Johannes de Doper werd geboren. Diocesane klooster in de naam van St.

volgens de evangeliën de naaste voorganger van Jezus Christus, die de komst van de Messias voorspelde

6-2 v.Chr e. - OK. 30 n.Chr e.

korte biografie

Johannes de Doper, Johannes de Doper(Hebreeuws: יוחנן המטביל‎, Yochanan ben Zecharya- “zoon van Zacharias”; Yohanan Ha-Matbil [Hamatwil] - “rituele zuivering uitvoeren met water”; Grieks Ιωάννης ο Βαπτιστής - Ioannis of Vaptistis; Ιωάννης ο Πρόδρομος - Ioannis over Prodromos; lat. Io(h)annes Baptista; Arabisch. يحيى‎, Yaḥyā, يوحنا‎, Yuhanna; 6-2 v.Chr e. - OK. 30 n.Chr BC) - volgens de evangeliën: de naaste voorganger van Jezus Christus, die de komst van de Messias voorspelde, leefde als asceet in de woestijn, predikte en voerde heilige wassingen/onderdompelingen uit voor de reiniging van zonden en berouw van de Joden, wat werd later bekend als het sacrament van de doop, gewassen (gedoopt) in het water van de rivier de Jordaan, waarbij Jezus Christus hem in water dompelde. Hij werd onthoofd op verzoek van de joodse koningin Herodias en haar dochter Salome. Beschouwd als een historische figuur; de vermelding ervan in alle bekende manuscripten van Josephus' Antiquities of the Joden wordt door de meeste onderzoekers beschouwd als een authentieke tekst, en niet als een latere invoeging van christelijke schriftgeleerden.

In christelijke ideeën is hij de laatste in een reeks profeten - de voorbodes van de komst van de Messias. In de islam, maar ook door Mandeeërs en bahá'ís, wordt het onder de naam vereerd Yahya (Yahya), in christelijke Arabische kerken - onder de naam Yukhanna.

Bijnaam

(schilderij van El Greco)

John draagt ​​scheldwoorden Doopsgezind En Voorlopers volgens zijn twee belangrijkste functies - als degene die Jezus Christus doopte en als degene die voor hem kwam prediken in overeenstemming met de oudtestamentische profetieën.

De naam "Voorloper" komt niet voor in het Nieuwe Testament (meer precies, hij wordt toegepast op Jezus Christus zelf, bijvoorbeeld in Hebreeën 6:20). Johannes de Doper werd voor het eerst de ‘Voorloper’ genoemd door de gnostische Heracleon (2e eeuw) in zijn commentaar op het Evangelie van Johannes. Vervolgens werd deze benaming overgenomen door Clemens van Alexandrië en Origenes en via hen werd deze benaming wijdverbreid gebruikt. In de orthodoxie worden beide scheldwoorden vrijwel even vaak gebruikt, terwijl in het Westen de prioriteit blijft bij de naam “Baptist”.

In de orthodoxie de geaccepteerde naam "Profeet, voorloper en baptist Heer Johannes» en de oproep “Doper van Christus, eerlijke Voorloper, extreme profeet, eerste martelaar, mentor van vasters en kluizenaars, leraar van zuiverheid en buurman van Christus.” Bovendien verwierf hij in Rus 'folklore-bijnamen, bijvoorbeeld: Ivan de Zelfdoper, en twee aan hem opgedragen feestdagen kregen onafhankelijke bijnamen: Ivan Kupala(Kerstdag) en Ivan Golovosek(dag van uitvoering) - zie hieronder (Section Folkloristische perceptie).

Evangelie verhaal

Geboorte

De omstandigheden van Johns kindertijd zijn alleen bekend uit het verslag van Luke. Johannes was de zoon van de priester Zacharias (“uit de lijn van Abia”) en de rechtvaardige Elizabeth (afstammeling van de familie van Aäron, Lukas 1:5), een ouder onvruchtbaar echtpaar. Zoals de evangelist Lucas vertelt, kondigde de aartsengel Gabriël, die in de tempel aan zijn vader Zacharias verscheen, de geboorte van zijn zoon aan met de woorden: ‘velen zullen zich verheugen over zijn geboorte, want hij zal groot zijn voor de Heer; Hij zal geen wijn of sterke drank drinken, en zal vanaf de moederschoot vervuld worden met de Heilige Geest.”(Lukas 1:13-17). Zacharias uitte wantrouwen jegens de engel, en hiervoor strafte hij hem met stomheid.

"De naamgeving van Johannes de Doper"
(schilderij van Rogier van der Weyden. Elizabeth, verlost van haar last, ligt in bed, op de voorgrond schrijft Zacharias de naam van zijn zoon)

Nadat de Maagd Maria erachter kwam dat haar familielid Elizabeth zwanger was, kwam ze haar bezoeken ‘Toen Elizabeth de begroeting van Maria hoorde, sprong de baby in haar baarmoeder; en Elizabeth werd vervuld met de Heilige Geest"(Lukas 1:41). (Zo voorspelde Johannes de Messias aan zijn moeder terwijl hij nog in de baarmoeder was).

Volgens het Evangelie vond zijn geboorte zes maanden eerder plaats dan Jezus (zijn familielid). De vader van John bleef nog steeds stom, en toen Elizabeth haar zoon de naam John wilde geven, aangegeven door de engel, wat onconventioneel was voor haar familie (“Jahweh (God) had medelijden”), eisten de familieleden dat de vader dit schriftelijk zou bevestigen:

Hij eiste een tablet en schreef: John is zijn naam. En iedereen was verrast. En onmiddellijk gingen zijn mond en zijn tong los en begon hij te spreken, God zegenend. En er was angst voor iedereen die om hen heen woonde; en ze vertelden over dit alles in het hele bergland van Judea. Allen die het hoorden, legden het op hun hart en zeiden: Wat zal er met dit kind gebeuren? En de hand van de Heer was met hem.
(Lukas 1:63-66)

Het Evangelie vermeldt kort de daaropvolgende kinderjaren van Johannes en zegt alleen dat hij “Hij was in de woestijn tot de dag van zijn verschijning aan Israël”(Lukas 1:80), dat wil zeggen tot een voldoende volwassen leeftijd. (Voor een uitleg over hoe Johannes in de wildernis terechtkwam, zie paragraaf hieronder Apocriefen en legenden). Er wordt vermeld dat de vader van Johannes, Zacharias, werd vermoord " tussen de tempel en het altaar"De dienaren van Herodes (Matt. 23:35).

