Tafsiran Injil Suci menurut Lukas, bab 16. Tafsiran kitab-kitab Perjanjian Baru

1 Dia juga berkata kepada murid-murid-Nya: Ada seorang yang kaya dan mempunyai seorang pelayan, yang terhadapnya diberitahukan kepadanya bahawa dia membazirkan hartanya;

2 Dan dia memanggil dia dan berkata kepadanya, "Apakah yang kudengar tentang kamu ini?" berikan akaun pengurusan anda, kerana anda tidak boleh mengurus lagi.

3 Kemudian pelayan itu berkata kepada dirinya sendiri, "Apakah yang harus saya lakukan?" tuanku mengambil alih pengurusan rumah itu daripadaku; Saya tidak boleh menggali, saya malu untuk bertanya;

4 Saya tahu apa yang perlu dilakukan supaya mereka menerima saya ke rumah mereka apabila saya dibuang daripada pengurusan rumah itu.

5 Dan dia memanggil orang yang berhutang kepada tuannya, masing-masing secara berasingan, dan berkata kepada yang pertama, "Berapa banyak hutang tuanku?"

6 Dia berkata, "Seratus sukat minyak." Dan dia berkata kepadanya: Ambil resit anda dan duduk dengan cepat, tulis: lima puluh.

7 Kemudian dia berkata kepada yang lain, “Berapa hutangmu?” Dia menjawab: seratus takar gandum. Dan dia berkata kepadanya: Ambil resit anda dan tulis: lapan puluh.

8 Dan tuan itu memuji pelayan yang tidak setia itu, kerana dia bertindak dengan bijak; kerana anak-anak zaman ini lebih memahami dalam generasi mereka daripada anak-anak terang.

9 Dan Aku berkata kepadamu: Bertemanlah dengan kekayaan yang tidak benar, supaya apabila kamu menjadi miskin, mereka akan menerima kamu ke tempat tinggal yang kekal.

10 Orang yang setia dalam perkara kecil, ia setia juga dalam perkara yang besar, tetapi orang yang tidak setia dalam perkara kecil, ia juga tidak setia dalam perkara yang besar.

11 Oleh itu, jika kamu tidak setia dalam kekayaan yang tidak benar, siapakah yang akan memberi kamu pujian yang benar?

12 Dan jika kamu tidak setia dalam apa yang menjadi milik orang lain, siapakah yang akan memberi kamu apa yang kamu punya?

13 Tidak seorang hamba pun dapat mengabdi kepada dua tuan, kerana ia akan membenci yang seorang dan mengasihi yang lain, atau ia akan setia kepada yang seorang dan menghina yang lain. Kamu tidak boleh mengabdi kepada Tuhan dan mamon.

14 Orang Farisi, yang pencinta wang, mendengar semua ini, dan mereka mentertawakan Dia.

15 Dia berkata kepada mereka, "Kamu menunjukkan diri kamu benar di hadapan manusia, tetapi Allah mengetahui hatimu, kerana apa yang tinggi di antara manusia adalah kekejian bagi Allah."

16 Taurat dan para nabi sehingga Yohanes; Mulai sekarang, Kerajaan Allah diberitakan, dan setiap orang memasukinya dengan usaha.

17 Tetapi lebih cepat langit dan bumi lenyap daripada satu titik dalam hukum itu hilang.

18 Sesiapa yang menceraikan isterinya dan berkahwin dengan orang lain berzina, dan sesiapa yang berkahwin dengan seorang yang diceraikan suaminya berbuat zina.

19 Seorang kaya, berpakaian ungu dan linen halus, dan berpesta dengan megah setiap hari.

20 Ada juga seorang pengemis bernama Lazarus, yang berbaring di depan pintu gerbangnya dengan kudis

21 Dan dia ingin diberi makan dengan remah-remah yang jatuh dari meja orang kaya itu, lalu anjing-anjing itu datang dan menjilat kudisnya.

22 Pengemis itu mati dan dibawa oleh malaikat ke pangkuan Abraham. Orang kaya itu pun mati dan dikuburkan.

23 Dan di dalam neraka, sedang dalam siksaan, dia mengangkat matanya dan melihat Abraham dari jauh dan Lazarus di pangkuannya.

24 Dan dia berseru dan berkata: Bapa Abraham! kasihanilah aku dan suruhlah Lazarus mencelupkan hujung jarinya ke dalam air dan menyejukkan lidahku, kerana aku tersiksa dalam nyala api ini.

25 Tetapi Abraham berkata: anak! ingat bahawa anda telah menerima kebaikan anda dalam hidup anda, dan Lazarus menerima kejahatan anda; sekarang dia terhibur di sini, dan kamu menderita;

26 Dan di samping semua ini, jurang yang besar telah didirikan antara kami dan kamu, sehingga mereka yang ingin menyeberang dari sini kepada kamu tidak dapat, dan mereka tidak dapat menyeberang dari sana kepada kami.

27 Kemudian dia berkata, “Aku minta kepadamu, ayah, hantarlah dia ke rumah ayahku,

28 Kerana saya mempunyai lima saudara lelaki; hendaklah dia memberi kesaksian kepada mereka, supaya mereka juga tidak datang ke tempat siksaan ini.

29 Abraham berkata kepadanya, “Mereka mempunyai Musa dan para nabi; biarkan mereka mendengar mereka.

30 Dan dia berkata, Tidak, Bapa Abraham, tetapi jika seseorang datang kepada mereka dari antara orang mati, mereka akan bertaubat.

31 Lalu Abraham berkata kepadanya, "Sekiranya mereka tidak mendengarkan Musa dan para nabi, walaupun seseorang dibangkitkan dari antara orang mati, mereka tidak akan percaya."

Dia juga berkata kepada murid-murid-Nya: Ada seorang yang kaya dan mempunyai seorang pelayan, yang terhadapnya diberitahukan kepadanya bahawa dia membazirkan hartanya; dan memanggilnya, berkata kepadanya: Apakah yang kudengar tentang kamu ini? berikan akaun pengurusan anda, kerana anda tidak boleh mengurus lagi. Kemudian pelayan itu berkata kepada dirinya sendiri: Apa yang harus saya lakukan? tuanku mengambil alih pengurusan rumah itu daripadaku; Saya tidak boleh menggali, saya malu untuk bertanya; Saya tahu apa yang perlu dilakukan supaya mereka menerima saya ke rumah mereka apabila saya disingkirkan daripada menguruskan rumah. Dan memanggil orang yang berhutang kepada tuannya, masing-masing secara berasingan, dia berkata kepada yang pertama: Berapa banyak hutang tuanku? Dia berkata: seratus sukat minyak. Dan dia berkata kepadanya: Ambil resit anda dan duduk dengan cepat, tulis: lima puluh. Kemudian dia berkata kepada seorang lagi: berapakah hutang kamu? Dia menjawab: seratus takar gandum. Dan dia berkata kepadanya: Ambil resit anda dan tulis: lapan puluh. Dan tuan memuji pelayan yang tidak setia kerana bertindak dengan bijak; kerana anak-anak zaman ini lebih memahami dalam generasi mereka daripada anak-anak terang. Dan Aku berkata kepadamu: Bertemanlah dengan harta yang tidak benar, supaya apabila kamu menjadi miskin, mereka akan menerima kamu ke tempat tinggal yang kekal. Setiap perumpamaan secara rahsia dan kiasan menerangkan intipati sesuatu objek, tetapi ia tidak dalam semua aspek serupa dengan objek yang diambil untuk menerangkannya. Oleh itu, seseorang tidak seharusnya menjelaskan semua bahagian perumpamaan sehingga ke titik kehalusan, tetapi, setelah menggunakan subjek yang sesuai, bahagian lain harus ditinggalkan tanpa perhatian, sebagai perumpamaan ditambah demi integriti, tetapi tidak mempunyai korespondensi dengan subjek. Perkara yang sama harus dilakukan dengan perumpamaan yang dicadangkan. Kerana jika kami berusaha untuk menjelaskan segala-galanya dengan terperinci, siapa pengurusnya, siapa yang memimpinnya, siapa yang mengecamnya, siapa yang berhutang, mengapa seorang berhutang minyak dan yang lain gandum, mengapa dikatakan mereka berhutang seratus setiap orang. , dan jika semua Jika kita secara umumnya meneroka segala-galanya dengan rasa ingin tahu yang berlebihan, maka kita akan membuat pertuturan menjadi kabur, dan, dipaksa oleh kesukaran, kita mungkin akan mendapat penjelasan yang tidak masuk akal. Oleh itu, perumpamaan ini harus digunakan sebaik mungkin. Biar saya terangkan sedikit. Tuhan mahu di sini untuk mengajar kita bagaimana untuk menguruskan kekayaan yang diamanahkan kepada kita dengan baik. Dan, pertama, kita belajar bahawa kita bukan penguasa harta, kerana kita tidak mempunyai apa-apa dari kita sendiri, tetapi kita adalah pengurus harta orang lain, yang diamanahkan kepada kita oleh Guru supaya kita membuang harta dengan baik dan seperti yang Dia perintahkan. Kemudian kita belajar bahawa jika kita bertindak dalam menguruskan kekayaan bukan mengikut pemikiran Tuhan, tetapi mensia-siakan apa yang telah diamanahkan kepada kita atas kehendak kita sendiri, maka kita adalah jenis pelayan yang telah dikecam. Sebab kehendak Tuan ialah kita menggunakan apa yang telah dipercayakan kepada kita untuk keperluan sesama hamba, dan bukan untuk kesenangan kita sendiri. Apabila mereka memaklumkan tentang kita dan kita terpaksa disingkirkan daripada pengurusan harta pusaka, iaitu dibuang dari kehidupan ini, apabila kita yang akan memberi pertanggungjawaban pengurusan selepas kematian kita dari sini, maka kita lambat perasan. apa yang perlu dilakukan, dan kita berkawan untuk diri kita sendiri dengan harta yang tidak benar. “Tidak adil” adalah nama yang diberikan kepada “kekayaan” yang telah Tuhan percayakan kepada kita untuk digunakan bagi keperluan saudara dan rakan sekerja kita, sementara kita menyimpannya untuk diri kita sendiri. Tetapi lambat kita sedar ke mana kita harus berpaling, dan bahawa pada hari ini kita tidak boleh bekerja, kerana itu bukan masanya untuk berbuat, atau meminta sedekah, kerana ia tidak senonoh, kerana anak dara yang meminta (sedekah) dipanggil bodoh. (Matius 25:8). Apa yang masih perlu dilakukan? Untuk berkongsi harta ini dengan saudara kita, supaya apabila kita berpindah dari sini, iaitu kita berpindah dari kehidupan ini, orang miskin akan menerima kita ke tempat tinggal yang kekal. Kerana orang-orang miskin di dalam Kristus diberi tempat tinggal yang kekal sebagai warisan mereka, di mana mereka boleh menerima orang-orang yang menunjukkan kasih mereka di sini melalui pembahagian kekayaan, walaupun harta itu, sebagai milik Tuan, mula-mula harus dibahagikan kepada orang miskin. Mereka berhutang menurut apa yang dikatakan: "Dia menunjukkan belas kasihan dan meminjamkan setiap hari" (Mazmur 36:26), dan di tempat lain: "Dia yang berbuat baik kepada orang miskin meminjamkan kepada Tuhan" (Amsal 19:17). . Jadi, pertama sekali adalah perlu untuk mengagihkan segala-galanya kepada penghutang yang baik ini, yang membayar seratus kali ganda. Walau bagaimanapun, apabila kita berubah menjadi pelayan yang tidak setia, dengan tidak adil mengekalkan untuk diri kita sendiri apa yang ditugaskan kepada orang lain, kita tidak harus kekal selama-lamanya dalam kezaliman ini, tetapi harus memberi kepada orang miskin supaya mereka menerima kita ke tempat tinggal yang kekal. - Apabila kita menerangkan perumpamaan ini dengan cara ini, maka dalam penjelasan itu tidak akan ada yang berlebihan, atau canggih, atau membingungkan. Walau bagaimanapun, ungkapan "anak-anak zaman ini lebih memahami" dan seterusnya nampaknya bermaksud sesuatu yang lain, dan bukan tidak dapat difahami atau pelik. Dia memanggil "anak-anak zaman" mereka yang mencipta segala sesuatu di bumi yang berguna bagi mereka, dan "anak-anak terang" mereka yang, kerana cinta kepada Tuhan, mesti mengajar orang lain kekayaan rohani. Jadi, di sini dikatakan bahawa orang yang dilantik sebagai pengurus harta manusia berusaha dengan segala cara yang mungkin untuk mendapat penghiburan selepas meninggalkan pengurusan, tetapi anak-anak terang, yang dilantik, iaitu menerima dengan amanah pengurusan harta rohani, Jangan sekali-kali kamu menyangka bahawa selepas itu mendapat manfaat daripada ini, Maka, anak-anak zaman ini ialah mereka yang telah diamanahkan kerajaan. urusan manusia dan mereka yang "dengan cara mereka sendiri," iaitu, dalam kehidupan ini, menjalankan urusan mereka dengan bijak, dan anak-anak cahaya ialah mereka yang menerima harta itu untuk menguruskannya dengan cara yang mengasihi Tuhan. Ternyata apabila menguruskan harta manusia, kita menguruskan hal-ehwal kita dengan bijak dan cuba berlindung seumur hidup walaupun disingkirkan daripada pengurusan ini. Dan apabila kita menguruskan harta, yang mesti dilupuskan mengikut kehendak Tuhan, kita seolah-olah tidak peduli bahawa, apabila kita pergi dari kehidupan ini, kita tidak akan jatuh di bawah tanggungjawab untuk pengurusan dan dibiarkan tanpa sebarang penghiburan. Sebab itu kita digelar bodoh kerana tidak memikirkan apa yang berguna untuk kita selepas ini. Tetapi marilah kita berteman dengan orang miskin, menggunakan harta yang tidak benar, yang diberikan Allah kepada kita sebagai senjata kebenaran, tetapi disimpan oleh kita untuk kepentingan kita sendiri dan oleh itu berubah menjadi kebohongan. Jika harta yang diperoleh dengan cara yang benar, apabila ia tidak diuruskan dengan baik dan tidak diagihkan kepada orang miskin, dikira sebagai kejahatan dan harta benda, maka apatah lagi harta itu tidak benar. Marilah kita menjadi orang yang terakhir untuk berteman untuk diri kita sendiri, supaya apabila kita mati dan berpindah dari kehidupan ini, atau dalam keadaan lain kita menjadi lemah hati akibat penghukuman, mereka akan menerima kita di sana ke tempat tinggal yang kekal.

