Rancangan kempen pilihan raya di Persekutuan Rusia. Sistem pilihan raya dalam rancangan Persekutuan Rusia s8

Konsep "tingkah laku" datang kepada sosiologi dari psikologi. Maksud istilah "tingkah laku" adalah berbeza, berbeza daripada makna konsep falsafah tradisional seperti tindakan dan aktiviti. Jika tindakan difahami sebagai tindakan wajar secara rasional yang mempunyai matlamat yang jelas, strategi, dan dijalankan menggunakan kaedah dan cara sedar tertentu, maka tingkah laku hanyalah reaksi makhluk hidup terhadap perubahan luaran dan dalaman. Reaksi sedemikian boleh menjadi sedar dan tidak sedar. Oleh itu, tindak balas emosi semata-mata - ketawa, menangis - juga tingkah laku.

Kelakuan sosial - ialah satu set proses tingkah laku manusia yang dikaitkan dengan kepuasan keperluan fizikal dan sosial dan timbul sebagai tindak balas terhadap persekitaran sosial sekeliling. Subjek tingkah laku sosial boleh menjadi individu atau kumpulan.

Jika kita abstrak daripada faktor psikologi semata-mata dan berfikir di peringkat sosial, maka tingkah laku seseorang individu ditentukan terutamanya oleh sosialisasi. Minimum naluri semula jadi yang dimiliki oleh seseorang sebagai makhluk biologi adalah sama untuk semua orang. Perbezaan tingkah laku bergantung pada kualiti yang diperoleh semasa proses sosialisasi dan, sedikit sebanyak, pada ciri-ciri individu psikologi kongenital dan diperolehi.

Selain itu, tingkah laku sosial individu dikawal oleh struktur sosial, khususnya struktur peranan masyarakat.

Norma tingkah laku sosial- ini adalah tingkah laku yang sepadan sepenuhnya dengan jangkaan status. Berkat kewujudan jangkaan status, masyarakat boleh meramalkan tindakan seseorang individu terlebih dahulu dengan kebarangkalian yang mencukupi, dan individu itu sendiri boleh menyelaraskan tingkah lakunya dengan model atau model ideal yang diterima oleh masyarakat. Tingkah laku sosial yang sepadan dengan jangkaan status ditakrifkan oleh ahli sosiologi Amerika R. Linton sebagai peranan sosial. Tafsiran tingkah laku sosial ini paling hampir dengan fungsionalisme, kerana ia menerangkan tingkah laku sebagai fenomena yang ditentukan oleh struktur sosial. R. Merton memperkenalkan kategori "kompleks peranan" - sistem jangkaan peranan yang ditentukan oleh status tertentu, serta konsep konflik peranan yang timbul apabila jangkaan peranan status yang diduduki oleh subjek tidak serasi dan tidak dapat direalisasikan dalam mana-mana tingkah laku yang boleh diterima secara sosial.

Pemahaman fungsionalis mengenai tingkah laku sosial tertakluk kepada kritikan sengit daripada, pertama sekali, wakil tingkah laku sosial, yang percaya bahawa perlu untuk membina kajian proses tingkah laku berdasarkan pencapaian psikologi moden. Sejauh mana aspek psikologi benar-benar diabaikan oleh tafsiran peranan perintah itu berikutan daripada fakta bahawa N. Cameron cuba menyokong idea penentuan peranan gangguan mental, mempercayai bahawa penyakit mental adalah pelaksanaan yang salah terhadap seseorang. peranan sosial dan akibat ketidakupayaan pesakit untuk melaksanakannya mengikut cara yang diperlukan oleh masyarakat. Ahli Behavioris berpendapat bahawa pada zaman E. Durkheim, kejayaan psikologi adalah tidak penting dan oleh itu kefungsian paradigma yang tamat tempoh memenuhi keperluan masa itu, tetapi pada abad ke-20, apabila psikologi mencapai tahap perkembangan yang tinggi, datanya tidak dapat diabaikan apabila mempertimbangkan tingkah laku manusia.

Bentuk tingkah laku sosial manusia

Orang berkelakuan berbeza dalam satu atau lain situasi sosial, dalam satu atau persekitaran sosial yang lain. Sebagai contoh, beberapa penunjuk perasaan berarak secara aman di sepanjang laluan yang diisytiharkan, yang lain berusaha untuk mengatur kekacauan, dan yang lain mencetuskan pertempuran besar-besaran. Pelbagai tindakan aktor interaksi sosial ini boleh ditakrifkan sebagai tingkah laku sosial. Oleh itu, tingkah laku sosial ialah bentuk dan kaedah manifestasi oleh aktor sosial tentang keutamaan dan sikap, keupayaan dan kebolehan mereka dalam tindakan atau interaksi sosial. Oleh itu, tingkah laku sosial boleh dianggap sebagai ciri kualitatif tindakan dan interaksi sosial.

Dalam sosiologi, tingkah laku sosial ditafsirkan sebagai: o tingkah laku yang dinyatakan dalam keseluruhan tindakan dan tindakan seseorang individu atau kumpulan dalam masyarakat dan bergantung kepada faktor sosio-ekonomi dan norma yang berlaku; o manifestasi luaran aktiviti, satu bentuk transformasi aktiviti kepada tindakan sebenar berhubung dengan objek penting secara sosial; o penyesuaian seseorang dengan keadaan sosial kewujudannya.

Untuk mencapai matlamat hidup dan dalam pelaksanaan tugas individu, seseorang boleh menggunakan dua jenis tingkah laku sosial - semula jadi dan ritual, perbezaan di antaranya adalah asas.

Tingkah laku "semulajadi"., penting secara individu dan egosentrik, sentiasa bertujuan untuk mencapai matlamat individu dan mencukupi untuk matlamat ini. Oleh itu, individu tidak menghadapi persoalan tentang kesesuaian antara matlamat dan cara tingkah laku sosial: matlamat itu boleh dan harus dicapai dengan apa-apa cara. Tingkah laku "semula jadi" seseorang individu tidak dikawal secara sosial, oleh itu ia, sebagai peraturan, tidak bermoral atau "tidak sopan." Tingkah laku sosial sedemikian adalah "semula jadi", semula jadi, kerana ia bertujuan untuk memastikan keperluan organik. Dalam masyarakat, tingkah laku egosentrik "semula jadi" adalah "dilarang", oleh itu ia sentiasa berdasarkan konvensyen sosial dan konsesi bersama di pihak semua individu.

Tingkah laku ritual(“upacara”) - tingkah laku yang tidak wajar secara individu; Berkat tingkah laku inilah masyarakat wujud dan membiak. Ritual dalam semua kepelbagaian bentuknya - dari etiket hingga upacara - meresap dalam semua kehidupan sosial sehingga orang ramai tidak menyedari bahawa mereka hidup dalam bidang interaksi ritual. Tingkah laku sosial ritual ialah satu cara untuk memastikan kestabilan sistem sosial, dan individu yang melaksanakan pelbagai bentuk tingkah laku tersebut mengambil bahagian dalam memastikan kestabilan sosial struktur dan interaksi sosial. Terima kasih kepada tingkah laku ritual, seseorang mencapai kesejahteraan sosial, sentiasa yakin tentang tidak boleh dilanggar status sosialnya dan pemeliharaan set peranan sosial yang biasa.

Masyarakat berminat untuk memastikan bahawa tingkah laku sosial individu adalah bersifat ritual, tetapi masyarakat tidak boleh menghapuskan tingkah laku sosial egosentrik "semula jadi", yang, dengan matlamat yang mencukupi dan cara yang tidak bertanggungjawab, sentiasa ternyata lebih bermanfaat bagi individu daripada tingkah laku "ritual". Oleh itu, masyarakat berusaha untuk mengubah bentuk tingkah laku sosial "semula jadi" kepada pelbagai bentuk tingkah laku sosial ritual, termasuk melalui mekanisme sosialisasi menggunakan sokongan sosial, kawalan dan hukuman.

Bentuk tingkah laku sosial seperti:

tingkah laku koperatif, yang merangkumi semua bentuk tingkah laku altruistik - membantu antara satu sama lain semasa bencana alam dan bencana teknologi, membantu kanak-kanak kecil dan warga tua, membantu generasi seterusnya melalui pemindahan pengetahuan dan pengalaman;
tingkah laku ibu bapa - tingkah laku ibu bapa terhadap anak mereka.

Tingkah laku agresif dipersembahkan dalam semua manifestasinya, kedua-dua kumpulan dan individu - dari penghinaan lisan orang lain hingga pemusnahan besar-besaran semasa peperangan.

Konsep Tingkah Laku Manusia

Tingkah laku manusia dikaji dalam banyak bidang psikologi - dalam behaviorisme, psikoanalisis, psikologi kognitif, dll. Istilah "tingkah laku" adalah salah satu yang penting dalam falsafah kewujudan dan digunakan dalam kajian hubungan seseorang dengan dunia. Keupayaan metodologi konsep ini adalah disebabkan oleh fakta bahawa ia membolehkan kita mengenal pasti struktur keperibadian yang stabil atau kewujudan manusia yang tidak sedarkan diri di dunia. Antara konsep psikologi tingkah laku manusia yang mempunyai pengaruh besar terhadap sosiologi dan psikologi sosial, kita harus menyebut, pertama sekali, arah psikoanalisis yang dibangunkan oleh Z. Freud, C. G. Jung, A. Adler.

Idea Freud adalah berdasarkan fakta bahawa tingkah laku individu terbentuk hasil daripada interaksi yang kompleks antara tahap personalitinya. Freud mengenal pasti tiga tahap sedemikian: tahap terendah dibentuk oleh impuls dan dorongan tidak sedarkan diri yang ditentukan oleh keperluan biologi semula jadi dan kompleks yang terbentuk di bawah pengaruh sejarah individu subjek. Freud memanggil tahap ini sebagai Id (Id) untuk menunjukkan pemisahannya daripada diri sedar individu, yang membentuk tahap kedua jiwanya. Diri yang sedar merangkumi penetapan matlamat yang rasional dan tanggungjawab terhadap tindakan seseorang. Tahap tertinggi ialah super-ego - apa yang kita panggil hasil daripada sosialisasi. Ini adalah satu set norma dan nilai sosial yang dihayati oleh individu, memberikan tekanan dalaman kepadanya untuk mengalihkan dari kesedaran dorongan dan dorongan yang tidak diingini (terlarang) untuk masyarakat dan menghalangnya daripada direalisasikan. Menurut Freud, keperibadian mana-mana orang adalah perjuangan berterusan antara id dan super-ego, yang melemahkan jiwa dan membawa kepada neurosis. Tingkah laku individu sepenuhnya dikondisikan oleh perjuangan ini dan dijelaskan sepenuhnya olehnya, kerana ia hanyalah refleksi simbolik daripadanya. Simbol sedemikian boleh menjadi imej mimpi, tergelincir lidah, tergelincir lidah, keadaan obsesif dan ketakutan.

