Gebeden tot Sint Savva de Geheiligde. Savva de gewijde

Sint Sava, die de Palestijnse woestijn verlichtte met zijn engelenleven, werd in 439 geboren in het kleine stadje Mutalaska, in Cappadocië. Al op achtjarige leeftijd ging hij, zich bewust van de ijdelheid van deze wereld en vervuld van vurige liefde voor God, het nabijgelegen Flavische klooster binnen. Ondanks alle inspanningen van zijn familie om de jongen terug te brengen, bleef hij onvermurwbaar in zijn besluit en nam snel alle monastieke gehoorzaamheid over, vooral onthouding en het uit zijn hoofd lezen van het Psalter.

Op een dag, terwijl hij in de tuin werkte, kreeg hij het verlangen om een ​​appel te eten, maar zodra hij de vrucht van de tak plukte, overwon hij met geweld de verleiding van gulzigheid in zijn ziel en zei tegen zichzelf: “De vrucht was mooi om naar te kijken en aangenaam van smaak, wat mij de dood bracht door Adam, die verlangde naar dat wat zijn vleselijke ogen bedroog, en zich meer zorgen maakte over het genot van zijn buik dan over geestelijke gelukzaligheid. Gaan we echt in een geestelijke sluimering en gevoelloosheid vallen en afstand nemen van de gezegende onthouding?” Hij gooide de appel onmiddellijk op de grond en vertrapte hem met zijn voeten, hij won de overwinning op de lust en proefde in zijn hele leven nooit meer appels. De jongen had zoveel onzelfzuchtigheid en geestelijke volwassenheid dat hij zich overgaf aan vasten en waken, samen met de meest ervaren asceten, en al zijn broers overtrof in nederigheid, gehoorzaamheid en zelfbeheersing.

Na tien jaar in dit klooster te hebben doorgebracht, ging de heilige Sava, met de zegen van de abt, naar Jeruzalem (456). Nadat hij daar de eerbiedwaardige Euthymius de Grote had gevonden, beroemd om zijn heilige leven, smeekte Savva met tranen de oudste om hem als zijn discipel te nemen. Hij stuurde de jongeman echter eerst naar het klooster van St. Theoktistus, omdat het niet zijn gewoonte was om baardeloze jongeren onder de harde woestijnbewoners te accepteren. Onder leiding van de heilige Theoktistus diende Savva, die een voorbeeld was van verzaking aan zijn eigen wil en nederigheid, de hele dag onvermoeibaar de broeders en bracht de nachten door met gebeden en gezangen. Al snel bereikte de jongeman zo'n perfectie in deugden dat de monnik Euthymius hem zelf 'een oude man' noemde.

Na de dood van Sint Theoktistus in 469 kreeg Savva toestemming om zich terug te trekken in een grot op enige afstand van het klooster. Daar bracht hij vijf dagen per week voortdurend gebed door, zonder enig voedsel, terwijl hij zijn handen bezighield met het weven van palmbladeren, en op zaterdag en zondag kwam hij naar het klooster om deel te nemen aan de liturgie en maaltijden te delen. Vanaf de viering van het feest van Driekoningen tot Palmzondag De monnik Euthymius nam hem altijd mee naar de Ruva-woestijn, waar hij, door niemand afgeleid, de hoogste deugden en gemeenschap met God beoefende. Zo groeide Sint Sava uit tot het niveau van de grootste asceten van het geloof, en na de dood van Sint Euthymius trok hij zich uiteindelijk terug in de verlaten woestijn voor een tweegevecht met Satan zelf en zijn dienaren. Zijn enige wapens waren het teken van het kruis van de Heer en de aanroeping van de heilige naam van Jezus.

Na vier jaar in de kluis te hebben doorgebracht, werd Sint Sava door een engel naar een grot geleid aan de rand van een klif op de linkeroever van de Kidron. Hier bracht de monnik de volgende vijf jaar door in contemplatie en gebed. Pas daarna liet de Heer Zijn beproefde strijder weten dat de tijd was aangebroken om de ervaring van het ascetische leven aan zijn discipelen door te geven.

De heilige regelde een aparte cel voor elke novice die naar hem toe kwam in een van de vele omliggende grotten en leerde de novicen alle wijsheid van het woestijnleven. Nadat het aantal van zijn discipelen al snel de 70 had bereikt, stroomde er door het gebed van de heilige een bron van levend water uit een kloof aan de voet van zijn grot om de broeders te troosten en te sterken. De monniken kwamen bijeen om gemeenschappelijke diensten te verrichten in een ruime grot die op een tempel leek. Sint Sava vond deze grot, geleid door het teken van een vuurkolom.

Het aantal inwoners van het door de monnik gestichte klooster nam voortdurend toe en bereikte 150 mensen. Veel pelgrims stroomden voortdurend naar het klooster om reddende instructies en zegeningen te ontvangen en om geschenken en donaties te brengen, waardoor de monniken zichzelf konden voorzien van alles wat ze nodig hadden, zonder afgeleid te worden door de zorgen van de ijdele wereld. Ondanks de nederige weigering van de eerwaarde om het priesterschap te aanvaarden, werd hij op 53-jarige leeftijd toch tot presbyter gewijd om zijn discipelen goed te kunnen leiden.

Het grote aantal novicen weerhield Sint Sava er echter niet van zijn liefde voor de eenzaamheid te blijven koesteren. In navolging van zijn geestelijke vader, de monnik Euthymius, trok hij elk jaar tijdens de Grote Vasten ver de woestijn in. Tijdens een dergelijk verblijf op verlaten plaatsen vestigde de monnik zich op een heuvel genaamd Castellius, waar demonen leefden. Nadat hij deze plaats met gebeden had gereinigd, stichtte hij daar een nieuw gemeenteklooster voor monniken die al ervaring hadden met het ascetische leven (492). Voor degenen die nog maar kort geleden de wereld hadden verlaten, bouwde Sint Sava een derde klooster ten noorden van het klooster, zodat ze het ascetische leven konden leren en het Psalter uit het hoofd konden lezen (493).

