Centra voor het schrijven van kronieken in het oude Rusland. Kronieken en centra voor het schrijven van kronieken in het oude Rusland

De kroniek van de oude Slavische staat werd bijna vergeten dankzij de Duitse professoren die de Russische geschiedenis schreven en zich ten doel stelden de geschiedenis van Rusland te verjongen, om aan te tonen dat de Slavische volkeren zogenaamd ‘maagdelijk zuiver waren, niet besmeurd door de daden van Rusland’. de Russen, Antes, barbaren, Vandalen en Scythen, die iedereen zich heel goed herinnerde.” wereld”.

Het doel is om Rus los te rukken van het Scythische verleden. Gebaseerd op het werk van Duitse professoren ontstond er een binnenlandse historische school. Alle geschiedenisboeken leren ons dat vóór de doop wilde stammen in Rusland leefden - 'heidenen'.

Dit is een grote leugen, omdat de geschiedenis vele malen is herschreven om het bestaande heersende systeem te behagen – te beginnen met de eerste Romanovs, dat wil zeggen: De geschiedenis wordt op dit moment geïnterpreteerd als gunstig voor de heersende klasse. Onder de Slaven wordt hun verleden erfgoed of kroniek genoemd, en niet geschiedenis (het woord 'laten' ging vooraf, geïntroduceerd door Peter de Grote in 7208 jaar vanaf S.M.Z.H., het concept van 'jaar', toen ze in plaats van de Slavische chronologie 1700 introduceerden van de veronderstelde geboorte van Christus). S.M.Z.H. - dit is de creatie / ondertekening / van vrede met de Arim / Chinezen / in de zomer genaamd de Sterrentempel - na het einde van de Grote Wereldoorlog (zoiets als 9 mei 1945, maar belangrijker voor de Slaven).

Is het daarom de moeite waard om leerboeken te vertrouwen die, zelfs in ons geheugen, meer dan eens zijn herschreven? En is het de moeite waard om leerboeken te vertrouwen die veel feiten tegenspreken die zeggen dat er vóór de doop in Rusland een enorme staat was met veel steden en dorpen (Land van Steden), een ontwikkelde economie en ambachten, met zijn eigen unieke cultuur (Cultuur = Kultura = Cultus van Ra = Cultus van Licht). Onze voorouders die in die tijd leefden, hadden een vitale wijsheid en een levensbeschouwing die hen hielpen altijd naar hun geweten te handelen en in harmonie met de wereld om hen heen te leven. Deze houding ten opzichte van de wereld wordt nu het Oude Geloof genoemd (“oud” betekent “voorchristelijk”, en voorheen heette het simpelweg: Geloof – Kennis van Ra – Kennis van Licht – Kennis van de stralende waarheid van de Almachtige). Geloof is primair en religie (bijvoorbeeld christen) is secundair. Het woord "Religie" komt van "Re" - herhaling, "League" - verbinding, eenwording. Geloof is altijd één (er is een verbinding met God of die is er niet), en er zijn veel religies – net zoveel als er goden onder de mensen zijn of net zoveel manieren als tussenpersonen (pausen, patriarchen, priesters, rabbijnen, mullahs, enz.) bedenken om verbinding met hen tot stand te brengen.

Omdat de verbinding met God die tot stand is gebracht via derden – tussenpersonen bijvoorbeeld – priesters, kunstmatig is, beweert elke religie, om de kudde niet te verliezen, “in de eerste plaats de Waarheid.” Hierdoor zijn en worden er veel bloedige religieuze oorlogen gevoerd.

Michailo Vasiljevitsj Lomonosov vocht alleen tegen het Duitse hoogleraarschap, met het argument dat de geschiedenis van de Slaven teruggaat tot de oudheid.

Oude Slavische staat RUSKOLAN bezette gebieden van de Donau en de Karpaten tot de Krim, Noord-Kaukasus en de Wolga, en de betreffende landen veroverden de steppen Trans-Wolga en Zuid-Oeral.

De Scandinavische naam voor Rus klinkt als Gardarika - een land van steden. Arabische historici schrijven ook over hetzelfde en tellen Russische steden in de honderden. Tegelijkertijd beweren ze dat er in Byzantium slechts vijf steden zijn, terwijl de rest ‘versterkte forten’ zijn. In oude documenten wordt de staat van de Slaven Scythia en Ruskolan genoemd.

Het woord "Ruskolan" heeft de lettergreep "lan", die aanwezig is in de woorden "hand", "vallei" en betekent: ruimte, territorium, plaats, regio. Vervolgens werd de lettergreep "lan" omgezet in het Europese landland. Sergei Lesnoy in zijn boek "Waar kom je vandaan, Rus'?" zegt het volgende: “Wat betreft het woord ‘Ruskolun’ moet worden opgemerkt dat er ook een variant ‘Ruskolan’ bestaat. Als de laatste optie correcter is, kan het woord anders worden geïnterpreteerd: "Russische hinde." Lan-veld. De hele uitdrukking: “Russisch veld.” Bovendien gaat Lesnoy ervan uit dat er een woord ‘hakmes’ bestond, dat waarschijnlijk een soort ruimte betekende. Het wordt ook aangetroffen in andere verbale omgevingen. Historici en taalkundigen geloven ook dat de naam van de staat “Ruskolan” zou kunnen komen van twee woorden “Rus” en “Alan” achter de namen van de Rus en Alanen die in één staat leefden.

Michail Vasilijevitsj Lomonosov had dezelfde mening, die schreef:
“Dezelfde stam van Alanen en Roxolanen blijkt uit veel plaatsen van historici en geografen uit de oudheid, en het verschil is dat de Alanen gemeenschappelijke naam een heel volk, en de Roxolanen zijn een woord dat is afgeleid van hun woonplaats, die niet zonder reden is afgeleid van de rivier Ra, zoals de Wolga (Wolga) bekend is bij de oude schrijvers.”

De oude historicus en wetenschapper Plinius brengt de Alanen en Roxolanen samen. Roksolane, door de oude wetenschapper en geograaf Ptolemaeus, wordt door figuurlijke toevoeging Alanorsi genoemd. De namen Aorsi en Roxane of Rossane in Strabo – “de exacte eenheid van de Rosses en Alanen beweert, waardoor de betrouwbaarheid wordt vergroot, dat ze allebei van de Slavische generatie waren, en vervolgens dat de Sarmaten van dezelfde stam waren van oude schrijvers en Er wordt daarom bevestigd dat ze dezelfde wortels hebben als de Varangians-Russen.”

We merken ook op dat Lomonosov de Varangianen ook Russen noemt, wat eens te meer de fraude aantoont van de Duitse professoren, die de Varangianen opzettelijk buitenaards noemden, en niet Slavische mensen. Deze manipulatie en de geboorte van een legende over de roeping van een buitenlandse stam om in Rusland te regeren hadden een politieke achtergrond, zodat het ‘verlichte’ Westen de ‘wilde’ Slaven opnieuw kon wijzen op hun dichtheid, en dat was dankzij voor de Europeanen dat de Slavische staat was gecreëerd. Moderne historici zijn het er, naast aanhangers van de Normandische theorie, ook over eens dat de Varangianen precies een Slavische stam zijn.

Lomonosov schrijft:
“Volgens de getuigenis van Helmold waren de Alanen vermengd met de Kurlanders, dezelfde stam van de Varangiaanse-Russen.”

Lomonosov schrijft: Varangianen-Russen, en niet Varangianen-Scandinaviërs, of Varangians-Gothen. In alle documenten uit de voorchristelijke periode werden de Varangianen geclassificeerd als Slaven.

Lomonosov schrijft verder:
“De Rugen-Slaven werden kortweg de Rana’s genoemd, dat wil zeggen van de rivier de Ra (Wolga), en de Rossans. Dit zal duidelijker worden aangetoond door hun hervestiging naar de Varangiaanse kusten. Weissel uit Bohemen suggereert dat de Amakosovianen, Alanen en Wends vanuit het oosten naar Pruisen kwamen.

Lomonosov schrijft over de Rugen-Slaven. Het is bekend dat op het eiland Rügen in de stad Arkona de laatste Slavische heidense tempel stond, verwoest in 1168. Nu is er een Slavisch museum.

Lomonosov schrijft dat Slavische stammen vanuit het oosten naar Pruisen en het eiland Rügen kwamen en voegt eraan toe:
“Een dergelijke migratie van de Wolga Alanen, dat wil zeggen Rossans of Rosses, naar de Oostzee vond, zoals blijkt uit het bewijsmateriaal dat door de auteurs hierboven is gegeven, meer dan eens plaats en niet in één keer. korte tijd, wat duidelijk blijkt uit de sporen die tot op de dag van vandaag zijn overgebleven waarmee de namen van steden en rivieren in ere gehouden moeten worden.”

Maar laten we terugkeren naar de Slavische staat.

Hoofdstad van Ruskolani, stad Kiyar bevond zich in de Kaukasus, in de Elbrus-regio, vlakbij de moderne dorpen Boven-Chegem en Bezengi. Soms werd hij ook Kiyar Antskiy genoemd, naar hem vernoemd Slavische stam mieren. De resultaten van de expedities naar de plaats van de oude Slavische stad zullen aan het einde worden geschreven. Beschrijvingen van deze Slavische stad zijn te vinden in oude documenten.

"Avesta" op een van de plaatsen vertelt over de belangrijkste stad van de Scythen in de Kaukasus, vlakbij een van de meest hoge bergen in de wereld. En zoals u weet is Elbrus de hoogste berg, niet alleen in de Kaukasus, maar ook in Europa in het algemeen. "Rigveda" vertelt over de belangrijkste stad van de Rus, allemaal aan dezelfde Elbrus.

Kiyara wordt genoemd in het Boek van Veles. Afgaande op de tekst werd Kiyar, of de stad Kiya de Oude, 1300 jaar vóór de val van Ruskolani (368 n.Chr.) gesticht. in de 9e eeuw voor Christus.

De oude Griekse geograaf Strabo, die in de 1e eeuw leefde. BC. - begin 1e eeuw ADVERTENTIE schrijft over de Tempel van de Zon en het heiligdom van het Gulden Vlies in de heilige stad van de Russen, in de Elbrus-regio, op de top van de berg Tuzuluk.

