Ensiklopedia falsafah baharu - Stepin. V Stepin - Ensiklopedia Falsafah Baharu
"Ensiklopedia Falsafah Baru" dalam 4 jilid telah disediakan oleh Institut Falsafah Akademi Sains Rusia dan Yayasan Sains Sosial Kebangsaan. Ini adalah penerbitan domestik kedua jenis dan skala ini.
Yang pertama ialah "Ensiklopedia Falsafah" dalam 5 jilid (M: Ensiklopedia Soviet, 1960-1970), yang merangkumi lebih daripada 4,500 artikel, memainkan peranan positif dan dalam beberapa kes masih mengekalkan nilai saintifik.
Walau bagaimanapun, secara amnya, ia tidak lagi memenuhi keperluan moden: pertama, kerana tujuan ideologinya, yang, seperti yang dinyatakan oleh penerbit, adalah untuk "menggalakkan penyebaran meluas falsafah Marxist-Leninis"; kedua, sepanjang 30 tahun yang lalu kemajuan yang ketara telah dicapai dalam kerja penyelidikan, idea falsafah baru, sekolah, nama muncul.
Berbanding dengan pencipta Ensiklopedia Falsafah 5 jilid, kami mempunyai dua kelebihan bertuah: kami boleh menggunakan pengalaman mereka dan pada masa yang sama bekerja dalam keadaan tanpa halangan ideologi.
Penghormatan kami terhadap kerja pendahulu kami dinyatakan dalam fakta bahawa kami menawarkan sistematisasi yang berbeza dan baru siap. pengetahuan falsafah(oleh itu dinamakan "Ensiklopedia Falsafah Baru"), dengan itu menekankan bahawa "Ensiklopedia Falsafah" sebelumnya mengekalkan kepentingannya (sekurang-kurangnya sejarah).
Ensiklopedia falsafah baharu - dalam 4 jilid - Tangan. projek V. S. Stepin, G. Semigin
Ensiklopedia falsafah baharu: Dalam 4 jilid/Institut Falsafah RAS, Kebangsaan. am-saintifik dana;
ed saintifik. Majlis: Pengerusi V. S. Stepin, Timbalan Pengerusi: A. A. Guseinov,
G. Yu Semigin, cikgu rahsia A. P. Ogurtsov.-M.: Mysl, 2010
ISBN 978-2-244-01115-9
Jilid-1 ISBN 978-2-244-01116-6
Jilid-2 ISBN 978-2-244-01117-3
Jilid-3 ISBN 978-2-244-01118-0
Jilid-4 ISBN 978-2-244-01119-7
Ensiklopedia Falsafah Baharu - Tangan. projek V. S. Stepin, G. Yu
POSTMODERNISM - trend yang muncul dalam amalan budaya dan identiti Barat sejak dua dekad yang lalu. Ia mengenai tentang semakan prasyarat asas tradisi budaya Eropah yang dikaitkan dengan kemajuan sebagai ideal dan skema sejarah, penalaran mengatur seluruh dunia yang boleh diketahui di sekelilingnya, nilai-nilai liberal sebagai standard susunan sosio-politik, dan tugas ekonomi peningkatan yang berterusan dalam kekayaan material. Pembalikan idea-idea "modernis" biasa ini (oleh itu istilah "pascamodenisme") merangkumi kebanyakan kawasan yang berbeza aktiviti-aktiviti kebudayaan, dan jika dalam con. 1960-an Pascamodenisme dikaitkan terutamanya dengan eksperimen seni bina berdasarkan imej ruang dan gaya baharu ("klasik" seni bina pascamoden dianggap sebagai C. Jencks dan R. Venturi), tetapi lama kelamaan istilah ini digunakan dengan lebih meluas, merebak ke semua kawasan. kehidupan awam. Dalam falsafah, istilah ini berakar umbi oleh J.-F. Lyotard, yang mencadangkan untuk bercakap tentang "negara pascamoden", yang dicirikan oleh keterbukaan, ketiadaan hierarki wanita, dan pasangan pembangkang yang tidak simetri ( tinggi rendah, nyata - khayalan, subjek - objek, keseluruhan - bahagian, dalaman - luaran, permukaan - kedalaman, Timur - Barat, lelaki - perempuan, dll.).
Pascamodenisme menjauhkan diri dari "model penjumlahan" dan dikaitkan dengan perubahan dalam paradigma kognitif, pemikiran semula kedudukan subjek sebagai pusat dan sumber sistem idea. Tempat subjek diduduki oleh pelbagai struktur impersonal, sama ada aliran dimensi (J. Baudrillard), denyutan yang dikaitkan dengan libido (J. Lacan), singulariti (P. Virilio, J.-L. Nancy), ironi (R. Rorty) atau jijik ( Yu. Kristeva). Akibatnya, antroposentrisme, ciri "moden" atau Pencerahan, gambaran dunia, digantikan oleh banyak ontologi, dibina mengikut pelbagai "objek". Peranan penting Kritikan "dekonstruktif" J. Derrida terhadap "metafizik kehadiran" memainkan peranan dalam perkembangan idea-idea ini. Percubaan untuk memahami ketiadaan sumber, perbezaan, dan bukan identiti, kerana titik permulaan pemikiran itu sendiri membawa Derrida dan orang yang berfikiran sama untuk memikirkan semula status sesuatu peristiwa: peristiwa itu tidak lagi dikaitkan dengan kebenaran sejagat tentang keberadaan. . Analisis subjektiviti Foucault sebagai konstruk sejarah, sebagai fungsi unik hubungan kuasa, amalan kognitif dan institusi yang mengukuhkannya, mempunyai pengaruh yang menentukan dalam pembentukan falsafah "tanpa subjek". Idea tentang "kematian pengarang" (M. Foucault, R. Barthes, M. Blachot), yang menyatakan keletihan sejarah kedua-dua fenomena kepengarangan dan tradisi hermeneutik ("semantik") tafsiran teks berdasarkan ia, juga berkaitan dengan ini. Banyak konsep yang dipinjam daripada falsafah pascamodenisme telah dipindahkan kepada kritikan sastera dan "kritikan seni," kehilangan makna asalnya dan bertukar menjadi "bahasa kuasa" baharu. Pascamodenisme telah ada pengaruh besar pada jenis lain seni, yang dikaitkan dengan perubahan dalam status karya seni pada zaman kita (sifat sekunder yang tidak dapat dielakkan dari bahan dan gerak isyarat artistik, strategi petikan, pastiche, ironi, permainan yang dilaksanakan secara sedar).
E. V. Petrovskaya
Dalam postmodernisme, peranan rancangan deskriptif adalah hebat, iaitu ciri-ciri realiti yang baru muncul, dan rancangan polemik, yang dikaitkan dengan penilaian semula nilai-nilai pemikiran dan budaya. Realiti holistik mengelak perkataan dan dinafikan oleh postmodernisme. Hanya penerangan diterima. Perihalan ini dibentuk sebagai satu-satunya realiti. Ciri-ciri budaya elektronik yang mengaburkan perbezaan antara kebenaran dan kepalsuan ditekankan. Realiti dan fantasi bergabung dalam realiti "maya", seperti di Disneyland. Peta mendahului wilayah dan mewujudkan "wilayah";
Dengan perkembangan budaya pascamoden, pembahagian buruh yang aneh timbul antara Amerika dan Perancis. Amerika Syarikat menerajui pengeluaran filem, program televisyen, permainan komputer; Perancis cemerlang dalam memahami dan mengkritik apa yang muncul. Kritikan ini bergabung dengan anti-Amerika. Di Amerika, apologetik "videotia" mendominasi: teks apologetik yang paling menarik adalah milik Marshall McLuhan.
Postmodernis Perancis (J. Baudrillard, P. Bourdieu, J. Derrida, M. Foucault, J. Lacan, J. Lyotard) menyerang logosentrisme metafizik Barat, "metafizik penulisan fonetik," budaya buku Zaman Baru, yang mengenakan pandangan terhad tentang dunia kepada manusia, hubungan antara pengetahuan dan kuasa, dsb.
M. Foucault menolak "naturalisasi" pemikiran Cartesian, transformasi undang-undang logik Aristotelian kepada undang-undang alam, hegemoni pseudo-rasional pemikiran lelaki kaya kulit putih. Penyimpangan daripada norma ditafsirkan oleh Zaman Baru sebagai penyakit, kewanitaan sebagai tidak rasional, kulit berwarna sebagai inferioritas. Foucault's pathos - pertahanan "yang lain", pertahanan "plebs" yang telah menjadi objek bentuk nipis keganasan.
