Sains sosial dan subjek meja belajar mereka. Sains sosial

Sains sosial

sebaliknya Sains Sosial- mengkaji pelbagai aspek kehidupan sosial manusia, tetapi kadangkala istilah ini digunakan secara tunggal dalam erti kata sains sosial umum, dan kemudian ia sinonim dengan sosiologi (lihat). Sains berkait rapat dengan kemanusiaan, yang mengkaji sisi rohani kehidupan manusia; ada yang melihatnya hanya sebagai cabang khusus kemanusiaan. Yang tertua daripada sains S. harus diiktiraf politik(lihat) dalam pengertian Aristotelian tentang sains negara. Dengan perkembangan pengkhususan dalam kajian negara, bahkan kitaran khas sains negara (atau politik) telah dibentuk, dan nama ini termasuk teori umum tentang sifat dan struktur negara dan undang-undang yang mengawal fenomena yang berlaku di negara itu. kehidupan, dan penyiasatan sejarah di kawasan yang sama, dan doktrin norma kehidupan negara atau cara mempengaruhi kehidupan ini untuk mencapai matlamat praktikal tertentu. Dalam erti kata yang luas, sains politik juga merangkumi disiplin undang-undang dan ekonomi yang dalam satu cara atau yang lain berkaitan dengan negara: undang-undang awam dan kewangan, ekonomi politik, statistik. Tetapi pada dasarnya, undang-undang dan ekonomi negara, sebagai kategori yang berbeza daripada kategori negeri, dikaji dalam kitaran khas sains sosial, yang mempunyai kepentingan bebas di sebelah sains politik. Mulakan perundangan(lihat) dalam erti kata kajian saintifik undang-undang telah diasaskan oleh ahli perundangan Rom, yang mengejar matlamat yang lebih praktikal, tetapi pada masa yang sama mencipta prinsip pertama doktrin teori undang-undang. Tidak lama kemudian ia menjadi sains bebas ekonomi politik (lihat), mengkaji hubungan sosial orang, yang berhutang asal mereka kepada aktiviti ekonomi mereka. Hubungan rapatnya dengan "politik" sebelumnya juga tercermin dalam namanya, yang, bagaimanapun, di kalangan orang Jerman digantikan dengan nama "ekonomi negara" atau "sains ekonomi negara" ("Nationaloekonomie, Volkswirtschaftslehre"). Baru-baru ini, nama "ekonomi sosial" telah mula tersebar, yang bermaksud sama ada ekonomi politik dalam erti kata lama, atau pun sains khusus dengan rumusan baru isu ekonomi. Oleh itu, sains sosial boleh dibahagikan kepada politik, undang-undang, dan ekonomi mengikut kategori negara, undang-undang, dan ekonomi negara, tidak termasuk sains sosial umum, iaitu sosiologi, yang mengkaji masyarakat dari semua aspek kewujudannya. Kaitan rapat yang sebenarnya wujud antara negara, undang-undang dan ekonomi negara, sudah tentu tidak membenarkan satu lingkaran ilmu diasingkan daripada yang lain, dan khususnya terdapat disiplin individu yang sama-sama berada dalam lingkungan sekurang-kurangnya dua kategori. Contohnya, undang-undang negeri, sebagai disiplin politik-perundangan, undang-undang kewangan, sebagai disiplin ekonomi dan politik, dsb. Sains sosial tidak boleh menuntut kesempurnaan seperti sains semula jadi lebih kurang dibezakan. Ini bergantung: 1) pada kerumitan fenomena sosial yang lebih besar, berbanding dengan fenomena yang bersifat fizikal, 2) pada subordinasi jangka panjang sains saintifik kepada spekulasi metafizik, 3) pada perkembangan sistematik terkini metodologi mereka, dan 4 ) terhadap pengaruh yang dikenakan ke atas mereka oleh kepentingan praktikal, keghairahan parti dan tradisi kebangsaan, agama, kelas, dsb., prasangka dan prasangka. Idea bahawa ketidaksempurnaan sains sosial bergantung pada kerumitan fenomena yang mereka pelajari mula-mula dinyatakan dengan jelas oleh Auguste Comte, yang merupakan orang pertama yang sangat pasti merumuskan keperluan untuk mencipta sains positif masyarakat (lihat Sosiologi), tetapi hanya dalam separuh kedua abad ke-19. ideanya mula mempunyai pengaruh yang berkekalan terhadap pelbagai cabang sains sosial. Begitu juga, persoalan perkembangan sistematik metodologi sains sosial mula dibangkitkan hanya pada pertengahan abad ke-19. dalam Logik Mill, dan hanya pada akhir abad ini perkembangan ini membuat sebarang kemajuan. Pada Zaman Pertengahan, pemikiran politik telah disubordinat, seperti semua aktiviti falsafah dan saintifik secara umum, kepada teologi, tetapi dari era humanisme (lihat) sekularisasi bermula (lihat. ) pemikiran saintifik terutamanya memihak kepada rasionalisme (lihat), yang membina teori-teori fenomena sosial melalui spekulasi tulen, terlepas daripada hubungan dengan realiti, manakala pengetahuan yang boleh dipercayai secara objektif hanya diberikan melalui pengalaman dan pemerhatian. Bekalan bahan fakta yang kaya untuk sains sosial hanya boleh disediakan oleh sains yang berurusan dengan realiti masa lalu dan kontemporari, seperti sejarah, etnografi dan statistik. Dalam perkembangannya, sains saintifik individu, bagaimanapun, tidak mempunyai hubungan yang sama dengan sejarah. Hubungan yang paling awal dan paling kuat telah diwujudkan dengan sejarah dalam politik, yang walaupun dengan Aristotle mempunyai asas sejarah semata-mata; pada abad ke-18 Di Montesquieu, politik juga saling berkaitan dengan sejarah. Itulah sebabnya Comte menganggap kedua-dua pemikir ini sebagai pendahulunya dalam sosiologi. Sebaliknya, sejarah pada zaman dahulu mempunyai kandungan politik yang hampir eksklusif. Sebaliknya, sains undang-undang, bermula dengan ahli perundangan Rom, berada dalam pakatan yang sangat rapat dengan falsafah spekulatif, dan sikap sejarah terhadap undang-undang telah lama dihalang oleh keyakinan bahawa undang-undang Rom itu sendiri adalah "alasan bertulis" (ratio scripta) . Hanya pada awal abad ke-19. dalam bentuk reaksi terhadap "undang-undang tabii" rasionalistik perundangan terdahulu, sekolah undang-undang sejarah timbul (lihat). Ekonomi politik, sebagai sains khusus, juga muncul dalam era rasionalisme, dan oleh itu ia dikuasai oleh keyakinan bahawa undang-undang saintifik dan prinsip praktikal yang ditemui melalui potongan boleh dianggap mutlak. Pada pertengahan abad ke-19. ekonomi politik juga membentuk sekolah sejarahnya sendiri (lihat); Kajian fenomena ekonomi dan sosialisme saintifik pada separuh kedua abad ke-19 meletakkan kajian fenomena ekonomi pada asas sejarah yang sama. Selanjutnya, sosiologi, yang menetapkan sendiri tugas untuk mengkaji evolusi sosial, menarik perhatian peguam dan ahli ekonomi kepada bentuk primitif undang-undang dan ekonomi negara, yang mana etnografi memberi penerangan (mengenai kepentingan yang diterima oleh statistik untuk sains ekonomi, lihat Statistik). Asas teori mula dicari untuk memperkenalkan sudut pandangan sejarah dan kaedah sejarah ke dalam sains sosial. Dalam bidang sosiologi, Comte mula-mula menunjukkan mereka, dan dalam ekonomi bahkan terdapat polemik besar atas nama historisisme terhadap kaedah abstrak-deduktif sekolah "klasik". Satu detik penting dalam sejarah sains sosial ialah, akhirnya, pengenalan kepada mereka kaedah perbandingan atau perbandingan-sejarah (lihat), kepentingan umum yang telah diramalkan oleh Comte; Malah arahan khas politik perbandingan telah dicipta (lihat. Karya terkenal Freeman di bawah tajuk ini), undang-undang perbandingan, dll. Secara umum, pada pertengahan abad ke-19. Revolusi besar berlaku dalam sains sosial, terutamanya di bawah pengaruh positivisme (lihat Comte) dan idea sosial baru. Yang pertama memperkenalkan ke dalam sains sosial idea-idea keteraturan saintifik fenomena sosial dan keperluan untuk menggunakan kaedah sains positif apabila mengkajinya. Mill, yang pertama kali bercakap tentang logik sains sosial, diikuti oleh beberapa penulis yang meneroka isu ini dari sudut pandangan yang berbeza (Bahn, Wundt, dll. dalam karya umum tentang logik dan banyak karya sosiologi semata-mata). Sebaliknya, pemikiran pertama tentang keperluan untuk sains positif masyarakat berasal dari Saint-Simon (q.v.), yang merupakan guru Auguste Comte, pengasas sosiologi, dan salah seorang pengasas sosialisme. Teori rasionalistik dalam politik, perundangan dan ekonomi politik abad ke-18. dibezakan oleh watak yang terlalu individualistik, pada abad ke-19 idea orang ramai telah dikemukakan, diambil, lebih-lebih lagi, bukan dalam pengertian politik negara secara eksklusif, yang idea ini ada pada abad ke-18. Masyarakat dalam erti kata yang luas, pembahagiannya kepada kelas, perjuangan antara yang terakhir, ini adalah tema baru yang dikemukakan kepada sains sosial di bawah pengaruh aspirasi sosial baru. Ini juga dicerminkan dalam sains sejarah, di mana arah khas sejarah sosial timbul (lihat), berbeza daripada sejarah politik dan budaya (konotasi yang sama tergolong dalam ungkapan S. politik, S. ekonomi, dll.). Sebagai subjek pengajaran, sains sosial sehingga kini tertumpu dalam fakulti undang-undang, tetapi baru-baru ini sekolah khas sains sosial telah mula muncul: di Paris Collège libre des sciences sociales, di Kolej sosiologi Hertford, dsb. Lihat Universiti, Fakulti, Perundangan.

