува со публиката на нивниот јазик, тој ја формулираше следнава фраза: „Помислата за злосторство телепатски му пренесува на човекот трансцендентално-номенално тоталитарно-персонализирано космичко зло“. Тогаш главата на вчудоневиден демон излегува од под говорницата: „Како ме нарече?

Поентата е дека вистината не се плаши од контроверзии. Вистината не може да се уништи. Затоа се појави светот ефективен методтреба да се отстрани како некој вид опасен радиоактивен материјал, кој е затворен во непробоен контејнер со олово и закопан во оддалечена пустелија. Отпрвин, вистините добиени од големите умови во болна борба стануваат познати и вообичаени. Она што беше долгоочекуван трофеј за татковците, станува играчка за децата, како медалите на дедовците и шипките за нарачки. Луѓето се навикнуваат да ги третираат вистините како нешто што се зема здраво за готово. Тогаш познатото станува банално и се обидуваат да се ослободат од него преку цинизам, иронија и наводници. „Не, брат, сето тоа е безобразие, празнина! - вели Базаров на Тургенев. – А каква е оваа мистериозна врска помеѓу маж и жена? Ние физиолозите знаеме каква е оваа врска. Проучете ја анатомијата на окото: од каде потекнува тој мистериозен поглед, како што велите? Сето ова е романтизам, глупост, гниење, уметност“. На крајот на краиштата, исмејуваната и карикатурирана вистина под маската на фолклорот генерално се отстранува од дискурзивното поле. Доброто и злото почнуваат да се поврзуваат исклучиво со „колибата на пилешки нозе“, а такви работи како херојство и предавство без наводници се зачувани само во секојдневниот живот на децата - заедно со „жена“ и „добра самовила“.

„Христијаните веруваат дека Исус од Назарет, кој наводно ги лекувал болните со еден збор и наводно ги воскреснувал мртвите, наводно се воскреснал и на третиот ден по смртта“. Само така, во лудачка јакна од наводници, опкружена со редослед на зборови, евангелската вистина може да влезе во „просветленото“ собрание на секуларните луѓе.

Гордиот ум не е во состојба да ја направи Вистината ни предмет на критика. „Што е вистината? - иронично прашува еврејскиот прокурист и без да чека одговор поминува покрај Оној Кој Самиот е Вистина и Живот.

Овој процес чувствително се рефлектира во литературата. Во предговорот на збирката „Руски цвеќиња на злото“, Виктор Ерофеев ги следи патиштата на руската книжевна традиција, истакнувајќи дека во новиот и последниов период „ѕидот, добро чуван во класичната литература, се урна... меѓу позитивното и негативното. херои... Секое чувство кое не е допрено од злото е доведено во прашање. Има флерт со злото, многу водечки писатели или гледаат на злото, фасцинирани од неговата моќ и уметност или стануваат негови заложници... Убавината се заменува со експресивни слики на грдотијата. Се развива естетиката на безобразност и шок, а се зголемува интересот за „валканиот“ збор и пцуењето како детонатор на текстот. Новата литература осцилира меѓу „црниот“ очај и целосно цинична рамнодушност. Денес гледаме сосема логичен резултат: онтолошкиот пазар на злото е преполн, чашата е исполнета до работ со црна течност. Што е следно?"

„Нема да кревам рака на мојот брат“, рекоа големите руски светци Борис и Глеб. Во културата на феудалната фрагментација, „брат“ е синоним за зборот „конкурент“. Ова е оној кој ве тера да имате помалку земја и моќ. Да се ​​убие брат е исто како да се победи конкурентот - дело достојно за вистински принц, доказ за неговата натчовечка природа и вообичаената слика на храброст. Светите зборови на Борис, кога првпат се слушнаа во руската култура, несомнено изгледаа како мистериозен делириум на света будала.

Глупоста се смета за специфичен облик на христијанска светост. Меѓутоа, античките грчки филозофи честопати прибегнувале кон ова средство за враќање на вистините од „културната архива“. Антистен ги советувал Атињаните да донесат декрет: „Сметајте ги магарињата за коњи“. Кога тоа се сметаше за апсурдно, тој забележа: „На крајот на краиштата, со едноставно гласање правите команданти од неуки луѓе. Кога еднаш беше пофален од лошите луѓе, тој рече: „Се плашам дека сум направил нешто лошо?

Кога еден развратен службеник напишал на неговата врата: „Ништо зло да не влезе овде“, Диоген прашал: „Но, како може самиот сопственик да влезе во куќата? Некое време подоцна, забележал натпис на истата куќа: „Се продава“. „Знаев“, рече филозофот, „дека по толку пиење нема да му биде тешко да го поврати сопственикот“.

Шем, благајник на тиранинот Дионисиј, бил одвратен човек. Еден ден гордо му го покажа на Аристип својот нов дом. Гледајќи наоколу во прекрасните соби со мозаични подови, Аристип го исчисти грлото и го плукна сопственикот во лице, а како одговор на неговиот бес рече: „Немаше никаде посоодветно место“.

Глупоста, меѓу другото, го прави човекот маргинален и затоа може да биде многу ефикасен лек против суетата. Лажната чест не охрабрува да им изгледаме на луѓето подобри отколку што сме. Затоа е потешко да се зборува за својот грев на исповед отколку да се направи. Во овој случај, може да ни помогне примерот на мудреците и светителите кои ги исполниле зборовите Христови: „Кога некој ќе ве покани на брак, не седете на прво место, за да не биде некој од поканетите од него. почесен од тебе, а тој што те покани тебе и него, доаѓајќи, не вели ти посакувам: дај му место; а потоа со срам ќе треба да го заземеш последното место. Но, кога ќе те повикаат, кога ќе стигнеш, седни на последното место, да дојде тој што те повикал и да каже: пријателе! седи повисоко; Тогаш ќе бидете почестени пред оние што седат со вас, зашто секој што се возвишува ќе биде понизен, а кој се понижува ќе биде возвишен“.
Сергеј Мазаев

Луда љубов

Житијата на светците е литературен жанр. И како и секој жанр, тој има свој карактерни црти. Бидејќи ова е многу древен тип на литература, а Црквата е многу конзервативна средина (што е само по себе прекрасно), хагиографијата задржува многу од својствата што ги стекнала пред многу стотици години. Современиот човек е минимизирач. Станувајќи се повеќе и повеќе рамен, тој не ја разбира и ја отфрла целата величествена сложеност на претходните епохи, а со тоа и на неговото минато. Многу работи му изгледаат смешни, многу работи наивно. Тој одбива да верува во многу работи. За него денес светци се актерите и спортистите, а житијата на овие светци се вклопуваат во форматот на озборувачки колумни или скандали. Логичниот крај на овој процес е во пеколот. Па што да правам? Треба да се сретнеме на половина пат, односно да ги доближиме животите до современото разбирање, а луѓето кои се заинтересирани да итаат кон светителите.

