Kisah kain kafan Yesus Kristus. Kafan Turin: penyiasatan saintifik

Selama beberapa abad, di katedral bandar Turin Itali, kanvas besar sepanjang 4.3 m dan lebar 1.1 m telah disimpan. Bintik-bintik kabur warna coklat muncul dengan latar belakang putih kekuningan - dari jauh, dalam susunan ini bintik-bintik, garis besar samar-samar sosok manusia dan wajah lelaki dengan janggut dan rambut panjang. Tradisi mengatakan bahawa ini adalah Kain Kafan Yesus Kristus Sendiri.

Bagi warga Eropah Barat pada separuh kedua abad ke-14. dia muncul "entah dari mana" di bandar Lirey dekat Paris, di ladang Count Geoffroy de Charny. Kematian kiraan itu menyembunyikan rahsia penampilannya di Perancis. Pada tahun 1375 ia dipamerkan di gereja tempatan sebagai Kafan Kristus yang sebenar. Ini menarik ramai jemaah ke kuil. Kemudian timbul keraguan tentang keasliannya. Uskup tempatan Henri de Poitiers mencela rektor kuil kerana membentangkannya sebagai Kafan Kristus yang asli. Penggantinya, Pierre d'Arcy, menerima kebenaran daripada Pope Clement VII untuk mempamerkan Kafan sebagai ikon biasa, tetapi bukan sebagai kain kafan penguburan sebenar Juruselamat.

Salah seorang pewaris Count de Charny memberikan Kafan itu kepada rakannya Duchess of Savoy, yang suaminya, Louis I dari Savoy, membina sebuah kuil yang indah untuk peninggalan di kota Chambery. Selepas itu, dinasti Savoy memerintah di Itali.

Walaupun kain kafan palsu ditunjukkan di bandar yang berbeza, hanya yang ini dianggap oleh kesedaran popular massa sebagai benar. Ia terbakar tiga kali dan secara ajaib terselamat. Untuk mengeluarkan jelaga dan memastikan ia tidak dicat, mereka merebusnya dalam minyak beberapa kali dan membasuhnya, tetapi imej itu kekal.

Pada tahun 1578, Uskup Agung Milan yang tua, Charles Borromeo, yang dikanonkan oleh Gereja Katolik, pergi dari Milan ke Chambery pada musim sejuk untuk menghormati Kafan Suci. Untuk menyelamatkan penatua itu daripada menyeberangi Alps musim sejuk, Kafan itu dibawa keluar menemuinya. Pertemuan itu berlangsung di Turin, di Katedral St. John the Baptist, di mana, dengan restu uskup, dia sedang berehat. Pada abad ke-18 Pasukan revolusioner Perancis di bawah komando Bonaparte memusnahkan katedral di Chambery, tempat kuil itu pernah disimpan, dan Turin mendapati dirinya terpencil dari semua peristiwa bergolak dan masih mengekalkan kuil seluruh dunia Kristian.

Sejarah Kafan

Sejarah Kafan adalah kompleks dan penuh peristiwa. Yang paling penting daripada mereka untuk orang percaya adalah pengebumian dan kebangkitan Kristus, dan untuk semua orang - penampilannya kepada dunia yang tidak bertuhan di ambang abad kedua puluh.

Pada tahun 1898, a pameran antarabangsa seni keagamaan. Mereka juga membawa Kafan dari Turin, mempersembahkannya sebagai ciptaan artis Kristian purba yang tidak dipelihara dengan baik. Kafan itu digantung tinggi di atas gerbang, dan sebelum pameran ditutup mereka memutuskan untuk memotretnya. Pada 28 Mei, ahli arkeologi dan jurugambar amatur Secondo Pia mengambil dua gambar. Satu negatif ternyata rosak, dan satu lagi, bersaiz 60x50 cm, dimasukkan ke dalam pemaju pada petang hari yang sama dan menjadi mati rasa: dengan latar belakang gelap negatif, potret fotografi positif Kristus Juruselamat adalah didedahkan - Wajah dengan ekspresi kecantikan dan kebangsawanan yang tidak wajar. Secondo Pia duduk sepanjang malam dalam renungan penuh hormat, tanpa mengalihkan pandangannya dari potret Kristus Juruselamat, yang secara tidak diduga muncul di rumahnya.

“Kafan Suci Kristus,” dia merenung, “dalam beberapa cara yang tidak dapat dibayangkan itu sendiri adalah negatif dari segi fotografi; dan juga dengan kandungan rohani yang hebat! Kafan Suci ini, negatif bersaiz manusia yang menakjubkan ini, berusia lebih daripada seribu tahun. Tetapi fotografi kami yang baru dicipta baru berusia 69 tahun!.. Di sini, dalam cetakan coklat dari Holy Sepulcher ini, terdapat keajaiban yang tidak dapat dijelaskan” (2).

Apakah maksud kemunculan Kafan Suci Kristus dalam lewat XIX V.?

Ia adalah masa ketika manusia semakin menjauh dari iman. Sains menjadi pandangan dunia, dan kepercayaan berkembang bahawa pada masa akan datang, dan tidak lama lagi, menggunakan formula matematik adalah mungkin untuk mengira pergerakan semua zarah alam semesta dalam masa dan ruang. Formula "sains telah terbukti" sering digunakan dalam perbualan. Dalam perbualan dengan Metropolitan Philaret (Drozdov), seorang pemuda yang sangat yakin diri berkata: "Tahukah anda, Vladyka, bahawa sains telah membuktikan bahawa tiada Tuhan?" Metropolitan menjawab: "Raja Daud menulis beribu-ribu tahun yang lalu: Ucapan orang bodoh di dalam hatinya bukanlah Tuhan" (3).

Dari separuh kedua abad ke-19. Bantahan anti-Kristian di salun-salon bangsawan dan intelektual, dewan kuliah dan akhbar semakin sengit. Karya ahli teologi Protestan, profesor dan profesor bersekutu (Strauss, Ferdinand dan Bruno Bauer), yang menafikan ketuhanan Yesus Kristus, juga tersebar luas. Leo Tolstoy memotong Injil mengikut pemahamannya sendiri, yang impiannya adalah untuk mengasaskan agama baru. Imej seorang moralis sentimental, penzina dan kegemaran wanita dilukis oleh Renan dalam bukunya yang pernah sangat popular "The Life of Jesus". Dia, seperti Tolstoy, menafikan Ketuhanan dan mukjizat Kristus. Penulis rohani terkenal kami, Uskup Mikhail (Gribanovsky) menyebut karyanya sebagai "Injil Orang Filistin." Kejayaan karya-karya ini dan karya-karya lain yang serupa dijelaskan oleh fakta bahawa ramai dalam masyarakat, dalam kepuasan duniawi dan kebanggaan manusia, tidak mahu menerima Ketuhanan Tuhan kita Yesus Kristus dan mukjizat-mukjizat-Nya, yang merupakan sains deterministik pada abad ke-19 dan awal abad ke-20 tidak dapat menjelaskan. Mitos tentang Kristus dipercayai berasal dari sekitar tokoh sejarah Jesus dari Nazareth adalah idea lama, sejak abad pertama, khususnya dari Celsus.

Tetapi kemuncak semua anti-Kristian ini kononnya sastera saintifik adalah karya profesor teologi dan sejarah Draves. Dia berhujah bahawa tidak ada Yesus dari Nazaret, bahawa Kristus dan watak-watak Injil lain seperti Pilatus, dsb. - ini adalah personaliti mitos tanpa sebarang prototaip sejarah sebenar, bahawa Kristus adalah mitos rakyat tentang Matahari. Bukunya mendapat sambutan yang menggembirakan dan bersimpati dalam kalangan masyarakat yang luas. Untuk masa yang lama Penerbitan dan sekolah Soviet menyatakan: sains telah membuktikan bahawa Kristus adalah mitos.

Menggunakan kaedah Draves, Prevost Perancis yang cerdik membuktikan dengan lebih logik meyakinkan bahawa Napoleon adalah mitos rakyat Perancis tentang kuasa dan kuasa pembakaran Matahari. Sesungguhnya! Dia bangkit di timur Perancis (dilahirkan di pulau Corsica), ditetapkan lautan Atlantik(meninggal dunia di St. Helena), mempunyai dua belas marshal, yang bermaksud dua belas tanda Zodiak. Dia juga dibangkitkan - 100 hari Napoleon yang terkenal. Mereka percaya Draves, - ada yang menganggap karya Prevost sebagai parodi karya Draves, - Napoleon terlalu dekat, - untuk kebanyakan karya ini tidak diketahui. Celsus yang canggih dan caustic (akhir abad ke-2), dalam karya utamanya menentang agama Kristian, tidak berani untuk menegaskan bahawa Yesus dari Nazareth tidak wujud: Yesus Kristus terlalu dekat untuk zamannya. Dalam semua kesusasteraan anti-Kristian dua atau tiga abad yang lalu, satu-satunya perkara yang baru ialah penafian sepenuhnya tentang kesejarahan Yesus dari Nazaret, dan pada masa yang sama Pilatus.

Oleh itu, boleh dikatakan bahawa penemuan imej Kristus pada Kafan Turin adalah satu keajaiban yang memenuhi keperluan masa itu: “Kamu mendakwa bahawa Yesus dari Nazareth, Kristus adalah mitos, tetapi saya menampakkan diri kepada kamu untuk menyokong imanmu yang goyah,” seolah-olah berkata Kristus yang mengasihi kita.

Secondo Pia menganggap kemunculan Kristus pada plat fotografi sebagai satu keajaiban. Dia duduk dengan hormat di hadapan Gambar yang menampakkan diri kepadanya sepanjang malam: “Kristus telah datang ke rumah kami.” Pada malam yang tidak dapat dilupakan itu, dia memahami dengan jelas bahawa Kain Kafan itu tidak dibuat dengan tangan, bahawa tidak seorang pun artis zaman dahulu, tanpa sebarang idea tentang negatif, boleh melukisnya, menjadikan pada dasarnya negatif yang hampir tidak kelihatan.

Kemudian, Kafan Turin berulang kali difoto dalam pelbagai sinar spektrum dari sinar-X hingga sinaran inframerah. Ia dikaji oleh ahli kriminologi, pakar forensik, doktor, ahli sejarah seni, ahli sejarah, ahli kimia, ahli fizik, ahli botani, ahli paleobotani, dan numismatis. Kongres Sindological Antarabangsa telah diadakan (dari perkataan sindone, yang bermaksud kain kafan).

Kafan itu bukan dibuat dengan tangan

Kepercayaan bahawa Kain Kafan Turin bukan dibuat oleh tangan, bukan hasil kerja seorang artis, dan mempunyai tanda-tanda zaman dahulu yang hebat telah menjadi universal di kalangan saintis yang berbeza pandangan dan kebangsaan. Ahli kriminologi pemilih tidak menemui apa-apa pada Kain Kafan yang akan menyangkal kisah Injil tentang penderitaan, kematian di kayu salib, pengebumian dan kebangkitan Kristus; penyelidikannya hanya melengkapi dan menjelaskan naratif empat penginjil (4). Seseorang memanggil Kafan Turin sebagai "Injil Kelima."

The Shroud of Turin mengesahkan kebenaran perkataan pemikir Inggeris Francis Bacon (1561-1626), bahawa pengetahuan yang sedikit menjauh daripada Tuhan, dan pengetahuan yang besar membawa kita lebih dekat kepada-Nya. Ramai saintis, berdasarkan kajian teliti dan menyeluruh mengenai Kain Kafan, mengiktiraf hakikat kebangkitan Kristus dan daripada ateis menjadi orang percaya. Salah seorang yang pertama ialah seorang ateis dan pemikir bebas, profesor anatomi di Paris Barbier, yang memahami, sebagai seorang doktor dan pakar bedah, bahawa Kristus keluar dari Kafan tanpa membukanya, ketika Dia melalui pintu yang tertutup selepas kebangkitan. Hanya beberapa pakar yang mengkaji Kafan tidak menerima kebangkitan Kristus kerana sebab-sebab yang lebih saintifik: tidak ada kebangkitan kerana ia tidak boleh wujud sama sekali.

Dan semasa kejayaan yang semakin meningkat ini, pada akhir tahun 1988, mesej sensasi muncul: mengikut kaedah radiokarbon, umur Kafan Turin hanya 600-730 tahun, iaitu, ia harus bertarikh bukan pada permulaan Zaman Kristian, tetapi ke Zaman Pertengahan - 1260-1390. Uskup Agung Turin menerima keputusan ini dan menyatakan bahawa dia mahupun Vatican tidak pernah menganggap St. Kafan itu adalah peninggalan, tetapi mereka menganggapnya seperti ikon.

Ramai yang menghela nafas lega dan gembira: "Mitos itu telah dilenyapkan." Walaupun telah berulang kali dibuktikan bahawa Kain Kafan itu tidak dibuat dengan tangan, percubaan telah dilakukan sekali lagi untuk mengaitkannya dengan berus Leonardo da Vinci atau artis hebat lain (5). Di samping itu, Kafan mencerminkan butiran anatomi sedemikian badan manusia, yang tidak diketahui oleh guru zaman pertengahan. Akhirnya, tiada kesan cat yang dikaitkan dengan imej pada Kafan Turin. Hanya di satu tempat di tepi ia sedikit diwarnai dengan cat, mungkin apabila Dürer menulis salinan daripadanya pada tahun 1516.

Idea timbul bahawa fanatik Kristian zaman pertengahan mengadakan pengebumian Kristus dengan salah seorang saudara seiman mereka dan dengan itu memperoleh imej yang ajaib. Malah atheis tidak memberi perhatian kepada idea ini kerana tidak masuk akal.

Berkaitan dengan pentarikhan radiokarbon, persoalan berikut timbul: 1) adakah data analisis awal dan pengiraan yang dibuat daripadanya betul; 2) bagaimana keputusan yang terakhir berkaitan dengan semua data lain secara langsung atau tidak langsung berkaitan dengan masalah asal usul dan umur Kafan Turin.

Fakta pertama yang jelas memihak kepada asal usul Kafan Timur Tengah purba adalah kain itu sendiri - ia adalah linen, ditenun dalam corak zigzag 3 kali 1. Kain sedemikian dibuat di Timur Tengah, khususnya semasa ke-2- abad ke-1. SM dan sehingga akhir abad ke-1. menurut R.H. dan menerima nama “Damascus”. Pada masa awal dan kemudian mereka tidak diketahui. Mereka mahal. Penggunaan Damsyik untuk Kain Kafan membuktikan kekayaan Yusuf, seperti yang tercatat dalam Injil (“seorang kaya dari Arimatea” - Matius 27:57), dan rasa hormatnya kepada Yang Tersalib. rami, beberapa gentian kapas jenis Asia Barat ditemui dalam kain.

Menerima pengiraan radiokarbon umur Kafan dan asal Eropah Kristian yang lewat, kami diwajibkan untuk menerangkan di mana dan bagaimana ia muncul pada abad ke-13-14. kain yang dibuat dengan kaedah yang hilang lebih seribu tahun dahulu. Apakah jenis potensi saintifik yang mesti diberikan oleh "penipu" Zaman Pertengahan untuk semua butiran ini, termasuk penggunaan benang kapas, yang hanya tumbuh di Asia Barat?

Zaman purba Kafan itu disahkan oleh kesan syiling yang menutupi mata Almarhum. Ini adalah syiling yang sangat jarang berlaku, "Mite of Pilate", yang ditempa hanya sekitar 30 AD, di mana tulisan "Emperor Tiberius" (TIBEPIOY KAICAPOC) disalah eja: CAICAPOC. Syiling dengan ralat ini tidak diketahui oleh numismatis sehingga penerbitan gambar Kafan Turin. Hanya selepas ini lima syiling serupa ditemui dalam koleksi berbeza. “Pilate’s Mite” tarikh tarikh tertua untuk pengebumian hingga 30-an. menurut R.H. Adalah mustahil untuk mengandaikan bahawa pemalsu Zaman Pertengahan mengetahui (dan malah secara fizikal boleh) menggunakan syiling yang jarang ditemui pada abad ke-1 untuk membuat pemalsuan. dengan kesilapan yang paling jarang berlaku.

Oleh itu, sifat fabrik dan kesan pada Kafan "hama Pilatus" memungkinkan untuk menentukan umurnya antara kira-kira tiga puluhan dan akhir abad ke-1. menurut R.H., yang sesuai dengan kronologi Perjanjian Baru.