Barangsiapa setia dalam perkara kecil, ia setia juga dalam perkara yang besar, dan barangsiapa tidak setia dalam perkara kecil, ia juga tidak setia dalam perkara besar. Jadi, jika kamu tidak setia dalam kekayaan yang tidak benar, siapa yang akan mempercayai kamu dengan kebenaran? Dan jika kamu tidak setia dalam kepunyaan orang lain, siapakah yang akan memberikan kepadamu apa yang menjadi milikmu? Tidak seorang hamba pun dapat mengabdi kepada dua tuan, kerana ia akan membenci yang seorang dan mengasihi yang lain, atau ia akan bersemangat untuk yang seorang dan mengabaikan yang lain. Kamu tidak boleh mengabdi kepada Tuhan dan mamon. Tuhan juga mengajar bahawa kekayaan mesti diuruskan mengikut kehendak Tuhan. "Dia yang setia dalam perkara kecil," iaitu, yang telah menguruskan harta yang diamanahkan kepadanya di dunia ini, setia "dalam banyak," iaitu, layak mendapat kekayaan sejati pada abad yang akan datang. "Kecil" merujuk kepada kekayaan duniawi, kerana ia benar-benar kecil, bahkan tidak penting, kerana ia sekejap, dan "banyak" - kekayaan syurgawi, kerana ia sentiasa kekal dan datang. Oleh itu, sesiapa yang ternyata tidak setia dalam kekayaan dunia ini dan diberikan kepada faedah bersama telah memperuntukkan saudara-saudaranya kepada dirinya, dia tidak akan layak walaupun sebanyak itu, tetapi akan ditolak sebagai kafir. Menjelaskan apa yang telah dikatakan, dia menambahkan, "Jadi, jika kamu tidak setia dalam harta yang tidak adil, siapakah yang akan mempercayai kamu apa yang benar?" Dia menyebut kekayaan "tidak benar" sebagai kekayaan yang kekal bersama kita; kerana jika ia tidak tidak adil, kita tidak akan memilikinya. Dan sekarang, kerana kami memilikinya, jelaslah bahawa ia adalah tidak benar, kerana ia telah kami tahan dan tidak dibahagikan kepada orang miskin. Kerana mencuri harta orang lain dan orang miskin adalah kezaliman. Jadi, sesiapa yang menguruskan harta pusaka ini dengan buruk dan tidak betul, bagaimana dia boleh dipercayai dengan kekayaan "sebenar"? Dan siapa yang akan memberi kita "milik kita" apabila kita salah urus "milik orang lain", iaitu harta? Dan ia adalah "asing", kerana ia ditujukan untuk orang miskin, dan sebaliknya, kerana kita tidak membawa apa-apa ke dunia, tetapi dilahirkan telanjang. Dan takdir kita ialah kekayaan Syurgawi dan Ilahi, kerana di situlah tempat tinggal kita (Flp. 3:20). Harta benda dan perolehan adalah asing bagi manusia, diciptakan menurut gambar Tuhan, kerana tidak ada seorang pun daripada mereka yang seperti dia. Dan menikmati berkat Ilahi dan berkomunikasi dengan Tuhan adalah serupa dengan kita. - Sehingga kini, Tuhan telah mengajar kita cara menguruskan kekayaan dengan betul. Kerana ia adalah milik orang lain, bukan milik kita; kami adalah pelayan, bukan tuan dan tuan. Oleh kerana pengurusan kekayaan menurut kehendak Tuhan dicapai hanya dengan kebencian yang teguh terhadapnya, Tuhan menambahkan ini kepada ajaran-Nya: “Kamu tidak dapat beribadah kepada Tuhan dan mamon,” iaitu, mustahil bagi seseorang untuk menjadi hamba kepada Tuhan yang terikat dengan kekayaan dan ketagihan kepadanya memegang sesuatu di belakangnya. Oleh itu, jika anda berniat untuk menguruskan harta dengan betul, maka jangan menjadi hamba kepadanya, iaitu, tidak mempunyai keterikatan dengannya, dan anda akan benar-benar mengabdi kepada Tuhan. Kerana cinta wang, iaitu, kecenderungan untuk kekayaan, dikutuk di mana-mana (1 Tim. 6:10).

Orang Farisi, yang pencinta wang, mendengar semua ini, dan mereka mentertawakan Dia. Dia berkata kepada mereka: Kamu menunjukkan diri kamu benar di hadapan manusia, tetapi Tuhan mengetahui hati kamu, kerana apa yang ditinggikan di antara manusia adalah kekejian bagi Tuhan. Orang Farisi, yang jengkel mendengar perkataan Tuhan, mentertawakan Dia. Kerana mereka, sebagai pencinta wang, tidak senang mendengar tentang tidak tamak. Maka dikatakan: “Kesalehan adalah kekejian bagi orang berdosa, dan luka bagi orang fasik dicela” (Amsal 9:7). Tuhan, mendedahkan kejahatan orang Farisi yang tersembunyi dan menunjukkan bahawa, walaupun mereka kelihatan benar, mereka adalah keji, namun di hadapan Tuhan dengan angkuh mereka, berkata: kamu mempersembahkan diri kamu sebagai orang benar di hadapan manusia dan menyangka bahawa kamu sahaja yang diberi. pemahaman tentang apa yang perlu, dan mengajar; Itulah sebabnya kamu mentertawakan kata-kataKu sebagai tidak masuk akal, ingin dihormati oleh gerombolan sebagai guru kebenaran. Tetapi itu tidak berlaku. Kerana Tuhan mengetahui hati kamu dan menganggap kamu hina kerana kesombongan dan ketagihan kamu kepada kemuliaan manusia. “Sebab apa pun yang tinggi di antara manusia adalah kekejian bagi Allah.” “Setiap orang yang sombong hatinya adalah kekejian bagi Tuhan” (Amsal 16:5). Oleh itu, anda, orang Farisi, harus hidup bukan untuk pendapat manusia, "kerana Tuhan akan mencerai-beraikan tulang orang yang memerangi kamu" (Mazmur 53:6), tetapi adalah lebih baik untuk menjadikan diri anda benar di hadapan Tuhan.

Taurat dan Nabi sebelum Yohanes; Mulai sekarang, Kerajaan Allah diberitakan, dan setiap orang memasukinya dengan usaha. Tetapi lebih cepat langit dan bumi berlalu daripada satu baris undang-undang hilang. Sesiapa yang menceraikan isterinya dan berkahwin dengan orang lain, ia berzina, dan sesiapa yang berkahwin dengan orang yang diceraikan suaminya, ia berbuat zina. Nampaknya, ini adalah ucapan berasingan yang tidak mempunyai persamaan dengan yang di atas, tetapi untuk perhatian ia tidak akan kelihatan tidak konsisten, tetapi, sebaliknya, sangat berkaitan dengan yang sebelumnya. Tuhan, dengan kata-kata di atas, mengajarkan sifat tidak tamak dan menyebut kekayaan sebagai nama yang tidak benar, dan Hukum (Im. 26:3-9) memberikan berkat dalam kekayaan (dengan cara), dan para nabi (Yes. 19) berjanji. nikmat duniawi sebagai ganjaran. Jangan sampai ada orang, seperti orang Farisi, berkata kepada-Nya dengan mengejek: Apakah yang kamu katakan? Adakah anda bertentangan dengan Hukum: ia memberkati dengan kekayaan, tetapi anda mengajar tentang ketidaktamakan? - oleh sebab itu Tuhan berfirman: Hukum Taurat dan Para Nabi mempunyai masa sebelum Yohanes dan mereka mengajar dengan baik, kerana pendengar ketika itu masih muda. Tetapi sejak John muncul, hampir tanpa tubuh kerana kekurangan ketamakan dan tidak tamak hampir kerana ketidakmampuan, dan memberitakan Kerajaan Syurga, berkat duniawi tidak lagi mempunyai masa, tetapi Kerajaan Syurga diberitakan. Oleh itu, mereka yang menginginkan syurga mesti belajar tidak tamak di bumi. Oleh kerana para nabi dan Hukum tidak menyebut Kerajaan Syurga, mereka dengan tepat menjanjikan berkat duniawi kepada orang yang masih jauh dari sempurna dan tidak dapat membayangkan sesuatu yang hebat dan maskulin. Oleh itu, orang Farisi, saya betul-betul mengajar tidak tamak, apabila perintah-perintah Taurat yang tidak sempurna tidak mempunyai masa lagi. Kemudian, supaya mereka tidak berkata bahawa, akhirnya, segala yang sah ditolak sebagai sia-sia dan kosong sama sekali, Tuhan berkata: Tidak! sebaliknya, kini ia sedang dipenuhi dan dicapai dengan lebih banyak lagi. Kerana apa yang ditulis oleh Taurat dalam bayang-bayang, bercakap secara kiasan tentang Kristus atau tentang perintah-perintah, kini sedang digenapi, dan tidak satu baris pun daripadanya akan hilang. Apa yang ditunjukkan di sana dalam bentuk bayangan tentang Kristus kini akan digenapi dengan cara yang paling jelas. Dan perintah-perintah Hukum, yang diberikan kemudian secara adaptif dan sesuai dengan pemahaman yang tidak sempurna, kini akan mempunyai makna yang paling tinggi dan paling sempurna. Dan bahawa Hukum berbicara secara tidak sempurna kepada yang tidak sempurna dapat dilihat dari yang berikut. Sebagai contoh, Undang-undang, kerana kerasnya hati orang Yahudi, memberikan hukuman tentang pembubaran perkahwinan, iaitu: jika seorang suami membenci isterinya, dia berhak untuk menceraikannya supaya tidak berlaku perkara yang lebih buruk. Kerana orang Yahudi yang pembunuh dan dahagakan darah tidak menyelamatkan saudara terdekat mereka, jadi mereka menguburkan anak lelaki dan perempuan mereka sebagai korban kepada syaitan. Tetapi ini adalah kecacatan dan ketidaksempurnaan Undang-undang. Kemudian ada masa untuk undang-undang sedemikian, tetapi kini pengajaran yang berbeza dan lebih sempurna diperlukan. Itulah sebabnya saya katakan: sesiapa yang menceraikan isterinya dengan alasan selain daripada zina dan berkahwin dengan yang lain, dia berzina. Oleh itu, tidaklah menghairankan jika saya mengajar tentang tidak tamak, walaupun Hukum Taurat tidak menyatakan apa-apa dengan jelas mengenainya. Lihatlah, Undang-undang dengan acuh tak acuh memberikan perintah tentang perceraian perkahwinan, untuk mencegah pembunuhan di kalangan orang Yahudi; dan saya, membiasakan pendengar saya dengan kesempurnaan tertinggi, melarang perceraian tanpa alasan yang diberkati dan memerintahkan ini tidak bertentangan dengan Hukum, tetapi supaya tidak ada pembunuhan antara suami dan isteri. Dan saya mengesahkan ini apabila saya mengajar bahawa pasangan harus menjaga satu sama lain dan melindungi satu sama lain seolah-olah mereka adalah ahli mereka sendiri. Dan Hukum menghendaki ini, tetapi oleh kerana para pendengar tidak sempurna, Dia bertekad untuk membubarkan perkahwinan itu, supaya, menurut sekurang-kurangnya, dalam keadaan ini, suami dan isteri saling berhindar dan tidak mengamuk antara satu sama lain. - Jadi, Kristus mengesahkan semua keperluan Hukum; dan oleh itu dia berkata dengan baik bahawa adalah mustahil untuk terlepas satu baris daripada Undang-undang. Kerana bagaimana ia akan binasa apabila Kristus membetulkannya (Hukum) dengan cara yang terbaik?