Запознавањето со некој од светците е лична средба меѓу двајца човечки души. Состанок „низ годините, на далечина“. Токму продорната длабочина на личното чувство ги разликува овие познанства. Остатокот од историското опкружување - како што е ерата на животот на светецот, облеката, моралот, начинот на живот, промените во кралските династии - се повлекуваат во втор план и стануваат споредни. Многу би сакале луѓето што живеат денес да имаат што е можно повеќе пријатели од оние што веќе живеат во Небесниот Ерусалим. Навистина би сакале луѓето да комуницираат со светците, да учат од нив и да го земаат нивниот пример, исполнувајќи ги зборовите на Павле: „Угледајте се на мене, како што јас го имитирам Христос“. За таа цел, ќе се обидеме да зборуваме за светителите со чувство на лична топлина, како големи, но сепак пријатели, надминувајќи ги стереотипите и шематизмот што ја попречуваат личната комуникација.

Тоа е како отстранување на наметка од античка слика. Молката е скапоцена и добра, но античките бои се подобри. Така, на почетокот на дваесеттиот век, на светот му беше откриено „Тројството“ на Рублев, побожно скриено од претходните генерации зад килограми сребро. Тројството беше толку добро што самите одежди беа сфатени како скриено иконоборство. Лиснато-возвишениот стил во зборувањето за светоста може да биде штетен и за скршената личност на 21 век. Патот не е лесен, но оној што оди ќе го совлада патот.

Животот и подвигот на блажената Ксенија од Петербург

Од сите градови во Русија, Санкт Петербург е најнерускиот град. На политичка картаВо светот, само во Африка, многу земји имаат граници пресечени за да одговараат на владетел. Ова е наследството на колонијализмот.

За линијата е изграден и Петербург. Москва прерасна со предградија како што жената на трговецот одгледува здолништа, како кромидот расте месо. Градовите растат органски со векови. Но, не Санкт Петербург.

Планирано според линијата, се појави за неколку години, додека другите градови правеа месо од коски, обраснати со населби и предградија во текот на вековите. Изграден под прав агол, давејќи илјадници души под мермер, давајќи им прв почеток на Рим, Амстердам и Венеција заедно, израсна од гнилите мочуришта без очигледна причина - и веднаш се наежи со топови против непријателите и крстови против демоните.

Половина век подоцна, младиот град ја потврди својата русиност со својата светост. Една од неговите први и неофицијални светци била жена која однадвор ништо не ја прославувала. Градот бил царски, сервисен, бирократски. Стотици Акакиев Акакиевич бркаа напред-назад со владините документи. Сиромаштијата се тресеше на студот и ги испружи рацете за милостина. Имаше многу цркви, но мал подвиг заради Христа и малку милост.

Одеднаш се појавува жена, која на сите им дала сè и се моли за сите како да се нејзини деца. Жените без деца имаат тенденција да бидат сурови. Затворениците, испраќајќи ги своите пријатели на слобода, им честитаат, но ја закопуваат горчината на незадоволството во нивните души. На крајот на краиштата, тие веќе заминуваат, но сепак остануваат. Несебичното молење за другите она од што вие самите сте лишени е највисок степен на љубов.

Ксенија Григориевна многу го сакаше својот сопруг. Тие не живееле долго во брак и немале деца. Ненадејната смрт го преврте целиот живот на младата вдовица. Во бракот, мажот и жената се обединети во едно тело. И ако едната половина ја премине линијата на животот и смртта пред другата, тогаш и втората половина е повлечена преку линијата, иако сè уште не е дојдено времето за тоа. Тогаш лицето умира пред смртта.

Некои умираат за социјален живот и стануваат пијаници. Други умираат за грешен живот и го започнуваат подвигот заради Бога.

Ксенија сакаше нејзиниот сопруг да биде спасен за вечноста. Бидејќи била лишена од привремена семејна среќа, таа сакала таа и тој да бидат заедно во вечноста. Вредеше трудот. И така младата вдовица почнува да лудува, на словенски - да се однесува како будала. Таа одговара само на името на сопругот, се облекува само во неговата облека и во се се однесува како да полудела. Отсега, и половина век, зад маската на лудилото, таа ќе одржува непрестајна молитва за својот сопруг.

Човекот кој се моли секогаш се движи од молитва за една личност до молитва за многумина. Срцето се разгорува, се шири во љубов и ги прегрнува оние кои патуваат, болните, страдалниците, заробените, умирачките и многу други состојби во кои се наоѓаат немирните човечки души. Големите работи почнуваат од мали нешта. Штом засакате една личност и невидливо пролеете крв во молитва за тоа, веднаш ќе се отворат бездни и пред вашите умови ќе видите илјадници ожалостени, треперливи, очајници и оние на кои им треба молитва.

Ксенија го најде, иако не го бараше. Таа сакаше да ја моли душата на нејзиниот сакан сопруг Андреј Федорович за блажена вечност. Но, оваа горлива молитва за една личност ја направи молитвеник за целиот свет. Еве како големите работи растат од мали нешта. Вака луѓето наоѓаат нешто што не го очекувале.

Ксенија Григориевна не роди деца од Андреј Федорович, кого го сакаше. Не уживав во семејната среќа, не ги видов моите внуци. Но, таа ги моли луѓето за решение на разни секојдневни проблеми: помирување со свекрвите и свекрвите, наоѓање работа, промена на просторот за живеење, ослободување од неплодност...

Обично, некој што немал нешто нема да моли за тоа. Оние кои не се бореле не ги разбираат оние што заминале во војна. Жена која не родила нема да разбере жена со многу деца. И така натаму... Но, Ксенија, која сакаше, но немаше светска среќа, без никаква завист ги моли за истата среќа на сите оние кои се обраќаат кон неа.

Санкт Петербург е најнерускиот град. Планирано да одговара на владетел, како Африка, исечен како пита, тој е целосно роден од умот, а не од животот. Меѓутоа, рускиот народ го населил, а по половина век во него се родиле руски светци.

Тие ја победија и сопствената грешност и неприродната средина во која живееја и ни го покажаа триумфот на Вселенското православие во ветровитите северни широчини на дотогаш непознатото подрачје наречено Санкт Петербург...

Колку Голем подвиг на Љубовтана брачниот другар (кој умрел без покајание)
го посветила целиот свој живот Угодување на Бога, од сите патишта, избирајќи го најтрнливиот - подвиг на глупоста заради Христа... (за светата блажена Ксенија Петербург)

Веројатно нема ниту еден учебник по историја кој зборува за блажената Ксенија од Санкт Петербург, чиј спомен го славиме денес. Но, секој учебник по историја дефинитивно ќе има приказна за Наполеон и неговите дела. Овие двајца луѓе живееле приближно во исто време - на преминот од 18-19 век. Дали нивниот придонес во историјата е целосно непропорционален?

Познати се делата на Наполеон: стотици илјади мртви (некои од нив беа погребани овде во Сретенскиот манастир); уништени, ограбени цркви, не само во Русија, туку и, на пример, во Венеција и низ цела Европа; уништени судбини на многу луѓе. Духовното влијание на Наполеон исто така било огромно во негово време, за што особено сведочат делата на Толстој и Достоевски. Раскољников, измачуван од сомнежите дали „јас сум треперливо суштество или имам право“, исецка стар заемодавач со секира, може да се каже, со името на Наполеон на усните...