Onze tijdgenoten ontdekten de fundering van een oud bouwwerk op de berg. De hoogte is ongeveer 40 meter en de basisdiameter is 150 meter: de verhouding is hetzelfde als Egyptische piramides en andere religieuze gebouwen uit de oudheid. Er zijn veel voor de hand liggende en helemaal geen willekeurige patronen in de parameters van de berg en de tempel. De observatorium-tempel is gemaakt volgens een "standaard" ontwerp en was, net als andere cyclopische bouwwerken - Stonehenge en Arkaim - bedoeld voor astrologische observaties.

In de legendes van veel volkeren is er bewijs van de bouw op de heilige berg Alatyr (moderne naam - Elbrus) van dit majestueuze bouwwerk, vereerd door iedereen. oude volkeren. Er wordt melding van gemaakt in het nationale epos van de Grieken, Arabieren en Europese volkeren. Volgens zoroastrische legendes werd deze tempel in het tweede millennium voor Christus veroverd door Rus (Rustam) in Usenem (Kavi Useinas). Archeologen nemen op dit moment officieel nota van de opkomst van de Koban-cultuur in de Kaukasus en de verschijning van de Scythisch-Sarmatische stammen.

De tempel van de zon wordt ook genoemd door de geograaf Strabo, die daarin het heiligdom van het Gulden Vlies en het orakel van Eetus plaatst. Er zijn gedetailleerde beschrijvingen van deze tempel en bewijs dat daar astronomische waarnemingen zijn uitgevoerd.

De Zonnetempel was een waar paleo-astronomisch observatorium uit de oudheid. Priesters die over bepaalde kennis beschikten, creëerden zulke observatoriumtempels en bestudeerden sterrenwetenschap. Daar werden niet alleen data voor de landbouw berekend, maar vooral ook de belangrijkste mijlpalen in de wereld- en spirituele geschiedenis.

De Arabische historicus Al Masudi beschreef de Tempel van de Zon op Elbrus als volgt: “In de Slavische streken waren er gebouwen die door hen werden vereerd. Onder de anderen hadden ze een gebouw op een berg, waarover filosofen schreven dat het een van de hoogste bergen ter wereld was. Er is een verhaal over dit gebouw: over de kwaliteit van de constructie, over de rangschikking van de verschillende stenen en hun verschillende kleuren, over de gaten die in het bovenste gedeelte ervan zijn gemaakt, over wat er in deze gaten is gebouwd om de zonsopgang te observeren, over de dingen die daar staan edelstenen en de tekens die erin zijn gemarkeerd, die toekomstige gebeurtenissen aangeven en waarschuwen voor incidenten voordat ze worden uitgevoerd, over de geluiden die in het bovenste deel ervan worden gehoord en over wat hen overkomt als ze naar deze geluiden luisteren.

Naast de bovenstaande documenten staat informatie over de belangrijkste oude Slavische stad, de Tempel van de Zon en de Slavische staat als geheel in de Oudere Edda, in Perzische, Scandinavische en oud-Germaanse bronnen, in het Boek van Veles. Volgens de legende was er in de buurt van de stad Kiyar (Kiev). heilige berg Alatyr - archeologen geloven dat dit Elbrus was. Daarnaast bevonden zich de Iriysky, of Tuin van Eden, en de Smorodina-rivier, die de aardse werelden en de hiernamaalswerelden scheidde, en de Yav- en Nav (dat Licht) Kalinov-brug met elkaar verbond.

Dit is hoe ze praten over twee oorlogen tussen de Goten (een oude Germaanse stam) en de Slaven, de invasie van de Goten in de oude Slavische staat door de gotische historicus uit de 4e eeuw Jordanië in zijn boek “De geschiedenis van de Goten” en “Het Boek van Veles”. In het midden van de 4e eeuw leidde de gotische koning Germanatech zijn volk om de wereld te veroveren. Het was grote commandant. Volgens Jordanes werd hij vergeleken met Alexander de Grote. Hetzelfde werd geschreven over Germanarakh en Lomonosov:
“Ermanaric, de Ostrogotische koning, werd vanwege zijn moed bij het veroveren van veel noordelijke volkeren door sommigen vergeleken met Alexander de Grote.”

Afgaande op de getuigenissen van de Jordaan, de Oudere Edda en het Boek van Veles veroverde Germanarekh na lange oorlogen bijna alle Oost-Europa. Hij vocht langs de Wolga tot aan de Kaspische Zee, vocht vervolgens aan de rivier de Terek, stak de Kaukasus over, liep vervolgens langs de kust van de Zwarte Zee en bereikte Azov.

Volgens het 'Boek van Veles' sloot Germanarekh eerst vrede met de Slaven ('dronk wijn voor vriendschap'), en pas daarna 'kwam hij tegen ons met een zwaard'.

Het vredesverdrag tussen de Slaven en de Goten werd bezegeld door het dynastieke huwelijk van de zuster van de Slavische prins-tsaar Bus - Lebedi en Germanatech. Dit was een betaling voor de vrede, want Hermanarekh was toen vele jaren oud (hij stierf op 110-jarige leeftijd, het huwelijk was kort daarvoor gesloten). Volgens Edda werd Swan-Sva uitgelokt door de zoon van Germanarekh Randver, en hij bracht haar naar zijn vader. En toen vertelde Earl Bikki, de adviseur van Germanareh, dat het beter zou zijn als Randver de Zwaan zou krijgen, aangezien ze allebei jong waren en Germanareh een oude man was. Deze woorden bevielen Swan-Sva en Randver, en Jordan voegt eraan toe dat Swan-Sva uit Germanatech vluchtte. En toen executeerde Germanareh zijn zoon en Swan. En deze moord was de oorzaak van de Slavisch-Gotische Oorlog. Na op verraderlijke wijze het ‘vredesverdrag’ te hebben geschonden, versloeg Germanarekh de Slaven in de eerste veldslagen. Maar toen Germanarekh het hart van Ruskolani binnendrong, stonden de Antes Germanarekh in de weg. Germanarekh werd verslagen. Volgens Jordan werd hij met een zwaard in de zij geslagen door de Rossomons (Ruskolans) - Sar (koning) en Ammius (broer). De Slavische prins Bus en zijn broer Zlatogor brachten Germanatech een dodelijke wond toe, en hij stierf spoedig. Dit is hoe Jordan, het Boek van Veles en later Lomonosov erover schreven.

“Het Boek van Veles”: “En Ruskolan werd verslagen door de Goten van Germanarakh. En hij nam een vrouw uit onze familie en vermoordde haar. En toen stormden onze leiders op hem af en versloegen Germanarekh.”

Jordanië "De geschiedenis is klaar": "De ontrouwe familie van Rosomons (Ruskolan) ... maakte gebruik van de volgende gelegenheid... Nadat de koning, gedreven door woede, een bepaalde vrouw genaamd Sunhilda (Swan) had bevolen de genoemde familie wordt verscheurd omdat ze haar man op verraderlijke wijze achterliet, vastgebonden aan woeste paarden en ervoor zorgde dat de paarden wegrenden verschillende kanten, sloegen haar broers Sar (King Bus) en Ammius (Zlat), die de dood van hun zus wreken, Germanarech met een zwaard in de zij.

M. Lomonosov: “Sonilda, een nobele Roksolaanse vrouw, Ermanarik gaf opdracht om door paarden te worden verscheurd omdat haar man was weggelopen. Haar broers Sar en Ammius, die de dood van hun zuster wreken, doorboorden Yermanarik in de zij; stierf aan een wond op honderdtienjarige leeftijd"

Een paar jaar later viel de afstammeling van Germanatech, Amal Vinitarius, het land van de Slavische stam Antes binnen. In het eerste gevecht werd hij verslagen, maar toen 'begon hij beslissender te handelen', en de Goten, geleid door Amal Vinitar, versloegen de Slaven. De Slavische prins Busa en 70 andere prinsen werden door de Goten aan kruisen gekruisigd. Dit gebeurde in de nacht van 20 op 21 maart 368 na Christus. Op dezelfde avond dat Bus werd gekruisigd vond er een totale maansverduistering plaats. Ook schudde een monsterlijke aardbeving de aarde (de hele kust van de Zwarte Zee schudde, er was vernietiging in Constantinopel en Nicea (oude historici getuigen hiervan). Later verzamelden de Slaven kracht en versloegen de Goten. Maar de voormalige machtige Slavische staat was niet langer hersteld.

“Het Boek van Veles”: “En toen werd Rus opnieuw verslagen. En Busa en zeventig andere prinsen werden aan een kruis gekruisigd. En er was grote onrust in Rus' van Amal Vend. En toen verzamelde Sloven Rus en leidde het. En die keer werden de Goten verslagen. En we lieten de Sting nergens heen stromen. En alles is gelukt. En onze grootvader Dazhbog verheugde zich en begroette de krijgers - veel van onze vaders die overwinningen behaalden. En er waren geen problemen en veel zorgen, en zo werd het gotische land van ons. En zo zal het blijven tot het einde"

Jordanië. “Geschiedenis van de Goten”: Amal Vinitarius... verplaatste het leger naar het grondgebied van de Antes. En toen hij bij hen kwam, werd hij verslagen in de eerste schermutseling, daarna gedroeg hij zich moediger en kruisigde hij hun koning genaamd Boz met zijn zonen en 70 nobele mensen, zodat de lijken van de gehangenen de angst van de overwonnenen zouden verdubbelen.

Bulgaarse kroniek “Baraj Tarikh”: “Eenmaal in het land van de Anchiërs vielen de Galidziërs (Galiciërs) Bus aan en doodden hem samen met alle 70 prinsen.” De Slavische prins Bus en 70 prinsen werden door de Goten in de oostelijke Karpaten gekruisigd de bronnen van de Seret en Prut, op de huidige grens van Walachije en Transsylvanië. In die tijd behoorden deze landen toe aan Ruskolani of Scythia. Veel later, onder de beroemde Vlad Dracula, vonden op de plaats van de kruisiging van Bus massa-executies en kruisigingen plaats. De lichamen van Bus en de rest van de prinsen werden vrijdag van de kruisen gehaald en naar de Elbrus-regio gebracht, naar Etaka (een zijrivier van de Podkumka). Volgens de Kaukasische legende werd het lichaam van Bus en andere prinsen gebracht door acht paar ossen. De vrouw van Bus gaf opdracht om een heuvel te bouwen boven hun graf aan de oevers van de Etoko-rivier (een zijrivier van Podkumka) en om de nagedachtenis aan Bus te bestendigen, gaf ze opdracht om de Altud-rivier te hernoemen tot Baksan (Busa-rivier).