Konsep C. G. Jung mengembangkan dan mengubahsuai ajaran Freud, termasuk dalam sfera alam bawah sadar bukan sahaja kompleks dan pemacu individu, tetapi juga ketidaksadaran kolektif - tahap imej utama - archetypes - biasa kepada semua orang dan negara. Archetypes merekodkan ketakutan kuno dan konsep nilai, interaksi yang menentukan tingkah laku dan sikap seseorang individu. Imej archetypal muncul dalam naratif asas - cerita rakyat dan legenda, mitologi, epik - masyarakat tertentu dari segi sejarah. Peranan pengawalseliaan sosial naratif sedemikian dalam masyarakat tradisional adalah sangat hebat. Ia mengandungi model tingkah laku ideal yang membentuk jangkaan peranan. Sebagai contoh, seorang pahlawan lelaki harus berkelakuan seperti Achilles atau Hector, seorang isteri seperti Penelope, dll. Pembacaan tetap (enakmen semula ritual) naratif archetytic sentiasa mengingatkan ahli masyarakat tentang model tingkah laku yang ideal ini.

Konsep psikoanalisis Adler adalah berdasarkan kehendak tidak sedarkan diri untuk berkuasa, yang, pada pendapatnya, adalah struktur personaliti semula jadi dan menentukan tingkah laku. Ia amat kuat di kalangan mereka yang, atas satu sebab atau yang lain, mengalami kompleks rendah diri. Dalam usaha untuk mengimbangi rasa rendah diri mereka, mereka mampu mencapai kejayaan yang besar.

Pemisahan selanjutnya dari arah psikoanalisis membawa kepada kemunculan banyak sekolah, istilah disiplin menduduki kedudukan sempadan antara psikologi, falsafah sosial, dan sosiologi. Marilah kita memikirkan secara terperinci tentang karya E. Fromm.

jawatan Fromm - seorang wakil neo-Freudianisme dalam dan - lebih tepat lagi, boleh ditakrifkan sebagai Freilo-Marxisme, kerana, bersama-sama dengan pengaruh Freud, dia tidak kurang juga dipengaruhi oleh falsafah sosial Marx. Keunikan neo-Freudianisme berbanding dengan Freudianisme ortodoks adalah disebabkan oleh fakta bahawa, secara tegasnya, neo-Freudianisme agak sosiologi, manakala Freud, sudah tentu, adalah ahli psikologi tulen. Jika Freud menerangkan tingkah laku seseorang individu dengan kompleks dan impuls yang tersembunyi dalam individu tidak sedarkan diri, secara ringkasnya, oleh faktor biopsikik dalaman, maka bagi Fromm dan Freilo-Marxism secara umum, tingkah laku seseorang individu ditentukan oleh persekitaran sosial sekeliling. Ini adalah persamaannya dengan Marx, yang menjelaskan tingkah laku sosial individu akhirnya berdasarkan asal kelas mereka. Walau bagaimanapun, Fromm berusaha untuk mencari tempat untuk psikologi dalam proses sosial. Menurut tradisi Freudian, beralih kepada tidak sedarkan diri, dia memperkenalkan istilah "tidak sedar sosial," yang bermaksud pengalaman mental yang biasa kepada semua anggota masyarakat tertentu, tetapi bagi kebanyakan mereka tidak mencapai tahap kesedaran, kerana ia adalah ditindas oleh mekanisme khas yang bersifat sosial, bukan milik individu, tetapi masyarakat. Terima kasih kepada mekanisme penindasan ini, masyarakat mengekalkan kewujudan yang stabil. Mekanisme penindasan sosial termasuk bahasa, logik pemikiran seharian, sistem larangan sosial dan pantang larang. Struktur bahasa dan pemikiran terbentuk di bawah pengaruh masyarakat dan bertindak sebagai senjata tekanan sosial ke atas jiwa individu. Contohnya, singkatan kasar, anti-estetik, tidak masuk akal dan singkatan "Newspeak" daripada distopia Orwell secara aktif memesongkan kesedaran orang yang menggunakannya. Untuk satu tahap atau yang lain, logik besar formula seperti: "Kediktatoran proletariat adalah bentuk kuasa yang paling demokratik" menjadi hak milik semua orang dalam masyarakat Soviet.

Komponen utama mekanisme penindasan sosial ialah pantang larang sosial, yang bertindak seperti penapisan Freudian. Bahawa dalam pengalaman sosial individu yang mengancam pemeliharaan masyarakat yang sedia ada, jika disedari, tidak dibenarkan untuk sedar dengan bantuan "penapis sosial." Masyarakat memanipulasi kesedaran ahlinya dengan memperkenalkan klise ideologi, yang, disebabkan penggunaan yang kerap, menjadi tidak dapat diakses oleh analisis kritikal, menahan maklumat tertentu, memberikan tekanan langsung dan menyebabkan ketakutan terhadap pengasingan sosial. Oleh itu, semua yang bercanggah dengan klise ideologi yang diluluskan secara sosial dikecualikan daripada kesedaran.

Jenis pantang larang, ideologi, eksperimen logik dan linguistik ini membentuk, menurut Fromm, "watak sosial" seseorang. Orang yang tergolong dalam masyarakat yang sama, bertentangan dengan kehendak mereka, seolah-olah ditandakan dengan meterai "inkubator biasa". Sebagai contoh, kita tidak silap mengenali orang asing di jalanan, walaupun kita tidak mendengar ucapan mereka, dengan tingkah laku, penampilan, sikap mereka terhadap satu sama lain; Ini adalah orang dari masyarakat lain, dan apabila mereka mendapati diri mereka berada dalam persekitaran besar-besaran yang asing bagi mereka, mereka menonjol dengan ketara daripadanya kerana persamaan mereka antara satu sama lain. Watak sosial - Ini adalah gaya tingkah laku yang dibawa oleh masyarakat dan tidak disedari oleh individu - daripada sosial kepada setiap hari. Sebagai contoh, orang Soviet dan bekas Soviet dibezakan oleh kolektivisme dan responsif, pasif sosial dan tidak menuntut, tunduk kepada kuasa, dipersonifikasikan dalam peribadi "pemimpin", ketakutan yang berkembang untuk menjadi berbeza daripada orang lain, dan mudah tertipu.

Fromm mengarahkan kritikannya terhadap masyarakat kapitalis moden, walaupun dia juga memberi banyak perhatian untuk menggambarkan watak sosial yang dihasilkan oleh masyarakat totalitarian. Seperti Freud, dia membangunkan program untuk memulihkan tingkah laku sosial individu yang tidak diputarbelitkan melalui kesedaran tentang apa yang telah ditindas. “Dengan mengubah alam bawah sedar menjadi kesedaran, kita dengan itu mengubah konsep sederhana tentang kesejagatan manusia menjadi realiti penting bagi kesejagatan tersebut. Ini tidak lebih daripada pelaksanaan praktikal humanisme.” Proses kemurungan—pembebasan kesedaran yang tertindas secara sosial—terdiri daripada menghapuskan ketakutan terhadap kesedaran tentang yang dilarang, membangunkan keupayaan untuk berfikir kritis, dan memanusiakan kehidupan sosial secara keseluruhan.

Tafsiran berbeza ditawarkan oleh behaviorisme (B. Skinner, J. Homans), yang menganggap tingkah laku sebagai sistem tindak balas terhadap pelbagai rangsangan.

Konsep Skinner pada asasnya adalah biologi, kerana ia menghapuskan sepenuhnya perbezaan antara tingkah laku manusia dan haiwan. Skinner membezakan tiga jenis tingkah laku: refleks tanpa syarat, refleks terkondisi dan operan. Dua jenis tindak balas yang pertama disebabkan oleh pendedahan kepada rangsangan yang sesuai, dan tindak balas operan adalah satu bentuk penyesuaian organisma kepada persekitaran. Mereka aktif dan sukarela. Badan, seolah-olah melalui percubaan dan kesilapan, mencari kaedah penyesuaian yang paling boleh diterima, dan jika berjaya, penemuan itu disatukan dalam bentuk tindak balas yang stabil. Oleh itu, faktor utama dalam pembentukan tingkah laku adalah peneguhan, dan pembelajaran berubah menjadi "panduan kepada reaksi yang diingini."

Dalam konsep Skinner, seseorang muncul sebagai makhluk yang seluruh kehidupan dalamannya berpunca daripada reaksi terhadap keadaan luaran. Perubahan dalam peneguhan secara mekanikal menyebabkan perubahan tingkah laku. Berfikir, fungsi mental tertinggi seseorang, semua budaya, moral, seni bertukar menjadi sistem pengukuhan yang kompleks yang direka untuk membangkitkan tindak balas tingkah laku tertentu. Ini membawa kepada kesimpulan bahawa adalah mungkin untuk memanipulasi tingkah laku orang melalui "teknologi tingkah laku" yang dibangunkan dengan teliti. Dengan istilah ini, Skinner merujuk kepada kawalan manipulatif yang bertujuan bagi sesetengah kumpulan orang ke atas yang lain, dikaitkan dengan penubuhan rejim pengukuhan yang optimum untuk matlamat sosial tertentu.

Idea behaviorisme dalam sosiologi dikembangkan oleh J. dan J. Baldwin, J. Homans.

Konsep oleh J. danJ. Baldwin adalah berdasarkan konsep peneguhan, yang dipinjam daripada behaviorisme psikologi. Peneguhan dalam pengertian sosial ialah ganjaran yang nilainya ditentukan oleh keperluan subjektif. Sebagai contoh, bagi orang yang lapar, makanan bertindak sebagai penguat, tetapi jika orang itu kenyang, ia bukan penguat.

Keberkesanan ganjaran bergantung kepada tahap kekurangan dalam individu tertentu. Subdeprivation difahami sebagai kekurangan sesuatu yang mana individu merasakan keperluan berterusan. Setakat mana subjek dilucutkan dalam apa-apa aspek, tingkah lakunya bergantung pada peneguhan ini. Apa yang dipanggil peneguh umum (contohnya, wang), yang bertindak ke atas semua individu tanpa pengecualian, tidak bergantung pada kekurangan kerana fakta bahawa mereka menumpukan akses kepada banyak jenis peneguh sekaligus.

Peneguh terbahagi kepada positif dan negatif. Peneguh positif ialah apa-apa yang dianggap oleh subjek sebagai ganjaran. Sebagai contoh, jika pertemuan tertentu dengan persekitaran membawa ganjaran, kemungkinan subjek akan berusaha untuk mengulangi pengalaman ini. Peneguh negatif adalah faktor yang menentukan tingkah laku melalui penolakan beberapa pengalaman. Sebagai contoh, jika subjek menafikan dirinya sedikit keseronokan dan menjimatkan wang untuknya, dan seterusnya mendapat manfaat daripada penjimatan ini, maka pengalaman ini boleh berfungsi sebagai penguat negatif dan subjek akan sentiasa bertindak demikian.