De monnik liet alleen ervaren monniken in eenzaamheid werken, die de vaardigheid hadden verworven om gedachten te onderscheiden en vast te houden, oprechte nederigheid en het volledig afstand doen van hun eigen wil. Hij stuurde eerst jonge monniken voor gehoorzaamheid naar het klooster van Sint Theodosius.

In een tijd waarin talrijke Palestijnse monniken in verlegenheid werden gebracht door de monofysitische ketterij, benoemde patriarch Sallustus van Jeruzalem, in strijd met de besluiten van het Concilie van Chalcedon, de heilige Theodosius en de heilige Sava tot archimandrieten en exarchen van alle kloosters die onder de jurisdictie van de heilige stad vielen. (494): Theodosius werd belast met het cenobitisme, en Sava met het kloosterleven in de hermitage, evenals monniken die in cellen in de lauweren leefden.

Saint Sava, een onverbiddelijke vijand van de dienaren van de hel, was altijd zachtmoedig en neerbuigend tegenover mensen. Toen dus twee keer, in 490 en 503, een deel van zijn broeders in opstand kwam tegen de abt, verliet hij zelf vrijwillig zijn post, zonder te proberen zich met woorden te verdedigen of zijn macht met geweld op te leggen, en nam hij pas op aandringen van de patriarch opnieuw de leiding over. teugels van de overheid. Nadat hij had vernomen dat 60 monniken die onder zijn gezag waren vertrokken naar een verlaten klooster, het zogenaamde New Lavra (507), in extreme nood verkeerden, vroeg de monnik de patriarch om een ​​bepaalde hoeveelheid goud, die hij zelf aan hen overhandigde en hielp zelfs de ongehoorzamen een kerk te bouwen en een nieuw klooster met een eigen abt te organiseren.

Nadat hij gelukzalige kalmte en onwankelbare aanwezigheid van God in zijn ziel had bereikt, temde Sint Sava wilde dieren, genas hij zieken en riep hij met gebeden gezegende regen uit in een gebied dat werd gekweld door droogte en hongersnood. De monnik zette het werk van het planten van nieuwe kloosters in de verlaten woestijn voort, zodat hij naast de functie van hoofd van kluizenaars ook de taken van biechtvader van zeven kloostergemeenschappen vervulde. Sint Sava leidde wijselijk de legioenen van het nederige leger van Christus en zorgde met al zijn macht voor de eenheid in het geloof van zijn kudde.

In 512 werd hij, samen met andere monniken, naar Constantinopel gestuurd naar keizer Anastasius, die gunstig stond tegenover de Monofysieten, om de Orthodox geloof, en ook enkele belastingvoordelen voor de Jeruzalemkerk realiseren. Aanvankelijk wilden de keizerlijke wachten de arme en nederige kluizenaar in armoedige kleding het paleis niet binnenlaten, omdat ze hem voor een bedelaar aanzagen. De monnik Savva maakte zo'n sterke indruk op de keizer dat hij hem tijdens het lange verblijf van de heilige in de hoofdstad gewillig bij zich riep, genietend van de wijsheid van de toespraken van de heilige.

Bij zijn terugkeer naar Palestina moest Savva een hardnekkige strijd aangaan met de ketterse patriarch van Antiochië Sevirus. Nadat Sevier erin was geslaagd de keizer opnieuw in het net van valse leringen te lokken, slaagde Sevier er in 516 in de verwijdering van Sint-Elia van de Stoel van Jeruzalem. Vervolgens kwamen op verzoek van de heiligen Sava en Theodosius ruim zesduizend monniken bijeen om zijn opvolger, patriarch Johannes, aan te moedigen de besluiten van het Concilie van Chalcedon te blijven verdedigen. Toen hij hiervan hoorde, was de keizer bereid geweld te gebruiken. Toen stuurde Sint Sava hem een ​​stoutmoedige petitie namens alle monniken van het Heilige Land.

In hetzelfde jaar 518 stierf Anastasius echter, en de nieuwe heerser Justinus I bevestigde, door de genade van God, zijn toewijding aan de orthodoxie en beval dat het Concilie van Chalcedon in de heilige tweeluiken zou worden opgenomen. Sint Sava werd vervolgens naar Scythopolis en Caesarea gestuurd om de gelovigen het goede nieuws van de overwinning te vertellen.

In 531, tijdens de bloedige opstand van de Samaritanen, ging Sint Sava opnieuw naar Constantinopel, naar de gezegende keizer Justinianus, om zijn hulp en bescherming in te roepen. Van zijn kant voorspelde hij de heerser profetisch de aanstaande herovering van Rome en Afrika, evenals de toekomstige glorieuze overwinning op het monofysitisme, het nestorianisme en het origenisme - gebeurtenissen die voorbestemd waren om de regering van Justinianus te verheerlijken.

Met vreugde begroet in Jeruzalem stichtte de onvermoeibare dienaar van de Heer daar het klooster van Jeremia en trok zich uiteindelijk terug in de Grote Lavra. Nadat hij de leeftijd van 94 jaar had bereikt, werd Sint Sava ziek en rustte hij vredig in de Heer op 5 december 532, waarbij hij Sint Meliton (Melita) als zijn opvolger achterliet.

De onvergankelijke relikwieën van de heilige werden in zijn klooster geplaatst voor een enorme bijeenkomst van monniken en leken. Tijdens de kruistochten werden ze naar Venetië vervoerd; keerde in onze tijd, 26 oktober 1965, opnieuw terug naar het klooster van St. Sava.

De monnik Savva de Geheiligde werd in de 5e eeuw in Cappadocië geboren in de vrome christelijke familie van Johannes en Sophia. Zijn vader was een militair leider. Nadat hij voor zaken naar Alexandrië was vertrokken, nam hij zijn vrouw mee en liet zijn vijfjarige zoon achter onder de zorg van zijn oom. Toen de jongen acht jaar oud was, ging hij het nabijgelegen klooster van St. Flavian binnen. Tevergeefs haalden de ouders Saint Sava over om terug te keren naar de wereld en te trouwen. Voor zijn gebedsvolle daden en heilig leven ontving Savva van kinds af aan de gave van wonderen.