Seorang lelaki kaya, berpakaian ungu dan linen halus, dan berpesta dengan penuh kemeriahan setiap hari. Ada juga seorang pengemis bernama Lazarus, yang berbaring di depan pintu gerbangnya dengan kudis dan ingin memakan remah-remah yang jatuh dari meja orang kaya itu, lalu anjing-anjing itu datang dan menjilat kudisnya. Pengemis itu mati dan dibawa oleh Malaikat ke pangkuan Ibrahim. Orang kaya itu pun mati dan dikuburkan. Ucapan ini adalah berkaitan dengan ucapan sebelumnya. Oleh kerana Tuhan mengajar di atas bagaimana untuk menguruskan kekayaan dengan baik, Dia dengan tepat menambah perumpamaan ini, yang, melalui contoh apa yang berlaku kepada orang kaya, menunjukkan idea yang sama. Ucapan ini sebenarnya adalah perumpamaan, dan bukan peristiwa sebenar, seperti yang difikirkan oleh sesetengah orang tanpa sebab. Sebab belum tiba masanya bagi orang benar untuk mewarisi perkara yang baik, atau bagi orang berdosa untuk mewarisi kejahatan. Dan Tuhan memberikan ucapan kiasan untuk mengajar kedua orang yang tidak berbelas kasihan apa yang akan mereka sediakan di masa depan, dan untuk mengajar orang yang menderita bahawa mereka akan menjadi makmur untuk apa yang mereka tanggung di sini. Tuhan mengambil orang kaya dalam perumpamaan tanpa nama, kerana dia tidak layak untuk disebut di hadapan Tuhan, seperti yang dikatakan melalui Nabi: "Aku tidak akan mengingat nama mereka dengan mulut-Ku" (Mazmur 15:4). . Dan dia menyebut nama orang miskin, kerana nama orang benar ada tertulis dalam kitab kehidupan. Mereka berkata, menurut tradisi Yahudi, bahawa pada masa itu ada Lazarus tertentu di Yerusalem, yang berada dalam kemiskinan dan penyakit yang melampau, dan bahawa Tuhan menyebut dia, mengambil dia ke dalam perumpamaan sebagai jelas dan terkenal. - Orang kaya itu makmur dalam segala hal. Dia berpakaian dalam kain ungu dan linen halus dan bukan sahaja berpakaian sendiri, tetapi juga menikmati setiap keseronokan yang lain. "Dia berpesta dengan cemerlang," dikatakan, dan bukan hari ini - ya, tetapi esok - tidak, tetapi "setiap hari," dan bukan secara sederhana, tetapi "cemerlang," iaitu, mewah dan membazir. Tetapi Lazarus miskin dan sakit, dan, lebih-lebih lagi, "berkudis," seperti yang dikatakan. Kerana anda boleh sakit tetapi tidak terluka, tetapi ini menambah kejahatan. Dan dia dikalahkan di pintu gerbang orang kaya itu. Ia adalah kesedihan baru untuk melihat bahawa orang lain menikmati berlimpah, sementara dia menderita kelaparan. Kerana dia mahu berpuas hati bukan dengan hidangan mewah, tetapi dengan serbuk daripadanya, seperti yang dimakan anjing. Tiada siapa yang mengambil berat tentang penyembuhan Lazarus: kerana anjing menjilat luka-lukanya, kerana tidak ada yang menghalaunya. Apa? Lazarus, dalam keadaan yang begitu sukar, menghujat Tuhan dan menghina kehidupan mewah orang kaya itu? Dikutuk tidak berperikemanusiaan? Merungut tentang Providence? Tidak, dia tidak memikirkan perkara seperti itu, tetapi dia menanggung segala-galanya dengan kebijaksanaan yang besar. Di manakah anda boleh melihat ini? Dari kenyataan bahawa apabila dia meninggal dunia, Malaikat menerimanya. Kerana jika dia menjadi perungut dan penghujat, dia tidak akan menerima penghormatan seperti itu - ditemani dan dibawa oleh Malaikat. “Orang kaya itu pun mati, dan mereka menguburkannya.” Walaupun semasa hidup orang kaya, jiwanya benar-benar terkubur; ia membawa daging seperti keranda. Oleh itu, walaupun selepas kematiannya, dia tidak diangkat oleh Malaikat, tetapi diturunkan ke neraka. Kerana dia yang tidak pernah memikirkan sesuatu yang tinggi atau syurga berhak mendapat tempat yang paling rendah. Dengan kata-kata "mereka menguburkannya," Tuhan membayangkan bahawa jiwanya telah ditakdirkan untuk dunia bawah tanah dan tempat yang gelap.

Dan di dalam neraka, sedang dalam siksaan, dia mengangkat matanya, melihat Abraham di kejauhan dan Lazarus di pangkuannya dan, berseru, berkata: Bapa Abraham! kasihanilah aku dan suruhlah Lazarus mencelupkan hujung jarinya ke dalam air dan menyejukkan lidahku, kerana aku tersiksa dalam nyala api ini. Tetapi Ibrahim berkata: anak! ingat bahawa anda telah menerima kebaikan anda dalam hidup anda, dan Lazarus menerima kejahatan anda; sekarang dia terhibur di sini, dan kamu menderita; dan di atas semua ini, jurang yang besar telah didirikan antara kami dan kamu, supaya mereka yang ingin menyeberang dari sini kepada kamu tidak boleh, dan mereka juga tidak boleh menyeberang dari sana kepada kami. Seperti Adam, setelah mengusirnya dari syurga, Tuhan menempatkannya di hadapan syurga (Kej. 3:24), sehingga penderitaan berulang semasa bentuk kekal Firdaus, membuat Adam berasa lebih jelas kehilangan kebahagiaan, jadi dia mengutuk orang kaya ini di hadapan Lazarus, supaya, melihat keadaan di mana Lazarus sekarang, orang kaya itu akan merasakan apa yang dia telah hilang kerana tidak berperikemanusiaan. Mengapa orang kaya itu melihat Lazarus bukan dengan orang benar yang lain, tetapi di pangkuan Abraham? Oleh kerana Abraham seorang yang ramah, dan orang kaya itu terpaksa disabitkan dengan kebenciannya terhadap keramahan, oleh itu orang kaya itu melihat Lazarus bersama Abraham. Dia bahkan menjemput orang yang lalu lalang ke dalam rumahnya, tetapi dia menghina orang yang berbaring di dalam rumah. Mengapa orang kaya itu tidak meminta kepada Lazarus, tetapi kepada Abraham? Mungkin dia malu, atau mungkin dia berfikir bahawa Lazarus mengingati kejahatannya, dan berdasarkan perbuatannya dia membuat kesimpulan tentang Lazarus juga. Sekiranya saya (dia boleh berfikir), menikmati kebahagiaan seperti itu, menghinanya, ditindas oleh kemalangan seperti itu, dan tidak memberinya walaupun serbuk, maka lebih-lebih lagi dia, yang dibenci oleh saya, akan mengingati kejahatan dan tidak akan bersetuju untuk menunjukkan belas kasihan kepada saya. . Itulah sebabnya dia menyampaikan kata-katanya kepada Abraham, mungkin berfikir bahawa patriark itu tidak tahu bagaimana ia berlaku. Bagaimana dengan Abraham? Dia tidak berkata kepada orang kaya itu: tidak berperikemanusiaan dan kejam, tidakkah kamu malu? sekarang anda ingat tentang kedermawanan. Tetapi bagaimana? "Anak"! Lihat jiwa yang penuh belas kasihan dan suci. Beberapa orang bijak berkata: jangan mengganggu jiwa yang rendah hati. Oleh itu, Abraham berkata: "anak," membiarkan dia tahu melalui ini bahawa ia adalah dalam kuasa untuk memanggilnya dengan begitu baik walaupun sekarang, tetapi hanya itu, dan lebih daripada ini dia tidak mempunyai kuasa untuk melakukan apa-apa untuknya. Saya akan memberi anda apa yang saya boleh, iaitu, suara belas kasihan. Tetapi untuk pergi dari sini ke sana bukan dalam kehendak kita, kerana segala-galanya terkandung. “Kamu telah menerima perkara-perkara baikmu dalam hidupmu, tetapi Lazarus menerima perkara-perkara jahatmu.” Mengapa Abraham tidak berkata kepada orang kaya itu: kamu menerima, tetapi kamu menerima? Kami biasanya menggunakan perkataan "kembali" tentang mereka yang menerima apa yang mereka terhutang. Apa yang kita belajar? Kerana walaupun ada yang mencemarkan diri dengan kezaliman, walaupun telah mencapai tahap hasad yang melampau, pada satu ketika mereka telah melakukan satu atau dua kebaikan. Oleh itu, orang kaya itu juga mempunyai beberapa perbuatan baik, dan kerana dia menerima ganjaran dalam kemakmuran hidup ini, dikatakan bahawa dia menerima kebaikannya. "Dan Lazarus menerima kejahatannya." Mungkin dia juga melakukan satu atau dua perbuatan jahat. dan dalam kesedihan yang ditanggungnya di sini, dia menerima ganjaran yang setimpal bagi mereka. Oleh itu, dia dihiburkan, tetapi kamu menderita. "Jurang" menandakan jarak dan perbezaan antara orang benar dan orang berdosa. Kerana sama seperti niat mereka berbeza, demikian juga tempat tinggal mereka mempunyai perbezaan yang besar apabila setiap orang menerima ganjaran mengikut kehendak dan kehidupan. Ambil kira di sini bantahan terhadap Origenists. Mereka berkata bahawa masanya akan tiba apabila siksaan akan berakhir dan orang berdosa akan bersatu dengan orang benar dan dengan Tuhan, dan dengan itu Tuhan akan menjadi segala-galanya. Tetapi sekarang, kami mendengar Abraham berkata bahawa mereka yang ingin pergi dari sini kepada kamu atau dari sana kepada kami tidak boleh melakukan ini. Oleh itu, sama seperti mustahil bagi seseorang untuk berpindah dari nasib orang benar ke tempat orang berdosa, begitu juga mustahil, Abraham mengajar kita, untuk berpindah dari tempat siksaan ke tempat orang benar. Dan Abraham, tanpa ragu-ragu, lebih layak dipercayai daripada Origen. - Apakah "neraka"? Ada yang mengatakan bahawa neraka adalah tempat gelap bawah tanah, sementara yang lain memanggil neraka sebagai peralihan jiwa daripada keadaan yang kelihatan kepada yang tidak kelihatan dan tidak berbentuk. Selama jiwa berada di dalam jasad, ia dizahirkan oleh perbuatannya sendiri, tetapi setelah berpisah dari jasad ia menjadi tidak kelihatan. Inilah yang mereka panggil neraka. - “Dada Abraham” merujuk kepada keseluruhan berkat-berkat yang ditawarkan kepada orang-orang soleh apabila mereka masuk dari badai ke syurga syurga; kerana di dalam laut kita biasanya memanggil teluk (pangkuan) tempat yang mudah untuk mendarat dan menenangkan diri. - Perhatikan fakta bahawa pada hari pesalah itu akan melihat betapa mulianya orang yang tersinggung olehnya, dan orang ini pula akan melihat dalam penghukuman apakah pesalah itu, sama seperti di sini orang kaya melihat Lazarus , dan yang ini melihat orang kaya itu lagi.

Kemudian dia berkata: Maka aku minta kepadamu, ayah, hantarlah dia ke rumah ayahku, kerana aku mempunyai lima saudara lelaki; hendaklah dia memberi kesaksian kepada mereka, supaya mereka juga tidak datang ke tempat siksaan ini. Ibrahim berkata kepadanya; mereka mempunyai Musa dan para nabi; biarkan mereka mendengar mereka. Dia berkata: Tidak, Bapa Abraham, tetapi jika seseorang dari antara orang mati datang kepada mereka, mereka akan bertobat. Kemudian Ibrahim Dia berkata kepadanya: Jika mereka tidak mendengarkan Musa dan para nabi, maka walaupun seseorang dibangkitkan dari antara orang mati, mereka tidak akan percaya. Orang kaya yang malang itu, setelah tidak mendapat keringanan dari hartanya, melampirkan permintaan untuk orang lain. Lihatlah bagaimana, melalui hukuman, dia datang untuk bersimpati dengan orang lain, dan padahal sebelum dia menghina Lazarus, yang berbaring di kakinya, dia sekarang mengambil berat tentang orang lain yang tidak bersamanya, dan memohon untuk menghantar Lazarus dari kematian, bukan hanya seseorang, ke rumah bapanya dari antara orang mati, tetapi Lazarus, supaya mereka yang dahulu melihat dia sakit dan dihina, sekarang melihat dia dimahkotai dengan kemuliaan dan kesihatan, dan bekas saksi celakanya sendiri menjadi penonton kemuliaan-Nya. Kerana jelas sekali bahawa Dia akan menampakkan diri kepada mereka dalam kemuliaan jika dia perlu menjadi seorang pengkhotbah yang layak dipercayai. Apa yang Abraham katakan? "Mereka mempunyai Musa." Anda, katanya, tidak mempedulikan saudara-saudaramu sebagaimana Tuhan, Pencipta mereka. Dia menugaskan banyak mentor kepada mereka. Dan orang kaya itu berkata: "Tidak, ayah!" Kerana sama seperti dia sendiri, mendengar Kitab Suci, tidak percaya dan menganggap perkataan mereka sebagai dongeng, dia menganggap yang sama tentang saudara-saudaranya dan, menilai sendiri, berkata bahawa mereka tidak akan mendengarkan Kitab Suci, seperti dirinya, tetapi jika seseorang bangkit daripada kematian, mereka akan percaya. Ada orang seperti ini hari ini yang berkata: siapa yang melihat apa yang berlaku di neraka? Siapa yang datang dari sana dan memberitahu kami? Biarkan mereka mendengar Abraham, yang berkata bahawa jika kita tidak mendengar Kitab Suci, kita tidak akan percaya mereka yang akan datang kepada kita dari neraka. Ini jelas dari contoh orang Yahudi. Mereka, kerana mereka tidak mendengar Kitab Suci, tidak percaya walaupun mereka melihat orang mati dibangkitkan, dan bahkan berfikir untuk membunuh Lazarus (Yohanes 12:10). Begitu juga, selepas banyak orang mati dibangkitkan semasa Penyaliban Tuhan (Matius 27:52), orang Yahudi menghembuskan pembunuhan yang lebih besar kepada para rasul. Lebih-lebih lagi, jika kebangkitan orang mati ini berguna untuk iman kita, Tuhan pasti akan melakukannya dengan kerap. Tetapi sekarang tidak ada yang berguna seperti mempelajari Kitab Suci dengan teliti (Yohanes 5:39). Syaitan akan berjaya membangkitkan orang mati (walaupun) dengan cara yang hantu, dan oleh itu akan menyesatkan orang-orang yang bodoh, menanamkan di antara mereka doktrin neraka yang layak untuk kejahatannya. Dan dengan kajian Kitab Suci yang kukuh, syaitan tidak boleh mencipta sesuatu seperti itu. Kerana mereka (Kitab Suci) adalah pelita dan cahaya (2 Pet. 1:19), dengan cahaya yang pencuri didedahkan dan didedahkan. Jadi, Kitab Suci mesti dipercayai dan tidak dituntut membangkitkan orang mati. - Perumpamaan ini juga boleh difahami dalam erti kata kiasan, contohnya, dengan cara yang wajah orang kaya mewakili orang Yahudi. Dahulu, dia kaya, diperkaya dengan segala pengetahuan dan hikmat, dan firman Tuhan, yang lebih mulia daripada emas dan batu permata (Amsal 3:14-15). Dia memakaikan dirinya sendiri dengan kain ungu dan lenan halus, mempunyai kerajaan dan keimamatan dan dirinya menjadi imamat raja bagi Tuhan (Kel. 19:6). Porfiri merujuk kepada kerajaan, dan linen halus untuk keimamatan. Kerana orang Lewi memakai pakaian linen halus semasa upacara suci mereka. Dia bergembira dengan cemerlang sepanjang hari, kerana setiap hari, pagi dan petang, dia membuat pengorbanan, yang juga membawa nama infiniti, iaitu kesinambungan. - Lazarus adalah orang kafir, orang yang miskin dalam pemberian dan kebijaksanaan Ilahi dan terbaring di pintu gerbang. Kerana orang bukan Yahudi tidak dibenarkan masuk ke rumah Tuhan; kemasukan mereka ke sana dianggap pencemar, seperti yang dapat dilihat dari kitab Kisah. Orang Yahudi Asia menjerit marah kepada Paulus kerana membawa orang kafir ke dalam kuil dan mencemarkannya tempat suci(Kisah 21, 27-28). Orang-orang kafir terluka oleh dosa-dosa yang busuk dan dengan luka-luka mereka mereka memberi makan anjing dan syaitan yang tidak tahu malu; kerana bala (rohani) kami adalah kesenangan bagi mereka. Orang-orang kafir ingin makan serbuk yang jatuh dari meja orang kaya itu; kerana mereka tidak mempunyai bahagian dalam roti yang menguatkan hati (Mzm. 103:15), dan memerlukan makanan yang terbaik, kecil dan munasabah, sama seperti wanita Kanaan, sebagai seorang penyembah berhala, ingin diberi makan dengan serbuk (Mat. 15). :22. 26 - 27) . Apa yang akan datang? Orang-orang Yahudi mati untuk Tuhan, dan tulang-tulang mereka menjadi mati, kerana mereka tidak bergerak ke arah kebaikan. Dan Lazarus, yang merupakan bangsa kafir, mati kepada dosa. Orang-orang Yahudi, yang mati dalam dosa mereka, dibakar dengan api iri hati, cemburu, seperti yang dikatakan oleh rasul, bahawa orang-orang kafir telah diterima dalam iman (Rom. 11:11). Dan orang-orang kafir, dahulunya adalah orang-orang yang miskin dan hina, betul-betul tinggal di pangkuan Abraham, bapa orang-orang kafir. Abraham, sebagai seorang pagan, percaya kepada Tuhan dan berpindah dari menyembah berhala kepada pengetahuan Tuhan. Oleh itu, mereka yang menjadi peserta dalam keinsafan dan keimanannya betul-betul berehat di kedalamannya, mewarisi nasib, tempat tinggal dan persepsi manfaat yang sama seperti yang dia lakukan. Orang Yahudi menghendaki sekurang-kurangnya satu titisan daripada percikan dan penyucian undang-undang sebelumnya, supaya lidah mereka menjadi dingin dan dengan berani boleh mengatakan sesuatu yang menentang kita demi kuasa Hukum, tetapi mereka tidak menerimanya. Sebab hukum Taurat hanya sampai kepada Yohanes (Matius 11:13). “Kurban,” dikatakan, “Engkau tidak menghendaki persembahan,” dan seterusnya (Mzm. 39:7). Dan Daniel menubuatkan: "penglihatan dan nabi telah dimeteraikan, dan Tempat Mahakudus telah diurapi" (Dan. 9:24), iaitu, mereka berhenti dan disimpulkan. - Anda boleh memahami perumpamaan ini secara moral. Yakni: kaya dengan kejahatan, jangan biarkan fikiranmu menahan lapar dan, apabila ia dicipta untuk memperjuangkan syurga, jangan menjatuhkannya dan jangan memaksanya untuk berbaring di pintu gerbang, tetapi membawanya ke dalam, dan jangan berdiri di luar, jangan mengembara, jangan berbohong, tetapi bertindak. Ini akan menjadi permulaan untuk anda terlibat dalam aktiviti rasional, dan bukan sahaja keseronokan duniawi. Dan bahagian lain dari perumpamaan itu difahami dengan mudah memihak kepada akhlak.