kesusasteraan. Sebagai tambahan kepada sejarah sains sosial individu, lihat Baerenbach, "Die Social Wissenschaften" (1882); Bain, "Logik" (jabatan sains sosial; wujud dalam terjemahan Rusia); Bouglé, "Les sciences sociales en Allemagne" (terjemahan bahasa Rusia tersedia); Caporali, "Filosofia delle scienze sociali" ("La nuova scienza", 1892); Fouillée, "La science sociale contemporaine" (terdapat terjemahan bahasa Rusia), Gothein, "Gesellschaft und Gesellschaftswissenschaft" (dalam "Handwörterbuch der Staatswissenchaften"); Hauriou, "La science sociale traditionnelle" (1896); Krieken, "Ueber die Begriffe Gesellschaft, Gesellschaftsrecht u. Gesellschaftswissenschaft" (1882); Lewis, "Sebuah risalah mengenai kaedah pemerhatian dan penaakulan dalam politik" (1852); Masaryk, "Versuch einer concreten Logik" (1887); Mayr, "Die Gesetzmässigkeit im Gesellschaftsleben" (1887; terdapat terjemahan Rusia); S. Menger, "Untersuchungen über die Methode der Social Wissenschaften und der politischen Oekonomie insbesondere" (terdapat terjemahan bahasa Rusia); J. S. Mill, "Sistem logik" (jabatan logik sains sosial; terjemahan Rusia tersedia); M. van der Rest, "Enseignement des sciences, sociales" (1889); Simmel, "Zur Methodik der Social wissenschaft" (Schmoller "Jahrbuch"); Wundt, "Logik" (Methodenlehre); H. Kareev, "Pengenalan kepada kajian sosiologi" (1897); M. Kovalevsky, "Kaedah perbandingan sejarah dalam perundangan dan kaedah mengkaji undang-undang" (1880); V. Levitsky, "Tugas dan kaedah sains ekonomi negara" (1890); S. Muromtsev, "Definisi dan pembahagian asas undang-undang" (1879); Novgorodtsev, " Sekolah peguam sejarah" (1896); V. Sergeevich, "Tugas dan kaedah sains negara" (1871).

N. Kareev.

Kamus Ensiklopedia F.A. Brockhaus dan I.A. Efron. - S.-Pb.: Brockhaus-Efron. 1890-1907 .

Lihat apa "Sains Sosial" dalam kamus lain:

Ilmu yang mengkaji manusia masyarakat (sejarah, ekonomi politik, statistik, dll.). Kamus perkataan asing termasuk dalam bahasa Rusia. Pavlenkov F., 1907 ... Kamus perkataan asing bahasa Rusia

SAINS SOSIAL- satu set disiplin yang mengkaji struktur, fungsi dan dinamik sistem sosial (komuniti sosial) pelbagai kuasa. Tidak seperti sains sosial, sains sosial memberi tumpuan bukan hanya pada struktur umum masyarakat dan... ... Falsafah Sains: Glosari Istilah Asas- Istilah ini mempunyai makna lain, lihat Perbandingan. Perbandingan dalam beberapa sains sosial (psikologi, sosiologi, dsb.) dan dalam falsafah 1) kaedah saintifik dan falsafah, bertujuan untuk cara mengetahui individu, khusus dan sejagat; bermain... ... Wikipedia

Istilah ini mempunyai makna lain, lihat Bingkai. Frame ialah konsep yang digunakan dalam sains sosial dan manusia (seperti sosiologi, psikologi, komunikasi, sibernetik, linguistik, dll.) yang bermaksud, secara umum, semantik ... Wikipedia

Pembahagian ilmu yang diperkenalkan oleh G. Rickert mengikut subjek dan kaedah mereka. Pembahagian ini bertepatan dengan pertentangan antara sains nomotetik dan sains idiografi yang dicadangkan oleh V. Windelband dan dibangunkan secara terperinci oleh Rickert. Baru-baru ini... ... Ensiklopedia Falsafah

Istilah yang digunakan dengan ser. abad ke-19 dan menandakan perkara yang lebih kurang sama dengan sains budaya (lihat SAINS ASLI DAN SAINS KEBUDAYAAN) atau sains idiografi. Ungkapan "N. o d." ialah terjemahan daripada istilah Inggeris. falsafah "sains moral". KEPADA… … Ensiklopedia Falsafah

Akibat sosial dan politik dari penaklukan Norman ke atas England dan perkembangan selanjutnya hubungan feudal di dalamnya (abad XI-XIII)- Hubungan feudal di England berkembang pada kadar yang agak perlahan berbanding di Perancis. Di England pada pertengahan abad ke-11. Pada asasnya, perintah feudal sudah pun dikuasai, tetapi proses feudalisasi masih jauh dari berakhir, dan... ... Sejarah Dunia. Ensiklopedia

Sains sosial, klasifikasi mereka

Masyarakat adalah objek yang kompleks sehingga sains sahaja tidak boleh mengkajinya. Hanya dengan menggabungkan usaha banyak sains kita boleh menghuraikan dan mengkaji secara lengkap dan konsisten pembentukan paling kompleks yang wujud di dunia ini, masyarakat manusia. Keseluruhan semua ilmu yang mengkaji masyarakat secara keseluruhan dipanggil kajian sosial. Ini termasuk falsafah, sejarah, sosiologi, ekonomi, sains politik, psikologi dan psikologi sosial, antropologi dan kajian budaya. Ini adalah sains asas, yang terdiri daripada banyak subdisiplin, bahagian, arahan, dan sekolah saintifik.

Sains sosial, setelah muncul kemudian daripada banyak sains lain, menggabungkan konsep dan keputusan khusus, statistik, data jadual, graf dan gambar rajah konsep, dan kategori teori.

Keseluruhan set sains yang berkaitan dengan sains sosial dibahagikan kepada dua jenis - sosial Dan kemanusiaan.

Jika sains sosial adalah sains tingkah laku manusia, maka kemanusiaan adalah sains roh. Boleh dikatakan berbeza, subjek sains sosial ialah masyarakat, subjek kemanusiaan ialah budaya. Mata pelajaran utama sains sosial ialah kajian tingkah laku manusia.

Sosiologi, psikologi, psikologi sosial, ekonomi, sains politik, serta antropologi dan etnografi (sains masyarakat) tergolong dalam Sains Sosial . Mereka mempunyai banyak persamaan, mereka berkait rapat dan membentuk sejenis kesatuan saintifik. Bersebelahan dengannya adalah sekumpulan disiplin lain yang berkaitan: falsafah, sejarah, sejarah seni, kajian budaya, kajian sastera. Mereka dikelaskan sebagai ilmu kemanusiaan.

Oleh kerana wakil-wakil sains jiran sentiasa berkomunikasi dan memperkaya antara satu sama lain dengan pengetahuan baru, sempadan antara falsafah sosial, psikologi sosial, ekonomi, sosiologi dan antropologi boleh dianggap sangat bersyarat. Di persimpangan mereka, sains antara disiplin sentiasa muncul, contohnya, antropologi sosial muncul di persimpangan sosiologi dan antropologi, dan psikologi ekonomi muncul di persimpangan ekonomi dan psikologi. Di samping itu, terdapat disiplin integratif seperti antropologi undang-undang, sosiologi undang-undang, sosiologi ekonomi, antropologi budaya, antropologi psikologi dan ekonomi, sosiologi sejarah.