Antikuiti Kafan

Kepurbakaan Kain Kafan juga dibuktikan dengan ketepatan terperinci ritual pelaksanaan Rom melalui penyaliban dan upacara pengebumian Yahudi, yang dikenali sebagai hasil penggalian arkeologi hanya dalam beberapa dekad kebelakangan ini. Jenazah Johann tertentu, yang diterangkan secara terperinci dalam karya J. Wilson, mempunyai nilai saintifik tertentu. Sudah tentu, mereka tidak mempunyai pengetahuan sedemikian pada Zaman Pertengahan. Beberapa butiran dibentangkan secara berbeza pada Zaman Pertengahan; khususnya, memacu kuku bukan ke tapak tangan, seperti yang digambarkan pada ikon, termasuk yang zaman pertengahan, tetapi ke pergelangan tangan. Marilah kita perhatikan bahawa tanda paku pada Kafan itu betul-betul sepadan dengan bentuk dan saiz dengan bentuk dan saiz paku yang disimpan di Gereja Salib Suci di Rom dan, menurut legenda, adalah salah satu paku yang digunakan oleh Kristus. telah disalib. Untuk membuat pemalsuan, adakah pemalsu benar-benar mengkaji paku dari era yang berbeza dan tujuan yang berbeza, atau, mengetahui tentang paku dari Gereja Holy Cross, menarik luka yang sepadan atau membuat paku yang serupa untuk menyalibkan mangsa mereka?

Penentang asal-usul purba Kain Kafan biasanya merayu kepada dakwaan ketiadaan sebarang rujukan sejarah yang boleh dipercayai mengenai Kafan sebelum 1353, apabila ia dipamerkan di kuil bandar Lirey. Walau bagaimanapun, di Byzantium, tidak seperti Eropah Barat, mereka mengetahuinya dengan baik dan menganggapnya sebagai kuil terbesar. Banyak dokumen sejarah membuktikan perkara ini. Dalam liturgi Mozarabic kuno, yang, menurut legenda, berasal dari Rasul suci Yakobus, saudara Tuhan, dikatakan: "Petrus dan Yohanes bergegas bersama-sama ke kubur dan melihat pada kain kafan jejak jelas yang ditinggalkan oleh Dia yang mati dan bangkit semula.”

Menurut legenda, Kafan itu disimpan untuk beberapa waktu oleh Rasul Suci Peter (6), dan kemudian dipindahkan dari pelajar ke pelajar. Dalam tulisan-tulisan zaman pra-Constantine, ia boleh dikatakan tidak disebutkan, kerana kuil itu terlalu besar dan maklumat mengenainya boleh menjadi alasan bagi pihak berkuasa pagan untuk mencarinya dan membawa kepada kemusnahannya. Pada masa itu, semua objek penyembahan Kristian sering dimusnahkan, terutamanya buku dan, pertama sekali, Injil, yang disembunyikan di tempat-tempat rahsia dan dibawa ke dalam mesyuarat doa untuk dibaca hanya pada masa yang singkat {7}.

Selepas kejayaan agama Kristian di bawah Maharaja Constantine, rujukan kepada Kain Kafan agak banyak.

Adalah diketahui bahawa saudara perempuan Maharaja Theodosius II, Saint Pulcheria, pada tahun 436 meletakkan Kafan Kristus di Basilika Theotokos Yang Maha Suci di Blachernae, berhampiran Constantinople. Saint Braulin, Uskup Zaragoza, menyebut Kafan Suci dalam suratnya.

Pada tahun 640, Arnulf, Uskup Gaul, dalam menerangkan ziarahnya ke Yerusalem, menyebut Kafan Suci dan memberikan ukurannya yang tepat. Mengenai tinggal Kafan Suci di Yerusalem pada tahun-tahun pertama abad ke-9. Epiphanius of Monaco memberi keterangan. Kembalinya Kafan Suci dari Constantinople ke Baitulmaqdis pada abad ke-7. nampaknya berkaitan dengan perkembangan ikonoklasme di Byzantium (635-850) dan bahaya kemusnahannya.

Pada akhir abad ke-11. maklumat tentang Kafan Suci dari Constantinople muncul lagi. Maharaja Alexius Comnenus, dalam surat kepada Robert dari Flanders, menyebut bahawa "antara peninggalan Juruselamat yang paling berharga ialah Kain Pengebumian yang ditemui di Makam selepas Kebangkitan." Terdapat juga sebutan "Kafan Kristus yang berdarah" dalam "Katalog Peninggalan Constantinople" oleh rektor biara Iceland Nikolai Somundarsen untuk 1137. Menurut keterangan Uskup William dari Tire, pada 1171 Maharaja Manuel Komnenos menunjukkan kepadanya dan Raja Amorin I dari Jerusalem Kafan Suci Kristus, yang kemudiannya disimpan di Basilika Boukleona di Constantinople.

Nilai khusus ialah mesej Nicholas Mazarite, yang menyelamatkan Kafan Suci daripada api semasa rusuhan pengawal empayar pada tahun 1201. “Jubah Pengebumian Tuhan. Mereka diperbuat daripada linen dan masih berbau harum dengan urapan; mereka menentang penguraian kerana mereka menutupi dan memberi pakaian kepada Tubuh Yang Tidak Terhingga yang telanjang dan berlumuran mur.” Mazarite terkejut dengan fakta bahawa Christ on the Shroud benar-benar telanjang - tiada artis Kristian boleh mengambil kebebasan sedemikian.

Bukti kehilangan Kafan dari Constantinople semasa kekalahan kota pada tahun 1204 oleh tentera salib diberikan oleh penulis sejarah Perang Salib IV, Robert de Clary: “Dan antara lain terdapat sebuah biara yang dikenali dengan nama Blessed Virgin. Mary of Blachernae, di mana Kain Kafan yang dipakaikan Tuhan kita telah disimpan. Setiap hari Jumaat Kain Kafan ini dilakukan dan diangkat untuk beribadat dengan begitu baik sehingga memungkinkan untuk melihat Wajah Tuhan kita. Dan tiada siapa, sama ada Yunani atau Frank, tahu apa yang berlaku kepada Kafan ini selepas kekalahan dan rampasan kota itu.”

Selepas kehilangan Kafan dari Constantinople, sejarahnya penuh dengan peristiwa. Sekarang dia mendapati dirinya dalam kesamaran, kini dia muncul entah dari mana; dia diculik dan dibakar berulang kali. Semua perubahan nasibnya kini telah dikesan secara terperinci oleh ahli sejarah (8).

Kajian tentang komposisi debunga yang dikumpul daripada kain Kafan Turin dan dikaji oleh ahli botani Frey, dengan laporan di Albuquerque pada tahun 1977, mengesahkan kehadiran Kafan Suci di Palestin dan pemindahannya ke Byzantium dan Eropah. Komposisi debunga didominasi oleh sama ada bentuk Palestin yang betul, atau yang terdapat di samping persekitaran Baitulmaqdis dan di negara jiran (39 spesies daripada 49). Bentuk Eropah diwakili oleh spesies tunggal. Penemuan Frey adalah sesuai dengannya maklumat sejarah tentang pergerakan Kafan. Peta yang sepadan telah diterbitkan dalam penerbitan saintifik.

Hasil kajian ini tidak termasuk asal Eropah Kafan Turin. Adalah mustahil untuk mengandaikan bahawa pemalsu zaman pertengahan, tidak mempunyai idea tentang analisis palinologi moden (kajian spora dan debunga) dan takut pendedahan oleh keturunan, mengembara dari Eropah ke Baitulmaqdis dan mengumpul debunga daripada tumbuhan yang tumbuh hanya di sekitar bandar ini.

Oleh itu, berdasarkan seluruh badan bukti, diringkaskan dalam lima perkara, umur Kafan Turin bertarikh dengan sangat jelas: dari 30 hingga 100 AD, dan asal Timur Tengahnya tidak boleh diragui. Ini hanya bercanggah dengan data pengiraan umurnya berdasarkan analisis radiokarbon.

Mari kita pertimbangkan kebolehpercayaan dan kesahihan kaedah kronologi radiokarbon berhubung dengan Kafan Turin. Mari kita perhatikan dahulu bahawa kesilapan besar dalam menentukan kepekatan C14 dalam tisunya dikecualikan: analisis dijalankan oleh tiga makmal bebas yang dilengkapi dengan peralatan moden dan dikendalikan oleh pakar yang berkelayakan tinggi. Satu-satunya persoalan yang boleh timbul ialah tentang kebolehpercayaan kaedah kronologi radiokarbon itu sendiri dan kemungkinan penggunaannya pada objek seperti Kafan Turin.

Kaedah pentarikhan radiokarbon telah dibangunkan pada pertengahan 50-an. V. Libby dan berdasarkan pengukuran aktiviti karbon C14. Yang terakhir, mengikut konsep moden, terbentuk dalam lapisan tinggi atmosfera akibat tindakan sinar kosmik pada atom nitrogen N14. Dioksidakan kepada C14O2, ia memasuki kitaran karbon am. Oleh kerana pencampuran atmosfera yang baik, kandungan isotop C14 berbeza latitud geografi dan pada tahap mutlak yang berbeza ia hampir sama.

Semasa fotosintesis, C14, bersama-sama dengan isotop karbon lain, memasuki tumbuhan. Apabila organisma mati, ia berhenti mengekstrak bahagian baru karbon dari udara. Akibatnya, disebabkan oleh pereputan radioaktif, nisbah C14 kepada isotop karbon stabil dalam tisunya berubah. Oleh kerana kadar pereputan adalah nilai tetap, maka dengan mengukur kandungan isotop ini dalam jumlah nombor karbon, umur sampel boleh dikira menggunakan formula yang sesuai.

Keputusan pengiraan sedemikian adalah munasabah di bawah andaian berikut:
• komposisi isotop atmosfera semasa hayat sampel adalah hampir dengan yang moden;
• sistem isotop sampel pada masa itu berada dalam keseimbangan dengan atmosfera;
• sistem isotop sampel selepas kematian organisma ditutup dan tidak mengalami sebarang perubahan di bawah pengaruh faktor luaran kepentingan tempatan atau sementara. Ketiga-tiga andaian ini adalah syarat sempadan untuk kebolehgunaan teknik kronologi radiokarbon.

Walau bagaimanapun, terdapat beberapa faktor yang secara planet atau tempatan mempengaruhi kepekatan C14 dalam atmosfera, hidrosfera, dan dalam tumbuhan dan tisu lain, dan oleh itu merumitkan dan mengehadkan penggunaan kaedah radiokarbon dalam kronologi.

Pelepasan radio buatan atau semula jadi. Neutron yang dibebaskan dalam tindak balas nuklear dan termonuklear, serta sinar kosmik, bertindak ke atas N14 dan menukarkannya kepada radiokarbon. Dari 1956 hingga Ogos 1963, kandungan C14 di atmosfera meningkat dua kali ganda. Peningkatan mendadak dalam C14 bermula selepas letupan termonuklear pada tahun 1962. Perubahan dalam kekuatan medan magnet Bumi mempengaruhi keamatan pengeboman atmosferanya oleh sinar kosmik, yang menjejaskan kepekatan C14 dalam atmosfera dan tumbuh-tumbuhan.

Perubahan dalam aktiviti suria juga mempengaruhi kandungan C14 mengikut hubungan songsang.

Terdapat hubungan antara kepekatan C14 dan letupan supernova, dan kajian itu dokumen sejarah dan cincin pokok menunjukkan perubahan ketara dalam kandungannya dari semasa ke semasa. Malah mesyuarat telah diadakan mengenai masalah "Fenomena Astrofizik dan radiokarbon." Pengaruh gas gunung berapi berhampiran saluran keluarnya terhadap kandungan spesifik C14 telah diperhatikan oleh L.D. Sulerzhitsky dan V.V. Cherdantsev (9).

Pembakaran bahan api mempunyai kesan yang ketara ke atas kandungan C14 di atmosfera. Oleh itu, pembakaran bahan api fosil, iaitu, bahan api yang sangat kuno terbentuk berjuta-juta tahun dahulu, di mana hampir semua karbon radioaktif C14 mereput, membawa kepada penurunan kepekatan spesifiknya di atmosfera (yang dipanggil kesan Suess). Akibatnya, disebabkan oleh pembakaran bahan api fosil, kepekatan C14 di atmosfera akan berkurangan sebanyak 20% menjelang 2010. Dan apabila jelaga dari pembakaran objek yang lebih baru menembusi objek purba, umur yang pertama, ditentukan oleh kaedah radiokarbon, ternyata kurang daripada yang sebenarnya.

Oleh kerana selalunya sangat sukar untuk mengambil kira semua faktor yang boleh mengganggu keadaan sistem isotop (bukan sahaja karbon), dalam geologi, contohnya, di mana kaedah kronologi isotop digunakan secara meluas, keseluruhan sistem kawalan telah dibangunkan. untuk mendapatkan kaedah yang boleh dipercayai untuk menentukan umur. Dalam beberapa kes, pengiraan umur menggunakan kaedah radiokronologi memberikan nilai yang jelas tidak masuk akal yang bercanggah dengan keseluruhan data geologi dan paleontologi yang ada. Dalam kes sedemikian, angka "kronologi mutlak" yang diperolehi mesti diabaikan sebagai jelas tidak boleh dipercayai. Kadangkala percanggahan antara penentuan geokronologi oleh kaedah radioisotop berbeza mencapai nilai sepuluh kali ganda.

kain kafan. Keraguan dan persoalan

Pada tahun 1989, Majlis Sains dan Teknologi British menguji ketepatan pentarikhan radiokarbon (lihat New Scientist, 1989, 8). Untuk menilai ketepatan kaedah ini, 38 makmal dari seluruh dunia telah terlibat. Mereka diberi sampel kayu, gambut, garam karbon dioksida, yang umurnya hanya diketahui oleh penganjur eksperimen, tetapi bukan oleh penganalisis. Keputusan yang memuaskan hanya diperolehi di 7 makmal; selebihnya, ralat mencapai dua, tiga, atau lebih gandaan. Apabila membandingkan data yang diperoleh oleh penyelidik yang berbeza dan menggunakan pelbagai variasi teknologi pengenalan, menjadi jelas bahawa kesilapan dalam menentukan umur dikaitkan bukan sahaja dengan ketidaktepatan dalam menentukan keradioaktifan sampel, seperti yang difikirkan sebelum ini, tetapi juga dengan teknologi penyediaan sampel untuk analisis. Herotan dalam diagnostik berlaku apabila sampel dipanaskan, serta semasa kaedah tertentu rawatan kimia awalnya.

Semuanya mencadangkan bahawa pengiraan umur menggunakan kaedah radiokarbon mesti dirawat dengan sangat berhati-hati, pastikan anda membandingkan keputusan yang diperolehi dengan data lain.

Daripada alasan di atas, jelas mengapa di kalangan pakar yang menggunakan data radiokronologi dalam kerja harian mereka, pentarikhan radiokarbon pada zaman Kafan Turin menimbulkan banyak keraguan dan persoalan.

Syarat sempadan untuk kebolehgunaan kronologi radioisotop telah dirumuskan di atas. Mari kita pertimbangkan sejauh mana mereka diperhatikan berkaitan dengan Kafan Turin, memandangkan sejarahnya.

Sejarah Kafan Mendokumentasikan peristiwa di mana fabriknya sepatutnya tercemar dengan karbon yang lebih muda. Pada tahun 1508, Kain Kafan dengan sungguh-sungguh dibawa keluar untuk disembah oleh orang ramai dan, untuk membuktikan keasliannya (bahawa Kain Kafan itu "masih sama", tidak ditulis), mereka merebusnya dalam minyak untuk masa yang lama, memanaskannya, mencucinya. ia dan menggosoknya dengan banyak, tetapi mereka tidak dapat mengeluarkan dan memusnahkan cetakan. Dalam kes ini, pencemaran boleh berlaku disebabkan oleh karbon minyak; Di samping itu, akibat pemanasan, keseimbangan sistem isotop boleh terganggu. Kafan itu terbakar berulang kali, atau sekurang-kurangnya terbakar pada tahun 1201, 1349, 1532, 1934. Kesan api ini jelas kelihatan di atasnya, termasuk juga kesan titisan perak cair yang membakar melalui kain.

Dalam kes ini, pencemaran Kain Kafan mungkin berlaku disebabkan oleh karbon yang dimendapkan ke atasnya dalam jelaga daripada objek berbeza umur terbakar di sekelilingnya. Walau bagaimanapun, seperti yang ditunjukkan oleh pengiraan, untuk mengalihkan nisbah isotop tisu permulaan era kita sehingga pada masa ini usianya akan diremajakan oleh 1200-1300 tahun, pada abad ke-16. adalah perlu untuk menggantikan 20-35% daripada komposisinya, yang tidak dapat dilakukan dengan mendidih atau api.