Op 17-jarige leeftijd legde hij de kloostergeloften af ​​en was zo succesvol in vasten en gebed dat hem de gave van wonderen werd toegekend. Na tien jaar in het Flavische klooster te hebben doorgebracht, ging de monnik naar Jeruzalem en van daaruit naar het klooster van St. Euthymius de Grote. Maar de monnik Euthymius stuurde de heilige Sava naar Abba Theoktistus, de abt van een nabijgelegen klooster met strikte cenobitische regels. De monnik Savva bleef als novice in dat klooster tot hij 30 jaar oud was.

Na de dood van ouderling Theoktistus zegende zijn opvolger de monnik Savva om zich af te zonderen in een grot: pas op zaterdag verliet de heilige de afzondering en kwam naar het klooster, nam deel aan de goddelijke dienst en at voedsel. Na een tijdje mocht de monnik de afzondering helemaal niet verlaten, en Sint Sava werkte vijf jaar in de grot.

De monnik Euthymius volgde het leven van de jonge monnik op de voet en toen hij zag hoe hij spiritueel was gegroeid, begon hij hem mee te nemen naar de Ruv-woestijn (bij Dode Zee). Ze vertrokken op 14 januari en bleven daar tot de Week van Vai. De monnik Euthymius noemde Sint Sava een jeugdouderling en voedde hem zorgvuldig op in de hoogste monastieke deugden.

Toen de monnik Euthymius naar de Heer vertrok (+ 473), verliet de heilige Sava de Lavra en vestigde zich in een grot vlakbij het klooster van de monnik Gerasim van Jordanië. Een paar jaar later begonnen discipelen zich te verzamelen bij de monnik Savva - iedereen die een monastiek leven wilde. Dit is hoe de Grote Lavra ontstond. Volgens instructies van bovenaf (door een vuurkolom) bouwden de monniken een kerk in de grot.

De monnik Savva stichtte nog een aantal kloosters. Er werden veel wonderen geopenbaard door de gebeden van de monnik Sava: een bron borrelde op wonderbaarlijke wijze op in een waterloze kloof. Volgens de legende kreeg Sint Sava medelijden met de monniken die water van ver droegen en wendde hij zich in zijn nachtelijke gebeden tot God met de volgende woorden: “Meester, Heer onze God, wiens bestuur gevuld is met mysterieuze wijsheid, in overeenstemming met uw gunst en goedheid jegens deze inwoners op deze plaats - Aan de menigte mannen die Uw Naam vrezen, kijk naar ons en breng hier water voort, vlakbij, voor onze bemoediging.” Nadat hij aldus had gebeden, hoorde hij onmiddellijk een geluid van beneden komen uit de bodem van een opgedroogde stroom. Toen hij daar keek, zag Savva een wilde ezel, die met zijn hoeven de grond aan het graven was en, nadat hij een diep gat had gegraven, zijn kop erin liet zakken en begon te drinken. Onmiddellijk ging de monnik naar beneden en nadat hij de plaats had opgegraven, vond hij daadwerkelijk de bron. En tot op de dag van vandaag is er volop van dit water in de Lavra. Water uit de heilige bron wordt alleen gebruikt om te drinken en wordt als zegen aan alle pelgrims gegeven. Voor allerlei behoeften werden reservoirs gebouwd om regenwater op te vangen.

De monnik Savva genas de zieken en degenen die bezeten waren door demonen. Als theoloog onderscheidde Sint Sava zich in zijn verdediging van de orthodoxie tegen de monofysitische ketterij. Dominee Savva schreef het eerste charter kerkdiensten(Typikon), het zogenaamde “Jeruzalem”, geaccepteerd door alle Palestijnse kloosters.

Sint Sava stierf op 5 december 532 op 94-jarige leeftijd. In 1256 werd zijn stoffelijk overschot naar Venetië vervoerd en begraven in de kerk van San Antonio; op 12 november 1965 werden de relikwieën van de heilige teruggebracht naar het klooster.

De heilige verrichtte zelfs na zijn dood vele wonderen. En het graf van Sava wordt als wonderbaarlijk beschouwd, en zijn lichaam is niet onderhevig aan verval.

Klooster van Sava de Geheiligde

Tot op heden hebben archeologen in de woestijn van Judea 73 kloosternederzettingen uit de Byzantijnse periode ontdekt en onderzocht: lauweren en kloosters (cines).

Het woord "laurier" wordt uit het Grieks vertaald als "pad". In de Palestijnse lauweren bevonden cellen (meestal grotten) zich op aanzienlijke afstand van elkaar, verbonden door bergpaden. De monniken leefden in eenzaamheid in de lauweren en kwamen alleen op zaterdag en zondag bijeen in de centrale kerk.

Bij de monniken kwamen de monniken dagelijks bijeen in de kerk en in de refter, en combineerden ze ook hun gebeden met hun ambacht. Meestal weefden de bewoners manden en matten van palmbomen, of kopieerden ze boeken. De monniken hadden ook andere bezigheden: tuinieren, weven, timmeren of smeden.

De kluizenaars leidden de strengste levensstijl. Ze sloten zich volledig af van de wereld en martelden het vlees op alle mogelijke manieren. De ankercellen zijn tot op de dag van vandaag nog steeds te zien in de kloven van Wadi Kelt en in Wadi Kidron. In het Frans wordt zo’n cel een ‘hermitage’ genoemd. Het blijkt dat het Winterpaleis in Sint-Petersburg niet voor niets de Hermitage wordt genoemd. Het paleis werd gebouwd als een plaats van eenzaamheid Russische keizers voor een pauze in de regeringszaken.

Tegenwoordig is dit klooster het grootste van de drie die momenteel in de woestijn van Judea actief zijn (St. Theodosius en St. George de Uitverkorene). Het charter wordt beschouwd als het strengste charter van alle Palestijns-Orthodoxe kloosters. De rector van het klooster is de patriarch van Jeruzalem zelf, maar alle dagelijkse zaken worden beheerd door de abt die door de patriarch is aangesteld.