Karya Foucault merangkumi banyak bidang, tetapi sentiasa fokus pada masalah kuasa, termasuk kuasa seksual. Teori tubuhnya telah menjadi sumber utama feminisme moden, meneruskan analisis Foucault. Menurut D. Butler, konsep binari jantina ialah binaan buatan. Klasifikasi binari (termasuk. kategori tatabahasa jenis) secara eksplisit atau bentuk tersembunyi Mereka melihat maskulinitas sebagai norma. Menurut teori feminis, heteroseksualiti keturunan dan phallocentrism difahami sebagai sistem kuasa. Kuasa ini ditegaskan oleh bahasa itu sendiri - ia adalah phallocentric. Idea bahawa sistem kuasa undang-undang mencipta subjek yang mereka wakili juga diambil daripada Foucault. Oleh itu, tidak ada gunanya wanita mencari emansipasi daripadanya sistem politik, yang menjadikan mereka sebagai objek manipulasi dan kawalan. Tamadun lelaki mesti dimusnahkan. Di sebalik teori-teori aneh ini, bagaimanapun, terdapat perubahan nyata. Pergerakan sosial menduduki sfera budaya dan lebih kurang - hubungan ekonomi. minoriti seksual, kumpulan etnik, aktivis alam sekitar, fundamentalis agama berusaha untuk matlamat yang berbeza daripada sosialisme lama. Banyak kumpulan yang rosak secara psikologi dan memberontak terhadap norma psikologi yang berlaku.
Pengkritik pascamodenisme menyatakan bahawa ia adalah gerakan elit intelektual dan tidak menjejaskan "majoriti senyap." Walau bagaimanapun, "majoriti senyap" tidak nampak bahawa Masa Baharu telah berakhir dan beralih kepada siapa yang tahu di mana telah bermula, era hanyut, kehilangan dan pembaharuan tanda tempat. Pascamodenisme telah dibandingkan dengan zaman Iskandariah dahulu kala. Pada masa itu, Epicureanism dan skeptisisme memerintah hari ini. Seperti Pontius Pilatus, postmodernisme bertanya: "Apakah kebenaran?", yakin terlebih dahulu bahawa orang yang akan berkata: "Saya adalah kebenaran" belum lagi dilahirkan. Walau bagaimanapun, terdapat satu keadaan yang menjejaskan analogi sejarah ini: kemunculan dan perkembangan televisyen. Beberapa teknik televisyen (contohnya, kolaj) mula-mula digunakan dalam prosa, dalam esei, dan dalam seni plastik. Sekarang kita melihat pengaruh terbalik televisyen terhadap seni. Tamadun teknologi, yang mencipta televisyen, menyebabkan perubahan yang tidak dapat dipulihkan dalam pandangan manusia terhadap dunia. Pascamodenisme mencerminkan mereka. Tetapi semua percubaan untuk mengekalkan keadaan sekarang dunia, gaya persepsi kehidupan semasa adalah tidak berasas.
Sikap tidak bertanggungjawab televisyen mesti diatasi. Pengaruh merosakkan televisyen terhadap peribadi, kehidupan politik, budaya telah diperhatikan oleh K. Popper, G.-H. Gadamer dan lain-lain Sejarah budaya adalah sejarah memanfaatkan unsur-unsur baru. Televisyen menyediakan peluang besar untuk penyepaduan manusia moden, tidak dapat mencapai integriti dalam masyarakat secara spontan bergerak ke arah perpecahan dan huru-hara. Budaya moden dikuasai oleh keengganan untuk mengetahui ke mana arah tuju masyarakat manusia. Melarikan diri dari sejarah ini membawa kepada idea akhir sejarah, mengambil bentuk seni tanpa "tanah dan nasib", pergi ke dunia mimpi dan permainan percuma borang Tempat Tuhan, yang mutlak, dan keabadian dinyatakan kosong. Semua objek dilihat seolah-olah di permukaan dan disimpan di ambang kekosongan, berpaut antara satu sama lain. Tiada hierarki kedalaman, tiada hierarki yang ketara dan tidak ketara. Budaya pascamodenisme membebaskan orang Eropah daripada Eurosentrisme, tetapi pada masa yang sama membebaskan mereka dari mana-mana pusat, dari mana-mana tumpuan di mana kepelbagaian dunia berkumpul. Keadaan fikiran Barat yang hancur ini mengambil makna baru dalam budaya Afro-Asia. Bagi para intelektual "Dunia Ketiga", dekonstruksi seterusnya berhala semalam menjadi dekonstruksi teori tamadun Barat secara keseluruhan. Terdapat godaan untuk menegaskan sendiri, anti-Barat berpusatkan budaya, keangkuhan kebangsaan dan pengakuan seseorang. Mengatasi pascamodenisme memerlukan semangat baru.
G. S. Pomerantz
Ed. nasihat: Stepin V.S., Guseinov A.A., Semigin G.Yu., Ogurtsov A.P. dan lain-lain - M.: Mysl, 2010. - T. 1 - 744 p. /T. 2 - 634 s. /T. 3 - 692s. /T. 4 - 736 ms The New Philosophical Encyclopedia memberikan gambaran keseluruhan falsafah dunia dalam semua kekayaan konsep asas, karya, tradisi sejarah, sekolah, nama, meringkaskan pencapaian penyelidikan falsafah Rusia dan asing untuk dekad lepas, adalah badan pengetahuan falsafah yang paling lengkap dalam kesusasteraan Rusia pada permulaan milenium. Ensiklopedia itu mengandungi kira-kira lima ribu artikel, pengarangnya lebih daripada empat ratus saintis terkenal - pakar dalam pelbagai bidang falsafah.
Semasa penyediaan penerbitan ini, beberapa penjelasan dan penambahan telah dibuat. Khususnya, jilid pertama mengandungi artikel khusus untuk ulang tahun ke-80 Institut Falsafah Akademi Sains Rusia, jilid keempat mengandungi indeks nama untuk semua jilid "Ensiklopedia Falsafah Baru" dalam 4 jilid Institut Falsafah Akademi Sains Rusia dan Yayasan Sains Sosial Kebangsaan. Ini adalah penerbitan domestik kedua jenis dan skala ini. Yang pertama ialah "Ensiklopedia Falsafah" dalam 5 jilid (M.: Ensiklopedia Soviet, 1960-1970), yang merangkumi lebih daripada 4,500 artikel, memainkan peranan positif dan dalam beberapa kes mengekalkan nilai saintifik hingga ke hari ini.
Walau bagaimanapun, secara amnya, ia tidak lagi memenuhi keperluan moden: pertama, kerana tujuan ideologinya, yang, seperti yang dinyatakan oleh penerbit, adalah untuk "menggalakkan penyebaran meluas falsafah Marxist-Leninis"; kedua, sepanjang 30 tahun yang lalu, kemajuan ketara telah dicapai dalam kerja penyelidikan, idea falsafah, sekolah dan nama baharu telah muncul. Berbanding dengan pencipta Ensiklopedia Falsafah 5 jilid, kami mempunyai dua kelebihan bertuah: kami boleh menggunakan pengalaman mereka dan pada masa yang sama bekerja dalam keadaan tanpa halangan ideologi. Penghormatan kami terhadap kerja pendahulu kami dinyatakan dalam fakta bahawa kami menawarkan satu lagi sistematisasi pengetahuan falsafah yang baru siap (oleh itu dinamakan "Ensiklopedia Falsafah Baru"), dengan itu menekankan bahawa "Ensiklopedia Falsafah" sebelumnya mengekalkannya (sekurang-kurangnya sejarah ) kepentingan.
Matlamat Baru ensiklopedia falsafah"adalah untuk memberikan idea umum tentang falsafah dunia dalam semua kekayaan konsep asas, karya, tradisi sejarah, sekolah dan nama yang sepadan dengan tahap sains moden. Asing dan pengalaman domestik Kamus falsafah dan ensiklopedia adalah pelbagai - tertumpu pada strata sosial yang berbeza dan melaksanakan strategi yang berbeza.
Secara tematik, artikel dibahagikan kepada kumpulan berikut:
- personaliti, bulatan yang merangkumi terutamanya ahli falsafah profesional dan ditambah dengan bilangan saintis dan penulis falsafah yang terhad;
- arahan falsafah, sekolah dan ajaran;
- konsep dan istilah yang penting untuk keseluruhan sejarah falsafah dan untuk pergerakan tertentu dan pemikir individu;
- karya falsafah, pilihannya ditentukan oleh kepentingannya untuk proses sejarah dan falsafah atau untuk arah falsafah tertentu.
Artikel dalam New Philosophical Encyclopedia diterbitkan dalam susunan abjad. Tajuk masalah falsafah dan arahan, yang terdiri daripada dua atau lebih perkataan, diletakkan sedemikian rupa sehingga perkataan yang membawa makna logik didahulukan. Hubungan antara artikel didokumentasikan menggunakan rujukan berkaitan yang ditanda dalam huruf condong. Singkatan dalam edisi ini adalah minimum. Senarai mereka dilampirkan pada akhir setiap jilid. Personaliti dan karya dalam bahasa Cina, Arab dan India diberikan dalam transkripsi Rusia. Lembaga editorial berusaha untuk menyediakan bahan dalam edisi pengarang, termasuk bibliografi.
Ensiklopedia membolehkan anda melihat tahap penyelidikan falsafah semasa di negara ini; ia memberikan gambaran yang lebih luas tentang kawasan yang paling berjaya dibangunkan tahun lepas. The New Philosophical Encyclopedia mengandungi kira-kira 5,000 artikel. Lebih daripada 400 pakar tempatan yang terkenal dalam pelbagai bidang pengetahuan falsafah terlibat sebagai pengarang (terutamanya untuk eksposur diri sendiri) ahli falsafah asing yang cemerlang terlibat.