Животот на блажената Ксенија ни е исто така добро познат: на 26-годишна возраст, многу млада жена, таа одеднаш стана вдовица и го зеде на себе подвигот на глупоста, напуштајќи го својот дом, талкајќи во нејзината постојана црвена јакна и зелена боја. здолниште или зелена јакна и црвено здолниште, подложни на постојано потсмев и навреди, во непрестајна молитва. За нејзиниот долгорочен подвиг, неразбирлив за светот, блажената Ксенија доби од Бога благодат за брза и ефикасна помош на луѓето - нејзиното учество во илјадници судбини се манифестираше светло и триумфално.

Нејзиниот посебен подарок беше да го организира семејниот живот на многу луѓе. Така, еден ден, откако дошла во семејството Голубев, блажената Ксенија ѝ објавила на една 17-годишна девојка: „Ти правиш кафе овде, а твојот сопруг ја погребува сопругата на Охта. Брзо бегај таму!“ Засрамената девојка не знаела како да одговори на таквите чудни зборови, но блажената Ксенија буквално употребила стап за да ја натера да оди на гробиштата Охтинско во Санкт Петербург. Таму лекар ја закопал неговата млада сопруга, која починала при породувањето, неутешно липајќи и на крајот изгубила свест. Голубевците се обидоа да го утешат најдобро што можеа. Вака се запознале. По некое време продолжи, а една година подоцна докторот ја запроси ќерката на Голубева, а нивниот брак заврши во највисок степенсреќен. Има безброј такви случаи на помош на блажената Ксенија во градењето семејство - таа навистина стана креатор на човечки судбини.

Наполеон е погребан во центарот на Париз, во катедралата на инвалидите, а туристите со нетрпение доаѓаат да го погледнат неговиот црвен порфирски саркофаг, поставен на зелен гранитен постамент. Никој не доаѓа да се моли или да бара ништо од него; За модерен човекНаполеон е само музејска поставка, минато сочувано во алкохол. Неговото влијание денес е занемарливо - во најдобар случај, навреден материјал за кино или псевдоисториски вежби на почетник графоман.

Повеќе од 200 години, гробот на блажената Ксенија е извор на исцелување, ефективна помош во тешки околности и решение за нерешливите проблеми. Така, блажената Ксенија му се јави на едно лице кое страдаше од пиење вино и заканувачки рече: „Престани да пиеш! Солзите на мајка ти и жена ти го преплавија мојот гроб“. Треба ли да кажам дека овој човек никогаш повеќе не го допрел шишето?

Секој ден илјадници луѓе се собираа (и продолжуваат да се собираат) на гробот на блажената Ксенија и бараа помош од неа, оставаа белешки со извици за помош, а со овие белешки, како венци, капелата на светителот постојано беше обесена. Стотици, илјадници, милиони белешки го нарекоа нејзиното име - дали имаше дури и една таква белешка на гробот на Наполеон направена од црвен порфир на зелен пиедестал?

Во современата историска наука, терминот „општествена историја“ станува сè пораспространет. Ова е многу ветувачка насока, зборувајќи за важноста на едноставните човечки судбини, за важноста на „малите дела“ во животот на општеството, за одлучувачката улога на обичните луѓе во историскиот процес.

Немојте да мислите дека се пишува историја моќници на светотова, на политичкиот Олимп; историјата воопшто не е она што ни ја прикажуваат на телевизија. Вистинска приказнасе случува во човечко срце, а ако човек се очисти со молитва, покајание, смирение и трпение со таги, тогаш неговото учество во сопствената судбина, а со тоа и во судбината на оние околу него, а со тоа и во целата човечка историја, неизмерно се зголемува.

Блажената Ксенија не ја водеше државата, не собра илјадници војски, не ги воведе освојувања; таа едноставно се молеше, постеше, ја смируваше душата и ги поднесуваше сите навреди - но нејзиното влијание врз човечката историја се покажа како неизмерно поголемо од влијанието на кој било Наполеон. Иако историските книги не зборуваат за ова...

Меѓутоа, Христос ни кажува за ова во Евангелието: „Каква корист ќе има човек ако го добие целиот свет, а ја загуби својата душа? Користејќи го примерот на Наполеон и блажената Ксенија, овие зборови стануваат уште поубедливи.

Историјата се пишува не во Кремљ и не во Белата куќа, не во Брисел и не во Стразбур, туку овде и сега - во нашето срце, ако се отвори пред Бога и луѓето. Амин.

јеромонах Симеон (Томачински) 6.02.2006 г

Една од епизодите од животот на св. Луѓето внимателно ги погледнаа овие куќи и беа изненадени. Нечистотијата леташе таму каде што живееја скромно и праведно. А ѕидовите на куќите во кои живееле пијаници, злобници и развратници се полевале со солзи и се бакнувале. Блажениот Василиј го виде ангелскиот свет. Видел како демони шетаат по куќите во кои живееле праведници, но тие не можеле да влезат внатре. Таму, внатре се светли ангели. Василиј фрлаше камења по демоните надвор. Напротив, таму каде што гревот се вгнездил во домовите, демоните наоѓале засолниште покрај луѓето. А светлите духови со солзи се надвор. До нив и со нив светата будала се молела за Христа.

Протоереј АНДРЕЈ ТКАЧЕВ

ДО света будалаНашите предци се однесуваа кон „градските лудаци“ со длабока почит. Се чини, зошто таква чест на полулуди рагамафини што носат некакви глупости? Меѓутоа, овие луѓе, кои водеа повеќе од, според нас, чуден начин на живот, избраа свој посебен пат на служење на Бога. На крајот на краиштата, не беше за ништо што многу од нив поседуваа чудотворни моќи, а по смртта беа вброени во кликата на светци.

Благословена заради Христа

Будалите се познати уште од почетокот на христијанството. Апостол Павле во едно од своите посланија рекол дека безумноста е сила Божја. Блажените скитници, кои се откажаа од благословите на секојдневниот живот, секогаш уживаа почит од другите. Се веруваше дека Господ зборува преку устата на светите будали; на многумина од нив им беше дадена способност да ја видат иднината.

Посебен однос кон Божјиот народ бил забележан во Византиска империја. Светите будали од Константинопол можеле јавно да ги разоткријат пороците на моќниците и нивните непристојни постапки, без страв од одмазда за нивната дрскост.

Мора да се каже дека оние што беа на власт ретко ги подложуваа блажените на репресија, туку, напротив, внимателно ги слушаа нивните зборови и, ако е можно, го „ревидираа“ нивното однесување. Богатите дами од главниот град на империјата дури закачуваа синџири на свети будали во нивните куќни цркви и им се поклонија како светилишта.

Сепак, најмногу ги почитуваа блажените заради Христа на руска почва. На крајот на краиштата, во текот на неколку векови, Православната црква канонизирала 56 „Божји скитници“. Најпознати од нив се Максим Московски, Марта Блажената и Јован Големата капа, чии предупредувања повеќе од еднаш ги спасувале луѓето од неволји и несреќи.

