Goden uit de Egyptische mythologie. Kenmerken van de Egyptische mythologie

De Egyptische mythologie is een van de oudste. Het begon zich rond 5000 jaar voor Christus te vormen, lang vóór de opkomst van een ontwikkelde beschaving. Elke regio ontwikkelde zijn eigen pantheon van godinnen en goden, zijn eigen mythen.

IN Egyptische mythologie De cultus van de doden en de andere wereld speelde een grote rol. The Book of the Dead vertelt over het hiernamaals, dat werd geschreven vanaf de periode van het Nieuwe Rijk tot het einde van de geschiedenis van het oude Egypte.

Een karakteristiek kenmerk van de Egyptische mythologie is de vergoddelijking van dieren. Veel godinnen en goden verschijnen als dier of als mens met de kop van een dier of vogel. Dit kenmerk duidt op het diepe archaïsme van de mythologie het oude Egypte, omdat het teruggaat tot het primitieve totemisme – het geloof dat mensen (of verschillende stammen) afstammen van bepaalde dieren of vogels.

Egyptische mythologie: De god Ra vaart door de onderwereld, de Egyptische mythologie is in de loop van de tijd veranderd. De dynastieën die het land regeerden speelden een grote rol in de veranderingen. Ze brachten de godheid op de voorgrond die hun familie betuttelde. De farao's van de 5e dynastie van het Oude Rijk brachten Ra, de zonnegod, op de eerste plaats, aangezien ze uit Heliopolis (de “zonnestad”) kwamen.

Tijdens het Middenrijk was Amon uit de stad Thebe de belangrijkste god. Vanaf het einde van het 3e millennium voor Christus. Osiris, de god van de doden, speelt een bijzondere rol.

Mythen van het oude Egypte

De eerste negen goden werden de heersers van Egypte: de farao's. Mensen begrepen de zomerse hitte en droogte als de toorn van de zonnegod, die mensen straft voor het afwijken van tradities.

De strijd tussen licht en duisternis in de Egyptische mythologie

Een grote cyclus van mythen uit het oude Egypte is gewijd aan de strijd van de zon met de krachten van de duisternis. De meest verschrikkelijke vijand van de goden is de monsterlijke slang Apep, die regeert in de onderwereld. De zonnegod Ra gaat naar de onderwereld langs de wateren van de “ondergrondse Nijl” en verslaat de slang.

De zoon van de god Ra, Horus, in de vorm van een valk, verslaat niet alleen alle vijanden die de vorm aannemen van krokodillen en nijlpaarden, maar ook de leider van kwade krachten - de demon Set.

Mythes over Osiris

Osiris was een van de ‘stervende en opkomende’ goden die de wisseling van seizoenen verpersoonlijken, evenals de granen die, wanneer ze ontkiemen, leven geven aan korenaren en een nieuwe oogst.

Aanvankelijk regeerde Osiris over heel Egypte, en de tijden van zijn regering waren overvloedig en vruchtbaar. Maar zijn verraderlijke jongere broer, Set, was van plan hem te vermoorden en zijn macht weg te nemen.

De zus (en tegelijkertijd vrouw) van Osiris, Isis, zoekt lange tijd naar het lichaam van haar vermoorde echtgenoot, waarna ze bevalt van zijn zoon Horus. Als Horus volwassen wordt, verslaat hij Set en brengt hij zijn vader weer tot leven. Osiris wil echter, na zijn terugkeer in de wereld van de mensen, er niet in blijven. In plaats daarvan kiest hij voor het hiernamaals, waarin hij de heerser en rechter wordt en de zonden weegt die mensen tijdens het leven hebben begaan.

De Egyptenaren geloofden dat als het begrafenisritueel strikt werd nageleefd, zij later, net als Osiris, herboren konden worden voor het eeuwige leven.

Nijl - de parel van Egypte

De Nijl stroomde in de oude Egyptische mythologie niet alleen door de aarde – de wereld van de mensen – maar ook door de hemel en de onderwereld. De Egyptenaren stelden zich de ‘aardse’ Nijl voor in de vorm van de god Hapi, die met zijn overstromingen de grond verzadigde met vruchtbaar slib en de mensen voedde.

De rivier werd bewoond door goede en kwade geesten die de vorm van dieren aannamen: krokodillen, nijlpaarden, kikkers, slangen, schorpioenen.

Mythen van Egypte in de buurlanden

De mythen van het oude Egypte drongen op grote schaal door in de buurlanden, waaronder Het Oude Rome, waar Isis vooral werd vereerd. In Isis zagen veel Romeinen de Grote Godin - de moeder van alle dingen. Tegelijkertijd riep dit beeld tegenstrijdige gevoelens op: de Romeinse autoriteiten probeerden de dominantie van 'buitenaardse' goden te bestrijden, wier culten de oude Romeinse goden zelf begonnen te verdringen.

In onze tijd dient de Egyptische mythologie, samen met de Grieks-Romeinse mythologie, als een rijke bron voor literatuur en schilderkunst. Filmmakers hebben haar herhaaldelijk benaderd. De film "Stargate" van de beroemde regisseur Roland Emmerich en de gelijknamige sciencefictiontelevisieserie, die werd uitgebracht tijdens
tien jaar.

bewerkt nieuws Desmond Miles - 9-04-2011, 00:01

Een beeldje van Anubis in de vorm van een man met de kop van een wilde hond. OK. 600 voor Christus e. (XXVI-dynastie)

Beeldjes van Thoth in de vorm van een baviaan en een ibis. OK. 600 voor Christus e. (XXVI-dynastie)

Palet van koning Narmer. OK. 3100 voor Christus e. (0 dynastie)

Abydos: Tempel van Seti I, reliëf met afbeelding van de koning voor het standbeeld van Amon. OK. 1285 v.Chr e.

De geboorte van de zon uit een lotusbloem.

God Amon-Ra

Hemel in de vorm van een koe

Hij lokt Tefnut naar Egypte

Ra in de vorm van een kat doodt de slang Apep

Cultbeeldje van een godheid in de vorm van een valk. OK. 500 v.Chr e. (XXVII-dynastie)

Horus Bekhdetsky doodt een krokodil

De priester geeft de zaailingen water die uit het beeld van Osiris zijn ontsproten

Farao snijdt de eerste schoof af tijdens het oogstfeest

Graf van Inherkau (TT 359): II grafkamer, de overledene aanbidt een slang. OK. 1140 v.Chr e.

Beeldje van de god Thoth in de vorm van een baviaan. 1e millennium voor Christus e.

De bronnen voor het bestuderen van de mythologie van het oude Egypte worden gekenmerkt door een onvolledige en onsystematische presentatie. Aan de hand van latere teksten worden de aard en oorsprong van veel mythen gereconstrueerd. De belangrijkste monumenten die de mythologische ideeën van de Egyptenaren weerspiegelden, zijn verschillende religieuze teksten: hymnen en gebeden tot de goden, verslagen van begrafenisrituelen op de muren van graven. De belangrijkste daarvan zijn de 'Piramideteksten' - de oudste teksten van koninklijke begrafenisrituelen, uitgehouwen op de muren van het interieur van de piramides van de farao's van de V- en VI-dynastieën van het Oude Rijk (26-23 eeuw voor Christus) ; “Teksten van sarcofagen”, bewaard op sarcofagen uit het tijdperk van het Middenrijk (21-18 eeuw voor Christus), “Dodenboek” (zie figuur) - samengesteld vanaf de periode van het Nieuwe Rijk tot het einde van de geschiedenis van het oude Egypte (zie afb.), verzamelingen begrafenisteksten. Mythologische ideeën worden ook weerspiegeld in teksten als 'Het boek van de koe', 'Het boek van de wake', 'Boeken van de onderwereld', 'Het boek van de ademhaling', 'Amduat', enz. Belangrijk materiaal wordt geleverd door verslagen van dramatische mysteries, die werden uitgevoerd tijdens religieuze feestdagen en kroningsvieringen van de farao's door priesters, en in sommige gevallen door de farao zelf, die namens de goden opgenomen toespraken hield. Van groot belang zijn magische teksten, samenzweringen en spreuken, die vaak gebaseerd zijn op episoden uit legendes over de goden, inscripties op beelden, steles, enz., en iconografisch materiaal. De bron van informatie over de Egyptische mythologie zijn ook de werken van oude auteurs: Herodotus, die Egypte in de 5e eeuw bezocht. BC e., Plutarchus (1e-2e eeuw na Christus), die een gedetailleerd werk naliet “Over Isis en Osiris”, enz.

E. m. begon zich te vormen in het 6e-4e millennium voor Christus. d.w.z. lang vóór de opkomst van de klassenmaatschappij (zie kaart). Elke regio (nome) ontwikkelt zijn eigen pantheon en cultus van goden, belichaamd in hemellichamen, stenen, bomen, dieren, vogels, slangen, enz. De nome zelf wordt ook gepersonifieerd in het beeld van een speciale godheid; De godin van de Hermopolis-nome werd bijvoorbeeld beschouwd als Unut, die werd vereerd in de vorm van een haas. Later werden lokale goden meestal gegroepeerd in de vorm van een triade onder leiding van de demiurggod, de beschermheer van nome, rond wie cycli van mythologische legenden werden gecreëerd (bijvoorbeeld de Thebaanse triade - de zonnegod Amon, zijn vrouw Mut - de godin van de hemel, hun zoon Khonsu - de god van de maan; de Memphian - Ptah, zijn vrouw Sekhmet - de godin van de oorlog, hun zoon Nefertum - de god van de vegetatie, enz.). Vrouwelijke goden hadden in de regel de functies van een moedergodin (vooral Mut, Isis). Het uitspansel werd meestal weergegeven in de vorm van een koe met een lichaam bedekt met sterren, maar soms werd het gepersonifieerd in het beeld van een vrouw - de godin Nut, die, gebogen in een boog, de grond aanraakt met de uiteinden van haar vingers en tenen. “Machtig is uw hart, O Grote, die de hemel is geworden. Je vult elke plek met je schoonheid. De hele aarde ligt voor je – je hebt haar omarmd, je hebt de aarde en alle dingen met je handen omringd”, zegt de “Piramideteksten.” Er waren ideeën volgens welke de lucht een wateroppervlak is, de hemelse Nijl, waarlangs de zon overdag rond de aarde stroomt. Er is ook de ondergrondse Nijl, waarlangs de zon, die achter de horizon is neergedaald, 's nachts zweeft. De belichaming van de aarde in sommige namen was de god Geb, in andere - Aker. De Nijl, die op aarde stroomde, werd gepersonifieerd naar het beeld van de god Hapi, die met zijn heilzame overstromingen bijdroeg aan de oogst. De Nijl zelf werd ook bewoond door goede en kwade goden in de vorm van dieren: krokodillen, nijlpaarden, kikkers, schorpioenen, slangen, enz. De vruchtbaarheid van de velden werd gecontroleerd door de godin - de minnares van bakken en schuren, Renenutet, vereerd in de vorm van een slang die tijdens de oogst op het veld verschijnt en de grondigheid van de oogst garandeert. De druivenoogst was afhankelijk van de wijnstokgod Shai.

Een belangrijke rol in E. m. werd gespeeld door het idee van het hiernamaals als een directe voortzetting van het aardse, maar alleen in het graf. Haar de noodzakelijke voorwaarden- het behoud van het lichaam van de overledene (vandaar de gewoonte om lijken te mummificeren), het voorzien van huisvesting voor hem (graf), voedsel (begrafenisgeschenken en offers gebracht door de levenden). Later ontstaan ​​er ideeën dat de doden (dat wil zeggen hun ba, ziel) overdag uitgaan zonlicht, vlieg naar de hemel naar de goden, dwaal door de onderwereld (duat). Aan de essentie van de mens werd gedacht in de onlosmakelijke eenheid van zijn lichaam, zielen (er werd aangenomen dat er meerdere waren: ka, ba; het Russische woord ‘ziel’ komt echter niet exact overeen met het Egyptische concept), naam, schaduw. Een ziel die door de onderwereld dwaalt, wacht op allerlei monsters, waaruit je kunt ontsnappen met behulp van speciale spreuken en gebeden. Osiris spreekt, samen met andere goden, het oordeel over het hiernamaals uit over de overledene (het 125e hoofdstuk van het “Dodenboek” is speciaal aan hem opgedragen). In het aangezicht van Osiris treedt psychostasia op: het wegen van het hart van de overledene op een weegschaal die in evenwicht wordt gehouden door de waarheid (het beeld van de godin Maat of haar symbolen). De zondaar werd verslonden door het verschrikkelijke monster Amt (een leeuw met de kop van een krokodil), de rechtvaardige man kwam tot leven voor gelukkig leven in de velden van Iaru. Hij had volgens de zogenaamde vrijspraak kunnen worden vrijgesproken tijdens het proces tegen Osiris. "Negatieve bekentenis", vervat in het 125e hoofdstuk van het "Dodenboek" (een lijst met zonden die de overledene niet heeft begaan), alleen de onderdanige en geduldige in het aardse leven, degene die niet stal, maakte geen inbreuk op het terrein van de tempel, kwam niet in opstand, sprak geen kwaad over de koning, enz., en ook ‘puur van hart’ (‘Ik ben puur, puur, puur’, beweert de overledene tijdens het proces).

Het meest karakteristieke kenmerk van E. m. is de vergoddelijking van dieren, die in de oudheid ontstond en vooral werd geïntensiveerd latere periodes geschiedenis van Egypte. Godheden belichaamd in dieren werden aanvankelijk algemeen beschouwd als beschermheren van de jacht; met de domesticatie van dieren werden sommigen godheden van veehouders. De meest gerespecteerde dieren - incarnaties van verschillende goden waren onder meer de stier (Apis, Mnevis, Buhis, Bata) en koe (Hathor, Isis), ram (Amon en Khnum), slang, krokodil (Sebek), kat (Bast), leeuw ( incarnatie vele goden: Tefnut, Sekhmet, Hathor, enz.), jakhals (Anubis (zie figuur)), valk (Horus), ibis (Thoth; de komst van de ibis-Thoth in Egypte werd geassocieerd met de overstromingen van de Nijl) , enz. Later vond antropomorfisatie plaats in het pantheon, maar zoömorfe kenmerken in de verschijning van goden werden niet volledig verdrongen en werden meestal gecombineerd met antropomorfe kenmerken. Bast werd bijvoorbeeld afgebeeld als een vrouw met een kattenkop, Thoth als een man met de kop van een ibis, enz. (zie figuur)

Goden in de vorm van stieren en koeien werden in veel namen vereerd. Eén demotische papyrus vermeldt de mythe dat aanvankelijk alle goden en godinnen stieren en koeien waren met wol van verschillende kleuren. Vervolgens werden, op aandringen van de oppergod, alle stieren geïncarneerd in één zwarte stier, en alle koeien in één zwarte koe. De cultus van de stier, die in de oudheid waarschijnlijk werd geassocieerd met de verering van de stamleider, begon met de opkomst van de oude Egyptische staat dichter bij de cultus van de farao te komen. In vroege teksten werd de koning een "kalf" genoemd. Op het palet van koning Narmer (Menes?) (ca. 3000 v.Chr.) (zie foto) vernietigt de farao in de vorm van een stier het fort van de vijand (Neder-Egypte). Tijdens het feest van Heb-sed (de dertigste verjaardag van de farao) werd een stierenstaart aan de achterkant van de kleren van de koning vastgebonden. In Memphis, en vervolgens in heel Egypte, werd een zwarte stier met witte aftekeningen beschouwd als de incarnatie van de god Apis. Zowel goede als kwade goden werden belichaamd in de vorm van slangen. Ra werd beschouwd als het hoofd van alle vijanden van de zon enorme slang Apep, personificatie van duisternis en kwaad. Tegelijkertijd is de godin van de vruchtbaarheid Renenutet, de godin - de bewaker van de begraafplaatsen Meritseger, Isis en Nephthys - de beschermers van Osiris en dus van elke overledene, de godin Uto - de patrones van Neder-Egypte, de bewaker van Ra en de farao, enz., werden vereerd in de vorm van een slang.