Ahli fizik J. Carter mencadangkan bahawa imej pada Kafan itu adalah hasil penyinaran radioaktif oleh mayat si mati. Melalui eksperimen, dia berjaya mendapatkan cetakan serupa pada kanvas. Soalan: Apakah yang menyebabkan keradioaktifan Kafan? Ia telah dihipotesiskan bahawa ia disebabkan oleh Kebangkitan Kristus, yang disertai oleh beberapa jenis proses nuklear. Sudah tentu ia bukan letupan bom atom, selepas itu bayang-bayang objek yang hilang kekal di dinding bangunan. Hasil daripada proses ini, Kristus telah dibangkitkan menjadi daging baru: dia mula melalui "pintu tertutup", yang tidak pernah dilakukannya sebelum ini, dll. Anggapan ini juga disokong oleh fakta bahawa apa yang tidak kelihatan pada Kain Kafan dengan mata kasar boleh dilihat dalam gambar (10 ).

Baca juga -

Jika memang Kebangkitan Kristus disertai dengan beberapa jenis tindak balas nuklear, maka nisbah isotop Kafan harus terganggu ke arah peningkatan yang ketara dalam kandungan C14, iaitu, apabila cuba membuat tarikh ia menggunakan kaedah radiokarbon, kesilapan ke arah "peremajaan" usia yang tajam tidak dapat dielakkan. Dengan andaian ini, penampilan imej dan pengayaan tajam tisu dengan isotop yang ditunjukkan adalah akibat daripada sebab yang sama - Kebangkitan.

Sebilangan penyelidik telah menyatakan keraguan tentang kebolehpercayaan hasil penentuan umur Kafan Turin menggunakan kaedah kronologi radiokarbon, kadang-kadang menawarkan penjelasan yang sangat meragukan untuk peremajaan tisu yang sepatutnya.

Kesimpulan berikut secara logik mengikuti daripada bahan yang sedang dipertimbangkan:

Kain Kafan Turin adalah bahan yang sama sekali tidak sesuai untuk pentarikhan radiokarbon, kerana ia tidak boleh dianggap sepanjang sejarahnya sebagai sistem terpencil yang tidak tertakluk kepada pengaruh luar. Kajian terhadap cetakan kain dan syiling membolehkan tarikh umur Kafan dengan kepastian yang mencukupi dalam lingkungan 30-100 tahun. menurut R.H. Kafan Turin berasal dari Timur Tengah dan bukannya asal Eropah. Pengayaan tajam pada kanvas Kafan Turin C14 dan penampilan imej, berdasarkan idea saintifik moden, kemungkinan besar adalah akibat radiasi pada saat Kebangkitan Kristus.

Yang terakhir daripada empat kesimpulan semestinya menimbulkan keraguan di kalangan pembaca yang tidak percaya. Ya, dan orang Kristian yang percaya terbiasa mempercayai bahawa fakta Kebangkitan Kristus adalah objek iman yang tulen, pengalaman keagamaan dalaman semata-mata, yang hampir tidak mempunyai penjelasan saintifik yang semulajadi. Walau bagaimanapun, Kafan Turin mempunyai bukti kukuh tentang Kebangkitan Kristus.

Apabila pemeriksaan perubatan forensik Kafan ditubuhkan, mayat Allahyarham mempunyai banyak luka pendarahan intravital dari mahkota duri, akibat dipukul dengan cambuk dan kayu, serta efusi bedah siasat akibat tebuk oleh lembing, yang, menurut kepada doktor, menembusi pleura, paru-paru dan merosakkan jantung. Di samping itu, terdapat kesan pertumpahan darah pada masa penyingkiran dari salib dan penempatan Tubuh Yang Maha Suci pada Kain Kafan.

Jejak penderitaan tubuh yang mengerikan telah ditangkap secara ajaib pada Kafan Suci. Kristus telah banyak dipukul. Mereka memukul kepala saya dengan kayu dan mematahkan batang hidung saya. Dengan mengkaji Kafan, saintis dapat menentukan walaupun ketebalan kayu yang merosakkan hidung Penderita. Terima kasih kepada pemeriksaan perubatan forensik, kita tahu tentang siksaan Yesus Kristus dengan lebih dan lebih terperinci daripada yang diceritakan dalam Injil.

Apa yang dikatakan Kafan?

Mereka juga memukul Dia dengan cambuk. Seperti yang disaksikan oleh Kafan, dua pahlawan telah dicambuk: seorang tinggi, satu lagi lebih rendah. Setiap cambuk di tangan mereka mempunyai lima hujung, di mana sinkers dijahit supaya bulu mata akan mencengkam badan dengan lebih erat, dan, apabila ditarik darinya, mereka akan mengoyakkan kulit. Menurut pakar forensik, Christ diikat pada tiang dengan tangannya yang terulur dan dipukul terlebih dahulu di belakang, dan kemudian di dada dan perut.

Selepas selesai memukul, mereka meletakkan dia di atas Yesus Kristus salib yang berat dan memerintahkan untuk membawanya ke tempat penyaliban yang akan datang - Golgota. Ini adalah kebiasaan: orang yang dikutuk sendiri membawa peralatan hukuman mati mereka yang menyakitkan.

Kafan itu mencatatkan tanda yang dalam dari balok salib yang berat di bahu kanan Kristus. Kristus, keletihan dan keletihan secara fizikal, berulang kali jatuh di bawah berat beban-Nya. Semasa jatuh, lututnya patah, dan balok salib yang berat mengenai belakang dan kaki-Nya. Jejak jatuh dan pukulan ini dicetak, menurut keterangan pakar, pada kain Kafan. Pakar perubatan forensik membuat kesimpulan bahawa dalam masa kurang daripada 40 jam proses bedah siasat berhenti, kerana jika tidak, pemeliharaan kesan darah, limfa, dan lain-lain akan berbeza dengan ketara: pada jam keempat puluh sentuhan, semua cetakan akan menjadi kabur di luar pengiktirafan. Daripada Injil kita tahu bahawa Kristus telah dibangkitkan 36 jam selepas pengebumian-Nya.

Para saintis dan doktor forensik menyedari bahawa tubuh Yang Disalibkan telah dipisahkan daripada semua bekuan darah, daripada semua pengerasan cecair ichor dan perikardial, tanpa mengganggu mana-mana daripada mereka. Dan setiap doktor, setiap jururawat Mereka tahu betapa sukarnya untuk menanggalkan pembalut dari luka kering. Menanggalkan pembalut boleh menjadi proses yang sangat sukar dan menyakitkan. Sehingga baru-baru ini, pembalut kadang-kadang dianggap lebih teruk daripada pembedahan. Kristus keluar dari Kafan tanpa membukanya. Dia keluar daripadanya dengan cara yang sama seperti selepas Kebangkitan dia berjalan melalui pintu yang tertutup. Batu dari kubur itu digulingkan bukan untuk Kristus, tetapi supaya wanita pembawa mur dan murid Tuhan boleh masuk ke dalam kubur.

Bagaimana mungkin hilangnya Mayat dari Kain Kafan tanpa terbentang dan terkoyaknya mayat yang terluka dari kain? Soalan fakta inilah yang menjadikan ateis dan pemikir bebas profesor anatomi perbandingan I. Delage dan profesor ateis pembedahan P. Barbier percaya kepada Kristus dan menjadi pengampu dan pengkhotbah Kafan. Setelah mengetahui bahan-bahan penyelidikan, profesor Sorbonne yang tidak percaya Ovelag tenggelam dalam pemikiran yang mendalam dan tiba-tiba berbisik dengan wajah yang cerah: "Kawan saya, Dia benar-benar telah bangkit!" Setelah mula mempelajari Kafan, orang Inggeris yang tidak percaya Wilson menjadi seorang Katolik dalam proses penyelidikannya. Oleh itu, kedua-dua kajian forensik perubatan dan isotop Kafan Turin membawa kepada pengiktirafan fakta Kebangkitan Kristus. Adakah semua orang menerima ini?

Bukti forensik, kriminologi tentang Kebangkitan diterima oleh majoriti besar Ahli Sindologi. Sesetengah pakar percaya bahawa Kebangkitan tidak mungkin berlaku kerana ia sama sekali mustahil. Mereka percaya bahawa untuk menjelaskan keutuhan dan tidak terungkapnya Kain Kafan pada saat penyingkiran Tubuh daripadanya, penjelasan rasionalistik lain (iaitu materialistik-ateistik) diperlukan.

Seperti yang telah ditunjukkan, kronologi radiokarbon tidak boleh digunakan pada Kafan Turin kerana ia bercanggah dengan keseluruhan kompleks data sejarah yang berkaitan dengan umurnya. Kandungan tinggi C14 di dalamnya, serta imej itu sendiri, pada pendapat kami, bersama dengan data lain, memberi kesaksian tentang kebangkitan Kristus.

Terdapat makna yang mendalam dalam aforisme: "Kubur kosong Kristus adalah buaian Gereja." Juruselamat tidak pernah bercakap tentang penderitaan dan kematian-Nya tanpa menyebut Kebangkitan-Nya.

Khotbah para rasul adalah, pertama sekali, khotbah tentang Kristus yang Bangkit. Dalam khutbah pertamanya pada hari Pentakosta di Yerusalem, Rasul Petrus berkata: Yesus ini telah dibangkitkan Allah, dan kami semua menjadi saksi (Kisah Para Rasul 2:32). Dan kemudian Paulus menulis: Jika Kristus tidak dibangkitkan, maka sia-sialah pemberitaan kami, dan sia-sia juga imanmu (1 Kor 15:14).

Setelah mengalami penyaliban dan kematian Guru mereka, para rasul, melihat Kristus yang bangkit dan bertemu dengan-Nya berulang kali, mengatasi kemurungan dan kekeliruan dan dipenuhi dengan kegembiraan yang sangat lengkap. Dengan iman yang teguh, pengetahuan yang kukuh, pengalaman peribadi, dan anugerah Roh Kudus yang diterima pada hari Pentakosta, mereka membawa kepada dunia pemberitaan bahawa Kristus benar-benar telah bangkit dan perintah-perintah-Nya. Dia... menyatakan diri-Nya hidup melalui penderitaan-Nya dengan banyak bukti yang benar,” memberi kesaksian Rasul Lukas, yang, setelah meneliti segala sesuatu dengan teliti, mula-mula menggambarkan segala sesuatu dengan teratur (Lukas 1:3).

Dan inilah kesimpulan peguam dan ahli sejarah. Edward Clarke menulis: “Saya telah melakukan pemeriksaan yang teliti terhadap bukti yang mengelilingi peristiwa hari ketiga Paskah. Bukti ini nampaknya tidak dapat saya pertikaikan: bekerja di Mahkamah Agung, saya... kebetulan membuat keputusan berdasarkan bukti yang kurang meyakinkan. Kesimpulan dibuat daripada bukti, dan saksi yang jujur ​​sentiasa tidak berseni dan cenderung untuk meminimumkan kesan peristiwa. Kesaksian Injil tentang Kebangkitan adalah tepat seperti ini, dan sebagai seorang peguam saya menerimanya tanpa ragu-ragu sebagai laporan orang yang benar tentang fakta yang dapat mereka sahkan” (11).

Pengarang karya tiga jilid "History of Rome", Profesor T. Arnold, seorang subversif yang canggih mitos sejarah dan kesilapan, menyatakan: “Bukti yang memuaskan tentang kehidupan, kematian dan Kebangkitan Tuhan kita telah dibuktikan berulang kali. Mereka memenuhi peraturan yang diterima umum di mana bukti yang boleh dipercayai dibezakan daripada bukti yang tidak boleh dipercayai" (12).

Seorang penyelidik lain, Profesor Edwin Selvin, menekankan: "Kebangkitan Kristus dari kematian pada hari ketiga dalam pemeliharaan lengkap tubuh dan roh adalah fakta yang kelihatan boleh dipercayai seperti mana-mana yang lain yang disahkan oleh bukti sejarah" (13).

Kepada Rasul Thomas, yang meragui Kebangkitan-Nya, Kristus menunjukkan luka-luka dari paku di tangannya dan luka di rusuk-Nya dan berkata jangan menjadi orang yang tidak percaya, tetapi seorang yang percaya. Thomas berseru: Tuhanku dan Tuhanku! Yesus berkata kepadanya: Kamu percaya kerana kamu melihat Aku; Berbahagialah mereka yang tidak melihat, tetapi percaya (Yohanes 20:29). Lagipun, mereka diberi pengetahuan yang mendalam secara rohani tentang Tuhan yang bangkit, kemenangan hidup atas kematian, dan pemahaman tentang Ekaristi.

Setelah menghabiskan bertahun-tahun mengumpul bahan tentang Kafan Turin dan memahami sebab kandungan C14 yang luar biasa tinggi dalam kainnya, pengarang baris ini merasakan bahawa kata-kata Kristus yang diucapkan kepada Rasul Thomas tidak lagi digunakan untuknya: .. .berbahagialah mereka yang tidak melihat tetapi percaya (Yohanes 20:29). Saya memasukkan jari saya ke dalam luka paku dan tangan saya ke sisi-Nya.

Dan nampaknya selepas begitu banyak bukti dari kedua-dua orang dahulu kala dan Kafan Turin, hanya orang yang cuba menjelaskan segala-galanya di dunia dengan fikirannya yang terbatas dan berdosa, orang yang tidak mahu mengetahui apa-apa, orang yang Tuhan menghalang daripada hidup mengikut pemikirannya, tidak dapat mengenali Kebangkitan Kristus, nafsu dan kesombongan. Bakunin yang terkenal, idola remaja pada akhir abad yang lalu, berkata: "Jika Tuhan wujud, Dia mesti diharamkan."

kain kafan. Larangan

Kafan itu juga dilarang. Selama beberapa dekad, tidak ada maklumat umum tentangnya Kesatuan Soviet tidak diterima. Tidak disebut pun dalam kuliah-kuliah anti-agama. Penerbitan pertama tentangnya dalam jurnal "Sains dan Agama" (1984, #9) muncul hanya selepas editor menerima surat "provokatif" daripada pembaca. Ia mengandungi banyak peninggalan yang asasnya penting. Pada tahun-tahun berikutnya, banyak artikel kecil diterbitkan dalam jurnal yang disebutkan di atas, serta dalam penerbitan domestik dan asing lain, di mana penjelasan yang paling luar biasa dan tidak berasas diberikan kepada fakta terpencil individu, dan keseluruhan badan data yang diketahui diabaikan. Seorang pengarang mendakwa bahawa "negatif dibuat oleh kilat," satu lagi bahawa imej itu timbul kerana penyakit serius lelaki yang disalibkan, dan yang ketiga bahawa sebagai akibat daripada aktiviti mikrob, mengabaikan hasil kajian "kesan terbakar. daripada tisu.” Idea artis genius yang tidak diketahui, yang ketidakkonsistenannya telah berulang kali ditekankan, dipuji lagi dan lagi. Dihujahkan bahawa imej itu timbul akibat beberapa tenaga bionik atau psikik menurut N.K. Roerich dan yogisme Almarhum. Mereka menulis sesuatu tentang persepsi extrasensori. Pendapat yang tidak masuk akal telah disebutkan bahawa pada Zaman Pertengahan, fanatik Kristian menyalibkan orang tertentu untuk melakukan ritual dan mendapatkan imej, walaupun tidak ada yang diketahui tentang amalan sedemikian dalam sejarah. Idea yang benar-benar luar biasa timbul bahawa Kristus tidak mati di kayu salib, dan Dia diturunkan hidup-hidup, itulah sebabnya peluh dan tenaga manusia dicetak pada Kafan. Yesus dari Nazareth, seorang lelaki dan pelakon yang bercita-cita tinggi, untuk meninggalkan nama-Nya selama berabad-abad, memutuskan untuk melakukan sesuatu yang luar biasa: dia dengan sengaja pergi ke salib, melakonkan kematian dan kebangkitan-Nya. Tetapi bagaimana dengan Kain Kafan yang tidak dikembangkan yang memukau Barbier dan orang lain? Dan bukan sahaja dengan ini.

Ketidaknyataan sudut pandangan sedemikian telah difahami oleh David Friedrich Strauss, yang menafikan Ketuhanan Yesus Kristus dan kebangkitan-Nya. Dia menulis:

“Tidak mungkin orang yang diculik dari kubur dalam keadaan separuh mati, yang tidak dapat berdiri di atas kakinya kerana lemah, yang memerlukan penjagaan kesihatan, pembalut, rawatan, dan yang berada dalam cengkaman penderitaan fizikal, tiba-tiba akan membuat kesan sedemikian kepada murid-muridnya: kesan seorang lelaki yang menakluki kematian, Penguasa Kehidupan - dan tanggapan inilah yang menjadi asas semua khutbah akan datang. Kebangkitan seperti itu hanya boleh melemahkan kesan yang Dia buat pada mereka dalam hidup dan mati. Pada yang terbaik, ia mungkin memberikan sedikit nota yang elegan, tetapi ia sama sekali tidak dapat mengubah kesedihan mereka menjadi semangat, atau meningkatkan penghormatan mereka kepada-Nya kepada pemujaan agama.