De Kaukasische legende zegt:
“Baksan (Bus) werd vermoord door de Gotische koning met al zijn broers en tachtig nobele Narts. Toen ze dit hoorden, gaven de mensen toe aan wanhoop: de mannen sloegen zich op de borst, en de vrouwen rukten het haar op hun hoofd uit en zeiden: "De acht zonen van Dauov worden gedood, gedood!"

Degenen die ‘Het verhaal van Igor’s campagne’ aandachtig lezen, herinneren zich dat het de lang vervlogen tijd van Busovo vermeldt, het jaar 368, het jaar van de kruisiging van prins Busovo, dat een astrologische betekenis heeft. Volgens de Slavische astrologie is dit een mijlpaal. In de nacht van 20 op 21 maart, beurt 368, eindigde het tijdperk van Ram en begon het tijdperk van Vissen.

Het was na het verhaal van de kruisiging van Prins Bus, dat bekend werd in oude wereld en het complot van de kruisiging van Christus verscheen (werd gestolen) in het christendom.

De canonieke evangeliën zeggen nergens dat Christus aan het kruis werd gekruisigd. In plaats van het woord ‘kruis’ (kryst) wordt daar het woord ‘stavros’ gebruikt, wat pilaar betekent, en er wordt niet gesproken over kruisiging, maar over pilaren. Daarom bestaan er geen vroegchristelijke afbeeldingen van de kruisiging.

In Christelijke Handelingen van de Apostelen 10:39 staat dat Christus ‘aan een boom werd gehangen’. Het plot met de kruisiging verscheen pas 400 jaar later!!! jaren na de executie van Christus, vertaald uit het Grieks. De vraag rijst: waarom, als Christus werd gekruisigd en niet opgehangen, hebben christenen vierhonderd jaar lang in hun heilige boeken geschreven dat Christus werd opgehangen? Ergens onlogisch! Het was de Slavisch-Scythische traditie die de vervorming van de originele teksten tijdens de vertaling beïnvloedde, en vervolgens de iconografie (want er zijn geen vroegchristelijke afbeeldingen van kruisigingen).

De betekenis van de oorspronkelijke Griekse tekst was in Griekenland zelf (Byzantium) goed bekend, maar nadat de overeenkomstige hervormingen in de moderne Griekse taal waren doorgevoerd, kreeg het woord ‘stavros’, in tegenstelling tot het vroegere gebruik, naast de betekenis van ‘pilaar’, ook de betekenis van ‘kruis’.

Naast de directe bron van executie – de canonieke evangeliën – zijn er ook andere bekend. In de joodse traditie, die het dichtst bij de christelijke staat, wordt ook de traditie van het ophangen van Jezus bevestigd. Er is een Joods ‘Verhaal van de Gehangene’, geschreven in de eerste eeuwen van onze jaartelling, dat in detail de executie van Jezus door ophanging beschrijft. En in de Talmoed staan twee verhalen over de executie van Christus. Volgens de eerste werd Jezus gestenigd, niet in Jeruzalem, maar in Lud. Volgens het tweede verhaal, omdat Jezus was van koninklijke afkomst, en steniging werd ook vervangen door ophanging. En dit was 400 jaar lang de officiële versie van christenen!!!

Zelfs in de hele moslimwereld wordt algemeen aanvaard dat Christus niet werd gekruisigd, maar opgehangen. In de Koran, gebaseerd op vroegchristelijke tradities, worden christenen vervloekt die beweren dat Jezus niet werd opgehangen, maar gekruisigd, en die beweren dat Jezus Allah (God) zelf was, en niet een profeet en de Messias, en ook de kruisiging zelf ontkennen. . Daarom verwerpen moslims, hoewel ze Jezus respecteren, noch de Hemelvaart, noch de Transfiguratie van Jezus Christus, maar zij verwerpen het symbool van het kruis, omdat ze vertrouwen op vroegchristelijke teksten die spreken over ophanging en niet over kruisiging.

Bovendien konden de natuurverschijnselen die in de Bijbel worden beschreven eenvoudigweg niet in Jeruzalem hebben plaatsgevonden op de dag van de kruisiging van Christus.

Het Evangelie van Marcus en het Evangelie van Matteüs zeggen dat Christus hartstochtelijke kwelling leed tijdens de volle lentemaan van Witte Donderdag tot en met goede Vrijdag, en dat er een zonsverduistering was van het zesde tot het negende uur. De gebeurtenis, die zij een ‘eclips’ noemen, vond plaats op een moment waarop dit om objectieve astronomische redenen simpelweg niet kon gebeuren. Christus werd geëxecuteerd tijdens het Joodse Pascha, en het valt altijd op volle maan.

Ten eerste zijn er geen zonsverduisteringen tijdens een volle maan. Tijdens een volle maan bevinden de maan en de zon zich aan weerszijden van de aarde, zodat de maan het zonlicht van de aarde niet kan blokkeren.

Ten tweede duren zonsverduisteringen, in tegenstelling tot maansverduisteringen, niet drie uur, zoals in de Bijbel staat geschreven. Misschien bedoelden de joods-christenen een maansverduistering, maar begreep de hele wereld ze niet?

Maar zons- en maansverduisteringen zijn heel eenvoudig te berekenen. Elke astronoom zal zeggen dat er in het jaar van de executie van Christus en zelfs in de jaren dicht bij deze gebeurtenis geen maansverduisteringen hebben plaatsgevonden.

De dichtstbijzijnde zonsverduistering geeft nauwkeurig slechts één datum aan: de nacht van 20 op 21 maart 368 na Christus. Dit is een absoluut nauwkeurige astronomische berekening. In deze nacht van donderdag op vrijdag 20 op 21 maart werden namelijk 368 prins Bus en 70 andere prinsen door de Goten gekruisigd. In de nacht van 20 op 21 maart vond een totale maansverduistering plaats, die duurde van middernacht tot drie uur op 21 maart 368. Deze datum werd berekend door astronomen, waaronder de directeur van het Pulkovo Observatorium N. Morozov.

Waarom schreven christenen vanaf zet 33 dat Christus werd opgehangen, en herschreven ze na zet 368 de “heilige” tekst en begonnen ze te beweren dat Christus gekruisigd was? Blijkbaar leek het kruisigingsplan hen interessanter en pleegden ze opnieuw religieus plagiaat, d.w.z. gewoon diefstal... Dit is waar de informatie in de Bijbel vandaan kwam dat Christus werd gekruisigd, dat hij van donderdag tot en met vrijdag werd gekweld, dat er een zonsverduistering plaatsvond. Nadat ze het complot met de kruisiging hadden gestolen, besloten de joodse christenen de Bijbel te voorzien van details over de executie van de Slavische prins, zonder te denken dat mensen in de toekomst aandacht zouden besteden aan de beschreven natuurverschijnselen, die in dat jaar niet hadden kunnen gebeuren. van de executie van Christus op de plaats waar hij werd geëxecuteerd.

En dit is verre van het enige voorbeeld van diefstal van materiaal door Joodse christenen. Over de Slaven gesproken, ik herinner me de mythe van de vader van Arius, die een verbond ontving van Dazhbog op de berg Alatyr (Elbrus), en in de Bijbel veranderden Arius en Alatyr op wonderbaarlijke wijze in Mozes en Sinaï...

Of het joods-christelijke doopritueel. De christelijke doopritus is een derde van de Slavische heidense ritus, die omvatte: naamgeving, vuurdoop en waterbad. In het joods-christendom bleef alleen het waterbad over.

We kunnen ons voorbeelden uit andere tradities herinneren. Mithra - geboren op 25 december!!! 600 jaar vóór de geboorte van Jezus!!! 25 december - tot de dag 600 jaar later werd Jezus geboren. Mithra werd geboren uit een maagd in een stal, een ster steeg, de Magiërs kwamen!!! Alles is hetzelfde als bij Christus, slechts 600 jaar eerder. De cultus van Mithras omvatte: de doop met water, wijwater, geloof in onsterfelijkheid, geloof in Mithras als een verlossende god, de concepten van hemel en hel. Mithra stierf en werd opgewekt om een middelaar te worden tussen God de Vader en de mens! Plagiaat (diefstal) van christenen is 100%.

Meer voorbeelden. Onberispelijk bedacht: Gautama Boeddha - India 600 v.Chr.; Indra - Tibet 700 voor Christus; Dionysus - Griekenland; Quirinus - Romein; Adonis - Babylon allemaal in de periode van 400-200 voor Christus; Krishna - India 1200 voor Christus; Zarathoestra - 1500 v.Chr. Kortom, iedereen die de originelen leest, weet waar de joodse christenen het materiaal voor hun geschriften vandaan haalden.

Dus moderne neochristenen, die tevergeefs proberen een soort mythische Russische wortels te vinden in de inheemse Jood Yeshua - Jezus en zijn moeder, moeten stoppen met onzin te doen en Bus gaan aanbidden, bijgenaamd - het Kruis, d.w.z. De Bus van het Kruis, of wat voor hen volkomen duidelijk zou zijn: de Bus van Christus. Dit is tenslotte de echte held op wie de joods-christenen hun ideeën baseerden Nieuwe Testament, en degene die ze hebben uitgevonden - de joods-christelijke Jezus Christus - blijkt op zijn zachtst gezegd een soort charlatan en schurk te zijn... Het Nieuwe Testament is tenslotte slechts een romantische komedie in de geest van Joodse fictie, vermoedelijk geschreven door de zogenaamde. "Apostel" Paulus (in de wereld - Saulus), en zelfs dan blijkt dat het niet door hem zelf is geschreven, maar door onbekende/!?/ discipelen van discipelen. Maar goed, ze hadden er plezier in...

Maar laten we teruggaan naar Slavische kroniek. De ontdekking van een oude Slavische stad in de Kaukasus ziet er niet meer zo verrassend uit. In de afgelopen decennia zijn in Rusland en Oekraïne verschillende oude Slavische steden ontdekt.

De bekendste van vandaag is de beroemde Arkaim, waarvan de leeftijd meer dan 5.000 duizend jaar bedraagt.