Kesan hukuman adalah bertentangan dengan peneguhan. Hukuman adalah pengalaman yang menyebabkan keinginan tidak mengulanginya lagi. Hukuman juga boleh positif atau negatif, tetapi di sini semuanya terbalik berbanding dengan peneguhan. Hukuman positif ialah hukuman menggunakan rangsangan yang menekan, seperti memukul. Hukuman negatif mempengaruhi tingkah laku melalui kehilangan sesuatu yang berharga. Sebagai contoh, menafikan kanak-kanak daripada gula-gula semasa makan tengah hari adalah hukuman negatif biasa.

Pembentukan tindak balas operan adalah bersifat probabilistik. Ketidakjelasan adalah ciri tindak balas pada tahap paling mudah, contohnya, seorang kanak-kanak menangis, menuntut perhatian ibu bapanya, kerana ibu bapa selalu datang kepadanya dalam kes sedemikian. Reaksi dewasa adalah lebih kompleks. Sebagai contoh, seseorang yang menjual surat khabar dalam kereta api tidak menemui pembeli dalam setiap kereta, tetapi dia tahu dari pengalaman bahawa pembeli akhirnya akan ditemui, dan ini membuatkan dia gigih berjalan dari kereta ke kereta. Dalam dekad yang lalu, penerimaan gaji di beberapa perusahaan Rusia telah menganggap sifat kebarangkalian yang sama, tetapi bagaimanapun, orang ramai terus pergi bekerja, berharap untuk menerimanya.

Konsep pertukaran tingkah laku Homans muncul pada pertengahan abad ke-20. Berhujah dengan wakil dari banyak bidang sosiologi, Homans berhujah bahawa penjelasan sosiologi tentang tingkah laku mestilah berdasarkan pendekatan psikologi. Pentafsiran fakta sejarah juga harus berdasarkan pendekatan psikologi. Homans memotivasikan ini dengan fakta bahawa tingkah laku sentiasa individu, manakala sosiologi beroperasi dengan kategori yang digunakan untuk kumpulan dan masyarakat, oleh itu kajian tingkah laku adalah hak prerogatif psikologi, dan sosiologi dalam perkara ini harus mengikutinya.

Menurut Homans, apabila mengkaji tindak balas tingkah laku, seseorang harus abstrak dari sifat faktor yang menyebabkan tindak balas ini: ia disebabkan oleh pengaruh persekitaran fizikal sekeliling atau orang lain. Tingkah laku sosial hanyalah pertukaran aktiviti beberapa nilai sosial antara orang. Homans percaya bahawa tingkah laku sosial boleh ditafsirkan menggunakan paradigma tingkah laku Skinner, jika ditambah dengan idea tentang sifat rangsangan bersama dalam hubungan antara manusia. Hubungan antara individu sentiasa mewakili pertukaran aktiviti, perkhidmatan yang saling menguntungkan, ringkasnya, ini adalah penggunaan tetulang bersama.

Homans secara ringkas merumuskan teori pertukaran dalam beberapa postulat:

postulat kejayaan - tindakan yang paling kerap memenuhi kelulusan sosial berkemungkinan besar akan dihasilkan semula;
postulat insentif - insentif serupa yang dikaitkan dengan ganjaran berkemungkinan menyebabkan tingkah laku yang serupa;
postulat nilai - kebarangkalian menghasilkan semula tindakan bergantung pada betapa berharganya hasil tindakan ini kepada seseorang;
postulat kekurangan - semakin kerap tindakan seseorang diberi ganjaran, semakin kurang dia menghargai ganjaran berikutnya;
postulat berganda kelulusan pencerobohan - ketiadaan ganjaran yang dijangkakan atau hukuman yang tidak dijangka menjadikan tingkah laku agresif berkemungkinan, dan ganjaran yang tidak dijangka atau ketiadaan hukuman yang dijangka membawa kepada peningkatan dalam nilai perbuatan yang diberi ganjaran dan menjadikannya lebih cenderung untuk diterbitkan semula.

Konsep yang paling penting dalam teori pertukaran ialah:

kos tingkah laku ialah tindakan ini atau tindakan itu membebankan individu - akibat negatif yang disebabkan oleh tindakan masa lalu. Dalam istilah harian, ini adalah pembalasan untuk masa lalu;
faedah - berlaku apabila kualiti dan saiz ganjaran melebihi harga yang dikenakan tindakan.

Oleh itu, teori pertukaran menggambarkan tingkah laku sosial manusia sebagai pencarian rasional untuk mendapatkan keuntungan. Konsep ini kelihatan mudah, dan tidak menghairankan bahawa ia telah menarik kritikan daripada pelbagai arah sosiologi. Sebagai contoh, Parsons, yang mempertahankan perbezaan asas antara mekanisme tingkah laku manusia dan haiwan, mengkritik Homans kerana ketidakupayaan teorinya untuk memberikan penjelasan tentang fakta sosial berdasarkan mekanisme psikologi.

Dalam dia teori pertukaran saya. Blau mencuba sintesis unik tingkah laku sosial dan sosiologi. Menyedari batasan tafsiran tingkah laku sosial semata-mata behaviourisme, beliau menetapkan matlamat untuk beralih dari peringkat psikologi kepada menjelaskan atas dasar ini kewujudan struktur sosial sebagai realiti istimewa yang tidak boleh direduksi kepada psikologi. Konsep Blau ialah teori pertukaran yang diperkaya, yang mengenal pasti empat peringkat peralihan berturut-turut daripada pertukaran individu kepada struktur sosial: 1) peringkat pertukaran interpersonal; 2) tahap pembezaan status kuasa; 3) peringkat legitimasi dan organisasi; 4) peringkat penentangan dan perubahan.

Blau menunjukkan bahawa bermula dari tahap pertukaran interpersonal, pertukaran mungkin tidak selalu sama. Dalam kes di mana individu tidak dapat menawarkan ganjaran yang mencukupi antara satu sama lain, hubungan sosial yang terbentuk di antara mereka cenderung hancur. Dalam situasi sedemikian, cubaan timbul untuk mengukuhkan hubungan yang terpecah-belah dengan cara lain - melalui paksaan, melalui pencarian sumber ganjaran lain, melalui menundukkan diri kepada rakan kongsi pertukaran mengikut susunan kredit umum. Laluan terakhir bermaksud peralihan ke peringkat pembezaan status, apabila sekumpulan orang yang mampu memberikan ganjaran yang diperlukan menjadi lebih istimewa dari segi status berbanding kumpulan lain. Selepas itu, keadaan itu disahkan dan disatukan dan kumpulan pembangkang dikenal pasti. Dengan menganalisis struktur sosial yang kompleks, Blau melampaui paradigma tingkah laku. Beliau berpendapat bahawa struktur masyarakat yang kompleks disusun berdasarkan nilai dan norma sosial, yang berfungsi sebagai sejenis penghubung antara individu dalam proses pertukaran sosial. Terima kasih kepada pautan ini, adalah mungkin untuk bertukar ganjaran bukan sahaja antara individu, tetapi juga antara individu dan kumpulan. Sebagai contoh, memandangkan fenomena amal terancang, Blau menentukan apa yang membezakan amal sebagai institusi sosial daripada bantuan mudah daripada individu kaya kepada yang lebih miskin. Perbezaannya ialah amal yang dianjurkan adalah tingkah laku berorientasikan sosial, yang berdasarkan keinginan individu kaya untuk mematuhi norma kelas kaya dan berkongsi nilai sosial; melalui norma dan nilai, hubungan pertukaran diwujudkan antara individu yang berkorban dan kumpulan sosial di mana dia berada.

Blau mengenal pasti empat kategori nilai sosial berdasarkan pertukaran yang mungkin:

nilai-nilai khusus yang menyatukan individu berdasarkan hubungan interpersonal;
nilai universalis, yang bertindak sebagai kayu pengukur untuk menilai merit individu;
pihak berkuasa yang sah ialah sistem nilai yang memberikan kuasa dan keistimewaan kepada kategori orang tertentu berbanding semua yang lain:
nilai pertentangan adalah idea tentang keperluan untuk perubahan sosial yang membolehkan penentangan wujud pada tahap fakta sosial, dan bukan hanya pada tahap hubungan interpersonal individu pembangkang.

Boleh dikatakan teori pertukaran Blau merupakan pilihan kompromi yang menggabungkan unsur-unsur teori dan sosiologi Homans dalam tafsiran pertukaran ganjaran.

Konsep peranan J. Mead ialah pendekatan interaksionis simbolik untuk mengkaji tingkah laku sosial. Namanya mengingatkan pendekatan fungsionalis: ia juga dipanggil main peranan. Mead melihat tingkah laku peranan sebagai aktiviti individu berinteraksi antara satu sama lain dalam peranan yang diterima dan dimainkan secara bebas. Menurut Mead, interaksi peranan individu memerlukan mereka untuk dapat meletakkan diri mereka di tempat orang lain, menilai diri mereka daripada kedudukan orang lain.

Sintesis teori pertukaran dengan interaksionisme simbolik P. Zingelman juga cuba melaksanakannya. Interaksionisme simbolik mempunyai beberapa persimpangan dengan behaviorisme sosial dan teori pertukaran. Kedua-dua konsep ini menekankan interaksi aktif individu dan melihat perkara mereka dari perspektif mikrososiologi. Menurut Singelman, hubungan pertukaran interpersonal memerlukan keupayaan untuk meletakkan diri pada kedudukan orang lain untuk lebih memahami keperluan dan keinginannya. Oleh itu, beliau percaya bahawa terdapat alasan untuk menggabungkan kedua-dua arah menjadi satu. Walau bagaimanapun, ahli tingkah laku sosial kritis terhadap kemunculan teori baru.

Kelakuan sosial

Kelakuan sosial- ialah satu set proses tingkah laku manusia yang berkaitan dengan kepuasan keperluan fizikal dan sosial dan timbul sebagai tindak balas kepada persekitaran sosial sekeliling. Subjek tingkah laku sosial boleh menjadi individu atau kumpulan.

Selain itu, tingkah laku sosial individu dikawal oleh struktur sosial, khususnya struktur peranan masyarakat.

Norma tingkah laku sosial- ini adalah tingkah laku yang sepadan sepenuhnya dengan jangkaan status. Berkat kewujudan jangkaan status, masyarakat boleh meramalkan tindakan seseorang individu terlebih dahulu dengan kebarangkalian yang mencukupi, dan individu itu sendiri boleh menyelaraskan tingkah lakunya dengan model atau model ideal yang diterima oleh masyarakat. Tingkah laku sosial yang sepadan dengan jangkaan status ditakrifkan oleh ahli sosiologi Amerika R. Linton sebagai peranan sosial. Tafsiran tingkah laku sosial ini paling hampir dengan fungsionalisme, kerana ia menerangkan tingkah laku sebagai fenomena yang ditentukan oleh struktur sosial. R. Merton memperkenalkan kategori "kompleks peranan" - sistem jangkaan peranan yang ditentukan oleh status tertentu, serta konsep konflik peranan yang timbul apabila jangkaan peranan status yang diduduki oleh subjek tidak serasi dan tidak dapat direalisasikan dalam mana-mana tingkah laku yang boleh diterima secara sosial.

Untuk mencapai matlamat hidup dan apabila melaksanakan tugas individu, seseorang boleh menggunakan dua jenis tingkah laku sosial - semula jadi dan ritual, perbezaan di antaranya adalah asas.