Sama seperti mereka tidak menerima dan tidak menerima Kristus, demikian juga mereka tidak menerima Kafan Suci-Nya, yang dengan jelas membuktikan penderitaan dan Kebangkitan Tuhan kita. Beberapa orang, setelah melihat dan mempelajarinya, menerima iman, sementara yang lain mencipta segala macam penjelasan palsu dan tidak dapat dipertahankan hanya untuk membenarkan penolakan mereka terhadap Kristus.

Iman kita bukan pada Kafan, bukan pada pengetahuan rasional, tetapi dalam hati, dalam penghormatan dan pengalaman rohani. “Berbahagialah mereka yang tidak melihat tetapi percaya.” Kafan itu diperlukan untuk Thomas the Unbeliever. Dan bagi mereka yang menolak Tuhan, dia adalah duri yang tidak menyenangkan yang mesti dilupakan. Terdapat orang yang menuntut untuk menghentikan penerbitan bahan tentang Kafan Turin.

Apabila kami orang Kristian Ortodoks menjawab seruan Paskah yang bergembira "Kristus Bangkit!" Kami menjawab "Sungguh dia telah bangkit!", kami bersaksi tentang iman kami, dan dalam nyanyian "Setelah melihat Kebangkitan Kristus," kami bersaksi tentang pengalaman keagamaan dan rohani kami. Dia ada dalam penyembahan kita, doa dan kehidupan kita, Dia ada dalam Sakramen Ekaristi Kudus.

KESUSASTERAAN

Arutyunov S. A., Zhukovskaya N. L. Kafan Turin: jejak badan atau ciptaan artis? // Sains dan Kehidupan, 1984, ? 12, ss. 102-111.
Butakov N. A. Kafan Suci Kristus. Jordanville (AS), 1968.
Gavrilov M. N. Shroud of Turin: Penerangan dan penjelasan saintifik. Brussels, 1992. Geologi Isotop. M., 1984.
Pentarikhan isotop bagi proses pemvulkanan dan pemendapan. M., 1985.
imam Gleb Kaleda. Kafan Suci dan kepentingannya untuk kesedaran Kristian dan kehidupan rohani // Buletin Gereja Moscow, 1991, ? 2.
imam Gleb Kaleda. The Shroud of Turin and its age // Journal of the Moscow Patriarchate, 1992, ? 5.
Libby V.F. Kaedah radiokarbon untuk menentukan umur // Prosiding Persidangan Antarabangsa mengenai Penggunaan Tenaga Atom secara Aman. T. 16. Geneva. M., 1987, hlm. 41-64.
McDowell, J. Bukti yang tidak dapat dinafikan (Bukti sejarah, fakta, dokumen agama Kristian). M., 1990.
Radiokarbon. Sab. artikel. Vilnius, 1971.
Kafan Turin // Logos, 1978, ? 21/22, ss. 93-115.
Turkham, Henry. Adakah Kafan yang disimpan di Turin tulen? Brussels, 1965. Beecher P. A. Kafan Suci Turin // Irish Eccl. Rec., 1938, ser. 5, jld. 25, hlm. 49-66.
Nydal R. Peningkatan dalam radiokarbon daripada siri terbaharu tiga ujian nuklear // Nature, 1963, vol. 200, hlm. 212-214.
Waliszewski, St. Calun Turynski Dzisial. Krakov, 1987.
Wilson I. Kafan Turin. N.Y., 1979.

NOTA

(1) Epigraph diterjemahkan oleh Bishop. Cassian (Bezobrazova).
(2) S. Pia menerbitkan memoirnya memotret Kafan Turin pada tahun 1907. Petikan daripadanya telah dipetik oleh pelbagai pengarang.
(3) Rujukan kepada Mzm 13:1.
(4) Ini diperhatikan oleh semua penyelidik Kafan Turin. Stanislav Waliszewski menyusun jadual perbandingan antara naratif injil dan "bukti" Kafan Turin (selepas ini, lihat senarai rujukan pada halaman 27).
(5) Pengarang nota sedemikian dalam majalah popular tidak memikirkan bagaimana seorang artis zaman pertengahan boleh melukis imej dalam bentuk negatif, apabila belum ada idea tentang fotografi, apatah lagi kesukaran psikologi dan teknologi melukis bayang-bayang sebagai cahaya; untuk siapa dia menulis, apakah matlamat yang dia kejar apabila dia memulakan mistifikasi sedar, seolah-olah menjangkakan semua undang-undang dan peraturan fotografi.
(6) Saint Nina, pencerahan Georgia, bercakap tentang ini.
(7) Terdapat pendapat bahawa Kafan Yesus Kristus telah disimpan untuk masa yang lama di Edessa (Turki tenggara moden), dengan keturunan Raja Abgar (Abgar).
{8} Jadual kronologi sejarah Kafan Turin dari tahun 30-an. abad saya sebelum persidangan Sindological pada tahun 1977 di Albuquerque (AS) memberikan dalam beliau bagus J. Wilson.
(9) Lihat koleksi artikel “Radiocarbon” (Vilnius, 1971).
(10) Mari kita ingat bahawa radioaktiviti telah ditemui oleh Becquerill berkat kesan pada plat fotografi yang tidak terdedah.
(11) McDowell, J. Bukti yang tidak dapat dinafikan (Bukti sejarah, fakta, dokumen agama Kristian). M., 1990, hlm. 175.
(12) Ibid.
(13) Ibid., hlm. 174.

Calon Sains Fizikal dan Matematik V. SURDIN.

Selama berabad-abad, sekeping fabrik yang tidak mencolok ini telah menghantui orang yang beriman dan tidak beriman, saintis dan paderi, wartawan dan ahli kriminologi. Dari semasa ke semasa, pertikaian timbul tentang apa sebenarnya Kafan Turin - kuil Kristian atau palsu? Karya ajaib atau kanvas artis? Tiada siapa yang meragui bahawa ini adalah dokumen era, tetapi tidak jelas yang mana? Keraguan sedang dinyatakan: adakah mungkin untuk memulihkan kisah benar subjek? Jurnal "Sains dan Kehidupan" telah membincangkan topik ini lebih daripada sekali (lihat No. 12, 1984; No. 3, 1989; No. 5, 1996). Kontroversi berterusan tanpa henti; Bukan sahaja ahli teologi, tetapi juga ahli sains mengambil bahagian di dalamnya. Kami membawa perhatian pembaca artikel (dengan singkatan dan perubahan kecil) daripada buletin "Dalam Pertahanan Sains," yang diterbitkan oleh suruhanjaya untuk memerangi pseudosains dan pemalsuan penyelidikan saintifik Akademi Sains Rusia.

Sains dan kehidupan // Ilustrasi

Kafan Turin. Imej fotografi negatif kelihatan seperti imej positif.

Imej kepala dalam foto positif (kanan) dan dalam foto negatif (kiri).

Gambar salah satu kesan darah yang sepatutnya pada kain kafan (kanan).

Penyediaan kain kafan untuk pameran 1998.

Tab. 1. Keputusan temu janji Kafan Turin.

Hanya beberapa tahun yang lalu, saya tidak tahu tentang skala besar perdebatan yang berlaku di sekitar Kafan Turin. Semua ini sangat jauh dari profesion saya - astronomi. Tetapi, ternyata, tumpuan Kafan Turin bersilang bukan sahaja sejarah dan teologi, tetapi juga masalah saintifik. Dalam artikel ini saya akan bercakap secara ringkas tentang mereka, serta tentang beberapa episod sejarah dan detektif yang mengiringi penyiasatan saintifik fenomena ini.

SELIMUT MISTERI

Di bandar Itali Turin, di Gereja St. John, sekeping linen sepanjang 4.36 m dan lebar 1.09 m disimpan, di mana, menurut legenda, Yesus Kristus dibungkus selepas diturunkan dari salib. Kain itu kelihatan tepu dengan debunga dan nampaknya menggariskan garis samar bunga, daun dan bahagian tumbuhan yang lain. Pada fabrik itu terdapat dua imej polos berwarna coklat kemerahan seseorang (pandangan depan dan belakang). Tidak dinafikan, penggambaran seorang lelaki berketinggian kira-kira 1.8 m. Jika dilihat dari luka di kepala, lengan dan kaki, boleh disimpulkan bahawa dia mengalami penyaliban. Sifat luka yang digambarkan menunjukkan bahawa lelaki itu memakai karangan bunga dahan dengan duri, bahawa dia dipukul dengan kayu dan cambuk, dan dia ditikam di bahagian tepi dengan lembing. Semua penyeksaan ini, menurut Perjanjian Baru, telah ditanggung oleh Yesus.

Selama berabad-abad lukisan itu adalah hak milik dinasti Savoy. Maklumat terawal mengenainya bermula pada kira-kira 1350: terdapat bukti bertulis bahawa pemilik lukisan itu ialah kesatria Perancis Geoffroy de Charny, yang mengambil bahagian dalam Perang Salib. Pada tahun 1453, cucunya, Margaret dari Charny, menjual selimut itu kepada Louis dan Anne dari Savoy, yang mula-mula menyimpannya di Chambery dan kemudian di Piedmont. Pada tahun 1532, semasa kebakaran, penutupnya telah rosak oleh perak cair. Pada tahun 1578 ia telah diangkut ke tempat ia disimpan hari ini - ke Turin. Pada tahun 1983, selepas kematian raja terakhir Itali, Umberto II, kain kafan itu menjadi milik Gereja Katolik.

Lukisan misteri itu menimbulkan rasa tidak percaya walaupun pada masa ia mula-mula dipersembahkan kepada orang ramai. Ini berlaku pada tahun 1355, apabila Geoffroy de Charny memberikan kain kafan untuk dipamerkan kepada orang ramai di paroki Liray, tenggara Paris. Tidak lama kemudian tempat itu dibanjiri dengan jemaah haji. Bagi menghormati acara tersebut, pingat khas telah dibuat.

Keraguan tentang keaslian kain kafan itu dibuktikan oleh dokumen arkib yang dikumpulkan oleh paderi Perancis Ulysses Chevalier dan diterbitkan pada tahun 1900 dalam esei "A Critical Study of the Origin of the Holy Shroud of Liray-Chambery-Turin." Mereka mengatakan bahawa terdapat seorang artis yang mencipta lukisan misteri itu, dan pemilik kain kafan itu tidak dapat memberikan maklumat yang munasabah tentang bagaimana dia memperoleh kain kafan itu. Fakta berikut juga dipetik: pada tahun 1389, uskup Perancis Pierre Darcy melaporkan kepada paus bahawa gereja mendapat keuntungan daripada tudung yang dicat dengan "cara yang licik."

SIAPA YANG BERGAMBAR DI ATAS KANVAS?

Pada abad ke-20, kain kafan itu dipamerkan untuk tontonan umum beberapa kali; pertunjukan terakhirnya diadakan pada tahun 1978, 1998 dan 2000. Selepas pameran 1978, akses penyelidikan terhad kepada kain kafan dibenarkan. Kemudian sekumpulan saintis, terutamanya dari Amerika Syarikat, menjalankan pemeriksaan komprehensif pertama peninggalan itu. Disimpulkan bahawa kain kafan itu menggambarkan sosok sebenar seorang lelaki yang dikenakan sebatan dan penyaliban. Noda darah dicatatkan mengandungi hemoglobin. Bagi orang yang percaya pada keaslian sejarah kain kafan, ini menjadi hujah yang kuat untuk menyokong.

Walau bagaimanapun, Gereja Katolik tidak pernah melakukannya kenyataan rasmi mengenai keaslian Kafan Turin. Semasa paparan awam Kain Kafan di Turin pada 24 Mei 1998, Pope John Paul II berkata: “Kafan itu mencabar akal kita. Dia mendedahkan mesej terdalamnya hanya kepada mereka yang paling rapat dengannya dengan fikiran mereka yang rendah hati dan pada masa yang sama lincah. Kilauan misterinya menimbulkan persoalan tentang asal usul dan kehidupan seorang tokoh sejarah - Yesus dari Nazareth. Dan kerana ini tidak ada kaitan dengan persoalan iman, gereja tidak boleh mengambil keberanian untuk menjawabnya. Dia mempercayakan sains dengan tugas untuk menyiasat apa yang berlaku pada linen di mana, menurut legenda, tubuh Penyelamat kita dibungkus. Dan pihak gereja menegaskan bahawa hasil kajian kain kafan itu dibentangkan kepada orang ramai. Dia menjemput saintis untuk bekerja dengan rasa kebebasan dalaman dan pada masa yang sama dengan perhatian kepada perasaan orang yang beriman.

Walau bagaimanapun, ramai penganut menganggap Kafan Turin sebagai peninggalan suci. Untuk pameran 1998, beberapa buku telah diterbitkan, yang mana pengarangnya cuba membuktikan keaslian tudung dalam erti kata penglibatannya dalam biografi Kristus. Para penyelidik ini memanggil kain kafan dengan perkataan "Sindon", dan mereka sendiri - Ahli Sindon. "Sindon" ialah perkataan asal Yunani yang pada asalnya bermaksud sehelai kain yang juga boleh digunakan sebagai kain kafan, yang membezakannya daripada selendang muka untuk mengelap peluh. (Tafsiran lain nama ini adalah berdasarkan tempat asal kain kafan, yang dipanggil Sidon.) Di kalangan penyokong keaslian kain kafan, peranan utama dimainkan oleh kumpulan STURP (Shroud of Turin Research Project) dari Amerika Syarikat, dicipta pada tahun 1970-an oleh John Jackson dan Eric Jumper.

Ahli Sindonologi percaya bahawa selepas diturunkan dari salib, Yesus diletakkan di atas selimut, di mana dia kemudian dibalut. Oleh itu, garis besar badan telah dicetak pada kanvas. Profesor teologi Salzburg Wolfgang Waldstein menawarkan penjelasan lain. Dia mendakwa bahawa Kristus "meninggalkan imej gerejanya: kerana tidak ada jurugambar akhbar ketika itu, dia melakukan keajaiban. Pada saat kebangkitannya pada pagi Paskah, dia menghasilkan kilatan cahaya, kilatan tenaga yang sangat besar.”

Untuk membuktikan bahawa Yesus Kristus yang digambarkan pada tabir, ahli Sindonologi merujuk kepada sejumlah besar tanda yang konsisten dengan maklumat alkitabiah. Peminat kain kafan juga menunjuk kepada objek lain dengan imej Kristus yang wujud sebelum abad ke-14: syiling, medali... Mereka yakin: persamaan wajah Kristus yang digambarkan membuktikan bahawa sebelum abad ke-14 Kafan Turin telah digunakan sebagai asli untuk membuat syiling dan karya seni lain.

Walau bagaimanapun, skeptik tidak bersetuju. Jika anda melihat dengan teliti, mereka berkata, persamaan antara imej kuno Kristus dan kesan pada kain kafan itu tidaklah begitu hebat. Satu-satunya kebetulan ialah di mana-mana sahaja seorang lelaki berambut panjang dan berjanggut digambarkan. Di samping itu, persoalan timbul: adakah cadar itu sendiri dicipta berdasarkan beberapa asal artistik? Dengan kata lain, semua kebetulan boleh dijelaskan oleh kesamaan tradisi dan keinginan untuk mengekalkannya. Malah ahli teologi Augustine yang hebat mengadu bahawa tidak ada cara untuk mengetahui rupa Yesus. Lama kelamaan, idea artis tentang kemunculan Kristus berubah. Sehingga abad ke-3, Yesus digambarkan dengan rambut pendek dan tidak berjanggut. Dan hanya kemudian imej Kristus berjanggut dan berambut panjang muncul. Imej pada Kafan Turin sepadan dengan agak tepat dengan tradisi seni abad ke-14. Hakikat bahawa imej satu warna adalah bergaya pada masa itu menguatkan andaian bahawa kita berurusan di sini dengan karya seorang artis.

Sudah tentu, analisis sejarah seni adalah perkara yang halus dan samar-samar. Walau bagaimanapun, analisis sedemikian telah dijalankan oleh suruhanjaya Itali yang diwujudkan pada tahun 1973. Dia membuat kesimpulan bahawa ia adalah "karya seorang artis." Ahli sejarah seni percaya bahawa penampilan imej pada kain kafan sepadan dengan idea yang diterima selepas 1300. Ahli sejarah bersetuju dengan mereka; mereka perhatikan bahawa pada zaman alkitabiah, orang Yahudi menguburkan orang mati mereka dengan tangan bersilang di dada. Tangan dilipat di atas kemaluan, seperti yang digambarkan pada kain kafan, pertama kali muncul dalam lukisan dari abad ke-11 dan merupakan konsesi kepada kebijaksanaan pada masa itu. Orang mati pada zaman Kristus telah dikuburkan telanjang, disunat dan dicukur, yang juga tidak sesuai dengan gambar pada kain kafan.