In 1987 werd in de zuidelijke Oeral in de regio Tsjeljabinsk, tijdens de bouw van een waterkrachtcentrale, een versterkte nederzetting van het vroege stedelijke type ontdekt, die dateert uit de bronstijd. naar de tijd van de oude Ariërs. Arkaim is vijfhonderd tot zeshonderd jaar ouder dan het beroemde Troje, zelfs ouder dan de Egyptische piramides.

De ontdekte nederzetting is een observatoriumstad. Tijdens het onderzoek werd vastgesteld dat het monument een stad was, versterkt door twee in elkaar gegraveerde muurcirkels, wallen en sloten. De woningen daarin waren trapeziumvormig, dicht bij elkaar gelegen en zodanig in een cirkel gelegen dat de brede eindmuur van elke woning deel uitmaakte van de verdedigingsmuur. Ieder huis heeft een bronsgietkachel! Maar volgens traditionele academische kennis kwam brons pas in het tweede millennium voor Christus naar Griekenland. Later bleek de nederzetting een integraal onderdeel te zijn van de oude Arische beschaving - het 'Land van Steden' van de zuidelijke Trans-Oeral. Wetenschappers hebben een heel complex van monumenten ontdekt die tot deze verbazingwekkende cultuur behoren.

Ondanks hun kleine omvang kunnen versterkte centra proto-steden worden genoemd. Het gebruik van het concept ‘stad’ voor versterkte nederzettingen van het type Arkaim-Sintashta is uiteraard voorwaardelijk.

Ze kunnen echter niet simpelweg nederzettingen worden genoemd, omdat de ‘steden’ van Arkaim zich onderscheiden door krachtige verdedigingsstructuren, monumentale architectuur en complexe communicatiesystemen. Het hele grondgebied van het versterkte centrum is buitengewoon rijk aan planningsdetails; het is zeer compact en zorgvuldig doordacht. Vanuit het oogpunt van de organisatie van de ruimte is wat we voor ons hebben niet eens een stad, maar een soort superstad.

De versterkte centra van de Zuidelijke Oeral zijn vijf tot zes eeuwen ouder dan Homerisch Troje. Het zijn tijdgenoten van de eerste dynastie van Babylon, de farao's van het Middenrijk Egypte en de Kretenzisch-Myceense cultuur van het Middellandse Zeegebied. De tijd van hun bestaan komt overeen met de laatste eeuwen van de beroemde beschaving van India - Mahenjo-Daro en Harappa.

Website van het Arkaim Museum-Reserve: link

In Oekraïne, in Tripoli, werden de overblijfselen ontdekt van een stad die even oud was als Arkaim, meer dan vijfduizend jaar oud. Hij is vijfhonderd jaar ouder dan de beschaving van Mesopotamië - Sumerisch!

Eind jaren negentig werden niet ver van Rostov aan de Don in de stad Tanais nederzettingssteden gevonden waarvan zelfs wetenschappers de leeftijd moeilijk kunnen benoemen... De leeftijd varieert van tien tot dertigduizend jaar. De reiziger van de vorige eeuw, Thor Heyerdahl, geloofde dat van daaruit, vanuit Tanais, het hele pantheon van Scandinavische goden, geleid door Odin, naar Scandinavië kwam.

Op Kola-schiereiland Er zijn platen gevonden met inscripties in het Sanskriet die 20.000 jaar oud zijn. En alleen Russisch, Oekraïens, Wit-Russisch en de Baltische talen vallen samen met het Sanskriet. Conclusies trekken.

De resultaten van de expeditie naar de plek van de hoofdstad van de oude Slavische stad Kiyara in de Elbrus-regio.

Er werden vijf expedities uitgevoerd: in 1851,1881,1914, 2001 en 2002.

In 2001 werd de expeditie geleid door A. Alekseev, en in 2002 werd de expeditie uitgevoerd onder de bescherming van het naar Shtenberg vernoemde Staats Astronomisch Instituut (SAI), dat onder toezicht stond van de directeur van het instituut, Anatoly Mikhailovich Cherepashchuk.

Op basis van de gegevens verkregen als resultaat van topografische en geodetische studies van het gebied, waarbij astronomische gebeurtenissen werden vastgelegd, trokken de expeditieleden voorlopige conclusies die volledig consistent zijn met de resultaten van de expeditie van 2001, op basis van de resultaten waarvan in maart 2002 er werd een rapport opgesteld tijdens een bijeenkomst van de Astronomical Society bij het State Astronomical Institute Institute in aanwezigheid van medewerkers van het Instituut voor Archeologie van de Russische Academie van Wetenschappen, leden van de International Astronomical Society en het State Historical Museum.
Er werd ook een rapport uitgebracht op een conferentie over de problemen van vroege beschavingen in Sint-Petersburg.
Wat vonden de onderzoekers precies?

In de buurt van de berg Karakaya, in de Rocky Range op een hoogte van 3.646 meter boven de zeespiegel, tussen de dorpen Boven-Chegem en Bezengi aan de oostkant van Elbrus, zijn sporen gevonden van de hoofdstad van Ruskolani, de stad Kiyar, die lange tijd heeft bestaan. vóór de geboorte van Christus, die in veel legendes en heldendichten wordt genoemd verschillende naties wereld, evenals het oudste astronomische observatorium - de Tempel van de Zon, door de oude historicus Al Masudi in zijn boeken precies beschreven als de Tempel van de Zon.

De locatie van de gevonden stad komt precies overeen met de instructies uit oude bronnen, en later werd de locatie van de stad door het Turks bevestigd reiziger XVII eeuw door Evliya Celebi.

De overblijfselen van een oude tempel, grotten en graven werden ontdekt op de berg Karakaya. Er is een ongelooflijk aantal oude nederzettingen en tempelruïnes ontdekt, waarvan er vele redelijk goed bewaard zijn gebleven. In de vallei nabij de voet van de berg Karakaya, op het Bechesyn-plateau, werden menhirs gevonden: hoge door de mens gemaakte stenen die leken op houten heidense afgoden.

Op een van de stenen pilaren is het gezicht van een ridder uitgehouwen, recht naar het oosten kijkend. En achter de menhir zie je een klokvormige heuvel. Dit is Tuzuluk (“Schatkamer van de Zon”). Op de top kun je de ruïnes van het oude heiligdom van de zon zien. Op de top van de heuvel wordt een rondleiding gevierd hoogste punt. Dan drie grote stenen, met de hand gesneden. Er was eens een spleet erin gesneden, gericht van noord naar zuid. Er werden ook stenen gevonden die als sectoren in de dierenriemkalender waren ingedeeld. Elke sector is precies 30 graden.

Elk deel van het tempelcomplex was bedoeld voor kalender- en astrologische berekeningen. Hierin is het vergelijkbaar met de stadstempel Arkaim in de Zuid-Oeral, die dezelfde dierenriemstructuur heeft, dezelfde indeling in 12 sectoren. Het is ook vergelijkbaar met Stonehenge in Groot-Brittannië. Wat het vergelijkbaar maakt met Stonehenge is ten eerste het feit dat de as van de tempel ook van noord naar zuid is georiënteerd, en ten tweede een van de belangrijkste onderscheidende kenmerken Stonehenge is de aanwezigheid van de zogenaamde “Heel Stone” op afstand van het heiligdom. Maar er is ook een menhirmonument bij het Zonneheiligdom op Tuzuluk.

Er zijn aanwijzingen dat rond de jaarwisseling de tempel werd geplunderd door de Bosporaanse koning Pharnaces. De tempel werd uiteindelijk verwoest in IV na Christus. Goten en Hunnen. Zelfs de afmetingen van de tempel zijn bekend; 60 el (ongeveer 20 meter) lang, 20 (6-8 meter) breed en 15 (tot 10 meter) hoog, evenals het aantal ramen en deuren - 12 volgens het aantal sterrenbeelden.

Als resultaat van het werk van de eerste expeditie is er alle reden om aan te nemen dat de stenen op de top van de berg Tuzluk dienden als het fundament van de Zonnetempel. Mount Tuzluk is een gewone, met gras begroeide kegel van ongeveer 40 meter hoog. De hellingen stijgen naar de top onder een hoek van 45 graden, wat feitelijk overeenkomt met de breedtegraad van de plaats, en daarom kun je, als je erlangs kijkt, de Poolster zien. De as van de tempelfundering is 30 graden met de richting naar de oostelijke top van Elbrus. Dezelfde 30 graden is de afstand tussen de as van de tempel en de richting naar de menhir, en de richting naar de menhir en de Shaukam-pas. Gezien het feit dat 30 graden – 1/12 van een cirkel – overeenkomt met een kalendermaand, is dit geen toeval. Azimuts van zonsopgang en zonsondergang tijdens de zomer en winterzonnewende verschillen slechts 1,5 graden van de richtingen naar de Kanjal-toppen, de "poort" van twee heuvels in de diepten van de weilanden, de berg Dzhaurgen en de berg Tashly-Syrt. Er wordt aangenomen dat de menhir diende als hielsteen in de Tempel van de Zon, vergelijkbaar met Stonehenge, en hielp bij het voorspellen van zons- en maansverduisteringen. De berg Tuzluk is dus verbonden met vier natuurlijke oriëntatiepunten langs de zon en met de oostelijke top van de Elbrus. De hoogte van de berg is slechts ongeveer 40 meter, de diameter van de basis is ongeveer 150 meter. Dit zijn afmetingen die vergelijkbaar zijn met de afmetingen van de Egyptische piramides en andere religieuze gebouwen.

Bovendien werden bij de Kayaeshik-pas twee vierkante torenvormige oeros ontdekt. Een ervan ligt strikt op de as van de tempel. Hier, op de pas, liggen de fundamenten van gebouwen en wallen.

Bovendien werden in het centrale deel van de Kaukasus, aan de noordelijke voet van de Elbrus, eind jaren zeventig en begin jaren tachtig van de twintigste eeuw een oud centrum van metallurgische productie ontdekt, met de overblijfselen van smeltovens, nederzettingen en begraafplaatsen. .

Samenvattend de resultaten van het werk van de expedities van de jaren tachtig en 2001, waarbij binnen een straal van enkele kilometers sporen van oude metallurgie, afzettingen van steenkool, zilver, ijzer en astronomische, religieuze en andere archeologische voorwerpen werden ontdekt: we kunnen met vertrouwen uitgaan van de ontdekking van een van de oudste culturele en administratieve centra van de Slaven in de Elbrus-regio.