Mari kita berkenalan dengan lebih teliti dengan spesifik sains sosial terkemuka:

Ekonomi- sains yang mengkaji prinsip mengatur aktiviti ekonomi manusia, hubungan pengeluaran, pertukaran, pengedaran dan penggunaan yang terbentuk dalam setiap masyarakat, merumuskan alasan untuk tingkah laku rasional pengeluar dan pengguna barangan. Ekonomi juga mengkaji tingkah laku sebilangan besar orang dalam situasi pasaran. Dalam kecil dan besar - dalam kehidupan awam dan peribadi - orang tidak boleh mengambil langkah tanpa menjejaskan hubungan ekonomi. Apabila merundingkan pekerjaan, membeli barang di pasaran, mengira pendapatan dan perbelanjaan kita, menuntut bayaran gaji, dan juga pergi melawat, kita - secara langsung atau tidak - mengambil kira prinsip ekonomi.

Sosiologi– sains yang mengkaji hubungan yang timbul antara kumpulan dan komuniti manusia, sifat struktur masyarakat, masalah ketidaksamaan sosial dan prinsip penyelesaian konflik sosial.

Sains Politik– sains yang mengkaji fenomena kuasa, khusus pengurusan sosial, dan hubungan yang timbul dalam proses menjalankan aktiviti kerajaan.

Psikologi- sains undang-undang, mekanisme dan fakta kehidupan mental manusia dan haiwan. Tema utama pemikiran psikologi pada zaman dahulu dan Zaman Pertengahan ialah masalah jiwa. Ahli psikologi mengkaji tingkah laku yang stabil dan berulang dalam tingkah laku individu. Tumpuan diberikan kepada masalah persepsi, ingatan, pemikiran, pembelajaran dan perkembangan personaliti manusia. Terdapat banyak cabang pengetahuan dalam psikologi moden, termasuk psikofisiologi, zoopsikologi dan psikologi perbandingan, psikologi sosial, psikologi kanak-kanak dan psikologi pendidikan, psikologi perkembangan, psikologi pekerjaan, psikologi kreativiti, psikologi perubatan, dll.

Antropologi - sains tentang asal usul dan evolusi manusia, pembentukan bangsa manusia, dan variasi normal dalam struktur fizikal manusia. Dia mengkaji puak primitif yang masih hidup hari ini dari zaman primitif di sudut yang hilang di planet ini: adat, tradisi, budaya, corak tingkah laku mereka.

Psikologi sosial pengajian kumpulan kecil(keluarga, kumpulan kawan, pasukan sukan). Psikologi sosial adalah disiplin sempadan. Dia dibentuk di persimpangan sosiologi dan psikologi, mengambil tugas yang tidak dapat diselesaikan oleh ibu bapanya. Ternyata masyarakat besar tidak secara langsung mempengaruhi individu, tetapi melalui perantara - kumpulan kecil. Dunia kawan, kenalan dan saudara mara yang paling rapat dengan seseorang memainkan peranan yang luar biasa dalam kehidupan kita. Secara umum, kita tinggal di dunia yang kecil, bukan besar - dalam rumah tertentu, dalam keluarga tertentu, dalam syarikat tertentu, dsb. Dunia yang kecil kadangkala mempengaruhi kita lebih daripada yang besar. Itulah sebabnya sains muncul, yang mengambilnya dengan teliti dan sangat serius.

cerita- salah satu sains terpenting dalam sistem pengetahuan sosial dan kemanusiaan. Objek kajiannya ialah manusia dan kegiatannya sepanjang kewujudan tamadun manusia. Perkataan "sejarah" berasal dari bahasa Yunani dan bermaksud "penyelidikan", "pencarian". Sesetengah sarjana percaya bahawa objek kajian sejarah adalah masa lampau. Ahli sejarah Perancis terkenal M. Blok secara mutlak membantah perkara ini. "Idea bahawa masa lalu boleh menjadi objek sains adalah tidak masuk akal."

Kemunculan sains sejarah bermula sejak zaman tamadun purba. "Bapa sejarah" dianggap sebagai ahli sejarah Yunani kuno Herodotus, yang menyusun karya yang didedikasikan untuk perang Yunani-Persia. Walau bagaimanapun, ini tidak adil, kerana Herodotus tidak menggunakan banyak data sejarah sebagai legenda, legenda dan mitos. Dan kerjanya tidak boleh dianggap boleh dipercayai sepenuhnya. Terdapat lebih banyak sebab untuk menganggap Thucydides, Polybius, Arrian, Publius Cornelius Tacitus, dan Ammianus Marcellinus dianggap sebagai bapa sejarah. Ahli sejarah purba ini menggunakan dokumen, pemerhatian mereka sendiri, dan akaun saksi untuk menggambarkan peristiwa. Semua orang purba menganggap diri mereka ahli sejarah dan menghormati sejarah sebagai guru kehidupan. Polybius menulis: "Pelajaran yang diambil dari sejarah pasti membawa kepada pencerahan dan menyediakan kita untuk terlibat dalam urusan awam; kisah ujian orang lain adalah yang paling mudah difahami atau satu-satunya guru yang mengajar kita untuk berani menanggung perubahan nasib."

Dan walaupun, dari masa ke masa, orang mula meragui bahawa sejarah boleh mengajar generasi berikutnya untuk tidak mengulangi kesilapan yang terdahulu, kepentingan mempelajari sejarah tidak dipertikaikan. Ahli sejarah Rusia yang paling terkenal V.O. Klyuchevsky menulis dalam refleksinya tentang sejarah: "Sejarah tidak mengajar apa-apa, tetapi hanya menghukum kerana kejahilan pelajaran."

Kebudayaan Saya amat berminat dalam dunia seni - lukisan, seni bina, arca, tarian, bentuk hiburan dan cermin mata massa, institusi pendidikan dan sains. Subjek kreativiti budaya ialah a) individu, b) kumpulan kecil, c) kumpulan besar. Dalam pengertian ini, kajian budaya merangkumi semua jenis persatuan manusia, tetapi hanya setakat yang melibatkan penciptaan nilai budaya.

Demografi mengkaji populasi - keseluruhan kumpulan manusia yang membentuk masyarakat manusia. Demografi terutamanya berminat tentang cara mereka membiak, berapa lama mereka hidup, mengapa dan dalam jumlah berapa mereka mati, dan ke mana orang ramai bergerak. Dia melihat lelaki sebahagiannya sebagai semula jadi, sebahagiannya sebagai makhluk sosial. Semua makhluk hidup dilahirkan, mati dan membiak. Proses ini dipengaruhi terutamanya oleh undang-undang biologi. Sebagai contoh, sains telah membuktikan bahawa seseorang tidak boleh hidup lebih daripada 110-115 tahun. Ini adalah sumber biologinya. Walau bagaimanapun, sebahagian besar orang hidup sehingga 60-70 tahun. Tetapi ini adalah hari ini, dan dua ratus tahun yang lalu jangka hayat purata tidak melebihi 30-40 tahun. Malah pada hari ini, orang di negara miskin dan kurang maju hidup kurang daripada di negara kaya dan sangat maju. Pada manusia, jangka hayat ditentukan oleh ciri biologi dan keturunan, dan oleh keadaan sosial (kehidupan, kerja, rehat, pemakanan).

3.7 . Pengetahuan sosial dan kemanusiaan

Kognisi sosial- ini adalah pengetahuan masyarakat. Memahami masyarakat adalah proses yang sangat kompleks kerana beberapa sebab.

1. Masyarakat adalah objek pengetahuan yang paling kompleks. Dalam kehidupan sosial, semua peristiwa dan fenomena adalah sangat kompleks dan pelbagai, sangat berbeza antara satu sama lain dan sangat berkait rapat sehingga sangat sukar untuk mengesan corak tertentu di dalamnya.

2. Dalam kognisi sosial, bukan sahaja material (seperti dalam sains semula jadi), tetapi juga ideal, hubungan rohani dipelajari. Hubungan ini jauh lebih kompleks, pelbagai dan bercanggah daripada hubungan secara semula jadi.

3. Dalam kognisi sosial, masyarakat bertindak sebagai objek dan sebagai subjek kognisi: orang mencipta sejarah mereka sendiri, dan mereka juga mengetahuinya.

Apabila bercakap tentang spesifik kognisi sosial, keterlaluan harus dielakkan. Di satu pihak, adalah mustahil untuk menjelaskan sebab-sebab ketinggalan sejarah Rusia menggunakan teori relativiti Einstein. Sebaliknya, seseorang tidak boleh menegaskan bahawa semua kaedah yang digunakan untuk mengkaji alam semula jadi tidak sesuai untuk sains sosial.