In de achtste eeuw woonde de grote theoloog en kerkvader Johannes van Damascus (675-753) de laatste vijftig jaar van zijn leven in het klooster. De biograaf en historicus van de monastieke beweging, Cyrillus van Scythopolis, die rond 560 stierf, ligt ook begraven in het klooster.

Het artikel maakt gebruik van materiaal van de website pravoslavie.ru.

De Voorzienigheid bracht hem al snel samen met de monnik Euthymius de Grote, maar hij stuurde de heilige Sava naar Abba Theoktistus, abt van het nabijgelegen Mucellik-klooster met een strikt cenobitisch charter. De monnik Savva bleef 17 jaar als novice in dat klooster, tot hij 30 jaar oud was.

Na de dood van ouderling Theoktistus zegende zijn opvolger de monnik Savva om zich af te zonderen in een grot: pas op zaterdag verliet de heilige de afzondering en kwam naar het klooster, nam deel aan de goddelijke dienst en at voedsel. Na een tijdje mocht de monnik de afzondering helemaal niet verlaten, en Sint Sava werkte vijf jaar in de grot.

Aan het einde van zijn leven werd hij door de heilige Petrus van Jeruzalem naar keizer Justinianus gestuurd, zodat de koning een ziekenhuis zou bouwen en de bouw van de Nieuwe Kerk in Jeruzalem zou voltooien. De keizer stemde toe en overhandigde Saint Sava genereus geld voor de verbetering van de Lavra.

Stelde het "Liturgisch Handvest" (Typik) samen, ook bekend als de Jeruzalemregel.

Het leven van Sint Sava wordt beschreven door zijn tijdgenoot Cyrillus van Scythopolis.

In zijn jaar is hij onvergankelijk

Het meest gedetailleerde beschrijving: gebed tot de gezegende Sint voor de gave van kinderen - voor onze lezers en abonnees.

Mensen wenden zich tot Saint Sava met gebeden voor hulp bij onvruchtbaarheid, voor de gave van kinderen en voor hulp bij andere kwalen.

Gebed tekst

O wonderbaarlijke en alom geprezen dienaar van God, eerwaarde pater Savvo!

Vandaag (in uw heilige tempel), terwijl u eerbiedig voor uw heilige icoon staat en vreugdevol uw gezegende nagedachtenis herdenkt, zegenen wij u, onze voorbidder.

Ter ere van uw grote vrijmoedigheid voor de Heer bidden wij u nederig toe, meest gezegende: aanvaard genadig dit loflied van ons, dat u uit liefde en ijver wordt gebracht.

En omdat u grote vrijmoedigheid jegens de Heer hebt, streeft u ernaar om uw God welgevallige voorspraak te vragen aan de Koning der koningen en de Heer der heren.

want moge Hij Zijn grote en rijke genade aan ons zondaars toevoegen,

Moge hij ons de geest van juist geloof geven, de geest van kennis en liefde, de geest van vrede en vreugde in de Heilige Geest, moge hij ons verlossen van problemen en tegenslagen, moge hij alles neerzenden wat nuttig is voor de redding van onze ziel.

Moge Hij vrede, stilte, sereniteit, ijver voor de vervulling van Zijn geboden, een overvloed aan aardse vruchten schenken aan alle orthodoxen, en moge Hij het hele Russische land verlossen van hongersnood, lafheid, overstromingen, vuur, zwaard, invasie van buitenlanders en interne oorlogvoering, dodelijke plagen en tegen al het kwaad.

Hé, dienaar van God!

Veracht onze gebeden niet, maar hoor ons tot u bidden, en onder het dak van uw voorspraak, bescherm ons (en uw klooster) tegen vijanden, zichtbaar en onzichtbaar,

Mogen wij het waard zijn om ons leven in berouw te beëindigen en eeuwige goedheid te ontvangen in het Koninkrijk van Christus, onze God, waar we samen met u en alle heiligen de eerbiedwaardige zullen prijzen naam van de Heilige Drie-eenheid, Vader en Zoon en Heilige Geest, voor altijd en altijd.

RUSSISCHE ATHONS-MAATSCHAPPIJ

Officiële website van de regionale publieke organisatie"Russische Athos-vereniging"

Saint Sava groeide op in het klooster, getemperd door hermitisme, maar koos uiteindelijk voor zichzelf en zijn studenten een tussenproduct: het Lavriot-leven. Monniken die op enige afstand van elkaar woonden en dienovereenkomstig afzonderlijk werkten, verzamelden zich op de lauweren. Wat hen allemaal verenigde was de persoonlijkheid van de abt, in de regel een geestelijk ervaren ouderling. En we kunnen zeggen dat deze associatie vóór St. Savva enigszins voorwaardelijk was, maar het was deze asceet die in het leven van de Lavra een kern introduceerde die het op dat moment al ernstig ontbeerde: een tamelijk gedetailleerd algemeen handvest.

GEBEDSBOEK EN BOUWER

Het leven en werk van St. Savva de Geheiligde dateren uit de tijd van volwassen monnikendom in het Oosten. De basisvormen van het monastieke leven hebben al vorm gekregen, en de houding van de samenleving en de Kerk tegenover het monastieke leven als spiritueel fenomeen is bepaald. De asceten hoefden alleen maar een geschikte prestatie en werk te kiezen. Maar vaker wel dan niet gebeurde dit spontaan, dat wil zeggen dat de creatieve voorzienigheid van de Heer vermomd was als een reeks ongelukken. Dit is precies wat er in eerste instantie gebeurde met de monnik Savva.