Мора да се каже дека светите будали не уживаа голема почит само во деновите на горната антика. Така, на почетокот на минатиот век, блажената будала Митка од градот Козелск неколкупати била поканета на дворот на царот Николај II, каде што се молел со него и големите војвотки, пиел чај со џем, а потоа бил испратен. дома со кралскиот воз.

Сликата на блажениот, доволно чудно, беше блиска до Сталин. Додека ја слушал операта „Борис Годунов“ во 1941 година, „таткото на народите“ бил толку импресиониран од малата улога на Иван Козловски, кој ја пеел улогата на светата будала, што наредил да му се додели наградата Сталин на уметникот. .

Роден на тремот

Еден од најпознатите свети будали во Русија е Свети Василиј Блажениот (Гол), кој живеел на крајот на 15 - првата половина на 16 век. По него е именуван прекрасен храм подигнат во центарот на главниот град.

Мојот животен патВасилиј започна на тремот на Соборниот храм Богојавление во селото Елохово (денес еден од областите на Москва), каде што неговата мајка ненадејно се породи.

Уште од детството, Василиј ги воодушеви своите роднини со своите точни предвидувања. Во исто време, тој беше љубезно и вредно момче, а го презеде подвигот на глупоста на 16-годишна возраст, кога беше назначен како чирак во работилница за чевлари. Еден ден богат трговец дојде кај сопственикот на Василиј и си нарача скапи чизми за себе. Кога посетителот си заминал, момчето силно плачело, велејќи им на оние околу него дека трговецот „одлучил да ги прослави погребните чевли што никогаш нема да ги облече на нозе“.

И навистина, клиентот почина следниот ден, а Василиј, оставајќи го чевларот, почна да талка низ Москва. Наскоро светата будала, која зиме и лето шеташе гола низ улиците на градот, покривајќи го голото тело само со тешки железни синџири, стана позната не само во главниот град, туку и во неговата околина.

Зачувани се легенди дека првото чудо на Василиј е спасението на Москва од нападот на Кримскиот Кан. На неговата молитва, напаѓачот кој се приближуваше до главниот град одеднаш ја сврте својата војска и отиде во степите, иако пред него лежеше практично беспомошен град.

Целиот живот на Василиј беше насочен кон помагање на сиромашните и обесправените. Добивајќи богати подароци од трговци и болјари, тој им ги подели на оние на кои особено им беше потребна помош и се обидуваше да ги поддржи луѓето кои се срамат да бараат милост од другите.

Легендите велат дека дури и самиот цар Иван Грозни ја почитувал и се плашел светата будала. Така, по задушувањето на бунтот во Новгород по наредба на царот, во градот се случувале брутални егзекуции неколку недели. Гледајќи го ова, Василиј после црковна службаму пријде на кралот и му подаде парче сурово месо. Иван Василевич остро се одврати од таквиот подарок, на што светата будала изјави дека ова е најсоодветната закуска за пиење човечка крв. Откако го разбрал навестувањето на светата будала, кралот веднаш наредил да се прекинат егзекуциите.

Мора да се каже дека до својата смрт Иван Грозни ја почитувал светата будала и ги слушал неговите зборови. Кога блажениот се подготвувал да замине во друг свет во 1552 година, царот заедно со целото семејство дошол да се прости од него. И тогаш, на изненадување на оние околу него, Василиј покажа на најмладиот син на Грозни, Фјодор, и предвиде дека токму тој ќе владее со московското кралство. Кога блажениот умре, царот и неговите блиски момчиња го однесоа неговиот ковчег на гробиштата Троица и го погребаа телото.

Неколку години подоцна, царот наредил да се изгради храм во близина на погребното место на светата будала во чест на заземањето на Казан, кој сега ни е познат како катедрала Свети Василиј.

Во 1588 година, патријархот Јов го канонизирал Василиј како православен светец; неговите мошти биле ставени во сребрен храм и изложени во една од капелите на храмот. Денес тие се едно од главните светилишта на Москва и се познати по своите бројни чуда.

Чувар на Санкт Петербург

Друга особено почитувана света будала на Русија е блажениот Ксенија Петербургскаја. Таа е родена во 20-тите XVIII векво благородно семејство и беше во брак со дворскиот пејач Андреј Федорович Петров.

Но, неколку години подоцна, сопругот на Ксенија ненадејно почина, а по неговиот погреб, младата вдовица драматично го промени својот животен стил. Го соблече женскиот фустан, ја облече облеката на сопругот, сиот имот го подели на другарките и отиде да талка низ градот. Блажениот им изјави на сите дека Ксенија умрела, а таа е нејзиниот починат сопруг Андреј Федорович, а сега одговори само на неговото име.

Талкајќи по улиците, блажената Ксенија цврсто ги трпеше сите потсмевки на градските деца, одбиваше милостина, само повремено примаше пари од „кралот на коњ“ (стари пени) и се обидуваше на секој можен начин да им помогне на луѓето со совети или навремени предвидувања. Така, запирајќи една жена на улица, Ксенија и подаде бакарна паричка, велејќи дека тоа ќе помогне да се изгасне пожарот. И навистина, жената набрзо дознала дека во нејзино отсуство избувнал пожар дома, но тој многу брзо бил изгаснат.

Доцна вечерта, Ксенија излезе надвор од градот и се помоли таму отворено поледо утрото, поклонувајќи се на сите четири страни. Наскоро блажениот стана познат низ Санкт Петербург. На пазарот Ситни таа беше добредојден посетител, бидејќи се веруваше дека ако проба некој производ, на неговиот сопственик ќе му се гарантира среќна трговија. Во куќите каде што одев да се одморам или да ручам
Ксенија, владееше среќа, мир и просперитет, па многу луѓе се обидоа да добијат таков гостин под својот покрив.

Забележано е дека ако Ксенија побара од некоја личност нешто, тогаш наскоро ќе го чекаат проблеми, но ако, напротив, му даде некоја ситница, ова му вети голема радост на среќникот. Кога ја виделе светата будала на улица, мајките побрзале да и ги донесат децата. Се верувало дека ако ги гали, бебињата ќе станат силни и здрави.

Блажената Ксенија умрела во 1806 година и по нејзината смрт била погребана на гробиштата Смоленск во Санкт Петербург. И наскоро болните и страдалниците дојдоа од целата земја во нејзиното почивалиште, сакајќи да побараат помош од покојната света будала. На почетокот на 20 век, со донации од верници, беше изградена пространа камена капела над гробот на Ксенија, а протокот на аџии овде не пресуши дури и во советско време.

Блажената Ксенија од Санкт Петербург била канонизирана за православна светица дури во 1988 година. Се верува дека таа им помага на сите луѓе кои и се обраќаат за помош. Најчесто верниците бараат од неа да им подари среќен семеен животи здравје за вашите деца.

Елена ЉАКИНА, списание „Тајните на 20 век“, 2017 г.