Semasa penyediaan penerbitan ini, beberapa penjelasan dan penambahan turut dibuat. Khususnya, jilid pertama mengandungi artikel yang didedikasikan untuk ulang tahun ke-80 Institut Falsafah Akademi Sains Rusia, jilid keempat mengandungi indeks nama untuk semua jilid;
Nama: Ensiklopedia Falsafah Baharu: Dalam 4 jilid
Ed. nasihat: Stepin V.S., Guseinov A.A., Semigin G.Yu., Ogurtsov A.P. dan lain-lain.
M.: Mysl, 2010.- 744 p. / 634, hlm. / 692, hlm. / 736 hlm.
ISBN 978-2-244-01115-9
ISBN 978-2-244-01116-6 (Jilid 1)
ISBN 978-2-244-01117-3 (Jilid 2)
ISBN 978-2-244-01118-0 (Jilid 3)
ISBN 978-2-244-01119-7 (Jilid 4)
Format: DjVu, PDF
Saiz:
DjVu - 25.6 / 31.2 / 38.1 / 23.6 MB
PDF - 8.26 / 6.86 / 7.73 / 7.53 MB
Kualiti: cemerlang
DjVu - halaman yang diimbas + lapisan teks + kandungan interaktif - indeks
PDF - teks mengekalkan struktur asal
Bahasa: bahasa Rusia
Ensiklopedia falsafah baharu menyediakan gambaran keseluruhan falsafah dunia dalam semua kekayaan konsep asas, karya, tradisi sejarah, sekolah, nama, meringkaskan pencapaian penyelidikan falsafah Rusia dan asing sepanjang dekad yang lalu, dan merupakan badan falsafah yang paling lengkap. pengetahuan dalam kesusasteraan Rusia pada permulaan milenium. Ensiklopedia itu mengandungi kira-kira lima ribu artikel, pengarangnya lebih daripada empat ratus saintis terkenal - pakar dalam pelbagai bidang falsafah.
Semasa penyediaan penerbitan ini, beberapa penjelasan dan penambahan telah dibuat. Khususnya, jilid pertama mengandungi artikel yang didedikasikan untuk ulang tahun ke-80 Institut Falsafah Akademi Sains Rusia, jilid keempat mengandungi indeks nama untuk semua jilid.
"Ensiklopedia Falsafah Baru" dalam 4 jilid telah disediakan oleh Institut Falsafah Akademi Sains Rusia dan Yayasan Sains Sosial Kebangsaan. Ini adalah penerbitan domestik kedua jenis dan skala ini. Yang pertama ialah "Ensiklopedia Falsafah" dalam 5 jilid (M.: Ensiklopedia Soviet, 1960-1970), yang merangkumi lebih daripada 4,500 artikel, memainkan peranan positif dan dalam beberapa kes mengekalkan nilai saintifik hingga ke hari ini.
Walau bagaimanapun, secara amnya, ia tidak lagi memenuhi keperluan moden: pertama, kerana tujuan ideologinya, yang, seperti yang dinyatakan oleh penerbit, adalah untuk "menggalakkan penyebaran meluas falsafah Marxist-Leninis"; kedua, sepanjang 30 tahun yang lalu, kemajuan ketara telah dicapai dalam kerja penyelidikan, idea falsafah, sekolah dan nama baharu telah muncul. Berbanding dengan pencipta Ensiklopedia Falsafah 5 jilid, kami mempunyai dua kelebihan bertuah: kami boleh menggunakan pengalaman mereka dan pada masa yang sama bekerja dalam keadaan tanpa halangan ideologi. Penghormatan kami terhadap kerja pendahulu kami dinyatakan dalam fakta bahawa kami menawarkan satu lagi sistematisasi pengetahuan falsafah yang baru siap (oleh itu dinamakan "Ensiklopedia Falsafah Baru"), dengan itu menekankan bahawa "Ensiklopedia Falsafah" sebelumnya mengekalkannya (sekurang-kurangnya sejarah ) kepentingan.
Tujuan "Ensiklopedia Falsafah Baru" adalah untuk memberikan idea umum tentang falsafah dunia dalam semua kekayaan konsep asas, karya, tradisi sejarah, sekolah dan nama, sepadan dengan tahap sains moden. Pengalaman asing dan domestik kamus dan ensiklopedia falsafah adalah pelbagai - ia tertumpu pada strata sosial yang berbeza dan melaksanakan strategi yang berbeza.
Secara tematik, artikel dibahagikan kepada kumpulan berikut:
– personaliti, bulatan yang merangkumi terutamanya ahli falsafah profesional dan ditambah dengan bilangan saintis dan penulis falsafah yang terhad;
– arahan falsafah, sekolah dan ajaran;
– konsep dan istilah yang penting untuk keseluruhan sejarah falsafah dan untuk pergerakan tertentu dan pemikir individu;
– karya falsafah, pilihannya ditentukan oleh kepentingannya untuk proses sejarah dan falsafah atau untuk arah falsafah tertentu.
Artikel dalam New Philosophical Encyclopedia diterbitkan dalam susunan abjad. Nama masalah dan aliran falsafah, yang terdiri daripada dua atau lebih perkataan, diletakkan sedemikian rupa sehingga perkataan dengan makna logik didahulukan. Hubungan antara artikel didokumentasikan menggunakan rujukan berkaitan yang ditanda dalam huruf condong. Singkatan dalam edisi ini adalah minimum. Senarai mereka dilampirkan pada akhir setiap jilid. Personaliti dan karya dalam bahasa Cina, Arab dan India diberikan dalam transkripsi Rusia. Lembaga editorial berusaha untuk menyediakan bahan dalam edisi pengarang, termasuk bibliografi.
Ensiklopedia membolehkan anda melihat tahap penyelidikan falsafah semasa di negara ini, ia memberikan gambaran yang lebih luas mengenai bidang-bidang yang paling berjaya dibangunkan dalam beberapa tahun kebelakangan ini. The New Philosophical Encyclopedia mengandungi kira-kira 5,000 artikel. Lebih daripada 400 pakar tempatan yang terkenal dalam pelbagai bidang pengetahuan falsafah terlibat sebagai pengarang (terutamanya untuk eksposur diri sendiri) ahli falsafah asing yang cemerlang terlibat.
Semasa penyediaan penerbitan ini, beberapa penjelasan dan penambahan turut dibuat. Khususnya, jilid pertama mengandungi artikel yang didedikasikan untuk ulang tahun ke-80 Institut Falsafah Akademi Sains Rusia, jilid keempat mengandungi indeks nama untuk semua jilid.
PS. Untuk versi ensiklopedia di DJVU kami mengucapkan terima kasih kepada agelastik yang dihormati
MUAT TURUN DjVu
| Jilid I | Jilid II | Jilid III | Jilid IV |
MANUSIA- makhluk yang paling terkenal dengan dirinya sendiri dalam kepraktisan empirikalnya dan paling sukar untuk difahami dalam intipatinya. Cara kewujudan manusia di Alam Semesta adalah sangat unik, dan strukturnya terdiri daripada unsur-unsur yang heterogen dan bercanggah, sehingga ini berfungsi sebagai halangan yang hampir tidak dapat diatasi kepada perkembangan apa-apa yang ringkas, tidak remeh dan pada masa yang sama diterima umum. takrifan konsep seperti "manusia", "sifat manusia", "intipati manusia", dsb. Adalah mungkin untuk membezakan antara sekurang-kurangnya empat pendekatan untuk mentakrifkan seseorang itu: 1) seseorang dalam taksonomi semula jadi haiwan, 2) seseorang sebagai makhluk yang melampaui dunia hidup dan dalam pada tahap tertentu menentangnya, 3) manusia dalam erti kata "bangsa manusia" dan, akhirnya, 4) manusia sebagai individu, personaliti . Seperti yang ditunjukkan oleh pengalaman berabad-abad lamanya, adalah mungkin untuk sekurang-kurangnya tiga cara untuk menjawab soalan tentang apakah seseorang itu, apakah dia ciri tersendiri, spesifikasi pembezaannya. Secara konvensional, kaedah ini boleh ditetapkan sebagai 1) deskriptif, 2) atribut dan 3) penting.
Dalam kes pertama, penyelidik menumpukan pada mengenal pasti dan menerangkan dengan teliti semua ciri morfologi, fisiologi, tingkah laku dan lain-lain yang membezakan manusia daripada wakil semua spesies organisma hidup yang lain, termasuk. dan daripada yang paling hampir dalam siri taksonomi. Pendekatan ini dilaksanakan dengan teliti dalam antropologi sains semula jadi (“fizikal”), di mana senarai ciri-ciri yang membezakan homo sapiens daripada semua wakil genus Homo yang lain, kadang-kadang mengambil beberapa halaman dan merangkumi segala-galanya dari bentuk tengkorak kepada morfologi gigi dan struktur anggota bawah dan atas. Tetapi kadangkala, kedua-dua untuk tujuan penyelidikan dan popularisasi, terutamanya dalam karya isu umum antropogenesis, percubaan sedang dibuat untuk mengenal pasti ciri-ciri kelompok, seperti berjalan tegak, kelantangan yang besar dan struktur kompleks otak, penggunaan dan pembuatan alat dan perlindungan, pertuturan dan pergaulan yang dibangunkan, keplastikan luar biasa tingkah laku individu, dll. Tetapi sudah pun pada zaman kita, berhadapan dengan masalah sebenar keperluan untuk mengawal eksperimen dengan manusia (kedua-duanya untuk tujuan saintifik dan perubatan semata-mata), malah saintis semula jadi terpaksa menyatakan sebagai ciri-ciri yang menentukan seseorang, seperti keunikannya di Alam Semesta, keupayaan untuk berfikir dan membuat pilihan bebas, membuat pertimbangan moral dan dengan itu bertanggungjawab ke atas tindakan mereka.