Niet-willekeurige ongelukken

Op het eerste gezicht lijkt het erop dat de monnik Savva, net als de monnik Paul van Thebe, bij toeval monniken werd - de monnik Paul werd door de echtgenoot van zijn zus tot een eenzaam leven gedwongen, en de jongeling, bijna een baby, Savva, werd gedwongen door de vrouw van zijn oom, aan wie de opvoeding van zijn zoon was toevertrouwd, die in militaire dienst was gegaan van de vader van de jongen. De vrouw van de oom had een slecht humeur en de jongen rende aanvankelijk weg naar een ander familielid, en toen ze allemaal ruzie begonnen te maken over het recht op de voogdij over het kind, verwijderde laatstgenoemde het onderwerp van de ruzie uit het huis - dat wil zeggen hijzelf. . En ze ging in het geheim naar het nabijgelegen klooster van St. Flavian. Het kind was zeven of acht jaar oud. Of hij deze plek nu toevallig tegenkwam, of dat er al enkele heldere indrukken in zijn ziel brandden - de geschiedenis zwijgt. Puur achteraf gezien gelooft de auteur van zijn leven, Sint Cyrillus van Scythopolis, terecht dat hij vanaf de baarmoeder van zijn moeder werd uitgekozen voor een monastieke prestatie. Maar dan was het misschien niet zo voor de hand liggend; en net zoals de jongeman Paul moeite moest doen en zich terugtrok in de woestijn om niet gevonden te worden, zo deed de jongeman Savva heel zijn best om God, de Meester van het klooster, te behagen, om niet achter de zijne te belanden. muren en niet opnieuw in de draaikolk van familieruzies over het landgoed van zijn ouders terecht te komen. Hier verdiende de jongen eerlijk zijn stuk brood, waarmee niemand hem iets verweet. Het lijkt erop dat de broeders niets wisten van het substantiële landgoed en er zomaar van hielden - volgens de geboden van God en omdat het hongerige, serieuze kind dat de felbegeerde appel vertrappelde in de strijd tegen de lust van gulzigheid, natuurlijk niet kon raak maar dat deel van de monniken aan dat ernstig worstelde met hartstochten. “Na dit incident (met de appel) ontving hij kracht van boven”, merkt St. Cyrillus op, “en gaf hij zich over aan onthouding; omdat het kwade gedachten beteugelt en de zwaarte van de slaap verdrijft. Terwijl hij zich onthield, werkte hij ook fysiek.”

Zijn zuiverheid en ijver konden niet anders dan de genade van God aantrekken, zoals blijkt uit een gebeurtenis die hem in zijn adolescentie overkwam: “De kloosterbakker in wintertijd Als er geen zon was, spreidde ik de natte kleren in een warme oven om daar te drogen en vergat ze. Om de dag werkten enkele broers, onder wie de jonge Savva, in opdracht van de abt in de bakkerij. Toen ze de oven aanstaken, herinnerde de bakker zich de kleren. Niemand durfde de oven binnen te gaan, omdat deze groot was en al gloeiend heet was. De jonge Savva sloeg een kruis met een diep geloof, sprong in de oven, pakte zijn kleren en kwam er ongedeerd uit.

Op 17-jarige leeftijd had de monnik Savva volledig besloten over zijn toekomstplannen voor het leven - de wereld trok hem helemaal niet aan, maar hij beschouwde het klooster blijkbaar al als een overgangsfase naar het woestijnleven en hoopte na een bezoek aan de Heilige Stad van Jeruzalem, om zich in de nabijgelegen woestijn te vestigen. De abt keurde dit plan niet goed en de heilige gehoorzaamde, maar op dat moment vond de Heer het nodig om rechtstreeks in te grijpen in het lot van de jongeman. De abt kreeg een bepaalde openbaring en in het geheim liet hij de heilige vrij van de broeders.

In Jeruzalem accepteerde een zekere ouderling hem in het klooster van St. Passarion de Grote.

Onder de vleugels van Sint Euthymius

Al snel raakte de jonge monnik geïnteresseerd in de heldendaden van St. Euthymius de Grote, en met de zegen van de abt besloot hij zich tot hem te wenden en te vragen of hij een discipel wilde worden. Sint Euthymius weigerde hem op het eerste gezicht puur externe reden- de aspirant voor het vastenleven was jong en had geen baard. Maar misschien was het een feit dat de jonge monnik nog niet over de maat beschikte die nodig was voor werk in de woestijn, en dat de Oudere hem voor 10 jaar terugstuurde naar het hostel - naar zijn vriend Theoktistus. De baard van Savva groeide een decennium lang nauwelijks! Maar toen hij rector van het klooster werd, accepteerde hij onder geen enkele omstandigheid baardeloze mensen. Hijzelf is binnen volwassen leeftijd hij verloor bijna zijn baard (volgens een andere versie van zijn leven bleef hij volledig baardloos en viel in een brandende put, mogelijk van vulkanische oorsprong).

Tien jaar nadat hij in het klooster van St. Theoktistus was geïnstalleerd, waar hij uiterst ijverig werkte, vroeg de ijverige asceet de abt om een ​​zegen om in de woestijn te mogen werken. De abt richtte dit tot Sint Euthymius, en hij kwam er niet tussen. De beginnende kluizenaar bracht de volgende vijf jaar als volgt door: “op zondagavond verliet hij Kenobia met zoveel palmtakken als genoeg was om een ​​week te werken, bleef vijf dagen in de grot zonder iets te eten, op zaterdagochtend keerde hij terug naar de cenovia en heb voor vijf dagen aan handwerk meegenomen: vijftig voltooide manden.’ Kort daarna begon de Grote Euthymius hem mee te nemen naar de grote woestijn. Sint Euthymius zelf ging elke vastentijd naar afgelegen verlaten plaatsen om zijn hermitische heldendaden, die toch al aanzienlijk waren, te intensiveren, en nodigde uiteraard betrouwbare, geestelijk en lichamelijk geharde mensen uit om zijn metgezellen te zijn.

De woestijn was waterloos, de Oudere liep sereen vooruit en de vijfendertigjarige Savva was uitgeput van de dorst, maar liet dat niet merken en volgde doelbewust Avva. Uiteindelijk verloor hij het bewustzijn. De monnik Euthymius haalde door gebed water uit de grond, gaf de discipel te drinken en voor zijn geduld ontving hij van de Heer de gave om de dorst zonder schade te verdragen.

Opgemerkt moet worden dat de biograaf van de heilige duidelijk een reeks van zijn speciale prestaties heeft opgebouwd, die elk de woestijnwerker naar een nieuw spiritueel niveau hebben getild. Dit alles werd bereikt op de grens van de kracht, en de genade van God bracht de asceet vervolgens voorbij de grenzen van de menselijke capaciteiten.