Met de ontwikkeling van de oude Egyptische staat veranderden mythologische ideeën. De cultussen van talrijke lokale goden behielden hun belang, maar de verering van sommigen van hen verspreidde zich buiten de grenzen van individuele namen en kreeg zelfs een algemene Egyptische betekenis. Met de oprichting van de Vijfde Dynastie van het Oude Rijk, die zijn oorsprong vond in de stad Heliopolis, het centrum van de verering van Ra, werd hij de belangrijkste godheid van Egypte. Tijdens het tijdperk van het Middenrijk en vooral sinds de regering van de XVIII (Thebaanse) dynastie van het Nieuwe Rijk, werd een andere zonnegod, de Thebaanse Amon, aangesteld als de belangrijkste god (de farao's van het Midden- en Nieuwe Rijk kwamen uit Thebe ). Osiris, als de god van de doden, verplaatst zich vanaf het einde van het 3e millennium voor Christus. e. oude God- de beschermheer van de dode Anubis - de jakhals die altijd rondscharrelt op de begraafplaats (die in een god veranderde - de bewaker van de necropolis en de beschermer van Osiris in de aan hem opgedragen mysteries), evenals de Abydos-god van de dode Khentiamenti , nadat hij de bijnaam 'eerste in het Westen' (dat wil zeggen 'eerste van de doden') had aangenomen. De opkomst van nieuwe religieuze en politieke centra en de ontwikkeling van het theologische denken gingen gepaard met een proces van fusie en syncretisatie van goden. Ra, Montu, Ptah, Horus worden bijvoorbeeld geïdentificeerd met Amon; met Ra - Atum, Horus, Amon, Osiris, Ptah, enz. (zie figuur)

De belangrijkste mythencycli van het oude Egypte zijn de mythen over de schepping van de wereld, over de zonnegoden en over Osiris. Aanvankelijk geloofde men dat de wereld chaos was, een oerafgrond van water - Nun. Uit de chaos kwamen de goden voort die de aarde, de lucht, de mensen, de dieren en de planten schiepen. De eerste god was de zon, die gewoonlijk als demiurg fungeerde. Een van de mythen zegt dat er uit het water een heuvel tevoorschijn kwam, waarop een lotusbloem bloeide (zie figuur), en van daaruit verscheen een kind (de zon - Ra) (zie figuur), “die de aarde verlichtte die in duisternis verkeerde. ” In andere mythen wordt de verschijning van de zon geassocieerd met een ei dat op een heuvel werd gelegd en dat uit de chaos verrees door de vogel ‘de grote Gogotun’. Er was een mythe volgens welke de zon werd geboren in de vorm van een kalf door een enorme koe - de lucht. (De Piramideteksten spreken over Ra, het ‘gouden kalf geboren uit de hemel’. Zie figuur). Daarnaast waren er ideeën over de godin van de lucht - een vrouw die 's ochtends de zon baart, deze' s avonds inslikt - met als resultaat dat de nacht komt - en de volgende ochtend weer baart. (Overblijfselen van het idee dat bevruchting plaatsvindt door slikken zijn ook bewaard gebleven in de folklore: in ‘The Tale of Two Brothers’ werd Bata’s ontrouwe vrouw verwekt door per ongeluk een stuk hout in te slikken). In sommige mythen zijn mannelijke goden de voorouders. In de Heliopolis-mythe bevruchtte de god Atum, geïdentificeerd met de zon - Ra, die uit de chaos tevoorschijn kwam - Nuna ("die zichzelf schiep"), zichzelf door zijn eigen zaad in te slikken, en baarde, terwijl hij uit zijn mond spuwde, de eerste goden, een paar Shu en Tefnut (de god van de lucht en de godin van het vocht). Zij brachten op hun beurt een tweede paar voort: de aardgod Heb en de hemelgodin Nut, die geboorte gaven aan Isis en Nephthys, Osiris en Set. Deze goden vormen de beroemde Heliopolitaanse ‘negen’ – de Ennead, vereerd in heel Egypte en steevast aanwezig in religieuze teksten. De goden van de Ennead werden beschouwd als de eerste koningen van Egypte. In de Memphis-mythe over de schepping van de wereld, die teruggaat tot het Oude Rijk, is de plaatselijke god Ptah de demiurg. In tegenstelling tot Atum bedacht Ptah, die de eerste acht goden schiep, eerst de schepping in zijn hart (het hart is de ‘zetel van het denken’) en noemde hun namen met zijn tong (Ptah schiep met ‘tong en hart’, dat wil zeggen, het denken). en woord). Op dezelfde manier creëerde hij de hele wereld: aarde en lucht, mensen, dieren, planten, steden, tempels, ambachten en kunst, en vestigde hij de cultussen van de goden. In deze mythe is Ptah begiftigd met alle eigenschappen van een koning. Tijdens de periode van het Nieuwe Rijk met de opkomst van de XVIII (Thebaanse) dynastie (16-14 eeuw v.Chr.) werd de Thebaanse god Amon, geïdentificeerd met Ratheban, aangesteld als de demiurg, die de koning van alle goden wordt genoemd: “ Vader der vaderen en alle goden, die de hemel heeft verhoogd en het land heeft gevestigd. Mensen kwamen uit zijn ogen, goden werden goden uit zijn mond. Koning, moge hij leven, moge hij leven, moge hij voorspoedig zijn, het hoofd van alle goden”, zegt de “Grote Hymne aan Amon.” De farao, zijn zoon genoemd, wordt geïdentificeerd met Amon. Is een andere mythe die de door God goedgekeurde macht van de koning heiligt, die wordt gegeven in de politieke verhandeling - de leer van de Heracleopolis-koning Achtoj aan zijn zoon Merikara (X-dynastie, 22e eeuw voor Christus) ook kenmerkend voor de ontwikkelde Egyptische samenleving? Er staat dat mensen – “de kudde van God” – voortkwamen uit het lichaam van de scheppende god (wiens naam niet wordt genoemd) als zijn exacte gelijkenis. Voor hen schiep hij hemel en aarde uit chaos, lucht om te ademen, dieren, vogels en vissen als voedsel. Volgens andere mythen (blijkbaar later) ontstonden mensen uit de tranen van Ra of werden ze door Khnum op een pottenbakkersschijf gebeeldhouwd.

De mythen over de zonnegoden zijn nauw verwant aan de mythen over de schepping van de wereld. Zonnemythen weerspiegelen twee groepen ideeën: over de wisseling van seizoenen (de oudere) en over de strijd van de zon met duisternis en kwaad, gepersonifieerd in de beelden van monsters en verschillende verschrikkelijke dieren, vooral slangen. De mythe van de terugkeer van het zonneoog, Ra's dochter Tefnut, wordt geassocieerd met het ophouden van de zwoele wind van de Khamsin-woestijn, die droogte met zich meebrengt, en de heropleving van de vegetatie. Tefnut (soms ook Hathor genoemd), nadat hij ruzie had gehad met Ra, die regeerde in Egypte, in de vorm van een leeuwin die zich terugtrok in Nubië, in de regio Bugem (blijkbaar veroorzaakte haar vertrek in de hoofden van de Egyptenaren het begin van droogte ). Om haar naar Egypte te laten terugkeren, stuurt Ra Shu en Thoth, die de vorm van bavianen hebben aangenomen, voor haar naar Nubië. Ze moeten Tefnut teruggeven aan haar vader en haar verleiden met zang en dans (zie foto). In een eerdere versie van de mythe wordt ze door de jachtgod Onuris naar Egypte gelokt. Bij zijn terugkeer trouwt Tefnut met zijn broer Shu, wat de geboorte van nieuwe, rijke vruchten van nature voorafschaduwt. De feestdag van de terugkeer van Ra's geliefde dochter werd ook gevierd historische periode. In de Egyptische kalenders werd het ‘de dag van de wijnstok en de volheid van de Nijl’ genoemd. De bevolking van Egypte begroette de godin met liederen en dansen. “Dendera is gevuld met bedwelmende drank, heerlijke wijn. Thebe is vervuld van vreugde, en heel Egypte verheugt zich. Hathor gaat naar zijn huis. O, wat is het lief als ze komt!” luidt de hymne.

In de heetste tijd van het jaar werd aangenomen dat de zon brandde van woede op mensen. Met dit idee samenhangt de mythe van de bestraffing van mensen voor hun zonden in opdracht van Ra. Toen Ra oud werd (“zijn botten waren van zilver, zijn vlees van goud, zijn haar van pure lapis lazuli”), hielden de mensen op de god-koning te vereren en zelfs “beraamden ze slechte daden tegen hem.” Toen verzamelde Ra een raad van de oudste goden, geleid door de stamvader Nun (of Atum), waarop werd besloten het volk te straffen. Het oog van de zon, de geliefde dochter van Ra, in de mythe Sekhmet of Hathor genoemd, werd op hen geworpen. De godin in de vorm van een leeuwin begon mensen te doden en te verslinden, hun vernietiging nam zulke proporties aan dat Ra besloot haar tegen te houden. De godin, woedend door de smaak van bloed, kalmeerde echter niet. Toen gaven ze haar op sluwe wijze rood bier, en dronken viel ze in slaap en vergat de wraak. Ra, nadat hij Hebe tot zijn plaatsvervanger op aarde had uitgeroepen, klom op de rug van een hemelse koe en bleef van daaruit de wereld regeren.

Er wordt een mythe in verband gebracht met de periode waarin de hitte van de zon zwakker wordt, waarin Ra wordt gebeten door een slang gestuurd door Isis, die zijn geheime naam wilde weten (de Egyptenaren geloofden dat kennis van de naam macht geeft over de drager ervan). Alleen Isis, ‘groot van betovering’, ‘meesteres van tovenarij’, die een samenzwering tegen een slangenbeet kent, kan Ra genezen. Als beloning eist ze dat Ra haar de zijne vertelt geheime naam. Ra voldoet aan de voorwaarde en Isis geneest hem.

De strijd van de zon met de krachten van de duisternis wordt in veel mythen weerspiegeld. Een van de meest verschrikkelijke vijanden van Ra is hun heerser onderwereld de enorme slang Apep. De mythe vertelt dat Ra overdag, terwijl hij de aarde verlicht, langs de hemelse Nijl vaart in het schip Manjet, 's avonds naar de poorten van de onderwereld vaart en, nadat hij aan boord is gegaan van het nachtschip Mesektet, met zijn gevolg meevaart. de ondergrondse Nijl. Apep, die Ra's reis wil voorkomen en hem wil vernietigen, drinkt echter het water van de Nijl. Er begint een strijd tussen Ra en zijn gevolg en Apep, de overwinning die steevast bij Ra blijft: Apep moet het water terug uitspugen. Ra vervolgt zijn weg zodat hij 's morgens weer op de hemelse Nijl zal verschijnen. Er was ook een mythe volgens welke de Pa-zon in de vorm van een rode kat onder de heilige plataan van de stad Heliopolis een enorme slang (Apopos) versloeg en zijn hoofd afhakte (zie figuur).

Een van de meest opvallende en volledig bewaarde mythen over de strijd van de zon met vijanden is de mythe van de berg Bekhdet. Horus van Bekhdet, beschouwd als de zoon van Ra, werd zelf vereerd als een zonnegod, belichaamd in het beeld van een valk (zie figuur). In deze mythe fungeert Horus niet alleen als de zoon van Ra, maar ook als Ra zelf, en versmelt hij met hem tot één syncretische godheid Ra-Garahuti (Garahuti betekent ‘Horus van beide horizonten’). De mythe vertelt hoe Horus, die de boot van Ra begeleidt die langs de Nijl vaart, alle vijanden van de grote god verslaat, die in krokodillen en nijlpaarden veranderden (zie figuur). Horus, de zoon van Isis, voegt zich bij Horus van Bekhdet en samen achtervolgen ze de vluchtende vijanden. De leider van de vijanden, Seth, die alle monsters personifieert, wordt ook vernietigd. De oorsprong van de mythe gaat terug tot het begin van de koperverwerking in Egypte (volgens een van de teksten sloeg Horus een krokodil met een harpoen gemaakt van een koperstaaf die hem door Isis was gegeven). Tijdens de vorming van de oude Egyptische staat werd de overwinning van Horus geïnterpreteerd als de overwinning van Opper-Egypte in de strijd voor de eenwording van het land, en Horus begon te worden vereerd als de beschermgod van de koninklijke macht.