Tingkah laku "semulajadi"., penting secara individu dan egosentrik, sentiasa bertujuan untuk mencapai matlamat individu dan mencukupi untuk matlamat ini. Oleh itu, individu tidak menghadapi persoalan tentang kesesuaian antara matlamat dan cara tingkah laku sosial: matlamat itu boleh dan harus dicapai dengan apa-apa cara. Tingkah laku "semula jadi" individu tidak dikawal secara sosial, jadi ia, sebagai peraturan, tidak bermoral atau "tidak sopan." Tingkah laku sosial sedemikian adalah "semula jadi", semula jadi, kerana ia bertujuan untuk memastikan keperluan organik. Dalam masyarakat, tingkah laku egosentrik "semula jadi" adalah "dilarang", oleh itu ia sentiasa berdasarkan konvensyen sosial dan konsesi bersama di pihak semua individu.

Tingkah laku ritual ("upacara")- tingkah laku yang tidak wajar secara individu; Berkat tingkah laku inilah masyarakat wujud dan membiak. Ritual dalam semua kepelbagaian bentuknya - dari etiket hingga upacara - meresap dalam semua kehidupan sosial sehingga orang ramai tidak menyedari bahawa mereka hidup dalam bidang interaksi ritual. Tingkah laku sosial ritual ialah satu cara untuk memastikan kestabilan sistem sosial, dan individu yang melaksanakan pelbagai bentuk tingkah laku tersebut mengambil bahagian dalam memastikan kestabilan sosial struktur dan interaksi sosial. Terima kasih kepada tingkah laku ritual, seseorang mencapai kesejahteraan sosial, sentiasa yakin tentang tidak boleh dilanggar status sosialnya dan pemeliharaan set peranan sosial yang biasa.

Bentuk tingkah laku sosial seperti:

tingkah laku koperatif, yang merangkumi semua bentuk tingkah laku altruistik - membantu antara satu sama lain semasa bencana alam dan bencana teknologi, membantu kanak-kanak kecil dan warga tua, membantu generasi seterusnya melalui pemindahan pengetahuan dan pengalaman;

tingkah laku ibu bapa - tingkah laku ibu bapa terhadap anak mereka.

Tingkah laku agresif ditunjukkan dalam semua manifestasinya, kedua-dua kumpulan dan individu - dari penghinaan lisan orang lain kepada pemusnahan besar-besaran semasa peperangan.

Tingkah laku manusia dikaji dalam banyak bidang psikologi - dalam behaviorisme, psikoanalisis, psikologi kognitif, dll. Istilah "tingkah laku" adalah salah satu yang penting dalam falsafah kewujudan dan digunakan dalam kajian hubungan seseorang dengan dunia. Keupayaan metodologi konsep ini adalah disebabkan oleh fakta bahawa ia membolehkan kita mengenal pasti struktur keperibadian yang stabil atau kewujudan manusia yang tidak sedarkan diri di dunia. Antara konsep psikologi tingkah laku manusia yang mempunyai pengaruh besar terhadap sosiologi dan psikologi sosial, seseorang harus menyebut, pertama sekali, arah psikoanalisis yang dibangunkan oleh Z. Freud, C. G. Jung, A. Adler.

Konsep "tingkah laku" datang kepada sosiologi dari psikologi. Maksud istilah "tingkah laku" adalah berbeza, berbeza daripada makna konsep falsafah tradisional seperti tindakan dan aktiviti. Jika tindakan difahami sebagai tindakan yang wajar secara rasional yang mempunyai matlamat, strategi, dan dijalankan dengan menggunakan kaedah dan cara sedar tertentu, maka tingkah laku adalah semata-mata reaksi makhluk hidup terhadap perubahan luaran dan dalaman. Tindak balas inilah yang boleh menjadi sedar dan tidak sedar. Jadi, tindak balas emosi semata-mata - ketawa, menangis - juga akan menjadi tingkah laku.

Kelakuan sosial -϶ᴛᴏ satu set proses tingkah laku manusia yang berkaitan dengan kepuasan keperluan fizikal dan sosial dan timbul sebagai tindak balas kepada persekitaran sosial sekeliling. Subjek tingkah laku sosial boleh menjadi individu atau kumpulan.

Kecuali perkara di atas, tingkah laku sosial individu dikawal oleh struktur sosial, khususnya struktur peranan masyarakat.

Norma tingkah laku sosial— ϶ᴛᴏ tingkah laku sedemikian yang sepenuhnya mematuhi jangkaan status. Berkat kewujudan jangkaan status, masyarakat boleh meramalkan tindakan seseorang individu terlebih dahulu dengan kebarangkalian yang mencukupi, dan individu itu sendiri boleh menyelaraskan tingkah laku ini dengan model atau model ideal yang diterima oleh masyarakat. Tingkah laku sosial yang memenuhi jangkaan status ditakrifkan oleh ahli sosiologi Amerika R. Linton sebagai peranan sosial. Tafsiran tingkah laku sosial inilah yang paling hampir dengan fungsionalisme, kerana ia menerangkan tingkah laku sebagai fenomena yang ditentukan oleh struktur sosial. R. Merton memperkenalkan kategori "kompleks peranan" - sistem jangkaan peranan yang ditentukan oleh status tertentu, serta konsep konflik peranan yang timbul apabila jangkaan peranan status yang diduduki oleh subjek tidak serasi dan tidak dapat direalisasikan dalam mana-mana tingkah laku yang boleh diterima secara sosial.

Pemahaman fungsionalis mengenai tingkah laku sosial tertakluk kepada kritikan sengit daripada, pertama sekali, wakil tingkah laku sosial, yang percaya bahawa perlu untuk membina kajian proses tingkah laku berdasarkan pencapaian psikologi moden. Sejauh mana aspek psikologi benar-benar diabaikan oleh tafsiran peranan perintah itu berikutan dari fakta bahawa N. Cameron cuba menyokong idea penentuan peranan gangguan mental, mempercayai bahawa penyakit mental adalah prestasi yang tidak betul dari mereka. peranan sosial dan akibat ketidakupayaan pesakit untuk melaksanakannya sebagai ϶ᴛᴏ diperlukan oleh masyarakat. Ahli Behavioris berpendapat bahawa pada zaman E. Durkheim, kejayaan psikologi adalah tidak penting dan oleh itu kefungsian paradigma yang tamat tempoh memenuhi keperluan masa itu, tetapi pada abad ke-20, apabila psikologi mencapai tahap perkembangan yang tinggi, datanya tidak dapat diabaikan apabila mempertimbangkan tingkah laku manusia.

Bentuk tingkah laku sosial manusia

Orang berkelakuan berbeza dalam satu atau lain situasi sosial, dalam satu atau persekitaran sosial yang lain. Sebagai contoh, beberapa penunjuk perasaan berarak secara aman di sepanjang laluan yang diisytiharkan, yang lain berusaha untuk mengatur kekacauan, dan yang lain mencetuskan pertempuran besar-besaran. Pelbagai tindakan aktor interaksi sosial ini boleh ditakrifkan sebagai tingkah laku sosial. Oleh itu, tingkah laku sosial -϶ᴛᴏ bentuk dan kaedah manifestasi oleh aktor sosial tentang keutamaan dan sikap, keupayaan dan kebolehan mereka dalam tindakan atau interaksi sosial. Oleh itu, tingkah laku sosial boleh dianggap sebagai ciri kualitatif tindakan dan interaksi sosial.

Untuk mencapai matlamat hidup dan apabila melaksanakan tugas individu, seseorang boleh menggunakan dua jenis tingkah laku sosial - semula jadi dan ritual, perbezaan di antaranya adalah asas.

Tingkah laku "semulajadi"., penting secara individu dan egosentrik, sentiasa bertujuan untuk mencapai matlamat individu dan mencukupi untuk matlamat ini. Oleh itu, individu tidak menghadapi persoalan tentang matlamat dan cara tingkah laku sosial: matlamat itu boleh dan harus dicapai dengan apa cara sekalipun. Tingkah laku "semula jadi" seseorang individu tidak dikawal secara sosial, oleh itu ia secara tradisinya tidak bermoral atau "tidak sopan." Tingkah laku sosial sedemikian adalah "semula jadi", semula jadi, kerana ia bertujuan untuk memastikan keperluan organik. Dalam masyarakat, tingkah laku egosentrik "semula jadi" adalah "dilarang", oleh itu ia sentiasa berdasarkan konvensyen sosial dan konsesi bersama di pihak semua individu.

Tingkah laku ritual(“upacara”) - tingkah laku yang tidak wajar secara individu; Berkat tingkah laku inilah masyarakat wujud dan membiak. Ritual dalam semua kepelbagaian bentuknya - dari dataket ke upacara - meresap dalam semua kehidupan sosial sehingga orang ramai tidak menyedari bahawa mereka hidup dalam bidang interaksi ritual. Tingkah laku sosial ritual akan menjadi satu cara untuk memastikan kestabilan sistem sosial, dan individu yang melaksanakan pelbagai bentuk tingkah laku tersebut mengambil bahagian dalam memastikan kestabilan sosial struktur dan interaksi sosial. Terima kasih kepada tingkah laku ritual, seseorang mencapai kesejahteraan sosial, sentiasa yakin tentang tidak boleh dilanggar status sosialnya dan pemeliharaan set peranan sosial yang biasa.

Masyarakat berminat untuk memastikan bahawa tingkah laku sosial individu adalah bersifat ritual, tetapi masyarakat tidak boleh menghapuskan tingkah laku sosial egosentrik "semula jadi", yang, dengan matlamat yang mencukupi dan cara yang tidak bertanggungjawab, sentiasa ternyata lebih bermanfaat bagi individu daripada tingkah laku "ritual". Oleh itu, masyarakat berusaha untuk mengubah bentuk tingkah laku sosial "semula jadi" kepada pelbagai bentuk tingkah laku sosial ritual, termasuk. melalui mekanisme sosialisasi menggunakan sokongan sosial, kawalan dan hukuman.

Bentuk tingkah laku sosial seperti:

tingkah laku koperatif, yang merangkumi semua bentuk tingkah laku altruistik - membantu antara satu sama lain semasa bencana alam dan bencana teknologi, membantu kanak-kanak kecil dan warga tua, membantu generasi seterusnya melalui pemindahan pengetahuan dan pengalaman;
tingkah laku ibu bapa - tingkah laku ibu bapa terhadap anak mereka.

Tingkah laku agresif ditunjukkan dalam semua manifestasinya, kedua-dua kumpulan dan individu - dari penghinaan lisan orang lain kepada pemusnahan besar-besaran semasa peperangan.