Kaedah utama dan asas kognisi ialah pemerhatian. Tetapi ia berbeza dengan pemerhatian yang digunakan dalam sains semula jadi ketika memerhati bintang. Dalam sains sosial, kognisi melibatkan objek bernyawa yang dikurniakan kesedaran. Dan jika, sebagai contoh, bintang-bintang, walaupun selepas bertahun-tahun memerhatikannya, tetap sama sekali tidak terganggu berhubung dengan pemerhati dan niatnya, maka dalam kehidupan awam semuanya berbeza. Sebagai peraturan, tindak balas terbalik dikesan pada bahagian objek yang sedang dikaji, sesuatu yang menjadikan pemerhatian mustahil dari awal lagi, atau mengganggunya di suatu tempat di tengah, atau memperkenalkan gangguan ke dalamnya yang secara ketara memesongkan hasil kajian. Oleh itu, pemerhatian bukan peserta dalam sains sosial tidak memberikan hasil yang cukup boleh dipercayai. Kaedah lain diperlukan, yang dipanggil pemerhatian peserta. Ia dijalankan bukan dari luar, bukan dari luar berhubung dengan objek yang dikaji (kumpulan sosial), tetapi dari dalamnya.

Untuk semua kepentingan dan keperluannya, pemerhatian dalam sains sosial menunjukkan kelemahan asas yang sama seperti dalam sains lain. Semasa memerhati, kita tidak boleh mengubah objek ke arah yang menarik minat kita, mengawal keadaan dan perjalanan proses yang sedang dikaji, atau mengeluarkannya seberapa banyak yang diperlukan untuk melengkapkan pemerhatian. Kelemahan pemerhatian yang ketara sebahagian besarnya diatasi dalam eksperimen.

Percubaan adalah aktif dan transformatif. Dalam eksperimen kita mengganggu perjalanan semula jadi kejadian. Menurut V.A. Stoff, eksperimen boleh ditakrifkan sebagai sejenis aktiviti yang dijalankan untuk tujuan pengetahuan saintifik, penemuan undang-undang objektif dan terdiri daripada mempengaruhi objek (proses) yang dikaji menggunakan alat dan peranti khas. Terima kasih kepada eksperimen, adalah mungkin untuk: 1) mengasingkan objek yang dikaji daripada pengaruh sampingan, fenomena tidak penting yang mengaburkan intipatinya dan mengkajinya dalam bentuk "tulen"; 2) berulang kali menghasilkan semula perjalanan proses di bawah keadaan yang tetap, boleh dikawal dan bertanggungjawab; 3) berubah secara sistematik, berbeza-beza, menggabungkan pelbagai syarat untuk mendapatkan hasil yang diinginkan.

Eksperimen sosial mempunyai beberapa ciri penting.

1. Eksperimen sosial adalah berbentuk sejarah yang konkrit. Eksperimen dalam bidang fizik, kimia, biologi boleh diulang dalam era yang berbeza, di negara yang berbeza, kerana undang-undang pembangunan semula jadi tidak bergantung pada bentuk dan jenis hubungan pengeluaran, atau pada ciri kebangsaan dan sejarah. Eksperimen sosial yang bertujuan untuk mengubah ekonomi, struktur negara-negara, sistem didikan dan pendidikan, dan lain-lain, boleh memberikan bukan sahaja hasil yang berbeza, tetapi juga secara langsung bertentangan dalam era sejarah yang berbeza, di negara yang berbeza.

2. Objek eksperimen sosial mempunyai tahap pengasingan yang jauh lebih rendah daripada objek serupa yang tinggal di luar eksperimen dan daripada semua pengaruh masyarakat tertentu secara keseluruhan. Di sini, peranti pengasing yang boleh dipercayai seperti pam vakum, skrin pelindung, dsb., yang digunakan dalam proses eksperimen fizikal, adalah mustahil. Ini bermakna bahawa percubaan sosial tidak boleh dijalankan dengan tahap penghampiran yang mencukupi kepada "keadaan tulen".

3. Percubaan sosial meningkatkan permintaan terhadap pematuhan "langkah berjaga-jaga keselamatan" semasa pelaksanaannya berbanding dengan eksperimen sains semula jadi, di mana eksperimen yang dijalankan melalui percubaan dan kesilapan boleh diterima. Eksperimen sosial pada bila-bila masa dalam perjalanannya sentiasa memberi kesan langsung kepada kesejahteraan, kesejahteraan, kesihatan fizikal dan mental orang yang terlibat dalam kumpulan "eksperimen". Meremehkan sebarang perincian, sebarang kegagalan semasa percubaan boleh memberi kesan buruk kepada orang ramai dan tiada niat baik penganjurnya boleh membenarkan perkara ini.

4. Eksperimen sosial tidak boleh dijalankan untuk tujuan mendapatkan pengetahuan teori secara langsung. Menjalankan eksperimen (eksperimen) terhadap orang adalah tidak berperikemanusiaan atas nama mana-mana teori. Percubaan sosial ialah percubaan yang pasti dan mengesahkan.

Salah satu kaedah teori kognisi ialah kaedah sejarah penyelidikan, iaitu kaedah yang mendedahkan fakta sejarah yang penting dan peringkat perkembangan, yang akhirnya memungkinkan untuk mencipta teori objek, mendedahkan logik dan corak perkembangannya.

Kaedah lain ialah pemodelan. Pemodelan difahami sebagai kaedah pengetahuan saintifik di mana penyelidikan dijalankan bukan pada objek yang menarik minat kita (yang asal), tetapi pada penggantinya (analog), serupa dengannya dalam aspek tertentu. Seperti dalam cabang pengetahuan saintifik yang lain, pemodelan dalam sains sosial digunakan apabila subjek itu sendiri tidak tersedia untuk kajian langsung (katakan, belum wujud sama sekali, contohnya, dalam kajian ramalan), atau kajian langsung ini memerlukan kos yang besar, atau ia adalah mustahil kerana pertimbangan etika.

Dalam aktiviti penetapan matlamatnya, dari mana sejarah terbentuk, manusia sentiasa berusaha untuk memahami masa depan. Minat pada masa depan semakin meningkat terutamanya dalam era moden berkaitan dengan pembentukan masyarakat maklumat dan komputer, berkaitan dengan masalah global yang mempersoalkan kewujudan manusia. Pandangan jauh keluar di atas.

Pandangan saintifik mewakili pengetahuan sedemikian tentang yang tidak diketahui, yang berdasarkan pengetahuan yang telah diketahui tentang intipati fenomena dan proses yang menarik minat kita dan tentang arah aliran dalam perkembangan selanjutnya. Pandangan jauh saintifik tidak menuntut pengetahuan masa depan yang tepat dan lengkap, atau kebolehpercayaan wajibnya: malah ramalan yang disahkan dan seimbang dengan teliti hanya dibenarkan dengan tahap kebolehpercayaan tertentu.

1. Sains sosial sains sosial ialah satu kumpulan disiplin akademik yang mengkaji aspek kewujudan manusia dari segi aktiviti sosialnya. Kekhususan jenis kognisi ini terletak, pertama sekali, pada fakta bahawa objek di sini adalah aktiviti subjek kognisi itu sendiri. Maksudnya, orang itu sendiri adalah kedua-dua subjek ilmu dan pelakon sebenar. Selain itu, objek kognisi juga menjadi interaksi antara objek dan subjek kognisi. Dengan kata lain, berbeza dengan sains semula jadi, teknikal dan sains lain, dalam objek kognisi sosial, subjeknya pada mulanya hadir. Selanjutnya, masyarakat dan manusia, di satu pihak, bertindak sebagai sebahagian daripada alam semula jadi. Sebaliknya, ini adalah ciptaan kedua-dua masyarakat itu sendiri dan manusia itu sendiri, hasil terwujud dari aktiviti mereka. Dalam masyarakat terdapat kedua-dua kuasa sosial dan individu, kedua-dua material dan ideal, faktor objektif dan subjektif; di dalamnya, kedua-dua perasaan, nafsu, dan alasan penting; kedua-dua aspek sedar dan tidak sedar, rasional dan tidak rasional dalam kehidupan manusia. Dalam masyarakat itu sendiri, pelbagai struktur dan elemennya berusaha untuk memenuhi keperluan, minat dan matlamat mereka sendiri. Kerumitan kehidupan sosial ini, kepelbagaiannya dan kualiti yang berbeza menentukan kerumitan dan kesukaran kognisi sosial dan kekhususannya berhubung dengan jenis kognisi lain.
Kaedah penyelidikan sosial. Kepentingan pengetahuan sosial.

2. Kaedah penyelidikan sosial Pada setiap peringkat pengetahuan sosiologi terdapat metodologi penyelidikannya sendiri. Di peringkat empirikal, penyelidikan sosiologi dijalankan, iaitu sistem prosedur metodologi, metodologi, organisasi dan teknikal yang konsisten secara logik, disubordinat kepada matlamat tunggal untuk mendapatkan data objektif yang tepat tentang fenomena sosial yang dikaji. Kaedah teori Kaedah struktur-fungsional menduduki tempat yang penting dalam sosiologi. Keseluruhan pengalaman sosial subjek sosial, terhablur dalam bentuk yang rasional dalam erti kata yang luas. Dalam konteks kajian kami, ia dianggap sebagai sistem yang membentuk bahan budaya, organisasi diri yang mendasari organisasi diri budaya dicirikan oleh: julat dan volum seluas mungkin: ia merangkumi segala-galanya yang dianggap sebagai pengetahuan dalam masyarakat.
Idea falsafah tentang kualiti sosial manusia.