De derde hoofdcyclus van mythen uit het oude Egypte wordt geassocieerd met Osiris. De cultus van Osiris wordt geassocieerd met de verspreiding van de landbouw in Egypte. Hij is de god van de productieve krachten van de natuur (in het Dodenboek wordt hij graan genoemd, in de Piramideteksten is hij de god van de wijnstok), waardoor de vegetatie verwelkt en weer tot leven komt. Zaaien werd dus beschouwd als de begrafenis van het graan - Osiris, het verschijnen van scheuten werd gezien als zijn wedergeboorte, en het afsnijden van oren tijdens de oogst werd gezien als het doden van God. Deze functies van Osiris worden weerspiegeld in een uiterst wijdverbreide legende die zijn dood en wedergeboorte beschrijft. Osiris, die gelukkig regeerde in Egypte, werd op verraderlijke wijze vermoord door zijn jongere broer, de kwaadaardige Set. Osiris’ zussen Isis (die tevens zijn vrouw is) en Nephthys zoeken lange tijd naar het lichaam van de vermoorde man, en als ze het vinden, rouwen ze. Isis krijgt van haar overleden echtgenoot een zoon, Horus. Nu hij volwassen is geworden, gaat Horus de strijd aan met Set; aan het hof van de goden krijgt hij, met de hulp van Isis, erkenning van zichzelf als de enige rechtmatige erfgenaam van Osiris. Nadat hij Set heeft verslagen, wekt Horus zijn vader weer tot leven. Osiris, die niet op aarde wil blijven, wordt echter de koning van de onderwereld en de opperrechter van de doden. De troon van Osiris op aarde gaat over naar Horus. (In een andere versie van de mythe wordt de wederopstanding van Osiris in verband gebracht met de jaarlijkse overstromingen van de Nijl, die worden verklaard door het feit dat Isis, rouwend om Osiris, na de ‘nacht van tranen’ de rivier met haar tranen vult.) in het tijdperk van het Oude Rijk worden levende farao’s beschouwd als ‘dienaren van Horus’ (wat verweven is met ideeën over de berg Bekhdet) en de opvolger van zijn macht, en worden de doden geïdentificeerd met Osiris. Dankzij een magisch begrafenisritueel komt de farao na de dood tot leven op dezelfde manier als Osiris tot leven kwam. Sinds het tijdperk van het Middenrijk wordt niet alleen de farao, maar ook elke overleden Egyptenaar geïdentificeerd met Osiris, en in begrafenisteksten moet de naam “Osiris” vóór de naam van de overledene worden geplaatst. Deze ‘democratisering’ van ideeën over Osiris na de val van het Oude Rijk wordt in verband gebracht met de versterking van de adel en uiteindelijk met de opkomst van een laag rijke gewone mensen. 3e millennium voor Christus e. De cultus van Osiris wordt het centrum van alle begrafenisovertuigingen. Men geloofde dat elke Egyptenaar, net als Osiris, herboren zou worden in een eeuwig hiernamaals als alle begrafenisrituelen werden gevolgd.

Mythen die verband houden met Osiris worden weerspiegeld in talrijke rituelen. Aan het einde van de laatste wintermaand "Khoyak" - het begin van de eerste lentemaand "Tibi" werden de mysteries van Osiris opgevoerd, waarbij de belangrijkste afleveringen van de mythe over hem in dramatische vorm werden gereproduceerd. Priesteressen in de afbeeldingen van Isis en Nephthys beeldden de zoektocht, rouw en begrafenis van de god uit. Toen vond de “grote strijd” plaats tussen Horus en Set. Het drama eindigde met de oprichting van de ‘djed’-zuil, gewijd aan Osiris, die de wedergeboorte van God en indirect van de hele natuur symboliseerde. In de predynastieke periode eindigde de vakantie met een strijd tussen twee groepen mysterieuze deelnemers: een van hen vertegenwoordigde de zomer en de andere de winter. De zomer won altijd (de wederopstanding van de natuur). Na de eenwording van het land onder de heerschappij van de heersers van Opper-Egypte verandert de aard van de mysteries. Nu vechten twee groepen, waarvan er één de kleding van Opper-Egypte draagt, en de andere - van Neder-Egypte. De overwinning blijft uiteraard bij de groep die Opper-Egypte symboliseert. Tijdens de dagen van de mysteriën van Osiris werden ook gedramatiseerde kroningsrituelen van de farao's gevierd. Tijdens het mysterie trad de jonge farao op als Horus, de zoon van Isis, en de overleden koning werd afgebeeld als Osiris die op de troon zat.

Het karakter van Osiris als de god van de vegetatie werd weerspiegeld in een andere cyclus van rituelen. In een speciale kamer van de tempel werd een gelijkenis van klei van de figuur van Osiris opgericht, die met graan werd ingezaaid. Voor de feestdag van Osiris was zijn beeld bedekt met groene scheuten, die de wedergeboorte van de god symboliseerden. In de tekeningen wordt de mummie van Osiris vaak gezien met scheuten die eruit ontkiemen en die door de priester worden bewaterd (zie figuur).

Het idee van Osiris als de god van de vruchtbaarheid werd ook overgedragen aan de farao, die werd beschouwd als het magische middelpunt van de vruchtbaarheid van het land en daarom deelnam aan alle belangrijke rituelen van agrarische aard: met het begin van de opkomst van de Nijl , gooide hij een boekrol in de rivier - een bevel dat het begin van de vloed was aangebroken; de eerste die plechtig begon met het voorbereiden van de grond voor het zaaien (de knots van het begin van het Oude Rijk met het beeld van een farao die de grond losmaakt met een schoffel is bewaard gebleven); snijd de eerste schoof af tijdens het oogstfeest (zie afbeelding); voor het hele land bracht hij na voltooiing van het veldwerk een dankoffer aan de godin van de oogst Renenutet en de beelden van de dode farao's.

De brede verspreiding van de cultus van Osiris kwam ook tot uiting in de ideeën over Isis. Vereerd als de liefhebbende zuster en onzelfzuchtig toegewijde vrouw van Osiris, zorgzame moeder baby Horus en tegelijkertijd een grote tovenares (de mythe van Ra en de slang, versies van de mythe volgens welke Osiris door Isis zelf nieuw leven werd ingeblazen, enz.), in het Grieks-Romeinse tijdperk veranderde ze in de pan-Egyptische grote moedergodin, en haar cultus verspreidde zich tot ver buiten de grenzen van Egypte (zie afbeelding).

R.I. Rubinstein

Veel van de karakters van E.M. werden vereerd in de buurlanden, met name in Kush (het oude Nubië), dat lange tijd onder Egyptische heerschappij stond. De staatsgod van Kush was Amon, zijn orakels kozen de koning. De cultus van Horus ontwikkelde zich in talloze lokale vormen en drong Kush binnen in het tijdperk van het Oude Rijk. De mythen over Isis, Osiris en Horus waren populair, en Isis werd beschouwd als de patrones van de koninklijke macht (de koningin-moeder werd vergeleken en geïdentificeerd met haar); de plaats van Osiris werd vaak ingenomen door plaatselijke goden (Apedemak, Arensnupis, Dedun, Mandulis , Sebuimeker). Ra, Onuris, Thoth (zie figuur), Ptah, Khnum, Hapi en Hathor werden ook vereerd in Kush (in de mythe over haar reis naar Nubië werd de god die haar terugbracht naar Egypte geïdentificeerd met Shu Arensnupis). De inwoners van Kush namen ook veel van de Egyptische ideeën over het hiernamaals en het oordeel dat Osiris over de doden velt, over.

EE Kormysheva (Minkovskaya)

De mythologische opvattingen van het oude Egypte werden breed weerspiegeld in de architectuur, kunst en literatuur. In en rond Egyptische tempels waren er sculpturale afbeeldingen van goden, gezien als ‘lichamen’ waarin deze goden belichaamd waren. Het idee dat de doden een thuis moesten hebben, leidde tot de bouw van speciale graven: mastaba's, piramides, rotscrypten. Graven en tempels werden versierd met reliëfs en schilderijen met mythologische thema's. In geval van beschadiging of vernietiging van het gemummificeerde lichaam van de overledene werd een portretbeeld van hem (samen met de mummie, bedoeld als vergaarbak voor zijn ba en ka) in het graf geplaatst. Voor de overledenen moesten schilderijen en reliëfs in graven worden gemaakt vertrouwde omgeving: ze beeldden zijn huis, familieleden, festivals, bedienden en slaven in de velden en in werkplaatsen af, enz. Beeldjes van bedienden die zich bezighielden met verschillende soorten landbouw, handwerk en het onderhouden van de overledene werden ook in de graven geplaatst. Bij de begrafenissen van het Nieuwe Rijk-tijdperk in grote hoeveelheden de zogenoemde Ushabti, bijzondere beeldjes, meestal in de vorm van een ingebakerde mummie. Er werd aangenomen dat de overledene toverspreuken Hij zal ze weer tot leven wekken en ze zullen voor hem werken in het hiernamaals.

Religieuze en magische literatuur, waarin veel van de mythologische ideeën van de Egyptenaren werden weergegeven, hadden hoge literaire verdiensten. Mythologische onderwerpen komen breed terug in sprookjes. In het sprookje "Snake Island" ("Schipbreuk") is er bijvoorbeeld een enorme slang die een persoon met zijn adem kan verbranden, maar hem ook kan redden en de toekomst kan voorspellen. Dit beeld ontstond onder invloed van ideeën over slangengoden. In een ander verhaal verschijnt de god Ra aan Reddedet, de vrouw van de priester Rauser, in de vorm van haar echtgenoot, en uit dit huwelijk worden drie tweelingen geboren: kinderen van de zon, de grondleggers van een nieuwe dynastie van farao's. Onder invloed van de mythe van Osiris ontstond een sprookje over twee broers Bata en Anubis, waarin de vals beschuldigde Bata sterft en vervolgens weer tot leven komt met de hulp van Anubis (de trekken van de god Bata, de stier, zijn ook bewaard gebleven naar het beeld van Bata). In het sprookje 'Over onwaarheid en waarheid' verblindt de jongere broer de oudste (wiens naam Osiris is) en neemt bezit van zijn goederen, maar Osiris 'zoon Horus wreekt zijn vader en herstelt de gerechtigheid. Het verhaal van de wijze jongeman Sa-Osiris (zijn naam betekent ‘Zoon van Osiris’) beschrijft het hiernamaals, waar hij zijn vader leidt, en het oordeel over de doden.

Lit.: Korostovtsev M.A., Religie van het oude Egypte, M., 1976, Mathieu M.E., Oude Egyptische mythen. [Onderzoek en vertalingen van teksten met commentaar], M., 1956; Frantsov GP, Wetenschappelijk atheïsme, Izbr. werken, M., 1972; Bonnet H., Reallexikon der dgyptischen Rehgionsgeschichte, B., 1952; Kees H., Der Götterglaube im Alten Agypten, 2 Aufl., B., 1956; zijn, Totenglauben und Jenseitsvorstellungen der alten Agypter, B., 1956; Erman A., Die Religion der Agypter, B., 1934; Cerny J., Oude Egyptische religie, L.,; Vandier J., La religie Egyptenaar, P., 1949; Drioton E., La religie égyptienne, in: Histoire des religies, t. 3, pnt. ik, P, 1955; Morenz S., Dgyptische Religie, Stuttg.,; Breasted JH, Ontwikkeling van religie en denken in het oude Egypte, N. Y., 1912.

Drie ‘stenen van het lot’ – de Nijl, de zon en de postume cultus – werden, net als drie walvissen, een pijler van onschendbaarheid Egyptische mythologie. Het is niet alleen een van de meest opvallende mythologische systemen gecreëerd door de beschavingen van Mesopotamië, het oude Egypte, de Egeïsche Zee, China, India, Amerika en anderen, maar staat ook op de eerste plaats naast Sumerië in zijn oudheid. De geboorteplaats van de beschaving die de verbazingwekkende wereld van goddelijke antropomorfe beelden met dierenkoppen heeft geschapen, is het Afrikaanse continent. Aangezien de essentie van welk mythologisch-religieus systeem dan ook niet begrepen kan worden zonder kennis over de oorsprong van zijn scheppers, geografische, klimatologische en sociale condities, waarin het werd gecreëerd en ontwikkeld, verwijzingen ernaar zijn ook opgenomen in dit korte overzicht van de geschiedenis van de opkomst en ontwikkeling van de Egyptische mythologie.

In de oudheid was Egypte de naam die werd gegeven aan de smalle vallei van de rivier de Nijl, beginnend vanaf de eerste drempel, en aan de uitgestrekte delta die in zeven kanalen uitmondt in de Middellandse Zee. De oude Egyptenaren associeerden het concept van de top met het zuiden en de bodem met het noorden, dus de Nijlvallei, waarvan de bovenloop in het zuiden lag, werd Opper-Egypte genoemd, en de delta - Beneden. De Egyptenaren gaven hun land de naam Kemet - "Zwart", gebaseerd op de kleur van de grond bevochtigd door het water van de Nijl, en het omringende hete zand - "Rood Land". De Grieken noemden dit land Egypte naar de naam van de oude hoofdstad - Hi-kupta (Witte Muur), gesticht door de vereniger van Egypte Menes (in de Griekse klinker - Egypte). Vervolgens kreeg deze stad de naam Memphis. De Arabieren noemden dit land Masr, de Syriërs en Assyriërs noemden het Musri, en de Joden noemden het Mizraim. Het Egyptische voorzetsel "m" betekent "van", en Asra, Asar of Usir is de naam van de grote god van de vruchtbaarheid en de onderwereld Osiris in Griekse klinker. Het Arabische ‘el-Masri’ kan dus vertaald worden als ‘afstammend van Osiris’.

De Nijl stroomde haar water door de hete woestijn, die noch regen noch sneeuw kende, het gerommel van de donder niet hoorde en de schittering van de bliksem niet zag. De rivier, gevoed door meren en regenval in tropisch Soedan, overstroomde op bepaalde tijden van het jaar het land dat was uitgedroogd onder de brandende zonnestralen en liet, toen hij zich terugtrok, er vruchtbaar slib achter. Waar voorheen water was, verschenen scheuten van vlas, gerst en tarwe, waardoor de inwoners van het land overvloedige oogsten kregen, die werden verzameld via een systeem van dammen en kanalen die in de loop van de tijd waren aangelegd en die de vernietigende kracht van de lekkage naar de rechterzijde leidden. richting. "Deze graanschuur" oude wereld dwong Rome te verhongeren toen het Nijlwater binnen een of ander jaar te laag of te hoog stond.”

Nadat hij naar Egypte was gereisd, noemde de grote historicus Herodotus uit de oudheid Egypte kort en treffend ‘het geschenk van de Nijl’. Het tweede hoofdstuk van het historische werk van de auteur is volledig gewijd aan een beschrijving van de geografische, klimatologische en economische omstandigheden van dit land, en de religieuze en wetenschappelijke prestaties van zijn inwoners. Volgens de priesters die Herodotus kennis lieten maken met de Egyptische geschiedenis en gebruiken, waren de Egyptenaren de eersten ‘die de lengte van het jaar vaststelden en het in twaalf delen verdeelden’, de eersten die twaalf goden noemden, wier namen later door de Hellenen werden geleend. de eerste ‘die altaren voor de goden, beelden en tempels begon op te richten en beelden in steen begon te hakken’. Herodotus was het met de priesters eens, maar de oudheid van Egypte overtrof de meest gedurfde pogingen van de oudheid om in zijn verleden te kijken. K. Keram schrijft in zijn fascinerende boek ‘Gods, Tombs, Scientists’ dat Egypte ‘al oud was toen de eerste bijeenkomsten op het Capitool de basis legden voor het beleid van de Romeinse macht. Het was oud en al bedekt met zand in de tijd dat de Duitsers en Kelten op beren jaagden in de bossen van Noord-Europa. De opmerkelijke cultuur bestond al toen de eerste Egyptische dynastie net begon te regeren – vanaf die tijd kunnen we praten over het begin van de betrouwbare geschiedenis van Egypte, en toen de zesentwintigste dynastie uitstierf, was er nog een half millennium over voordat het begin van onze jaartelling.”