Pendekatan deskriptif terhadap definisi seseorang, juga ciri ahli falsafah, termasuk, sebagai contoh, tanda-tanda seperti ketidakupayaan biologi seseorang, kekurangan pengkhususan organnya untuk beberapa kewujudan haiwan semata-mata; struktur anatomi khas, keplastikan luar biasa tingkah lakunya; keupayaan untuk menghasilkan alat, membuat api, dan menggunakan bahasa. Hanya manusia yang mempunyai tradisi, ingatan, emosi yang lebih tinggi, keupayaan untuk berfikir, mengesahkan, menafikan, mengira, merancang, melukis, berkhayal. Hanya dia boleh tahu tentang kematiannya, cinta dalam erti kata sebenar, berbohong, berjanji, terkejut, berdoa, sedih, hina, sombong, sombong, menangis dan ketawa, mempunyai jenaka, ironis, memainkan peranan. , mengenali, objektif rancangan dan ideanya, menghasilkan semula perkara sedia ada dan mencipta sesuatu yang baharu.
Dengan pendekatan atribusi, penyelidik cuba melangkaui penerangan tulen tentang ciri-ciri manusia dan mengenal pasti antara mereka yang akan menjadi yang utama, menentukan perbezaannya daripada haiwan, dan mungkin akhirnya menentukan semua yang lain. Sifat-sifat ini yang paling terkenal dan diterima secara meluas ialah "kemunasabahan," definisi orang yang berfikir, pintar (homo sapiens). Satu lagi definisi atribut yang tidak kurang terkenal dan popular bagi seseorang ialah homo faber - sebagai makhluk yang terutamanya bertindak, menghasilkan. Perkara ketiga yang patut diberi perhatian dalam siri ini ialah pemahaman manusia sebagai makhluk simbolik (homo symbolicus), mencipta simbol, yang paling penting ialah perkataan ( E.Kassirer ). Dengan bantuan kata-kata, dia boleh berkomunikasi dengan orang lain dan dengan itu melakukan lebih banyak lagi proses yang cekap penguasaan mental dan praktikal terhadap realiti. Orang juga boleh perhatikan definisi manusia sebagai makhluk sosial, yang ditegaskan oleh Aristotle pada zamannya. Terdapat definisi lain, semuanya, sudah tentu, menangkap beberapa sifat penting manusia yang sangat penting, tetapi tidak satu pun daripada mereka ternyata merangkumi semua dan, atas sebab ini, tidak pernah ditubuhkan sebagai asas yang maju dan umumnya. konsep fitrah manusia yang diterima. Takrifan penting seseorang adalah percubaan untuk mencipta konsep sedemikian. Keseluruhan sejarah pemikiran falsafah adalah, pada tahap yang besar, pencarian untuk definisi sifat manusia dan makna kewujudannya di dunia, yang, pada satu pihak, akan selaras sepenuhnya dengan data empirikal tentang harta manusia, dan sebaliknya, akan menonjolkan prospek pembangunannya pada masa hadapan. Salah satu intuisi tertua ialah tafsiran manusia sebagai sejenis kunci untuk merungkai misteri alam semesta. Idea ini dicerminkan dalam mitologi Timur dan Barat, dalam falsafah kuno. Manusia pada peringkat awal pembangunan tidak memisahkan dirinya dari seluruh alam, merasakan hubungannya yang tidak dapat dipisahkan dengan seluruh dunia organik. Ini mendapati ekspresinya dalam antropomorfisme - persepsi tidak sedar tentang kosmos dan dewa sebagai makhluk hidup yang serupa dengan manusia itu sendiri. Dalam mitologi dan falsafah kuno, seseorang bertindak sebagai dunia kecil - mikrokosmos, dan dunia "besar" - sebagai makrokosmos. Idea paralelisme dan isomorfisme mereka adalah salah satu konsep falsafah semula jadi yang tertua (mitologi kosmogonik "manusia sejagat" - purusha dalam Veda, Scandinavia Ymir dalam Edda, Pan-Gu Cina).
Ahli falsafah zaman dahulu melihat keunikan manusia kerana dia mempunyai akal. Kekristianan memunculkan idea tentang manusia sebagai dicipta dalam imej dan rupa Tuhan, memiliki kebebasan untuk memilih yang baik dan yang jahat - manusia sebagai individu. "Agama Kristian membebaskan manusia dari kuasa infiniti kosmik" (N.A. Berdyaev). Ideal Renaissance manusia dikaitkan dengan pencarian keasliannya, dengan penegasan keperibadian asalnya. Idea timbul dalam kesedaran Eropah kemanusiaan , mengagungkan manusia sebagai nilai tertinggi. Tragedi kewujudan manusia terungkap dalam formula bentara era pasca-Renaissance B.Pascal "manusia adalah buluh berfikir." Pada Zaman Pencerahan, idea-idea tentang kemungkinan yang tidak habis-habisnya seorang individu yang bebas dan munasabah berlaku. Kultus orang autonomi adalah perkembangan garis personalis kesedaran Eropah. Di tengah-tengah falsafah klasik Jerman adalah masalah kebebasan manusia sebagai makhluk rohani; abad ke-19 memasuki sejarah falsafah sebagai abad antropologi. Dalam karya I. Kant, idea untuk mencipta antropologi falsafah . Kritikan panlogisme dikaitkan dengan kajian sifat biologi manusia. Romantisisme timbul perhatian yang mendalam kepada nuansa paling halus pengalaman manusia, kesedaran tentang kekayaan dunia peribadi yang tidak habis-habisnya. Manusia dikonseptualisasikan bukan sahaja sebagai pemikiran, tetapi juga, pertama sekali, sebagai makhluk pemacu dan perasaan ( A. Schopenhauer , S. Kierkegaard ). F. Nietzsche memanggil manusia sebagai "binatang yang belum mantap." K. Marx menghubungkan pemahaman tentang hakikat manusia dengan keadaan sosio-sejarah fungsi dan perkembangannya, dengan aktiviti sedarnya, di mana manusia ternyata menjadi prasyarat dan produk sejarah. Menurut definisi Marx, "intipati manusia... dalam realitinya adalah keseluruhan semua hubungan sosial." Sambil menekankan kepentingan hubungan sosial dan ciri-ciri manusia, Marxis tidak menafikan kualiti khusus individu, yang dikurniakan watak, kehendak, kebolehan dan nafsu, dan mereka juga tidak mengambil kira interaksi kompleks faktor sosial dan biologi. Perkembangan individu dan sejarah seseorang adalah proses pengagihan dan pengeluaran semula pengalaman sosiobudaya kemanusiaan. Pemahaman Marx tentang manusia telah dikembangkan lagi pada abad ke-20. dalam kerja-kerja perwakilan Sekolah Frankfurt , ahli falsafah domestik. Mereka mendedahkan ciri-ciri konsep falsafah dan antropologi Marx, menunjukkan bahawa baginya pembangunan manusia pada masa yang sama adalah proses berkembang. pengasingan : seseorang menjadi tawanan institusi sosial yang dia sendiri cipta.
Falsafah agama Rusia pada abad ke-19-20. dicirikan oleh kesedihan peribadi dalam pemahaman manusia (lihat: Berdyaev N.A. Tentang tujuan seseorang. M., 1993). Neo-Kantian Cassirer mentafsirkan manusia sebagai "binatang simbolik". Prosiding M. Shelera , X.Plesner , A. Gelena meletakkan asas untuk antropologi falsafah sebagai disiplin khusus. Konsep tak sedar diri menentukan pemahaman manusia dalam psikoanalisis S. Freud dan psikologi analisis C. G. Jung. Fokus eksistensialisme adalah pada persoalan tentang makna kehidupan (rasa bersalah dan tanggungjawab, keputusan dan pilihan, sikap seseorang terhadap panggilannya dan kematian). DALAM personalisme personaliti muncul sebagai kategori ontologi asas, dalam strukturalisme - sebagai sedimen dalam struktur kesedaran yang mendalam pada abad yang lalu. V. Bruening dalam karyanya “Antropologi Falsafah. Latar belakang sejarah dan keadaan semasa" (1960; lihat dalam buku: Western philosophy. Results of the millennium. Ekaterinburg-Bishkek, 1997) mengenal pasti kumpulan utama konsep falsafah dan antropologi yang dicipta selama 2.5 ribu tahun kewujudan pemikiran falsafah: 1 ) konsep, menjadikan seseorang (intipatinya, sifat) bergantung kepada perintah objektif yang telah ditetapkan - sama ada "intipati" atau "norma" (seperti dalam ajaran metafizik dan agama tradisional) atau undang-undang "akal" atau "sifat" (seperti dalam rasionalisme dan naturalisme); 2) konsep manusia sebagai personaliti autonomi, subjek dibahagikan (dalam individualisme, personalisme dan spiritualisme, kemudian dalam falsafah eksistensialisme); 3) ajaran yang tidak rasional tentang manusia, yang akhirnya membubarkannya dalam aliran kehidupan yang tidak sedarkan diri ( falsafah hidup dan lain-lain); 4) pemulihan bentuk dan norma, pada mulanya - hanya sebagai institusi subjektif dan intersubjektif (transendental), kemudian - sekali lagi sebagai struktur objektif (pragmatisme, transendentalisme, idealisme objektif).