Tijdens expedities in 1851 en 1914 ontdekte archeoloog P.G. Akritas onderzocht de ruïnes van de Scythische Tempel van de Zon op de oostelijke hellingen van Beshtau. De resultaten van verdere archeologische opgravingen van dit heiligdom werden in 1914 gepubliceerd in de ‘Notes of the Rostov-on-Don Historical Society’. Daar werd een enorme steen "in de vorm van een Scythische kap" beschreven, geïnstalleerd op drie landhoofden, evenals een koepelvormige grot.
En het begin van grote opgravingen in Pyatigorye (Kavminvody) werd gelegd door de beroemde pre-revolutionaire archeoloog D.Ya. Samokvasov, die in 1881 44 heuvels in de omgeving van Pyatigorsk beschreef. Vervolgens werden na de revolutie slechts enkele terpen onderzocht; op de locaties werden alleen initiële verkenningswerkzaamheden uitgevoerd door archeologen E.I. Krupnov, V.A. Kuznetsov, G.E. Runich, E.P. Alekseeva, S.Ya. Baychorov, Kh.Kh. Bidzjev en anderen.

De moderne Russische historische wetenschap over het oude Rus is gebaseerd op oude kronieken geschreven door christelijke monniken, en op handgeschreven kopieën die niet in de originelen beschikbaar zijn. Kun je dergelijke bronnen voor alles vertrouwen?

"Het verhaal van vervlogen jaren" wordt de oudste kroniekcode genoemd, die een integraal onderdeel is van de meeste kronieken die ons hebben bereikt (en in totaal zijn er ongeveer 1500 bewaard gebleven). "Verhaal" bestrijkt gebeurtenissen tot 1113, maar de eerste vermelding dateert uit 1377 monnik Laurens en zijn assistenten onder leiding van de Soezdal-Nizjni Novgorod Prins Dmitry Konstantinovich.

Het is niet bekend waar deze kroniek, die naar de maker Laurentianus is genoemd, is geschreven: hetzij in het Annunciatieklooster Nizjni Novgorod, of in het Geboorteklooster van Vladimir. Naar onze mening ziet de tweede optie er overtuigender uit, en niet alleen omdat de hoofdstad van Noordoost-Rusland van Rostov naar Vladimir verhuisde.

In het Vladimir Geboorteklooster werden volgens veel experts de Trinity and Resurrection Chronicles geboren; de bisschop van dit klooster, Simon, was een van de auteurs van een prachtig werk uit de oude Russische literatuur "Kievo-Pechersk Patericon"- een verzameling verhalen over het leven en de heldendaden van de eerste Russische monniken.

Je kunt alleen maar raden wat voor soort lijst uit de oude tekst de Laurentian Chronicle was, hoeveel eraan werd toegevoegd dat niet in de originele tekst stond, en hoeveel verliezen het leed - VElke klant van de nieuwe kroniek streefde er tenslotte naar om deze aan te passen aan zijn eigen belangen en om zijn tegenstanders in diskrediet te brengen, wat heel natuurlijk was in omstandigheden van feodale fragmentatie en prinselijke vijandschap.

De belangrijkste kloof doet zich voor in de jaren 898-922. De gebeurtenissen uit het 'Verhaal van vervlogen jaren' worden in deze kroniek voortgezet door de gebeurtenissen van Vladimir-Soezdal Rus tot 1305, maar er zijn ook hier hiaten: van 1263 tot 1283 en van 1288 tot 1294. En dit ondanks het feit dat de gebeurtenissen in Rus vóór de doop duidelijk weerzinwekkend waren voor de monniken van de nieuw geïntroduceerde religie.

Een andere beroemde kroniek - de Ipatiev-kroniek - is vernoemd naar het Ipatiev-klooster in Kostroma, waar het werd ontdekt door onze geweldige historicus N.M. Karamzin. Het is veelbetekenend dat het opnieuw werd gevonden, niet ver van Rostov, dat, samen met Kiev en Novgorod, wordt beschouwd als het grootste centrum van oude Russische kronieken. De Ipatiev Chronicle is jonger dan de Laurentian Chronicle - hij werd geschreven in de jaren twintig van de 15e eeuw en bevat, naast het Tale of Bygone Years, verslagen van gebeurtenissen in Kievse Rus en Galicisch-Volyn Rus.

Een andere kroniek die de moeite waard is om aandacht aan te schenken, is de Radziwill-kroniek, waartoe het eerst behoorde aan de Litouwse prins Radziwill ging vervolgens naar de bibliotheek van Koenigsberg en, onder Peter de Grote, uiteindelijk naar Rusland. Het is een kopie uit de 15e eeuw met meer oude lijst XIII eeuw en vertelt over de gebeurtenissen in de Russische geschiedenis vanaf de vestiging van de Slaven tot 1206. Het behoort tot de kronieken van Vladimir-Soezdal, ligt qua geest dicht bij de Laurentiaanse kronieken, maar is veel rijker van opzet - het bevat 617 illustraties.

Ze worden een waardevolle bron genoemd “voor de studie van de materiële cultuur, politieke symboliek en kunst van het oude Rusland.” Bovendien zijn sommige miniaturen erg mysterieus - ze komen niet overeen met de tekst (!!!), maar volgens onderzoekers komen ze meer overeen met de historische realiteit.

Op basis hiervan werd aangenomen dat de illustraties van de Radziwill Chronicle afkomstig waren uit een andere, betrouwbaardere kroniek, die niet onderhevig was aan correcties door kopiisten. Maar we zullen later bij deze mysterieuze omstandigheid stilstaan.

Nu over de chronologie die in de oudheid werd aangenomen. Ten eerste, we moeten niet vergeten dat voorheen het nieuwe jaar op 1 september en 1 maart begon, en pas onder Peter de Grote, vanaf 1700, op 1 januari. ten tweede, de chronologie werd uitgevoerd vanaf de bijbelse schepping van de wereld, die plaatsvond vóór de geboorte van Christus in 5507, 5508, 5509 jaar - afhankelijk van welk jaar, maart of september, het plaatsvond deze gebeurtenis, en in welke maand: tot 1 maart of tot 1 september. Het vertalen van de oude chronologie naar de moderne tijd is een arbeidsintensieve taak, zo hebben we samengesteld speciale tafels, die historici gebruiken.

Het is algemeen aanvaard dat kronieken over het weer beginnen in het “Verhaal van vervlogen jaren” vanaf het jaar 6360 vanaf de schepping van de wereld, dat wil zeggen vanaf het jaar 852 vanaf de geboorte van Christus. Vertaald in moderne taal deze boodschap gaat als volgt: “In de zomer van 6360, toen Michael begon te regeren, begon het Russische land te worden uitgeroepen. We hebben dit vernomen omdat onder deze koning Rus naar Constantinopel kwam, zoals beschreven in de Griekse kronieken. Daarom gaan we vanaf nu met het opschrijven van cijfers.”

Zo heeft de kroniekschrijver met deze zin in feite het jaar van de vorming van Rus' vastgesteld, wat op zichzelf een zeer twijfelachtig traject lijkt. Verder Vanaf deze datum noemt hij een aantal andere begindata van de kroniek, waaronder, in de aantekening voor 862, de eerste vermelding van Rostov. Maar komt de datum van de eerste kroniek overeen met de waarheid? Hoe kwam de kroniekschrijver bij haar? Misschien heeft hij een Byzantijnse kroniek gebruikt waarin deze gebeurtenis wordt genoemd?

Byzantijnse kronieken registreren inderdaad de campagne van Rus tegen Constantinopel onder keizer Michael III, maar de datum van deze gebeurtenis wordt niet gegeven. Om dit af te leiden was de Russische kroniekschrijver niet te lui om de volgende berekening te geven: “Van Adam tot de zondvloed 2242 jaar, en van de zondvloed tot Abraham 1000 en 82 jaar, en van Abraham tot de uittocht van Mozes 430 jaar, en vanaf de uittocht van Mozes naar David 600 jaar en 1 jaar, en van David naar de ballingschap van Jeruzalem 448 jaar, en van de ballingschap naar Alexander de Grote 318 jaar, en van Alexander tot de geboorte van Christus 333 jaar, vanaf de geboorte van Christus tot Constantijn 318 jaar, van Constantijn tot de bovengenoemde Michaël 542 jaar.”

Het lijkt erop dat deze berekening er zo solide uitziet dat het controleren ervan tijdverspilling is. Historici waren echter niet lui: ze telden de door de kroniekschrijver genoemde getallen bij elkaar op en kregen niet 6360, maar 6314! Een fout van vierenveertig jaar, waardoor blijkt dat Rus in 806 Byzantium aanviel. Maar het is bekend dat Michaël de Derde in 842 keizer werd. Dus pijnig je hersens, waar zit de fout: óf in de wiskundige berekening, óf bedoelden ze een andere, eerdere campagne van Rus tegen Byzantium?

Maar in ieder geval is het duidelijk dat het onmogelijk is om 'The Tale of Bygone Years' als betrouwbare bron te gebruiken bij het beschrijven van de begingeschiedenis van Rus. En het is niet alleen een kwestie van een duidelijk foutieve chronologie. ‘The Tale of Bygone Years’ verdient het al lang om kritisch te worden bekeken. En sommige onafhankelijk ingestelde onderzoekers werken al in deze richting. Zo publiceerde het tijdschrift "Rus" (nr. 3-97) een essay van K. Vorotny "Wie en wanneer heeft het verhaal van vervlogen jaren gemaakt?" » betrouwbaarheid. Laten we een paar van zulke voorbeelden noemen...

Waarom is de roeping van de Varangians naar Rus zo belangrijk? historisch evenement- er geen informatie in de Europese kronieken staat waar dit feit noodzakelijkerwijs op gericht zou zijn? N.I. Kostomarov merkte ook een andere op mysterieus feit: geen enkele kroniek die ons heeft bereikt bevat enige vermelding van de strijd tussen Rus en Litouwen in de twaalfde eeuw – maar dit wordt duidelijk vermeld in “The Tale of Igor’s Campaign.” Waarom zwijgen onze kronieken? Het is logisch om aan te nemen dat ze ooit aanzienlijk zijn bewerkt.