Dia juga berkata kepada murid-murid-Nya: Ada seorang yang kaya dan mempunyai seorang pelayan, yang terhadapnya diberitahukan kepadanya bahawa dia membazirkan hartanya; dan memanggilnya, berkata kepadanya: Apakah yang kudengar tentang kamu ini? berikan akaun pengurusan anda, kerana anda tidak boleh mengurus lagi. Kemudian pelayan itu berkata kepada dirinya sendiri: Apa yang harus saya lakukan? tuanku mengambil alih pengurusan rumah itu daripadaku; Saya tidak boleh menggali, saya malu untuk bertanya; Saya tahu apa yang perlu dilakukan supaya mereka menerima saya ke rumah mereka apabila saya disingkirkan daripada menguruskan rumah. Dan memanggil orang yang berhutang kepada tuannya, masing-masing secara berasingan, dia berkata kepada yang pertama: Berapa banyak hutang tuanku? Dia berkata: seratus sukat minyak. Dan dia berkata kepadanya: Ambil resit anda dan duduk dengan cepat, tulis: lima puluh. Kemudian dia berkata kepada seorang lagi: berapakah hutang kamu? Dia menjawab: seratus takar gandum. Dan dia berkata kepadanya: Ambil resit anda dan tulis: lapan puluh. Dan tuan memuji pelayan yang tidak setia kerana bertindak dengan bijak; kerana anak-anak zaman ini lebih memahami dalam generasi mereka daripada anak-anak terang. Dan Aku berkata kepadamu: Bertemanlah dengan harta yang tidak benar, supaya apabila kamu menjadi miskin, mereka akan menerima kamu ke tempat tinggal yang kekal. Setiap perumpamaan secara rahsia dan kiasan menerangkan intipati sesuatu objek, tetapi ia tidak dalam semua aspek serupa dengan objek yang diambil untuk menerangkannya. Oleh itu, seseorang tidak seharusnya menjelaskan semua bahagian perumpamaan sehingga ke titik kehalusan, tetapi, setelah menggunakan subjek yang sesuai, bahagian lain harus ditinggalkan tanpa perhatian, sebagai perumpamaan ditambah demi integriti, tetapi tidak mempunyai korespondensi dengan subjek. Perkara yang sama harus dilakukan dengan perumpamaan yang dicadangkan. Kerana jika kami berusaha untuk menjelaskan segala-galanya dengan terperinci, siapa pengurusnya, siapa yang memimpinnya, siapa yang mengecamnya, siapa yang berhutang, mengapa seorang berhutang minyak dan yang lain gandum, mengapa dikatakan mereka berhutang seratus setiap orang. , dan jika semua Jika kita secara umumnya meneroka segala-galanya dengan rasa ingin tahu yang berlebihan, maka kita akan membuat pertuturan menjadi kabur, dan, dipaksa oleh kesukaran, kita mungkin akan mendapat penjelasan yang tidak masuk akal. Oleh itu, perumpamaan ini harus digunakan sebaik mungkin. Biar saya terangkan sedikit. Tuhan mahu di sini untuk mengajar kita bagaimana untuk menguruskan kekayaan yang diamanahkan kepada kita dengan baik. Dan, pertama, kita belajar bahawa kita bukan penguasa harta, kerana kita tidak mempunyai apa-apa dari kita sendiri, tetapi kita adalah pengurus harta orang lain, yang diamanahkan kepada kita oleh Guru supaya kita membuang harta dengan baik dan seperti yang Dia perintahkan. Kemudian kita belajar bahawa jika kita bertindak dalam menguruskan kekayaan bukan mengikut pemikiran Tuhan, tetapi mensia-siakan apa yang telah diamanahkan kepada kita atas kehendak kita sendiri, maka kita adalah jenis pelayan yang telah dikecam. Sebab kehendak Tuan ialah kita menggunakan apa yang telah dipercayakan kepada kita untuk keperluan sesama hamba, dan bukan untuk kesenangan kita sendiri. Apabila mereka memaklumkan tentang kita dan kita terpaksa disingkirkan daripada pengurusan harta pusaka, iaitu dibuang dari kehidupan ini, apabila kita yang akan memberi pertanggungjawaban pengurusan selepas kematian kita dari sini, maka kita lambat perasan. apa yang perlu dilakukan, dan kita berkawan untuk diri kita sendiri dengan harta yang tidak benar. “Tidak adil” adalah nama yang diberikan kepada “kekayaan” yang telah Tuhan percayakan kepada kita untuk digunakan bagi keperluan saudara dan rakan sekerja kita, sementara kita menyimpannya untuk diri kita sendiri. Tetapi lambat kita sedar ke mana kita harus berpaling, dan bahawa pada hari ini kita tidak boleh bekerja, kerana itu bukan masanya untuk berbuat, atau meminta sedekah, kerana ia tidak senonoh, kerana anak dara yang meminta (sedekah) dipanggil bodoh. (Matius 25:8). Apa yang masih perlu dilakukan? Untuk berkongsi harta ini dengan saudara kita, supaya apabila kita berpindah dari sini, iaitu kita berpindah dari kehidupan ini, orang miskin akan menerima kita ke tempat tinggal yang kekal. Kerana orang-orang miskin di dalam Kristus diberi tempat tinggal yang kekal sebagai warisan mereka, di mana mereka boleh menerima orang-orang yang menunjukkan kasih mereka di sini melalui pembahagian kekayaan, walaupun harta itu, sebagai milik Tuan, mula-mula harus dibahagikan kepada orang miskin. Mereka berhutang menurut apa yang dikatakan: "Dia menunjukkan belas kasihan dan meminjamkan setiap hari" (Mazmur 36:26), dan di tempat lain: "Dia yang berbuat baik kepada orang miskin meminjamkan kepada Tuhan" (Amsal 19:17). . Jadi, pertama sekali adalah perlu untuk mengagihkan segala-galanya kepada penghutang yang baik ini, yang membayar seratus kali ganda. Walau bagaimanapun, apabila kita berubah menjadi pelayan yang tidak setia, dengan tidak adil mengekalkan untuk diri kita sendiri apa yang ditugaskan kepada orang lain, kita tidak harus kekal selama-lamanya dalam kezaliman ini, tetapi harus memberi kepada orang miskin supaya mereka menerima kita ke tempat tinggal yang kekal. - Apabila kita menerangkan perumpamaan ini dengan cara ini, maka dalam penjelasan itu tidak akan ada yang berlebihan, atau canggih, atau membingungkan. Walau bagaimanapun, ungkapan "anak-anak zaman ini lebih memahami" dan seterusnya nampaknya bermaksud sesuatu yang lain, dan bukan tidak dapat difahami atau pelik. Dia memanggil "anak-anak zaman" mereka yang mencipta segala sesuatu di bumi yang berguna bagi mereka, dan "anak-anak terang" mereka yang, kerana cinta kepada Tuhan, mesti mengajar orang lain kekayaan rohani. Jadi, di sini dikatakan bahawa orang yang dilantik sebagai pengurus harta manusia berusaha dengan segala cara yang mungkin untuk mendapat penghiburan selepas meninggalkan pengurusan, tetapi anak-anak terang, yang dilantik, iaitu menerima dengan amanah pengurusan harta rohani, sama sekali tidak menyangka bahawa selepas itu mendapat manfaat daripada ini, Jadi, anak-anak zaman ini adalah mereka yang telah diamanahkan untuk menguruskan hal ehwal manusia dan yang "dalam generasi mereka," iaitu, dalam kehidupan ini, menjalankan urusan mereka dengan bijak. , dan anak-anak cahaya ialah mereka yang telah menerima harta untuk menguruskan mereka yang mencintai Allah. Ternyata apabila menguruskan harta manusia, kita menguruskan hal-ehwal kita dengan bijak dan cuba berlindung seumur hidup walaupun disingkirkan daripada pengurusan ini. Dan apabila kita menguruskan harta, yang mesti dilupuskan mengikut kehendak Tuhan, kita seolah-olah tidak peduli bahawa, apabila kita pergi dari kehidupan ini, kita tidak akan jatuh di bawah tanggungjawab untuk pengurusan dan dibiarkan tanpa sebarang penghiburan. Sebab itu kita digelar bodoh kerana tidak memikirkan apa yang berguna untuk kita selepas ini. Tetapi marilah kita berteman dengan orang miskin, menggunakan harta yang tidak benar, yang diberikan Allah kepada kita sebagai senjata kebenaran, tetapi disimpan oleh kita untuk kepentingan kita sendiri dan oleh itu berubah menjadi kebohongan. Jika harta yang diperoleh dengan cara yang benar, apabila ia tidak diuruskan dengan baik dan tidak diagihkan kepada orang miskin, dikira sebagai kejahatan dan harta benda, maka apatah lagi harta itu tidak benar. Marilah kita menjadi orang yang terakhir untuk berteman untuk diri kita sendiri, supaya apabila kita mati dan berpindah dari kehidupan ini, atau dalam keadaan lain kita menjadi lemah hati akibat penghukuman, mereka akan menerima kita di sana ke tempat tinggal yang kekal.