Kajian saintifik sebenar tentang manusia dalam erti kata yang ketat bermula pada separuh kedua abad ke-19. Pada tahun 1870 I. Ten menulis: “Sains akhirnya sampai kepada manusia. Berbekalkan instrumen yang tepat dan menembusi yang telah membuktikan kuasa menakjubkan mereka selama tiga abad, dia mengarahkan pengalamannya secara khusus kepada jiwa manusia. Pemikiran manusia dalam proses mengembangkan struktur dan kandungannya, akarnya mendalami tanpa henti dalam sejarah dan puncak dalamannya meningkat di atas kepenuhan makhluk - inilah yang menjadi subjeknya." Proses ini dirangsang secara luar biasa oleh teori pemilihan semula jadi Charles Darwin (1859), yang mempunyai pengaruh besar terhadap perkembangan bukan sahaja doktrin asal usul manusia (antropogenesis), tetapi juga cabang kajian manusia seperti etnografi, arkeologi, psikologi, dan lain-lain. Hari ini tidak ada aspek atau sifat seseorang yang mencirikannya sebagai individu autonomi (atau personaliti autonomi) atau timbul daripada hubungannya dengan dunia semula jadi dan dunia budaya, yang tidak akan diliputi oleh penyelidikan saintifik khas. Sebilangan besar pengetahuan telah terkumpul mengenai semua aspek kehidupan manusia, baik sebagai makhluk biologi dan sebagai makhluk sosial. Cukuplah untuk mengatakan bahawa segala yang berkaitan dengan genetik manusia adalah ciptaan abad ke-20 sepenuhnya. Ciri-ciri adalah kemunculan banyak sains, namanya mengandungi perkataan "antropologi" itu sendiri - antropologi budaya, antropologi sosial, antropologi politik, antropologi puitis, dll. Semua ini dibuat mewajarkan mengajukan persoalan mewujudkan sains bersatu manusia , subjek yang akan menjadi manusia dalam semua sifat dan hubungan, dalam semua hubungannya dengan dunia luaran (semula jadi dan sosial). Sebagai definisi kerja manusia, yang dibangunkan dalam kesusasteraan Rusia, sains bersatu seperti itu boleh bermula dari fakta bahawa manusia adalah subjek proses sosio-sejarah, perkembangan budaya material dan rohani di Bumi, makhluk biososial, berkaitan secara genetik dengan bentuk kehidupan lain, tetapi dipisahkan daripada mereka, terima kasih kepada keupayaan untuk menghasilkan alat kerja, memiliki ucapan dan kesedaran yang jelas, kualiti moral. Dalam proses mencipta sains manusia yang bersatu, sejumlah besar kerja masih perlu dilakukan bukan sahaja dalam memikirkan semula pengalaman yang kaya dalam antropologi falsafah, tetapi juga dalam mencari kaitan kajian ini dengan hasil sains khusus pada ke-20. abad. Walau bagaimanapun, walaupun pada masa depan perkembangannya, sains terpaksa berhenti pada beberapa misteri dunia rohani manusia, yang difahami dengan cara lain, khususnya dengan bantuan seni. Memandangkan tekanan masalah global yang mengancam manusia dan malapetaka antropologi yang sebenar, penciptaan sains bersatu manusia muncul hari ini bukan sahaja sebagai relevan secara teori, tetapi juga sebagai tugas yang penting secara praktikal. Inilah yang sepatutnya mendedahkan kemungkinan merealisasikan cita-cita kemanusiaan yang benar-benar dalam pembangunan masyarakat manusia.
PERSONALITI– konsep ini dalam bahasa Eropah dilambangkan dengan perkataan yang berasal dari persona Latin: person (Inggeris), die Person (Jerman), personne (Perancis), persona (Itali). Dalam bahasa Latin klasik, perkataan ini bermakna terutamanya "topeng" (rujuk "topeng" Rusia) - pelakon dari wajah nenek moyang, topeng ritual dan teater, memainkan peranan sebagai resonator yang berfungsi untuk menguatkan bunyi daripada suara itu, akibatnya timbul tradisi untuk menaikkan perkataan ini kepada kata kerja personare – “berbunyi dengan kuat” (tidak konsisten kerana bilangan vokal “o” yang berbeza dalam kedua-dua perkataan ini). Pada Zaman Pertengahan, perkataan ini ditafsirkan sebagai "membunyikan melalui diri sendiri" (per se sonare) - persona, oleh itu, adalah orang yang mempunyai suaranya sendiri (Bonaventura, 2 Sent. 3, p. 1, a. 2 , q. 2). Satu lagi etimologi yang popular pada Zaman Pertengahan, dikaitkan secara palsu dengan Isidore dari Seville, adalah per se una (satu dalam dirinya sendiri). Penyelidik moden mengesan perkataan ini kepada fersu Etruscan (topeng), nampaknya kembali kepada πρόσωπον Yunani (muka, depan, topeng).
"Persona" ialah konsep asas perundangan Rom (bersama-sama dengan "benda" dan "tindakan"), menamakan seseorang sebagai individu yang menduduki kedudukan tertentu dalam masyarakat, manakala homo menamakan dia sebagai contoh spesies, caput sebagai unit untuk dikutip cukai atau tugas ketenteraan. Dalam pengertian ini, perkataan ini digunakan oleh Cicero (De off., 1); dari segi undang-undang, seseorang boleh dianggap sebagai mana-mana entiti, tetapi bukan setiap orang (contohnya, hamba).
Konsep "orang" menjadi lebih kompleks di kalangan Stoik: Seneca membezakan empat "penyamaran" yang dipakai seseorang: dia mempunyai ciri-ciri umat manusia, tergolong dalam jenis watak tertentu, hidup dalam persekitaran tertentu dalam keadaan tertentu dan memilih profesion atau cara hidup tertentu. Seneca membezakan memakai topeng dengan keinginan untuk "sifat sendiri" (De clementia, 1, 1, 6). Seorang lagi wakil Stoa kemudiannya, Marcus Aurelius, menggalakkan semua orang untuk mencipta persona mereka sendiri.
Pemahaman asas yang berbeza tentang "keperibadian" telah dibangunkan dalam teologi Kristian. Perkataan πρόσωπον ditemui dalam Septuaginta (awal 130 SM) sebagai terjemahan panim Ibrani (muka), dan juga dalam Perjanjian Baru. Tetapi terjemahan Latin tidak selalu menggunakan persona; dalam teologi Latin ia diambil daripada tatabahasa Latin, mengikut skema yang telah digunakan sejak abad ke-2. BC: "yang bercakap, kepada siapa dia bercakap dan tentang siapa dia bercakap" (Varro, De lingua lat., 8, 20), sebagai hasil daripada memahami perkataan yang diucapkan bagi pihak Tuhan dalam Perjanjian Lama dalam bentuk jamak, dan pernyataan Kristus, di satu pihak, mengidentifikasikan dirinya dengan Tuhan, dan di pihak yang lain, memanggil-Nya sebagai Bapa. Perkataan persona telah mendapat kepentingan khusus dalam perbahasan Trinitarian dan Kristologi. Dalam konteks ini, ia pertama kali digunakan oleh Tertullian (Adv. Praxean), yang membangunkan formula triniti tres personae – una substantia (“tiga orang – satu bahan”), namun, maksud yang dia masukkan ke dalam formula ini berbeza daripada apa yang diiktiraf sebagai kanonik, kerana Tertullian menafsirkannya secara subordinationis. Dalam perbincangan yang sengit, peristiwa penting yang penting ialah Konsili Nicea (325) dan Chalcedon (451), formula terakhir telah dibangunkan: “kesatuan (Tuhan) dalam tiga orang dan satu pribadi (Kristus) dalam dua sifat ( manusia dan ketuhanan)” (dalam tradisi Yunani dalam konteks ini perkataan itu digunakan "hipostasis" , πρόσωπον – lebih kurang kerap; perkataan yang ditranskripsikan hypostasis juga sering digunakan dalam tradisi Latin sebagai setara dengan persona), tetapi penjelasan falsafah konsep ini diteruskan. Boethius dalam risalah Christological "Against Eutyches and Nestorius" dia memberikan definisi personaliti yang telah lama menjadi klasik - "bahan individu yang bersifat rasional" (naturae rationalis individu substantia). Richard dari Saint-Victor (w. 1173), yang menganggap definisi Boethius tidak sepenuhnya sesuai dengan Tuhan, memberikan definisi berikut: "kewujudan segera sifat rasional" (intellectualialis naturae incommunicabilis existentia) dan "makhluk rasional yang wujud hanya melalui dirinya sendiri. , menurut beberapa orang dengan cara yang khas" (existens per se solum juxtra singularem quidem rationalis existentiae modum) (De Trin, 4, 22 dan 25). Peter dari Lombardy dikreditkan dengan takrifan "hypostasis distincta proprietate ad dignitatem pertinente" (diberikan oleh Alexander of Gaels (Glossa, 1, 23, 9)). Takrifan ini menangkap ciri-ciri keperibadian penting - sesuatu yang bebas, dikurniakan akal, dan memiliki maruah. Alexander dari Gaels, berdasarkan pembahagian kewujudan ini kepada fizikal, rasional dan moral, masing-masing membezakan antara subjek, individu dan orang (Glossa 1, 25, 4). Setiap orang adalah individu dan subjek, tetapi hanya pemilikan maruah istimewa menjadikan subjek itu seorang. Thomas Aquinas, yang menyatakan orang itu "yang paling sempurna dalam segala alam" (S. Th. I, 29, 1), menganggap penting bagi orang itu untuk menjadi penguasa tindakannya, "bertindak, dan bukan untuk dilaksanakan” (S. p. .A., II, 48, 2). Konsep keperibadian baru, dibangunkan pada falsafah zaman pertengahan(yang, bagaimanapun, tidak menghilangkan makna lain - undang-undang, tatabahasa, teater), merujuk terutamanya kepada Tuhan, dan kemudian manusia dianggap sebagai orang yang dicipta dalam imej dan rupa Tuhan (lihat, sebagai contoh, Bonaventure. I Sent ., 25 , 2, 2).