Ова е интервју со православен богословод Франција од Жан-Клод Ларше е напишана на француски, а потоа преведена на руски. И во процесот на превод наидовме на една љубопитна работа. Се покажа дека на француски не постои еден збор„Будало“, постои само израз - „fou en Christ“, кој буквално може да се преведе како „луд во Христа“ или „луд заради Христа“. Кога ние зборуваме заза вистински свети будали, Ларчер го користи. Но, зборувајќи за оние на кои концептот на „света будала“ може да се примени само како метафора (на пример, „градски лудаци“ или шокантни уметници), Ларчер едноставно вели Руски зборна француски: „iourodivi“. Зошто? Затоа што, според теологот, оваа јазична суптилност прецизно укажува на фундаменталната разлика помеѓу вистинска христијанска света будала и едноставно „глупава будала“: дали може да се нарече „луд во Христа“ чие лудило не е заради Христа?

Глупоста е, според разбирањето на Црквата, посебен подвиг, посебен видхристијанска работа. Која била мотивацијата на светите будали, зошто го презеле овој подвиг?

Светите будали најнапред барале да најдат вистинско смирение. И, исто така, бестрасноста (отците на Црквата оваа особина ја сметаа за услов за приклучување кон вистинското Божјата љубови љубовта кон ближниот). Тие се однесуваа како луди - и со тоа навлекоа презир и потсмев од другите, кои ги навредуваа, па дури и ги тепаа. Сето тоа го поднесуваа трпеливо и кротко, без сенка на омраза, не покажаа одмаздничка агресија и не беа одмазднички. Напротив, тие беа благодарни на своите престапници, толку повеќе ги сакаа и се молеа за нив. Освен тоа, физички постоеле во екстремна сиромаштија, носеле партали дури и на многу студено време (а на топло време, понекогаш, напротив, наоѓале и облекле повеќе различни облеки!), јаделе и спиеле многу малку, живееле во купишта ѓубре (понекогаш буквално во куп ѓубриво!). Трпение, смирение, непристрасност (оставајќи ги настрана грижите и тагата за светот), бестрасноста - сето тоа го стекнале не само на ниво на душата, туку и на ниво на телото. Се разбира, христијанинот може да ги стекне овие доблести на друг начин. Но, патот на глупоста во оваа смисла е најрадикален: многу е потешко да се остане понизен, трпелив и нестраствен кога постојано си подложен на такви тестови. А уште потешко е да ги сакаш оние што те мразат: како што вели Христос во Евангелието и како што многу отци на Црквата подоцна повторуваат, нема заслуга во тоа што човек ги сака своите пријатели. Критериум за автентична христијанска љубов е љубовта кон непријателите.

- Дали самите свети будали им објаснија на луѓето околу нив зошто се однесуваат како свети будали?

Бр. Кога би го направиле ова, нивната глупост би ја изгубила својата вредност и, воопшто, сета смисла. Нивната цел беше да водат вистински начин на живот на света будала, но не и да ги рекламираат причините зошто го избрале.

- Што точно гледа Црквата како мисија на светите будали? Зошто беше потребен таков специфичен подвиг?

Светите будали немаат своја посебна мисија - како еден вид прелиминарна инсталација, како нешто што би можело да се формулира априори. Глупоста не е посебна црковна служба или посебна институција на Црквата. Ова во голема мера е дар на поединци кои Бог ги повикал на овој посебен начин на живот. Во оваа смисла, тие се донекаде слични на пророците и често се блиски со нив по дух. Светите будали немаат подготвена „програма“ за извршување на посебна функција во светот. Пред сè, тие самите треба да водат таков животен стил, за нив ова е чисто лична форма на подвиг. И како резултат на таквиот подвиг, чистење од страстите, смирението и љубовта кон ближниот, светите будали ги стекнуваат даровите на Светиот Дух - по правило, редок увид (видивост), како и дарот на пророштво и исцелување. И тие ги користат овие подароци за да им служат на своите соседи. Но, ова е повеќе последица на нивниот животен стил, наместо неговата цел.

Дали некогаш имало случаи кога луѓето станале свети будали врз основа на нивната свесна одлука? Или секогаш беше само посебен Божји повик, придружен со посебен дар?

Најчесто луѓето станувале свети будали по директна поука од Бога. Понекогаш луѓето почнаа да водат таков начин на живот многу млади (блажената Пелагеја Ивановна од Дивеево стана света будала веќе во адолесценцијата), понекогаш - стари (свети Симеон Емески стана света будала кога имаше шеесет), понекогаш сè во нивниот поранешен живот беше нормално, понекогаш чекор кон глупоста се соочуваше со некаква криза (сериозна болест, како во случајот со блажената Пелагеја Ивановна, губење на брачниот другар, како во случајот со блажената Ксенија од Петербург).

Дали има разлика помеѓу концептите „света будала“ и „глупава будала“? Дали во Црквата имало луѓе кои понекогаш се однесувале како будали, но не биле свети будали во строга смисла на зборот?

На крајот на 19-тиот и 20-тиот век во Русија, лажната света глупост - истите тие „будали будали“, но не и светите будали - диво процвета. Факт е дека некои од првите вистински свети будали биле препознаени како светци и правеле чуда за време на животот и по смртта. И ова на крајот доведе до фактот дека меѓу обичната популација почна да се појавува почит и речиси практика на почитување за луѓе чие однесување само делумно личеше на начинот на живот на светите будали. Сето ова испровоцира разни маргинализирани луѓе да бркаат брза слава и дарежлива милостина - и за да го направат тоа, претставувајте се како свети будали, а обичните луѓе почнаа да ги погрешно обичните ментално болни луѓе за вистински свети будали.

- Во Византија светите будали најчесто биле монаси. Во Русија - лаици. Како може да се објасни ова?

Мислам дека не е неопходно да се дели толку категорично. Еден од најпознатите византиски свети будали - Свети Андреј Константинополски - бил лаик, а меѓу руските свети будали може да се најдат монаси - Свети Теофил Киевски и неколку сестри од манастирот Дивејево. Општо земено, рутината на заедничкото монаштво не е многу компатибилна со формата на подвижништво што го претпоставува глупоста, односно целосно самостојно постоење. Затоа, не е чудно што меѓу светите будали има повеќе мирјани отколку монаси.

Луѓето со рационалистички погледи ги сметаат светите будали за ментално болни или слабоумни. Дали има вистина во овој пристап?

Имајќи предвид дека светите будали навистина личат на луди луѓе, на надворешниот набљудувач, па дури и на остроумниот психијатар ќе му биде тешко да ги разликуваат од ментално болните. Но, разликата помеѓу света будала и психо е токму тоа што светата будала не е психо. Исповедниците на светите будали, нивните роднини и едноставно оние кои тивко ги набљудувале - сите велеа дека во личната комуникација светите будали се однесуваат сосема нормално. Целата вредност на глупоста лежи во тоа што луѓето стануваат такви доброволно и слободно. Во исто време, ако го анализирате однесувањето на некои свети будали, тоа ќе изгледа надворешно ирационално. Но, ако обрнете внимание на контекстот - на конкретната ситуација во која светата будала зборува и дејствува, ќе ви стане јасно дека овде сè е сосема разумно и промислено: неговите зборови на прв поглед некохерентни, а неговите постапки на прв поглед. бесмислени, всушност се упатени на одредена личност која е пред него во тој момент - и оваа личност може да „дешифрира“ во зборовите и постапките на светата будала директен одговор на неговото внатрешно прашање. Ова е огромната разлика помеѓу света будала и едноставно ментално болен човек кој е целосно затворен во себе и чии постапки не можат да имаат никаква смисла за другите.