In dit opzicht is het lot van de “Russische geschiedenis uit de oudheid” van VN Tatishchev zeer karakteristiek. Er is een hele reeks bewijzen dat het na de dood van de historicus aanzienlijk werd gecorrigeerd door een van de grondleggers van de Normandische theorie, G.F. Miller; onder vreemde omstandigheden verdwenen de oude kronieken die door Tatishchev werden gebruikt.

Later werden zijn ontwerpen gevonden, die de volgende zin bevatten:

“De monnik Nestor was niet goed geïnformeerd over de oude Russische prinsen.” Alleen al deze zinsnede doet ons met een frisse blik kijken naar het ‘Verhaal van vervlogen jaren’, dat als basis dient voor de meeste kronieken die ons hebben bereikt. Is alles erin echt en betrouwbaar, en zijn die kronieken die de Normandische theorie tegenspraken niet opzettelijk vernietigd? De echte geschiedenis van het oude Rusland is ons nog steeds niet bekend; het moet letterlijk beetje bij beetje worden gereconstrueerd.

Italiaanse historicus Mavro Orbini in zijn boek" Slavisch koninkrijk", gepubliceerd in 1601, schreef:

“De Slavische familie is ouder dan de piramides en zo talrijk dat zij de halve wereld bewoonde.” Deze verklaring is duidelijk in tegenspraak met de geschiedenis van de Slaven zoals uiteengezet in The Tale of Bygone Years.

Bij het werken aan zijn boek gebruikte Orbini bijna driehonderd bronnen, waarvan we er niet meer dan twintig kennen - de rest verdween, verdween of werd misschien opzettelijk vernietigd omdat ze de fundamenten van de Normandische theorie ondermijnden en twijfel zaaiden over het verhaal van vervlogen jaren.

Naast andere bronnen die hij gebruikte, noemt Orbini een boek dat niet tot ons is gekomen. kroniek geschiedenis Rus', geschreven door de dertiende-eeuwse Russische historicus Jeremia. (!!!) Veel andere vroege kronieken en werken van ons zijn ook verdwenen primaire literatuur, wat zou helpen antwoorden waar het Russische land vandaan kwam.

Enkele jaren geleden werd voor het eerst in Rusland de historische studie 'Heilig Rus'' van Yuri Petrovich Mirolyubov, een Russische emigrantenhistoricus die in 1970 stierf, gepubliceerd. Hij was de eerste die het opmerkte "Isenbek-borden" met de tekst van het inmiddels beroemde Veles-boek. In zijn werk citeert Mirolyubov de observatie van een andere emigrant, generaal Kurenkov, die de volgende zinsnede in een Engelse kroniek vond: "Ons land is groot en overvloedig, maar er zit geen versiering in... En ze gingen naar buitenlanders." Dat wil zeggen, een bijna woord-voor-woord toeval met de zin uit "The Tale of Bygone Years"!

Y.P. Mirolyubov maakte een zeer overtuigende veronderstelling dat deze zin in onze kroniek terechtkwam tijdens het bewind van Vladimir Monomakh, die getrouwd was met de dochter van de laatste Angelsaksische koning Harald, wiens leger werd verslagen door Willem de Veroveraar.

Deze zin uit de Engelse kroniek, die via zijn vrouw in zijn handen viel, zoals Mirolyubov geloofde, werd door Vladimir Monomakh gebruikt om zijn aanspraken op de groothertogelijke troon te onderbouwen. Hofkroniekschrijver Sylvester, respectievelijk "gecorrigeerd" Russische kroniek, die de eerste steen legt in de geschiedenis van de Normandische theorie. Vanaf dat moment werd misschien alles in de Russische geschiedenis dat in tegenspraak was met de ‘roeping van de Varangianen’ vernietigd, vervolgd en verborgen in ontoegankelijke schuilplaatsen.

IV. PECHERSK ASCETS. HET BEGIN VAN BOEKLITERATUUR EN WETGEVING

(voortzetting)

Oorsprong van de kroniek. – Sylvester Vydubetsky, de samensteller ervan. - Een fabel over de roeping van de Varangians. – Daniël de Pelgrim.

Laurentiaanse lijst van "Tale of Bygone Years"

Alles wijst erop dat deze twee werken, gevuld met hoge verdiensten, Nestor het respect van zijn tijdgenoten en een blijvende herinnering in het nageslacht opleverden. Misschien heeft hij nog iets anders geschreven dat ons niet heeft bereikt. In ieder geval kan zijn roem als auteur in de eerste plaats het feit verklaren dat later zo'n belangrijk monument van de oude Russische literatuur als de oorspronkelijke Russische kroniek met zijn naam in verband werd gebracht; ook al was ze niet van hem.

Onze kronieken ontstonden met de directe deelname van de Russische prinsen zelf. Het is bekend dat de zoon van de eerste christelijke prins in Kiev, Yaroslav, zich al onderscheidde door zijn liefde voor boekonderwijs, en vertalers en schriftgeleerden om zich heen verzamelde; gedwongen om uit het Grieks te vertalen of kant-en-klare Slavisch-Bulgaarse vertalingen te herschrijven. Hier moeten we vertalingen van de Heilige Schrift, de werken van de kerkvaders en Byzantijnse chronografen begrijpen. Yaroslavs ijver voor het succes van de Russische literatuur blijkt ook uit de bescherming die hij verleende aan een begaafd schrijver als Hilarion, die door zijn wil werd verheven tot de rang van metropoliet. Hetzelfde fenomeen herhaalde zich hier als in de Donau in Bulgarije: Boris werd samen met het hele Bulgaarse land gedoopt; en onder zijn zoon, de boekenliefhebber Simeon, begon de welvaart van de Bulgaarse boekliteratuur. De zonen van Yaroslav zetten het werk van hun vader voort. Het is in ieder geval bekend dat Svyatoslav Yaroslavich al een aanzienlijke boekenbewaarplaats had, waaruit de onder zijn naam bekende collectie voortkwam. Diaken John, die deze verzameling kopieerde uit een Bulgaars manuscript voor Svyatoslav Yaroslavich, merkte in zijn nawoord over deze prins op dat hij ‘zijn loon vervulde met goddelijke boeken’. Sommige van hun boyars imiteerden ook de prinsen. Uit dezelfde tijd hebben we een kopie van het Evangelie bewaard, bekend onder de naam “Ostromir”. Het werd geschreven in opdracht van Ostromir, voormalig familielid Groothertog Izyaslav Yaroslavich en zijn burgemeester in Novgorod, zoals de schrijver zelf, een diaken Gregory, in het nawoord opmerkte. Bijzonder toegewijd aan boekeducatie is Yaroslavs kleinzoon Vladimir Monomakh, die zelf auteur was. Twee van zijn werken hebben ons bereikt: een welsprekende brief aan Oleg Svyatoslavich over zijn zoon Izyaslav, die sneuvelde in de strijd, en het beroemde 'Lesgeven' gericht aan kinderen. Zelfs als beide werken zijn geschreven met de hulp van een van de geestelijken die dicht bij hem stonden, behoort een aanzienlijk deel van de creativiteit hier ongetwijfeld toe aan de prins zelf. De deelname van Vladimir Monomakh aan de zaak van de Russische literatuur wordt het duidelijkst bevestigd door het feit dat dit tijdens de zijne was regering van Kiev en natuurlijk was het niet zonder zijn hulp dat onze eerste kroniek werd samengesteld. Er bestaat geen twijfel dat het begin van het schrijven van kronieken in Rus teruggaat tot een vroegere tijd en, naar alle waarschijnlijkheid, tot het tijdperk van de boekenliefhebber Yaroslav. Korte aantekeningen over belangrijke militaire gebeurtenissen, over de geboorte, over de dood van prinsen, over de bouw van de belangrijkste tempels, over zonsverduisteringen, over hongersnood, de zee, enz. zou kunnen worden opgenomen in de zogenaamde. Paas tafels. Uit deze tabellen ontstonden in het Westen kronieken; zo was het ook bij ons. Paastafels kwamen uiteraard naar ons toe vanuit Byzantium met hun chronologie gebaseerd op aanklachten, met de zonnecirkel, enz. De genoemde opmerkingen, zoals in West-Europa, uitgevoerd door onze geletterde monniken in de belangrijkste bisschoppelijke kerken of in de stilte van de kloostercellen. Met de ontwikkeling van de geletterdheid ontstond in Rus de behoefte om uit te leggen waar de oude Russische prinsen vandaan kwamen, en om de daden van de moderne prinsen voort te zetten: er ontstond behoefte aan historische literatuur. Overdraagbare Byzantijnse chronografen of recensies wereld geschiedenis, dienden als de beste voorbeelden voor onze kroniek. Zo'n kroniek had natuurlijk in het centrum van het Russische land moeten verschijnen, vlakbij de belangrijkste Russische prins, d.w.z. in de hoofdstad Kiev.