TEKNIK IMEJ

Persoalan bagaimana imej itu diperoleh, tentu saja, yang paling penting. Penyelidikan ke arah ini bermula lebih daripada seratus tahun yang lalu. Seorang ahli majlis bandar Turin, peguam dan jurugambar amatur Secondo Pia memotret kanvas Turin pada 28 Mei 1898 menggunakan kamera pada plat 50 (60 cm). Membangunkan plat dalam bilik gelap di bawah cahaya merah, dia melihat kesan yang menakjubkan: pada yang negatif, semua butiran dapat dilihat dengan lebih jelas daripada yang positif. Yang negatif itu sendiri kelihatan seperti gambar positif, yang menunjukkan bahawa imej pada kain kafan itu adalah negatif. Ramai orang sezaman tidak mempercayai Pia dan menganggap orang muda seni fotografi menjadi charlatanism. Tetapi hari ini, penemuan Pia menjadi hujah utama di kalangan ahli sindonologi supernaturalisme kain kafan.

Kesan negatif boleh dijelaskan tanpa melibatkan kuasa ghaib. Teknik lukisan yang dikenali sebagai "imej negatif" telah digunakan pada Zaman Pertengahan. Semua orang tahu bahawa jika anda menekan kertas pada syiling dan menggosoknya dengan pensel, anda boleh mendapat "negatif" syiling itu. Jika anda menggunakan relief (atau badan manusia sebenar) sebagai "positif", maka mendapatkan imej sedemikian menggunakan cara sedia ada kelihatan agak berkemungkinan. Walau bagaimanapun, imej pada Kafan Turin bukanlah negatif sebenar. Jika ia benar-benar negatif, rambut hitam dan darah sepatutnya kelihatan ringan dalam negatif.

Di samping itu, jika kita menerima hipotesis bahawa Kafan Turin benar-benar merekodkan tubuh asli Kristus, maka beberapa kemustahilan yang menarik:

Apabila selimut terletak pada tubuh manusia, ia melekat pada permukaan badan. Akibatnya, jika anda mengeluarkan dan meletakkan cadar, perkadaran biasa badan akan diherotkan dalam imej. Sebagai contoh, kesan pada bahagian yang menyelubungi muka akan lebih lebar daripada muka seperti yang kita lihat dari hadapan. Tetapi tidak ada herotan seperti itu pada kain kafan;

Tiada ruang kosong yang sepatutnya muncul kerana lipatan. Imej terlalu licin untuk menjadi tulen;

Kesan kaki berdarah pada cadar tidak sesuai secara geometri dengan kedudukan kaki. Kaki orang yang berbohong biasanya ditunjuk ke atas, tetapi di sini tapak kaki berada di atas selimut, dan kemudian lutut harus dibengkokkan;

Rambut lelaki yang digambarkan pada Kafan Turin tidak jatuh, seperti halnya dengan orang yang berbohong, tetapi membingkai wajahnya, seperti dalam lukisan;

Tangan dan jari dengan panjang yang berbeza; jadi, satu lengan adalah 10 cm lebih panjang daripada yang lain;

Darah mengalir seperti dalam lukisan pelukis kelas dua: di sepanjang alur kecil, dan tidak membeku, yang akan menjadi semula jadi. Sesiapa yang pernah mempunyai darah pada pakaian mereka tahu apa yang terbentuk. Lama kelamaan mereka menjadi hitam. Dan "darah" pada cadar masih merah.

Dalam buku "Yesus tidak mati di atas salib" (1998), wartawan E. Gruber dan H. Kersten cuba memberikan bukti eksperimen bahawa imej itu boleh diperolehi dengan kaedah "penyejatan". Kersten, setelah berada di sauna, melumuri dirinya dengan minyak dan berbaring di bawah selimut linen. Kesan sebelah badannya muncul, tetapi tanpa ciri muka. Berdasarkan gambar dalam buku, cetakan jelas menunjukkan bahawa ia diambil dari asal tiga dimensi, sebagai contoh, terdapat sambungan yang pasti di kawasan pinggul. Tiada tanda "tiga dimensi" pada Kafan Turin.

DARAH ATAU CAT?

Soalan ini dianggap oleh ramai sebagai yang paling penting, tetapi ia juga yang paling mengelirukan. Dua analisis kimia fabrik dan bahan di atasnya telah dijalankan dengan persetujuan Gereja Katolik pada tahun 1970-an. Analisis pertama telah dijalankan oleh suruhanjaya Itali pada tahun 1973 dan menyimpulkan bahawa ia adalah "karya seorang artis." Bahan berbutir kemerahan ditemui pada tisu. Semua ujian darah khas adalah negatif.

Semasa analisis kedua, pada tahun 1978, pakar meletakkan 32 jalur pelekat pada kain kafan dan kemudian dengan teliti mengoyakkannya: 14 jalur diambil dari kawasan kain kafan yang terletak di sekeliling imej Yesus, 12 jalur dilekatkan pada imej itu sendiri, dan 6 berada di kawasan "berdarah". Jalur itu dipotong kepada dua bahagian, dan satu set diberikan kepada penganalisis mikro Walter McCrone dan satu lagi kepada Ray Rogers, yang memeriksa zarah jirim dan gentian cadar yang melekat pada jalur.

McCron tidak menemui sebarang kesan darah. Tetapi dia berjaya menemui oksida besi (ferrous ocher) dan cinnabar. Guru-guru lama memperoleh komponen kedua ini daripada merkuri sulfida dan menggunakannya sebagai pigmen merah. Oker ferus hanya terdapat dalam kawasan imej itu sendiri dan tidak terdapat dalam kawasan kawalan hamparan katil. Dan cat merkuri sulfida didapati secara eksklusif di kawasan "berdarah". Fakta bahawa cinnabar sering digunakan untuk menggambarkan darah dalam lukisan abad ke-13 dan ke-14 menguatkan idea tudung sebagai karya seni. Semua ini menguatkan McCrone dengan pendapat bahawa seprai telah berada di studio artis. Tetapi memandangkan dia menganggap asal antik cadar itu mungkin, dia membuat kesimpulan bahawa cat itu digunakan sebagai tambahan untuk pemulihan lebih ekspresif kesan kuning yang ditinggalkan oleh badan pada cadar. Dalam buku 1999 The Shroud of Turin, McCron memberikan yang berikut: kes kelakar: Isterinya, juga seorang penyelidik, sedang mengkaji jalur gam daripada lukisan lama Perancis. Hasil analisisnya sangat serupa dengan hasil analisis kain kafan sehinggakan McCron pada mulanya mengandaikan bahawa si isteri secara tidak sengaja mencampurkan jalurnya dengan jalur dari kain kafan di makmal. Lagipun, lukisan yang dikaji adalah tepat dari negara di mana Kafan Turin tiba-tiba muncul pada abad ke-14. Fakta secara beransur-ansur memujuk McCron untuk mempercayai bahawa kain kafan itu adalah produk buatan manusia.

Walau bagaimanapun, kerja pada analisis kimia kain kafan diteruskan: Victor Tryon dari Universiti Texas pada tahun 1998 mengumumkan bahawa dia telah menemui darah pada Kafan Turin. Ini sebelum ini dinyatakan oleh Alan Adler dan John Geller, ahli kumpulan STURP. Malah, mereka memberikan bukti besi dan protein pada tisu. Tetapi bahan-bahan ini adalah sebahagian daripada tempera, cat larut air yang diperbuat daripada kuning telur dan pigmen yang mengandungi besi. Faktor penentu di sini ialah hakikat bahawa tiada komponen penting darah lain yang boleh ditemui pada tisu, contohnya kalium, yang tiga kali lebih banyak dalam darah daripada besi. Walau bagaimanapun, laporan kemudian muncul bahawa kesan DNA ditemui pada cadar. Kehadiran DNA sudah tentu boleh menunjukkan kehadiran darah, tetapi ini adalah saksi yang sangat lemah. Selepas begitu ramai orang telah mengendalikan cadar selama berabad-abad, adalah satu keajaiban jika tiada kesan sentuhan manusia yang tersisa padanya.

Saya fikir anda akan bersetuju dengan saya bahawa sejarah penyelidikan ke dalam selimut Turin adalah menarik, seperti kisah detektif yang benar. Ia menggabungkan teknik saintifik terbaik ahli fizik, ahli biologi dan juga ahli botani: fabrik, pewarna dan zarah-zarah kecil debunga tersangkut pada benang kain dan mampu menunjukkan laluan perjalanan kain. Daripada jumlah besar penerbitan, sukar untuk memilih penerbitan yang boleh dipercayai dan tidak berat sebelah, kerana penyelidikan dipengaruhi oleh ketegangan yang dikaitkan dengan pertembungan kepentingan fanatik dan saintis, gereja dan sains. Perkara di atas hanyalah sebahagian kecil daripada apa yang saya pelajari tentang Kafan Turin semasa masa yang singkat minat saya terhadap dia. Sesiapa yang berminat dengan butiran ceritanya boleh menemuinya dengan mudah dalam kesusasteraan. Dan jika anda menggunakan Internet dan menaip dua perkataan ke dalam enjin carian - "Shroud of Turin", maka komputer akan menghujani anda dengan megabait maklumat. Tujuan artikel saya ini berbeza...

Apabila saya mula berkenalan dengan "masalah Turin," saya, sebagai graduan biasa jabatan fizik Universiti Negeri Moscow, segera bertanya kepada diri sendiri: "Adakah mustahil untuk mengukur secara objektif umur kanvas dan dengan itu cuba menyelesaikan masalah ini. masalah pemalsuan dalam satu masa? Jika lukisan itu tidak berusia 2000 tahun, maka ia tidak mempunyai kaitan dengan cerita alkitabiah - ia adalah palsu. Dan jika ia berusia 2000 tahun, maka ia benar-benar monumen bersejarah yang unik yang patut diberi perhatian dan kajian mendalam.” Setelah bertanya kepada diri sendiri soalan ini, saya dengan cepat mendapati bahawa saya bukan satu-satunya yang "begitu pintar": ia adalah masalah usia lukisan Turin yang kini dianggap paling penting dan menarik perhatian kedua-dua serius dan tidak sepenuhnya serius. ahli sains.

ZAMAN KANVAS

Kaedah saintifik moden menawarkan banyak cara untuk tarikh monumen bersejarah: fizikal-kimia, arkeologi, sejarah seni, teologi (menghubungkan teks alkitabiah dengan imej pada kanvas) dan lain-lain. Tetapi bagi saya, sebagai seorang saintis semula jadi, kaedah radiokarbon fizikokimia, berdasarkan pereputan isotop karbon radioaktif dan lama dahulu diterima pakai oleh ahli sejarah dan ahli arkeologi, nampaknya paling boleh dipercayai. Intinya adalah ini. Di atmosfera bumi, atom karbon hadir dalam bentuk tiga isotop: 12 C, 13 C dan 14 C. Isotop ringan 12 C dan 13 C adalah stabil, dan isotop berat 14 C adalah radioaktif, dengan separuh hayat. selama 5730 tahun. Walau bagaimanapun, kandungannya dalam atmosfera Bumi kekal kira-kira malar (satu atom 14 C setiap 1000 bilion atom 12 C), kerana isotop 14 C sentiasa terbentuk di atmosfera daripada atom nitrogen di bawah pengaruh sinar kosmik. Tumbuhan, haiwan dan organisma lain yang mengekalkan pertukaran gas dengan atmosfera menyerap 14 C dan semasa hidup mengandunginya dalam kadar yang lebih kurang sama dengan atmosfera bumi. Tetapi apabila organisma mati, pertukarannya dengan atmosfera terhenti, 14 C tidak lagi diserap oleh tisu dan kandungannya mula perlahan-lahan berkurangan akibat daripada pereputan radioaktif. Jika anda mengukur nisbah 14 C hingga 12 C dalam sampel, anda boleh menentukan umur sampel, lebih tepat lagi, masa yang telah berlalu sejak kematiannya. Semakin sedikit 14 atom C yang tinggal, semakin tua objek itu.

Sudah tentu, teknologi terperinci untuk menggunakan kaedah itu tidak begitu mudah. Pada dasarnya, jika kandungan awal 14 C diketahui, umur sampel boleh dikira secara langsung berdasarkan undang-undang pereputan radioaktif. Tetapi pertama-tama anda perlu memastikan bahawa sampel tidak tercemar dengan karbon kemudian. Kemudian anda perlu mengambil kira bahawa kandungan atmosfera 14 C turun naik, kerana sinaran kosmik keras tidak tetap; di samping itu, terdapat sumber karbon yang berubah-ubah (contohnya, gunung berapi, dan dalam dunia moden- pembakaran arang batu dan minyak), menjejaskan kandungan relatif 14 C. Untuk menyingkirkan ketidaktepatan ini, kaedah ini ditentukur menggunakan sampel kayu yang umurnya diketahui dengan tepat dari cincin pertumbuhannya.

Oleh itu, penentuan umur berlaku dalam tiga peringkat:

1. Sampel dibersihkan daripada rawak, kekotoran kemudian.

2. Kandungan isotop karbon diukur dan, menggunakan undang-undang pereputan, apa yang dipanggil umur radiokarbon (diikat pada 1950) dikira, yang dikira dalam nilai "yr.BP" (tahun sebelum sekarang). Tetapi umur radiokarbon ini tidak dianggap sebagai umur sebenar sampel, tetapi hanya bertindak sebagai ukuran kandungan 14 C. Dan tidak kira bahawa bukannya separuh hayat sebenar 5730 tahun, apa yang dipanggil separuh Libby -hidup digunakan (dinamakan sempena pencipta kaedah ini, Willard Libby), diambil bersamaan dengan 5568 tahun.

3. Berdasarkan umur radiokarbon, menggunakan lengkung penentukuran, tarikh kalendar sampel ditentukan, yang diberikan dalam nilai biasa: tahun AD atau BC.

Semua butiran ini telah lama diketahui oleh pakar; Nisbah isotopik ditentukur merentas keseluruhan skala masa sejarah menggunakan sampel bertarikh yakin, termasuk tapak bersejarah. Kaedah pentarikhan radiokarbon tidak mempunyai masalah asas.

Kaedah inilah yang paling tepat dapat menentukan umur kain Kafan Turin, seperti yang dilakukan oleh ahli sejarah dan ahli arkeologi berhubung dengan semua monumen haiwan dan asal tumbuhan. Pada tahun 1970-an dan 1980-an, saintis berulang kali meminta pemilik kain kafan untuk mendapatkan kebenaran untuk melakukan pentarikhan yang tepat. Walau bagaimanapun, mereka ditolak dengan alasan bahawa penyelidikan memerlukan menggunakan sejumlah besar kain cadar. Malah, pada tahun-tahun tersebut, pengukuran isotop 14 C telah dijalankan menggunakan kaedah tradisional, menentukan keradioaktifan sampel menggunakan kaunter pereputan. Tetapi kerana aktivitinya rendah, sampel jisim yang agak besar diperlukan: berkaitan dengan tekstil - 20-50 gram, dan kain itu perlu dihancurkan. Walau bagaimanapun, kemudian nisbah isotop mula ditentukan oleh spektrometri jisim, berdasarkan pemisahan atom individu dalam medan elektrik dan magnet. Kepekaan spektrometri jisim adalah sangat tinggi, jadi cukup dengan mempunyai jalur kain berukuran 7 (10 cm) untuk membuat 12 ukuran. Keadaan ini memudahkan keputusan Gereja Katolik pada tahun 1988 untuk menentukan umur kain kafan.

Pada mulanya, tujuh makmal telah dipilih untuk penyelidikan. Senarai mereka direkodkan dalam apa yang dipanggil Protokol Turin. Walau bagaimanapun, kemudian geseran bermula antara saintis dan paderi, dan bilangan makmal dikurangkan kepada tiga. Para penyelidik bimbang bahawa kemungkinan ralat rawak dalam kajian salah satu sampel akan memberi alasan untuk meragui kebolehpercayaan penyelidikan (tujuh sampel akan meningkatkan kebolehpercayaan dengan ketara). Nasib baik, ketiga-tiga makmal memperoleh keputusan yang sama, yang menunjukkan bahawa tudung itu berasal antara 1260 dan 1390. Kami akan kembali kepada ini kemudian.

Walau bagaimanapun, disebabkan penyimpangan daripada Protokol Turin, yang ditegaskan oleh gereja, prosedur pensampelan telah diubah. Para saintis tidak dibenarkan hadir apabila tisu diambil, pengecaman sampel yang berterusan dan didokumenkan tidak dijalankan, dan prosedur tidak dirakam dengan kamera. Semua ini tidak dapat dielakkan membawa kepada keraguan. Walaupun ketakutan bahawa sisihan rawak dari salah satu daripada tiga makmal akan menjejaskan keputusan keseluruhan adalah tidak wajar, kekurangan protokol kajian yang dilaksanakan dengan sempurna masih menimbulkan pelbagai spekulasi (lihat Jadual 1).