Како се разликуваше пркосното однесување на светите будали од подеднакво пркосното однесување на шегаџиите, буфоните и само хулиганите?

Шутот е наемник, еден вид дворски службеник, чија задача е да го забавува монархот или искрено да му каже нешто што другите дворјани му го кријат, бидејќи се плашат да не паднат во немилост за тоа. Но, шегиот сето тоа го прави воопшто не во име на христијанските вредности. Буфон е уметник. Однесувањето на насилникот е директно спротивно на христијанската етика. Ништо од ова не е карактеристично за светите будали. Света будала, пред сè, е подвижник чијшто целиот живот е посветен на Бога и неговите зборови и постапки се вдахновени од Бога. Се случува светата будала да им го изрази на моќта она што друг не се осмелува да го каже. Но, тоа не се случува за да ги забавува, не со нивна дозвола, а светата будала е во голем ризик. Тој прибегнува кон ексцентричности не за да можат оние околу него да се забавуваат. Напротив, по правило го навлекува нивниот гнев. Понекогаш светите будали прават нешто што надворешно е во спротивност со христијанската етика (на пример, крадат од богатите за да им дадат на сиромашните; јадат месо на пост, одат во бордел). Но, сето тоа го прават додека остануваат чисти во душата, бидејќи целта на таквите постапки за нив е да им помогнат на луѓето да станат подобри. Ако продолжиме со трите искажани примери: светата будала краде и дава на сиромашните за богатиот да стане попристоен и дарежлив; светата будала јаде месо на пост за да потсети на опасноста да биде премногу занесен од надворешната, формална страна на црковниот живот; светата будала оди во бордел за да ги поттикне луѓето да живеат поинаку.

- Во пред-Петринската ера во Русија, светите будали можеа неказнето да ја караат царската влада. Зошто неказнето? Затоа што кралевите ги доживувале како шеги или затоа што ги гледале како гласници на Божјата волја?

Не секогаш неказнето. Некои биле тепани и затворани откако зборувале. Иако другите свети будали би можеле да ги импресионираат своите слушатели со погодување на нивните најдлабоки мисли или предвидување настани што наскоро навистина ќе се случат. Се случуваше светата будала да се гледа како личност со посебен духовен дар или светец, и вообичаено беше да се слушаат такви луѓе.

И кралската и црковната власт беа критикувани не само од светите будали, туку и од еретиците и поддржувачите на секакви реформи. Која е разликата? Содржината на оваа критика? Во нејзините форми? За нејзините цели?

Светите будали воопшто не беа како оние кои постојано протестираат против нешто. Тие не се обидоа да го доведат во прашање постоечкиот политички режим како таков, не ги критикуваа „властите воопшто“. Тие и останаа верни на Црквата, а реформите на кои бараа се однесуваа првенствено на однесувањето на луѓето - да им помогнат да ги следат Божјите заповеди, а потоа во духот, а не во писмото. Со овластувањата, доколку на пат сретнеле, тие обично развивале многу лични односи, а зборовите на светата будала, кои соговорникот ги слушнал упатени до него, биле насочени првенствено кон тоа да се промени личниот начин на живот на оваа личност или дека тој ја преиспитува некоја ваша лоша одлука што веќе сте ја донеле или сте требало да ја донесете.

До 18 век, подвигот на глупоста во Русија, ако не избледе, тогаш стана многу редок. Кои беа последните руски свети будали? Дали се прославени?

Всушност, на преминот од 19 и 20 век, светите будали во Русија беа најбројни, можеби дури и пребројни, бидејќи, како што веќе спомнав, заедно со вистински свети будали се појавија и многу лажни. Очигледно, револуцијата од 1917 година, исто така, придонесе за намалување на бројот на светите будали - па дури и нивното исчезнување, особено затоа што светата глупост претпоставува публицитет, а под комунистичка власт, секоја отворена професија на верата - како и секоја другост воопшто - беше потисната. . Светите будали кои продолжија отворено да се однесуваат како свети будали беа сместени во лудници како ментално болни луѓе. Има свети будали кои се канонизирани како новомаченици, на пример, Максим Румјанцев († 31.7.1928) и Алексеј Ворошин († 12.9.1937). Можам да дадам пример и за една грузиска света будала, чија приказна ми е добро позната: архимандритот Гаврил (Ургебадзе) почина во 1995 година и сè уште влијае на животите на оние што дојдоа кај него. Толпи луѓе доаѓаат секој ден да се молат пред неговиот гроб во Самтавро во близина на Мцхета. Во блиска иднина тој ќе биде прогласен за светец од Грузиската православна црква.

- Дали глупоста постоела - не како поединечни случаи, туку како феномен - во католицизмот и протестантизмот?

Бр. Верувам дека причината за ова е што подвигот во православна традицијасе разликува од католичката и протестантската и може да има порадикални форми.

Може ли глупоста да се смета за нешто неопходно или барем корисно за животот на Црквата во целина? Во смисла дека глупоста ја ублажува тензијата во неа или ги истакнува проблемите на Црквата како земна институција, надокнадувајќи извесна формализирање и осиромашување на духовниот живот?

Би предупредил да не се зборува за глупоста како институција, па дури и како појава која е постојана и недвосмислена. Всушност, ако секвенцијално ги читате животите на светите будали, ќе забележите дека, и покрај заедничките карактеристики за сите, секој пат имаме нова индивидуална приказна. Како што веќе реков, глупоста се јавува како личен повик и пред се го подразбира патот на личниот подвиг, а тоа што е засегната и јавната сфера е само еднократна последица, но во никој случај цел. Наспроти позадината на заедничките карактеристики за сите, една света будала е многу различна од друга. Затоа, ми се чини неосновано да се зборува за глупост како да зборуваме за една институција. Светите будали не отвораат свои училишта, немаат ученици. Тоа директно го изразил свети Андреј Константинополски кога одбил човек кој дошол кај него кој сакал да остане и да живее до светата будала и да стане негов ученик. Се разбира, светите будали играат одредена улога во јавниот живот, но, како што веќе беше кажано, многу повеќе во однос на поединците отколку на општеството како такво.