Activiteit

"De verschijning van Christus aan het volk"
(schilderij van A.A. Ivanov. Johannes de Doper staat aan de oevers van de Jordaan en predikt tot de mensen over de komende Messias, terwijl Christus op een heuvel in de verte verschijnt)

Zoals de evangelist Lucas schrijft (Lucas 3:2-3), was er in de woestijn “ woord van God tot Johannes, de zoon van Zacharias", waarna hij ging preken. Johannes leidde een ascetische levensstijl, droeg grove kleding van kamelenhaar en omgordde zich met een leren riem, at wilde honing en sprinkhanen (een soort sprinkhaan, of er is ook een andere mening over wat dit woord kan betekenen zeker type plantaardig voedsel (http://www.cybercolloids.net/library/carob/carob.jpg). Er zijn aanwijzingen dat het iets was dat leek op de ‘hoorns’ (of zijzelf) die werden gebruikt om de varkens te voeren in de gelijkenis van verloren zoon. Bovendien was dit type plantaardig voedsel vaak het hoofdvoedsel van de armste bevolkingsgroepen. Er was zelfs een gezegde dat niemand zich echt kan bekeren totdat hij probeert van deze scheuten/vruchten te leven. Daarom zou het voor een prediker van berouw heel natuurlijk zijn om dit berouw door zijn leven heen te tonen. Als we vergelijken voedingseigenschappen sprinkhanen en deze vruchten, dan zou Johannes niet lang hebben geleefd van sprinkhanen en honing, en van deze vruchten zou men zelfs meel en koeken kunnen maken... (informatie uit het SDA-bijbelcommentaar op het derde hoofdstuk van Matteüs) (Marcus 1:6 ). Als we deze kwestie echter vanuit een religieus standpunt bekijken, geeft de Bijbel hier zelf een verklaring voor: “...Want Johannes de Doper kwam, zonder brood te eten en geen wijn te drinken; en zeggen: "Hij heeft een demon..." Luc. 7:33).

Johannes begon zijn prediking in 28 of 29 na Christus. e. (" in het vijftiende jaar van de regering van Tiberius Caesar" - OK. 3:1). Hij ging in het omringende land van Jordanië, waar een doop van bekering tot vergeving van zonden werd gepredikt.

De prediking van Johannes bracht Gods toorn tegen zondaars tot uitdrukking en riep op tot bekering, evenals een eschatologische boodschap. Hij verweet het volk dat het trots was op hun uitverkorenheid (vooral de Sadduceeën en Farizeeën), en eiste het herstel van de patriarchale normen van de sociale ethiek.

Johannes was geen gewone prediker - hij bracht de wil van God over op mensen (Lukas 3:2), zoals de oude oudtestamentische profeten, en zelfs meer dan dat, omdat hij vervuld was met de Heilige Geest terwijl hij nog in de baarmoeder van zijn moeder was ( Lukas 1:15). Jezus wees op Johannes als de komst van de verwachte profeet Elia (Matt. 11:14, Matt. 17:12).

Het hoofdthema van de preken van Johannes was de oproep tot bekering. Johannes zei tegen de Farizeeën die naar hem toe kwamen:

...addersbroed! wie inspireerde je om te vluchten voor toekomstige toorn? Breng vruchten voort die bekering waardig zijn en denk er niet aan om bij jezelf te zeggen: “Wij hebben Abraham als onze vader”, want ik zeg je dat God in staat is om uit deze stenen kinderen voor Abraham te verwekken. De bijl ligt al aan de wortel van de bomen: elke boom die geen goede vruchten draagt, wordt omgehakt en in het vuur geworpen.
(Lukas 3:7-9)

Hoofdstuk 3 van het evangelie van Lucas bevat ook zijn leringen gericht aan de soldaten ( “Beledig niemand, laster niet en wees tevreden met je salaris”(Lucas 3:14)), tollenaars ( “Vraag niets specifiekers aan u”(Lukas 3:13)) en voor heel het volk ( “Wie twee jassen heeft, geef het aan de armen, en wie eten heeft, doe hetzelfde.”(Lukas 3:11)). Mensen die naar hem toe kwamen, werden door hem gedoopt in de wateren van de Jordaan. Sommige ‘Ze vroegen zich in hun hart af of Johannes de Christus was’(Lukas 3:15). Zijn volgelingen vormden een speciale gemeenschap - de 'discipelen van Johannes', waarin strikte ascese heerste (Mattheüs 9:14).

Beroemde woorden van Johannes:

• Ik ben de stem die roept in de woestijn(Johannes 1:23)
• Bekeer u, want het Koninkrijk der hemelen is nabij(Matth. 3:2)
• Ik doop je met water tot bekering(Matth. 3:11)
• Vraag niets specifiekers voor u(Lukas 3:13)

Tegen de priesters en Levieten die uit Jeruzalem kwamen en hem verschenen om hem op de proef te stellen, antwoordde hij dat hij noch Elia, noch een profeet was, maar: “Ik ben de stem van iemand die roept in de woestijn: maak de weg van de Heer recht, zoals de profeet Jesaja heeft gezegd.”