Konsep keperibadian teosentrik zaman pertengahan telah digantikan dalam falsafah dan budaya Renaissance dengan konsep antroposentrik: keperibadian mula dikenal pasti dengan keperibadian yang cerah dan pelbagai rupa, yang mampu mencapai apa sahaja yang dikehendakinya.
Pada zaman moden, pemahaman tentang keperibadian berkembang di bawah pengaruh doktrin Descartes tentang dua bahan, yang menolak kesatuan psikofizikal manusia yang penting; personaliti dikenal pasti dengan kesedaran (pengecualian adalah F. Bacon, yang menganggap keperibadian sebagai sifat integral manusia, kesatuan jiwa dan badan - "Mengenai Martabat dan Peningkatan Sains," buku 4, 1). Oleh itu, Leibniz menganggap perkara yang paling penting dalam diri seseorang ialah hati nurani, i.e. perasaan dalaman yang mencerminkan bagaimana jiwanya ("Theodicy", bahagian 1, 89), Locke mengenal pasti personaliti dengan kesedaran diri, yang mengiringi setiap tindakan pemikiran dan memastikan identiti "I" ("Essay on Human Understanding", buku 2, ch. 27), Berkeley menggunakan konsep "personaliti" sebagai sinonim untuk semangat ("Treatise on the Principles of Human Knowledge," 1, 148). Disebabkan oleh pengenalan personaliti dengan kesedaran Chr.Wolf mentakrifkannya sebagai perkara yang menyedari dirinya dan apa yang sebelumnya - (“Pemikiran Wajar...”, § 924). Keperibadian itu kehilangan substansialnya dan akhirnya bertukar menjadi "kumpulan atau kumpulan persepsi" ( Hume. Risalah tentang Sifat Manusia).
Kant, untuk siapa persoalan utama metafizik, epistemologi dan etika bermuara kepada soalan "apa itu manusia?", mengkritik "paralogisme akal murni" (khususnya, bahawa jiwa adalah keperibadian sebagai identiti diri dalam masa, di Pada masa yang sama memberikan bukti konsep keperibadian dalam bidang falsafah praktikal Keperibadian untuk Kant adalah berdasarkan idea undang-undang moral (dan juga sama dengannya), yang memberikannya kebebasan mengikut berhubung dengannya. mekanisme alam semula jadi berbeza daripada perkara-perkara lain kerana ia bukan satu cara, tetapi "tujuan itu sendiri," dan keperluan untuk memperlakukan seseorang mengikut ini adalah prinsip etika tertinggi Kant.
Fichte mengenal pasti personaliti dengan kesedaran diri, tetapi pada masa yang sama dia memilih hubungan dengan Yang Lain sebagai konstitutif untuk keperibadian: "kesedaran Diri" dan "menjadi personaliti" boleh timbul hanya jika Diri dituntut untuk bertindak oleh Yang lain, menentang Diri dengan hak kebebasan mereka. Hegel juga mengenal pasti personaliti dengan kesedaran diri, tetapi menunjukkan bahawa identiti diri dipastikan oleh abstraksi Diri yang melampau ("Falsafah Hak," § 35 dia mengembangkan idea Fichte dalam analisisnya tentang hubungan antara "tuan"; dan "hamba" dalam "Fenomenologi Roh" , mengikut mana kewujudan peribadi mengandaikan pengiktirafan datang daripada Yang Lain.
Pemahaman tentang keperibadian dalam falsafah klasik Jerman telah dikritik oleh L. Feuerbach, yang percaya bahawa "tubuh adalah subjek utama keperibadian" (Works, vol. 2. M., 1955, p. 97), dan K. Marx, yang mendefinisikan personaliti sebagai "keseluruhan hubungan sosial" ( Marx K., Engels F. Soch., jld 42, hlm. 262).
E. Husserl, yang menganggap "kesengajaan" (arah ke arah objek) sebagai ciri utama tindakan kesedaran (dengan itu mendorong refleksi ke tempat kedua), menganggap keperibadian sebagai subjek "dunia kehidupan", yang terdiri bukan sahaja dari alam semula jadi, tetapi juga personaliti lain dan hubungan mereka antara satu sama lain, budaya. M. Scheler percaya bahawa keperibadian adalah pusat bukan sahaja kognitif, tetapi di atas semua tindakan kehendak dan emosi ("Formalisme dalam etika dan etika material nilai"), merangkumi kedua-dua "Saya" dan "daging", terima kasih kepada simpati yang berkomunikasi dengannya. individu lain.
Pada abad ke-20 sehubungan dengan pemahaman tentang fenomena "lelaki massa", "melarikan diri dari kebebasan", "masyarakat pengguna", dan lain-lain, konsep keperibadian tradisional dipersoalkan. Sifat bermasalah "menjadi orang" dalam dunia yang tidak berperikemanusiaan adalah tema utama dalam falsafah E. Mounier , G. Marseille ,R.Guardini , N.A. Berdyaeva , M. Bubera , E. Levinas .
INDIVIDUALITI- keaslian unik fenomena, makhluk individu, seseorang. Dalam sangat secara umum keperibadian adalah sesuatu yang istimewa yang mencirikan keperibadian tertentu dalam kualiti dan perbezaannya; berbeza dengan tipikal sebagai umum, wujud dalam semua elemen kelas tertentu atau sebahagian besar daripadanya.
Idea individu dalam falsafah kuno dikaitkan terutamanya dengan perkembangan konsep atom, atau individu, oleh ahli atom Yunani kuno Leucippus dan Democritus. Bermula dengan Renaissance, idea tentang keperibadian individu, yang bertentangan dengan hubungan dan institusi sosial tradisional, menjadi titik permulaan individualisme Eropah baru. Dalam falsafah abad ke-17. konsep keperibadian menerima perkembangan yang paling lengkap daripada Leibniz dalam doktrin monads sebagai satu set bahan kewujudan tertentu tertutup dalam diri mereka sendiri. Konsep monad sebagai animasi, keperibadian penting juga digunakan oleh Goethe. Perhatian kepada individu, khususnya pemahaman era sejarah sebagai pembentukan individu yang tidak dapat dipulihkan, adalah ciri pandangan dunia romantisme dan kemudiannya falsafah kehidupan yang kembali kepadanya dalam asal-usul rohaninya.
Dalam sains yang berbeza, konsep keperibadian menerima makna yang berbeza bergantung pada spesifikasi tertentu. Dalam biologi, keperibadian mencirikan ciri khusus individu tertentu, organisma tertentu, yang terdiri daripada gabungan unik sifat keturunan dan diperolehi. Dalam psikologi, masalah keperibadian dikaitkan dengan ciri holistik seseorang individu dalam kepelbagaian asal sifatnya (perangai, watak, dll.).
Doktrin manusia, falsafah
Falsafah dan perubatan mempunyai objek kajian yang sama - manusia. Tetapi falsafah mahupun perubatan tidak memberikan definisi yang lengkap tentang apa itu seseorang. Manusia kurang belajar dan lebih terdedah daripada dunia di sekelilingnya. kenapa? Manusia adalah subjek yang paling sukar untuk dipelajari, kerana untuk mengkaji manusia, saintis dan penyelidik itu sendiri perlu mengatasi keadaan kewujudan yang sentiasa berubah-ubah. Sebaliknya, keadaan kewujudan ini mengubah objek kajian. Dalam situasi ini, jalan pembezaan ilmu tentang manusia telah dipilih.