Многу свети будали биле прогонувани од епископи или црковни власти - и затоа може да изгледа дека постои тензија меѓу светите будали и Црквата како институција. Но, всушност, таква напнатост не беше само во случајот со светите будали. Претставниците на црковните власти прогонувале пророци, старешини, па дури и епископи. И во сите случаи станува збор за луѓе обдарени со посебна дарба, благодарение на која стекнале духовен авторитет и огромен број обожаватели, станувајќи за нив извор на духовна обнова и повик кон монаштво. Некои претставници на црковните власти го благословуваа и охрабруваа ова, но други го гледаа тоа како закана за сопствената моќ, се плашеа од конкуренцијата, беа љубоморни - и тоа ги направи непријателски. Може да се наведат многу примери на духоносни луѓе кои биле прогонувани во различни епохи во различни православни држави: Свети Симеон Нов Богослов во 11 век, Свети Серафим Саровски во Русија во 19 век, Свети Нектариј Егински во Грција на почетокот на 20 век. Можам да дадам пример за добро познат случај од нашето време - приказната за старец Тадеј од Србија. Огромен број луѓе се насобраа кај него, а локалниот епископ (јас лично го познавам и затоа можам да кажам дека не може да се нарече духовен човек) го избрка од неговата епархија. И штом старецот излезе од манастирот, на рамото му седна гулаб - знак на Божји благослов. Но, треба да се забележи дека друг епископ не само што го благословил да живее во неговата епархија, туку често доаѓал да разговара со него и да бара духовен совет. Тоа значи дека не зборуваме за конфликт со целата Црква како институција.

Притоа, нема да негирам дека во Црквата како институција постои тенденција надворешните облици на црковниот живот да ја заматуваат внатрешната содржина, дека може да биде заведена од страста за моќ, богатство и духот на овој свет. .

Пророците, старешините, светите будали, како и сите верници кои водат духовен живот, се потсетување на вистинската природа на Црквата, дека тоа е Тело Христово, предводено од Светиот Дух, а не човечка заедница, а не држава. во рамките на една држава. Нема да негирам дека светите будали - поради нивната публицитет и целосна неусогласеност со вообичаените наредби - особено јасно покажуваат дека Царството Божјо не е од овој свет (Јован 18 :36). А потсетуваат и - за пркос на ритуализмот, формализмот и морализирањето - дека писмото убива, но духот дава живот(2 Кор. 3 :6). И самиот Христос - во Блаженствата или во зборовите последниот ќе биде прв и првиот ќе биде последен- нагласува дека христијанството постои според закони кои суштински се разликуваат од законите на светот. А апостол Павле исто така нагласува дека христијанството е глупост за светот (1 Кор. 1 :17-27), а во име на сите христијани вели: Ние сме лути заради Христа(1 Кор. 4 :10).

- Дали е возможна глупоста - според црковното разбирање - во наше време?

Во денешно време да се однесуваш како будала стана потешко поради околностите. Дури и во селата денес тие повеќе не живеат во заедници. Ниту мирјаните, ниту монасите веќе не го практикуваат истиот строг подвиг што бил меѓу првите свети будали и се чини неразделен од нивната положба во општеството. Кога пред четириесет години почнав редовно да патувам за Атон, таму сè уште имаше неколку свети будали; еден од нив успеав да се сретнам пред десет години благодарение на еден од моите пријатели, кој под негово влијание се замонаши во Атос. И покрај неговата седумдесетгодишна возраст, оваа света будала се изложи на навреди и прекори од старецот со кој живееше - како момче кое камшикува - но сè поднесуваше трпеливо, радосно и со љубов. Со оние кои почувствувале духовен дар во него и доаѓале кај него, тој споделувал совети, па дури и пророштва, кои ги искажувал во парабола и чија вистина наскоро би можела да се потврди.

Во денешно време, уметниците кои организираат срамота, шокантни акции често се нарекуваат свети будали. Тие во нивното однесување гледаат сличности со однесувањето на средновековните свети будали. Зошто сè уште е шокантно со општествени цели- зарем не е исто што и подвигот на глупоста?

Ова е перверзија на разбирањето на зборот „света будала“ („иуродиви“ - прибл. лента), широка интерпретација на терминот, што на крајот го искривува самото негово значење. Целта на уметниците за кои зборувате е да се покажат, да станат популарни, да ја зголемат својата вредност. Ова е себична цел. Таквите луѓе се водени од гордоста и желбата за успех во очите на јавноста. Мотивацијата на светите будали е токму спротивна. Како што веќе реков, нивната цел - вклучително и во социјална смисла - не е да предизвикаат провокација, да не шокираат, туку да се осигураат дека посебна личност- на кого (и само нему) му се упатени зборовите и постапките на светата будала - порасна во духовниот живот. Оној што стана света будала сега не живее за себе, туку за Христа и за другите во Христа. Тој не бара слава, туку презир. Неговата цел не е да биде успешен во очите на јавноста, туку, напротив, да ја истакне суетата на луѓето кои копнеат за таков успех. Главната особина на светата будала е понизноста. Токму тоа му овозможува непогрешливо да разликува вистинска света будала од лажна. И наместо да го користите зборот „света будала“ во однос на двете споменати категории, можете да го користите во однос на вистинските свети будали - христијанските свети будали - изразот што постои во литургиските текстови: „Заради Христа, света будала“. Така се нарекуваат светите будали на грчки и, на пример, на француски: „fous en Christ“. Затоа што централната точка што го карактеризира христијанскиот свет будала не е тоа што неговиот животен стил надворешно наликува на однесување на лудак, туку тоа што тој изговара зборови и прави дела во името на Христос и во Христа.

Интервјуираа Константин Матсан и Лоренс Гајон

Луѓето веруваат дека светата будала е личност која мора да има ментално растројствоили физички дефект. Во едноставни термини, ова е обична будала. Црквата неуморно ја побива оваа дефиниција, тврдејќи дека таквите луѓе спонтано се осудуваат на маки, обвиткани во превез кој ја крие вистинската добрина на нивните мисли. Теологијата бара да се направи разлика помеѓу два концепта: свети будали по природа и свети будали „заради Христа“. Ако сè изгледа јасно со првиот тип, тогаш треба да зборуваме за вториот подетално. Тие се поради нивните силна љубовстанале подвижници кон Бога, заштитувајќи се од световните добра и удобности, осудувајќи се на вечни талкања и осаменост. Во исто време, тие можеа да се препуштат на лудо, непристојно однесување во јавност и да се обидат да ги заведат минувачите. Поминувајќи недели во молитва, месеци во пост, тие беа обдарени со дарот на промисла, но и покрај тоа, тие се обидоа да ја избегнат земната слава.

Идеалната облека за блажените е голо, измачено тело, кое покажува презир кон човечкото расипливо месо. Голата слика носи две значења. Прво, ова е чистотата и невиноста на ангелот. Второ, страста, неморалот, персонификацијата на ѓаволот, кој во готската уметност секогаш се појавувал гол. Овој костим носи двојно значење, за некои е спас, а за други уништување. Сепак, тие имаа еден специфичен атрибут на облека - кошула или пламна.

Јазикот што го зборува светата будала е тишина. Но, имаше малку приврзаници на немо, бидејќи тоа беше во спротивност со директните должности на блажениот: да ги разоткрие човечките пороци и гласовните предвидувања. Тие избраа нешто помеѓу тишина и емитување. Подвижниците мрмореа и шепотеа нејасно и зборуваа несоодветни глупости.

Толкување на зборот

Глупоста е преведена од старословенски како лудак и будала, а доаѓа од следните зборови: урод и света будала. Откако ги проучувавме објаснувачките речници на Ожегов, Ефремова, Дал, можеме да заклучиме дека семантичкото оптоварување на зборот е слично.