Tetapi mari kita kembali kepada penyelidikan. Jadi, sampel kain kafan berukuran beberapa sentimeter persegi dibahagikan kepada tiga bahagian dan dihantar kepada tiga institusi saintifik: ke makmal geofizik Universiti Arizona (AS); kepada Makmal Arkeologi dan Sejarah Seni di Universiti Oxford, yang menjalankan kerja ini bersama-sama dengan makmal penyelidikan Muzium British (UK); dan juga kepada Institut Fizik di Zurich (Switzerland). Dalam setiap makmal ini, sampel dibahagikan semula, disucikan dengan cara yang berbeza, dan komposisi karbonnya dianalisis. Sebanyak 12 ukuran telah dibuat. Membandingkan keputusan tiga makmal memberikan umur radiokarbon 691% 31 thn.BP (lihat jadual). Umur kalendar yang diperoleh menggunakan lengkung penentukuran menunjukkan: dengan kebarangkalian 95%, masa asal sampel terletak antara 1262 dan 1312 atau 1353 dan 1384 tahun (di sini kekaburan objektif lengkung penentukuran muncul). Umur 2000 tahun boleh dikatakan dikecualikan. Izinkan saya mengingatkan anda bahawa maklumat terawal yang boleh dipercayai tentang kain kafan itu bermula pada kira-kira 1355. Tiada seorang pun peserta pentarikhan radiokarbon meragui asal usul kain kafan pada zaman pertengahan. Hasilnya sangat menyokong hipotesis bahawa Kafan Turin adalah karya artis abad ke-14. Nampaknya kajian saintifik mengenai kain kafan itu akan berakhir di sini; tetapi, ternyata, masih terlalu awal untuk menamatkan cerita ini.

ADAKAH MUNGKIN MENUASKAN KAfan TURIN?

Apabila saya memutuskan untuk menulis tentang penyelidikan saintifik terkini mengenai monumen bersejarah ini, saya tidak menyangka bahawa saya perlu mengadakan perdebatan tidak hadir dengan tokoh-tokoh kriminologi Rusia. Walau bagaimanapun, sukar untuk memanggil ini sebagai pertikaian. Nilailah sendiri...

Pada tahun 2001, jurnal "Buletin Akademi Sains Rusia" menerbitkan artikel "Mengenai isu dating Kafan Turin." Pengarangnya: Fesenko Anatoly Vladimirovich - Doktor Sains Teknikal, Ketua Institut Sains Forensik; Belyakov Alexander Vasilievich - pengarah Pusat Rusia Kafan Turin; Tilkunov Yuri Nikolaevich - calon sains kimia, ketua jabatan di Institut Sains Forensik; Moskvina Tatyana Pavlovna - Calon Sains Kimia, Ketua Jabatan Kementerian Kehakiman Persekutuan Rusia. Artikel ini menyatakan keraguan tentang ketepatan pentarikhan radiokarbon kain kafan yang dijalankan oleh pakar dari England, Amerika Syarikat dan Switzerland.

Penulis artikel menunjukkan bahawa kain kafan, yang mengalami kebakaran pada tahun 1532, menurut data sejarah, menjalani pemulihan, di mana ia boleh direndam dalam minyak sayuran dan dengan itu dimasukkan ke dalam komposisi bahan organik segar yang boleh mengubah dengan ketara nisbah isotop karbon, dan oleh itu mengurangkan umur radiokarbon. Ahli kriminologi kami telah menunjukkan secara eksperimen bahawa kaedah menyediakan sampel kain kafan untuk pentarikhan radiokarbon, yang digunakan, khususnya, oleh pakar Oxford, tidak memastikan penyingkiran sepenuhnya minyak sayuran kering dari kain kafan. Jika dari 7.0 hingga 15.6% minyak ditambahkan ke kain (berbanding dengan jisim awalnya), maka selepas pemprosesan masih terdapat 1.8 hingga 8.5% minyak yang tersisa di dalamnya. Keputusan ini kelihatan agak munasabah, walaupun saya tidak dapat menilai ketepatan nombor. Walau bagaimanapun, pengarang artikel selanjutnya mendakwa bahawa walaupun 5-7% minyak cukup untuk "mengalih" tarikh radiokarbon pembuatan kain kafan daripada "awal" (yang penulis a priori menganggap tahun penyaliban Yesus Kristus) hingga tarikh zaman pertengahan yang diperolehi di makmal asing yang disebutkan di atas.

Setuju - hasil yang menakjubkan! Adakah pakar tiga pusat dunia "terlepas" kemungkinan punca kesilapan ini? Sudah tentu tidak: buka sahaja kerja mereka untuk melihat bahawa mereka mengambil kira kemungkinan ini. Menyenaraikan pelbagai sumber ralat yang menjejaskan ketepatan pentarikhan radiokarbon, mereka menunjukkan bahawa apabila mengukur sampel tekstil, bahaya utama ialah pencemaran, terutamanya daripada lemak, minyak atau jelaga, yang lebih terkini daripada sampel itu sendiri. Hakikat bahawa sampel yang berbeza dalam setiap makmal telah dibersihkan menggunakan kaedah yang berbeza (termasuk ultrasound), dan keputusan pengukuran individu adalah dalam persetujuan yang baik antara satu sama lain, menunjukkan bahawa peranan pencemaran adalah tidak penting. Di samping itu, jika kain kafan itu dibuat pada abad ke-1, maka walaupun 10% pencemaran dengan minyak pada tahun 1532 memberikan ralat kira-kira 280 tahun, iaitu, ia "meremajakan" kain kafan ke abad ke-3-4 Masihi, tetapi tidak hingga abad XIV. Jika fabrik itu dibuat pada abad ke-14, maka 10% pencemaran minyak pada abad ke-16 akan mengurangkan umur radiokarbonnya hanya 40 tahun. Dan akhirnya, untuk meremajakan kain kafan selama 1300 tahun - dari era Yesus Kristus hingga pertengahan abad ke-14 - adalah perlu untuk menenun kain dengan jumlah minyak yang beratnya beberapa kali lebih besar daripada berat kain. sendiri. Dan ini adalah karut yang jelas.

Jadi apakah penemuan ahli kriminologi Rusia? Bagaimanakah mereka berjaya meremajakan kain kafan selama 13 abad dengan tidak lebih daripada 7% pencemaran minyak? Dan ia sangat mudah: mereka melakukan ini melalui ralat matematik kasar, menulis persamaan nisbah isotop dalam bentuk sedemikian, seolah-olah pada saat pencemaran hanya isotop karbon radioaktif 14 C yang masuk ke dalam kain kafan, dan bukan bahan semula jadi. campuran semua isotop karbon! Sukar untuk mempercayai bahawa ini adalah kesilapan yang tidak disengajakan. Daripada persamaan ini, penulis mengira tarikh radiokarbon kelahiran kain kafan, yang dicipta pada awal abad ke-1, jika terdapat peratusan tertentu pencemaran minyak yang tidak dikira (lihat Jadual 2).

Bukan kebetulan kami mengenal pasti pencemaran pada 8.7%; Seperti yang kita lihat, dengan kandungan minyak yang tidak dicuci inilah, menurut pengiraan ahli kriminologi kita, umur radiokarbon kain kafan itu akan bertepatan dengan tarikh pencemarannya. Ia tidak memerlukan banyak saintis untuk memahami bahawa peremajaan seperti itu hanya mungkin jika bahan tisu purba digantikan sepenuhnya oleh bahan organik segar yang dihasilkan pada tahun 1532. Sepenuhnya, bukan 8-9%. Lajur terakhir jadual kelihatan seperti fantasi lengkap: dengan 11.5% pencemaran dihasilkan pada abad ke-16, fabrik kain kafan harus dibuat hari ini! Nah, kemudian dia mendapati dirinya dalam era Yesus Kristus... Anda tidak boleh melakukannya tanpa mesin masa di sini!

Sejujurnya, saya minta maaf kerana ahli kriminologi kami tidak dapat bersuara dalam dunia "kafan". Lagipun, mungkin ada pakar yang cekap di kalangan mereka, dan tugas itu pasti menarik bagi mereka. Tetapi bagaimana mungkin pakar yang berpengalaman gagal untuk melihat kesilapan yang jelas? Saya tidak akan meneka, saya seorang ahli astrofizik, bukan seorang detektif.

Demi objektiviti, kita boleh ingat bahawa dalam perbincangan sekitar kain kafan, kesilapan dan juga perangkap telah dilakukan sebelum ini. Sebagai contoh, pada tahun 1989, ahli fizik Thomas Phillips dari Makmal Tenaga Tinggi Universiti Harvard mencadangkan bahawa pada saat kebangkitan Kristus, tubuhnya memancarkan nadi neutron haba yang kuat (dan mengapa tidak - apa yang kita tahu tentang fizik kebangkitan?) . Pada masa yang sama, beberapa nukleus isotop 13 C, yang menangkap neutron, boleh bertukar menjadi nukleus 14 C, dengan itu "meremajakan" fabrik kain kafan dari sudut pandangan kajian radiokarbon. Walaupun jelas kepada semua orang bahawa idea ini tergolong dalam kategori "Ahli Fizik sedang bergurau," ia dianalisis dengan teliti oleh pakar. Argumen telah ditemui, seperti komposisi isotop biasa unsur kimia lain dalam tisu, yang menolak sepenuhnya hipotesis ini.

Kadang-kadang seseorang mendengar celaan bahawa saintis yang serius cuba menepis masalah Kafan Turin, bahawa sains tidak dapat merungkai sifat monumen bersejarah ini. Ini adalah pelik untuk didengar: mana-mana dokumen abad ke-14 (dan lebih-lebih lagi abad ke-1!) amat berharga untuk sains, untuk sejarah budaya. Itulah sebabnya para saintis begitu teliti berusaha untuk membuktikan keasliannya. Untuk mewujudkan sejarah Kafan Turin yang benar, dan bukan mitos, adalah matlamat penyelidikan saintifik. Malangnya, monumen budaya ini tidak pernah sepenuhnya jatuh ke tangan saintis. Tetapi walaupun sedikit yang boleh dilakukan oleh penyelidik yang berkelayakan disebut oleh beberapa "pengulas" secara sepintas lalu atau dengan herotan yang jelas. Saya pasti bahawa dari masa ke masa misteri Kafan Turin akan diselesaikan: saintis juga tidak mendedahkan rahsia sedemikian!

KESUSASTERAAN

Arutyunov S., Zhukovskaya N. The Shroud of Turin: cetakan badan atau ciptaan artis // Sains dan Kehidupan, 1984, No. 12, hlm. 102.

Wajah pada kain kafan // Sains dan Kehidupan, 1996, No. 5, hlm. 49.

Surdin V.G. Ralat dalam menyelesaikan masalah asas // Buletin RAS, 72, 2002, No. 6, hlm. 543-544.

The Shroud of Turin ialah ciptaan seorang artis // Sains dan Kehidupan, 1989, No. 3, hlm. 157.

Fesenko A.V., Belyakov A.V., Tilkunov Yu.N., Moskvina T.P. Mengenai isu temu janji Kafan Turin// Buletin Akademi Sains Rusia, 2001, No. 10, hlm. 915-918.

Chernykh E.N. "Jam" arkeologi biokosmik // Alam, 1997, No. 2, hlm. 20-32.

Damon P. E., Donahue D. J., Gore B. H., Hatheway A. L., Jull A. J. T., Linick T. W., Sercel P. J., Toolin L. J., Bronk C. R., Hall E. T., Hedges R. E. M., Housley R., Law C. Trumbo, Perry Gonani . ., Woelfli W., Ambers J. C., Bowman S. G. E., Leese M. N., Tite M. S. Radiocarbon Dating of the Shroud of Turin // Nature, 1989, v. 337, hlm. 611-615.

G ove H . E. Peninggalan, Ikon atau Penipuan - Karbon Dating the Turin Shroud. - Institut Penerbitan Fizik. London, 1996.

Gruber E. R., Kersten H. Das Jesus-Komplott. - Langen Mueller, Muenchen, 1992.

Nickell J. (1998a) Inkues on the Shroud of Turin.- Penemuan Saintifik Terkini. Prom. Buku., Amh., NY.

Bagi pemerhati, Kafan Turin adalah sekeping kanvas purba (4.3 x 1.1 meter) dengan imej yang agak samar-samar mengenai tubuh telanjang muncul di atasnya dalam dua unjuran - dari hadapan dengan tangan dilipat di hadapan dan kaki berbaring rata dan dari belakang - terletak sedemikian rupa seolah-olah seseorang diletakkan di bahagian bawah kanvas dengan kepalanya ke arah tengah, kemudian kain itu dilipat separuh dan ditutup dengannya di atas badan.

Imej pada Shroud of Turin tidak terang, tetapi agak terperinci; ia diberikan dalam satu warna - coklat kekuningan, dengan tahap ketepuan yang berbeza-beza. Dengan mata kasar anda boleh membezakan ciri muka, janggut, rambut, bibir, jari. Terdapat kesan darah pada Kafan Turin, yang meninggalkan banyak luka di badan. Aliran darah kelihatan mengalir ke dahi dan sepanjang helaian rambut yang panjang. Lebam akibat pukulan cemeti meliputi seluruh dada, belakang dan juga kaki. Pada pergelangan tangan dan kaki terdapat kesan serupa dengan kesan darah beku yang bocor akibat luka kuku. Terdapat kesan besar di bahagian tepi, rupanya disebabkan oleh luka yang dalam hingga ke jantung.

Foto kain kafan dalam sinaran ultraungu

Adalah dipercayai bahawa imej pada Kain Kafan Turin timbul apabila mayat Yesus Kristus, mengikut naratif Injil, diletakkan di dalam gua pengebumian. Pada masa yang sama, tubuh-Nya berbaring di atas separuh Kafan Turin, dan separuh lagi, dilemparkan ke atas kepala-Nya, menutupi-Nya dari atas.

Orang Kristian memanggil sekeping kain linen sebagai "Injil Kelima" - kerana di atasnya, seolah-olah dalam gambar, wajah dan tubuh Kristus dicetak dengan menakjubkan. Setiap daripada banyak luka Yesus, setiap titisan darah yang ditumpahkan untuk keselamatan umat manusia telah dicetak!

– Mesej ini, yang berusia hampir dua ribu tahun, secara nyata memberi kesaksian bahawa segala yang tertulis dalam Injil adalah benar! – kata pengarah Pusat Rusia untuk Kafan Turin, ahli fizik Alexander Belyakov. – Ia membawa orang ramai berita baik tentang Juruselamat, kemenangan atas kematian...

... Apa yang tidak dilakukan oleh ateis militan, cuba mengisytiharkan peninggalan unik sebagai palsu! Mereka secara bodoh menegaskan bahawa ia hanya lukisan artis. Peperiksaan menafikan versi ini: benar-benar terdapat kesan cermin badan pada kain. Satu lagi hujah orang-orang yang ragu-ragu juga pecah dengan teruk - bahawa seseorang yang disapu dengan cat telah dibalut dengan kain. Tidak ada oker pada kanvas, tetapi darah. Adalah mungkin untuk mengesan komponennya: hemoglobin, bilirubin dan albumin. Dengan cara ini, peningkatan tahap bilirubin menunjukkan bahawa orang itu mati di bawah tekanan, di bawah penyeksaan. Kumpulan darah ditentukan sebagai IV (AB). Berdasarkan set kromosom dalam leukosit, jantina ditentukan - lelaki.

Teknologi digital telah memungkinkan untuk mencipta semula wajah Kristus

Tetapi hujah terkuat untuk membuktikan keaslian kain kafan itu ditemui oleh pakar dari Institut Sains Forensik FSB Persekutuan Rusia - mereka menetapkan bahawa analisis radiokarbon umur kain, yang dilakukan dua puluh tahun yang lalu oleh makmal di UK, Amerika Syarikat dan Switzerland, secara ringkasnya, adalah tidak tepat. Menurut Doktor Sains Teknikal Anatoly Fesenko, yang mengetuai penyelidikan itu, pakar asing "meremajakan" peninggalan itu lebih daripada seribu tahun kerana mereka tidak mengambil kira keadaan yang paling penting. Pada Zaman Pertengahan, kebakaran yang dahsyat berlaku di katedral di mana kain kafan itu disimpan, dan zarah jelaga menetap di kain. Oleh itu, instrumen tidak merekodkan usia fabrik itu sendiri, tetapi serpihan sebatian karbon yang melekat padanya...

Penyelidikan terkini di Oxford telah mengesahkan bahawa pakar FSB adalah betul - kain kafan itu sememangnya ditenun semasa hayat Kristus.