Geen enkel schriftelijk bewijs van de predynastieke cultuur van Egypte heeft onze tijd bereikt. De oudste inscripties die in steen zijn uitgehouwen dateren uit de periode waarin de landen van Boven- en Beneden-Egypte werden verenigd in één staat met gecentraliseerde macht. De oudste gevestigde bevolking verscheen echter al aan het einde van het 6e millennium voor Christus in de Nijlvallei. e. Het werd vertegenwoordigd door mensen uit de stammen van de Sahara, de Libische woestijn en gebieden van het moderne Ethiopië. Uit de samensmelting van deze etnische groepen kreeg de Egyptische natie geleidelijk vorm. De oudst bekende nederzettingen van neolithische boeren en veehouders in de Nijlvallei dateren uit het begin van het 6e tot 5e millennium voor Christus. e. De enige sporen waarmee men een idee kan krijgen van de ontwikkeling van mythologische en religieuze opvattingen uit deze oudheid zijn bewaard gebleven in de vorm van magere en vaak onbegrijpelijke regels van geschreven monumenten, in elementen van reeds gewijzigde rituelen, vergelijkbaar met de rituelen van de volkeren van het Afrikaanse continent.

De overstromingen in de Nijl sloten de ene oude Egyptische nederzetting maandenlang af van de andere. Elke nederzetting uit die tijd was georganiseerd als een ministaat: met een eigen economie, een eigen leider, een eigen cultus, een eigen idee van godheid. Sporen van dit oorspronkelijke nederzettingspatroon in Egypte zijn bewaard gebleven in de nieuwe structuur van een verenigd Egypte, waar de nome fungeerde als territoriale eenheid van het land. Aangezien de oudste periode van de ontwikkeling van de menselijke samenleving wordt gekenmerkt door het geloof in een bovennatuurlijke afstamming van een dier, vogel, boom, bloem, enz., dat wil zeggen in afstamming van een totemvoorouder, is het niet verrassend dat elke naam bleef voortbestaan. de cultus van zijn heilige dier en zijn heilige boom of planten in stand houden. Esne, de hoofdstad van de 3e nome van Opper-Egypte, werd bijvoorbeeld door de Grieken Latopolis genoemd, omdat de inwoners van deze plaatsen de heilige vis Lato aanbaden, waarvan er talloze mummies werden gevonden. De stad Kasa uit de 17e nome werd door de Grieken Kinopolis genoemd - "de stad van de hond", omdat de inwoners Anubis aanbaden, enz.

Geschreven monumenten die helpen de essentie van de mythologische en religieuze opvattingen van de oude Egyptenaren te begrijpen, worden bewaard in de vorm van inscripties op de binnenmuren van piramides, obelisken, tempels in grotten en spelonken, op talloze beelden, sarcofagen, zuilen, reliëfs en schilderijen. Toen het geheim van de hiërogliefen werd onthuld door J.-F. Champollion kreeg de wereld de kans om kennis te maken met de cultuur en religie van het oude Egypte. De overblijfselen van de oudste kroniek op de zogenaamde Palermo-steen gaven een kort overzicht van de regerende farao's vanaf de predynastieke periode tot de V-dynastie. Ook de grootste militaire campagnes en catastrofale overstromingen van de Nijl werden daar genoemd. In de IV-III eeuw voor Christus. e. De Egyptische priester Mer-ne-Thuti (Manetho) schreef het essay ‘Egyptica’, waarin de geschiedenis van het oude Egypte vanaf de oudheid wordt geschetst. Er werd interessant bewijsmateriaal verkregen uit verschillende particuliere en openbare archieven, waarvan vooral het rijke archief uit El Amarna, de hoofdstad van farao Achnaton, de moeite waard is.

Een van de belangrijkste bronnen van informatie over de mythologische en religieuze ideeën van de oude Egyptenaren zijn de zogenaamde “piramideteksten”, bestaande uit inscripties die zijn gegraveerd in de piramides van de 5e en 6e dynastieën in Saqqara, en er zijn onbetwistbare tekenen dat ze werden gekopieerd van nog oudere documenten, die tot op de dag van vandaag niet bewaard zijn gebleven. Het eerste schrift op de muren werd gemaakt in opdracht van de laatste farao van de 5e dynastie, Unas, wat het begin markeerde van een traditie die werd voortgezet onder de farao's van de 6e dynastie. Op basis van enkele tekenen kunnen we concluderen dat Unas al tekenen voelde van het begin van de ineenstorting van de gecentraliseerde monarchie van het Oude Rijk en kon beginnen te twijfelen aan de betrouwbaarheid van de begrafeniscultus van de koningen, die de priesters uitvoerden door magische teksten te lezen. formules en tekst uit een papyrusrol. De inscripties op de muren binnen de piramides moesten het behoud van de begrafeniscultus garanderen. De Theologische Verhandeling van Memphis, die vertelt over de schepping van de wereld door de god Ptah door middel van het uiten van woorden, dateert ook uit het tijdperk van het Oude Rijk. De mythe van de schepping van de wereld door de god Ra is vastgelegd in de Bremner-Reed Papyrus, maar wetenschappers geloven dat de eerste versie van de scheppingsmythe ontstond vóór de eenwording van Egypte. Volgens deze versie werd de zon geboren uit de vereniging van aarde en lucht. De beelden van de voorouders van de zon in de persoon van Geb en Nut, die elke ochtend de zon voortbrengt en deze 's nachts in haar baarmoeder verbergt, zijn door de geschiedenis heen in de religie bewaard gebleven.

Als gevolg van de ineenstorting van het Oude Rijk, decentralisatie politieke kracht en de daaropvolgende democratisering van de begrafeniscultus, verschenen inscripties op de muren van stenen of houten sarcofagen van edelen - 'Teksten van sarcofagen'. Ze bevatten enkele passages uit de piramideteksten, maar in wezen waren deze inscripties het resultaat van de theologische creativiteit van de priesters. “Teksten van de Piramides” en “Teksten van Sarcofagen” dienden als basis voor het samenstellen van een verzameling begrafenisteksten van het Nieuwe Rijk - “Dodenboek”, geschreven op papyrusrollen en met een beschrijving van talrijke rituelen, spreuken en gebeden waarmee de overledene alle tests in het hiernamaals kan doorstaan ​​en eeuwige gelukzaligheid kan bereiken in de "velden van Ialu". De teksten van het “Book of the Dead” werden geleidelijk vervangen door nieuwe begrafeniscomposities, zoals: “Book of Amduat”, “Book of Gates”, “Book of Kerert”, “Book of the Day”, “Book of the Nacht”, “Litanieën van de Zon”. Ze zijn allemaal gegraveerd op de muren van de rotsgraven van een aantal farao's uit de 17e en 19e dynastie. In het graf van de farao's Seti I en Ramses III van het Nieuwe Rijk is de tekst van de legende "The Extermination of People" uitgehouwen, die het beeld van een grote hemelse koe begeleidt. Om deze reden wordt de gegeven tekst het ‘Boek van de Koe’ genoemd. Dergelijke papyri als "Carlsbad", "Turijn", papyrus van Jumillac, Ebers, Edwin Smith, wiskundige papyri, enz. stellen ons in staat ons voor te stellen hoe het religieuze en wetenschappelijke leven van de oude Egyptenaren eruit zag.

Zoals reeds vermeld gaan de wortels van de Egyptische mythologische en religieuze ideeën terug tot de oudheid. In dit opzicht is het belangrijkste leidmotief dat door alles heen loopt dat door de geschiedenis heen door het oude Egypte is gecreëerd, van bijzonder belang: het geloof in het eeuwige leven na het graf. Herodotus schreef: “Over Egypte zullen mijn opmerkingen erg lang zijn, omdat geen enkel land zoveel wonderen bezit en niemand zoveel werken heeft die moeilijk te beschrijven zijn.” Het doel van alle wonderen - stenen en geschreven monumenten, mysteries en begrafenisrituelen - was om iemand te helpen de angst voor de dood te overwinnen en hem te overtuigen van de voortzetting van het postume bestaan. Het lijkt erop dat het Egyptische geloof in het eeuwige leven gebaseerd was op een ouder geloof in de cyclus van postume reïncarnatie. Een spoor van dit geloof is te vinden in een aantal hoofdstukken van het Dodenboek, waarin wordt verteld over de transformatie van de overledene in vergoddelijkte dieren of planten. Het lezen van deze hoofdstukken moest ervoor zorgen dat de overledene na de dood zou veranderen in een gouden valk, lotusbloem, feniks, kraanvogel, ram en krokodil. Dergelijke ideeën komen overeen met de ideeën van sommige Afrikaanse volkeren over de transmigratie van de zielen van de doden, bijvoorbeeld in leeuwen of slangen. De Zuid-Afrikaanse Hottentot-stam heeft het eindresultaat van een dergelijke transformatie bewaard: de schepper-voorouder verandert na de dood in gras en keert terug tot leven in de vorm van een stier wanneer een koe dit gras eet, en in een variant - in de vorm van een persoon als een meisje dit gras eet. De reden voor het vervangen van het idee van cyclische reïncarnatie die leidt tot wedergeboorte na de dood in de aardse wereld door het idee van eeuwig leven in het hiernamaals ligt waarschijnlijk in de inspanningen van het priesterschap om zichzelf te voorzien van een onuitputtelijke bron van beloning, aangezien Het verzekeren van deze postume eeuwigheid vereiste een voortdurende herhaling van de overeenkomstige priesterlijke rituelen.

De verering door de oude Egyptenaren van vergoddelijkte dieren, waarin de kenmerken van een totemachtige voorouder waarneembaar waren, was gebaseerd op soortgelijke ideeën over het hiernamaals. De cultus van dieren, reptielen, vogels en planten manifesteerde zich in de vorm van de aanbidding van een beeld van een vergoddelijkt dier of een antropomorfe godheid met een deel van het lichaam van het dier. Sommige dieren werden in heel Egypte aanbeden, andere in individuele namen, en weer andere slechts in één gebied. Menes, de machtige heerser van Opper-Egypte en de waarschijnlijke vereniger van beide koninkrijken, werd de ‘Schorpioenkoning’ genoemd, wat duidt op de aanbidding van de heilige schorpioen door de mensen die hij leidde, mogelijk krijgers. Beroemd is de oude Egyptische godin Selket, afgebeeld met een schorpioen op haar hoofd. Haar afbeeldingen werden op de muren van de sarcofaag geschilderd en beschermden de overledene. Dode dieren werden gebalsemd en begraven in speciaal daarvoor bestemde necropolissen. Zo werd in het Serapeum bij Memphis de begrafenis van 64 Apis-stieren ontdekt, die elk werden beschouwd als de ziel en het orakel van de god Ptah. Er zijn begrafenissen van dode en gebalsemde krokodillen - personificaties van de god Sebek - ontdekt. In Abydos werd een begraafplaats met heilige ibissen ontdekt, waar gemummificeerde valken, spitsmuizen en sluipwespen werden begraven. Dode katten, die de godin Bastet verpersoonlijkten, werden vanuit heel Egypte naar de stad van de godin Bubast gebracht, gebalsemd en begraven. Elke Egyptische nome had zijn eigen heilige dier en zijn eigen heilige boom. Het doden van een van de vergoddelijkte dieren en vogels werd bestraft met de dood.

Legenden over de gewelddadige dood van de eerste Egyptische koningen dateren uit de oudheid. Ze vinden bevestiging in de gewoontes van Afrikaanse stammen om hun leiders ritueel ter dood te brengen in het geval van een afname van hun vitaliteit of bij natuurrampen die het land overkomen, aangezien men geloofde dat de verantwoordelijkheid voor het welzijn van de mensen werd gedragen door zijn heerser. “Dus in Meroe bleef de gewoonte van zelfmoord van koningen op bevel van priesters bestaan ​​tot de 3e eeuw. N. e. ...". Het is passend om hier te bedenken dat het leven in Egypte afhankelijk was van de overstromingen van de Nijl: een catastrofale overstroming had niet minder destructieve gevolgen dan de afwezigheid ervan. Vernietiging en hongersnood vielen soms met al hun vernietigende kracht op de inwoners van Egypte. Overlevende verwijzingen naar het feit dat de dood van Menes na een regering van 60 jaar wordt geassocieerd met een nijlpaard, en Akha (Akhtoya) met een krokodil, duiden misschien op de gewoonte van het ritueel verdrinken van koningen. Laten we niet vergeten dat Osiris volgens de mythe verdronk en dat zijn lichaam door een krokodil op zijn rug werd gedragen. Tot de latere tijden van het Nieuwe Rijk werd in Egypte de jubileumfeestdag van Heb-sed (letterlijk: ‘Feest van de Staart’) bewaard, gevierd door de levende farao op de nieuwe maan na 30 jaar regeren en vervolgens elke drie jaar herhaald. jaar. Volgens de conclusie van M. Mathieu kan “de betekenis van heb-sed als een ritueel dat de rituele moord op de koning verving, als vaststaand worden beschouwd.” Het verband tussen de naam van de jubileumvakantie en de staart, die al eeuwenlang bewaard is gebleven, heeft Egyptologen verbijsterd, omdat het koninklijke attribuut - de staart van de stier, hoewel deze tijdens de uitvoering van het ritueel aan de farao werd gehangen, niet werd geloofd om “een bijzondere rol te spelen tijdens deze feestdag.” Het is echter precies dit detail dat ons in staat stelt een parallel te trekken met een soortgelijk gebruik onder de Garamantes en de conclusie van M. Mathieu te bevestigen dat heb-sed een reproductie was van de rituele dood van de koning met daaropvolgende ‘opwekking’, toetreding. met hernieuwde kracht naar de troon en de terugkeer naar hem van ‘magische macht over de natuur’. Dit is wat A. Gaudio rapporteert over de Garamantes, wier verre nakomelingen de moderne Toearegs zijn: “In het koninkrijk van de Garamantes mochten oude mensen in sommige negroïde stammen die in grotten leefden slechts zestig jaar oud worden. Toen deze tijd aanbrak, moest de persoon zichzelf ophangen met de staart van een stier. Als hij zelf niet genoeg moed had, wurgden zijn stamgenoten hem onder opgewekt geschreeuw en gelach.”