Barangsiapa setia dalam perkara kecil, ia setia juga dalam perkara yang besar, dan barangsiapa tidak setia dalam perkara kecil, ia juga tidak setia dalam perkara besar. Jadi, jika kamu tidak setia dalam kekayaan yang tidak benar, siapa yang akan mempercayai kamu dengan kebenaran? Dan jika kamu tidak setia dalam kepunyaan orang lain, siapakah yang akan memberikan kepadamu apa yang menjadi milikmu? Tidak seorang hamba pun dapat mengabdi kepada dua tuan, kerana ia akan membenci yang seorang dan mengasihi yang lain, atau ia akan bersemangat untuk yang seorang dan mengabaikan yang lain. Kamu tidak boleh mengabdi kepada Tuhan dan mamon. Tuhan juga mengajar bahawa kekayaan mesti diuruskan mengikut kehendak Tuhan. "Dia yang setia dalam perkara kecil," iaitu, yang telah menguruskan harta yang diamanahkan kepadanya di dunia ini, setia "dalam banyak," iaitu, layak mendapat kekayaan sejati pada abad yang akan datang. "Kecil" merujuk kepada kekayaan duniawi, kerana ia benar-benar kecil, bahkan tidak penting, kerana ia sekejap, dan "banyak" - kekayaan syurgawi, kerana ia sentiasa kekal dan datang. Oleh itu, sesiapa yang ternyata tidak setia dalam kekayaan dunia ini dan memperuntukkan apa yang diberikan untuk kepentingan bersama saudara-saudaranya kepada dirinya sendiri, dia tidak akan layak untuk mendapatkan sebanyak itu, tetapi akan ditolak sebagai orang yang tidak setia. Menjelaskan apa yang telah dikatakan, dia menambahkan, "Jadi, jika kamu tidak setia dalam harta yang tidak adil, siapakah yang akan mempercayai kamu apa yang benar?" Dia menyebut kekayaan "tidak benar" sebagai kekayaan yang kekal bersama kita; kerana jika ia tidak tidak adil, kita tidak akan memilikinya. Dan sekarang, kerana kami memilikinya, jelaslah bahawa ia adalah tidak benar, kerana ia telah kami tahan dan tidak dibahagikan kepada orang miskin. Kerana mencuri harta orang lain dan orang miskin adalah kezaliman. Jadi, sesiapa yang menguruskan harta pusaka ini dengan buruk dan tidak betul, bagaimana dia boleh dipercayai dengan kekayaan "sebenar"? Dan siapa yang akan memberi kita "milik kita" apabila kita salah urus "milik orang lain", iaitu harta? Dan ia adalah "asing", kerana ia ditujukan untuk orang miskin, dan sebaliknya, kerana kita tidak membawa apa-apa ke dunia, tetapi dilahirkan telanjang. Dan takdir kita ialah kekayaan Syurgawi dan Ilahi, kerana di situlah tempat tinggal kita (Flp. 3:20). Harta benda dan perolehan adalah asing bagi manusia, diciptakan menurut gambar Tuhan, kerana tidak ada seorang pun daripada mereka yang seperti dia. Dan menikmati berkat Ilahi dan berkomunikasi dengan Tuhan adalah serupa dengan kita. - Sehingga kini, Tuhan telah mengajar kita cara menguruskan kekayaan dengan betul. Kerana ia adalah milik orang lain, bukan milik kita; kami adalah pelayan, bukan tuan dan tuan. Oleh kerana pengurusan kekayaan menurut kehendak Tuhan dicapai hanya dengan kebencian yang teguh terhadapnya, Tuhan menambahkan ini kepada ajaran-Nya: “Kamu tidak dapat beribadah kepada Tuhan dan mamon,” iaitu, mustahil bagi seseorang untuk menjadi hamba kepada Tuhan yang terikat dengan kekayaan dan ketagihan kepadanya memegang sesuatu di belakangnya. Oleh itu, jika anda berniat untuk menguruskan harta dengan betul, maka jangan menjadi hamba kepadanya, iaitu, tidak mempunyai keterikatan dengannya, dan anda akan benar-benar mengabdi kepada Tuhan. Kerana cinta wang, iaitu, kecenderungan untuk kekayaan, dikutuk di mana-mana (1 Tim. 6:10).

Orang Farisi, yang pencinta wang, mendengar semua ini, dan mereka mentertawakan Dia. Dia berkata kepada mereka: Kamu menunjukkan diri kamu benar di hadapan manusia, tetapi Tuhan mengetahui hati kamu, kerana apa yang ditinggikan di antara manusia adalah kekejian bagi Tuhan. Orang Farisi, yang jengkel mendengar perkataan Tuhan, mentertawakan Dia. Kerana mereka, sebagai pencinta wang, tidak senang mendengar tentang tidak tamak. Maka dikatakan: “Kesalehan adalah kekejian bagi orang berdosa, dan luka bagi orang fasik dicela” (Amsal 9:7). Tuhan, mendedahkan kejahatan orang Farisi yang tersembunyi dan menunjukkan bahawa, walaupun mereka kelihatan benar, mereka adalah keji, namun di hadapan Tuhan dengan angkuh mereka, berkata: kamu mempersembahkan diri kamu sebagai orang benar di hadapan manusia dan menyangka bahawa kamu sahaja yang diberi. pemahaman tentang apa yang perlu, dan mengajar; Itulah sebabnya kamu mentertawakan kata-kataKu sebagai tidak masuk akal, ingin dihormati oleh gerombolan sebagai guru kebenaran. Tetapi itu tidak berlaku. Kerana Tuhan mengetahui hati kamu dan menganggap kamu hina kerana kesombongan dan ketagihan kamu kepada kemuliaan manusia. “Sebab apa pun yang tinggi di antara manusia adalah kekejian bagi Allah.” “Setiap orang yang sombong hatinya adalah kekejian bagi Tuhan” (Amsal 16:5). Oleh itu, anda, orang Farisi, harus hidup bukan untuk pendapat manusia, "kerana Tuhan akan mencerai-beraikan tulang orang yang memerangi kamu" (Mazmur 53:6), tetapi adalah lebih baik untuk menjadikan diri anda benar di hadapan Tuhan.

Taurat dan Nabi sebelum Yohanes; Mulai sekarang, Kerajaan Allah diberitakan, dan setiap orang memasukinya dengan usaha. Tetapi lebih cepat langit dan bumi berlalu daripada satu baris undang-undang hilang. Sesiapa yang menceraikan isterinya dan berkahwin dengan orang lain, ia berzina, dan sesiapa yang berkahwin dengan orang yang diceraikan suaminya, ia berbuat zina. Nampaknya, ini adalah ucapan berasingan yang tidak mempunyai persamaan dengan yang di atas, tetapi untuk perhatian ia tidak akan kelihatan tidak konsisten, tetapi, sebaliknya, sangat berkaitan dengan yang sebelumnya. Tuhan, dengan kata-kata di atas, mengajarkan sifat tidak tamak dan menyebut kekayaan sebagai nama yang tidak benar, dan Hukum (Im. 26:3-9) memberikan berkat dalam kekayaan (dengan cara), dan para nabi (Yes. 19) berjanji. nikmat duniawi sebagai ganjaran. Jangan sampai ada orang, seperti orang Farisi, berkata kepada-Nya dengan mengejek: Apakah yang kamu katakan? Adakah anda bertentangan dengan Hukum: ia memberkati dengan kekayaan, tetapi anda mengajar tentang ketidaktamakan? - oleh sebab itu Tuhan berfirman: Hukum Taurat dan Para Nabi mempunyai masa sebelum Yohanes dan mereka mengajar dengan baik, kerana pendengar ketika itu masih muda. Tetapi sejak John muncul, hampir tanpa tubuh kerana kekurangan ketamakan dan tidak tamak hampir kerana ketidakmampuan, dan memberitakan Kerajaan Syurga, berkat duniawi tidak lagi mempunyai masa, tetapi Kerajaan Syurga diberitakan. Oleh itu, mereka yang menginginkan syurga mesti belajar tidak tamak di bumi. Oleh kerana para nabi dan Hukum tidak menyebut Kerajaan Syurga, mereka dengan tepat menjanjikan berkat duniawi kepada orang yang masih jauh dari sempurna dan tidak dapat membayangkan sesuatu yang hebat dan maskulin. Oleh itu, orang Farisi, saya betul-betul mengajar tidak tamak, apabila perintah-perintah Taurat yang tidak sempurna tidak mempunyai masa lagi. Kemudian, supaya mereka tidak berkata bahawa, akhirnya, segala yang sah ditolak sebagai sia-sia dan kosong sama sekali, Tuhan berkata: Tidak! sebaliknya, kini ia sedang dipenuhi dan dicapai dengan lebih banyak lagi. Kerana apa yang ditulis oleh Taurat dalam bayang-bayang, bercakap secara kiasan tentang Kristus atau tentang perintah-perintah, kini sedang digenapi, dan tidak satu baris pun daripadanya akan hilang. Apa yang ditunjukkan di sana dalam bentuk bayangan tentang Kristus kini akan digenapi dengan cara yang paling jelas. Dan perintah-perintah Hukum, yang diberikan kemudian secara adaptif dan sesuai dengan pemahaman yang tidak sempurna, kini akan mempunyai makna yang paling tinggi dan paling sempurna. Dan bahawa Hukum berbicara secara tidak sempurna kepada yang tidak sempurna dapat dilihat dari yang berikut. Sebagai contoh, Undang-undang, kerana kerasnya hati orang Yahudi, memberikan hukuman tentang pembubaran perkahwinan, iaitu: jika seorang suami membenci isterinya, dia berhak untuk menceraikannya supaya tidak berlaku perkara yang lebih buruk. Kerana orang Yahudi yang pembunuh dan dahagakan darah tidak menyelamatkan saudara terdekat mereka, jadi mereka menguburkan anak lelaki dan perempuan mereka sebagai korban kepada syaitan. Tetapi ini adalah kecacatan dan ketidaksempurnaan Undang-undang. Kemudian ada masa untuk undang-undang sedemikian, tetapi kini pengajaran yang berbeza dan lebih sempurna diperlukan. Itulah sebabnya saya katakan: sesiapa yang menceraikan isterinya dengan alasan selain daripada zina dan berkahwin dengan yang lain, dia berzina. Oleh itu, tidaklah menghairankan jika saya mengajar tentang tidak tamak, walaupun Hukum Taurat tidak menyatakan apa-apa dengan jelas mengenainya. Lihatlah, Undang-undang dengan acuh tak acuh memberikan perintah tentang perceraian perkahwinan, untuk mencegah pembunuhan di kalangan orang Yahudi; dan saya, membiasakan pendengar saya dengan kesempurnaan tertinggi, melarang perceraian tanpa alasan yang diberkati dan memerintahkan ini tidak bertentangan dengan Hukum, tetapi supaya tidak ada pembunuhan antara suami dan isteri. Dan saya mengesahkan ini apabila saya mengajar bahawa pasangan harus menjaga satu sama lain dan melindungi satu sama lain seolah-olah mereka adalah ahli mereka sendiri. Dan Hukum menghendaki ini, tetapi oleh kerana para pendengar tidak sempurna, Dia bertekad untuk membubarkan perkahwinan itu, supaya, sekurang-kurangnya dalam keadaan ini, suami dan isteri akan mengampuni satu sama lain dan tidak akan marah antara satu sama lain. - Jadi, Kristus mengesahkan semua keperluan Hukum; dan oleh itu dia berkata dengan baik bahawa adalah mustahil untuk terlepas satu baris daripada Undang-undang. Kerana bagaimana ia akan binasa apabila Kristus membetulkannya (Hukum) dengan cara yang terbaik?

Seorang lelaki kaya, berpakaian ungu dan linen halus, dan berpesta dengan penuh kemeriahan setiap hari. Ada juga seorang pengemis bernama Lazarus, yang berbaring di depan pintu gerbangnya dengan kudis dan ingin memakan remah-remah yang jatuh dari meja orang kaya itu, lalu anjing-anjing itu datang dan menjilat kudisnya. Pengemis itu mati dan dibawa oleh Malaikat ke pangkuan Ibrahim. Orang kaya itu pun mati dan dikuburkan. Ucapan ini adalah berkaitan dengan ucapan sebelumnya. Oleh kerana Tuhan mengajar di atas bagaimana untuk menguruskan kekayaan dengan baik, Dia dengan tepat menambah perumpamaan ini, yang, melalui contoh apa yang berlaku kepada orang kaya, menunjukkan idea yang sama. Ucapan ini sebenarnya adalah perumpamaan, dan bukan peristiwa sebenar, seperti yang difikirkan oleh sesetengah orang tanpa sebab. Sebab belum tiba masanya bagi orang benar untuk mewarisi perkara yang baik, atau bagi orang berdosa untuk mewarisi kejahatan. Dan Tuhan memberikan ucapan kiasan untuk mengajar kedua orang yang tidak berbelas kasihan apa yang akan mereka sediakan di masa depan, dan untuk mengajar orang yang menderita bahawa mereka akan menjadi makmur untuk apa yang mereka tanggung di sini. Tuhan mengambil orang kaya dalam perumpamaan tanpa nama, kerana dia tidak layak untuk disebut di hadapan Tuhan, seperti yang dikatakan melalui Nabi: "Aku tidak akan mengingat nama mereka dengan mulut-Ku" (Mazmur 15:4). . Dan dia menyebut nama orang miskin, kerana nama orang benar ada tertulis dalam kitab kehidupan. Mereka berkata, menurut tradisi Yahudi, bahawa pada masa itu ada Lazarus tertentu di Yerusalem, yang berada dalam kemiskinan dan penyakit yang melampau, dan bahawa Tuhan menyebut dia, mengambil dia ke dalam perumpamaan sebagai jelas dan terkenal. - Orang kaya itu makmur dalam segala hal. Dia berpakaian dalam kain ungu dan linen halus dan bukan sahaja berpakaian sendiri, tetapi juga menikmati setiap keseronokan yang lain. "Dia berpesta dengan cemerlang," dikatakan, dan bukan hari ini - ya, tetapi esok - tidak, tetapi "setiap hari," dan bukan secara sederhana, tetapi "cemerlang," iaitu, mewah dan membazir. Tetapi Lazarus miskin dan sakit, dan, lebih-lebih lagi, "berkudis," seperti yang dikatakan. Kerana anda boleh sakit tetapi tidak terluka, tetapi ini menambah kejahatan. Dan dia dikalahkan di pintu gerbang orang kaya itu. Ia adalah kesedihan baru untuk melihat bahawa orang lain menikmati berlimpah, sementara dia menderita kelaparan. Kerana dia mahu berpuas hati bukan dengan hidangan mewah, tetapi dengan serbuk daripadanya, seperti yang dimakan anjing. Tiada siapa yang mengambil berat tentang penyembuhan Lazarus: kerana anjing menjilat luka-lukanya, kerana tidak ada yang menghalaunya. Apa? Lazarus, dalam keadaan yang begitu sukar, menghujat Tuhan dan menghina kehidupan mewah orang kaya itu? Dikutuk tidak berperikemanusiaan? Merungut tentang Providence? Tidak, dia tidak memikirkan perkara seperti itu, tetapi dia menanggung segala-galanya dengan kebijaksanaan yang besar. Di manakah anda boleh melihat ini? Dari kenyataan bahawa apabila dia meninggal dunia, Malaikat menerimanya. Kerana jika dia menjadi perungut dan penghujat, dia tidak akan menerima penghormatan seperti itu - ditemani dan dibawa oleh Malaikat. “Orang kaya itu pun mati, dan mereka menguburkannya.” Walaupun semasa hidup orang kaya, jiwanya benar-benar terkubur; ia membawa daging seperti keranda. Oleh itu, walaupun selepas kematiannya, dia tidak diangkat oleh Malaikat, tetapi diturunkan ke neraka. Kerana dia yang tidak pernah memikirkan sesuatu yang tinggi atau syurga berhak mendapat tempat yang paling rendah. Dengan kata-kata "mereka menguburkannya," Tuhan membayangkan bahawa jiwanya telah ditakdirkan untuk dunia bawah tanah dan tempat yang gelap.