Profetieën over de komst van de Messias

Op de vraag van de Farizeeën uit Jeruzalem antwoordde Johannes: “Ik doop in water; maar er staat onder jullie [Iemand] die jullie niet kennen. Hij is degene die achter mij aan komt, maar die voor mij staat. Ik ben het niet waard om de riem van Zijn sandalen los te maken."(Johannes 1:26-27).

De volgende dag zag Johannes Jezus naar hem toe komen en zei: “Zie het Lam van God, dat de zonde van de wereld wegneemt. Dit is degene over wie ik zei: er komt een man achter mij aan, die voor mij heeft gestaan, omdat hij vóór mij was. Ik kende Hem niet; maar om deze reden kwam Hij om in water te dopen, zodat Hij aan Israël geopenbaard zou worden.’(Johannes 1:29-31). Toen kwam de doop.

« Openbaring»
(schilderij van Tintoretto)

Doopsel van Jezus Christus

Jezus kwam ook naar Johannes, die bij de rivier de Jordaan in Bethabara was (Johannes 1:28), om zich te laten dopen.

Johannes, die veel predikte over de aanstaande komst van de Messias, was verrast toen hij Jezus zag en zei: Ik moet door U gedoopt worden, en komt U naar mij toe?". Hierop antwoordde Jezus dat " Wij moeten alle gerechtigheid vervullen" en werd gedoopt door Johannes. Tijdens de doop “De hemel ging open en de Heilige Geest daalde in lichamelijke vorm als een duif op Hem neer, en er klonk een stem uit de hemel, die zei: Jij bent Mijn geliefde Zoon; Ik ben heel blij met je!”(Lukas 3:21-22).

Zo werd, met de deelname van Johannes, publiekelijk getuige geweest van de Messiaanse predestinatie van Jezus. De doop die toen plaatsvond, wordt door alle evangelisten beschouwd als de eerste gebeurtenis in de publieke activiteit van Jezus. Na de doop van Jezus “Johannes doopte ook in Aenon, vlakbij Salem, omdat daar veel water was; en zij kwamen [daar] en werden gedoopt"(Johannes 3:23). Evangelist Johannes verbindt de verschijning van de eerste van de twaalf apostelen precies met de prediking van Johannes de Doper: “De volgende dag stonden Johannes en twee van zijn discipelen weer op. En toen hij Jezus zag aankomen, zei hij: Zie, het Lam van God. Toen beide discipelen deze woorden van hem hoorden, volgden zij Jezus.”(Johannes 1:35-37). Rond 30 na Christus e. John werd gearresteerd en zijn predikingswerk eindigde.

Icoon " »

Arrestatie en dood

Naast andere misdaden tegen de gerechtigheid hekelde Johannes de viervorst van Galilea, Herodes Antipas, die zijn vrouw (en tegelijkertijd de nicht van beiden) Herodias van zijn broer Herodes Filippus wegnam en met haar trouwde, waarmee hij op grove wijze de Joodse gewoonte overtrad. Hiervoor werd Johannes gevangengezet door de tetrarch, maar Herodes Antipas durfde hem niet te executeren vanwege de populariteit van de prediker (Matteüs 14:3-5, Marcus 6:17-20).

Volgens de evangeliën van Matteüs en Marcus werd Johannes gearresteerd terwijl Jezus in de wildernis was, wat betekent dat Jezus pas met zijn publieke activiteiten begon nadat de activiteiten van Johannes waren opgehouden (Matt. 4:12, Marcus 1:14). Terwijl hij in de gevangenis zat, hoorde John het “Over de werken van Christus stuurde hij twee van zijn discipelen om tegen Hem te zeggen: Bent u degene die zal komen, of moeten we een ander verwachten?”(Matt. 11:2-3).

Herodias' dochter Salome (niet genoemd in de evangeliën) op de verjaardag van Herodes Antipas " danste en behaagde Herodes en degenen die met hem aanleunden". Als beloning voor de dans beloofde Herodes Salome dat hij al haar verzoeken zou vervullen. Op instigatie van haar moeder, die Johannes haatte omdat ze haar huwelijk aan de kaak had gesteld, vroeg ze om het hoofd van Johannes de Doper en “De koning was bedroefd, maar omwille van de eed en degenen die bij hem aanleunden, wilde hij haar niet weigeren.”(Markus 6:26). Er werd een schildknaap (speculant) naar de gevangenis van John gestuurd, die zijn hoofd afhakte, het op een schaal bracht en het aan Salome gaf, en zij “ gaf het aan haar moeder". Het lichaam van Johannes werd begraven door zijn discipelen, en de dood werd aan Jezus gerapporteerd (Matt. 14:6-12, Markus 6:21-29).

Ter nagedachtenis aan deze gebeurtenissen werd een kerkelijke feestdag ingesteld: de onthoofding van Johannes de Doper. De Russisch-Orthodoxe Kerk viert het op 29 augustus (11 september). Op welke dag van de week deze feestdag ook valt, inclusief zondag, deze dag is altijd orthodoxe kerk ter nagedachtenis aan de grote snellere Johannes (die in de woestijn alleen sprinkhanen en wilde honing at) is volgens het Handvest een dag van strikt vasten; het is verboden om niet alleen vlees en zuivelproducten te eten, maar ook vis.