Een paar kilometer van de hoofdstad, verder achter het Pechersk-klooster, op de steile oever van de Dnjepr, lag het Sint-Michielsklooster van Vydubetsky, dat vooral bezocht werd groot Hertog Vsevolod Yaroslavich, vader van Monomakh. Trouwens, hij bouwde een stenen kerk van St. Michail. Na Vsevolod genoot dit klooster speciaal respect en bescherming van zijn nakomelingen. Toen Vladimir Monomakh zich aan de tafel in Kiev vestigde, was Sylvester de abt van het Vydubetsky-klooster. Het begin van onze kronieken, of zogenaamde, is van hem. The Tale of Bygone Years, dat de taak op zich nam om te vertellen “waar het Russische volk vandaan kwam, wie voor het eerst in Kiev regeerde en hoe het Russische land werd gesticht.” De auteur van het "Tale" beschikte duidelijk over vaardigheid in de boekenwereld en opmerkelijk talent. Hij baseerde zijn werk op de Byzantijnse chronograaf Georgiy Amartol, die in de 9e eeuw leefde, en zijn opvolgers, die een Slavisch-Bulgaarse vertaling van deze chronograaf bij de hand hadden. Van hieruit leende Sylvester trouwens een beschrijving van de verschillende volkeren en talen die de aarde bewoonden na de zondvloed en het Babylonische pandemonium. Van hieruit nam hij het nieuws over de eerste aanval van Rus op Constantinopel in 860 en over de aanval van Igor in 941. Het verhaal is vaak versierd met teksten en grote uittreksels uit de Heilige Schrift, uit verzamelingen verhalen uit het Oude Testament (o.a. uit Palea). ), van sommige Griekse kerkschrijvers (bijvoorbeeld Methodius van Patarsky en Mikhail Sinkel) en Russische schrijvers (bijvoorbeeld Theodosius van Pechersk), evenals van Slavisch-Bulgaarse werken (bijvoorbeeld uit het leven van Cyrillus en Methodius) , wat duidt op de vrij uitgebreide lectuur van de auteur en zijn voorbereiding op zijn bedrijf. Verhalen over de eerste tijden zijn gevuld met legendes en fabels, zoals het geval is in de begingeschiedenis van welk volk dan ook; maar hoe dichter bij zijn tijd, hoe completer, betrouwbaarder en grondiger het ‘Verhaal’ wordt. De betrouwbaarheid ervan is uiteraard toegenomen sinds de definitieve vestiging van het christendom in Kiev, vooral sinds de tijd van Yaroslav, toen de geletterdheid zich in Rusland begon te ontwikkelen en toen de bovengenoemde aantekeningen over de paastabellen begonnen. Sporen van deze tabellen zijn zichtbaar in het feit dat de kroniekschrijver, die de gebeurtenissen per jaar vertelt, ook de jaren aanduidt waarvan de gebeurtenissen hem onbekend bleven of waarin niets opmerkelijks gebeurde. Gedurende de 11e eeuw werd hij nog steeds gediend door de herinneringen van oude mensen. Sylvester wijst zelf naar een van deze oude mannen, namelijk de Kievse boyar Yan Vyshatich, dezelfde die een vriend was van Theodosius van Pechersk en in 1106 op negentigjarige leeftijd stierf. Onder verwijzing naar het nieuws van zijn dood merkt de auteur van The Tale op: “Ik heb veel van wat ik van hem hoorde in deze kroniek opgenomen.” Geschiedenis van de tweede helft van de 11e eeuw en begin van XII werd gepleegd voor de ogen van de auteur zelf. Zijn gewetensvolle houding ten opzichte van zijn werk blijkt uit het feit dat hij uit de eerste hand verhalen over deze tijd probeerde te verzamelen. Waar mogelijk ondervroeg ik ooggetuigen en deelnemers. Dat zijn bijvoorbeeld de getuigenissen van een Pechersk-monnik over St. Abt Theodosius, over de ontdekking en overdracht van zijn relikwieën uit de grot naar de Kerk van de Hemelvaart, het verhaal van een zekere Vasily over de verblinding en detentie van Vasilko Rostislavich, de verhalen van de nobele Novgorodiaan Gyurat Rogovich over de noordelijke regio's, de bovengenoemde Yan Vyshatich, enz.

Vladimir Monomakh heeft naar alle waarschijnlijkheid niet alleen de samenstelling van deze kroniek aangemoedigd, maar misschien heeft hij de auteur zelf geholpen door informatie en bronnen te verstrekken. Deze omstandigheid kan bijvoorbeeld de vermelding in de kroniek van zijn brief aan Oleg Svyatoslavich en de 'Leringen' aan zijn kinderen verklaren, evenals de beroemde overeenkomsten met de Grieken van Oleg, Igor en Svyatoslav - overeenkomsten, waarvan Slavische vertalingen werden uiteraard bewaard aan het hof van Kiev. Het is ook mogelijk dat, niet zonder zijn medeweten en goedkeuring, de bekende fabel waarin Rus drie Varangiaanse prinsen van over de zee opriep om de orde in het uitgestrekte land te herstellen, op de eerste pagina's van de kroniek stond. Wanneer en hoe deze fabel voor het eerst in praktijk werd gebracht, zal uiteraard voor altijd onbekend blijven; maar de verschijning ervan in de tweede helft van de 11e of de eerste van de 12e eeuw wordt voldoende verklaard door de omstandigheden van die tijd. In de geschiedenis kom je vaak de neiging tegen van vorsten om hun familie af te leiden van nobele buitenlanders, van een prinselijke stam uit een ander land, zelfs van een onbeduidende stam, maar die om de een of andere reden beroemd werd. Dit ijdele verlangen was waarschijnlijk niet vreemd aan de Russische prinsen van die tijd, en misschien ook aan Monomakh zelf. Het idee van de Varangiaanse oorsprong van het Russische prinsdom zou heel natuurlijk kunnen ontstaan in een tijd waarin de glorie van Normandische heldendaden en veroveringen nog steeds weerklonk in Europa; toen het hele Engelse koninkrijk de prooi werd van de Normandische ridders, en ze in Zuid-Italië een nieuw koninkrijk stichtten, van waaruit ze vernietigden Byzantijnse rijk; toen er in Rusland nog herinneringen waren aan de nauwe banden van Vladimir en Yaroslav met de Varangianen, aan de dappere Varangiaanse squadrons die aan het hoofd van hun milities vochten. Ten slotte zou een dergelijke gedachte heel natuurlijk kunnen opkomen bij de zonen en kleinzonen van de ambitieuze en intelligente Normandische prinses Ingigerda, de vrouw van Yaroslav. Misschien verscheen dit idee aanvankelijk niet zonder de deelname van de gerussificeerde zonen of afstammelingen van die Normandische immigranten die echt hun geluk in Rusland vonden. Een voorbeeld van zulke nobele mensen is Shimon, de neef van de Varangiaanse prins Yakun, die een bondgenoot was van Yaroslav in de oorlog met Mstislav van Tmutarakan. Door zijn oom uit zijn vaderland verdreven, kwamen Sjimon en vele medeburgers in Rusland aan, gingen in Russische dienst en bekeerden zich tot de orthodoxie; Vervolgens werd hij de eerste edelman van Vsevolod Yaroslavich en hielp hij met rijke offers bij de bouw van de Pechersk-kerk van de Moeder van God. En zijn zoon Georgy was gouverneur in Rostov onder Monomakh. In het tijdperk van de kroniekschrijver bleven de vriendschappelijke en familiebanden van het Russische prinsdom met de Normandische vorsten bestaan. Vladimir Monomakh zelf had in zijn eerste huwelijk Gida, de dochter van de Engelse koning Harold; hun oudste zoon Mstislav was getrouwd met Christina, dochter van de Zweedse koning Inga Stenkilson; twee kleindochters van Vladimir waren getrouwd met Scandinavische prinsen.

Toen Sylvester met zijn kroniekwerk begon, waren er al twee en een halve eeuw verstreken sinds de eerste aanval van Rus op Constantinopel, genoemd in de 'Kroniek' van Amartol. De kroniekschrijver begint zijn ‘Tale of Bygone Years’ met deze aanval. Maar in overeenstemming met de naïeve concepten en literaire technieken van die tijd liet hij deze historische gebeurtenis voorafgaan door verschillende fabels, alsof hij het eerdere lot van Rus wilde verklaren. Trouwens, hij vertelt de Kiev-legende over de drie broers Kiya, Shchek en Horeb, die ooit regeerden in het land van de open plekken en Kiev stichtten; en ernaast plaatste hij een legende, waarvan het eerste graan naar alle waarschijnlijkheid uit Novgorod kwam - de legende van drie Varangiaanse broers die van over de zee naar het land van Novgorod werden geroepen. Deze speculatie was uiteraard nog geen bekende legende: we vinden er geen enkele aanwijzing voor in een van de andere werken uit de Russische literatuur uit die tijd. Maar later hij vooral. gelukkig. De legende breidde zich uit en veranderde, zodat het onder de latere samenstellers van kronieken niet langer Rus en de Novgorod-Slaven zijn die een beroep doen op de Varangiaanse prinsen, zoals het geval was bij de eerste kroniekschrijver, maar de Slaven, Krivichi en Chud die een beroep doen op de Varangiaanse vorsten. op de Varangians - Rus', d.w.z. het hele grote Russische volk behoort al tot de Varangianen en verschijnt in Rusland onder het mom van een prinselijk gevolg dat van overzee arriveert. Een dergelijke verdraaiing van de oorspronkelijke legende is uiteraard de oorzaak van de onwetendheid en nalatigheid van Sylvesters latere kopiisten. Sylvester voltooide zijn verhaal in 1116. Vladimir Monomakh was duidelijk tevreden met zijn werk: twee jaar later gaf hij opdracht hem te installeren als bisschop van zijn erfelijke stad Pereyaslavl, waar Sylvester in 1123 stierf.

Bijna tegelijkertijd met het 'Tale of Bygone Years' van abt Sylvester werd het werk van een andere Russische abt, Daniel, geschreven, namelijk: 'Walking to Jerusalem'. We hebben gezien dat bedevaart, of de gewoonte om heilige plaatsen te gaan aanbidden, in Rusland ontstond na de vestiging van de christelijke religie. Al in de 11e eeuw, toen Palestina onder de heerschappij van de Seltsjoekse Turken stond, drongen Russische pelgrims daar binnen en leden daar samen met andere christelijke pelgrims onderdrukking. Hun aantal nam toe vanaf het begin van de 12e eeuw, toen de kruisvaarders het Heilige Land veroverden en daar een koninkrijk stichtten. Druk bezig met vechten met andere Turken, d.w.z. bij de Polovtsiërs namen onze prinsen niet deel aan de kruistochten; Niettemin sympathiseerde het Russische volk met de grote beweging van de westerse volkeren tegen de ongelovigen. Deze sympathie kwam ook tot uiting in Daniëls aantekeningen over zijn wandeling. Hij noemt zichzelf eenvoudigweg de Russische abt, zonder zijn klooster te noemen; Afgaande op enkele van zijn uitdrukkingen wordt aangenomen dat hij uit de regio Tsjernigov kwam. Daniël was niet de enige die het Heilige Land bezocht; hij noemt een hele ploeg Russische pelgrims en noemt sommigen bij naam. Zijn hele werk straalt een diep geloof en eerbied uit voor de heilige voorwerpen die hij het voorrecht had te zien. Hij spreekt met lof over de koning van Jeruzalem Boudewijn; die aandacht schonk aan de Russische abt en hem toestond een wierookvat op het Heilig Graf te plaatsen voor de Russische prinsen en voor het hele Russische land. Onder de prinsen wier namen onze abt opschreef voor gebed voor hun gezondheid in de Lavra van St. Sava, waar hij onderdak had, wordt de eerste plaats ingenomen door: Svyatopolk - Mikhail, Vladimir (Monomakh) - Vasily, Oleg - Mikhail en David Svyatoslavich.