3. Seseorang masih kekal sebagai terra incognita untuk dirinya sendiri. Dan ini walaupun pada hakikatnya terdapat banyak cara untuk memahami seseorang. Seperti, sebagai contoh, adalah seni, yang memahami seseorang dalam imej artistik. Tetapi dalam kes ini kita berminat dengan dunia pengetahuan tentang manusia, cara berasaskan pengetahuan untuk memahaminya. Dunia ini diwakili oleh kompleks disiplin saintifik dan falsafah. Sains dan falsafah sering mencabar keupayaan heuristik masing-masing dan sering mendakwa sebagai satu-satunya perwakilan sebenar manusia. Kesukaran untuk membezakan antara pendekatan saintifik dan falsafah sebahagian besarnya disebabkan oleh kerumitan manusia sebagai objek kajian. Oleh itu, ahli falsafah moden menegaskan: walaupun semua bukti yang kelihatan empirikal dan kejelasan tentang apa yang kita panggil seseorang, dalam realiti empirikal adalah mustahil untuk mencari tanda yang akan menentukan sepenuhnya intipati dan sempadan fenomena tertentu dan akan berfungsi sebagai mencukupi. takrifan. Malah dalam falsafah kuno, manusia dianggap sebagai mikrokosmos, kosmos kecil, alam semesta, yang sama dengan makrokosmos alam semesta, keseluruhan alam. Dari segi bahasa falsafah moden, bunyinya seperti ini: dalam dunia empirikal, seseorang tidak boleh diberi sebarang sempadan, terhad, atau ditamatkan. Dalam pengertian ini, dia adalah makhluk tanpa had, melampaui sebarang keterbatasan empirikal. Dalam mana-mana orang kita berhadapan dengan beberapa jenis infiniti empirikal.Sekumpulan idea tentang manusia yang diungkapkan oleh ahli falsafah secara tradisinya dipanggil antropologi falsafah. Hubungan antara antropologi falsafah dan pemahaman saintifik manusia boleh diwakili oleh situasi tipikal berikut.
Manusia. Sudut pandangan tentang asal usul manusia. Sains Kemanusiaan.

4. Terdapat tiga teori asal usul manusia: agama, teori evolusi Darwin dan Engels, dan kosmik. Antropogenesis ialah sains yang mengkaji asal usul manusia. Permulaan proses pembangunan manusia bermula sejak kemunculan Ramapithecus 14-20 juta tahun dahulu. Australopithecus muncul 5-8 juta tahun dahulu. Daripada mereka, kira-kira 2 juta tahun yang lalu, muncul wakil pertama Homo - Homo habilis, atau lelaki pintar. Spesies Homo erectus, homo erectus, muncul 1-1.3 juta tahun dahulu. Dia mempunyai isipadu otak dalam lingkungan 800-1200 cm3, mempunyai pertuturan langsung, menguasai api, dan membuat alat memburu. Homo sapiens Homo sapiens 150-200 ribu tahun dahulu. Dia berada di peringkat lelaki Cro-Magnon 40-50 ribu tahun yang lalu; dia sudah mendekati manusia moden dari segi penampilan fizikal luaran, tahap kecerdasan, minat dalam kecantikan, dan keupayaan untuk mengalami perasaan belas kasihan terhadap jiran seseorang. .
individu. Personaliti.

5. Seseorang individu adalah wakil tunggal umat manusia. Individualiti adalah ciri holistik seseorang tertentu melalui watak, kecerdasan, keperluan, kebolehan dan minatnya. Personaliti adalah individu manusia yang menjadi subjek aktiviti sedar, memiliki satu set sifat, sifat dan kualiti sosial yang signifikan yang dia sedari dalam kehidupan awam. Tidak setiap orang boleh menjadi individu. Seseorang menjadi seseorang melalui proses sosialisasi. Sosialisasi adalah satu proses yang berlaku sepanjang hidup seseorang individu, melalui mana orang mengumpul pengalaman sosial kehidupan dalam masyarakat tertentu. Keperibadian terbentuk dalam proses didikan dan aktiviti manusia, di bawah pengaruh masyarakat tertentu dan budayanya. Terdapat dua pendekatan keperibadian dalam sains. Yang pertama menganggap individu sebagai peserta aktif dalam tindakan bebas. Orang menilai keperibadian melalui perbandingan dengan norma yang ditetapkan dalam masyarakat. Arah kedua mempertimbangkan personaliti melalui satu set fungsi atau peranan. Seseorang menampakkan dirinya dalam pelbagai keadaan, bergantung bukan sahaja pada sifat individu, tetapi juga pada keadaan sosial.
Aktiviti manusia: ciri asas.

6. Aktiviti ialah satu bentuk interaksi dengan dunia luar yang hanya wujud kepada manusia. Aktiviti manusia dicirikan oleh ciri-ciri seperti kesedaran, produktiviti, transformatif dan watak sosial. Ciri-ciri ini membezakan manusia daripada haiwan. Pertama, aktiviti manusia adalah sedar. Seseorang secara sedar mengemukakan matlamat aktivitinya. Kedua, aktiviti itu produktif. Ia bertujuan untuk mendapatkan hasil. Ketiga, aktiviti bersifat transformatif: dalam perjalanan aktiviti, seseorang mengubah dunia di sekelilingnya dan dirinya sendiri - kebolehannya. Keempat, aktiviti manusia mendedahkan watak sosialnya kerana Dalam proses aktiviti, seseorang memasuki pelbagai hubungan dengan orang lain. Aktiviti manusia dijalankan untuk memenuhi keperluannya. Keperluan ialah keperluan yang berpengalaman dan dirasakan seseorang untuk apa yang diperlukan untuk mengekalkan tubuhnya dan mengembangkan keperibadiannya. Keperluan semula jadi adalah keperluan manusia untuk semua yang mereka perlukan untuk kewujudan mereka. Keperluan sosial ialah keperluan manusia terhadap segala sesuatu yang merupakan hasil kehidupan sosial. Keperluan yang ideal ialah keperluan manusia untuk segala-galanya yang diperlukan untuk pembangunan rohani mereka.
Struktur aktiviti, motivasi aktiviti.

7. Sebarang aktiviti manusia ditentukan oleh matlamat yang dia tetapkan untuk dirinya sendiri. Matlamat adalah sesuatu yang diperjuangkan oleh seseorang. Cara aktiviti tertentu membantu mencapai hasil yang diinginkan. Semasa aktiviti, produk aktiviti tertentu timbul. Ini adalah faedah material dan rohani, bentuk komunikasi antara orang, kebolehan, kemahiran dan pengetahuan orang itu sendiri. Motif ialah sebab yang mendorong sesuatu aktiviti. Selain itu, aktiviti yang sama boleh disebabkan oleh motif yang berbeza. Sebarang aktiviti muncul di hadapan kita sebagai rangkaian tindakan. Komponen atau tindakan aktiviti yang berasingan dipanggil tindakan. Di bawah pengaruh perasaan yang kuat dan rangsangan lain, seseorang mampu bertindak tanpa matlamat yang cukup sedar. Tindakan sedemikian dipanggil sedikit sedar atau impulsif. Pengkondisian aktiviti mengikut prasyarat sosial objektif menunjukkan sifat sejarahnya yang khusus.
Pelbagai aktiviti dan ciri-cirinya.

8. Terdapat pelbagai jenis aktiviti. Aktiviti praktikal bertujuan untuk mengubah objek sebenar alam dan masyarakat. Aktiviti rohani dikaitkan dengan perubahan kesedaran orang. Apabila aktiviti manusia dikaitkan dengan perjalanan sejarah, dengan kemajuan sosial, maka orientasi aktiviti yang progresif atau reaksioner dibezakan, serta kreatif atau merosakkan. Bergantung pada pematuhan aktiviti dengan nilai budaya umum dan norma sosial yang sedia ada, aktiviti undang-undang dan haram, moral dan tidak bermoral ditentukan. Sehubungan dengan bentuk sosial membawa orang bersama untuk tujuan menjalankan aktiviti, aktiviti kolektif, massa, dan individu dibezakan. Bergantung pada kehadiran atau ketiadaan kebaharuan matlamat, hasil aktiviti, kaedah pelaksanaannya, perbezaan dibuat antara aktiviti monoton, templat, monoton, yang dijalankan dengan ketat mengikut peraturan, arahan, dan inovatif, inventif, kreatif. aktiviti. Bergantung pada ruang awam di mana aktiviti berlaku, aktiviti ekonomi, politik dan sosial dibezakan. Aktiviti ekonomi dicirikan oleh aktiviti pengeluaran dan penggunaan. Aktiviti politik dicirikan oleh aktiviti negara, ketenteraan dan antarabangsa. Untuk sfera rohani kehidupan masyarakat - saintifik, pendidikan, masa lapang. Ada aktiviti luaran dan dalaman. Aktiviti luaran menampakkan dirinya dalam bentuk pergerakan, usaha otot, dan tindakan dengan objek sebenar. Dalaman berlaku melalui tindakan mental.
Kesedaran dan aktiviti.