Hari ini sukar untuk menentukan bilangan disiplin sains manusia: dari falsafah, antropologi, kepada biologi, genetik, kosmologi. Sastera saintifik mengenai manusia melebihi semua sastera lain dalam jumlah.
Apakah tugas yang dihadapi oleh falsafah dalam kajian manusia?
Falsafah merumuskan masalah dalam kajian manusia. Mengintegrasikan pengetahuan pelbagai sains. Membangunkan metodologi untuk mengkaji objek kompleks - seseorang. Ia mengawal selia, melalui sistem nilai, kajian tentang manusia dan dunia di mana dia tinggal.
Pada akhir abad ke-20 dan pada awal abad ke-21, masalah memelihara dan membangunkan kehidupan manusia di planet Bumi menjadi mendesak. Untuk menyelesaikannya, adalah perlu untuk menguasai sistem pengetahuan tentang manusia dan masyarakat moden, yang berdasarkan ajaran falsafah asas.
berfalsafah kefahaman manusia bermula pada zaman purba dalam pelbagai idea mitologi, agama dan naturalistik. Menurut orang dahulu kala, manusia mengandungi semua unsur atau unsur kosmos: dia terdiri daripada badan dan jiwa, yang dianggap sebagai dua aspek realiti tunggal dalam ajaran Aristotle atau sebagai dua bahan heterogen dalam ajaran Plato.
Ajaran falsafah tentang manusia berkembang dalam dua arah. Dalam falsafah Barat, seseorang berpaling kepada persekitarannya, berinteraksi dengan mana dia mengubah dunia. Dalam falsafah Timur, seseorang lebih beralih kepada nilai yang lebih tinggi, bukan peribadi.
mengikut idea agama, manusia adalah makhluk Allah yang akan diampunkan jika dia mengasihi musuhnya.
Ahli falsafah agama Rusia k. 20 abad V.S. Solovyov, N.A. Berdyaev, V.I. Vernadsky dan lain-lain membezakan antara agama gelap, iaitu iman buta, dan agama cahaya, yang ditujukan kepada manusia. Mereka mengembangkan prinsip kesatuan manusia dengan kosmos, prinsip kehidupan Tuhan-manusia. Tuhan dan manusia sebagai nilai tertinggi. Roh manusia mesti membebaskan dunia daripada kematian dan kerosakan, dan memelihara kepenuhan kewujudan.
Pakar saintifik
R. G. APRESSYAN, Doktor Falsafah. Sains (etika) V.V. BYCHKOV, Doktor Falsafah. Sains (estetik) P. P. GAYDENKO, AHLI RAS (ONTOLOGI) SESUAI M. N. GROMOV, DOKTOR FALSAFAH. SAINS (FALSAFAH RUSIA) T. B. DLUGACH, DOKTOR FALSAFAH. SAINS (FALSAFAH BARAT) A. A. KARA-MURZA, DOKTOR FALSAFAH. SAINS (FALSAFAH POLITIK) V. A. KULIAH, AHLI RAS SESUAI (TEORI ILMU), AKADEMIK RAS (FALSAFAH AGAMA) L. N. MITROKHIN N. V. MOTROSHILOVA, DOKTOR FALSAFAH. SAINS (SEJARAH FALSAFAH), DOKTOR FALSAFAH. SAINS (FALSAFAH SOSIAL) A. S. PANARIN V. A. PODOROGA, Doktor Falsafah (Antropologi Falsafah) V. N. PORUS, CALON FALSAFAH. SAINS (THORY OF ILMU) M. A. ROZOV, DOKTOR FALSAFAH. SAINS (THORY OF ILMU) A. M. RUUTKEVICH, DOKTOR FALSAFAH. SAINS (FALSAFAH BARAT 19-20 ABAD) E. D. SMIRNOVA, DOKTOR FALSAFAH. SAINS (LOGIK) M. T. STEPANYANTS, DOKTOR FALSAFAH. SAINS (FALSAFAH ORIENTAL) V. I. TOLSTYKH, Doktor Falsafah. Sains (falsafah kebudayaan) B. G. YUDIN, AHLI RAS SESUAI (FALSAFAH SAINS DAN TEKNOLOGI) Penyunting saintifik M. S. KOVALEVA, E. I. LAKIREVA, L. V. LITVINOVA, M. M. NOVOSYOLOV, Doktor Falsafah , A. POVYAKH POLY, A. POV. V. M. SMOLKIN Kerja sokongan saintifik L. N. ALISOVA, Doktor Sains Politik (penyelia), V. S. BAEV, L. S. DAVYDOVA, CALON SAINS SEJARAH, V. D. POBEREZHNY, CALON UNDANG-UNDANG. SAINS, N. N. RUMYANTSEVA, CALON SAINS EKONOMI DITERBITKAN OLEH EDITASI EDITORIAL INSTITUT FALSAFAH RAS DITERBITKAN DENGAN SOKONGAN KEWANGAN PROGRAM SASARAN PERSEKUTUAN "BUDAYA RUSIA"
DARIPADA EDITOR
"Ensiklopedia Falsafah Baru" dalam 4 jilid telah disediakan oleh Institut Falsafah Akademi Sains Rusia dan Yayasan Sains Sosial Kebangsaan. Ini adalah penerbitan domestik kedua jenis dan skala ini. Yang pertama ialah "Ensiklopedia Filsafat" dalam 5 jilid (M: Ensiklopedia Soviet, 1960-1970), yang merangkumi lebih daripada 4,500 artikel, memainkan peranan positif dan dalam beberapa kes masih mengekalkan nilai saintifik. Walau bagaimanapun, secara amnya, ia tidak lagi memenuhi keperluan moden: pertama, kerana misi ideologinya, yang, seperti yang dinyatakan oleh penerbit, adalah "untuk menggalakkan penyebaran meluas falsafah Marxist-Leninis"; kedua, sepanjang 30 tahun yang lalu, kemajuan ketara telah dicapai dalam kerja penyelidikan, idea falsafah, sekolah dan nama baharu telah muncul. Berbanding dengan pencipta Ensiklopedia Falsafah 5 jilid, kami mempunyai dua kelebihan bertuah: kami boleh menggunakan pengalaman mereka dan pada masa yang sama bekerja dalam keadaan tanpa halangan ideologi. Penghormatan kami terhadap kerja pendahulu kami dinyatakan dalam fakta bahawa kami menawarkan satu lagi sistematisasi pengetahuan falsafah yang baru siap (oleh itu dinamakan "Ensiklopedia Falsafah Baru"), dengan itu menekankan bahawa "Ensiklopedia Falsafah" sebelumnya mengekalkannya (sekurang-kurangnya sejarah ) kepentingan. Tujuan "Ensiklopedia Falsafah Baru" adalah untuk memberikan idea umum tentang falsafah dunia dalam semua kekayaan konsep asas, karya, tradisi sejarah, sekolah dan nama, sepadan dengan tahap sains moden. Pengalaman asing dan domestik kamus falsafah dan ensiklopedia adalah pelbagai - tertumpu pada strata sosial yang berbeza dan melaksanakan strategi yang berbeza. Oleh itu, kamus yang ditulis oleh N. Abbagnano (Abbangnano N. Dizionario di filosofia. Milano, 1991) hanya merangkumi istilah dan konsep falsafah. Strategi yang sama juga diikuti oleh satu-satunya seumpamanya dan, mungkin, yang terbaik di dunia, “Kamus Sejarah Falsafah”, disunting oleh mendiang I. Ritger (Historisches Worterbuch der Philosophie Basel - Stuttgart, 1971-sekarang, vol. 1-9 , penerbitan tidak selesai). "Ensiklopedia falsafah universal" (Encyclopedie philosophique universelle) dalam 6 jilid, diterbitkan oleh rumah penerbitan universiti Perancis di Paris pada tahun 1991 - 1999. dan Ensiklopedia Amerika (Routledge Encyclopedia of Philosophy, vol. 1-10. Cambr. (Mass.), 1998) merangkumi konsep, karya ahli falsafah dan personaliti ahli falsafah dari kedua-dua negara Eropah dan Afro-Asia. Terdapat penerbitan rujukan khas hanya tentang personaliti, contohnya, "Kamus Biografi Ahli Falsafah Abad Ke-20" oleh S. Brown (1996); "Ensiklopedia falsafah falsafah" disunting oleh G. Thomas (Ensiklopedia falsafah falsafah. Garden City - N. Y., 1965); “Falsafah Kemodenan dari Adorno ke Wrigg” (Philosophie der Gegenwart dalam Einzeldarstellungen von Adorno bis v. Wright) disunting oleh J. Nida-Rumelin (Stuttgart, 1991), “Ahli-ahli falsafah Rusia pada abad ke-19-20. Biografi, idea, karya" (Moscow, 1999, ed. ke-3 disunting oleh P. V. Alekseev), dsb. Kamus yang sepenuhnya ditumpukan kepada doktrin falsafah telah diterbitkan, contohnya, "Kamus Ajaran Falsafah" oleh L. Gerfagnon (Dictionnaire des grandes philosophies , Toulouse, 1973); pelbagai bahagian dan tradisi pengetahuan falsafah - "Kamus falsafah skolastik" oleh B. Wuellner (Wuellner B. Kamus falsafah skolastik. Milwaukee, 1966); “Kamus