Dan di dalam neraka, sedang dalam siksaan, dia mengangkat matanya, melihat Abraham di kejauhan dan Lazarus di pangkuannya dan, berseru, berkata: Bapa Abraham! kasihanilah aku dan suruhlah Lazarus mencelupkan hujung jarinya ke dalam air dan menyejukkan lidahku, kerana aku tersiksa dalam nyala api ini. Tetapi Ibrahim berkata: anak! ingat bahawa anda telah menerima kebaikan anda dalam hidup anda, dan Lazarus menerima kejahatan anda; sekarang dia terhibur di sini, dan kamu menderita; dan di atas semua ini, jurang yang besar telah didirikan antara kami dan kamu, supaya mereka yang ingin menyeberang dari sini kepada kamu tidak boleh, dan mereka juga tidak boleh menyeberang dari sana kepada kami. Sama seperti Tuhan, setelah mengusir Adam dari syurga, menempatkannya di hadapan syurga (Kejadian 3:24), supaya penderitaan, berulang-ulang pada pemandangan syurga yang berterusan, akan menjadikan Adam lebih jelas merasakan kehilangan kebahagiaan, jadi dia mengutuk orang kaya ini di hadapan Lazarus, sehingga, melihat bagaimana keadaan Lazarus sekarang di sana, orang kaya itu merasakan apa yang telah dia hilangkan kerana tidak berperikemanusiaan. Mengapa orang kaya itu melihat Lazarus bukan dengan orang benar yang lain, tetapi di pangkuan Abraham? Oleh kerana Abraham seorang yang ramah, dan orang kaya itu terpaksa disabitkan dengan kebenciannya terhadap keramahan, oleh itu orang kaya itu melihat Lazarus bersama Abraham. Dia bahkan menjemput orang yang lalu lalang ke dalam rumahnya, tetapi dia menghina orang yang berbaring di dalam rumah. Mengapa orang kaya itu tidak meminta kepada Lazarus, tetapi kepada Abraham? Mungkin dia malu, atau mungkin dia berfikir bahawa Lazarus mengingati kejahatannya, dan berdasarkan perbuatannya dia membuat kesimpulan tentang Lazarus juga. Sekiranya saya (dia boleh berfikir), menikmati kebahagiaan seperti itu, menghinanya, ditindas oleh kemalangan seperti itu, dan tidak memberinya walaupun serbuk, maka lebih-lebih lagi dia, yang dibenci oleh saya, akan mengingati kejahatan dan tidak akan bersetuju untuk menunjukkan belas kasihan kepada saya. . Itulah sebabnya dia menyampaikan kata-katanya kepada Abraham, mungkin berfikir bahawa patriark itu tidak tahu bagaimana ia berlaku. Bagaimana dengan Abraham? Dia tidak berkata kepada orang kaya itu: tidak berperikemanusiaan dan kejam, tidakkah kamu malu? sekarang anda ingat tentang kedermawanan. Tetapi bagaimana? "Anak"! Lihat jiwa yang penuh belas kasihan dan suci. Beberapa orang bijak berkata: jangan mengganggu jiwa yang rendah hati. Oleh itu, Abraham berkata: "anak," membiarkan dia tahu melalui ini bahawa ia adalah dalam kuasa untuk memanggilnya dengan begitu baik walaupun sekarang, tetapi hanya itu, dan lebih daripada ini dia tidak mempunyai kuasa untuk melakukan apa-apa untuknya. Saya akan memberi anda apa yang saya boleh, iaitu, suara belas kasihan. Tetapi untuk pergi dari sini ke sana bukan dalam kehendak kita, kerana segala-galanya terkandung. “Kamu telah menerima perkara-perkara baikmu dalam hidupmu, tetapi Lazarus menerima perkara-perkara jahatmu.” Mengapa Abraham tidak berkata kepada orang kaya itu: kamu menerima, tetapi kamu menerima? Kami biasanya menggunakan perkataan "kembali" tentang mereka yang menerima apa yang mereka terhutang. Apa yang kita belajar? Kerana walaupun ada yang mencemarkan diri dengan kezaliman, walaupun telah mencapai tahap hasad yang melampau, pada satu ketika mereka telah melakukan satu atau dua kebaikan. Oleh itu, orang kaya itu juga mempunyai beberapa perbuatan baik, dan kerana dia menerima ganjaran dalam kemakmuran hidup ini, dikatakan bahawa dia menerima kebaikannya. "Dan Lazarus menerima kejahatannya." Mungkin dia juga melakukan satu atau dua perbuatan jahat. dan dalam kesedihan yang ditanggungnya di sini, dia menerima ganjaran yang setimpal bagi mereka. Oleh itu, dia dihiburkan, tetapi kamu menderita. "Jurang" menandakan jarak dan perbezaan antara orang benar dan orang berdosa. Kerana sama seperti niat mereka berbeza, demikian juga tempat tinggal mereka mempunyai perbezaan yang besar apabila setiap orang menerima ganjaran mengikut kehendak dan kehidupan. Ambil di sini juga bantahan terhadap Origenists. Mereka mengatakan bahawa masanya akan tiba apabila siksaan akan berakhir dan orang berdosa akan bersatu dengan orang benar dan dengan Tuhan, dan demikianlah Tuhan akan menjadi segala-galanya. Tetapi lihatlah, kami mendengar, Abraham berkata bahawa mereka yang ingin berpindah dari sini kepada kamu atau dari sana kepada kami tidak boleh melakukan ini. Oleh itu, sama seperti mustahil bagi sesiapa pun untuk berpindah dari nasib orang benar ke tempat orang berdosa, jadi tidak mungkin, Abraham mengajar kita, untuk berpindah dari tempat siksaan ke tempat orang benar. Dan Abraham, tanpa ragu-ragu, lebih layak dipercayai daripada Origen. - Apakah "neraka"? Ada yang mengatakan bahawa neraka adalah tempat gelap bawah tanah, sementara yang lain memanggil neraka sebagai peralihan jiwa daripada keadaan yang kelihatan kepada yang tidak kelihatan dan tidak berbentuk. Selama jiwa berada di dalam jasad, ia dizahirkan oleh perbuatannya sendiri, tetapi setelah berpisah dari jasad ia menjadi tidak kelihatan. Inilah yang mereka panggil neraka. - “Dada Abraham” merujuk kepada keseluruhan berkat-berkat yang ditawarkan kepada orang-orang soleh apabila mereka masuk dari badai ke syurga syurga; kerana di dalam laut kita biasanya memanggil teluk (pangkuan) tempat yang mudah untuk mendarat dan menenangkan diri. - Perhatikan fakta bahawa pada hari pesalah itu akan melihat betapa mulianya orang yang tersinggung olehnya, dan orang ini pula akan melihat dalam penghukuman apakah pesalah itu, sama seperti di sini orang kaya melihat Lazarus , dan yang ini melihat orang kaya itu lagi.

Kemudian dia berkata: Maka aku minta kepadamu, ayah, hantarlah dia ke rumah ayahku, kerana aku mempunyai lima saudara lelaki; hendaklah dia memberi kesaksian kepada mereka, supaya mereka juga tidak datang ke tempat siksaan ini. Ibrahim berkata kepadanya; mereka mempunyai Musa dan para nabi; biarkan mereka mendengar mereka. Dia berkata: Tidak, Bapa Abraham, tetapi jika seseorang dari antara orang mati datang kepada mereka, mereka akan bertobat. Kemudian Ibrahim Dia berkata kepadanya: Jika mereka tidak mendengarkan Musa dan para nabi, maka walaupun seseorang dibangkitkan dari antara orang mati, mereka tidak akan percaya. Orang kaya yang malang itu, setelah tidak mendapat keringanan dari hartanya, melampirkan permintaan untuk orang lain. Lihatlah bagaimana, melalui hukuman, dia datang untuk bersimpati dengan orang lain, dan padahal sebelum dia menghina Lazarus, yang berbaring di kakinya, dia sekarang mengambil berat tentang orang lain yang tidak bersamanya, dan memohon untuk menghantar Lazarus dari kematian, bukan hanya seseorang, ke rumah bapanya dari antara orang mati, tetapi Lazarus, supaya orang-orang yang dahulunya melihat dia sakit dan dihina, sekarang akan melihat dia dimahkotai dengan kemuliaan dan sihat, dan mereka yang menjadi saksi kesengsaraan-Nya akan menjadi orang yang merenung kemuliaan-Nya. Kerana jelas sekali bahawa Dia akan menampakkan diri kepada mereka dalam kemuliaan jika dia perlu menjadi seorang pengkhotbah yang layak dipercayai. Apa yang Abraham katakan? "Mereka mempunyai Musa." Anda, katanya, tidak mempedulikan saudara-saudaramu sebagaimana Tuhan, Pencipta mereka. Dia menugaskan banyak mentor kepada mereka. Dan orang kaya itu berkata: "Tidak, ayah!" Kerana sama seperti dia sendiri, mendengar Kitab Suci, tidak percaya dan menganggap perkataan mereka sebagai dongeng, dia menganggap yang sama tentang saudara-saudaranya dan, menilai sendiri, berkata bahawa mereka tidak akan mendengarkan Kitab Suci, seperti dirinya, tetapi jika seseorang bangkit daripada kematian, mereka akan percaya. Ada orang seperti ini hari ini yang berkata: siapa yang melihat apa yang berlaku di neraka? Siapa yang datang dari sana dan memberitahu kami? Biarkan mereka mendengar Abraham, yang berkata bahawa jika kita tidak mendengar Kitab Suci, kita tidak akan percaya mereka yang akan datang kepada kita dari neraka. Ini jelas dari contoh orang Yahudi. Mereka, kerana mereka tidak mendengar Kitab Suci, tidak percaya walaupun mereka melihat orang mati dibangkitkan, dan bahkan berfikir untuk membunuh Lazarus (Yohanes 12:10). Begitu juga, selepas banyak orang mati dibangkitkan semasa Penyaliban Tuhan (Matius 27:52), orang Yahudi menghembuskan pembunuhan yang lebih besar kepada para rasul. Lebih-lebih lagi, jika kebangkitan orang mati ini berguna untuk iman kita, Tuhan pasti akan melakukannya dengan kerap. Tetapi sekarang tidak ada yang berguna seperti mempelajari Kitab Suci dengan teliti (Yohanes 5:39). Syaitan akan berjaya membangkitkan orang mati (walaupun) dengan cara yang hantu, dan oleh itu akan menyesatkan orang-orang yang bodoh, menanamkan di antara mereka doktrin neraka yang layak untuk kejahatannya. Dan dengan kajian Kitab Suci yang kukuh, syaitan tidak boleh mencipta sesuatu seperti itu. Kerana mereka (Kitab Suci) adalah pelita dan cahaya (2 Pet. 1:19), dengan cahaya yang pencuri didedahkan dan didedahkan. Jadi, kita perlu mempercayai Kitab Suci, dan tidak menuntut kebangkitan orang mati. - Perumpamaan ini juga boleh difahami dalam erti kata kiasan, contohnya, dengan cara yang wajah orang kaya mewakili orang Yahudi. Dahulu, dia kaya, diperkaya dengan segala pengetahuan dan hikmat, dan firman Tuhan, yang lebih mulia daripada emas dan batu permata (Amsal 3:14-15). Ia mengenakan kain ungu dan lenan halus, mempunyai kerajaan dan keimamatan, dan menjadi imamat yang rajani bagi Allah (Kel. 19, 6). Porfiri merujuk kepada kerajaan, dan linen halus untuk keimamatan. Kerana orang Lewi memakai pakaian linen halus semasa upacara suci mereka. Dia bergembira dengan cemerlang sepanjang hari, kerana setiap hari, pagi dan petang, dia membuat pengorbanan, yang juga membawa nama infiniti, iaitu kesinambungan. - Lazarus adalah orang kafir, orang yang miskin dalam pemberian dan kebijaksanaan Ilahi dan terbaring di pintu gerbang. Kerana orang bukan Yahudi tidak dibenarkan masuk ke rumah Tuhan; kemasukan mereka ke sana dianggap pencemar, seperti yang dapat dilihat dari kitab Kisah. Orang-orang Yahudi Asia menjerit dengan marah kepada Paulus kerana membawa orang-orang kafir ke dalam kuil dan mencemarkan tempat suci ini (Kis. 21:27-28). Orang-orang kafir terluka oleh dosa-dosa yang busuk dan dengan luka-luka mereka mereka memberi makan anjing dan syaitan yang tidak tahu malu; kerana bala (rohani) kami adalah kesenangan bagi mereka. Orang-orang kafir ingin makan serbuk yang jatuh dari meja orang kaya itu; kerana mereka tidak mempunyai bahagian dalam roti yang menguatkan hati (Mzm. 103:15), dan memerlukan makanan yang terbaik, kecil dan munasabah, sama seperti wanita Kanaan, sebagai seorang penyembah berhala, ingin diberi makan dengan serbuk (Mat. 15). :22. 26 - 27) . Apa yang akan datang? Orang-orang Yahudi mati untuk Tuhan, dan tulang-tulang mereka menjadi mati, kerana mereka tidak bergerak ke arah kebaikan. Dan Lazarus, yang merupakan bangsa kafir, mati kepada dosa. Orang-orang Yahudi, yang mati dalam dosa mereka, dibakar dengan api iri hati, cemburu, seperti yang dikatakan oleh rasul, bahawa orang-orang kafir telah diterima dalam iman (Rom. 11:11). Dan orang-orang kafir, dahulunya adalah orang-orang yang miskin dan hina, betul-betul tinggal di pangkuan Abraham, bapa orang-orang kafir. Abraham, sebagai seorang pagan, percaya kepada Tuhan dan berpindah dari menyembah berhala kepada pengetahuan Tuhan. Oleh itu, mereka yang menjadi peserta dalam keinsafan dan keimanannya betul-betul berehat di kedalamannya, mewarisi nasib, tempat tinggal dan persepsi manfaat yang sama seperti yang dia lakukan. Orang Yahudi menghendaki sekurang-kurangnya satu titisan daripada percikan dan penyucian undang-undang sebelumnya, supaya lidah mereka menjadi dingin dan dengan berani boleh mengatakan sesuatu yang menentang kita demi kuasa Hukum, tetapi mereka tidak menerimanya. Sebab hukum Taurat hanya sampai kepada Yohanes (Matius 11:13). “Kurban,” dikatakan, “Engkau tidak menghendaki persembahan,” dan seterusnya (Mzm. 39:7). Dan Daniel menubuatkan: "penglihatan dan nabi telah dimeteraikan, dan Tempat Mahakudus telah diurapi" (Dan. 9:24), iaitu, mereka berhenti dan disimpulkan. - Anda boleh memahami perumpamaan ini secara moral. Yakni: kaya dengan kejahatan, jangan biarkan fikiranmu menahan lapar dan, apabila ia dicipta untuk memperjuangkan syurga, jangan menjatuhkannya dan jangan memaksanya untuk berbaring di pintu gerbang, tetapi membawanya ke dalam, dan jangan berdiri di luar, jangan mengembara, jangan berbohong, tetapi bertindak. Ini akan menjadi permulaan untuk anda terlibat dalam aktiviti rasional, dan bukan sahaja keseronokan duniawi. Dan bahagian lain dari perumpamaan itu difahami dengan mudah memihak kepada akhlak.