Apocriefen en legenden

Ondanks de betekenis van de figuur van Johannes, is informatie over hem niet wijdverspreid in de apocriefe literatuur. In het ‘Arabische evangelie van de kindertijd van de Heiland’ ontbreekt bijvoorbeeld het beeld van Johannes, zelfs niet bij de beschrijving van de doop van Jezus. De apocriefen en legenden voegen echter nog steeds enkele details toe aan de biografie van Johannes:

• De exacte geboorteplaats van Johannes wordt in de Evangeliën niet genoemd. Er wordt aangenomen dat John werd geboren in de buitenwijk Ein Karem van Jeruzalem (momenteel is op deze plek het Franciscaner klooster “St. John on the Mountains” gebouwd). De legende die het de residentie van de familie Zacharias noemt, dateert uit de tijd van abt Daniël (1113). Daniel zelf ontving deze informatie van de monnik van de Lavra van St. Sava, wiens getuigenis voorafgaat aan de verschijning van de kruisvaarders.
• Het evangelie van Lucas geeft aan dat de plaats van de ontmoeting van de Maagd Maria met de rechtvaardige Elizabeth plaatsvond in een bergachtig land, in de stad Juda (Lucas 1:39). Er wordt aangenomen dat de stad Juda wordt opgevat als Ein Karem, en het huis waarin de bijeenkomst plaatsvond is het landhuis van Zacharias, de vader van Johannes de Doper. Momenteel bevindt zich op deze site de Franciscaanse Kerk van de Visitatie.
• De evangeliën geven niet aan waarom Johannes' vader Zacharias werd vermoord. Traditioneel wordt aangenomen dat Zacharias in de tempel werd gedood omdat hij de krijgers van Herodes die baby's sloegen niet vertelde waar zijn zoon verborgen was.
• Apocriefen specificeren dat Johannes aan de dood ontsnapte onder de duizenden baby's die in Bethlehem en omgeving werden gedood tijdens het slaan van baby's, sinds moeder Elizabeth met hem zijn toevlucht zocht in de woestijn. Het verhaal hierover staat in het Proto-Evangelie van Jakobus:

St. Elizabeth verstopt zich in de rots. Mozaïek, Chora-klooster

Johannes de Doper in de woestijn met een engel. Miniatuur van het Elisavetgrad-evangelie.

Elizabeth, die hoorde dat ze op zoek waren naar John (haar zoon), nam hem mee en ging naar de berg. En ik zocht naar een plek om het te verbergen, maar ik kon het niet vinden. En zij riep met luide stem uit, zeggende: Berg van God, laat de moeder en de zoon binnen, en de berg ging open en liet haar binnen. En het licht scheen voor hen, en de engel van de Heer was bij hen en beschermde hen.

Volgens de legende bevindt de plaats van deze gebeurtenis zich op het grondgebied van het Franciscaner klooster Johannes de Doper in de woestijn in Moshav Even Sapir, 3 km van Ein Karem. Er wordt aangenomen dat Johannes daar zijn jeugd doorbracht en zich voorbereidde om zijn bediening te beginnen (Lucas 1:80).

• Volgens de vroege Byzantijnse legende beveelt de engel na vijf maanden de rechtvaardige Elizabeth om de baby van haar borst te spenen en hem te laten wennen aan sprinkhanen en wilde honing. Er is niets meer bekend over zijn leven voordat hij met een preek uit de woestijn verscheen; onderzoekers, die de leemte opvullen, suggereren dat hij gedurende deze tijd misschien in het Essenenklooster had kunnen zijn.
• Volgens de heilige traditie was Johannes ten tijde van het begin van zijn preek 30 jaar oud - een symbolische leeftijd van volledige volwassenheid, hetzelfde als de leeftijd van Christus aan het begin van zijn preek. Dit komt door de oudtestamentische bepaling dat de Levieten pas in dienst mogen treden als ze deze leeftijd bereiken (Num. 4:3).

"De wraak van Herodias"
(schilderij van Juan Flandes)

• Het Evangelie van Johannes geeft aan dat Jezus Christus in Bethabara door Johannes werd gedoopt, maar de exacte locatie ervan is niet vastgesteld. Er wordt nu aangenomen dat Bethabara zich in de buurt van het klooster van Sint-Jan bevond, ongeveer 10 km ten oosten van Jericho. Op deze plaats op de westelijke oever van de Jordaan ligt Qasr al-Yahud (gecontroleerd door Israël), in het oosten - er tegenover - Al-Makhtas (Wadi al-Harar) in Jordanië.
• Volgens het Evangelie van de Joden wilde Jezus aanvankelijk niet naar Johannes gaan om zich te laten dopen, waar zijn moeder en broers om vroegen en daartegen bezwaar maakten: “ Welke zonde heb ik begaan dat ik daardoor gedoopt moet worden?».
• Het Evangelie van de Ebionieten meldt dat Johannes, toen hij de neerdaling van de Heilige Geest zag op het moment van de doop van Jezus, op zijn knieën viel voor Christus " en zei: Ik bid tot U, Heer, doop mij. Maar Jezus hield hem tegen en zei: alles wat gedaan moet worden, moet gedaan worden.».
• De brief van Clemens van Rome meldt dat Johannes maagd was.
• Volgens de legende doorboorde Herodias nog een aantal dagen woedend de tong van de profeet met naalden, en nadat hij genoeg had van de spot, gaf hij opdracht het hoofd van de geëxecuteerde Johannes de Doper op de vuilnisbelt van de stad te begraven. (Voor het verdere lot van het afgehakte hoofd, zie hieronder).
• In het Evangelie van Nicodemus spreekt Johannes na zijn dood in de hel een preek toe tot de rechtvaardigen uit het Oude Testament: “ Toen kwam (Johannes) de Doper, die eruitzag als een kluizenaar, en ze vroegen hem allemaal: “Wie ben jij?”". Na de prediking van Johannes vindt de triomfantelijke afdaling van Jezus naar de hel en zijn overwinning op de dood plaats, waarna Johannes en andere rechtvaardige mensen naar de hemel worden gebracht. Zo werd Johannes de voorloper van Jezus in het hiernamaals, net zoals hij dat in de aardse wereld was.
• Er bestaat een middeleeuwse apocriefe, waarvan het auteurschap wordt toegeschreven aan de bisschop van Alexandrië Eusebius, gewijd aan het verblijf van Johannes in de hel en gebaseerd op het Evangelie van Nicodemus ( “Over de afdaling van Johannes de Doper in de hel. Woord voor Heilige Goede Vrijdag goede week onze vader Eusebius, bisschop van Alexandrië"). Het is bewaard gebleven in de Slavische (Kroatische) versie. Ondanks het feit dat de naam Johannes in de titel van het werk is opgenomen, wordt er heel weinig over hem gezegd, evenals over de afdaling van Christus in de hel. Het hoofdthema van het essay is het verhaal van de duivel over de mislukte strijd met Christus tijdens de jaren van zijn aardse bestaan.