Van kracht tot kracht

Blijkbaar hebben de demonen na de dood van Euthymius de Grote een hevige strijd gevoerd tegen Sint Sava; hij had niet eens de kracht om te staan, en hij bad terwijl hij lag. Ze verschenen voor zijn ogen in de vorm van slangen en schorpioenen, en vervolgens in de vorm van een enorme enge leeuw. Tegen laatstgenoemde zei de asceet: 'Als je macht over mij hebt ontvangen, waarom wacht je dan nog? Als je het niet hebt ontvangen, waarom werk je dan tevergeefs? Je kunt mij niet van God afleiden, want Hij heeft mij zelf moed geleerd met deze woorden: je stapt op de adder en de basilicum; Je zult de leeuw en de draak vertrappen.’ Hierna werd de leeuw onzichtbaar en kreeg de geestelijke held van de Heer macht over wilde dieren. Vele jaren later ontmoette hij in een grot een gewone leeuw, geen helse leeuw, maar ook erg angstaanjagend van uiterlijk. Leo deed twee pogingen om het gebedenboek aan de zoom van zijn gewaad uit zijn verblijfplaats te trekken. Dit maakte geen enkele indruk op de heilige; hij kon toen nergens heen en zei kalm tegen het verschrikkelijke beest: 'Er is genoeg ruimte in de grot voor ons allebei, maar aangezien ik vereerd ben door het Beeld van God, het is beter voor je om het aan mij op te geven. En de leeuw vertrok.

Een andere keer, toen de heilige werd aangevallen door een formidabele overvaller, heel reëel, niet mystiek, bad de heilige alleen maar en probeerde zichzelf niet fysiek te verdedigen, en de aarde verzwolg de onbeschaamde man, en de kluizenaar ontving van de Heer het geschenk van niet bang zijn voor bandieten, dat wil zeggen, niet alleen maar moed, en moed vermenigvuldigd met een volmaakt vertrouwen in de genade van God. Trouwens, de overvallers, die hij zelfs aan een touw in zijn grot tilde (hij was niet zo bang), toen ze zijn niet-hebzucht zagen, bekeerden zich en veranderden hun levensstijl.

“In 473 verliet Sint Sava zijn grot en de stad Theoktistus, omdat de levensstijl van de Konoviatianen ten kwade was veranderd, en ging op weg naar dat deel van de Jordaanse woestijn waar Sint Gerasim, de bewoner en beschermheer van de Jordaanse woestijn, zaaide de zaden van vroomheid. Het klooster van St. Gerasim stond in dezelfde relatie tot de Lavra van Euthymius als het klooster van de gezegende Theoktistus - en bereidde celiotes ervoor voor.

Met 70 kluizenaars onder zijn leiding richtte Sint Gerasim een ​​kloostercel op tussen de kluizenaarscellen, waarbij hij ervoor zorgde dat degenen die zich bij zijn gemeenschap voegden eerst in de kloostergemeenschap leefden en daarin kloosterplichten vervulden, en later, toen ze gewend raakten aan lange arbeid. en perfectie bereikte, plaatste hij ze in de zogenaamde cellen. Savva de Geheiligde werd door Sint Gerasim opgenomen in de gelederen van de Keliots en levend in de woestijn rondom het klooster beoefende hij vrijelijk verschillende ascetische daden. Naast de Lavra van St. Gerasim waren er in de Jordaanse woestijn nog vele andere kloosters en kluizenaarscellen, externe en interne organisatie die de monnik Savva vier jaar lang heeft gestudeerd.”

“De woestijn heeft gebloeid als een creen...”

Ten slotte liet de Heer, door Zijn engel, de asceet de plaats zien waar de lavra gecreëerd moest worden. Bovendien werd hem gevraagd om de woestijn als een stad te bevolken, dat wil zeggen dat de laurier duidelijk niet alleen in de hemel was gepland. En het lijkt erop dat de heilige een keuze had: "Als je wilt", zei de boodschapper van God. Het werk dat voor hem lag was aanzienlijk en volkomen vreemd aan zijn neigingen - hij hield van vrede en eenzaamheid en zag zichzelf helemaal niet als een mentor voor monniken. Savva was echter een perfecte beginneling - hij reageerde onmiddellijk op de roep van de Heer en vestigde zich op de aangegeven plaats. Vijf jaar lang bad hij alleen, toen begonnen kluizenaarsbroeders te komen. "Sava gaf iedereen die naar hem toe kwam een ​​fatsoenlijke plek, met een kleine grot en een cel."

Over de eerste zeventig Lavriots schrijft Sint Cyrillus van Scythopolis enthousiast: “Allen waren goddelijk geïnspireerd, allemaal Christusdragers. Als iemand hen het gezicht van engelen noemt, of een volk van asceten, of een stad van vrome mensen, of een nieuw gezicht van de zeventig apostelen, zal hij zich in deze naam niet vergissen.”

Voor deze geweldige broeders haalde de monnik water uit de grond en bouwde twee kerken voor hen, volgens een wonderbaarlijke opdracht van bovenaf. De eerste zeventig kluizenaars hadden al in de woestijn gewerkt en waren geestelijk ervaren mensen. Ze werden allemaal, of bijna allemaal, vervolgens abten van kloosters of beroemde kluizenaars. Maar er waren ook nieuwkomers. Zij waren het die het harde leven van de Lavra niet leuk vonden; de monastieke beperkingen veroorzaakten protest en ze begonnen in opstand te komen tegen de abt. Ze maakten gebruik van het feit dat er een nieuwe patriarch naar de zetel van Jeruzalem was opgestegen en besloten om een ​​andere abt voor de Lavra te vragen. Hun eerste demarche eindigde met de wijding van Sint Sava tot priester en de bevestiging van zijn gezag door patriarchaal gezag. Even later besefte de asceet dat het in de Lavra - een puur kluizenaarsklooster - niet de moeite waard was om beginnende novicen en volwassen strijders tegen de geesten van het kwaad te mengen, dus begon hij de eerste naar zijn vriend uit het klooster van St. Theoktistus te sturen. - St. Theodosius de Grote. Allereerst kwamen daar baardeloze vastenfanaten terecht, maar blijkbaar niet alleen zij. “De grote Abba Theodosius, die zijn broer ontving die door Sava was gestuurd, probeerde op alle mogelijke manieren hem te verbeteren uit respect voor degene die hem had gestuurd. Omdat Sava en Theodosius unaniem waren en dezelfde geest hadden, ademden ze meer van elkaar dan van lucht, zodat de inwoners van Jeruzalem, die hun eensgezindheid en overeenstemming in relatie tot God zagen, hen een nieuw apostolisch duo noemden, vergelijkbaar met het duo van Petrus en Johannes. Daarom benoemde aartsbisschop Sallust hen, kort voor zijn dood in Christus, op verzoek van de gehele monastieke klasse, tot archimandrieten en tot hoofden van de monniken.”