9. Kesedaran - keupayaan untuk menghasilkan semula realiti dalam imej yang ideal. Penyokong pendekatan saintifik semula jadi menganggap kesedaran, manifestasi fungsi otak, sebagai sekunder berbanding dengan organisasi tubuh seseorang. Penyokong pandangan agama-idealistik menganggap kesedaran sebagai yang utama, dan orang fizikal sebagai terbitannya. Kesedaran dibentuk oleh aktiviti untuk pada masa yang sama mempengaruhi aktiviti ini, menentukan dan mengawalnya. Mewajarkan kesatuan aktiviti dan kesedaran, sains domestik telah membangunkan doktrin aktiviti, yang memimpin untuk setiap tempoh umur kehidupan seseorang.
Aktiviti sedar adalah aktiviti seseorang yang bertujuan untuk mencapai matlamat yang ditetapkan berkaitan dengan kepuasan keperluannya.
Lelaki dalam aktiviti pendidikan dan kerja.

10. Masalah motivasi belajar muncul apabila seseorang menyedari keperluan untuk latihan sasaran generasi muda dan memulakan latihan sedemikian sebagai aktiviti yang dianjurkan khas. Masalah ini adalah salah satu yang paling penting dalam psikologi moden dan pedagogi pengajaran. Untuk menentukan motivasi untuk aktiviti pendidikan, nampaknya kita dapat menjelaskan interaksi individu dan situasi sebagai asas untuk memahami tingkah laku dan aktiviti. Peruntukan utama teori kecenderungan peribadi H. Heckhausen: 1. Tingkah laku manusia ditentukan oleh satu set sifat pembolehubah terpendam yang stabil, disposisi, yang ditetapkan dalam psikologi sebagai ciri personaliti dan watak, kebolehan, sikap, orientasi nilai, keperluan, motif. . 2. Nombor siri subjek berkenaan keterukan ciri personaliti tertentu kekal sama dalam situasi yang berbeza. Ini mendedahkan kestabilan supra-situasi tingkah laku seseorang, yang ditentukan oleh kecenderungan ini. 3. Perbezaan dalam tingkah laku manusia ditentukan oleh perbezaan dalam ekspresi sifat peribadi. Dalam perjalanan aktivitinya, seseorang sentiasa terlibat dalam hubungan dan bidang kehidupan sosial yang sangat pelbagai. Walaupun dalam satu hari kehidupan, dia boleh menjadi sebahagian daripada pelbagai kumpulan sosial dan, selaras dengan ini, memenuhi lebih banyak peranan sosial baru yang ditetapkan oleh satu atau kumpulan sosial yang lain. Pembentukan hubungan sosial, pasukan pengeluaran yang paling mudah alih, berubah-ubah di peringkat kumpulan sosial kecil dan struktur makro yang agak stabil pada peringkat kelas, hubungan kebangsaan dan lain-lain, adalah hasil daripada perkembangan sejarah masyarakat.
Jenis aktiviti profesional. Pilihan profesion dan penentuan diri profesional
11. Setiap peringkat pembangunan masyarakat, struktur sosio-ekonominya, dan pencapaian kemajuan saintifik dan teknologi dicirikan oleh kemunculan aktiviti buruh yang baru dan semakin layu. Proses ini sebahagian besarnya ditentukan dan dicerminkan dalam perubahan dalam komponen khusus aktiviti dan ciri-ciri subjek buruh, kesedaran diri, penentuan diri belia, dll. dan sumber manusia, bilangan, komposisi kualitatif, dll., kandungan tugas buruh, jenis beban kerja, alat, ciri keadaan dan organisasi proses buruh.
Pembentukan watak, mengambil kira ciri-ciri watak dalam komunikasi dan aktiviti profesional.

12. Watak dibangunkan dan diperkukuh di bawah pengaruh pengaruh kehidupan dan didikan, gaya tingkah laku manusia tertentu. Watak menyatakan satu set keperluan dan minat tertentu seseorang, aspirasi dan matlamat, perasaan dan kehendak, yang ditunjukkan dalam selektiviti realitinya dan tingkah lakunya dalam hubungan dan adab. Ciri-ciri perwatakan: 1 pendidikan moral - mencirikan seseorang dari segi hubungannya, bentuk tingkah laku. 2 kesempurnaan - kepelbagaian minat, keinginan dan keghairahan untuk pelbagai aktiviti manusia. 3 integriti - perpaduan dalaman solekan psikologi seseorang. 4 kepastian - ketegasan dan ketidakfleksibelan tingkah laku yang sepadan dengan keadaan semasa. 5 kekuatan - tenaga yang digunakan oleh seseorang untuk mengejar matlamat yang telah ditetapkan untuk dirinya sendiri. 6 keseimbangan - sesuai untuk aktiviti dan komunikasi, nisbah kekangan dan aktiviti. Untuk pembangunan watak, hala tuju aktiviti seseorang dan akan memainkan peranan yang besar. Arah adalah unik, dialami oleh seseorang, sikap selektif aktiviti.
Keperluan, kebolehan, minat seseorang.

13. Keperluan ialah keperluan yang dialami dan dirasakan oleh seseorang untuk apa yang diperlukan untuk mengekalkan tubuhnya dan mengembangkan keperibadiannya. Keperluan adalah: 1Natural, innate, biological, physiological, organic, natural. Ini termasuk keperluan manusia untuk makanan, udara, air, tempat tinggal, pakaian, tidur, rehat, dll. 2Sosial. Keperluan manusia untuk segala sesuatu yang merupakan produk kehidupan sosial dalam kerja, kesedaran, kreativiti, sosial. aktiviti, komunikasi dengan orang lain, pengiktirafan, pencapaian. 3Kerohanian atau budaya yang ideal. Ini adalah semua yang diperlukan untuk pembangunan rohani manusia, keperluan untuk ekspresi diri, penciptaan dan perkembangan nilai budaya, keperluan seseorang untuk memahami dunia di sekelilingnya dan tempatnya di dalamnya, makna kewujudannya. . Keupayaan adalah sifat individu seseorang, yang merupakan syarat subjektif untuk kejayaan pelaksanaan jenis aktiviti tertentu. Kebolehan tidak terhad kepada pengetahuan, kemahiran dan kebolehan seseorang individu. Mereka didedahkan dalam kelajuan, kedalaman dan kekuatan menguasai kaedah dan teknik aktiviti tertentu dan merupakan pengawal selia mental dalaman yang menentukan kemungkinan pemerolehan mereka. Kepentingan manusia adalah manifestasi emosi keperluan kognitif manusia. Minat yang memuaskan boleh membawa kepada pengukuhan dan pembangunan. Kegagalan untuk memenuhi minat boleh menyebabkan kemurungan. Minat boleh secara langsung, berkaitan secara langsung dengan sebarang keperluan, dan tidak langsung, di mana keperluan itu dikesan secara tersirat. Minat juga boleh luas dan sempit.
Minat yang sempit boleh ditujukan kepada objek yang sangat spesifik. Kadang-kadang minat adalah kecil. Ini bermakna orang ramai terutamanya berminat untuk memenuhi keperluan semula jadi: makanan, minuman, tidur dan keseronokan berahi yang lain.
Sosialisasi manusia. Kesedaran diri, kesedaran diri dan tingkah laku sosial.

14. Sosialisasi ialah satu proses yang berlaku sepanjang hayat seseorang individu, di mana orang ramai mengumpul pengalaman sosial kehidupan dalam masyarakat tertentu. Dalam psikologi sosial, sosialisasi difahami sebagai satu proses pembelajaran sosial yang memerlukan kelulusan kumpulan. Terdapat dua peringkat utama sosialisasi. Peringkat pertama adalah ciri awal kanak-kanak. Pada peringkat ini, keadaan luaran untuk mengawal tingkah laku sosial mendominasi. Peringkat kedua dicirikan oleh penggantian sekatan luar dengan kawalan dalaman. Perluasan dan pendalaman sosialisasi individu berlaku dalam tiga bidang utama: 1 dalam bidang aktiviti ia dijalankan sebagai pengembangan jenisnya. 2 dalam bidang komunikasi, lingkaran komunikasi manusia diperkaya. 3 dalam bidang kesedaran diri, pembentukan imej Diri sendiri sebagai subjek aktiviti yang aktif dijalankan. Kesedaran diri ialah pemahaman tentang diri sendiri sebagai individu yang mampu membuat keputusan bebas. Salah satu tanda penting ialah kesediaan seseorang untuk bertanggungjawab terhadap keputusan yang dibuat dan tindakan yang diambil. Keperibadian boleh memanifestasikan dirinya dalam proses kesedaran diri. Ini adalah proses mengenal pasti sepenuhnya dan merealisasikan keupayaan seseorang.
Tujuan dan erti kehidupan manusia.