"Positie van Johannes de Doper in het graf"
Merkteken van het icoon “Johannes de Doper Engel van de Woestijn”. De discipelen begraven het lichaam zonder hoofd terwijl Herodias het hoofd bewondert (linkerhoek) en haar dienstmeisje het in een grot verbergt (rechterhoek)

Attributen van Johannes de Doper

• kameelhaar kleding: Volgens Theophylact van Bulgarije werd kamelenhaar gekozen omdat “ Een kameel is een dier dat het midden houdt tussen rein en onrein: het is schoon omdat het herkauwen, en onrein omdat het ongespleten hoeven heeft.". Johannes, die predikte op de grens van het Oude en Nieuwe Testament, droeg kleding gemaakt van kamelenhaar, omdat “ bracht zowel de zogenaamd zuivere mensen – de Joden, als de onreine – de heidenen, naar God».
• leren riem: symboliseert voortdurend werk en pacificatie van vleselijke hartstochten, aangezien “ huid is onderdeel van een dood dier».

Begraafplaats en relikwieën

Een oude traditie lokaliseert de begraafplaats van het onthoofde lichaam van Johannes in Sebastia (Samaria) naast het graf van de profeet Elisa. Oude historici: Philostorgius (ca. 368 - ca. 439), Rufinus van Aquileia (ca. 345-410) en Theodoretus van Cyrus (ca. 386-457), melden dat tijdens de regering van Julianus de Afvallige, rond 362, heidenen van Sebaste opende en vernietigde het graf van de Doper, verbrandde zijn stoffelijke resten - botten en verstrooide de as. Als Philostorgius en Theodoret de volledige vernietiging van de relikwieën van Johannes de Doper melden (Philostorgius zegt dat voorheen, vóór de verbranding, de botten van Johannes werden vermengd met de botten van dieren), dan schrijft Rufinus dat toen de heidenen de botten van Johannes verzamelden, de christenen vermengden zich met hen, en sommigen werden de botten in het geheim verborgen, en vervolgens " de vereerde relikwieën werden naar hun geestelijke vader Filips gestuurd. Hij... via zijn diaken Julianus, de toekomstige bisschop van deze Palestijnse stad, aan de grote paus, en vervolgens Athanasius. Nadat hij de ontvangen relikwieën onder de muur van het heiligdom had begraven in het bijzijn van verschillende getuigen, bewaarde hij ze met een vooruitziende blik om toekomstige generaties te helpen».

Op een later tijdstip, in de 10e eeuw, verschijnt er een legende (die wordt verteld door Theodore Daphnopatus) in het ‘Gedenkwaardige woord over de overdracht vanuit Antiochië van de eerbiedwaardige en eerlijke hand van de heilige, glorieuze profeet en doper Johannes’, die de apostel Lucas, die terugkeerde naar zijn geboorteland Antiochië, wilde het onvergankelijke lichaam meenemen, maar de Sebastian-christenen waren hiertegen en lieten hem alleen de rechterhand meenemen waarmee Jezus Christus in de Jordaan werd gedoopt (Hand van Johannes de Doper) en vanaf die tijd, vanaf de eerste eeuw, werd het in Antiochië bewaard, in de tiende eeuw. Op 6 januari 956 werd het overgebracht naar Constantinopel. Hij zegt ook dat de bisschop van Jeruzalem, nadat hij had vernomen dat Julianus de Afvallige het lichaam van Johannes wilde vernietigen, 's nachts in het geheim het lichaam van Johannes verving door het lichaam gewone man, en stuurde het lichaam van de Doper voor opslag naar Alexandrië. Op 7 januari 956, op de dag van het Concilie van de Doper, werd een feestdag ingesteld ter ere van de overdracht van Antiochië van de eerbiedwaardige en eerlijke hand van de heilige, glorieuze profeet en Baptist Johannes naar Constantinopel; Daphnopatus schreef een canon en stichera voor hem. Deze feestdag werd gevierd in Rus in de 11e-12e eeuw. Later verdween de viering van de handoverdracht van de kalender van zowel de Grieken als de Slaven.

Gertgen tot Sint Jans. "Het verbranden van de overblijfselen van Johannes de Doper" Julianus de Afvallige, 1484

Het verhaal van Theodore Daphnopatus wordt herhaald door Simeon Metaphrastus (tweede helft van de 10e eeuw), hij schrijft dat “ dat het niet het lichaam van de Doper was dat werd verbrand, maar dat van iemand anders, want de patriarch van Jeruzalem, die van tevoren op de hoogte was van het bevel van Julianus, nam in het geheim de relikwieën van de Doper uit het graf en stuurde ze naar Alexandrië voor bewaring; in plaats daarvan legde hij de botten van een dode man».

De Russische pelgrim Dobrynya Yadrejkovich, die Constantinopel in 1200 bezocht, zag de rechterhand van Johannes de Doper in de Tempel van de Maagd Maria Pharos en getuigt in zijn ‘Boek van de Pilgrim’ dat door de hand van Johannes de Doper de keizer werd geïnstalleerd als koning.