Alle gegeven voorbeelden duiden op de Afrikaanse wortels van de oude Egyptische cultuur. Buitenlandse volkeren hebben echter ook bijgedragen aan de ontwikkeling ervan. Aan de plaatselijke goden werd een groep goden van buitenlandse afkomst toegevoegd. Terwijl Egypte in de eerste fasen van zijn geschiedenis enigszins geografisch geïsoleerd was vanwege de moeilijke stroomversnellingen van de Nijl, de moerassige Delta en het hete zand van de Arabische woestijn, werden de verbindingen van Egypte met de buurlanden naarmate de staat sterker werd en de economie zich ontwikkelde steeds groter. gevestigd en bereikt in West-Azië tot Syrië, en in de Middellandse Zee - tot Cyprus en Kreta. Intensieve contacten met West-Azië verklaren de verschijning in de Nijlvallei in de tweede helft van het 5e (eerste helft van het 4e) millennium voor Christus. e. vlas (Fayum A) en dwergtarwe (Merimde), evenals geiten en schapen in een nog verder verwijderd tijdperk (oases van Nabta Playa en Kharga). Deze contacten strekten zich echter veel verder uit - tot in het oude Sumerië en Elam, zoals blijkt uit de resultaten van archeologische opgravingen uitgevoerd onder leiding van de vooraanstaande egyptoloog Petrie en zijn collega Quibell.

Op de westelijke oever van de Nijl nabij het dorp Nakada werd een enorme necropolis ontdekt, waarin in slechts één seizoen 200 graven uit het tijdperk van de Eerste Dynastie werden opgegraven. Eerdere begrafenissen in de necropolis vonden plaats in ovale kuilen die rechtstreeks in het zand waren gegraven en bedekt met palmbladeren. Latere begrafenissen vormden een scherp contrast met de eerste: ze waren rechthoekig en de muren waren bekleed met baksteen. Voorwerpen, met name lapis lazuli, gevonden in deze latere begrafenissen duiden op verbindingen met het oude Sumerië en Elam. Lapis lazuli werd vooral in het oude Sumerië zeer gewaardeerd. Volgens wetenschappers was de enige bekende bron van lapis lazuli afkomstig uit mijnen in het Badakhshan-gebergte in Afghanistan. D. Rohl schrijft dat lapis lazuli "door de oude Sumeriërs via Dilmun uit Meluhha (Indusvallei) werd geïmporteerd." Waar deze steen met de kleur hemelsblauw ook vandaan kwam, “producten gemaakt van lapis lazuli verschenen voor het eerst in Sumerië en Susiana, en kwamen pas daarna naar Egypte.” Bij de begrafenissen van krijgers werden peervormige knotsen gevonden, terwijl bij de begrafenissen uit een vroegere periode de knotsen schijfvormig waren. Keramische vaten met oren die bij begrafenissen worden aangetroffen, zijn kenmerkend voor Sumerië, en cilinderzegels, die voor het eerst tegelijkertijd verschijnen met lapis lazuli en de peervormige knots, waren ook een puur Sumerische uitvinding. Er is al gezegd (zie Lotus) over het heraldische symbool van Opper-Egypte: de lelie, een bloem waarvan het thuisland Elamitische Susiana is. De snede in het ivoren heft van een vuurstenen mes, gevonden in de Egyptenaar Jebel el-Arak, toont een man met een baard in een gewaad dat tot aan zijn knieën reikt, met een gordel om en twee enorme leeuwen met lange wapperende manen bij de keel in zijn uitgestrekte handen. Dit motief ontstond ook in de landen van Sumerië en Susiana. Samen met het bovenstaande duiden innovaties op het gebied van architectonische decoratie en antropologische metingen erop dat er een migratie naar Egypte plaatsvond van de zogenaamde volgelingen of dienaren van Horus, die de basis legden voor de eerste dynastie van Egypte en de bouw van piramides. in omvang en in het mysterie van hun doel (piramide van Khufu, Griekse Cheops) blijven de verbeelding verbazen. Volgens D. Rohl “bestaat er geen twijfel over dat de opkomst van deze grote beschaving in Egypte werd vergemakkelijkt door een krachtige externe impuls die plaatsvond aan het einde van het predynastische tijdperk...”. De auteur beschouwt de drager van deze impuls als de volgelingen van Horus (Egyptisch: Shemsu-Hor), de directe voorouders van de eerste farao’s, ‘een elite van buitenlandse afkomst’, wier ‘karakteristieke Armenoïde kenmerken’ aangeven dat haar vertegenwoordigers ‘waren immigranten uit de Zagros hooglanden.” Sinds de komst van buitenlanders en hun oprichting van de eerste koninklijke dynastie werd de naam Horus de Valk een integraal onderdeel van de titel van de farao's.

De Egyptische taal bevat ook enkele ontleningen aan oude Semitische talen – het resultaat van culturele en politieke contacten tussen Egypte en Palestina, Fenicië en Syrië. Gedurende zijn duizendjarige geschiedenis werd Egypte herhaaldelijk van buitenaf aangevallen, voerden de farao's militaire campagnes uit, vonden er gewelddadige machtswisselingen plaats in het leven van het land - dit alles werd weerspiegeld in talloze mythen over Horus de Valk, de grote krijger die de onrust in de provincies onderdrukte en de macht van de farao versterkte, over Osiris, de god van de vruchtbaarheid en rechter van het hiernamaals, over zijn trouwe vrouw Isis, over Seths vervolging van Osiris, over de grote zonnegod met wie de ziel van de overleden farao verenigde zich, over de oorsprong van de wereld en de mens, enz. Het gevolg van de verovering van Egypte door de Hyksos was de aanvulling van het pantheon van goden met goden als Anat, Astarte, Bel en Reshef. Korte beoordeling de oorsprong en vorming van de oude Egyptische religie laat ons nog steeds zien wat een complex fenomeen de Egyptische religie was, die, in de woorden van M. Korostovtsev, “een combinatie vertegenwoordigde van vaak tegenstrijdige en soms elkaar uitsluitende overtuigingen die ontstonden in andere tijden en in verschillende delen van het land." In de loop van de geschiedenis kwamen enkele lokale goden op de voorgrond en werden gewone Egyptische goden, en religieuze ideeën die daarmee verband hielden, werden eigendom van het hele land. In elke naam werd God vereerd als de allerhoogste, en de priesters deden veel moeite om ze onder één naam te verenigen. Als resultaat van hun inspanningen verwierven de goden ‘families’, die zich verenigden in triaden: god, godin, hun zoon. Er zijn verschillende versies van de oorsprong van de wereld gemaakt: de Heliopolis-legende, de Hermopolis-legende, de Herakleopolis-legende, de Memphis-legende en de Thebaanse legende. Theologische speculaties en compilaties van priesters leidden tot het ontstaan ​​van mythen die ons vandaag de dag bekend zijn en die de gehele gemengde en ingewikkelde geschiedenis van de ontwikkeling van religieuze ideeën in het oude Egypte weerspiegelen.

Type: polytheïsme
Eigenaardigheden: vergoddelijking van dieren, ontwikkelde een begrafeniscultus
Cyclus van mythen: schepping van de wereld, bestraffing van mensen voor zonden, de strijd van de zonnegod Ra met Apep, dood en wederopstanding van Osiris

Oude Egyptische religie - religieuze overtuigingen en rituelen die in het oude Egypte werden beoefend vanaf de pre-dynastieke periode tot de adoptie van het christendom. Gedurende haar duizendjarige geschiedenis heeft de oude Egyptische religie verschillende ontwikkelingsstadia doorgemaakt: van het oude, het midden en het nieuwe koninkrijk tot de late en Grieks-Romeinse periode.

Vroege overtuigingen

Prehistorische stammen van de Nijlvallei, zoals vertegenwoordigers van anderen primitieve culturen In alle uiteenlopende objecten en natuurlijke verschijnselen die voor hun begrip ontoegankelijk waren, zagen ze manifestaties van krachtige mysterieuze krachten. Een typische vorm van vroege religie voor hen was fetisjisme en totemisme, die verschillende veranderingen ondergingen onder invloed van de overgang van de bevolking van nomadisme naar een sedentaire levensstijl. De beroemdste oude Egyptische fetisjen: Imiut, Ben-Ben-steen, Iunu-pilaar, Djed-pilaar; De gebruikelijke Egyptische religieuze symbolen zijn ook afkomstig van oude fetisjen: Ankh, Wadjet, Was.

De overtuigingen van de primitieve Egyptenaren, maar ook hun hele leven, werden voor een groot deel beïnvloed door de Nijl, waarvan de jaarlijkse overstroming vruchtbare grond op de oevers afzette, waardoor het mogelijk werd goede oogsten binnen te halen (de personificatie van heilzame krachten), maar soms veroorzaakte het aanzienlijke rampen - overstromingen (de personificatie van destructieve krachten voor mensen). De periodiciteit van de overstroming van de rivier en de observatie van de sterrenhemel maakten het mogelijk om de oude Egyptische kalender met voldoende nauwkeurigheid te creëren; dankzij dit beheersten de Egyptenaren al vroeg de basisprincipes van de astronomie, wat ook hun overtuigingen beïnvloedde. In de eerste nederzettingen-steden van de Egyptenaren die ontstonden, waren er verschillende goden, specifiek voor elke individuele plaats, meestal in de vorm van een materiële fetisj, maar veel vaker in de vorm van een dier - een totem.

Dierencultus

De vergoddelijking van dieren in het dynastieke Egypte vond plaats door de eeuwen heen, en ging terug tot het prehistorische totemisme, waarmee het in een aantal gevallen zeer nauw verwant was en feitelijk verschijnselen van dezelfde orde vormde. Nomen en steden werden vaak vergeleken en werden geassocieerd met hun dierlijke goden, wat tot uiting kwam in hun namen (zie de lijst met nomen uit het oude Egypte), en veel hiërogliefen uit het Egyptische schrift waren symbolen van dieren, vogels, reptielen, vissen en insecten. waren ideogrammen die aanduiden welke -of goden.

Pantheon van de goden van Egypte

De oude Egyptische religie, met al haar inherente diversiteit aan goden, was het resultaat van een fusie van onafhankelijke stamculten.

Verschijning

Egyptische goden hebben een ongewoon, soms heel bizar uiterlijk. Dit komt door het feit dat de religie van Egypte uit veel lokale overtuigingen bestond. In de loop van de tijd hebben sommige goden aspecten verworven en sommige zijn met elkaar versmolten. Amon en Ra vormden bijvoorbeeld de enige god Amon-Ra. In totaal kent de Egyptische mythologie ongeveer 700 goden, hoewel de meeste van hen alleen in bepaalde gebieden werden vereerd.

De meeste goden zijn een hybride van mens en dier, hoewel voor sommigen alleen versieringen aan hun aard herinneren, zoals de schorpioen op het hoofd van de godin Selket. Verschillende goden worden vertegenwoordigd door abstracties: Amon, Aten, Nun, Bekhdeti, Kuk, Niau, Heh, Gerech, Tenemu.

Godheden uit het oude Egypte

God Pta.

Ptah of Ptah, is een van de namen van de Schepper God in de oude Egyptische religieuze traditie.

God Atum.

Atum (Jtm) is de god van de schepping in de oude Egyptische mythologie. Het symboliseerde de oorspronkelijke en eeuwige eenheid van alle dingen.

Geb en Nut. (Hier wordt de godin van de kosmos afgebeeld als vrouw, ze is gebogen in de vorm van een koepel, heeft exorbitant lange armen en benen (steunen) en raakt de grond (afgebeeld als man) alleen met de toppen van haar vingers en tenen Shu, die dit paar scheidt, ziet er ook niet gespannen uit onder het gewicht van het "hemellichaam")

Geb - Oude Egyptische god van de aarde, zoon van Shu en Tefnut, broer en echtgenoot van Nut en vader van Osiris, Isis, Set en Nephthys.

Kikkererwten (Nou, Nuit) is de oude Egyptische godin van de hemel, dochter van Shu en Tefnut, zus en vrouw van Geb en moeder van Osiris, Isis, Set en Nephthys. In de oude opvattingen van de Egyptenaren was Nut een hemelse koe die geboorte gaf aan de zon en alle goden.

God Shu draagt ​​een uitgebreide kroon met vier veren

Shu - Egyptische godheid van de lucht, zoon van Atum, broer en echtgenoot van Tefnut. Na de identificatie van Atum met Ra werd hij beschouwd als de zoon van Ra. De verering van Shu was vooral expressief in Letopolis in de delta.

Tefnoot , ook Tefnet, lovende naam Nubische kat - godin van het vocht in de Egyptische mythologie. Ze is ook het oog van Ra, in deze hoedanigheid schijnt Tefnut met een vurig oog in zijn voorhoofd en verbrandt de vijanden van de grote god. In deze hoedanigheid werd Tefnut geïdentificeerd met de godin Uto (Uraeus).

Amon (Amen, Amun, Imen) - de oude Egyptische god van de zon, koning van de goden (nsw nTrw) en beschermheer van de macht van de farao's.
Amon is de god van de zon in de Egyptische mythologie.

Godin Mut

Moet De Egyptische godin (eigenlijk ‘moeder’) is een oude Egyptische godin, koningin van de hemel, tweede lid van de Thebaanse triade (Amun-Mut-Khonsu), moedergodin en beschermvrouwe van het moederschap.

God Montu

Montu (mnṯw) - de oude god van de stad Ermont, in de regio waarvan Thebe opkwam en de hoofdstad werd van Egypte, dat ook Montu vereerde, vandaar zijn traditionele bijnaam - "heer van Thebe".

God Khonsu

Khonsou - een Egyptische god, in Thebe vereerd als de zoon van Amon en Mut, met wie hij de Thebaanse triade van goden vormde, de godheid van de maan. Dit laatste bracht hem al dichter bij Thoth tijdens het Middenrijk, toen hij soms de schrijver van de waarheid werd genoemd.

God Ra

Ra(Oudgrieks Ρα; lat. Ra) - de oude Egyptische zonnegod, de oppergod van de oude Egyptenaren. Zijn naam betekent "Zon". Het centrum van de cultus was Heliopolis.

God Osiris.

Osiris (Osiris) (Egyptische wsjr, oudgrieks Ὄσιρις, lat. Osiris) - god van de wedergeboorte, koning van de onderwereld in de oude Egyptische mythologie.

Godin Isis.

Isis (Isis) (Egyptisch js.t, oudgrieks Ἶσις, lat. Isis) is een van de grootste godinnen uit de oudheid, die een model werd voor het begrijpen van het Egyptische ideaal van vrouwelijkheid en moederschap. Ze werd vereerd als de zus en echtgenote van Osiris, de moeder van Horus, en dienovereenkomstig van de Egyptische koningen, die oorspronkelijk werden beschouwd als de aardse incarnaties van de god met het valkenhoofd.
Omdat ze heel oud is, is de cultus van Isis waarschijnlijk afkomstig uit de Nijldelta. Hier was een van de oudste cultuscentra van de godin Hebet, door de Grieken Iseion genoemd.

God Horus

Koor , Horus (ḥr - "hoogte", "hemel") - de god van de lucht, het koningschap en de zon; de levende oude Egyptische koning werd voorgesteld als de incarnatie van de god Horus.