Konsep Tingkah Laku Manusia

Tingkah laku manusia dikaji dalam banyak bidang psikologi - dalam behaviorisme, psikoanalisis, psikologi kognitif, dsb. Perhatikan bahawa istilah "tingkah laku" ialah salah satu yang penting dalam falsafah kewujudan dan digunakan dalam kajian hubungan seseorang dengan dunia. Keupayaan metodologi konsep ini adalah disebabkan oleh fakta bahawa ia membolehkan kita mengenal pasti struktur keperibadian yang stabil atau kewujudan manusia yang tidak sedarkan diri di dunia. Antara konsep psikologi tingkah laku manusia yang mempunyai pengaruh besar terhadap sosiologi dan psikologi sosial, kita harus menyebut, pertama sekali, arah psikoanalisis yang dibangunkan oleh Z. Freud, C. G. Jung, A. Adler.

Idea Freud adalah berdasarkan fakta bahawa tingkah laku individu terbentuk hasil daripada interaksi yang kompleks antara tahap personalitinya. Freud mengenal pasti tiga tahap sedemikian: tahap terendah dibentuk oleh impuls dan dorongan tidak sedarkan diri yang ditentukan oleh keperluan biologi semula jadi dan kompleks yang terbentuk di bawah pengaruh sejarah individu subjek. Freud memanggil tahap ini Adalah penting untuk memahami - ia (Id), untuk menunjukkan pemisahannya daripada diri sedar individu, yang membentuk tahap kedua jiwanya. Diri sedar mengandungi penetapan matlamat yang rasional dan tanggungjawab untuk tindakan. Tahap tertinggi ialah super-ego - apa yang kita panggil hasil daripada sosialisasi. Ini adalah satu set norma dan nilai sosial yang diinternalisasikan oleh individu, memberikan tekanan dalaman kepadanya untuk mengalihkan dari kesedaran dorongan dan dorongan yang tidak diingini (terlarang) untuk masyarakat dan menghalangnya daripada direalisasikan. Menurut Freud, keperibadian mana-mana orang adalah perjuangan yang berterusan. Adalah penting untuk memahami bahawa ia juga adalah Super-Ego, yang melemahkan jiwa dan membawa kepada neurosis. Tingkah laku individu sepenuhnya dikondisikan oleh perjuangan ini dan dijelaskan sepenuhnya olehnya, kerana ia hanya mewakili refleksi simboliknya. Simbol sedemikian boleh menjadi imej mimpi, tergelincir lidah, tergelincir lidah, keadaan obsesif dan ketakutan.

Konsep C. G. Jung mengembangkan dan mengubahsuai ajaran Freud, termasuk dalam sfera alam bawah sadar bukan sahaja kompleks dan pemacu individu, tetapi juga ketidaksadaran kolektif - tahap imej utama - archetypes - biasa kepada semua orang dan negara. Archetypes merekodkan ketakutan kuno dan konsep nilai, interaksi yang menentukan tingkah laku dan sikap seseorang individu. Imej archetypal muncul dalam naratif asas - cerita rakyat dan legenda, mitologi, epik - masyarakat tertentu dari segi sejarah. Peranan pengawalseliaan sosial naratif sedemikian dalam masyarakat tradisional adalah sangat hebat. Perlu diingat bahawa ia mengandungi model tingkah laku ideal yang membentuk jangkaan peranan. Sebagai contoh, seorang pahlawan lelaki harus berkelakuan seperti Achilles atau Hector, seorang isteri seperti Penelope, dll. Pembacaan tetap (penghasilan semula ritual) naratif archetytic sentiasa mengingatkan ahli masyarakat tentang model tingkah laku yang ideal ini.

Konsep psikoanalisis Adler Ia berdasarkan kehendak tidak sedarkan diri untuk berkuasa, yang, pada pendapatnya, akan menjadi struktur personaliti semula jadi dan menentukan tingkah laku.
Perlu diingat bahawa ia sangat kuat di kalangan mereka yang, atas satu sebab atau yang lain, mengalami kompleks rendah diri. Dalam usaha untuk mengimbangi rasa rendah diri ini, mereka mampu mencapai kejayaan yang besar.

jawatan Fromm - seorang wakil neo-Freudianisme dalam psikologi dan Sekolah Frankfurt dalam sosiologi - boleh ditakrifkan dengan lebih tepat sebagai Freilo-Marxisme, kerana, bersama-sama dengan pengaruh Freud, dia tidak kurang dipengaruhi oleh falsafah sosial Marx. Keunikan neo-Freudianisme berbanding dengan Freudianisme ortodoks adalah disebabkan oleh fakta bahawa, secara tegasnya, neo-Freudianisme agak sosiologi, manakala Freud, sudah tentu, akan menjadi ahli psikologi tulen. Jika Freud menerangkan tingkah laku seseorang individu dengan kompleks dan impuls yang tersembunyi dalam individu tidak sedarkan diri, secara ringkasnya, oleh faktor biopsikik dalaman, maka bagi Fromm dan Freilo-Marxism secara umum, tingkah laku seseorang individu ditentukan oleh persekitaran sosial sekeliling. Dengan cara ini, dia serupa dengan Marx, yang menjelaskan tingkah laku sosial individu pada akhirnya berdasarkan asal kelas mereka. Adalah penting untuk diperhatikan bahawa, bagaimanapun, dengan semua ini, Fromm berusaha untuk mencari tempat untuk psikologi dalam proses sosial. Menurut tradisi Freudian, beralih kepada tidak sedarkan diri, dia memperkenalkan istilah "tidak sedar sosial," yang bermaksud pengalaman mental yang biasa kepada semua anggota masyarakat tertentu, tetapi bagi kebanyakan mereka tidak mencapai tahap kesedaran, kerana ia adalah dialihkan oleh mekanisme sosial khas sifatnya, bukan milik individu, tetapi kepada masyarakat. Terima kasih kepada mekanisme penindasan ini, masyarakat mengekalkan kewujudan yang stabil. Mekanisme penindasan sosial mengandungi bahasa, logik pemikiran seharian, sistem larangan sosial dan pantang larang. Struktur bahasa dan pemikiran terbentuk di bawah pengaruh masyarakat dan bertindak sebagai senjata tekanan sosial ke atas jiwa individu. Contohnya, singkatan kasar, anti-estetik, tidak masuk akal dan singkatan "newspeak" dari distopia Orwell secara aktif memesongkan kesedaran orang yang menggunakannya. Untuk satu tahap atau yang lain, logik besar formula seperti: "Kediktatoran proletariat adalah bentuk kuasa yang paling demokratik" menjadi hak milik semua orang dalam masyarakat Soviet.

Komponen utama mekanisme penindasan sosial ialah pantang larang sosial, yang bertindak seperti penapisan Freudian. Bahawa dalam pengalaman sosial individu yang mengancam pemeliharaan masyarakat yang sedia ada, jika disedari, tidak dibenarkan untuk sedar dengan bantuan "penapis sosial." Masyarakat memanipulasi kesedaran ahlinya, memperkenalkan klise ideologi, yang, kerana penggunaan yang kerap, menjadi tidak dapat diakses oleh analisis kritikal, menahan maklumat tertentu, memberikan tekanan langsung dan menyebabkan ketakutan terhadap pengasingan sosial. Oleh itu, semua yang bercanggah dengan klise ideologi yang diluluskan secara sosial dikecualikan daripada kesedaran.

Jenis pantang larang, ideologi, eksperimen logik dan linguistik ini membentuk, menurut Fromm, "watak sosial" seseorang. Orang yang tergolong dalam masyarakat yang sama, bertentangan dengan kehendak mereka, seolah-olah ditandakan dengan meterai "inkubator biasa". Sebagai contoh, kita tidak silap mengenali orang asing di jalanan, walaupun kita tidak mendengar ucapan mereka, dengan tingkah laku, penampilan, sikap mereka terhadap satu sama lain; Mereka adalah orang dari masyarakat lain, dan apabila mereka mendapati diri mereka berada dalam persekitaran massa yang asing bagi mereka, mereka menonjol dengan ketara daripadanya kerana persamaan mereka antara satu sama lain. Watak sosial -϶ᴛᴏ gaya tingkah laku yang dibesarkan oleh masyarakat dan tidak disedari oleh individu - daripada sosial kepada setiap hari. Sebagai contoh, orang Soviet dan bekas Soviet dibezakan oleh kolektivisme dan responsif, pasif sosial dan tidak menuntut, tunduk kepada kuasa, dipersonifikasikan dalam peribadi "pemimpin", ketakutan yang berkembang untuk menjadi berbeza daripada orang lain, dan mudah tertipu.

Fromm mengarahkan kritikannya terhadap masyarakat kapitalis moden, walaupun dia juga memberi banyak perhatian untuk menggambarkan watak sosial yang dihasilkan oleh masyarakat totalitarian. Seperti Freud, dia membangunkan program untuk memulihkan tingkah laku sosial individu yang tidak diputarbelitkan melalui kesedaran tentang apa yang telah ditindas. “Dengan mengubah alam bawah sedar menjadi kesedaran, kita dengan itu mengubah konsep sederhana tentang kesejagatan manusia menjadi realiti penting bagi kesejagatan tersebut. Ini tidak lebih daripada pelaksanaan praktikal humanisme.” Proses de-penindasan—pembebasan kesedaran yang tertindas secara sosial—terdiri daripada menghapuskan ketakutan terhadap kesedaran tentang yang dilarang, membangunkan keupayaan untuk berfikir kritis, dan memanusiakan kehidupan sosial secara keseluruhan.

Tafsiran berbeza ditawarkan oleh behaviorisme (B. Skinner, J. Homans), yang menganggap tingkah laku sebagai sistem tindak balas terhadap pelbagai rangsangan.

Konsep Skinner pada dasarnya ia akan menjadi biologi, kerana di dalamnya perbezaan antara tingkah laku manusia dan haiwan dihapuskan sepenuhnya. Skinner membezakan tiga jenis tingkah laku: refleks tanpa syarat, refleks terkondisi dan operan. Dua jenis tindak balas yang pertama disebabkan oleh pendedahan kepada rangsangan tertentu, dan tindak balas operan adalah satu bentuk penyesuaian organisma kepada persekitaran. Perlu diingat bahawa mereka aktif dan sukarela. Badan, seolah-olah melalui percubaan dan kesilapan, mencari kaedah penyesuaian yang paling boleh diterima, dan jika berjaya, penemuan itu disatukan dalam bentuk tindak balas yang stabil. Berdasarkan semua perkara di atas, kami sampai pada kesimpulan bahawa faktor utama dalam pembentukan tingkah laku adalah peneguhan, dan pembelajaran berubah menjadi "membimbing tindak balas yang diingini."

Dalam konsep Skinner, seseorang muncul sebagai makhluk yang seluruh kehidupan dalaman diarahkan ke arah reaksi terhadap keadaan luaran. Perubahan dalam peneguhan secara mekanikal menyebabkan perubahan tingkah laku. Berfikir, fungsi mental tertinggi seseorang, semua budaya, moral, seni bertukar menjadi sistem pengukuhan yang kompleks yang direka untuk membangkitkan tindak balas tingkah laku tertentu. Ini membawa kepada kesimpulan bahawa adalah mungkin untuk memanipulasi tingkah laku orang melalui "teknologi tingkah laku" yang dibangunkan dengan teliti. Dengan istilah ini, Skinner merujuk kepada kawalan manipulatif yang bertujuan bagi sesetengah kumpulan orang ke atas yang lain, dikaitkan dengan penubuhan rejim pengukuhan yang optimum untuk matlamat sosial tertentu.