Injil Matius, Markus, Lukas dan Yohanes

Mengapa memuji pelayan yang tidak setia? OKEY. 16:1 Injil Lukas. Perjanjian Baru. Bible

Tafsiran intipati Perumpamaan Pelayan yang Tidak Setia dalam Injil Lukas, bab 16, ayat 1-12

DALAM Perumpamaan Pelayan Yang Tidak Setia ia menceritakan bagaimana pemilik memutuskan untuk memecat pengurus upahan harta pusakanya kerana pengurus itu menguruskan hal ehwal bukan dari segi ekonomi, tetapi membazir. Dan, pengurus itu, menyedari bahawa dia berada dalam bahaya dipecat kerana ulasan buruk tentang kerjanya, menghasilkan cara untuk memudahkan dirinya mencari pekerjaan baru. Pengurus itu, seorang demi seorang, memanggil penghutang besar pemiliknya ke tempatnya, dan dengan cepat memberi mereka peluang untuk menulis semula nota janji hutang mereka sedemikian rupa untuk mengurangkan jumlah hutang yang perlu dibayar balik. Sebagai contoh, seseorang dibenarkan mengurangkan jumlah hutang sebanyak separuh, dan satu lagi sebanyak 20%.

Dengan memaafkan sebahagian daripada hutang, pengurus memperoleh imej positif di kalangan orang ramai. Mungkin sesetengah penghutang mungkin berfikir bahawa mereka memecat pengurus kerana dia telah memaafkan hutang mereka, dan oleh itu akan menganggap diri mereka bertanggungjawab untuk membantu, seterusnya, pengurus yang kehilangan pekerjaannya.

Kepintaran dan keupayaan pengurus untuk keluar dari situasi yang tidak menyenangkan ditunjukkan dalam fakta bahawa, dengan mengorbankan pemiliknya sendiri, dia dapat memenangkan penghutang dan dengan itu melindungi atau sekali lagi menginsuranskan dirinya terhadap akibat pemecatan.

DALAM Perumpamaan Pelayan Yang Tidak Setia ditekankan bahawa pengurus bertindak secara licik, dengan kata lain, agak licik. Nah, adakah pemiliknya menendang keluar pengurus yang licik itu, seperti yang dia maksudkan? Tidak. DALAM Perumpamaan Pelayan Yang Tidak Setia dikatakan bahawa pelayan itu bukan sahaja bertindak cerdik dan menguntungkan dirinya sendiri, tetapi dia tidak dihalau oleh pemiliknya. Ternyata manfaat berganda. Berikut adalah kelainan yang tidak dijangka dalam perumpamaan itu.

Sama ada pemilik akhirnya mengetahui tentang helah pengurus untuk mengurangkan jumlah hutang terpulang kepada pembaca perumpamaan untuk memutuskan. Dalam Injil Lukas terdapat kekaburan tertentu dalam frasa tersebut OKEY. 16:8 Dan tuan itu memuji pelayan yang tidak setia itu, kerana dia bertindak dengan bijaksana. Perkara yang dia bertindak secara cerdik atau kerana fakta bahawa dia bertindak secara cerdik - terpulang kepada anda untuk membuat keputusan.

Mari kita lihat lebih dekat Perumpamaan Pelayan Yang Tidak Setia.

Tafsiran Injil Lukas, bab 16, ayat 3-4: kemudian pelayan itu berkata dalam dirinya, "Apakah yang harus saya lakukan?" - Saya tahu apa yang perlu dilakukan

Ternyata, pengurus memutuskan untuk menyediakan laporan yang baik kepada tuannya dengan membuat pembetulan dokumen sumber, iaitu ke dalam resit hutang yang terkumpul hasil daripada aktiviti pengurus. Resit hutang yang diperbetulkan sentiasa boleh ditunjukkan kepada pemilik untuk mendokumenkan bahawa jumlah yang terhutang adalah kecil dan tidak akan sukar untuk dikutip sepenuhnya daripada orang lain apabila tempoh pembayaran balik tiba.

Tafsiran Injil Lukas, bab 16, ayat 5-6: memanggil orang yang berhutang kepada tuannya, masing-masing secara berasingan, katanya... ambil kuitansimu dan duduklah dengan cepat, tulislah lima puluh

Setelah memanggil penghutang secara berasingan, pengurus dengan cepat menulis semula nota janji hutang dengan mereka ke arah mengurangkan hutang.

Hampir semua tafsiran yang ada Perumpamaan Pelayan Yang Tidak Setia mereka meneruskan dari hakikat bahawa pemilik pengurus entah bagaimana menyedari pembetulan resit hutang, yang mana pemilik atas sebab tertentu memutuskan untuk memuji, dan tidak memarahi, dan juga menghukum pengurus kerana memalsukan dokumen. Pada dasarnya, huraian tidak diendahkan bahawa pengurus menjalankan pembetulan dengan cepat dan rahsia, bersemuka, seterusnya dengan setiap penghutang. Dan, dengan pendekatan rahsia sedemikian, tidak jelas bagaimana pemilik boleh menyedari tindakan pengurus menghapuskan hutang. Lagipun, pemilik tidak lagi dapat melihat versi asal resit, yang sama ada diberikan semula kepada penghutang, atau telah diperbetulkan sepenuhnya, i.e. rekod asal dimusnahkan.

Tafsiran Injil Lukas, bab 16, ayat 8: anak-anak zaman ini lebih berakal budi daripada anak-anak terang dalam generasi mereka

Injil Lukas membayangkan bahawa untuk lebih memahami maksudnya Perumpamaan Pelayan Yang Tidak Setia perlu turun dari syurga ke bumi. Dan, dengan kepintaran, kejar anak lelaki zaman ini- orang yang bijak dan lebih licik dalam urusan duniawi daripada anak-anak cahaya, kadang-kadang melayang di awan dalam mimpi Kerajaan Syurga. Kebijaksanaan duniawi anak lelaki zaman ini, biasanya belajar dalam bidang ekonomi institusi pendidikan, A anak-anak cahaya penjelasan dan tafsiran diperlukan.

Perumpamaan itu berakhir dengan arahan bahawa setiap orang perlu mengikuti contoh pengurus sedemikian tentang cara menguruskan harta orang lain untuk kepentingan mereka sendiri. Logiknya, kononnya, adalah bahawa dengan bantuan barang-barang material duniawi yang rosak, asing kepada Kerajaan Syurga yang kekal, dengan cara yang sama, adalah mungkin untuk memenangkan orang benar di Bumi. Siapa, kemudian, mengingati kebaikan yang ditunjukkan kepada mereka, akan dapat meletakkan perkataan di Syurga pada saat yang tepat untuk dermawan.

Perlu diingatkan bahawa topik penghapusan hutang juga disebut dalam doa, tetapi ia adalah mengenai pengampunan secara sukarela dosa atau hutang orang yang berhutang sendiri, dan bukan tentang kebaikan dengan mengorbankan orang lain.

Tafsiran Injil Lukas, bab 16, ayat 8: tuan itu memuji pelayan yang tidak setia kerana bertindak dengan bijak

Nampaknya, selepas laporan pengurus kepada pemilik, pemilik memutuskan bahawa keadaan berjalan lancar di harta pusakanya, dan pengurus itu perlu dipuji daripada diubah. Saya tertanya-tanya mengapa pemilik sangat menyukai laporan pengurus? Nampaknya kerana laporan itu menyebut jumlah hutang yang tidak begitu besar untuk dikutip. Penghutang mungkin akan membayar balik sejumlah kecil hutang tepat pada masanya dan sepenuhnya tanpa peringatan tambahan, yang kedengaran sangat optimis, kerana Mengejar penghutang dan mengeluarkan hutang yang tidak dibayar daripada mereka bukanlah sesuatu yang akan dinikmati oleh sesiapa sahaja - ia adalah kerja yang sukar dan tidak berterima kasih.

Tafsiran Injil Lukas, bab 16, ayat 2: berikan laporan tentang penatalayanan anda

Beri saya laporan- ini adalah keperluan pengurusan yang boleh difahami, tetapi yang manakah lebih menguntungkan bagi pengurus untuk memberikan akaun tentang dirinya: jujur ​​atau diperindah? Semua pemilik, pemilik, pengurus dan akauntan telah lama mengetahui bahawa sebarang laporan boleh diberikan, sehingga had tertentu, sudah tentu.

Jika anda memberikan laporan yang benar, maka lebih mudah bagi pemilik untuk melihat realiti dan menerima apa yang betul. keputusan pengurusan. Tetapi, apabila keadaan tidak berjalan lancar, pengurus mungkin menghadapi pemecatan atau kehilangan bonus kerana bercakap benar, kerana... laporan yang benar boleh menyusahkan pihak pengurusan.

Dan, jika anda membentangkan laporan yang dihiasi, maka pengurus boleh mengharapkan pujian daripada pemilik dan menerima imbuhan tambahan, tetapi hampir mustahil bagi pemilik untuk membuat keputusan pengurusan yang cekap berdasarkan laporan sedemikian, kerana laporan itu menyembunyikan keadaan sebenar.

Barangsiapa setia dalam perkara kecil, ia setia juga dalam perkara yang besar, dan barangsiapa tidak setia dalam perkara kecil, ia juga tidak setia dalam perkara besar.

Tafsiran Injil Lukas, bab 16, ayat 10: barangsiapa setia dalam perkara kecil, ia setia juga dalam perkara besar, tetapi barangsiapa tidak setia dalam perkara kecil, ia tidak setia juga dalam perkara besar.

Kekayaan yang tidak benar adalah kekayaan duniawi biasa yang mudah rosak yang tidak mempunyai kaitan dengan nilai rohani yang kekal, dengan kata lain, wang atau kekayaan material. Dari sudut agama, nilai kerohanian sentiasa melebihi kepentingan dan beratnya nilai material tanpa mengira jumlah kekayaan duniawi. Ini bermakna bahawa barangan material sentiasa dipanggil dengan sedikit penghinaan kecil, kekal di bumi selepas kematian pemilik, dan nilai kerohanian hebat atau besar, kekal selama-lamanya.

Tafsiran Injil Lukas, bab 16, ayat 11: Oleh itu, jika kamu tidak setia dalam kekayaan yang tidak benar, siapakah yang akan memberikan kepadamu apa yang benar?

Ternyata jika anda menunjukkan sikap tidak menghiraukan wang dan kekayaan material, dan tidak menguruskan rumah tangga anda dengan berjimat cermat, maka ia akan tetap tidak jelas kepada semua orang bagaimana orang ini akan berkelakuan berkaitan dengan nilai rohani. Adakah dia akan memperlakukan nilai kerohanian secara tidak bertanggungjawab kerana kemalasannya dan mengabaikan segala-galanya, atau adakah dia akan mula menghargai nilai kerohanian, kerana... tidak mengapa hanya barang-barang duniawi.

Apabila Injil bercakap tentang hakikat bahawa adalah mustahil untuk melayani Tuhan dan mamon, ia membayangkan keperluan untuk memilih siapa untuk berkhidmat daripada dua pilihan. Dan, tidak dinyatakan bahawa mereka yang tidak dapat mengabdi kepada mamon sudah tentu dapat mengabdi kepada Tuhan.

Dari segi kewangan lelaki berjaya dalam kehidupan, dia juga mungkin berjaya dalam usaha rohani, jika dia mahu, tentu saja, untuk berkhidmat kepada Tuhan dan bukannya mamon pada akhirnya. Kerana melalui kekayaan material dia sudah melatih dirinya untuk setia dalam perkara kecil, i.e. di duniawi.

Tafsiran Injil Lukas, bab 16, ayat 12: Dan jika kamu tidak setia dalam apa yang menjadi milik orang lain, siapakah yang akan memberikan kepadamu apa yang kamu miliki?

Ini bermakna jika anda telah menunjukkan sikap tidak bertanggungjawab dan membazir berhubung dengan barang berharga yang diamanahkan kepada anda dalam kerja upahan dalam jawatan biasa di bawah kawalan atasan terdekat anda, maka tidak jelas siapa yang akan melantik anda ke jawatan yang besar, dengan itu menyerahkan barang berharga yang besar kepada anda dalam pelupusan penuh dan tidak terkawal anda.