Godin Nephthys.

Nephthys (Grieks), Nebetkhet (oud-Egyptische “Vrouwe van het klooster”). De essentie ervan wordt bijna niet onthuld in de Egyptische religieuze literatuur. Nephthys werd vaak samen met Isis afgebeeld als haar tegenpool en tegelijkertijd als haar complement, wat symbool stond voor minderwaardigheid, passiviteit en onvruchtbare landen.
Nephthys, wiens naam in het Egyptisch als Nebethet wordt uitgesproken, werd door sommige auteurs beschouwd als de godin van de dood, en door anderen als een aspect van Zwarte Isis. Plutarchus beschreef Nephthys als ‘de minnares van alles wat ongemanifesteerd en immaterieel is, terwijl Isis heerst over alles wat manifest en materieel is.’ Ondanks de connectie met de lagere wereld droeg Nephthys de titel ‘Godin van de schepping die in alles leeft’.

Heh naar het beeld van de oeroceaan.

Hé of Huh - een abstracte godheid uit de Egyptische mythologie, geassocieerd met de constantheid van tijd en eeuwigheid, de personificatie van oneindigheid, eindeloze ruimte.

Non (Oud-Egyptisch "nwn" - "water", "aquatisch") - in de oude Egyptische mythologie - de oeroceaan die bestond aan het begin der tijden, waaruit Ra tevoorschijn kwam en Atum begon met de schepping van de wereld.

God Khnum.

Khnum - scheppergod, die de mens schept op een aardewerken schijf, bewaker van de Nijl; een man met de kop van een ram met spiraalvormig gedraaide hoorns.
“Khnum is de god van de vruchtbaarheid in de oude Egyptische mythologie, de demiurggod die de wereld op een pottenbakkersschijf heeft geschapen.

God Anubis.

Anubis (Grieks), Inpu (oud-Egyptisch) - de godheid van het oude Egypte met het hoofd van een jakhals en het lichaam van een man, een gids voor de doden naar het hiernamaals.

God ingesteld

Set (Seth, Sutekh, Suta, Seti Egyptian. Stẖ) - in de oude Egyptische mythologie, de god van woede, zandstormen, vernietiging, chaos, oorlog en dood. Aanvankelijk werd hij echter vereerd als de “beschermer van de zon-Ra”, de beschermheer van de koninklijke macht. Zijn naam werd opgenomen in de titels en namen van een aantal farao’s.

Godin Hathor

Hathor , of Hathor ("huis van Horus", dat wil zeggen "hemel") - in de Egyptische mythologie de godin van de lucht, liefde, vrouwelijkheid, schoonheid, plezier en dans.

Bogiga Bast

Bast of Bastet - in het oude Egypte, de godin van vreugde, plezier en liefde, vrouwelijke schoonheid, vruchtbaarheid en huis, die werd afgebeeld als een kat of een vrouw met het hoofd van een kat. Tijdens de vroege dynastieën, vóór de domesticatie van de kat, werd hij afgebeeld als een leeuwin.

Godin Sekhmet

Sekhmet (Sokhmet) - beschermgodin van Memphis, echtgenote van Ptah. De godin van de oorlog en de brandende zon, het formidabele oog van de zonnegod Ra, een genezer die de magische kracht had om ziekten te veroorzaken en te genezen, bezocht artsen die als haar priesters werden beschouwd. Bewaakte de farao.

Godin Neith

Nate - Egyptische godin van jacht en oorlog, patrones van Sais in de Westelijke Delta. Mogelijk komt Neith overeen met de Carthaagse en Berberse godin Tanit. De cultus van Neith was ook wijdverbreid onder de Libiërs. Haar hiëroglief was een van de tekenen van hun tatoeage. Sebeks moeder.

God Sebek

Sebek (Sobek, Sobk, Sokhet, Sobki, Soknopais, in het Grieks Sukhos (Grieks Σοῦχος)) - de oude Egyptische god van het water en de vloed van de Nijl, afgebeeld met de kop van een krokodil; Er wordt aangenomen dat hij de krachten van de duisternis wegjaagt en de beschermer is van goden en mensen. Sebek was de patroonheilige van krokodillen.

God Thot

Dat (anders Teut, Tut, Tuut, Tout, Tehuti, andere Griekse Θώθ, Θόουτ van het Egyptische ḏḥwty, mogelijk uitgesproken als ḏiḥautī) - de oude Egyptische god van wijsheid en kennis.

Godin Maat

Maat (Ammaat) is een oude Egyptische godin die waarheid, gerechtigheid, universele harmonie, goddelijke instelling en ethische normen verpersoonlijkt.

De godin Isis gezeten op een troon, bas-reliëf op de sarcofaag van Ramses II

Over de Egyptische mythologie

De bronnen voor het bestuderen van de mythologie van het oude Egypte worden gekenmerkt door een onvolledige en onsystematische presentatie. Aan de hand van latere teksten worden de aard en oorsprong van veel mythen gereconstrueerd. De belangrijkste monumenten die de mythologische ideeën van de Egyptenaren weerspiegelden, zijn verschillende religieuze teksten: hymnen en gebeden tot de goden, verslagen van begrafenisrituelen op de muren van graven. De belangrijkste daarvan zijn de 'Piramideteksten' - de oudste teksten van koninklijke begrafenisrituelen, uitgehouwen op de muren van het interieur van de piramides van de farao's van de V- en VI-dynastieën van het Oude Rijk (XXVI - XXIII eeuw voor Christus) ; "Teksten van sarcofagen", bewaard op sarcofagen uit het tijdperk van het Middenrijk (XXI - XVIII eeuw voor Christus), "Dodenboek" - samengesteld vanaf de periode van het Nieuwe Rijk tot het einde van de Egyptische geschiedenis.

De Egyptische mythologie begon vorm te krijgen in het 6e tot 4e millennium voor Christus, lang vóór de opkomst van de klassenmaatschappij. Elke regio (nome) ontwikkelt zijn eigen pantheon en cultus van goden, belichaamd in hemellichamen, stenen, bomen, vogels, slangen, enz.

De betekenis van Egyptische mythen is van onschatbare waarde; ze bieden waardevol materiaal voor de vergelijkende studie van religieuze ideeën in de wereld Oude Oosten, en voor de studie van de ideologie van de Grieks-Romeinse wereld, en voor de geschiedenis van de opkomst en ontwikkeling van het christendom.

Kosmogonische mythen

Afgaande op archeologische gegevens waren er in de oudste periode van de Egyptische geschiedenis geen kosmische goden aan wie de schepping van de wereld werd toegeschreven. Geleerden geloven dat de eerste versie van deze mythe kort vóór de eenwording van Egypte ontstond. Volgens deze versie werd de zon geboren uit de vereniging van aarde en lucht. Deze personificatie is ongetwijfeld ouder dan de kosmogonische ideeën van de priesters uit de grote religieuze centra. Zoals gebruikelijk werd de reeds bestaande mythe niet verlaten, en zijn de beelden van Geb (god van de aarde) en Nut (godin van de hemel) als de ouders van de zonnegod Ra de hele tijd in de religie bewaard gebleven. oude geschiedenis. Elke ochtend baart Nut de zon en elke avond verbergt ze deze voor de nacht in haar baarmoeder.

Oude tempel aan de oevers van de Nijl

Theologische systemen die een andere versie van de schepping van de wereld voorstelden, ontstonden waarschijnlijk tegelijkertijd in verschillende grote cultuscentra: Heliopolis, Hermopolis en Memphis. Elk van deze centra verklaarde dat zijn belangrijkste god de schepper van de wereld was, die op zijn beurt de vader was van andere goden die zich om hem heen verenigden.
Gemeenschappelijk voor alle kosmogonische concepten was het idee dat de schepping van de wereld werd voorafgegaan door de chaos van water, ondergedompeld in eeuwige duisternis. Het begin van het verlaten van de chaos werd geassocieerd met de opkomst van licht, waarvan de belichaming de zon was. Het idee van een watervlakte, waaruit in eerste instantie een kleine heuvel verschijnt, is nauw verwant aan de Egyptische realiteit: het komt vrijwel precies overeen met de jaarlijkse overstroming van de Nijl, waarvan het modderige water de hele vallei bedekte, en vervolgens , terugtrekkend, opende geleidelijk het land, klaar om te ploegen. In die zin werd de daad van het scheppen van de wereld jaarlijks herhaald.

De Egyptische mythen over het begin van de wereld vertegenwoordigen niet één samenhangend verhaal. Vaak worden dezelfde mythologische gebeurtenissen op verschillende manieren afgebeeld en verschijnen de goden er in verschillende gedaanten in. Het is merkwaardig dat er, ondanks de vele kosmogonische plots die de schepping van de wereld verklaren, uiterst weinig ruimte wordt besteed aan de schepping van de mens. Het leek de oude Egyptenaren dat de goden de wereld voor mensen hadden geschapen. In het geschreven literaire erfgoed van Egypte zijn er zeer weinig directe aanwijzingen voor de schepping van het menselijk ras; dergelijke aanwijzingen zijn uitzonderingen. Kortom, de Egyptenaren beperkten zich tot de overtuiging dat een persoon zijn bestaan ​​​​te danken heeft aan de goden, die hiervoor dankbaarheid van hem verwachten, heel eenvoudig begrepen: een persoon moet de goden aanbidden, tempels bouwen en onderhouden, en regelmatig offers brengen.

Atum met dubbele kroon

De priesters van Heliopolis creëerden hun eigen versie van de oorsprong van de wereld en verklaarden hem tot de schepper van de zonnegod Ra, geïdentificeerd met andere goden - de scheppers Atum en Khepri ("Atum" betekent "Perfect", de naam "Khepri" kan zijn vertaald als “Degene die ontstaat” of “Degene die het tot stand brengt”). Atum werd meestal afgebeeld in de vorm van een man, Khepri in de vorm van een scarabee, wat betekent dat zijn cultus teruggaat tot de tijd dat de goden de vorm van dieren kregen. Het is merkwaardig dat Khepri nooit haar eigen plaats van aanbidding heeft gehad. Als een avatar opkomende zon, hij was identiek aan Atum - de ondergaande zon en Ra - die overdag scheen. Het uiterlijk van een scarabee dat eraan werd gegeven, werd in verband gebracht met het geloof dat deze kever in staat is zich zelfstandig voort te planten, vandaar zijn goddelijke creatieve kracht. En de aanblik van een scarabee die zijn bal duwde, deed bij de Egyptenaren denken aan het beeld van een god die de zon langs de hemel rolt.

De mythe van de schepping van de wereld door Atum, Ra en Khepri is vastgelegd in de Piramideteksten, en tegen de tijd dat de tekst voor het eerst in steen werd uitgehouwen, bestond deze waarschijnlijk al een hele tijd en was algemeen bekend.

Standbeeld van Ramses II in de tempel van Ptah in Memphis

Volgens de Piramideteksten creëerde Ra - Atum - Khepri zichzelf, voortkomend uit de chaos genaamd Nun. Nun, of de Eerste Oceaan, werd gewoonlijk afgebeeld als een immense oervlakte van water. Atum, die eruit kwam, vond geen plek waar hij kon blijven. Dat is waarom hij in de eerste plaats Ben-ben Hill creëerde. Staande op dit eiland met vaste grond begon Ra-Atum-Khepri andere kosmische goden te creëren. Omdat hij alleen was, moest hij zelf het eerste paar goden baren. Uit de vereniging van dit eerste paar ontstonden andere goden, en dus verschenen volgens de Heliopolitaanse mythe de aarde en de goden die erover regeerden. In de voortdurende scheppingsdaad werden uit het eerste paar goden - Shu (Lucht) en Tefnut (Vocht) - Geb (Aarde) en Nut (Lucht) geboren. Zij baarden op hun beurt twee goden en twee godinnen: Osiris, Set, Isis en Nephthys. Dit is hoe de Grote Negen van Goden ontstonden: de Heliopolis Ennead. Deze versie van de schepping van de wereld was niet de enige in de Egyptische mythologie. Volgens een legende was de schepper van mensen bijvoorbeeld een pottenbakker - de god Khnum, die verscheen in de gedaante van een ram - die ze uit klei beeldhouwde.

Memphis vandaag

De theologen van Memphis, het grootste politieke en religieuze centrum van het oude Egypte, een van de hoofdsteden, namen in hun mythe over de schepping van de wereld vele goden op die tot verschillende religieuze centra behoorden, en maakten ze ondergeschikt aan Ptah als de schepper van alles. De Memphis-versie van de kosmogonie is, vergeleken met de Heliopolitaanse versie, veel abstracter: de wereld en de goden zijn niet geschapen door een fysieke handeling - zoals in het scheppingsproces van Atum - maar uitsluitend door middel van gedachten en woorden.
Soms werd het firmament voorgesteld in de vorm van een koe met een lichaam bedekt met sterren, maar er waren ook ideeën volgens welke de lucht een wateroppervlak is, de hemelse Nijl, waarlangs de zon overdag rond de aarde stroomt. Er is ook de ondergrondse Nijl, waarlangs de zon, die achter de horizon is neergedaald, 's nachts zweeft. De Nijl, die door de aarde stroomde, werd gepersonifieerd naar het beeld van de god Hapi, die met zijn gunstige overstromingen bijdroeg aan de oogst. De Nijl zelf werd ook bewoond door goede en kwade goden in de vorm van dieren: krokodillen, nijlpaarden, kikkers, schorpioenen, slangen, enz. De vruchtbaarheid van de velden werd gecontroleerd door de godin - de minnares van bakken en schuren, Renenutet, vereerd in de vorm van een slang die tijdens de oogst op het veld verschijnt en de grondigheid van de oogst garandeert. De druivenoogst was afhankelijk van de wijnstokgod Shai.