konsep saintifik dan teori" (Handbuch wissenschaftstheoretischer Begriffe), disunting oleh J. Speck dalam 3 jilid (Basel-Stuttgart, 1980); "Ensiklopedia Falsafah dan Teori Sains" (Enzyklopadie Philosophie und Wissenschaftstheorie, Bd 1-3. Mannheim-Wien-Zurich, 1980-1987) disunting oleh J. Mittelstrass; "Falsafah Rusia. Kamus" disunting oleh M. A. Maslin (M., 1995); "Falsafah Rusia. Kamus Ensiklopedia Kecil" disunting oleh A. I. Aleshin dan lain-lain (M., 1995); “Falsafah Cina. Kamus ensiklopedia"diedit oleh M. L. Titarenko (M., 1994); "Falsafah Barat Moden", disunting oleh V. S. Malakhov dan V. P. Filatov (2nd ed. M., 1998), dsb. Mengambil kira tradisi domestik dan kemiskinan relatif (berbanding dengan Barat Eropah) orang berbahasa Rusia buku rujukan dalam falsafah, kita telah memilih prinsip universal yang membolehkan kita merangkumi falsafah dalam semua aspek. Secara tematik, artikel dibahagikan kepada kumpulan berikut: - personaliti, yang kalangannya meliputi ahli falsafah profesional dan ditambah dengan bilangan saintis dan penulis falsafah yang terhad; - arahan falsafah, sekolah dan ajaran; - konsep dan istilah yang penting untuk keseluruhan sejarah falsafah dan untuk pergerakan tertentu dan pemikir individu; - karya falsafah, pilihannya ditentukan oleh kepentingannya untuk proses sejarah dan falsafah atau untuk arah falsafah tertentu. Artikel dalam New Philosophical Encyclopedia diterbitkan dalam susunan abjad. Nama masalah dan aliran falsafah, yang terdiri daripada dua atau lebih perkataan, diletakkan sedemikian rupa sehingga perkataan dengan makna logik didahulukan. Hubungan antara artikel didokumentasikan menggunakan rujukan berkaitan yang ditanda dalam huruf condong. Singkatan dalam edisi ini adalah minimum. Senarai mereka dilampirkan pada akhir setiap jilid. Personaliti dan karya dalam bahasa Cina, Arab dan India diberikan dalam transkripsi Rusia. Lembaga editorial berusaha untuk menyediakan bahan dalam edisi pengarang, termasuk bibliografi. Ensiklopedia membolehkan anda melihat tahap penyelidikan falsafah semasa di negara ini, ia memberikan gambaran yang lebih luas mengenai bidang-bidang yang paling berjaya dibangunkan dalam beberapa tahun kebelakangan ini. The New Philosophical Encyclopedia mengandungi kira-kira 5,000 artikel. Lebih daripada 400 pakar tempatan yang terkenal dalam pelbagai bidang pengetahuan falsafah terlibat sebagai pengarang (terutamanya untuk eksposur diri sendiri) ahli falsafah asing yang cemerlang terlibat. Lembaga Editorial mengucapkan terima kasih terlebih dahulu kepada pembaca atas komen dan nasihat mereka, yang akan dipertimbangkan dengan teliti dan, jika boleh, diambil kira dalam kerja seterusnya di ensiklopedia. Alamat kami: 119842, Moscow, Volkhonka, 14, Institut Falsafah Akademi Sains Rusia, jabatan penerbitan.
A ialah salah satu daripada huruf abjad Latin, yang dalam logik tradisional (dalam silogistik) digunakan untuk menetapkan empat jenis pertimbangan logik ini - penegasan umum (A ialah huruf pertama perkataan Latin"afrirmo", yang bermaksud "Saya mengesahkan"), penegasan tertentu (I ialah vokal kedua perkataan yang sama), negatif umum (E ialah vokal pertama bahasa Latin "nego", yang bermaksud "menafikan"), negatif tertentu (O ialah vokal kedua bagi perkataan yang sama). Simbolisme ini berbalik kepada risalah logik para skolastik (khususnya, kepada "Pengenalan" William of Sherwood, bab 13), termaktub dalam "Kod Logik" (Logik Summale) Peter dari Sepanyol dan akhirnya ditubuhkan. dalam logik Zaman Baru (lihat, sebagai contoh: Leibniz G.V. Soch., jld. 3. M, 1984, hlm. 553). MM. Novoselov A = A - dalam logik tradisional, cara biasa untuk menyatakan salah satu daripada empat undang-undang logiknya (lihat Undang-undang Logik), iaitu, undang-undang identiti. Kemunculan huruf A dalam ungkapan ini adalah tidak penting dan nampaknya disebabkan oleh keanehan abjad Latin. Begitu juga, untuk menyatakan hukum yang sama, seseorang boleh menulis B = B, C = C, dsb. Dalam logik moden (lihat logik Simbolik) notasi tradisional tidak digunakan. Dalam logik proposisi ia digantikan dengan formula (A = A) atau (A D A), di mana A ialah pernyataan arbitrari, dan “=”<о» - пропозициональные логические связки. В логике предикатов формула х=х (или у=у, z=z и т. д.), где предметные переменные х, у, z «пробегают» по множеству объектов универсума (предметной области), выражает одно из свойств логического равенства, а именно свойство рефлексивности равенства (или тождества). В узком исчислении предикатов она является частью аксиоматического определения равенства, а в расширенном исчислении доказывается как теорема. А/. М. Новосёлов ФОРМУЛА А ЕСТЬ А (А=А) использовалась Лейбницем для обозначения принципа тождества. Хотя Аристотель и отмечает, что «все истинное должно во всех отношениях быть согласно с самим собой» {Аристотель. Соч., т. 2. М., 1978, с. 185), он формулирует закон запрещения противоречий, но не закон тождества. Р. Декарт относит положение, согласно которому «немыслимо одновременно быть и не быть одним и тем же», к вечными истинам - к фундаментальным аксиомам научного знания. Д. Локк признает положение, согласно которому «одна и та же вещь не может быть и не быть», самоочевидным и несомненным (Локк Д. Соч., т. 2. М., 1985, с. 69-73). Лейбниц, проводя различие между двумя типами научных высказываний - «истинами разума» и «истинами факта», усматривает в тождественных положениях, к которым сводятся все положения математики, абсолютно первые истины. «Великой основой математики является принцип противоречия, или тождества, т.е. положение о том, что суждение не может быть истинным и ложным одновременно, что, следовательно, А есть А и не может быть не = А. Один этот принцип достаточен для того, чтобы вывести всю арифметику и всю геометрию, а стало быть, все математические принципы» (Лейбниц Г. В. Соч., т. 1. М., 1982, с. 433). Для Лейбница предложение А=А является истинным само по себе, и из этих тавтологий можно вывести все истинные утвержения математики (там же, т. 3. М., 1984, с. 567). В логических работах 1680-90 («Логические определения», «Математика разума» и др.) он ставит задачу построить силлогистику на минимальных логических основаниях (к ним он относит принцип тождества: «Всякое А есть А» и «Некоторое А есть А») и синтетическим методом вывести силлогистику. Лейбниц исходит из логико-гносеологического статуса принципа тождества, подчеркивая, что «не бывает никаких двух неразличимых друг от друга отдельных вещей». Отрицая онтологическую интерпретацию принципа тождества, он настаивает на том, что «полагать две вещи неразличимыми - означает полагать одну и ту же вещь под двумя именами» (Лей- бниц Г. В. Соч., т. 1. М., 1962, с. 450). Онтологическое обоснование принципа тождества, для которого каждая вещь тождественна себе самой, было дано X. Вольфом: «То же самое сущее есть то самое сущее, которое является сущим. Или, иначе говоря, всякое А есть A» (Wolf Ch. Philosophia prima sive ontologia, 1736, § 55). Для И. Канта тождество познания с самим собой - формальный критерий истинности знания и принцип выведения всех истин. Он рассматривает аналитические суждения как те, в которых связь предиката с субъектом мыслится через тождество (Кант И. Соч., т. 3. М., 1964, с. 111). Фихте выводит принцип тождества А=А из первоначального акта деятельности Я: принцип Я = Я («Я есть») является основанием принципа тождества А = А. Положение А=А «признается за нечто совершенно достоверное и установленное» (Фихте Я. Г. Соч., т. 1. М., 1995, с. 283), «не положение А = А служит основанием для положения «Я есмь» а, наоборот, это последнее положение обосновывает собою первое» (там же, с. 287). Эта же линия различения формального и материального принципов и критики формального понимания принципа тождества А=А характерна и для Шеллинга. Рассматривая формальную формулу А=А, он отмечает, что «логический характер в нем носит лишь форма тождественности между А и А; но откуда у меня само А? Если А есть, то оно равно само себе, но откуда оно? Ответ на этот вопрос может быть, без сомнения, дан исходя не из этого положения, а из чегото более высокого. Анализ А=А предполагает синтез А... невозможно мыслить формальный принцип, не предпосылая ему материальный,