15. Ciri-ciri cemerlang seseorang boleh diiktiraf sebagai keinginannya untuk pemahaman falsafah tentang dunia dan dirinya sendiri - pencarian makna kehidupan. Mencari makna hidup adalah aktiviti manusia semata-mata. Dalam sejarah falsafah, dua pendekatan terhadap masalah makna hidup manusia dapat dibezakan. Dalam satu kes, makna kehidupan dikaitkan dengan prinsip moral kewujudan manusia di bumi. Di sisi lain - dengan nilai yang tidak dikaitkan dengan kehidupan duniawi, yang sekejap dan terbatas. Semua ahli falsafah berbeza pendapat tentang erti kehidupan. Aristotle berkata bahawa setiap orang berusaha untuk kebahagiaan. Falsafah Renaissance mencari makna kehidupan dalam kewujudan manusia itu sendiri. I. Kant dan G. Hegel menghubungkan makna kehidupan manusia dengan pencarian moral, pembangunan diri dan pengetahuan diri tentang roh manusia. N. Trubnikov berkata bahawa makna kehidupan terungkap dalam proses kehidupan ini, walaupun sudah tentu ia tidak sia-sia. Manusia sebagai makhluk individu biologi adalah fana. Intipati seseorang dinyatakan dalam kreativiti, di mana dia menegaskan dirinya sendiri dan melaluinya dia memastikan kewujudannya secara sosial dan lebih lama.

Masalah kognisi dunia, kaedah aktiviti kognitif
16. Masalah kognisi timbul daripada kesukaran sebenar kognisi. Dalam pendekatan mereka kepada masalah ini, saintis dibahagikan kepada optimis, pesimis dan skeptik. Pesimis menafikan kebolehtahuan dunia. Optimis berpendapat bahawa dunia pada asasnya boleh diketahui. Skeptik, menyedari bahawa pengetahuan tentang dunia mungkin menyatakan keraguan tentang kebolehpercayaan pengetahuan yang diterima. Agnostikisme adalah doktrin falsafah yang menafikan kemungkinan pengetahuan. Penyokong optimisme epistemologi, tanpa menolak kerumitan pengetahuan dan kesukaran mengenal pasti intipati sesuatu, membuktikan ketidakkonsistenan agnostikisme. Sesetengah mencatatkan kejelasan dan perbezaan, yang lain memberi tumpuan kepada kepentingan umum hasil yang diperolehi. Yang lain lagi menunjukkan kemustahilan kewujudan manusia tanpa pengetahuan. Terdapat pengetahuan sensual dan rasional. Bentuk pengetahuan deria: 1 sensasi - i.e. pantulan sifat individu, ciri individu objek dan proses; 2 persepsi - memberikan refleksi holistik objek dalam kepelbagaian sifat mereka; Perwakilan ke-3 - imej sensual tanpa kesan langsung. Perwakilan mungkin atau mungkin tidak nyata. Dalam proses kognisi rasional mereka menggunakan: 1 konsep - pemikiran di mana ciri umum dan penting sesuatu direkodkan; 2 penghakiman - pemikiran yang mengesahkan atau menafikan sesuatu tentang objek pengetahuan; 3 inferens - kesimpulan logik yang menghubungkan dua atau lebih pertimbangan.

Maklumat berkaitan.

Sains sosial, sering dipanggil sains sosial, mengkaji undang-undang, fakta dan kebergantungan proses sosio-sejarah, serta matlamat, motif dan nilai manusia. Mereka berbeza daripada seni kerana mereka menggunakan kaedah dan piawaian saintifik untuk mengkaji masyarakat, termasuk analisis masalah kualitatif dan kuantitatif. Hasil kajian ini ialah analisis proses sosial dan penemuan corak dan kejadian berulang di dalamnya.

Sains Sosial

Kumpulan pertama termasuk sains yang memberikan pengetahuan paling umum tentang masyarakat, terutamanya sosiologi. Sosiologi mengkaji masyarakat dan undang-undang perkembangannya, fungsi komuniti sosial dan hubungan antara mereka. Sains multi-paradigma ini melihat mekanisme sosial sebagai cara berdikari untuk mengawal hubungan sosial. Kebanyakan paradigma dibahagikan kepada dua bidang - mikrososiologi dan makrososiologi.

Sains tentang bidang kehidupan sosial tertentu

Kumpulan sains sosial ini merangkumi ekonomi, sains politik, etika dan estetika. Kulturologi mengkaji interaksi budaya dalam kesedaran individu dan massa. Objek kajian ekonomi adalah realiti ekonomi. Oleh kerana keluasannya, sains ini mewakili keseluruhan disiplin yang berbeza antara satu sama lain dalam subjek kajian. Disiplin ekonomi termasuk: makro dan ekonometrik, kaedah matematik ekonomi, statistik, ekonomi industri dan kejuruteraan, sejarah doktrin ekonomi dan lain-lain lagi.

Etika ialah kajian tentang moral dan etika. Metaetika mengkaji asal usul dan makna kategori dan konsep etika menggunakan analisis logik. Etika normatif ditumpukan kepada pencarian prinsip yang mengawal tingkah laku manusia dan membimbing tindakannya.

Sains tentang semua bidang kehidupan sosial

Ilmu-ilmu ini merangkumi semua bidang kehidupan awam, ini adalah fiqh (fiqh) dan sejarah. Bergantung kepada pelbagai sumber, masa lampau manusia. Subjek kajian fiqh ialah undang-undang sebagai fenomena sosio-politik, serta satu set peraturan tingkah laku tertentu yang mengikat secara umum yang ditetapkan oleh negara. Fiqh memandang negara sebagai organisasi kuasa politik yang memastikan pengurusan hal ehwal seluruh masyarakat dengan bantuan undang-undang dan aparat negara yang dicipta khas.

Sains sosial – satu bentuk aktiviti rohani manusia, arahan untuk penghasilan pengetahuan tentang masyarakat.

Oleh kerana masyarakat adalah konsep yang kompleks dan multidimensi, setiap sains sosial mengkaji bidang kehidupan sosial yang menentukan. Pengetahuan yang paling umum tentang masyarakat secara keseluruhan bertujuan untuk disediakan oleh sains seperti falsafah dan sosiologi.

Contoh tugasan

A1. Pilih jawapan yang betul. Sains manakah yang tidak diperlukan dalam senarai sains yang mempunyai sebagai subjek segera masalah manusia?

1) antropologi falsafah

2) ekonomi

3) sosiologi

4) sosial

5) psikologi

Jawapan: 2.

Topik 7. Pengetahuan sosial dan kemanusiaan

Persoalan keunikan ilmu sosial menjadi bahan perbahasan dalam sejarah pemikiran falsafah.

Pengetahuan sosial dan kemanusiaan saling ditembusi. Tanpa seseorang tidak ada masyarakat. Tetapi seseorang tidak boleh wujud tanpa masyarakat.

Ciri-ciri pengetahuan kemanusiaan: persefahaman; rayuan kepada teks surat dan ucapan awam, diari dan kenyataan dasar, karya fiksyen dan ulasan kritis, dsb.; kemustahilan untuk mengurangkan pengetahuan kepada definisi yang tidak jelas dan diterima secara universal.

Pengetahuan kemanusiaan direka untuk mempengaruhi seseorang, menjiwai, mengubah garis panduan moral, ideologi, ideologi, dan menyumbang kepada pembangunan kualiti kemanusiaannya.

Pengetahuan sosial dan kemanusiaan adalah hasil daripada kognisi sosial.

Kognisi sosial – proses memperoleh dan mengembangkan pengetahuan tentang manusia dan masyarakat.

Pengetahuan masyarakat dan proses yang berlaku di dalamnya, bersama-sama dengan ciri-ciri umum untuk semua aktiviti kognitif, juga mempunyai perbezaan yang ketara daripada pengetahuan alam semula jadi.

Ciri-ciri kognisi sosial

1. Subjek dan objek pengetahuan bertepatan. Kehidupan sosial diresapi oleh kesedaran dan kehendak manusia; ia pada dasarnya adalah subjek-objektif dan mewakili, secara keseluruhannya, realiti subjektif. Ternyata subjek di sini mengenali subjek (kognisi ternyata pengetahuan diri).

2. Pengetahuan sosial yang terhasil sentiasa dikaitkan dengan kepentingan subjek pengetahuan individu. Kognisi sosial secara langsung mempengaruhi kepentingan orang ramai.

3. Pengetahuan sosial sentiasa sarat dengan penilaian; ia adalah pengetahuan nilai. Sains semula jadi berperanan melalui dan melalui, manakala sains sosial adalah perkhidmatan kebenaran sebagai nilai, sebagai kebenaran; sains semula jadi adalah "kebenaran fikiran", sains sosial adalah "kebenaran hati."