In 1907 vond N.K. Nikolsky in de Kiev Proloog van de 16e eeuw een legende over de overdracht van de vinger van Johannes de Doper van Constantinopel naar Kiev en publiceerde deze in het 82e nummer van SORyaS. Dit essay zegt dat in het jaar 6600 (in 1092) onder de groothertog Vladimir Monomakh (Vladimir Monomakh was de groothertog van 1113 tot 1125), op 7 januari de vinger van de hand van Johannes werd gebracht en in de kerk van St. John op Setomly, gelegen nabij het Kupshina-klooster Karpov A.Yu. suggereerde dat de overdracht van de vinger van John in 1121 plaatsvond, en de kerk van John op Setomli werd gesticht in verband met de overdracht van een deeltje van de relikwieën ( vinger) van Johannes de Doper van Constantinopel tot Kiev.

Zo kwamen deze relikwieën op 27 mei 395 in Alexandrië terecht, waar ze kort daarvoor in de basiliek werden geplaatst, gewijd aan Johannes op de plaats van de tempel van Serapis. Het lege graf van Sebastia werd echter nog steeds door pelgrims bezocht, en de heilige Hiëronymus getuigt van de wonderen die daar plaatsvonden. Hun verdere lot is onbekend. De Koptische Kerk beschouwt het klooster van St. Macarius als de locatie van de as van Johannes de Doper, waarnaar het relikwie in de 10e eeuw werd overgebracht, waarna het verborgen werd en pas in 1978 werd gevonden tijdens de reconstructie van het klooster.

Hoofd van Johannes de Doper(San Silvestro in Capite, Rome)

Graf van Johannes de Doper in de Umayyad-moskee(Damascus)

« Hoofd van Sint Johannes de Doper", houten sculptuur, Duitsland

Twee fragmenten van de relikwieën van Johannes de Doper (rechterhand en hoofd) zijn zeer vereerde heiligdommen van de christelijke wereld. Deze relikwieën zijn echter zeer verspreid over de hele wereld: het bestaan ​​van 11 is bekend wijsvingers Johannes de Doper. Wat betreft het aantal relikwieën dat verband houdt met Johannes de Doper, hebben onderzoekers de volgende cijfers gevonden: 12 hoofden, 7 kaken, 4 schouders, 9 armen en 8 vingers. Bovendien waren voorwerpen van aanbidding in de Middeleeuwen: linkerhand(de pelgrims Theodorik en Johannes Phocas melden dit), evenals het gezicht, het haar, de hersenen, een deel van het oor en het bloed van Johannes de Doper.

Hoofd van Johannes de Doper

De islamitische traditie plaatst het hoofd van Johannes de Doper in de Umayyad-moskee in Damascus, terwijl het katholicisme het in de Romeinse kerk van San Silvestro in Capite plaatst. Daarnaast wordt melding gemaakt van een hoofd in de kathedraal in Amiens (Frankrijk), meegenomen uit de vierde kruistocht, en in Turks Antiochië, evenals de locatie ervan in een van de kloosters van Armenië.

In de traditie van de Orthodoxe Kerk zijn er legendes over drie verwervingen van het hoofd van Johannes de Doper; ter ere van elk is een aparte viering ingesteld.

Volgens de legende stond Herodias niet toe dat het hoofd van Johannes samen met zijn lichaam werd begraven en verborg het in haar paleis, vanwaar het werd gestolen door een vrome dienaar (wiens naam Joanna was, de vrouw van Chuza, de rentmeester van Herodes) en begraven in een aardewerken kruik op de Olijfberg. Jaren later besloot de edelman Innocentius op die plek een kerk te bouwen en ontdekte tijdens het graven van een greppel een kruik met een relikwie, die te herkennen was aan de tekens die eruit kwamen. Voor zijn dood verborg Innocent, uit angst dat het relikwie zou worden ontheiligd, het in zijn kerk, die vervolgens in verval raakte en vernietigd werd.

Tijdens het bewind van keizer Constantijn de Grote in Jeruzalem werd het hoofd van Johannes de Doper gevonden door twee monastieke pelgrims die het meenamen, maar uit luiheid het relikwie gaven aan een pottenbakker die ze ontmoetten om het te dragen. Volgens de legende beval de heilige die verscheen de pottenbakker om de goddeloze monniken te verlaten en het heiligdom in bewaring te nemen. Voor zijn dood plaatste de pottenbakker het hoofd in een watervoerende pot, verzegelde het en gaf het aan zijn zus. Later kwam het relikwie in het bezit van een Ariaanse priester, die met behulp van de daaruit voortvloeiende genezingen het gezag van de Ariaanse leer ondersteunde. Toen zijn bedrog aan het licht kwam, verborg hij het hoofdstuk in een grot nabij de stad Emessa. Later verrees er een klooster boven de grot en in 452 wees Johannes, die volgens de legende aan de archimandriet van het klooster verscheen, de plaats aan waar zijn hoofd verborgen was. Ze werd gevonden en overgebracht naar Constantinopel.

Vanuit Constantinopel werd het hoofd van Johannes de Doper, tijdens de onrust die verband hield met de ballingschap van Johannes Chrysostomus, overgebracht naar de stad Emessa, en vervolgens aan het begin van de 9e eeuw naar Comana, waar het verborgen werd tijdens de beeldenstorm. vervolgingen. Na het herstel van de iconenverering ontving patriarch Ignatius volgens de legende tijdens het nachtgebed instructies over de locatie van het relikwie. Op bevel van keizer Michael III werd een ambassade naar Comani gestuurd, die rond 850 het hoofd van Johannes de Doper vond op de door de patriarch aangegeven plaats.

Van nu af aan kerkgeschiedenis heilige relikwie wordt onduidelijk.

Hand van Johannes de Doper

De rechterhand van Johannes de Doper wordt zijn rechterhand genoemd, die hij volgens de legende op het moment van zijn doop op het hoofd van Jezus Christus plaatste. Traditioneel wordt het Cetinje-klooster in Montenegro beschouwd als de plaats waar de rechterhand wordt vastgehouden, maar de Turken beweren dat de rechterhand van Johannes de Doper zich samen met een deel van de schedel in het Topkapi-paleismuseum bevindt. Ook het Koptische klooster van St. Macarius beweert dat de hand in zijn bezit is.