Anubis in de vorm van een hond. Beeldje uit het graf van Toetanchamon

Anubis met een mummie. Schilderij op de muur van het graf van Sennejem

Mythen van de dodencultus

Een belangrijke rol in de Egyptische mythologie werd gespeeld door ideeën over het hiernamaals als een directe voortzetting van het aardse, maar alleen in het graf. De noodzakelijke voorwaarden ervan zijn het behoud van het lichaam van de overledene (vandaar de gewoonte om lijken te mummificeren), het voorzien in huisvesting voor hem (graf), voedsel (dodengeschenken en offers gebracht door de levenden). Later ontstaan ​​er ideeën dat de doden (dat wil zeggen hun ba, ziel) overdag het zonlicht in gaan, naar de hemel vliegen naar de goden en door de onderwereld dwalen (duat). Aan de essentie van de mens werd gedacht in de onlosmakelijke eenheid van zijn lichaam, zielen (er werd aangenomen dat er meerdere waren: ka, ba; het Russische woord ‘ziel’ komt echter niet exact overeen met het Egyptische concept), naam, schaduw. Een ziel die door de onderwereld dwaalt, wacht op allerlei monsters, waaruit je kunt ontsnappen met behulp van speciale spreuken en gebeden. Osiris spreekt, samen met andere goden, het oordeel over het hiernamaals uit over de overledene (het 125e hoofdstuk van het “Dodenboek” is speciaal aan hem opgedragen). In het aangezicht van Osiris treedt psychostasia op: het wegen van het hart van de overledene op een weegschaal die in evenwicht wordt gehouden door de waarheid (het beeld van de godin Maat of haar symbolen). De zondaar werd verslonden door het verschrikkelijke monster Amt (een leeuw met de kop van een krokodil), de rechtvaardige man kwam tot leven voor een gelukkig leven in de velden van Iaru. Alleen degenen die onderdanig en geduldig waren in het aardse leven konden worden vrijgesproken tijdens het proces tegen Osiris, degene die niet stal, geen inbreuk maakte op het tempelbezit, niet in opstand kwam, geen kwaad sprak over de koning, enz. als ‘puur van hart’ (‘Ik ben puur, schoon, schoon’, beweert de overledene in de rechtszaal).

Godin Isis met vleugels

Landbouwmythen

De derde hoofdcyclus van mythen uit het oude Egypte wordt geassocieerd met Osiris. De cultus van Osiris wordt geassocieerd met de verspreiding van de landbouw in Egypte. Hij is de god van de productieve krachten van de natuur (in het Dodenboek wordt hij graan genoemd, in de Piramideteksten - de god van de wijnstok), waardoor de vegetatie verwelkt en weer tot leven komt. Zaaien werd dus beschouwd als de begrafenis van het graan - Osiris, het verschijnen van scheuten werd gezien als zijn wedergeboorte, en het afsnijden van oren tijdens de oogst werd gezien als het doden van God. Deze functies van Osiris worden weerspiegeld in een uiterst wijdverbreide legende die zijn dood en wedergeboorte beschrijft. Osiris, die gelukkig regeerde in Egypte, werd op verraderlijke wijze vermoord door zijn jongere broer, de kwaadaardige Set. Osiris’ zussen Isis (die tevens zijn vrouw is) en Nephthys zoeken lange tijd naar het lichaam van de vermoorde man, en als ze het vinden, rouwen ze. Isis wordt zwanger van overleden echtgenoot zoon van Horus. Nu hij volwassen is geworden, gaat Horus de strijd aan met Set; aan het hof van de goden krijgt hij, met de hulp van Isis, erkenning van zichzelf als de enige rechtmatige erfgenaam van Osiris. Nadat hij Set heeft verslagen, wekt Horus zijn vader weer tot leven. Osiris, die niet op aarde wil blijven, wordt echter de koning van de onderwereld en de opperrechter over de doden. De troon van Osiris op aarde gaat over naar Horus. In een andere versie van de mythe wordt de wederopstanding van Osiris geassocieerd met de jaarlijkse overstromingen van de Nijl, die worden verklaard door het feit dat Isis, rouwend om Osiris, na de 'nacht van tranen' de rivier met haar tranen vult.

God Osiris. Schilderij van het graf van Sennejem, 13e eeuw voor Christus

Mythen die verband houden met Osiris worden weerspiegeld in talrijke rituelen. Aan het einde van de laatste wintermaand "Khoyak" - het begin van de eerste lentemaand "Tibi" werden de mysteries van Osiris opgevoerd, waarbij de belangrijkste afleveringen van de mythe over hem in dramatische vorm werden gereproduceerd. Priesteressen in de afbeeldingen van Isis en Nephthys beeldden de zoektocht, rouw en begrafenis van de god uit. Toen vond de “grote strijd” plaats tussen Horus en Set. Het drama eindigde met de oprichting van de ‘djed’-zuil, gewijd aan Osiris, die de wedergeboorte van God en indirect van de hele natuur symboliseerde. In de predynastieke periode eindigde de vakantie met een strijd tussen twee groepen mysterieuze deelnemers: een van hen vertegenwoordigde de zomer en de andere de winter. De zomer won altijd (de wederopstanding van de natuur). Na de eenwording van het land onder de heerschappij van de heersers van Opper-Egypte verandert de aard van de mysteries. Nu vechten twee groepen, waarvan er één de kleding van Opper-Egypte draagt, en de andere - van Neder-Egypte. De overwinning blijft uiteraard bij de groep die Opper-Egypte symboliseert. Tijdens de dagen van de mysteriën van Osiris werden ook gedramatiseerde kroningsrituelen van de farao's gevierd. Tijdens het mysterie trad de jonge farao op als Horus, de zoon van Isis, en de overleden koning werd afgebeeld als Osiris die op de troon zat.

God Osiris. Schilderij, 8e eeuw voor Christus

Het karakter van Osiris als de god van de vegetatie werd weerspiegeld in een andere cyclus van rituelen. In een speciale kamer van de tempel werd een gelijkenis van klei van de figuur van Osiris opgericht, die met graan werd ingezaaid. Voor de feestdag van Osiris was zijn beeld bedekt met groene scheuten, die de wedergeboorte van de god symboliseerden. Op de tekeningen zie je vaak de mummie van Osiris met scheuten die eruit ontkiemen en die door de priester worden bewaterd.

Het idee van Osiris als de god van de vruchtbaarheid werd ook overgedragen aan de farao, die werd beschouwd als het magische middelpunt van de vruchtbaarheid van het land en daarom deelnam aan alle belangrijke rituelen van agrarische aard: met het begin van de opkomst van de Nijl , gooide hij een boekrol in de rivier - een bevel dat het begin van de vloed was gekomen; de eerste begon plechtig met het voorbereiden van de grond voor het zaaien; sneed de eerste schoof af tijdens het oogstfeest, en bracht voor het hele land een dankoffer aan de oogstgodin Renenutet en aan de beelden van de dode farao's na voltooiing van het veldwerk.

Bastet kat

De dierencultus, wijdverspreid in alle perioden van de Egyptische geschiedenis, heeft een duidelijk stempel gedrukt op de Egyptische mythologie. Goden in de vorm van dieren, met de hoofden van vogels en dieren, schorpioengoden en slangengoden treden in Egyptische mythen op, samen met goden in menselijke vorm. Hoe machtiger een god werd beschouwd, hoe meer cultusdieren aan hem werden toegeschreven, in de vorm waarmee hij aan mensen kon verschijnen.

Egyptische mythen weerspiegelen de eigenaardigheden van het wereldbeeld van de inwoners van de Nijlvallei, hun ideeën over de oorsprong van de wereld en haar structuur, die zich gedurende duizenden jaren hebben ontwikkeld en teruggaan tot primitieve tijden. Hier zijn pogingen om de oorsprong van het zijn te vinden in de biologische scheppingsdaad van de goden, de zoektocht naar de oorspronkelijke substantie gepersonifieerd door goddelijke paren – het embryo van latere leringen over de primaire elementen van de wereld, en, ten slotte, als een van de de hoogste verworvenheden van het Egyptische theologische denken - het verlangen om de oorsprong van de wereld, de mensen en de hele cultuur te verklaren als resultaat van de creatieve kracht belichaamd in het woord van God.

Verslagen van begrafenisrituelen op de muren van graven. De belangrijkste daarvan zijn de 'Piramideteksten' - de oudste teksten van koninklijke begrafenisrituelen, uitgehouwen op de muren van het interieur van de piramides van de farao's van de V- en VI-dynastieën van het Oude Rijk (26-23 eeuw voor Christus) ; "Teksten van sarcofagen", bewaard op sarcofagen uit het tijdperk van het Middenrijk (21-18 eeuw voor Christus), "Dodenboek" (zie figuur 1) - samengesteld vanaf de periode van het Nieuwe Rijk tot het einde van de geschiedenis van het oude Egypte (zie figuur 2), verzamelingen begrafenisteksten. Mythologische ideeën worden ook weerspiegeld in teksten als 'Het boek van de koe', 'Het boek van de wake', 'Boeken over de onderwereld', 'Het boek van de ademhaling', 'Amduat', enz.

Belangrijk materiaal wordt geleverd door opnamen van dramatische mysteries die werden uitgevoerd tijdens religieuze feestdagen en kroningsvieringen van de farao's door priesters, en in sommige gevallen door de farao zelf, die namens de goden opgenomen toespraken hield.

Van groot belang zijn magische teksten, samenzweringen en spreuken, die vaak gebaseerd zijn op episoden uit legendes over de goden, inscripties op beelden, steles, enz., en iconografisch materiaal. De bron van informatie over de Egyptische mythologie zijn ook de werken van oude auteurs: Herodotus, die Egypte in de 5e eeuw bezocht. BC, Plutarchus (1e-2e eeuw na Christus), die een gedetailleerd werk naliet “Over Osiris”, enz.

Een belangrijke rol in E. m. werd gespeeld door het idee van het hiernamaals als een directe voortzetting van het aardse, maar alleen in het graf. De noodzakelijke voorwaarden ervan zijn het behoud van het lichaam van de overledene (vandaar de gewoonte om lijken te mummificeren), het voorzien in huisvesting voor hem (graf), voedsel (dodengeschenken en offers gebracht door de levenden). Later ontstaan ​​er ideeën dat de doden (d.w.z. zij) overdag het zonlicht in gaan, naar de hemel vliegen, naar de goden, en door de onderwereld dwalen ().

Aan de essentie van de mens werd gedacht in de onlosmakelijke eenheid van zijn lichaam, zielen (er werd aangenomen dat er meerdere waren: , ba; het Russische woord ‘ziel’ komt echter niet exact overeen met het Egyptische concept), naam , schaduw.

Een ziel die door de onderwereld dwaalt, wacht op allerlei monsters, waaruit je kunt ontsnappen met behulp van speciale spreuken en gebeden. Het hiernamaals regeert over de overledene, samen met andere goden (het 125e hoofdstuk van het “Dodenboek” is speciaal aan hem opgedragen).

In het aangezicht van Osiris treedt psychostasia op: het hart van de overledene wordt gewogen op een weegschaal die in evenwicht wordt gehouden door de waarheid (het beeld van de godin of de symbolen ervan).

De zondaar werd verslonden door het verschrikkelijke monster Amt (met de kop van een krokodil), de rechtvaardige man kwam tot leven voor een gelukkig leven in de velden. Hij had volgens de zogenaamde vrijspraak kunnen worden vrijgesproken tijdens het proces tegen Osiris. "Negatieve bekentenis", vervat in het 125e hoofdstuk van het "Dodenboek" (een lijst met zonden die de overledene niet heeft begaan), alleen de onderdanige en geduldige in het aardse leven, degene die niet stal, maakte geen inbreuk op het terrein van de tempel, kwam niet in opstand, sprak geen kwaad tegen, enz., en ook ‘puur van hart’ (‘Ik ben puur, puur, puur’, zegt de overledene tijdens het proces).

Het meest karakteristieke kenmerk van E. m. is de vergoddelijking van dieren, die in de oudheid ontstond en vooral in de latere perioden van de Egyptische geschiedenis werd geïntensiveerd. Godheden belichaamd in dieren werden aanvankelijk algemeen beschouwd als beschermheren van de jacht; met de domesticatie van dieren werden sommigen godheden van veehouders.

De meest gerespecteerde dieren - incarnaties van verschillende goden omvatten (,) en een koe (, Isis), een ram (Amon en), een slang, een krokodil (), een kat (), een leeuw (de incarnatie van vele goden: , Sekhmet, Hathor, enz.), jakhals (Anubis (zie figuur 3)), valk (), ibis (Thoth; de komst van de ibis-Thoth in Egypte werd in verband gebracht met de overstromingen van de Nijl), enz.

Later werd het pantheon geantropomorfiseerd, maar zoömorfe kenmerken in het uiterlijk van goden werden niet volledig verdrongen en werden meestal gecombineerd met antropomorfe kenmerken. Bast werd bijvoorbeeld afgebeeld als een vrouw met de kop van een kat, Thoth als een man met de kop van een ibis, enz. (zie afb. 4)

Goden in de vorm van stieren en koeien werden in veel namen vereerd. Eén demotische papyrus vermeldt de mythe dat aanvankelijk alle goden en godinnen stieren en koeien waren met wol van verschillende kleuren. Vervolgens werden, op aandringen van de oppergod, alle stieren geïncarneerd in één zwarte stier, en alle koeien in één zwarte koe. De cultus van de stier, die in de oudheid waarschijnlijk werd geassocieerd met de verering van de stamleider, begon met de opkomst van de oude Egyptische staat dichter bij de cultus van de farao te komen.

In vroege teksten werd de koning een "kalf" genoemd. Op het palet van koning Narmer (Menes?) (ca. 3000 v.Chr.) (zie figuur 5) vernietigt de farao in de vorm van een stier het fort van de vijand (Neder-Egypte). Tijdens "Hebsed" (de dertigste verjaardag van de farao) werd de staart van een os aan de achterkant van de mantel van de koning vastgebonden. In Memphis, en vervolgens in heel Egypte, werd een zwarte stier met witte aftekeningen beschouwd als de incarnatie van de god Apis.

Zowel goede als kwade goden werden belichaamd in de vorm van slangen. Het hoofd van alle vijanden van de zon - werd beschouwd als een enorme slang , die duisternis en kwaad personifieert. Tegelijkertijd werd de godin van de vruchtbaarheid Renenutet, de godin - bewaker van begraafplaatsen, vereerd in de vorm van een slang., Isis en - beschermer van Osiris en dus van elke overleden godin - patrones van Beneden-Egypte, bewaker van Ra en Farao, enz.

Met de ontwikkeling van de oude Egyptische staat veranderden mythologische ideeën. De cultussen van talrijke lokale goden behielden hun belang, maar de verering van sommigen van hen verspreidde zich buiten de grenzen van individuele namen en kreeg zelfs een algemene Egyptische betekenis. Met de oprichting van de Vijfde Dynastie van het Oude Rijk, die zijn oorsprong vond in de stad Heliopolis, het centrum van de verering van Ra, werd hij de belangrijkste godheid van Egypte.

Tijdens het tijdperk van het Middenrijk en vooral sinds de regering van de XVIII (Thebaanse) dynastie van het Nieuwe Rijk, werd een andere zonnegod, de Thebaanse Amon, aangesteld als de belangrijkste god (de farao's van het Midden- en Nieuwe Rijk kwamen uit Thebe ). Osiris als de god van de doden verplaatst zich vanaf het einde van het 3e millennium voor Christus. de oude god - beschermheer van de dode Anubis - een jakhals die altijd rondscharrelde op de begraafplaats (die veranderde in de god - bewaker van de necropolis en beschermer van Osiris in de aan hem opgedragen mysteries), evenals de Abydos-god van de doden , waarbij hij de bijnaam ‘eerste in het Westen’ (d.w.z. ‘eerste van de doden’) aannam. De opkomst van nieuwe religieuze en politieke centra en de ontwikkeling van het theologische denken gingen gepaard met een proces van fusie en syncretisatie van goden. Ra wordt bijvoorbeeld geïdentificeerd met Amon,, Ptah, , met Ra - , Horus, Amon, Osiris, Ptah, enz.