Atas perintah Vatican, buat pertama kalinya, gambar yang tepat dengan resolusi 12.8 bilion piksel telah diambil daripadanya. Ia menggambarkan siluet tubuh Juruselamat dan penampilannya hingga ke butiran terkecil. Teknologi yang paling moden telah memungkinkan untuk mengkaji kuil terbesar secara terperinci.

Para saintis mengambil gambar beribu-ribu serpihan kain, dan kemudian, seperti kepingan teka-teki, mereka menggunakannya untuk mencipta gambar kain kafan pada komputer.

Di bawah pembesaran yang tinggi, noda darah suci Yesus kelihatan

– Kami mencantumkan 1600 bingkai, setiap satu saiz kad kredit, dan mencipta foto yang besar. Ia adalah 1,300 kali lebih besar daripada gambar yang diambil dengan kamera digital dengan resolusi 10 juta piksel, jelas Mauro Gavinelli. – Terima kasih kepada teknologi baharu, anda boleh melihat setiap utas, setiap butiran...

Jubah pemakaman Kristus jarang dibentangkan di hadapan umat beriman. Kafan itu disimpan dilipat dalam peti perak. Sepanjang abad yang lalu, dia dibawa keluar hanya lima kali! Kali terakhir dia mempamerkan sebelum jemaah haji di Turin adalah pada tahun 2000. Dan yang seterusnya - dalam 25 tahun.

Kafan Turin disimpan di sini

Kini semua orang akan dapat melihat imej Juruselamat yang diperbesarkan berkali-kali, secara ajaib tercermin pada kain linen - saintis merancang untuk menyiarkan foto digital di Internet. Dan semua orang akan dapat menyertai kajiannya - ia akan menjadi hari yang menakjubkan untuk manusia! Orang akan melihat dengan mata mereka sendiri kesan tubuh Yesus Kristus.

The Shroud of Turin mula dikaji tepat 120 tahun yang lalu - dan tepatnya terima kasih kepada fotografi. Kain linen itu kemudian difoto oleh peguam Itali, Secondo Pia. Setelah mengembangkannya, saya melihat negatifnya. Dan dia serta-merta menyedari bahawa kanta itu telah menangkap sesuatu yang tidak dapat dilihat oleh mata - kesan tubuh seorang lelaki berjanggut yang pergelangan tangan dan kakinya ditikam. Dan wajahnya seperti pada ikon Kristus!

Linen herringbone, ditenun daripada linen Mediterranean yang dicampur dengan kapas Mesir, mengekalkan imej Yesus yang dibungkus di dalamnya - dalam ketinggian penuh, di hadapan dan di belakang. Berikut adalah penerangan yang dibuat daripada imej oleh pakar forensik:

“Rambut terbentang secara rawak pada kain, janggut kecil dan misai. Mata kanan tertutup, sebelah kiri terbuka sedikit. Terdapat titisan darah di atas kening kiri. Tulang hidung patah akibat hentakan di sebelah kiri. Di sebelah kiri muka di atas tulang pipi, terdapat kesan bengkak. Terdapat kesan darah di sebelah kanan mulut.”

APA ITU TUDUNG

Keempat-empat Injil kanonik memberitahu kita tentang Kafan Yesus Kristus. Oleh itu, dalam Injil Markus kita membaca: Yusuf berasal dari Arimatea, seorang ahli dewan yang terkenal, yang sendiri mengharapkan Kerajaan Tuhan. Dia berani memasuki Pilatus dan meminta Tubuh Yesus... Dia membeli kain kafan dan mengambil Dia, membungkus Dia dengan kain kafan dan meletakkan Dia di dalam kubur yang dipahat dari batu; dan menggulingkan batu itu ke pintu kubur. Walaupun kelihatannya mengejutkan, kami mempunyai alasan yang kukuh untuk mempercayai bahawa Kain Kafan ini, di mana Yusuf dan Nikodemus mengebumikan mayat Kristus, telah bertahan hingga ke hari ini. Di kota Turin yang jauh di Itali utara, di Katedral Katolik, tinggi di atas mezbah, dilindungi oleh kaca kalis peluru dan sistem penggera, dimeterai dalam bahtera berharga, tersembunyi dari mata yang mengintip, sehingga baru-baru ini Kafan Penyelamat telah disimpan, yang secara misteri mempunyai gambaran tubuh-Nya yang disalibkan.

Bagi pemerhati yang tidak berat sebelah, Kafan Turin adalah sekeping kain kuno yang panjangnya hanya empat meter dan lebar satu meter. Pada fabrik ini terdapat dua imej penuh badan lelaki telanjang, terletak secara simetri antara satu sama lain, kepala ke kepala. Pada separuh Kain Kafan terdapat imej seorang lelaki dengan tangan dilipat di hadapan dan kakinya berbaring rata; pada separuh lagi - badan yang sama dari belakang. Imej pada Shroud adalah malap, tetapi agak terperinci; ia diberikan dalam satu warna: coklat kekuningan dengan pelbagai tahap ketepuan. Dengan mata kasar anda boleh membezakan ciri muka, janggut, rambut, bibir, jari. Kaedah pemerhatian khas telah menunjukkan bahawa imej itu benar-benar menyampaikan ciri-ciri anatomi tubuh manusia, yang tidak dapat dicapai dalam imej yang dibuat oleh tangan artis. Pada Kafan terdapat kesan darah yang mengalir dari banyak luka: kesan lebam di kepala dari duri mahkota duri, kesan paku di pergelangan tangan dan kaki, kesan pukulan dari cambuk di dada, belakang dan kaki, kesan berdarah besar dari luka di sebelah kiri. Keseluruhan set fakta yang diperoleh semasa kajian Kain Kafan melalui kaedah saintifik memberi kesaksian, dalam persetujuan dengan naratif Injil, bahawa imej di atasnya timbul apabila mayat Yesus Kristus berbaring di dalam sebuah gua perkuburan pada separuh daripada Kafan itu, dan separuh lagi, dibalut di atas kepala, menutupi badan-Nya dari atas.

"Injil KELIMA"

Pada tahun 1998, Turin dengan sungguh-sungguh meraikan ulang tahun ke-100 permulaan penyelidikan saintifik mengenai Kafan. Pada akhir abad yang lalu, lebih kurang seratus tahun yang lalu, jurugambar profesional dan Kristian Secundo Pia yang saleh pertama kali dibenarkan mengambil gambar Kafan Turin. Dalam memoirnya tentang peristiwa ini, dia menulis bahawa semasa memproses gambar yang terhasil dalam kegelapan bilik gelap, dia tiba-tiba melihat bagaimana imej positif Nabi Isa. Keterujaannya tiada batasan. Dia menyemak dan menyemak semula penemuannya sepanjang malam. Semuanya betul-betul seperti ini: imej negatif Yesus Kristus telah dicetak pada Kafan Turin, dan imej positif boleh diperolehi dengan membuat negatif dari Kafan Turin.

Para saintis dibenarkan mendekati Kafan beberapa kali dan menelitinya menggunakan kaedah saintifik moden. Bagi ahli fizik, ahli biokimia, kriminologi, dan pakar saintifik perubatan, Kafan menjadi sejenis skrol, ditulis dalam bahasa yang hanya boleh difahami oleh pakar dan menceritakan tentang pelaksanaan Yesus Kristus. Injil menyebut bahawa Yesus Kristus telah disebat sebelum penyalibannya, tetapi hanya Kafan "memberitahu" kepada kita betapa kejamnya itu. Terdapat dua askar yang menyesah Yesus Kristus, dan sebatan mereka mempunyai hujung logam, seperti kebiasaan dalam tentera Rom. Terdapat sekurang-kurangnya empat puluh pukulan, dan ia menutupi seluruh punggung, dada dan kaki. Injil mengatakan bahawa algojo meletakkan mahkota duri di atas kepala Yesus Kristus, tetapi kami juga "belajar" dari Kafan bahawa ini bukan sahaja kaedah penghinaan, tetapi kesinambungan penyeksaan. Duri mahkota duri itu sangat kuat sehingga mereka menusuk kapal di kepala, dan darah mengalir dengan banyaknya melalui rambut dan wajah Yesus Kristus. Meneliti Kafan, pakar mencipta semula peristiwa yang ditulis dalam Injil - pencekikan Juruselamat, pikul salib-Nya, kejatuhan-Nya di bawah beban akibat keletihan.

Tidak ada kes terpencil apabila seorang pakar saintifik, kerana tugas profesionalnya, mula mengkaji Kafan Turin, sampai pada kesimpulan tentang keasliannya dan melalui ini beralih kepada Injil dan kepada Kristus. Nampaknya bukan tanpa Penyediaan Tuhan bahawa Kain Kafan Kristus telah dipelihara sehingga abad ke-20 kita yang rasional, untuk muncul sebagai sejenis "Injil Kelima" bagi mereka yang tidak boleh percaya jika mereka tidak melihat. Pada tahun 1898, terima kasih kepada ciptaan fotografi, ia menjadi mungkin untuk mengubah imej negatif yang samar-samar pada Kafan menjadi wajah ekspresif Yesus Kristus. Terima kasih kepada penyelidikan interdisipliner ramai saintis, kita kini boleh sendiri, bersama-sama dengan Kafan, menyaksikan peristiwa Kalvari dua ribu tahun yang lalu.

MENYELAMATKAN KAfan

Pada musim panas tahun 1997, ketika masyarakat dunia sedang bersiap untuk menyambut ulang tahun ke-100 permulaan penyelidikan saintifik mengenai Kafan, kebakaran yang dahsyat berlaku di Katedral Turin. Bilik di mana ia disimpan telah terbakar sepenuhnya. Walau bagaimanapun, bomba berjaya memecahkan kaca kalis peluru dengan tukul besi biasa: dia sendiri mengatakan bahawa dia tiba-tiba merasakan kekuatan Herculean dalam dirinya. Jika dia lewat seminit, Kafan itu tidak akan diselamatkan. Menurut versi rasmi, punca kebakaran adalah kerosakan pendawaian. Dan kuil itu sedang menjalani pemulihan, ia sedang disediakan untuk kongres, dan itu sahaja kerja-kerja pembinaan di tempat sedemikian dikawal dengan sangat berhati-hati. Malah terdapat versi pembakaran, tetapi tidak ada bukti mengenainya. Penduduk tempatan mengatakan bahawa Turin terletak dalam sejenis segitiga, dikelilingi oleh pusat-pusat Satanisme.

Penerangan tentang kuil Constantinople dalam manuskrip Latin abad ke-12
Pertama, peninggalan berikut terletak di Istana Besar di Gereja St. Mary the Virgin. Pinggan suci di mana terdapat wajah Kristus, tetapi tidak dilukis [oleh artis]. Kristus Yesus menghantarnya kepada Abgar, raja Edessa, dan apabila Raja Abgar melihat wajah suci Kristus, dia segera menjadi sihat dari penyakitnya.<...>mahkota duri,<...>kain kafan dan kain kubur<...>
Diterjemah daripada bahasa Latin oleh L.C. Maciel Sanchez
Daripada koleksi " Ikon ajaib"

MATLAMAT DAN HASIL PENYELIDIKAN

Penyelidikan saintifik pada tahun 1978 mempunyai tiga objektif. Yang pertama adalah untuk mengetahui sifat imej, yang kedua adalah untuk menentukan asal usul noda darah, dan yang ketiga adalah untuk menerangkan mekanisme penampilan imej pada Kafan Turin.

Penyelidikan telah dijalankan secara langsung pada Kafan, tetapi tidak memusnahkannya. Spektroskopi Kafan dikaji dalam julat luas daripada spektrum inframerah kepada ultraungu, pendarfluor dalam spektrum sinar-X, pemerhatian mikro dan mikrofotografi telah dijalankan, termasuk dalam sinar yang dipancarkan dan dipantulkan. Satu-satunya objek yang diambil untuk analisis kimia ialah benang-benang kecil yang tinggal pada pita pelekat selepas ia menyentuh Kafan.

Hasil penyelidikan saintifik langsung mengenai Kafan Turin boleh diringkaskan seperti berikut. Pertama, didapati bahawa imej pada Kafan itu bukanlah hasil daripada sebarang pewarna yang ditambahkan pada kain. Ini sama sekali tidak termasuk kemungkinan artis mengambil bahagian dalam penciptaannya. Perubahan warna imej disebabkan oleh perubahan kimia dalam molekul selulosa yang membentuk fabrik Kafan. Spektroskopi tisu di kawasan muka boleh dikatakan bertepatan dengan spektroskopi tisu di tempat-tempat di mana ia rosak oleh kebakaran 1532. Keseluruhan kompleks data yang diperoleh menunjukkan bahawa perubahan kimia dalam struktur tisu berlaku akibat tindak balas dehidrasi, pengoksidaan dan penguraian.

Kedua, kajian fizikal dan kimia mengesahkan bahawa kotoran pada Kafan itu adalah darah. Spektroskopi bintik-bintik ini berbeza secara radikal daripada spektroskopi di kawasan muka. Adalah ketara dalam mikrofotograf bahawa kesan darah kekal pada Kafan dalam bentuk titisan individu, berbeza dengan perubahan seragam dalam warna kain di kawasan imej. Darah menembusi jauh ke dalam tisu, manakala perubahan pada tisu disebabkan oleh penampilan imej padanya hanya berlaku pada lapisan permukaan nipis Kafan.

Satu lagi perincian yang luar biasa yang ditemui oleh penyelidik 1978. Telah terbukti bahawa kesan darah muncul pada Kafan sebelum imej muncul di atasnya. Di tempat-tempat di mana darah kekal, ia seolah-olah melindungi tisu daripada perubahan dalam struktur kimianya. Kajian kimia yang lebih canggih tetapi kurang dipercayai membuktikan bahawa darah itu adalah manusia dan jenisnya adalah AB. Dalam gambar-gambar Kain Kafan, kesan darah kelihatan sangat mirip dalam warna dengan imej itu sendiri, tetapi apabila kaedah saintifik digunakan, sifatnya yang sama sekali berbeza terungkap.

Ketiga, sudah dalam penyelidikan pada tahun 1973, keputusan menarik telah diperoleh tentang kehadiran debunga daripada pelbagai tumbuhan pada Kafan. Kajian tentang benang mikro memungkinkan untuk mengesan debunga tumbuhan yang hanya bercirikan Palestin, Turki dan Eropah Tengah, iaitu, negara-negara yang sepatutnya dilalui oleh laluan sejarah Kafan. Ini adalah bagaimana penyelidikan sains semula jadi bergabung dengan penyelidikan ahli sejarah.

Bagi penemuan kesan syiling dan objek lain pada Kafan, saya sengaja mengelak topik ini. Harus dikatakan bahawa pengarang hipotesis tentang kehadiran syiling di hadapan mata Lelaki yang digambarkan pada Kafan itu ialah Dr Jackson. Dia membuat andaian ini untuk menjelaskan bentuk mata yang membesar. Jackson kemudiannya meninggalkan hipotesisnya, tetapi peminat yang bersemangat, dengan keinginan yang besar dan keterlaluan yang besar, mula melihat sesuatu yang nampaknya tidak wujud.

Keempat penemuan penting dikaitkan lagi dengan nama Dr. Jackson. Pada satu masa, sebagai juruterbang tentera dan ahli fizik optik, dia menggunakan program komputer yang direka untuk menganalisis gambar udara untuk membina semula bentuk tiga dimensi objek untuk mengkaji Kafan. Bekerja dengan model Kain Kafan, dia secara eksperimen mengukur jarak antara Kafan dan tubuh manusia pada sukarelawan, dan membandingkan data yang diperoleh dengan gambar Kafan Turin.

Hasil daripada kajian ini, beliau mendapati bahawa keamatan warna pada Kafan adalah dalam hubungan fungsi yang mudah dengan jarak antara ia dan permukaan badan. Oleh itu, kenyataan bahawa kita mempunyai negatif pada Kain Kafan hanyalah penghampiran pertama kepada kebenaran. Lebih tepat lagi, pada Kafan jarak antara badan dan Kafan disampaikan melalui bahasa intensiti warna. Mengetahui pergantungan ini, Jackson dapat membina semula bentuk tiga dimensi tubuh manusia menggunakan Kafan. Sehingga penyelidikan 1978, penemuan Jackson adalah hujah yang kuat terhadap sifat buatan manusia imej pada Kafan Turin.

Kajian saintifik langsung mengenai Kafan Turin dapat menjawab dua soalan pertama: tentang sifat imej dan tentang sifat noda darah di atasnya. Walau bagaimanapun, percubaan untuk menerangkan mekanisme kemunculan imej pada Kafan menghadapi kesukaran yang tidak dapat diatasi.