“Zowel Sava als Theodosius streefden hetzelfde doel na als Euthymius: ze wilden de juiste koers communiceren voor de ontwikkeling van het leven van het Palestijnse kloosterleven; om voor laatstgenoemden een levensvorm te ontwikkelen die het meest zou bijdragen aan de verwezenlijking van ascetische idealen. Maar de activiteiten van elk van hen hebben hun eigen kenmerken, afhankelijk van aan welke kant van het kloosterleven ze aandacht schonken - Keliotic of Cenovic, en welke van hen meer consistent was met hun persoonlijke neigingen en ambities.

Savva de Geheiligde verschijnt in de geschiedenis van het Palestijnse monnikendom, net als zijn mentor Euthymius, als de organisator en verspreider van lauweren en als voorstander van het Keliot-leven. Daarom werd hij door de patriarch van Jeruzalem aangesteld als hoofd van alle Palestijnse lauweren en cellen. . Maar het zou een vergissing zijn om hieruit te concluderen dat het filmische leven, met zijn voordelen gecreëerd door Euthymius, geen sympathie vond in de persoon van Sint Sava. De organisatie van de kloosters, de openbaring van de juiste relatie tussen de laurier en het klooster bezette Savva de Gewijde niet minder dan de organisatie van de laurier, en als hij niet, zoals Theodosius, wordt beschouwd als een klooster van de kloosters, dan het is duidelijk dat hij zelf niet het klooster regeerde, maar het klooster waarin hij leefde.

De monnik Savva zelf bouwde slechts drie lauweren - de grote, de nieuwe en de heptaste - de zeven-orale, evenals vier cenobia's - de castellius, de grotlaurier, de zannova en de geleerdia. Bovendien werden door zijn discipelen veel kloosters gebouwd en ingericht.

De heilige was niet alleen buitengewoon bezorgd over de bouw van de tempel - vervolgens werden er cellen gecreëerd (misschien om een ​​plek te hebben om de nacht door te brengen en in eenzaamheid te bidden op zaterdag en zondag, wanneer alle kluizenaars samenkwamen voor de erediensten), en bijgebouwen. Vanwege de grote toestroom van pelgrims werden hospicehuizen gebouwd. Er werd een aparte toren gebouwd voor vrouwen die het grondgebied van het klooster niet mochten betreden. De materiële verbetering ging vooral vooruit toen de moeder van de heilige, Sophia, al weduwe, zich naast het klooster vestigde en haar geld aan het klooster naliet.

De nieuwe werken van de asceet, vooral over de creatie van de Castelliaanse cinnovia, veroorzaakten een volgende golf van ontevredenheid onder dezelfde individuen, die tegen die tijd nog eens twintig gelijkgestemde mensen hadden verworven. Avva probeerde hen op een vriendelijke manier tot de orde te roepen - al zijn inspanningen stuitten op een muur van woede. Toen hij besefte dat ze onoverwinnelijk was, ging hij van hen weg de woestijn in (503). De aanvallers kalmeerden niet en rapporteerden aan de patriarch dat Savva was opgegeten door een leeuw en dat er een nieuwe abt nodig was. De patriarch, zelf een leerling van Euthymius de Grote, geloofde hen niet, wachtte tot de monnik in Jeruzalem verscheen en bracht hem terug naar de Lavra. Op dit punt vluchtten de ontevredenen zelf, nadat ze eerst het hoogste bouwwerk van het klooster hadden vernietigd: de toren, die Saint Sava vanaf het allereerste begin had laten bouwen.

Hierna vonden de relschoppers een plek voor een nieuw – hun eigen – klooster. Natuurlijk, aangewakkerd door de geesten van de duisternis, kregen ze heel snel ruzie en begonnen ze in nood te verkeren. De heilige, die op de hoogte was van hun moeilijkheden, voorzag hen persoonlijk van voedsel, bouwmaterialen en alles wat daarvoor nodig was normaal leven. Uiteindelijk benoemde hij hen tot een abt, die, zonder toe te geven aan hun zwakheden, er door de gebeden van de monnik Sava in slaagde een gemeenschappelijke taal met hen te vinden.

Gemeenschapsdienst

Voor zijn kloosters creëerde de grote organisator in 524 een handvest, dat Jeruzalem of Palestina werd genoemd.

Later werd het geïntroduceerd in cenobitische kloosters in heel Palestina, vanwaar het zich door het orthodoxe Oosten verspreidde. Afgaande op de “Traditie”, gedrukt als voorwoord bij de huidige Typikon, werd de Regel door Sint Sava aanvaard van de monnik Euthymius de Grote († 473), zijn leraar.

Maar de monnik verbeterde zijn charter met enkele monastieke regels van Pachomius de Grote en Basilius de Grote. Het originele exemplaar van het Jeruzalemhandvest werd volgens Simeon van Thessaloniki in 614 verbrand toen Jeruzalem werd veroverd door de Perzische koning Khosrov, maar er bleven kopieën over.

De Regel van St. Sava regelde grotendeels de volgorde van de goddelijke diensten, hoewel deze ook de monastieke tradities van de Palestijnse kloosters uit de 6e eeuw voorschreef, dat wil zeggen in het klassieke tijdperk van hun geschiedenis. Dit charter heeft niet alleen invloed op de alledaagse aspecten van het leven van de Lavra, maar is ook doordrenkt van de geest van oude tradities en instructies van St. Sava.