Idea behaviorisme dalam sosiologi dikembangkan oleh J. dan J. Baldwin, J. Homans.

Konsep oleh J. danJ. Baldwin adalah berdasarkan konsep peneguhan, yang dipinjam daripada behaviorisme psikologi. Peneguhan dalam pengertian sosial adalah ganjaran, yang nilainya ditentukan oleh keperluan subjektif. Sebagai contoh, bagi orang yang lapar, makanan bertindak sebagai penguat, tetapi jika orang itu kenyang, ia tidak akan menjadi penguat.

Peneguh terbahagi kepada positif dan negatif. Peneguh positif adalah segala-galanya yang dianggap oleh subjek sebagai ganjaran. Sebagai contoh, jika hubungan tertentu dengan persekitaran membawa ganjaran, terdapat kebarangkalian tinggi bahawa subjek akan berusaha untuk mengulangi pengalaman tersebut. Peneguh negatif adalah faktor yang menentukan tingkah laku melalui penolakan beberapa pengalaman. Sebagai contoh, jika subjek menafikan dirinya sedikit keseronokan dan menjimatkan wang untuknya, dan seterusnya mendapat manfaat daripada penjimatan ini, maka pengalaman ini boleh berfungsi sebagai penguat negatif dan subjek akan mula bertindak dengan cara yang sama sentiasa.

Kesan hukuman adalah bertentangan dengan peneguhan. Hukuman adalah pengalaman yang menyebabkan keinginan tidak mengulanginya lagi. Hukuman juga boleh positif atau negatif, tetapi di sini semuanya terbalik berbanding dengan peneguhan. Hukuman positif ialah hukuman menggunakan rangsangan yang menekan, seperti pukulan. Hukuman negatif mempengaruhi tingkah laku melalui kehilangan sesuatu yang berharga. Sebagai contoh, menafikan kanak-kanak daripada gula-gula semasa makan tengah hari adalah hukuman negatif biasa.

Pembentukan tindak balas operan adalah bersifat probabilistik. Adalah penting untuk diperhatikan bahawa ketidaksamaan adalah ciri tindak balas tahap paling mudah, contohnya, seorang kanak-kanak menangis, menuntut perhatian ibu bapanya, kerana ibu bapa selalu mendekatinya dalam kes sedemikian. Reaksi dewasa adalah lebih kompleks. Sebagai contoh, seseorang yang menjual surat khabar dalam gerabak kereta api tidak menemui pembeli dalam setiap gerabak, tetapi dia tahu dari pengalaman bahawa pembeli akhirnya akan ditemui, dan ini memaksa dia untuk terus berjalan dari gerabak ke gerabak. Dalam dekad yang lalu, menerima gaji di beberapa perusahaan Rusia telah menganggap sifat kebarangkalian yang sama, tetapi bagaimanapun orang terus pergi bekerja, berharap untuk menerimanya.

Konsep pertukaran tingkah laku Homans muncul pada pertengahan abad ke-20. Perlu dikatakan bahawa semasa berpolemik dengan wakil dari banyak bidang sosiologi, Homans berhujah bahawa penjelasan sosiologi tentang tingkah laku mestilah berdasarkan pendekatan psikologi. Pentafsiran fakta sejarah juga harus berdasarkan pendekatan psikologi. Homans memotivasikan oleh fakta bahawa tingkah laku sentiasa individu, manakala sosiologi beroperasi dengan kategori yang digunakan untuk kumpulan dan masyarakat, oleh itu kajian tingkah laku akan menjadi hak prerogatif psikologi, dan sosiologi dalam perkara ini harus mengikutinya.

Menurut Homans, apabila mengkaji tindak balas tingkah laku, seseorang harus abstrak dari sifat faktor yang menyebabkan tindak balas ini: ia disebabkan oleh pengaruh persekitaran fizikal sekeliling atau orang lain. Tingkah laku sosial hanyalah pertukaran aktiviti yang mempunyai beberapa nilai sosial antara orang. Homans percaya bahawa tingkah laku sosial boleh ditafsirkan menggunakan paradigma tingkah laku Skinner, jika ditambah dengan idea tentang sifat rangsangan bersama dalam hubungan antara manusia. Hubungan antara individu sentiasa mewakili pertukaran aktiviti, perkhidmatan yang saling menguntungkan, secara ringkasnya, penggunaan tetulang bersama.

Perhatikan bahawa Homans secara ringkas merumuskan teori pertukaran dalam beberapa postulat:

postulat kejayaan - tindakan yang paling kerap mendapat kelulusan sosial berkemungkinan besar akan diterbitkan semula;
postulat insentif - insentif serupa yang dikaitkan dengan ganjaran berkemungkinan menyebabkan tingkah laku yang serupa;
postulat nilai - kebarangkalian menghasilkan semula tindakan bergantung pada betapa berharganya hasil tindakan itu kepada seseorang;
postulat kekurangan - semakin kerap tindakan seseorang diberi ganjaran, semakin kurang dia menghargai ganjaran berikutnya;
postulat berganda kelulusan pencerobohan - ketiadaan ganjaran yang dijangkakan atau hukuman yang tidak dijangka menjadikan tingkah laku agresif berkemungkinan, dan ganjaran yang tidak dijangka atau ketiadaan hukuman yang dijangka membawa kepada peningkatan dalam nilai perbuatan yang diberi ganjaran dan menjadikannya lebih cenderung untuk diterbitkan semula.

Jangan lupa bahawa konsep teori pertukaran yang paling penting ialah:

kos tingkah laku ialah tindakan ini atau tindakan itu membebankan individu - akibat negatif yang disebabkan oleh tindakan masa lalu. Dalam istilah harian, ini adalah pembalasan untuk masa lalu;
faedah - berlaku apabila kualiti dan saiz ganjaran melebihi harga yang dikenakan tindakan.

Berdasarkan semua perkara di atas, kami sampai pada kesimpulan bahawa teori pertukaran menggambarkan tingkah laku sosial manusia sebagai pencarian rasional untuk mendapatkan faedah. Konsep ini kelihatan mudah, dan tidak menghairankan bahawa ia telah menarik kritikan daripada pelbagai arah sosiologi. Sebagai contoh, Parsons, yang mempertahankan perbezaan asas antara mekanisme tingkah laku manusia dan haiwan, mengkritik Homans kerana ketidakupayaan teorinya untuk memberikan penjelasan tentang fakta sosial berdasarkan mekanisme psikologi.

Di tempat ini teori pertukaran saya. Blau membuat percubaan pada sintesis unik tingkah laku sosial dan sosiologi. Menyedari batasan tafsiran tingkah laku sosial semata-mata, beliau menetapkan matlamat untuk beralih dari tahap psikologi kepada menjelaskan atas dasar ini kewujudan struktur sosial sebagai realiti istimewa, bebas daripada psikologi. Konsep Blau ialah teori pertukaran yang diperkaya, di mana empat peringkat peralihan berturut-turut daripada pertukaran individu kepada struktur sosial dikenal pasti: 1) peringkat pertukaran interpersonal; 2) tahap pembezaan status kuasa; 3) peringkat legitimasi dan organisasi; 4) peringkat penentangan dan perubahan.

Blau menunjukkan bahawa bermula dari tahap pertukaran interpersonal, pertukaran mungkin tidak selalu sama. Dalam kes di mana individu tidak dapat menawarkan ganjaran yang mencukupi antara satu sama lain, hubungan sosial yang terbentuk di antara mereka cenderung hancur. Dalam situasi sedemikian, cubaan timbul untuk mengukuhkan hubungan yang terpecah-belah dengan cara lain - melalui paksaan, melalui pencarian sumber ganjaran lain, melalui menundukkan diri kepada rakan kongsi pertukaran mengikut susunan kredit umum. Laluan terakhir bermaksud peralihan ke peringkat pembezaan status, apabila sekumpulan orang yang mampu memberikan ganjaran yang diperlukan menjadi lebih istimewa dari segi status berbanding kumpulan lain. Selepas itu, keadaan itu disahkan dan disatukan dan kumpulan pembangkang dikenal pasti. Dengan menganalisis struktur sosial yang kompleks, Blau melampaui paradigma tingkah laku. Perlu diingat bahawa dia berhujah bahawa struktur masyarakat yang kompleks disusun di sekitar nilai dan norma sosial, yang berfungsi sebagai sejenis penghubung antara individu dalam proses pertukaran sosial. Terima kasih kepada pautan ini, adalah mungkin untuk bertukar ganjaran bukan sahaja antara individu, tetapi juga antara individu dan kumpulan. Sebagai contoh, memandangkan fenomena amal terancang, Blau menentukan apa yang membezakan amal sebagai institusi sosial daripada bantuan mudah daripada individu kaya kepada yang lebih miskin. Perbezaannya ialah amal yang dianjurkan adalah tingkah laku berorientasikan sosial, yang berdasarkan keinginan individu kaya untuk mematuhi norma kelas kaya dan berkongsi nilai sosial; melalui norma dan nilai, hubungan pertukaran diwujudkan antara individu yang berkorban dan kumpulan sosial di mana dia berada.

Blau mengenal pasti empat kategori nilai sosial berdasarkan pertukaran yang mungkin:

nilai-nilai khusus yang menyatukan individu berdasarkan hubungan interpersonal;
nilai universalis, yang bertindak sebagai kayu pengukur untuk menilai merit individu;
pihak berkuasa yang sah ialah sistem nilai yang memberikan kuasa dan keistimewaan kepada kategori orang tertentu berbanding semua yang lain:
nilai pertentangan adalah idea tentang keperluan untuk perubahan sosial yang membolehkan penentangan wujud pada tahap fakta sosial, dan bukan hanya pada tahap hubungan interpersonal individu pembangkang.

Boleh dikatakan teori pertukaran Blau merupakan pilihan kompromi yang menggabungkan unsur-unsur teori dan sosiologi Homans dalam tafsiran pertukaran ganjaran.

Sintesis teori pertukaran dengan interaksionisme simbolik P. Zingelman juga cuba melaksanakannya. Interaksionisme simbolik mempunyai beberapa persimpangan dengan behaviorisme sosial dan teori pertukaran. Kedua-dua konsep ini memberi penekanan kepada interaksi aktif individu dan menganggap subjek ini dari perspektif mikrososiologi. Menurut Zingelman, hubungan pertukaran interpersonal memerlukan kebolehan untuk meletakkan diri pada kedudukan orang lain untuk lebih memahami keperluan dan keinginannya. Oleh itu, beliau percaya bahawa terdapat alasan untuk menggabungkan kedua-dua arah menjadi satu. Pada masa yang sama, ahli tingkah laku sosial kritis terhadap kemunculan teori baru.