HIPOTESIS DAN TEKAAN

Kafan itu menyaksikan bukan sahaja penyaliban Yesus Kristus, tetapi juga Kebangkitan-Nya. Selepas hari Sabtu Para murid dan rasul melihat Yesus Kristus yang telah dibangkitkan, tetapi di dalam gua yang dimeterai dengan Dia hanya terdapat Kafan, yang satu-satunya "melihat" bagaimana Kebangkitan itu berlaku. Pemeriksaan menyeluruh terhadap kain Kafan menunjukkan bahawa imej di atasnya bukanlah hasil daripada sebarang pewarna tambahan. Ciri warna coklat kekuningan pada imej pada Kafan adalah hasil daripada perubahan kimia dalam molekul tisu. Perubahan sedemikian dalam struktur kimia tisu boleh berlaku apabila ia dipanaskan atau apabila ia terdedah kepada sinaran pelbagai sifat dalam pelbagai tenaga daripada ultraungu hingga pertengahan sinar-X. Dengan mengukur tahap ketepuan warna (kegelapan) pada Kafan, saintis mendapati ia bergantung pada jarak antara kain dan badan yang ditutupinya. Oleh itu, untuk mempertimbangkan bahawa terdapat imej negatif pada Kafan adalah penghampiran pertama kepada kebenaran. Secara lebih tegas: pada Kafan, bahasa intensiti warna (penggelapan) menyampaikan jarak antaranya dan badan yang ditutupinya.

Nampaknya, hipotesis pertama mengenai kemungkinan mekanisme untuk penampilan imej pada Kafan itu bermula pada abad kesepuluh dan milik Archdeacon Gregory dari Gereja Hagia Sophia di Constantinople. Kemudian, sebelum Konstantinopel dipecat oleh Tentera Salib pada tahun 1204, Kafan Suci disimpan di Timur. Gereja Ortodoks. Archdeacon Gregory membuat andaian bahawa imej ajaib itu muncul, secara harfiah, "disebabkan oleh keringat kematian di wajah Juruselamat." Para saintis moden, dalam eksperimen model dan pengiraan teori, serta melalui pemodelan komputer, telah meneroka semua hipotesis tentang kemungkinan proses yang boleh menyebabkan perubahan dalam struktur kimia fabrik Kafan dan dengan itu mencipta imej di atasnya. Walau bagaimanapun, data yang diperoleh daripada kajian Kain Kafan ternyata mencukupi untuk menyangkal semua hipotesis yang dicadangkan.

Hipotesis yang dicadangkan boleh dibahagikan kepada empat kelas: Kafan adalah hasil kerja berus artis, imej pada Kafan adalah hasil sentuhan langsung dengan objek, imej pada Kafan adalah hasil proses resapan, imej pada Kafan adalah hasil daripada proses sinaran. Hipotesis ini tertakluk kepada kajian teori dan eksperimen. Telah ditunjukkan bahawa mekanisme sentuhan dan tangan artis boleh menyampaikan butiran halus objek, tetapi mereka tidak dapat mencipta imej yang menyampaikan jarak antara kain dan objek dengan keamatan kegelapan. Sebaliknya, proses resapan dan sinaran, dengan mengambil kira penyerapan dalam medium, boleh mencipta imej yang membawa maklumat tentang jarak yang berubah dengan lancar antara objek dan tisu, tetapi mereka tidak dapat mencipta imej dengan resolusi yang diperlukan, i.e. tahap tinggi dalam pemindahan butiran, yang kita dapati dalam imej pada Kafan.

Imej pada Kain Kafan mempunyai ciri-ciri yang, diambil bersama-sama, tidak boleh dijelaskan secara serentak oleh mana-mana hipotesis yang dicadangkan setakat ini, dan untuk menerangkan rupa imej pada Kafan itu kita perlu bertukar dari lama kepada "fizik baharu."

Dalam semua hipotesis yang dicadangkan sebelum ini, diandaikan bahawa faktor yang mempengaruhi fabrik Kain Kafan adalah bersifat semula jadi. Pada masa yang sama, beberapa saintis percaya bahawa sumbernya juga semula jadi. Yang lain, sebaliknya, percaya bahawa faktor semula jadi ini adalah akibat daripada satu lagi peristiwa ghaib - Kebangkitan Yesus Kristus. Penyelidikan yang dijalankan jelas membawa kita kepada kesimpulan bahawa faktor yang tidak diketahui ini sendiri bukanlah sifat semula jadi, iaitu, ia tidak mematuhi undang-undang fizik - undang-undang resapan atau undang-undang perambatan cahaya. Nampaknya, faktor yang tidak diketahui ini adalah sejenis tenaga tindakan langsung Tuhan. Pada saat Kebangkitan, tenaga ini memenuhi tubuh Yesus Kristus, menonjol melampaui batasnya, atau mengelilingi tubuh-Nya, mengulangi bentuknya. Tenaga tindakan Tuhan ini mungkin serupa dengan kuasa Tuhan yang dinyatakan, seperti yang kita baca tentangnya dalam Perjanjian Lama. Ketika Tuhan memimpin umat Israel keluar dari tawanan di Mesir, Dia berjalan di hadapan mereka dalam tiang api. Apabila Elia diangkat ke syurga, Elisa melihat apa yang kelihatan seperti kereta api yang mengangkat Elia dan membawanya pergi. Kain Kafan nampaknya "memberitahu" kepada kita bahawa Kebangkitan Yesus Kristus berlaku dalam tubuh berapi-api kuasa dan tenaga Ilahi, yang meninggalkan luka bakar dalam bentuk imej ajaib pada kain Kafan. Oleh itu, Kain Kafan menggambarkan bukan sahaja tubuh Yesus Kristus, disalibkan dan mati di kayu salib, tetapi Tubuh-Nya selepas Kebangkitan.

MASALAH PERJUMPAAN

Satu lagi masalah yang tidak dapat diselesaikan yang dihadapi saintis ialah membuat tarikh Kafan menggunakan kaedah radiokarbon ke abad ke-14. Untuk menjelaskan keputusan pentarikhan, satu hipotesis telah dicadangkan tentang perubahan dalam komposisi isotop karbon dalam fabrik Kafan akibat tindak balas nuklear yang disebabkan oleh sinaran keras yang tidak diketahui sifatnya. Walau bagaimanapun, tindak balas nuklear mula berlaku pada tenaga yang tinggi sehingga fabrik Kafan menjadi telus sepenuhnya, dan sinaran tersebut tidak akan dapat menjelaskan rupa imej dalam lapisan permukaan nipis kira-kira 10 mikron tebal.

Kemudian penjelasan lain dicadangkan. Perubahan dalam komposisi isotop karbon dalam Kain Kafan berlaku disebabkan oleh penambahan kimia karbon "lebih muda" dari atmosfera oleh molekul selulosa, di mana fabrik Kafan itu sebahagian besarnya terdiri.

Ini mungkin berlaku pada tahun 1532, apabila Kafan itu rosak teruk akibat kebakaran di katedral bandar Chambery di Perancis. Tabut perak di mana ia disimpan cair, premis kuil banyak berasap - dan dalam keadaan ini Kafan itu kekal selama beberapa jam. Dr. Jackson menugaskan Makmal Penyelidikan Biopolimer di Moscow (diarahkan oleh Dr. Dmitry Kuznetsov) untuk menjalankan kajian eksperimen untuk mengkaji penambahan kimia karbon dari atmosfera oleh molekul selulosa. Kajian ini telah dijalankan pada tahun 1993-1994. Mereka menunjukkan bahawa selulosa dalam kebakaran 1532 sebenarnya menyerap karbon secara kimia dari atmosfera. Komuniti dunia telah keluar dari keadaan terkejut daripada keputusan temu janji Kafan ke abad ke-14 baru-baru ini. Walau bagaimanapun, eksperimen tidak lama lagi menunjukkan bahawa jumlah karbon tambahan hanya 10-20% daripada jumlah yang boleh mengubah pentarikhan dari abad ke-14 kepada abad ke-1.

Adalah mudah untuk menjawab kesukaran yang timbul bahawa imej pada Kafan itu muncul secara ajaib dan oleh itu kaedah penyelidikan saintifik semula jadi tidak terpakai untuknya. Ya, satu keajaiban dan kehendak Tuhan sudah pasti ada di sini. Tetapi jika imej pada Kafan itu muncul semata-mata untuk mencipta wajah Yesus Kristus, maka seseorang akan menjangkakan persamaan yang lebih besar dengan potret warna berbanding dengan monokrom negatif. Adalah lebih wajar untuk mengandaikan bahawa imej pada Kafan itu timbul, walaupun bukan tanpa ketentuan Tuhan, tetapi masih sebagai akibat daripada keajaiban lain, iaitu Kebangkitan Tuhan. Pada saat Kebangkitan, peristiwa ajaib berlaku yang menimbulkan proses yang berkembang secara semula jadi mengikut undang-undang alam. Kaedah penyelidikan saintifik semulajadi, sudah tentu, tidak dapat menjelaskan keajaiban, tetapi mereka boleh menunjukkan bahawa punca kejadian tertentu adalah keajaiban.

Alexander Belyakov

Fenomena Kafan Turin telah didedahkan. Adakah tubuh Kristus dibalut di dalamnya selepas kematian?

Para saintis yang menafikan hakikat kewujudan Tuhan kadangkala berhadapan dengan misteri yang mana sains tidak dapat mencari penjelasannya. Bagi mereka yang ragu-ragu yang pasti bahawa ia hanyalah sambaran petir yang kerap berulang, Kafan Turin kekal sebagai fenomena Kristian yang paling mistik. Adakah wajah Pencipta benar-benar tercetak pada dirinya atau kisah tentangnya adalah kisah dongeng yang indah bertemakan alkitabiah?

Sejarah Kafan

Kain Kafan disebut dalam keempat-empat kitab Injil. Buku Matius, Markus, Lukas dan Yohanes, dengan sedikit percanggahan, bercakap tentang kain linen sepanjang empat meter di mana Yusuf membalut tubuh Yesus Kristus selepas dia diturunkan dari penyaliban. Selepas kebangkitan Kristus yang ajaib, sekeping kain yang sama ditemui di dalam kubur. Di atasnya, kesan siluet lelaki hampir tidak kelihatan dengan luka di kawasan kaki, kepala, lengan dan dada.

“Setelah petang, datanglah seorang kaya dari Arimatea, bernama Yusuf, yang juga belajar dengan Yesus; Dia datang kepada Pilatus dan meminta mayat Yesus. Kemudian Pilatus memerintahkan supaya mayat itu diserahkan; dan, mengambil mayat itu, Yusuf membungkusnya dengan kain kafan yang bersih dan meletakkannya di dalam kuburnya yang baru, yang dia pahat daripada batu; dan, setelah berhenti Batu besar ke pintu kubur, dia pergi"

Kecurigaan pertama bahawa kisah kain kafan itu tidak lebih daripada fantasi telah dicetuskan oleh fesyen gereja di Byzantium pada abad ke-11. Di kalangan imam di sana, penutup mezbah dengan imej Kristus mula popular - pada dasarnya, salinan kain kafan pengebumian yang sama. Di setiap gereja di Constantinople seseorang boleh menemui beberapa penutup sedemikian.

Buat pertama kalinya dalam sejarah, Kafan Turin yang asli dikenali pada tahun 1353. Ksatria Perancis Geoffroy de Charny mempamerkan kain kafan untuk pemujaan di ladangnya berhampiran Paris, dengan rela hati menunjukkannya kepada semua orang dan menceritakan kisah kanvas itu. Pada tahun 1345 dia mengambil bahagian dalam kempen menentang kuk Turki, di mana dalam pertempuran dia berjaya mendapatkan kuil Kristian. Penemuan Geoffrey dihargai oleh keluarga diraja: dengan wang mereka, sebuah gereja dibina di sekeliling kain kafan dan ziarah ke sana telah ditubuhkan.

Sharni berjaya dengan cepat menjadi kaya dan mewariskan kain kafan itu kepada keturunannya apabila Inggeris menyerang ladang itu. Mereka membawanya ke Switzerland dan menjualnya dengan keuntungan kepada Dukes of Savoy. Keluarga bangsawan itu menjemput pakar dari Vatican untuk memeriksa kain kafan itu. keputusan mereka adalah:

"Lukisan biasa tanpa nilai."

Pada tahun 1983, para duke memindahkan kain kafan ke Turin - pemiliknya adalah Vatican, yang bertahun-tahun lalu menganggapnya sebagai kain yang tidak berguna.

Hasil kajian kain kafan yang mengejutkan

Jadi, kuil itu adalah kain linen dengan dua imej lelaki. Ahli kriminologi percaya bahawa orang yang membungkusnya menjadi mangsa kematian yang ganas, sebelum itu dia diseksa dengan disebat. Di satu bahagian mukanya dengan tangan dan kaki yang dilipat berbaring. Di sebelah lagi adalah belakang orang yang sama dengan lebam. Penyelidikan mereka mengesahkan bahawa kesan pada kain itu muncul apabila mayat dibungkus di dalamnya.

Versi kriminologi memaksa kami untuk mengeluarkan rekod dari perpustakaan Vatican yang berdebu tentang kes yang berlaku pada akhir abad ke-19. Jurugambar Secondo Pia mengambil beberapa gambar, dan apabila gambar negatif dikembangkan, dia melihat kesan jelas tentang Yesus Kristus. Lebih-lebih lagi, di atasnya nuansa kecil wajah lebih ketara daripada pada kain itu sendiri.

“Ketika bekerja dengan filem negatif dalam kegelapan bilik gelap, saya tiba-tiba melihat bagaimana imej positif Yesus Kristus mula muncul pada plat fotografi. Sejak itu keterujaan tiada batasan. Saya menyemak dan menyemak semula penemuan saya sepanjang malam. Semuanya betul-betul seperti ini: imej negatif Yesus Kristus telah dicetak pada Kafan Turin, dan imej positif boleh diperolehi dengan membuat imej negatif Kafan Turin."

Adakah mereka yang ragu-ragu dapat membuktikan sebaliknya?

Pada tahun 1988, satu-satunya kes dalam sejarah direkodkan apabila Rom membenarkan sekeping kecil kain kafan dipotong untuk pemeriksaan. Dia dibahagikan kepada tiga bahagian dan dihantar ke bahagian lain di dunia: ke Universiti Arizona di AS, Institut Politeknik di Zurich, Switzerland dan Universiti Oxford di UK. Para saintis bersetuju bahawa fabrik itu dicipta antara 1275 dan 1381. Cara menyerong untuk menenunnya, pada pendapat mereka, mengesahkan kemustahilan penciptaannya pada zaman purba - kaedah ini dicipta pada Zaman Pertengahan. Mereka tidak tergoyahkan dalam keputusan diagnostik, kerana teknologi terkini digunakan untuknya: pengimbasan ultraviolet, spektroskopi dan pentarikhan radiokarbohidrat.

Peristiwa yang tidak dapat dijelaskan berkaitan dengan Kafan Turin

Meragui ketepatannya Teknologi moden memaksa pemikiran ahli sejarah dan ahli arkeologi. Walaupun instrumen saintifik membuktikan bahawa kain kafan itu diperbuat daripada kapas, saintis terlepas harta yang penting kain ini. Kapas terdedah kepada reput, jadi kain dengan cetakan tidak akan bertahan sehingga hari ini - tidak seperti linen. Semua fabrik yang dicipta pada Zaman Pertengahan dicampurkan: bulu atau kapas ditambah kepada mereka. Adakah masuk akal bagi pemalsu membuat alat tenun khas untuk menganyam daripada 100% rami?

Kafan boleh dipanggil "Injil Kelima," jika hanya kerana analisis mengesahkan bahawa kesan di atasnya adalah noda darah manusia. Di kawasan dahi terdapat kesan kesan aliran darah vaskular. Mereka mungkin timbul dari mahkota duri: durinya memotong kulit, menusuknya dan menyebabkan pendarahan yang banyak. Darah bercampur dengan mikroorganisma purba dan debunga daripada tumbuhan yang tumbuh secara eksklusif di Palestin, Turki dan Eropah Tengah.

Hakikat bahawa imej itu dibentangkan dalam nada kuning-coklat dijelaskan oleh hipotesis yang menakjubkan. Warna sedemikian boleh diberikan kepada fabrik hanya melalui ubah bentuk kimia molekul tisu yang berlaku apabila dipanaskan atau terdedah kepada sinaran ultraungu. Ini sekali lagi mengesahkan fakta bahawa Kafan Turin bukan sahaja menyaksikan kematian, tetapi juga kebangkitan Yesus.

Pada tahun 1997, kain kafan itu membuktikan kuasa sucinya. Semasa persiapan untuk sambutan ulang tahun ke-100 kajian saintifik pertama kuil Turin, kebakaran serius berlaku. Salah seorang anggota bomba merasakan lonjakan kekuatan yang luar biasa. Dia berjaya memecahkan kaca kalis api dan kalis peluru sarkofagus dengan kain tanpa banyak usaha, yang di luar kuasa orang biasa. Bagaimana lagi anda boleh memanggil peristiwa ini jika bukan keajaiban Kafan Turin?