Семантички својства

1. Во религијата света будала е личност која се откажала од земните предности и за себе избрала пат на подвижник. Мудар лудак кој е едно од лицата на светоста. (Светите будали играа и плачеа. В.И. Костиљев „Иван Грозни“)

2. Древното значење на зборот „глупав“.

3. Неодобрувачка ознака која омаловажува личност: ексцентричен, ненормален. (Дали личам на младата скитничка света будала што ја погубуваат денес? М.А. Булгаков „Мајсторот и Маргарита“)

Значењето на постоењето

Со своето однесување тие се обидуваа да расудуваат со луѓето, покажувајќи им ги нивните постапки и дела во карикатурална форма. Тие ги исмевале човечките пороци како завист, грубост и огорченост. Тоа беше направено со цел да се предизвика чувство на срам кај масите поради нивното недостојно постоење. За разлика од панаѓурите, светите будали не прибегнаа кон гризнувачки сарказам и сатира. Тие беа водени од љубов и сочувство кон луѓето кои го изгубиле својот пат во животот.

Прокопиј од Устјуг

Светата будала, блажениот, кој прв се спореди со амбасадорот на Божјата волја, повикувајќи го наредната недела наутро целото население на Устјуг да се помоли, инаку Господ ќе го казни нивниот град. Сите му се смееја мислејќи дека е луд. Неколку дена подоцна, тој повторно со солзи побара од жителите да се покаат и да се молат, но повторно не го слушнаа.

Наскоро неговото пророштво се оствари: ужасен ураган го погоди градот. Истрчале кон соборниот храм, а во близина на иконата на Богородица ја нашле блажената како се моли. И жителите почнале горливо да се молат, што го спасило нивниот град од уништување. Многумина си ги спасија душите вртејќи го погледот кон Семоќниот. Во жештината и мразот секоја вечер, блажениот Прокопиј поминувал време молејќи се на тремот на црквата, а утрото заспал во купот измет.

Во Антиохија биле забележани свети будали, од кои едниот имал знак за идентификација во вид на мртво куче врзано за неговата нога. Поради ваквите необичности, луѓето постојано ги исмејуваа, честопати ги клоцаа и тепаа. Оттука и заклучокот дека светиот будала е маченик, само што за разлика од класичното разбирање на овој збор, тој доживува болка и страдање не само еднаш, туку во текот на целиот свој живот.

Благословен Андреј заради Христа, светиот безумник

За време на царот Лав Велики - Мудриот, во Константинопол живеел еден човек кој купил многу робови, меѓу кои и едно момче по име Андреј. Сопственикот го сакаше повеќе од другите, бидејќи младиот човек беше убав, паметен и љубезен. Од детството, црквата стана негово омилено место за посета; тој претпочиташе читање свети списи. Еден ден ѓаволот го фатил како се моли и почнал да тропа на вратата за да го збуни. Андреј се исплаши и скокна во кревет покривајќи се со кожа на коза. Наскоро тој заспал и сонувал во кој пред него се појавиле две војски. Во едната, воините во светли облеки личеа на ангели, а во другата наликуваа на демони и ѓаволи. Црната војска ги покани белците да се борат со нивниот моќен џин, но тие не се осмелија да се вклучат во битка. И тогаш од небото слезе еден млад човек со чесно лице.

Во неговите раце имаше три круни со неземна убавина. Андреј сакал да ги купи за пари што ќе му ги даде сопственикот, гледајќи таква убавина. Но, Ангелот понуди друга опција, велејќи дека овие венци не се продаваат за никакво земно богатство, но тие можат да му припаднат на Андреј ако го победи црниот џин. Андреј го победил, добил круни како награда, а потоа ги слушнал зборовите на Семоќниот. Господ го повика Андреј да биде благословен заради него и вети многу награди и почести. Светата будала го послуша ова и реши да ја исполни волјата Божја. Оттогаш, Андреј почна да оди гол по улица, покажувајќи го на сите своето тело, исечено со нож претходниот ден, преправајќи се дека е луд, зборувајќи неразбирливи глупости. Долги години трпеше навреди и плукања во грб, непоколебливо трпеше глад и студ, жештина и жед, а милостината што ја добиваше ја делеше на други питачи. За своето смирение и трпение, како награда од Господа го добил дарот на видовитост и предвидување, благодарение на што спасил многу изгубени души и ги одвел во чиста водаизмамници и злобници.

Додека читал молитви во црквата Блахерна, Андреј Будалата ја видел Пресвета Богородица, од која добил благослов. Во 936 година, Андреј починал.

Бестрашни изреки

Светите будали се бореа не само против човечките гревови, туку и против нивната, на пример, гордоста. Смирението што го стекнале во текот на годините на нивниот живот им помогнало да ги преживеат сите човечки напади и тепања.

Но, нивната понизност и послушност не значи дека се со слаба волја и меко тело. Понекогаш даваа гласни изјави од трибините каде што стоеја други луѓе и исплашено ги спуштаа очите.

Пример во историјата

По многу убедување од Николај Салос, познат како светата будала на Псков, тој конечно одбил да јаде месо за време на постот, тврдејќи дека е христијанин. Блажениот Николај не се изненадил и забележал дека кралот има чудна положба: да не јаде месо, туку да пие христијанска крв. Кралот бил посрамен од таквата изјава и заедно со својата војска бил принуден да го напушти градот. Така, светата будала го спаси Псков од уништување.

Примери во литературата

Класичната слика на светата будала, позната на сите оттогаш рана возраст- херој на руските народни приказни Иван Будала. На почетокот изгледаше како апсолутна будала, но со текот на времето стана јасно дека неговата глупост е само наметлива.

Н.М. Карамзин создаде херој според блажениот, кој, без страв од срамот на Иван Грозни, ги разоткри сите негови сурови дела. Го има и ликот Јован Блажени, кој и на жестокиот студ одеше бос и на секој агол зборуваше за гнасните дела на Борис Годунов.

Блажениот Пушкин

Сите овие херои на Карамзин го инспирирале А.С. Пушкин да создаде своја слика на светата будала, наречена Железна капа. И покрај споредната улога што му е доделена и неколку реда во само една сцена, тој има своја „мисија на вистината“ со која ја исполнува целата трагедија. Не е за џабе што велат дека зборот не само што може да повреди, туку и да убие. Тој му се обраќа на Годунов за заштита откако локалните момчиња го навредуваат и му ги одземаат парите, барајќи ја истата казна што царот еднаш предложил да ја примени на малиот принц. Светата будала барала да бидат заклани. Самата вест за судбината на бебето не е нова, беше спомната во претходните сцени, но разликата е во презентацијата. Ако пред ова само шепотеа на оваа тема, сега обвинението беше упатено лице в лице и јавно, што беше шок за Борис. Кралот го опишал тоа што го направил како мала дамка на неговата репутација, но Железната капа ги отворила очите на луѓето дека ова е монструозно злосторство и дека не треба да се молат за царот Ирод.

Блажените подвижници ја избегнуваа земната слава, но за нивните страдања и неценети подвизи, Господ ги награди со способност да прават чуда со силата на молитвеното слово.