Het relikwie, algemeen aanvaard door de orthodoxie, vindt zijn oorsprong bij de apostel Lucas, die het, nadat hij het van Sebastia had overgenomen, naar zijn geboorteland Antiochië overbracht als een geschenk aan de plaatselijke christelijke gemeenschap. Na de val van Antiochië in de 10e eeuw werd de Hand vervoerd naar Chalcedon en later naar Constantinopel. Na de verovering van Constantinopel door de Turken in 1453 werd de arm naar het eiland Rhodos vervoerd. Toen de Turken in 1522 Rhodos veroverden, werd het heiligdom naar Malta vervoerd.

De legende van de rechterhand van Johannes de Doper
(detail van een 16e-eeuws icoon)

In 1799 droeg de Orde van Malta de Hand over aan Rusland Russische keizer Paul I werd de Grootmeester van de orde. Na Oktoberrevolutie het heiligdom werd buiten het land gebracht, en voor een lange tijd het werd als verloren beschouwd.

In 1951 vorderden Joegoslavische veiligheidsagenten de rechterhand uit de opslagplaats van het Nationaal Historisch Museum in Cetinje. Tot 1993 werd de rechterhand als voor altijd verloren beschouwd. Het werd ontdekt in het Cetinje-klooster in Montenegro, waar het momenteel wordt bewaard.

De orthodoxe traditie verbindt met de rechterhand het wonder van de redding van het Antiochische meisje, dat bedoeld was om aan de slang te worden geofferd. Haar vader " kuste de heilige hand van de Doper, beet in het geheim een ​​gewricht van de pink af met zijn tanden, verborg het en ging, na gebeden te hebben, naar buiten, het gewricht van de vinger met zich meedragend". De volgende dag gooide hij de vinger van Johannes de Doper in de mond van de slang en hij stierf.

Analyse en historische kenmerken

Profetieën en de overname van Elia's missie

De persoonlijkheid van Johannes de Doper en de daad van zijn doop van Jezus werden een zeer belangrijk bewijs van het messiasschap van Christus voor de Joden, omdat zij de vervulling van profetieën in hen zagen.

Elia de profeet: uiterlijk afgebeeld als vergelijkbaar met John - een leeuwenmanen van haar, een haarhemd gemaakt van kamelenhuid

(Macedonische icoon, XIV eeuw)

De interpretatie van het Nieuwe Testament (Matt. 11:10; Mark. 1:2) verwijst dus naar de volgende profetieën uit het Oude Testament:

• “Zie, Ik zend Mijn engel, en hij zal de weg voor Mij bereiden.”(Mal. 3:1);
• “De stem van iemand die roept in de woestijn: Bereid de weg van de Heer, maak zijn paden recht.”(Jes. 40:3).

Volgens de profeet Maleachi (Mal. 4:5-6), de komst Dag des Heren moet worden voorafgegaan door de verschijning van de profeet Elia. De christelijke traditie, die gelooft dat Elia en Henoch zullen terugkeren ten tijde van de wederkomst van Christus (Openb. 11:3-12), draagt ​​in het algemeen de missie van Elia tijdens het aardse leven van Christus (eerste komst) over aan Johannes de Doper. . Hij spreekt " in de geest en kracht van Elia"(Lukas 1:17).

Het beeld van Johannes de Doper als woestijnasceet, profeet en aanklager leek zo op het idee van Elia (die verondersteld werd terug te keren vóór de komst van de Messias) dat Johannes zelfs specifiek zijn identiteit met hem moest ontkennen (Johannes 1:21). Op basis van de antwoorden van Johannes aan de Farizeeën kan men een idee krijgen van wie hij zichzelf beschouwde als een profeet of een messias, maar waarschijnlijk een man die “wist dat de Joodse wetgeleerden al “een grens hadden getrokken”. ' tegen die tijd, waarmee het einde werd aangekondigd van het tijdperk waarin de Heer zichzelf aan de profeten openbaarde (tegen die tijd was het tweede deel van de Joodse Heilige Schrift, de Tenach - Nevi'im, al heilig verklaard), en dat nu mensen dat waren alleen gegeven de echo van de goddelijke stem - Bat-Kol. Johannes de Doper beschouwde zichzelf waarschijnlijk als de vertaler en tolk van zo’n stem, die herhaalde wat ooit aan Jesaja was geopenbaard.”

Het lijkt erop dat het Matteüsevangelie sporen bevat van een deel van de onzekerheid van Johannes over het Messiaanse ambt van Jezus (Matt. 11:2-3). Dat is echter niet het geval. Tijdens de doop van Jezus getuigde Johannes zelf dat Jezus de Messias was (Johannes 1:34). En het feit dat Johannes zijn discipelen naar Jezus stuurde, wordt verklaard door het feit dat Johannes wilde dat de discipelen Christus persoonlijk zouden zien, preken en wonderen zouden horen en zouden geloven dat Jezus de verwachte Messias is. Hierna moesten de discipelen van Johannes Christus volgen. Johannes deed dit omdat hij als profeet zijn naderende dood voorzag.

Na de executie van Johannes wijst Christus zelf rechtstreeks op zijn voorloper van de missie: in antwoord op de vraag of Elia al gekomen is, zegt hij dat ‘Elia kwam en ze deden met hem wat ze wilden, zoals over hem geschreven stond.’(Markus 9:13); Op de vraag van zijn discipelen naar de komst van Elia, antwoordt Jezus dat ‘Elia was al gekomen, en ze herkenden hem niet, maar deden met hem wat ze wilden; zo zal de Mensenzoon eronder lijden. Toen begrepen de discipelen dat Hij tot hen sprak over Johannes de Doper."(Matth. 17:12-13); vgl. Ook: "...hij is Elia die moet komen"(Matt. 11:14), en ook die Johannes "meer dan een profeet"(Matt. 11:9) en hij is degene die Maleachi beloofde (Matt. 11:10).