4. Kerumitan objek pengetahuan - masyarakat, yang mempunyai pelbagai struktur yang berbeza dan dalam pembangunan berterusan. Oleh itu, penubuhan undang-undang sosial adalah sukar, dan undang-undang sosial terbuka bersifat probabilistik. Tidak seperti sains semula jadi, sains sosial membuat ramalan mustahil (atau sangat terhad).

5. Oleh kerana kehidupan sosial berubah dengan cepat, dalam proses kognisi sosial kita boleh bercakap tentang hanya menetapkan kebenaran relatif.

6. Kemungkinan menggunakan kaedah pengetahuan saintifik seperti eksperimen adalah terhad. Kaedah penyelidikan sosial yang paling biasa ialah abstraksi saintifik; peranan pemikiran sangat penting dalam kognisi sosial.

Pendekatan yang betul kepada mereka membolehkan kita menerangkan dan memahami fenomena sosial. Ini bermakna kognisi sosial mestilah berdasarkan prinsip berikut.

– pertimbangkan realiti sosial dalam pembangunan;

– mengkaji fenomena sosial dalam kepelbagaian hubungan dan saling kebergantungan;

– mengenal pasti umum (pola sejarah) dan khusus dalam fenomena sosial.

Sebarang pengetahuan tentang masyarakat oleh seseorang bermula dengan persepsi fakta sebenar ekonomi, sosial, politik, kehidupan rohani - asas pengetahuan tentang masyarakat dan aktiviti manusia.

Sains membezakan jenis fakta sosial berikut.

Untuk fakta menjadi saintifik, ia mesti begitu mentafsir(Tafsiran Latin – tafsiran, penjelasan). Pertama sekali, fakta itu dibawa ke bawah beberapa konsep saintifik. Seterusnya, semua fakta penting yang membentuk peristiwa itu dikaji, serta situasi (setting) di mana ia berlaku, dan kaitan pelbagai fakta yang dikaji dengan fakta lain dikesan.

Oleh itu, tafsiran fakta sosial adalah prosedur pelbagai peringkat yang kompleks untuk tafsiran, generalisasi, dan penjelasannya. Hanya fakta yang ditafsirkan adalah fakta yang benar-benar saintifik. Fakta yang dikemukakan hanya dalam huraian ciri-cirinya hanyalah bahan mentah untuk kesimpulan saintifik.

Dikaitkan dengan penjelasan saintifik tentang fakta adalah gred, yang bergantung kepada faktor berikut:

– sifat objek yang dikaji (peristiwa, fakta);

– korelasi objek yang dikaji dengan orang lain, satu ordinal, atau dengan ideal;

– tugas kognitif yang ditetapkan oleh penyelidik;

– kedudukan peribadi penyelidik (atau hanya seseorang);

– kepentingan kumpulan sosial di mana pengkaji tergolong.

Contoh tugasan

Baca teks dan selesaikan tugasan C1‑C4.

“Kekhususan kognisi fenomena sosial, kekhususan sains sosial ditentukan oleh banyak faktor. Dan, mungkin, yang utama di antara mereka ialah masyarakat itu sendiri (manusia) sebagai objek ilmu. Tegasnya, ini bukan objek (dalam erti kata saintifik semula jadi). Hakikatnya adalah bahawa kehidupan sosial benar-benar meresap dengan kesedaran dan kehendak manusia; ia pada dasarnya adalah subjek-objektif dan mewakili, secara keseluruhannya, realiti subjektif. Ternyata subjek di sini mengenali subjek (kognisi ternyata pengetahuan diri). Walau bagaimanapun, ini tidak boleh dilakukan menggunakan kaedah saintifik semula jadi. Sains semula jadi merangkumi dan boleh menguasai dunia hanya dengan cara objektif (sebagai objek-benda). Ia benar-benar berkaitan dengan situasi di mana objek dan subjek, seolah-olah, berada di sisi bertentangan penghadang dan oleh itu sangat boleh dibezakan. Sains semula jadi mengubah subjek menjadi objek. Tetapi apakah yang dimaksudkan untuk menjadikan subjek (seorang, selepas semua, dalam analisis akhir) menjadi objek? Ini bermakna membunuh perkara yang paling penting dalam dirinya - jiwanya, menjadikannya semacam skema yang tidak bermaya, struktur yang tidak bermaya.<…>Subjek tidak boleh menjadi objek tanpa berhenti menjadi dirinya sendiri. Subjek hanya boleh diketahui secara subjektif - melalui pemahaman (dan bukan penjelasan umum abstrak), perasaan, kelangsungan hidup, empati, seolah-olah dari dalam (dan tidak terpisah, dari luar, seperti dalam kes objek) .<…>

Yang khusus dalam ilmu sosial bukan hanya objek (subjek-objek), tetapi juga subjek. Di mana-mana, dalam mana-mana sains, nafsu sedang berkembang pesat; tanpa nafsu, emosi dan perasaan tidak ada dan tidak boleh menjadi pencarian manusia untuk kebenaran. Tetapi dalam kajian sosial keamatan mereka mungkin paling tinggi” (Grechko P.K. Kajian sosial: bagi mereka yang memasuki universiti. Bahagian I. Masyarakat. Sejarah. Tamadun. M., 1997. ms 80–81.).

C1. Berdasarkan teks, nyatakan faktor utama yang menentukan spesifik kognisi fenomena sosial. Apakah, menurut penulis, ciri-ciri faktor ini?

Jawapan: Faktor utama yang menentukan spesifik kognisi fenomena sosial adalah objeknya - masyarakat itu sendiri. Ciri-ciri objek pengetahuan dikaitkan dengan keunikan masyarakat, yang diserap dengan kesedaran dan kehendak manusia, yang menjadikannya realiti subjektif: subjek mengetahui subjek, iaitu pengetahuan ternyata menjadi pengetahuan diri.

Jawapan: Menurut penulis, perbezaan antara sains sosial dan sains semula jadi terletak pada perbezaan objek ilmu dan kaedahnya. Oleh itu, dalam sains sosial, objek dan subjek pengetahuan bertepatan, tetapi dalam sains semula jadi mereka sama ada bercerai atau berbeza dengan ketara; sains semula jadi adalah bentuk pengetahuan monologi: intelek merenung sesuatu dan bercakap mengenainya; sains sosial adalah dialog. bentuk pengetahuan: subjek seperti itu tidak boleh dilihat dan dipelajari sebagai sesuatu, kerana sebagai subjek dia tidak boleh, sambil kekal sebagai subjek, menjadi tidak bersuara; dalam sains sosial, pengetahuan dijalankan seolah-olah dari dalam, dalam sains semula jadi - dari luar, terpisah, dengan bantuan penjelasan umum abstrak.

C3. Mengapakah penulis percaya bahawa dalam sains sosial keamatan nafsu, emosi dan perasaan adalah yang paling tinggi? Berikan penjelasan anda dan, berdasarkan pengetahuan tentang kursus sains sosial dan fakta kehidupan sosial, berikan tiga contoh "emosi" kognisi fenomena sosial.

Jawapan: Penulis percaya bahawa dalam sains sosial keamatan nafsu, emosi dan perasaan adalah yang tertinggi, kerana di sini sentiasa ada sikap peribadi subjek terhadap objek, minat yang penting dalam apa yang dipelajari. Sebagai contoh "emosi" kognisi fenomena sosial, perkara berikut boleh dipetik: penyokong republik, mengkaji bentuk negara, akan mendapatkan pengesahan tentang kelebihan sistem republik berbanding sistem beraja; raja akan memberi perhatian khusus untuk membuktikan kelemahan bentuk kerajaan republik dan kebaikan kerajaan beraja; Proses sejarah dunia telah lama dipertimbangkan di negara kita dari sudut pandangan pendekatan kelas, dll.

C4. Kekhususan kognisi sosial, seperti yang dinyatakan oleh pengarang, dicirikan oleh beberapa ciri, dua daripadanya didedahkan dalam teks. Berdasarkan pengetahuan anda tentang kursus sains sosial, nyatakan mana-mana tiga ciri kognisi sosial yang tidak dicerminkan dalam serpihan.

Jawapan: Sebagai contoh ciri-ciri kognisi sosial, perkara berikut boleh dipetik: objek kognisi, iaitu masyarakat, adalah kompleks dalam strukturnya dan dalam perkembangan berterusan, yang menjadikannya sukar untuk mewujudkan undang-undang sosial, dan undang-undang sosial terbuka adalah kebarangkalian. dalam alam semula jadi; dalam kognisi sosial kemungkinan menggunakan kaedah penyelidikan saintifik seperti eksperimen adalah terhad; dalam kognisi sosial peranan pemikiran, prinsip dan kaedahnya (contohnya, abstraksi saintifik) adalah amat penting; Oleh kerana kehidupan sosial berubah dengan cepat, dalam proses kognisi sosial kita boleh bercakap tentang mewujudkan hanya kebenaran relatif, dsb.