De belangrijkste mythencycli van het oude Egypte zijn de mythen over de schepping van de wereld, over de zonnegoden en over Osiris. Aanvankelijk geloofde men dat de wereld een oerafgrond van wateren was. Uit de chaos kwamen de goden die de aarde, de lucht, de mensen, de dieren, enz. schiepen.

De eerste god was de zon, die meestal de rol speelde van. Een van de mythen zegt dat er uit het water een heuvel tevoorschijn kwam, waarop een bloem bloeide (zie figuur 7), en van daaruit verscheen (de zon - Ra) (zie figuur 8), “die de aarde verlichtte, die was in het donker."

In andere mythen wordt de verschijning van de zon geassocieerd met een ei dat op een heuvel werd gelegd en dat uit de chaos verrees door de vogel ‘de grote Gogotun’. Er was een mythe volgens welke de zon werd geboren in de vorm van een kalf door een enorme koe - de lucht. (De Piramideteksten spreken over Ra, het ‘gouden kalf geboren uit de hemel’. Zie figuur 9). Daarnaast waren er ideeën over de godin van de lucht - een vrouw die 's ochtends de zon baart, deze' s avonds inslikt - met als resultaat dat de nacht komt - en de volgende ochtend weer baart. (Overblijfselen van het idee dat bevruchting plaatsvindt door slikken zijn ook bewaard gebleven in de folklore: in ‘The Tale of Two Brothers’ werd Bata’s ontrouwe vrouw verwekt door per ongeluk een stuk hout in te slikken).

In sommige mythen zijn mannelijke goden de voorouders. In de Heliopolitische mythe bevruchtte de god Atum, geïdentificeerd met de zon – Ra, die uit de chaos tevoorschijn kwam – Nuna (“die zichzelf schiep”), zichzelf door zijn eigen zaad in te slikken, en baarde, terwijl hij uit zijn mond spuwde, de eerste goden, een paar en Tefnoet (god en godin van het vocht). Zij brachten op hun beurt een tweede paar voort: de god van de aarde en de hemelgodin Nut, die geboorte gaf aan Isis en Nephthys, Osiris en Set. Deze goden vormen de beroemde Heliopolitaanse ‘negen’ – de Ennead, vereerd in heel Egypte en steevast aanwezig in religieuze teksten. Goden beschouwd als de eerste koningen van Egypte.

In de Memphis-mythe over de schepping van de wereld, die teruggaat tot het Oude Rijk, is de plaatselijke god Ptah de demiurg. In tegenstelling tot Atum bedacht Ptah, die de eerste acht goden schiep, eerst de schepping in zijn hart (het hart is de ‘zetel van het denken’) en noemde ze zijn tong (Ptah schiep met ‘tong en hart’, dat wil zeggen, gedachte en woord) .

Op dezelfde manier creëerde hij de hele wereld: aarde en lucht, mensen, dieren, planten, steden, tempels, ambachten en kunst, en vestigde hij de cultussen van de goden. In deze mythe is Ptah begiftigd met alle eigenschappen van een koning.

Tijdens de periode van het Nieuwe Rijk met de opkomst van de XVIII (Thebaanse) dynastie (16-14 eeuw v.Chr.) werd de Thebaanse god Amon, geïdentificeerd met Ratheban, aangesteld als de demiurg, die de koning van alle goden wordt genoemd: “ Vader der vaderen en alle goden, die de hemel heeft verhoogd en het land heeft gevestigd.

De derde hoofdcyclus van mythen uit het oude Egypte wordt geassocieerd met Osiris. De cultus van Osiris wordt geassocieerd met de verspreiding van de landbouw in Egypte. Hij is de god van de productieve krachten van de natuur (in het Dodenboek wordt hij graan genoemd, in de Piramideteksten is hij de god van de wijnstok), waardoor de vegetatie verwelkt en weer tot leven komt.

Zaaien werd dus beschouwd als de begrafenis van het graan - Osiris, het verschijnen van scheuten werd gezien als zijn wedergeboorte, en het afsnijden van oren tijdens de oogst werd gezien als het doden van God. Deze functies van Osiris worden weerspiegeld in een uiterst wijdverbreide legende die hem en zijn wedergeboorte beschrijft. Osiris, die gelukkig regeerde in Egypte, werd op verraderlijke wijze vermoord door zijn jongere broer, de kwaadaardige Set. Osiris’ zussen Isis (die tevens zijn vrouw is) en Nephthys zoeken lange tijd naar het lichaam van de vermoorde man, en als ze het vinden, rouwen ze.

Isis krijgt van haar overleden echtgenoot een zoon, Horus. Nu hij volwassen is geworden, gaat Horus de strijd aan met Set; aan het hof van de goden krijgt hij, met de hulp van Isis, erkenning van zichzelf als de enige rechtmatige erfgenaam van Osiris. Nadat hij Set heeft verslagen, wekt Horus zijn vader weer tot leven. Osiris, die echter niet op aarde wil blijven, wordt koning en opperrechter over de doden. De troon van Osiris op aarde gaat over naar Horus. (In een versie van de mythe wordt de wederopstanding van Osiris in verband gebracht met de jaarlijkse overstromingen van de Nijl, die worden verklaard door het feit dat Isis, rouwend om Osiris, na de ‘nacht van tranen’ de rivier met haar tranen vult.)

Al in het tijdperk van het Oude Rijk worden levende farao’s beschouwd als ‘dienaren van Horus’ (wat verweven is met ideeën over Horus van Bekhdet) en de opvolger van zijn macht, en worden de doden geïdentificeerd met Osiris. Dankzij een magisch begrafenisritueel komt de farao na de dood tot leven op dezelfde manier als Osiris tot leven kwam. Sinds het tijdperk van het Middenrijk wordt niet alleen de farao, maar ook elke overleden Egyptenaar geïdentificeerd met Osiris, en in begrafenisteksten moet de naam “Osiris” vóór de naam van de overledene worden geplaatst.

Deze ‘democratisering’ van ideeën over Osiris na de val van het Oude Rijk wordt in verband gebracht met de versterking van de adel en de opkomst van een laag rijke gewone mensen in de wereld. 3e millennium voor Christus De cultus van Osiris wordt het centrum van alle begrafenisovertuigingen. Men geloofde dat elke Egyptenaar, net als Osiris, herboren zou worden in een eeuwig hiernamaals als alle begrafenisrituelen werden gevolgd.

Mythen die verband houden met Osiris worden weerspiegeld in talrijke rituelen. Aan het einde van de laatste wintermaand "Khoyak" - het begin van de eerste lentemaand "Tibi" werden de mysteries van Osiris opgevoerd, waarbij de belangrijkste afleveringen van de mythe over hem in dramatische vorm werden gereproduceerd. Priesteressen in de afbeeldingen van Isis en Nephthys beeldden de zoektocht, rouw en begrafenis van de god uit. Toen vond de “grote strijd” plaats tussen Horus en Set.

Het drama eindigde met de oprichting van de ‘djed’-zuil, gewijd aan Osiris, die de wedergeboorte van God en indirect van de hele natuur symboliseerde. In de predynastieke periode eindigde de vakantie met de strijd van twee groepen deelnemers aan de mysteries: de ene vertegenwoordigde de winter en de andere. De zomer won altijd (de wederopstanding van de natuur).

Na de eenwording van het land onder de heerschappij van de heersers van Opper-Egypte verandert de aard van de mysteries. Nu vechten twee groepen, waarvan er één de kleding van Opper-Egypte draagt, en de andere - van Neder-Egypte. De overwinning blijft uiteraard bij de groep die Opper-Egypte symboliseert. Tijdens de dagen van de mysteriën van Osiris werden ook gedramatiseerde kroningsrituelen van de farao's gevierd. Tijdens het mysterie trad de jonge farao op als Horus, de zoon van Isis, en de overleden koning werd afgebeeld als Osiris die op de troon zat.

Het karakter van Osiris als de god van de vegetatie werd weerspiegeld in een andere cyclus van rituelen. In een speciale kamer van de tempel werd een gelijkenis van klei van de figuur van Osiris opgericht, die met graan werd ingezaaid. Voor de feestdag van Osiris was zijn beeld bedekt met groene scheuten, die de wedergeboorte van de god symboliseerden. In de tekeningen wordt de mummie van Osiris vaak gezien met scheuten die eruit ontsproten, die door de priester worden bewaterd (zie figuur 14).

Het idee van Osiris als de god van de vruchtbaarheid werd ook overgedragen aan de farao, die werd beschouwd als het magische middelpunt van de vruchtbaarheid van het land en daarom deelnam aan alle belangrijke rituelen van agrarische aard: met het begin van de opkomst van de Nijl , gooide hij een boekrol in de rivier - een bevel dat het begin van de vloed was aangebroken; de eerste die plechtig begon met het voorbereiden van de grond voor het zaaien (de knots van het begin van het Oude Rijk met het beeld van een farao die de grond losmaakt met een schoffel is bewaard gebleven); snijd de eerste schoof af tijdens het oogstfeest (zie afb. 15); voor het hele land bracht hij na voltooiing van het veldwerk een dankoffer aan de godin van de oogst Renenutet en de beelden van de dode farao's.

De brede verspreiding van de cultus van Osiris kwam ook tot uiting in de ideeën over Isis.

Vereerd als een liefhebbende zuster en onzelfzuchtig toegewijde vrouw van Osiris, een zorgzame moeder van de baby Horus en tegelijkertijd een grote tovenares (de mythe van Ra en de slang, versies van de mythe volgens welke Osiris door Isis zelf nieuw leven werd ingeblazen, enz.), in het Grieks-Romeinse tijdperk veranderde ze in een volledig Egyptische grote moedergodin, en haar cultus verspreidde zich tot ver buiten Egypte (zie figuur 16). R.I. Rubinstein

Veel van de karakters van E.M. werden vereerd in de buurlanden, met name in Kush (het oude Nubië), dat lange tijd onder Egyptische heerschappij stond. De staatsgod van Kush was Amon, zijn orakels kozen de koning. De cultus van Horus ontwikkelde zich in talloze lokale vormen en drong Kush binnen in het tijdperk van het Oude Rijk.

Ra, Onuris, Thoth (zie figuur 17), Ptah, Khnum, Hapi en Hathor werden ook vereerd in Kush (in de mythe over haar reis naar Nubië werd de god die haar terugbracht naar Egypte geïdentificeerd met Shu Arensnupis). De inwoners van Kush namen ook veel van de Egyptische ideeën over het hiernamaals en het oordeel dat Osir over de doden zou voltrekken over.

EE Kormysheva (Minkovskaya)

De mythologische opvattingen van het oude Egypte werden breed weerspiegeld in de architectuur, kunst en literatuur. In en rond Egyptische tempels waren er sculpturale afbeeldingen van goden, gezien als ‘lichamen’ waarin deze goden belichaamd waren. Het idee dat de doden een thuis moesten hebben, leidde tot de bouw van speciale graven: mastaba's, piramides, rotscrypten. Graven en tempels werden versierd met reliëfs en schilderijen met mythologische thema's. In geval van beschadiging of vernietiging van het gemummificeerde lichaam van de overledene werd een portretbeeld van hem (samen met de mummie, bedoeld als vergaarbak voor zijn ba en ka) in het graf geplaatst.

De schilderijen en reliëfs in de graven moesten een vertrouwde omgeving voor de overledene creëren: ze beeldden zijn huis, familieleden, festivals, bedienden en slaven in de velden en in werkplaatsen uit, enz. De graven bevatten ook beeldjes van bedienden die zich bezighielden met verschillende soorten landbouw- en ambachtswerk, en het onderhouden van de overledenen. Bij de begrafenissen uit het Nieuwe Rijk-tijdperk werden de zogenaamde. Ushabti, bijzondere beeldjes, meestal in de vorm van een ingebakerde mummie. Men geloofde dat de overledene hen zou doen herleven met de kracht van magische spreuken en dat ze in het hiernamaals voor hem zouden werken.

Religieuze en magische literatuur, waarin veel van de mythologische ideeën van de Egyptenaren werden weergegeven, hadden hoge literaire verdiensten. Mythologische onderwerpen komen breed terug in sprookjes. In het sprookje "Snake Island" ("Schipbreuk") is er bijvoorbeeld een enorme slang die een persoon met zijn adem kan verbranden, maar hem ook kan redden en de toekomst kan voorspellen. Dit beeld ontstond onder invloed van ideeën over slangengoden.

In een ander verhaal verschijnt de god Ra aan Reddedet, de vrouw van de priester Rauser, in de vorm van haar echtgenoot, en uit dit huwelijk worden drie tweelingen geboren: kinderen van de zon, de grondleggers van een nieuwe dynastie van farao's. Onder invloed van de mythe van Osiris ontstond een sprookje over twee broers Bata en Anubis, waarin de vals beschuldigde Bata sterft en vervolgens weer tot leven komt met de hulp van Anubis (de trekken van de god Bata, de stier, zijn ook bewaard gebleven naar het beeld van Bata). In het sprookje 'Over onwaarheid en waarheid' verblindt de jongere broer de oudste (wiens naam Osiris is) en neemt bezit van zijn goederen, maar Osiris 'zoon Horus wreekt zijn vader en herstelt de gerechtigheid. Het verhaal van de wijze jongeman Sa-Osiris (zijn naam betekent ‘Zoon van Osiris’) beschrijft het hiernamaals, waar hij zijn vader leidt, en het oordeel over de doden.

Lit.: Korostovtsev M.A., Religie van het oude Egypte, M., 1976, Mathieu M.E., Oude Egyptische mythen. [Onderzoek en vertalingen van teksten met commentaar], M., 1956; Frantsov GP, Wetenschappelijk atheïsme, Izbr. werken, M., 1972; Bonnet H., Reallexikon der dgyptischen Rehgionsgeschichte, B., 1952; Kees H., Der Götterglaube im Alten Agypten, 2 Aufl., B., 1956; zijn, Totenglauben und Jenseitsvorstellungen der alten Agypter, B., 1956; Erman A., Die Religion der Agypter, B., 1934; Cerny J., Oude Egyptische religie, L.,; Vandier J., La religie Egyptenaar, P., 1949; Drioton E., La religie égyptienne, in: Histoire des religies, t. 3, pnt. ik, P, 1955; Morenz S., Dgyptische Religie, Stuttg.,; Breasted JH, Ontwikkeling van religie en denken in het oude Egypte, N. Y., 1912.

1 (20%) 1 stem