Als we het hebben over kopiisten van boeken in het oude Rusland, moeten we ook onze kroniekschrijvers noemen

Bijna elk klooster had zijn eigen kroniekschrijver, die in korte aantekeningen informatie over de belangrijkste gebeurtenissen van zijn tijd opschreef. Er wordt aangenomen dat de kronieken werden voorafgegaan door kalendernotities, die worden beschouwd als de voorloper van elke kroniek. Afhankelijk van hun inhoud kunnen kronieken worden onderverdeeld in 1) staatskronieken, 2) familie- of clankronieken, 3) monastieke of kerkkronieken.

Familiekronieken worden samengesteld in de geslachten van dienstmensen om te zien publieke dienst alle voorouders.

De volgorde die in de kroniek wordt waargenomen, is chronologisch: de jaren worden achter elkaar beschreven.

Als er in een bepaald jaar niets noemenswaardigs is gebeurd, staat er niets in de kroniek over dat jaar.

In de kroniek van Nestor bijvoorbeeld:

“In de zomer van 6368 (860). In de zomer van 6369. In de zomer van 6370. Ik verdreef de Varangianen naar het buitenland, gaf ze geen eerbetoon, en begon te lijden onder geweld in zichzelf; en er zit geen waarheid in...

In de zomer van 6371. In de zomer van 6372. In de zomer van 6373. In de zomer van 6374 gingen Askold en Dir naar de Grieken...'

Als er een ‘teken uit de hemel’ gebeurde, merkte de kroniekschrijver dat ook op; als er een zonsverduistering was, schreef de kroniekschrijver onschuldig op dat op dat en dat jaar en die datum ‘de zon stierf’.

De vader van de Russische kroniek wordt beschouwd als de monnik Nestor, een monnik van de Kiev Pechersk Lavra. Volgens het onderzoek van Tatishchev, Miller en Schletser werd hij geboren in 1056, ging hij op 17-jarige leeftijd het klooster binnen en stierf in 1115. Zijn kroniek is niet bewaard gebleven, maar een lijst uit deze kroniek heeft ons bereikt. Deze lijst wordt de Laurentian List of de Laurentian Chronicle genoemd, omdat deze in 1377 werd gekopieerd door de Soezdal-monnik Laurentius.

In de Patericon van Pechersk wordt over Nestor gezegd: ‘dat hij tevreden is met het leven in de zomer, zwoegend in de zaken van het schrijven van kronieken en het herinneren van de eeuwige zomer.’

De Laurentian Chronicle is geschreven op perkament, op 173 vellen; tot de veertigste pagina is het geschreven in het oude charter, en vanaf pagina 41 tot het einde - in het semi-charter. Het manuscript van de Laurentian Chronicle, dat toebehoorde aan graaf Musin-Pushkin, werd door hem aangeboden aan keizer Alexander I, die het aan de keizerlijke openbare bibliotheek overhandigde.

Van de leestekens in de kroniek wordt alleen de punt gebruikt, die echter zelden op zijn plaats blijft.

Deze kroniek bevatte gebeurtenissen tot 1305 (6813).

De kroniek van Lavrentiev begint met de volgende woorden:

“Dit is het verhaal van vervlogen jaren, waar het Russische land vandaan kwam, wie in Kiev als eerste begon te regeren, en waar het Russische land vandaan kwam.

Laten we met dit verhaal beginnen. Na de zondvloed verdeelden de eerste zonen van Noach de aarde....”, enz.

Naast de Laurentian Chronicle zijn de "Novgorod Chronicle", "Pskov Chronicle", "Nikon Chronicle" bekend, zo genoemd omdat er op de "sheets een handtekening (clip) van patriarch Nikon en vele anderen staat. Vriend.

In totaal zijn er maximaal 150 varianten of lijsten met kronieken.

Onze oude vorsten bevalen dat alles wat onder hen gebeurde, goed en slecht, in de kroniek zou worden opgenomen, zonder enige verhulling of verfraaiing: “onze eerste heersers bevalen, zonder woede, al het goede en slechte dat toevallig werd beschreven, en andere afbeeldingen van het fenomeen zal daarop gebaseerd zijn.”

Tijdens de periode van burgeroorlog wendden de Russische prinsen zich, in geval van misverstanden, soms tot de kroniek als schriftelijk bewijs.

Het is niet bekend waar deze kroniek, die naar de maker Laurentian werd genoemd, werd geschreven: hetzij in het Annunciatieklooster van Nizjni Novgorod, hetzij in het Geboorteklooster van Vladimir. Naar onze mening ziet de tweede optie er overtuigender uit, en niet alleen omdat de hoofdstad van Noordoost-Rusland van Rostov naar Vladimir verhuisde.

Een andere kroniek die de moeite waard is om aandacht aan te besteden is de Radziwill-kroniek, die eerst toebehoorde aan de Litouwse prins Radziwill, vervolgens de bibliotheek van Koenigsberg binnenging en onder Peter de Grote, en ten slotte naar Rusland. Het is een 15e-eeuwse kopie van een ouder 13e-eeuws exemplaar en vertelt over de gebeurtenissen in de Russische geschiedenis vanaf de vestiging van de Slaven tot 1206. Het behoort tot de kronieken van Vladimir-Soezdal, ligt qua geest dicht bij de Laurentiaanse kronieken, maar is veel rijker van opzet - het bevat 617 illustraties.

Nu over de chronologie die in de oudheid werd aangenomen. Ten eerste, we moeten niet vergeten dat voorheen het nieuwe jaar op 1 september en 1 maart begon, en pas onder Peter de Grote, vanaf 1700, op 1 januari. ten tweede, werd de chronologie uitgevoerd vanaf de bijbelse schepping van de wereld, die plaatsvond vóór de geboorte van Christus in 5507, 5508, 5509 jaar - afhankelijk van welk jaar, maart of september, deze gebeurtenis plaatsvond, en in welke maand: tot 1 maart of tot 1 september. Het vertalen van de oude chronologie naar de moderne tijd is een arbeidsintensieve taak, daarom zijn er speciale tabellen samengesteld, die historici gebruiken.

Het is algemeen aanvaard dat kronieken over het weer beginnen in het “Verhaal van vervlogen jaren” vanaf het jaar 6360 vanaf de schepping van de wereld, dat wil zeggen vanaf het jaar 852 vanaf de geboorte van Christus. Vertaald in moderne taal klinkt deze boodschap als volgt: “In de zomer van 6360, toen Michael begon te regeren, begon het Russische land te worden genoemd. We hebben dit vernomen omdat onder deze koning Rus naar Constantinopel kwam, zoals beschreven in de Griekse kronieken. Daarom gaan we vanaf nu met het opschrijven van cijfers.”

Zo heeft de kroniekschrijver met deze zin in feite het jaar van de vorming van Rus' vastgesteld, wat op zichzelf een zeer twijfelachtig traject lijkt. Bovendien noemt hij vanaf deze datum een aantal andere begindata van de kroniek, waaronder, in de aantekening voor 862, de eerste vermelding van Rostov. Maar komt de datum van de eerste kroniek overeen met de waarheid? Hoe kwam de kroniekschrijver bij haar? Misschien heeft hij een Byzantijnse kroniek gebruikt waarin deze gebeurtenis wordt genoemd?

Waarom is er geen informatie over de roeping van de Varangianen naar Rusland – zo'n belangrijke historische gebeurtenis – in Europese kronieken, waar dit feit zeker op gericht zou zijn? N.I. Kostomarov merkte ook een ander mysterieus feit op: geen enkele kroniek die ons heeft bereikt, bevat enige vermelding van de strijd tussen Rus en Litouwen in de twaalfde eeuw - maar dit wordt duidelijk vermeld in 'The Tale of Igor's Campaign'. Waarom zwijgen onze kronieken? Het is logisch om aan te nemen dat ze ooit aanzienlijk zijn bewerkt.

Later werden zijn ontwerpen gevonden, die de volgende zin bevatten:

Italiaanse historicus Mavro Orbini in zijn boek" Slavisch koninkrijk", gepubliceerd in 1601, schreef:

Naast andere bronnen die hij gebruikte, vermeldt Orbini de bestaande kroniekgeschiedenis van Rus, geschreven door de dertiende-eeuwse Russische historicus Jeremiah. (!!!) Veel andere vroege kronieken en werken uit onze oorspronkelijke literatuur zijn ook verdwenen, wat zou hebben geholpen bij het beantwoorden van de vraag waar het Russische land vandaan kwam.

Laten we nu direct naar het kroniekverslag voor het jaar 862 gaan, waarin verslag wordt gedaan van de ‘roeping van de Varangianen’ en Rostov voor de eerste keer wordt genoemd, wat op zichzelf veelzeggend voor ons lijkt:

'In de zomer van 6370. Ze verdreven de Varangianen naar het buitenland, gaven hun geen eerbetoon en begonnen over zichzelf te regeren. En er was geen waarheid onder hen, en generatie na generatie stond op, en er ontstond strijd onder hen, en ze begonnen met zichzelf te vechten. En ze zeiden tegen zichzelf: ‘Laten we op zoek gaan naar een prins die over ons zou regeren en ons naar recht zou oordelen.’ En ze gingen overzee naar de Varangians, naar Rus. Die Varangianen werden Rus genoemd, net zoals anderen Zweden worden genoemd, en sommige Noormannen en Angles, en weer andere Gotlanders - zo werden deze genoemd. De Chud, Slaven, Krivichi en allen zeiden tegen Rus: “Ons land is groot en overvloedig, maar er zit geen orde in. Kom regeren en heers over ons."

Uit dit verslag ontstond de Normandische theorie over de oorsprong van Rus, waardoor de waardigheid van het Russische volk werd aangetast. Maar laten we het aandachtig lezen. Het blijkt tenslotte absurd: de Novgorodianen brachten de Varangians naar het buitenland, gaven hen geen eerbetoon - en wendden zich vervolgens onmiddellijk tot hen met het verzoek om ze te bezitten!

Waar is de logica?

Gezien het feit dat onze hele geschiedenis in de 17e en 18e eeuw opnieuw werd geregeerd door de Romanovs, met hun Duitse academici, onder het dictaat van de jezuïeten van Rome, is de betrouwbaarheid van de huidige ‘bronnen’ laag.