Mengambil bahagian dalam perbincangan Perumpamaan Pelayan Yang Tidak Setia

Perumpamaan Pelayan Yang Tidak Setia adalah yang paling menarik dari segi kerumitan dalam Injil, dan, oleh itu, menjana nombor besar pelbagai isu dan perbincangan. Terdapat beberapa tafsiran perumpamaan ini, yang menjelaskan secara terperinci ayat ini atau ayat individu itu Perumpamaan Pelayan Yang Tidak Setia. Tetapi, selalunya, apabila satu perkara dijelaskan dengan baik, terdapat kegagalan logik dalam perkara lain, dan terdapat kekurangan integriti penaakulan, sangat penting untuk segala-galanya menjadi jelas.

Oleh itu, mungkin tidak ada satu forum agama yang serius di Internet di mana perbincangan tentang Perumpamaan Pelayan Yang Tidak Setia. Dan tidak timbul persoalan mengapa pemiliknya tetap memuji pengurus yang tidak setia itu, walaupun, pada mulanya, dia cenderung untuk memarahinya kerana pembazirannya? Apa yang mengubah mood pemiliknya? Kini anda lebih bersedia untuk mengambil bahagian dalam perbincangan Perumpamaan Pelayan Yang Tidak Setia dan menyumbangkan pemikiran anda kepada perbincangan.

Komen

e. Ajaran Yesus tentang Kekayaan dan Kerajaan Tuhan (Bab 16)

Bab ini mengandungi dua perumpamaan tentang kekayaan. Yang pertama (ayat 1-13) ditujukan kepada para pengikut-Nya, dan yang kedua (ayat 19-31) kepada ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi, berdasarkan reaksi mereka terhadap perumpamaan pertama (ayat 14-18).

Bawang besar. 16:1-8a. Dengan perumpamaan pelayan yang tidak setia, Yesus memberitahu pengikut-Nya untuk belajar menggunakan kekayaan duniawi untuk mencapai matlamat Kerajaan Tuhan. Perumpamaan itu sendiri (ayat 1-8a) diikuti dengan kesimpulan daripadanya berhubung dengan kehidupan (ayat 8b-13).

Seorang kaya dan mempunyai seorang pelayan... dan memanggilnya, dia berkata kepadanya: Berikan pertanggungjawaban tentang pengurusan kamu. Ini disebabkan oleh fakta bahawa pemilik diberitahu bahawa pelayan itu membazirkan hartanya. Pada zaman Yesus Kristus, orang kaya sering mengupah "pengurus" yang dipercayai untuk mengendalikan hal ehwal kewangan harta pusaka mereka. Pekerja sedemikian mengambil berat tentang meningkatkan pendapatan tuannya dan mempunyai hak untuk menguruskan wangnya dengan tepat untuk tujuan ini. Nampaknya, dalam kes ini, "pengurus" lebih cenderung untuk "berbelanja" daripada "berkumpul." Sebagai seorang yang tidak jujur ​​atau tidak bertanggungjawab, dia dipecat.

Tetapi sebelum ini, seperti yang mereka katakan sekarang, "berputus asa," dia datang dengan jalan keluar dari penderitaannya: di hadapan dua orang penghutang tuannya, dia berteman untuk masa depan, memberi mereka peluang untuk menulis semula janji janji mereka. nota ke arah mengurangkan hutang mereka dengan ketara (seratus sukat minyak bersamaan dengan lima puluh; seratus sukat gandum bersamaan dengan lapan puluh). “Pelayan yang tidak setia” melakukan ini dengan idea bahawa mereka akan menerima dia ke dalam rumah mereka apabila dia dipecat daripada menguruskan rumah (ayat 4).

Setelah mengetahui tentang perkara ini, pemiliknya memuji... pelayan yang tidak setia kerana bertindak secara licik (bermaksud "sengaja"). Sudah tentu, tindakan pelayan itu tidak layak dan tidak patut dipuji. Tetapi dia bijak merancang segala-galanya untuk masa depan untuk memastikannya untuk dirinya sendiri. Yesus, tentu saja, tidak menyeru pengikut-Nya untuk melakukan perbuatan yang tidak terhormat, tetapi dalam kisah ini Dia secara alegori menyatakan idea untuk mencapai matlamat rohani dengan kos kekayaan material. Dengan kata lain, Dia mengajar pelajaran yang baik melalui teladan yang buruk.

Bawang besar. 16:8b-13. Dia menarik tiga kesimpulan daripada perumpamaan itu, berbicara kepada murid-murid yang akan hidup di antara orang-orang yang tidak percaya. Pertama, kekayaan yang tidak benar (bermaksud sia-sia dan sekejap) mesti digunakan untuk menarik orang kepada Kerajaan (ayat 8b-9). (Bacaan frasa berikut apabila anda menjadi miskin diketahui: "apabila kekayaan (kebendaan) kehilangan kuasanya," iaitu, selepas kedatangan Kristus yang kedua. Bahagian kedua frasa ini, supaya mereka (kemudian) akan menerima anda ke tempat tinggal yang kekal, dalam teks bahasa Inggeris Alkitab disampaikan sebagai "menyambut (bermaksud kawan) anda ke tempat tinggal yang kekal." - Ed.)

Kerana anak-anak zaman ini lebih memahami daripada anak-anak terang dengan cara mereka sendiri - di sini Yesus, nampaknya, "memisahkan" murid-murid-Nya dari "pengurus yang tidak setia," yang merupakan "anak zaman ini," berusaha hanya untuk mendapatkan tempat yang lebih baik dalam kehidupan duniawi ini; murid adalah “anak-anak terang” (bandingkan 11:33-36; Ef. 5:8), yang mesti bertindak “dengan arif” (dengan bijak, tetapi tidak secara tidak jujur) di dunia ini. Justru merekalah yang mesti bijak membuang "kekayaan yang tidak adil," memaksanya untuk melayani diri mereka sendiri dan tidak menjadi hambanya.

Di mana Kristus bercakap tentang "mendapatkan kawan untuk dirinya sendiri" melalui kekayaan ini (ayat 9), barisan para murid dan "pengurus yang tidak setia" sekali lagi "bertemu," kerana melalui "kekayaan" dia memperoleh "sahabat." Dengan mengurus kekayaan duniawi dengan teliti, adalah mungkin untuk menarik lebih ramai orang kepada bilangan pengikut Yesus Kristus.

Kesimpulan kedua dibuat dalam ayat 10-12: mereka yang bijak menguruskan perkara-perkara kecil (kekayaan duniawi) layak menerima "kekayaan sejati" (nampaknya, faedah rohani ini dimaksudkan yang menanti orang percaya dalam Kerajaan Tuhan).

Kesimpulan ketiga terdapat dalam ayat 13: Kamu tidak boleh mengabdi kepada Tuhan dan Mamon. Dalam erti kata lain, cinta wang (untuk "kekayaan yang tidak benar") membawa seseorang menjauhi Tuhan (1 Tim. 6:10), dan sebaliknya - cinta Tuhan tidak membenarkan dia melihat wang sebagai nilai utama dalam kehidupan.

Bawang besar. 16:14-18. Orang Farisi, yang pencinta wang, mendengar semua ini, dan mereka mentertawakan Dia. Mereka ketawa kerana pada pandangan mereka kedua-dua Yesus sendiri dan murid-murid-Nya adalah orang miskin, dan sekarang Dia, sebagai miskin, mempunyai keberanian untuk mengajar mereka tentang wang!

Yesus memberitahu mereka bahawa Tuhan mengetahui hati manusia, dan Dia tidak boleh "terpesona" oleh kebenaran atau kekayaan luaran. Orang Farisi hanya benar dalam fikiran mereka sendiri dan mempersembahkan diri mereka seperti itu kepada manusia (ayat 15; bandingkan 15:7), namun, kata terakhir pada penghakiman terakhir akan menjadi milik Tuhan, yang menilai seseorang dari keadaan batinnya.

Guru-guru undang-undang tidak faham maksud sebenar Berkat Tuhan, menurut perjanjian yang Dia buat dengan Israel. Jadi, mereka percaya bahawa jika seseorang itu kaya, bermakna Tuhan memberkati dia kerana tingkah lakunya yang soleh. Mereka seolah-olah mengabaikan sepenuhnya fakta bahawa ramai orang soleh pada zaman Perjanjian Lama tidak memiliki kekayaan duniawi, sementara ramai yang hidup tidak layak memilikinya.

Apa yang kita katakan dalam ayat 16-18 mesti dilihat dalam terang pernyataan Yesus mengenai kebenaran diri orang Farisi yang akan dihakimi oleh Tuhan. Yesus mengingatkan mereka bahawa ada hukum dan nabi sebelum Yohanes Pembaptis, dan sejak zaman Yohanes Kerajaan Tuhan telah diberitakan, dan hanya mereka (termasuk orang Farisi) yang berusaha akan dapat memasukinya (bandingkan tafsiran pada Mat. 11:12).

Sementara itu, orang Farisi yang mementingkan diri sendiri tidak hidup menurut Hukum. Sebagai contoh pelanggarannya, Yesus menunjukkan amalan perceraian. Dia mengisytiharkan perkahwinan semula selepas perceraian sebagai perzinaan (berkenaan dengan satu-satunya pengecualian yang Dia buat, tafsiran pada Mat. 5:32; 19:1-12). Orang Farisi menutup mata untuk bercerai.

Mereka mengatakan bahawa seorang lelaki tidak boleh berzina, tetapi tidak mengutuk keinginan suami untuk mempunyai isteri lain, dan atas sebab ini mereka membenarkan dia menceraikan isteri pertamanya tanpa alasan yang serius - untuk kemudian berkahwin dengan yang lain. Ini bukan perzinaan di mata mereka. Tetapi Kristus melihat dalam ini contoh yang jelas tentang "pembenaran diri", bertindak hanya pada manusia, tetapi tidak kepada Tuhan (ayat 15).

Jadi orang Farisi telah melanggar hukum, yang pentingnya Yesus tekankan (ayat 17).

Bawang besar. 16:19-21. Selanjutnya, menggunakan contoh orang kaya dan Lazarus, Kristus menunjukkan bahawa kekayaan sama sekali tidak dikaitkan dengan keadilbenaran. Orang kaya dalam perumpamaan itu mempunyai segala yang dikehendakinya. (Kain porfiri dan lenan halus yang dipakainya ialah kain ungu yang mahal dan lenan yang terbaik.)

Pengemis Lazarus tidak mempunyai apa-apa. Dia kasihan dan sakit (berkurap). Mungkin Yesus memanggil pengemis itu Lazarus kerana nama itu sama dengan bahasa Ibrani dalam bahasa Yunani "Tuhan adalah Penolong." Lazarus benar bukan kerana dia miskin, tetapi kerana dia percaya kepada Tuhan.

Bawang besar. 16:22-23. Tiba masanya dan kedua-duanya mati. Pengemis itu mati dan dibawa oleh Malaikat ke pangkuan Ibrahim; Orang kaya itu juga mati dan dikuburkan; selepas kematian, orang kaya itu berakhir di neraka - tempat di mana jiwa yang berdosa menderita, sambil mengekalkan kesedaran penuh. Selalunya diterjemahkan sebagai "neraka" perkataan Yunani Hades muncul 11 ​​kali dalam Perjanjian Baru. 70 "jurubahasa" apabila menterjemah ke dalam bahasa Yunani Perjanjian Lama(Septuaginta) menggunakan perkataan ini untuk menyampaikan perkataan Ibrani "sheol" (harfiah - "tempat tinggal orang mati"); ia muncul 61 kali dalam Septuaginta. Ini merujuk kepada tempat di mana orang mati yang belum diselamatkan sedang menunggu penghakiman di hadapan Takhta Putih Besar (Why. 20:11-15). Pangkuan Abraham adalah gambaran "syurga Perjanjian Lama", tempat perlindungan sementara (sehingga penghakiman yang disebutkan di atas) yang diberkati bagi jiwa-jiwa yang berkenan kepada Tuhan (bandingkan Lukas 23:43; 2 Kor. 12:4).

Bawang besar. 16:24-31. Orang kaya itu boleh bercakap dengan Abraham. Permintaan pertamanya ialah agar Abraham menghantarnya untuk membasahi lidahnya. Abraham menjawabnya bahawa ini adalah mustahil, mengingatkannya bahawa dalam kehidupan duniawi dia mempunyai segala yang dia inginkan dalam kelimpahan, manakala Lazarus tidak mempunyai apa-apa, dan dia, yang kaya, tidak menyatakan keinginan untuk membantunya; Ini juga mustahil kerana neraka dan syurga dipisahkan oleh jurang yang besar, dan tiada siapa yang boleh menyeberanginya ke mana-mana arah.

Kemudian orang kaya itu meminta Abraham untuk menghantar Lazarus ke bumi, kepada saudara-saudaranya, untuk memberi amaran kepada mereka dari tempat siksaan ini. Dia berharap jika seseorang daripada kematian datang kepada mereka, mereka akan bertaubat (ayat 30). Tetapi Abraham menjawab bahawa jika mereka tidak mendengarkan Musa dan para nabi (iaitu, mereka mengabaikan Kitab Suci), maka seandainya seseorang bangkit daripada kematian sekalipun, mereka tidak akan mempercayainya.

Orang kaya dalam perumpamaan Kristus tidak diragukan lagi melambangkan orang Farisi. Lagipun, merekalah yang sentiasa menuntut tanda daripada-Nya - sangat jelas sehingga mustahil untuk tidak mempercayainya. Tetapi Tuhan tahu bahawa mereka, yang tidak mahu mempercayai Kitab Suci, tidak akan mempercayai sebarang tanda. Tidak lama selepas itu, Kristus membangkitkan seorang lagi Lazarus (Yohanes 11:38-44). Tetapi akibatnya, para pemimpin agama semakin menentang Dia, terobsesi dengan keinginan untuk membunuh Dia dan Lazarus (Yohanes 11:45-53; 12:10-11).