Kuliah sains sosial mengenai topik "Tingkah laku sosial" ( menurut buku teks oleh Vazhenin A.G. pengajian sosial untuk pendidikan vokasional menengah)

Tingkah laku adalah proses interaksi individu dengan persekitaran, dimanifestasikan dalam aktiviti luaran (motor) dan dalaman (mental). Tingkah laku termasuk tindakan dalam rangka kerja mana-mana aktiviti manusia dan sebarang bentuk komunikasi dengan orang lain.

Sedikit berbeza pada dasarnya kelakuan sosial. Istilah ini bermaksud cara hidup dan tindakan sebilangan besar orang yang mempunyai kesan yang besar terhadap kehidupan sosial dan kestabilan masyarakat. Subjek tingkah laku sosial ialah orang ramai, orang ramai, orang ramai dan, dalam beberapa kes, individu dan persatuan interpersonal mereka (keluarga, kalangan kawan, dll.).

Mass merujuk kepada sebilangan besar orang yang tidak dapat disatukan oleh mana-mana ciri umum. Mengikut situasi politik dan ekonomi, bilangan orang yang membentuk massa mungkin lebih atau kurang, tetapi ia tidak boleh tidak hadir. Orang seperti itu berkecuali dari segi politik, berpuas hati dengan kedudukan mereka, tidak menyertai mana-mana parti, dan hampir tidak pernah mengundi.

Konsep ini mempunyai makna yang sedikit berbeza. "massa popular". Ia menandakan kehadiran dalam masyarakat majoriti pekerja, yang dalam beberapa kes, contohnya semasa tempoh ketidakstabilan politik, menjadi penggerak kemajuan sosial.

Orang ramai ialah komuniti orang yang tidak teratur secara lahiriah yang berhubung secara langsung antara satu sama lain, dihubungkan oleh keadaan emosi dan objek perhatian yang sama. Orang ramai dicirikan oleh aktiviti dan tahap pematuhan yang tinggi, i.e. mudah dicadangkan.

Terdapat jenis kumpulan rawak, ekspresif, konvensional dan aktif. Orang ramai rawak terdiri daripada orang yang berkumpul, contohnya, berhampiran tempat kejadian. Orang ramai yang ekspresif mewakili sekumpulan orang yang bersama-sama menyatakan kegembiraan atau kesedihan, kemarahan atau protes. Di bawah orang ramai konvensional merujuk kepada sekumpulan orang yang tingkah lakunya sesuai dengan norma yang ditetapkan untuk situasi tertentu, tetapi melampaui tingkah laku biasa, contohnya, mengamuk peminat di konsert. Orang ramai berlakon- ini ialah sekumpulan orang yang mengambil tindakan aktif berhubung dengan objek tertentu. Ia dibahagikan kepada agresif, melarikan diri, akuisisi dan gembira. Agresif sebagai contoh, mewakili kumpulan pogromisme. melarikan diri orang ramai mengumpulkan orang ramai dalam keadaan panik. akuisisi- ini adalah perompak, dan gembira- didorong kepada kegilaan akibat beberapa ritual.

Awam- ini adalah sekumpulan besar orang, dibentuk atas dasar kepentingan bersama mereka, tanpa sebarang organisasi, tetapi sentiasa dalam keadaan yang mempengaruhi kepentingan ini. Orang ramai timbul dengan penampilan subjek perhatian umum. Ia boleh menjadi peristiwa, seseorang, penemuan saintifik, objek seni, dsb. Tidak seperti orang ramai, unsur-unsur perbincangan rasional, kritikan dan perjuangan pendapat adalah mungkin untuk orang ramai.

Jenis tingkah laku sosial termasuk pergerakan sosial, tingkah laku kolektif dan tingkah laku sosial individu.

Pergerakan sosial ialah tindakan besar-besaran wakil mana-mana kumpulan sosial yang bertujuan untuk memastikan kepentingan kumpulan atau awam, menggalakkan atau menghalang perubahan sosial. Bergantung pada matlamat dan sifat perubahan sosial yang mereka usahakan, pergerakan sosial boleh terdiri daripada beberapa jenis.

Gerakan politik menyatakan tuntutan terhadap negara. Mereka boleh beralih daripada menyatakan tuntutan mereka secara aman kepada tindakan tegas dalam bentuk propaganda pandangan mereka, seruan untuk menentang kuasa, dan juga pemberontakan. Pergerakan utopia menetapkan matlamat untuk mewujudkan sistem sosial yang ideal. Gerakan reformasi menganjurkan reformasi secara aman. Gerakan revolusioner berusaha untuk mewujudkan tatanan sosial baharu dengan memusnahkan sistem sosial lama. Pergerakan konservatif menentang segala perubahan.

Pergerakan sosial sering timbul kerana tidak berpuas hati dengan pesanan sedia ada. Dalam persekitaran pergerakan ia terbentuk ideologi, menyatakan sistem pandangan, nilai, matlamat dan cara untuk mencapainya. Di samping itu, sebarang pergerakan memerlukan Ketua, mempunyai penyokong yang, bersatu, membentuk organisasi. Dalam masyarakat yang stabil, pergerakan sosial jarang timbul, dalam masyarakat yang tidak stabil - selalunya.

Tingkah laku kolektif -Ini adalah reaksi besar dan tidak dapat diramalkan orang terhadap situasi kritikal yang timbul secara objektif dan tiba-tiba. Selalunya, tingkah laku kolektif berlaku dalam khalayak ramai. Seseorang, jatuh ke dalam orang ramai, menjadi dijangkiti dengan nafsunya. Terdapat penyatuan mental orang di peringkat "kawanan", akibatnya jisim homogen dicipta. Orang ramai seperti ini mudah dipengaruhi dan mudah dimanipulasi, mewujudkan suasana yang penuh emosi.

Tingkah laku sosial seseorang individu boleh dilihat secara luaran oleh mortar, tindakan individu dalam urutan tertentu, satu atau lain cara yang menjejaskan kepentingan orang lain, kumpulan mereka, dan seluruh masyarakat. Tingkah laku manusia mengambil makna sosial apabila mereka terlibat dalam komunikasi dengan orang lain. Tingkah laku sosial seseorang individu sentiasa munasabah dan disengajakan. Ia dipengaruhi oleh sikap seseorang terhadap dirinya sendiri, terhadap orang lain, terhadap masyarakat, kecenderungan dan kesediaan untuk aktiviti aktif. Semua ini dipanggil sikap sosial. Bergantung kepada keadaan yang berubah, sikap sosial juga mungkin berubah.

Tingkah laku orang yang tidak sesuai dengan nilai dan norma yang diterima umum dipanggil tingkah laku menyimpang (deviant). Tingkah laku devian boleh menjadi negatif dan positif. Yang pertama ditunjukkan dalam keinginan untuk mengganggu fungsi sistem sosial, dan yang kedua - dalam keinginan untuk memperbaikinya. Untuk menentukan intipati tingkah laku menyimpang, adalah perlu untuk mengenal pasti dengan jelas semua komponennya. Ini adalah, pertama, orang yang melakukan perbuatan itu, kedua, norma (peraturan) yang dilanggar, dan ketiga, kumpulan orang atau seluruh masyarakat yang bertindak balas terhadap tingkah laku tersebut.

Terdapat lima jenis tingkah laku: konformisme, inovasi, ritualisme, retreatisme, pemberontakan. Daripada jumlah ini, hanya konformisme bukan penyelewengan. Semua yang lain tergolong dalam pelbagai tingkah laku menyimpang.

Konformisme(penyerahan) bermakna menerima nilai-nilai komuniti sosial tertentu, walaupun dengan meninggalkan kepercayaan sendiri. Seseorang individu sering tunduk kepada pendapat majoriti, walaupun dia mungkin secara dalaman tidak bersetuju dengannya. Inovasi(inovasi) dinyatakan dalam penerimaan matlamat kumpulan, tetapi penolakan cara untuk mencapainya. Ritualisme(dari perkataan "ritual") dinyatakan dalam penolakan matlamat, tetapi penerimaan cara untuk mencapai matlamat ini. Retreatisme(penarikan diri) dimanifestasikan dalam penafian sepenuhnya terhadap nilai, matlamat dan cara yang diterima dalam masyarakat tertentu. Pada masa yang sama, individu itu berusaha untuk mengasingkan dirinya daripada masyarakat, untuk "menarik diri ke dalam dirinya." Pemberontakan dinyatakan dalam penafian sepenuhnya nilai, matlamat dan cara yang diisytiharkan oleh masyarakat dan percubaan untuk menggantikannya dengan yang baru, untuk mewujudkan tatanan sosial yang baru.

Sebab-sebab tingkah laku menyimpang beberapa teori menjelaskan dari segi faktor biologi, psikologi dan sosiologi. Pendekatan biologi menunjukkan kecenderungan semula jadi seseorang untuk melakukan perbuatan menyimpang, psikologi- menerangkan tingkah laku devian dengan pelbagai penyelewengan dalam perkembangan mental, sosiologi- mengambil kira pengaruh faktor sosial dan budaya.

Ketiadaan penyelewengan dalam tingkah laku subjek menyumbang kepada pembentukan susunan sosial dalam masyarakat, yang mewakili sistem yang merangkumi hubungan individu, peraturan tingkah laku yang memudahkan pelaksanaan pelbagai jenis aktiviti. Fungsi normal masyarakat dan penubuhan susunan sosial di dalamnya dipermudahkan oleh kawalan sosial, yang memastikan interaksi teratur unsur-unsur yang membentuk masyarakat melalui peraturan normatif, termasuk norma sosial (peraturan) dan sekatan (ganjaran dan hukuman).

Kawalan sosial boleh menjadi formal atau tidak formal. Kawalan formal dijalankan oleh organisasi kerajaan melalui kaedah pengasingan, pengasingan dan pemulihan. Pengasingan bertujuan untuk menghapuskan hubungan individu dengan masyarakat dan digunakan untuk orang yang telah melakukan jenayah. Perpisahan- ini juga merupakan pemberhentian hubungan individu dengan orang lain, tetapi untuk tempoh yang terhad, dengan prospek dia kembali ke masyarakat, sebagai contoh, penangkapan. Pemulihan- ini adalah persediaan orang yang menyimpang untuk kembali kepada masyarakat dan memenuhi peranan sosial yang diperlukan.

Kawalan tidak formal tipikal untuk kumpulan kecil. Ia memanifestasikan dirinya dalam kedua-dua galakan dan kritikan, cemuhan terhadap sesat dan juga pengusiran daripada kumpulan. Jenis kawalan tidak formal termasuk ganjaran sosial, hukuman, pujukan, dan penilaian semula norma. Ganjaran sosial dinyatakan sebagai persetujuan terhadap tingkah laku manusia. Hukuman mencerminkan ketidakpuasan hati terhadap tingkah laku penyimpang dan dinyatakan dalam kenyataan, ancaman atau pengaruh fizikal. Kepercayaan- ini adalah pengaruh pertuturan kepada seseorang untuk mengelakkan tingkah laku menyimpang. Penilaian semula norma berlaku apabila tingkah laku yang dianggap menyimpang boleh dinilai sebagai normal.