De monnik was een voortreffelijk asceet van zijn tijd, maar zijn ascese in zijn jonge jaren werd beperkt door mentoren in het klooster, en in zijn latere jaren was het ondergeschikt aan de openbaring van de Geest. Degenen die met hem communiceerden, begrepen dit.

“Sava was erg onthouding, zodat hij op alle vastendagen zonder voedsel bleef en zelfs vaak hele weken vastte. Als ik echter ooit iemand meenam voor een traktatie, of als ik zelf bij iemand kwam lunchen, dan at ik twee keer op een dag. En hoewel hij meer at dan normaal, deed zijn maag nooit pijn. Op een dag dineerde hij met twee bisschoppen. De eerste, de aartsbisschop, zette hem naast zich neer en zette brood en ander voedsel voor hem neer; ook de tweede, Antonius, bisschop van Ascalon, zittend aan de rechterkant van de heilige, moedigde hem aan om te eten. De goddelijke oudste probeerde ongeveinsd en met grote eenvoud alles wat hem werd aangeboden. Maar terwijl de twee bisschoppen hem, nadat ze hem tussen hen in hadden gezet, hem zorgvuldig aanmoedigden om te eten, zei hij nog steeds: “Laat mij, laat mij, vaders, ik zal zoveel eten als ik nodig heb.” Tegelijkertijd merkte de grote Abba Theodosius gekscherend op: “Sava heeft erge honger; het is moeilijk om hem tevreden te stellen.’ - Waarop de aartsbisschop antwoordde: “Luister, vaders, we kunnen allemaal niet tegen vasten of verzadiging; en deze man van God weet hoe hij in armoede moet leven, en hij weet hoe hij in overvloed moet leven.” Verbazingwekkende woorden - inderdaad, in de monnik, geleid door de Geest van God, was er een bepaalde redelijke maatregel aan het werk die hem in staat stelde onvoorwaardelijk correcte beslissingen te nemen in elke situatie, zowel in het privé- als in het openbare leven. Daarom wendden ze zich niet alleen tot hem om puur monastieke problemen op te lossen. Ava's morele autoriteit was in die tijd erg hoog. De patriarch van Jeruzalem nam contact met hem op voor advies tijdens een moeilijke tijd van origenistische geschillen tussen de kloosterlingen. En als Sint Sava het zachtjes oneens was met de monniken die hem haatten, was hij meedogenloos tegenover de origenisten als ketters.

Toen de monofysiet keizer Anastasius de orthodoxen afzette Patriarch van Jeruzalem, en de dreiging dat de volgende hiërarch zou vervallen in het monofysitisme doemde op, de heiligen Sava en Theodosius en hun monniken kwamen tussenbeide in de zaak. Ze kwamen naar Jeruzalem en brachten snel orde in de Kerk. De keizer moest zich tegenover hen schriftelijk verantwoorden.

Tweemaal reisde de monnik naar Constantinopel als onderdeel van een regeringsdelegatie op delicate diplomatieke missies. De keizers Anastasius en Justinianus kozen hem uit onder de leden van de delegatie, spraken lange tijd persoonlijk met hem en schonken hem rijkelijk begaafd toen ze uit elkaar gingen. Met dit geld lanceerde Avva de grootschalige bouw van kloosters, tempels, hospicehuizen en andere liefdadigheidsinstellingen.

Al tijdens zijn leven verrichtte de monnik vele wonderen: hij genas, dreef demonen uit en smeekte om regen tijdens een droogte. Veel fascinerende regels in het boek van St. Cyrillus van Scythopolis zijn aan deze wonderen gewijd.

De monnik rustte uit op 5 december 532, in het vierennegentigste jaar van zijn leven. Maar zoals zijn levensschrijver terecht zei: “Deze heilige stierf niet, maar sliep, omdat hij zijn leven onberispelijk leidde, en omdat de Bijbel zegt: “De zielen van de rechtvaardigen zijn in de hand van God, en geen enkele kwelling zal hen raken. ”(Wijsheid 3:1) Zijn lichaam is tot op de dag van vandaag intact en onvergankelijk in het graf bewaard gebleven.”

In de zevende eeuw werd een tombe gebouwd over de onvergankelijke relikwieën van de heilige. In 1256 werden de relikwieën van de monnik Sava naar Venetië gebracht en in de kerk van San Antonio geplaatst. Zoals de monniken van de Lavra zeggen, werden de relikwieën volgens de bijzondere drievoudige verschijning van Sint Abba aan de paus in de jaren zestig van de vorige eeuw, op 12 november 1965, teruggegeven aan de Lavra van Savva de Gewijde. Het kloosterkruis van St. Sava bleef in Venetië.

In Moskou, op het Lublin-veld, wordt een stuk van de relikwieën van de heilige in de tempel bewaard geweldige schoonheid, de enige in Rusland die zich toelegt op de grote asceet.

Referenties:

1. St. Cyrillus van Scythopolis “Het leven van onze eerbiedwaardige Vader Savva de Geheiligde” Palestijnse Patericon, uitgave 1 editie van de IOPS. St. Petersburg 1895 // Publicatie op het officiële portaal van de afdeling Jeruzalem van de IOPS http://jerusalem-ippo.org/palomniku/sz/jd/sava/a/as/

2. Eerwaarde Savva van de wijdingen http://poliske.church.ua/?p=1133

3. Hieromonk Theodosius van Oltarzjevski Palestijns kloosterleven van de 4e tot de 6e eeuw. Savva gewijde orthodoxe Palestijnse collectie. 44e uitgave. T. XV. B. 2. Publicatie van het IOPS. St. Petersburg. 1896 // Publicatie op het officiële portaal van de afdeling Jeruzalem van de IOPS http://jerusalem-ippo.org/palomniku/sz/jd/sava/a/as/

4. Sint Demetrius Rostov-leven en de heldendaden van onze eerbiedwaardige vader Savva de Geheiligde

https://azbyka.ru/otechnik/Dmitrij_Rostovskij/zhitija-svjatykh/1074