Kawalan sosial dikaitkan dengan sosialisasi, di mana orang memperoleh corak tingkah laku yang diperlukan untuk masyarakat. Selalunya seseorang tidak memikirkan intipati tingkah lakunya, kerana dia melaksanakannya pada tahap kebiasaan. Dia sendiri memilih sendiri corak tingkah laku yang sesuai dengan norma yang diterima umum. Di samping itu, seseorang yang termasuk dalam kumpulan tertentu mengalami pengaruhnya dan, oleh itu, tidak membenarkan dirinya melakukan perbuatan menyimpang.

Satu jenis tingkah laku sosial ialah konflik sosial. Ia mewakili proses pembangunan dan penyelesaian percanggahan antara manusia dan kumpulan sosial. Konflik sosial adalah fenomena kompleks yang mempunyai ciri-ciri tersendiri dalam setiap kes tertentu. Walau bagaimanapun, dalam perjalanan mana-mana konflik seseorang boleh membezakan tiga peringkat- pra-konflik, konflik itu sendiri dan penyelesaiannya.

Peringkat sebelum konflik boleh agak lama. Dalam perjalanannya, percanggahan berkumpul, ketegangan emosi dipergiatkan, dan objek konflik, mereka. fenomena, objek, sikap, dan lain-lain, yang sama-sama dihargai oleh kedua-dua pihak yang berkonflik. Pada peringkat ini, adalah mungkin untuk menyelesaikan keadaan secara aman, tanpa mempengaruhi pihak lawan. Jika kedua-dua pihak memahami bahawa perlanggaran tidak dapat dielakkan, mereka berusaha untuk mengetahui kelemahan masing-masing dan membangunkan strategi untuk tindakan mereka.

Pada peringkat kedua pihak-pihak meneruskan permusuhan aktif. Mereka mungkin dalam sifat konfrontasi terbuka, atau mereka mungkin mengandungi tindakan yang tersembunyi daripada musuh, yang bertujuan untuk mengenakan cara tingkah laku tertentu kepadanya.

Peringkat penyelesaian konflik dikaitkan dengan pemberhentian tindakan bermusuhan pihak berkaitan dengan penghapusan punca konflik. Sekiranya alasannya belum dihapuskan, dan pihak-pihak yang berkonflik telah menghentikan tindakan aktif terhadap satu sama lain, maka dalam hal ini kita hanya boleh bercakap tentang menghentikan konflik.

Kaedah untuk menyelesaikan konflik boleh jadi yang berbeza. Pihak yang berkonflik boleh duduk di meja rundingan dan mencapai persetujuan, menyediakan syarat yang boleh diterima oleh kedua-dua pihak. Jika persetujuan dicapai melalui konsesi bersama, maka kita bercakap tentang kompromi. Dalam kes di mana pihak tidak mahu membuat konsesi malah memulakan proses rundingan, tidak mahu menunjukkan kelemahan mereka, anda boleh menggunakan pengantaraan mereka. penyertaan dalam penyelesaian konflik oleh pihak ketiga yang tidak berminat dengan keputusan dan objek konflik. Kaedah ini sering digunakan untuk menyelesaikan konflik politik. Akhirnya, parti yang lebih kuat dapat menggunakan kekerasan kepada pihak yang lemah dan memaksanya untuk mengakui bahawa ia betul.

Terdapat banyak jenis konflik. Jadi, dalam bergantung kepada bilangan mata pelajaran membezakan konflik intrapersonal, interpersonal dan sosial. Konflik intrapersonal berlaku dalam fikiran seseorang apabila dia perlu membuat keputusan ini atau itu. Pilihan boleh menjadi sangat sukar dalam beberapa kes. Selalunya seseorang itu perlu memilih antara apa yang perlu dilakukan dan apa yang dia mahu. Kemahuan seseorang memainkan peranan yang besar dalam membuat keputusan. Konflik interpersonal ialah perlanggaran antara dua orang atau lebih. Objek konflik sedemikian sangat pelbagai. Keanehannya ialah orang yang terlibat dalam konflik secara langsung berinteraksi antara satu sama lain. Konflik sosial berlaku antara kumpulan manusia. Dalam kes ini, hubungan peribadi secara langsung antara ahli kumpulan lawan tidak diperlukan. Contoh konflik sosial ialah pemberontakan dan revolusi.

Bergantung kepada kawasan, di mana konflik berlaku, terdapat konflik politik, ekonomi, sosial, budaya, etnik dan agama. Konflik politik timbul antara subjek kuasa. Ini mungkin negeri yang mempunyai kepentingan tertentu dalam arena antarabangsa. Di dalam negara terdapat pelbagai kuasa politik, contohnya parti, kesatuan sekerja, badan kerajaan, dll. Konflik ekonomi timbul antara entiti ekonomi mengenai pengagihan sumber dan pasaran jualan. Konflik sosial, seperti yang dinyatakan di atas, timbul antara kumpulan sosial yang berbeza mengenai pengagihan faedah material dan rohani dan penyertaan dalam pelaksanaan kuasa. Konflik budaya timbul antara penganut nilai budaya yang berbeza (contohnya, mengenai trend dalam muzik, kesusasteraan, seni, yang dinilai secara tidak sama oleh peserta dalam konflik). Konflik etnik menampakkan diri mereka dalam konfrontasi antara kumpulan etnik yang berbeza. Mereka boleh menjadi politik, ekonomi, atau sosial, tetapi dalam apa jua keadaan, asas konflik adalah permusuhan terhadap wakil negara lain. Dalam beberapa kes, konflik etnik bersilang dengan agama, mewakili pertembungan antara agama yang berbeza dalam isu agama. Konflik-konflik ini mungkin mempunyai sifat pertikaian teologi, tetapi sejarah mengetahui contoh-contoh tindakan tegas untuk menanamkan iman "benar" di kalangan "kafir."

Jenis konflik ini tidak menghabiskan semua pendekatan untuk klasifikasi mereka. Kita boleh membezakan konflik seperti perang, konfrontasi, perbincangan, pergaduhan, dll. Tetapi pengalaman meyakinkan kita bahawa apa pun konflik, akan sentiasa ada cara beradab untuk menyelesaikannya secara aman.

Soalan dan tugasan

1. Apakah perbezaan antara konsep "tingkah laku" dan "tingkah laku sosial"?

2. Siapakah subjek tingkah laku sosial?

Apakah jenis tingkah laku sosial yang wujud?

Apakah tingkah laku yang dipanggil menyimpang?

Apakah jenis tingkah laku yang ada? Manakah antara mereka tergolong dalam jenis tingkah laku devian? Terangkan mereka.

Apakah punca tingkah laku menyimpang?

Apakah keadaan yang menyumbang kepada pembentukan susunan sosial dalam masyarakat? Apakah peranan kawalan sosial dalam hal ini?

Apakah konflik sosial? Apakah peringkatnya?

Berikan klasifikasi konflik.

Tingkah laku sosial adalah harta yang mencirikan kualiti hubungan antara individu dan tingkah laku satu subjek tertentu dalam masyarakat.

Perlu diingatkan bahawa tingkah laku ini mungkin berbeza-beza. Sebagai contoh, syarikat itu menggaji beberapa ratus pekerja. Ada di antara mereka yang bekerja tanpa jemu, ada di antara mereka yang hanya sibuk "duduk seluar" dan menerima gaji. Selebihnya hanya datang ke sana untuk berbual dengan orang lain. Tindakan individu sedemikian terletak di bawah prinsip yang mendasari tingkah laku sosial.

Oleh itu, semua orang terlibat dalam perkara ini, tetapi mereka berkelakuan berbeza. Berdasarkan perkara di atas, maka tingkah laku sosial ialah kaedah yang dipilih oleh anggota masyarakat untuk menyatakan keinginan, kebolehan, keupayaan dan sikap mereka.

Untuk memahami sebab mengapa seseorang berkelakuan sedemikian, adalah perlu untuk menganalisis faktor yang mempengaruhinya. Struktur tingkah laku sosial boleh dipengaruhi oleh:

Psikologi dan subjek interaksi sosial. Sebagai contoh, anda boleh menggunakan perihalan kualiti ciri ramai ahli politik dan lain-lain. Perlu ditanya siapa ahli politik yang paling mengejutkan dan tidak seimbang dari segi emosi, dan semua orang akan segera mengingati Zhirinovsky. Dan di antara yang skandal, Otar Kushanashvili mengambil tempat pertama.
Tingkah laku sosial juga dipengaruhi oleh minat peribadi terhadap apa yang berlaku atau akan berlaku. Sebagai contoh, mana-mana daripada kita mengambil bahagian secara aktif dalam perbincangan hanya isu-isu yang menyebabkan minat subjektif meningkat. Jika tidak, aktiviti menurun dengan mendadak.
Tingkah laku yang berpunca daripada keperluan untuk menyesuaikan diri dengan keadaan hidup atau komunikasi tertentu. Sebagai contoh, adalah mustahil untuk membayangkan bahawa dalam kerumunan orang yang memuliakan beberapa pemimpin (Hitler, Mao Zedong), akan ada seseorang yang akan menyatakan dengan kuat kedudukan yang bertentangan.
Selain itu, tingkah laku sosial seseorang individu juga ditentukan oleh aspek situasi. Iaitu, terdapat beberapa faktor yang perlu diambil kira oleh subjek apabila berlaku sebarang situasi.
Terdapat juga moral yang membimbing setiap orang dalam kehidupan. Sejarah memberikan banyak contoh apabila orang tidak boleh melawan mereka sendiri dan membayarnya dengan nyawa mereka sendiri (Giordano Bruno, Copernicus).
Ingat bahawa tingkah laku sosial individu sebahagian besarnya bergantung pada sejauh mana dia menyedari situasi itu, menguasainya, mengetahui "peraturan permainan" dan boleh menggunakannya.
Tingkah laku mungkin berdasarkan matlamat memanipulasi masyarakat. Pembohongan dan penipuan boleh digunakan untuk ini. Ahli politik moden menjadi contoh yang sangat baik: apabila menjalankan kempen pilihan raya, mereka menjanjikan perubahan menyeluruh. Dan apabila mereka berkuasa, tiada siapa yang berusaha untuk melaksanakan apa yang diperkatakan.

Tingkah laku sosial selalunya ditentukan, pada tahap yang lebih besar, oleh motivasi dan tahap penyertaan individu dalam proses atau tindakan tertentu. Sebagai contoh, bagi kebanyakan orang, penyertaan dalam kehidupan politik negara adalah situasi yang santai, tetapi ada juga yang baginya ini adalah tugas utama mereka. Bagi tingkah laku sosial massa, ia boleh ditentukan oleh ciri psikologi dan sosial orang ramai, apabila motivasi individu dimusnahkan di bawah pengaruh naluri massa yang dipanggil.

Tingkah laku sosial mempunyai 4 tahap:

Reaksi seseorang terhadap peristiwa tertentu.
Tingkah laku yang lazim dan dianggap sebagai sebahagian daripada tingkah laku standard.
Rangkaian tindakan yang bertujuan untuk mencapai matlamat sosial.
Pelaksanaan matlamat strategik penting.