Het belang van Johannes' erkenning van Christus voor mensen

(houten sculptuur, Alonso Cano, 17e eeuw)

Volgens theologen ontstond het Joodse volk rond 30 na Christus. e. vereerde Johannes veel hoger dan Christus. John bracht zijn hele leven door in de woestijn, was de zoon van een priester, droeg ongebruikelijke kleding, riep iedereen op tot de doop en werd bovendien geboren uit een onvruchtbare moeder. Jezus stamde af van een gewoon meisje (de geboorte uit een Maagd, voorspeld door de profeten, was nog niet bij iedereen bekend), groeide op in een gewoon huis en droeg gewone kleding.

Jezus, die naar Johannes kwam om zich te laten dopen, werd door zijn tijdgenoten gezien als een eenvoudige man. Daarom schrijft Johannes Chrysostomus:

Dat is de reden waarom, zodat een dergelijke gedachte geen vaste voet onder de mensen krijgt, onmiddellijk na de doop van Jezus de hemel opengaat, de Geest neerdaalt en samen met de Geest een stem klinkt die de waardigheid van Jezus als de eniggeborene verkondigt..

Efraïm de Syriër gelooft dat Jezus door de doop van Johannes zijn priesterschap ontving: “ Hij ontving de koninklijke waardigheid van het huis van David door geboorte, aangezien hij uit het huis van David werd geboren, en het priesterschap van het huis van Levi door zijn tweede geboorte in de doop van de zoon van Aäron.».

Het Evangelie van Johannes (Johannes 3:27-36) bevat de woorden van Johannes, die duidelijk zijn overtuiging in de Messiaanse waardigheid van Christus aangeven; bovendien buigt Johannes bewust voor de Zoon van God die in de wereld kwam ( “Hij moet groter worden, maar ik moet kleiner worden. Hij die van boven komt, is boven alles; maar hij die van de aarde is, is en spreekt zoals hij die van de aarde is. Hij die uit de hemel komt, is boven alles.”(Johannes 3:30-31). Op dezelfde plaats in het Evangelie past Johannes op Christus en de toekomstige Kerk een bekend oudtestamentisch beeld toe, waarbij hij de relatie tussen God en zijn volk vergelijkt met de relatie tussen liefhebbende echtgenoten ( “Hij die de bruid heeft, is de bruidegom, en de vriend van de bruidegom, die naar hem staat te luisteren, verheugt zich van vreugde als hij de stem van de bruidegom hoort. Dit is mijn vreugde vervuld"(Johannes 3:29)). Een aantal auteurs zien een tegenstrijdigheid tussen deze passage en een passage uit de synoptische evangeliën ( “Ben jij degene die komt, of moeten we iets anders verwachten?”(Matth. 11:3)). Tegelijkertijd moet worden opgemerkt dat Johannes, overtuigd van de messiaanse waardigheid van Jezus, met zijn vraag laatstgenoemde de gelegenheid gaf om over zichzelf te getuigen.

John's aansluiting bij religieuze bewegingen

"Johannes de Doper predikt tot het volk"
(schilderij van Pieter Bruegel de Jonge)

Johannes dronk geen wijn of bedwelmende dranken (Lucas 1:15), wat op zijn nazireeërschap kan duiden; echter anderen verplichte functies De nazireeërgelofte, bijvoorbeeld het laten groeien van lang haar (Num. 6:4), wordt niet genoemd in de Evangeliën.

Op mijn eigen manier religieus wereldbeeld John stond hoogstwaarschijnlijk dicht bij de Essenen, en misschien vooral leden van de Qumran-gemeenschap. Ze merken de gelijkenis op van afbeeldingen en persoonlijke gelijkenis van Johannes de Doper met de zogenaamde 'Leraar van Justitie' - de grondlegger van deze sekte, bekend uit overgebleven teksten, die hem waarschijnlijk zou kunnen dienen persoonlijk voorbeeld. Maar er zijn ook ideologische verschillen met de Essenen.

Hij benadrukte bijvoorbeeld de verdeling van mensen in rechtvaardigen en zondaars, maar in tegenstelling tot de Qumranieten geloofde hij dat zondaars gered konden worden door bekering. Net als de Qumranieten interpreteerde hij een vers uit Jesaja (“ Stem in de wildernis...') als oproep om zich terug te trekken in de woestijn, en werd daarom zelf kluizenaar en asceet, maar eiste dit niet van anderen. In tegenstelling tot de Qumranieten benadrukte hij niet de noodzaak van gemeenschappelijk bezit, maar sprak hij over de noodzaak om te delen met mensen in nood. Johannes accepteerde de aanpak van de Essenen om de kring van ingewijden te beperken niet, beschuldigde hen ervan een schisma onder het volk te veroorzaken en bood zuivering aan aan iedere Jood die dat verlangde. Bovendien eiste hij, in tegenstelling tot de Essenen, niet dat ze hun hele fortuin naar een gemeenschappelijke schatkist zouden overbrengen en lid zouden worden van een religieuze sekte, en dat ze hun gebruikelijke manier van leven zouden opgeven - hij was alleen geïnteresseerd in spirituele verlichting. Dit alles trok een groot aantal volgers naar hem toe.

Onderzoekers merken op dat de door Josephus gegeven beschrijving van de redenen voor het ritueel bijna woord voor woord samenvalt met de beschrijving van een soortgelijk ritueel in de Esseense manuscripten van de woestijn van Judea. Deze nauwe band tussen Johannes en de Essenen brengt veel onderzoekers ertoe te geloven dat “ hij behoorde enige tijd tot de Essenen en scheidde zich later om ideologische redenen van hen af". Te midden van de volgende tekenen overeenkomsten zijn onder meer de geografische nabijheid van de plaats (of plaatsen) van de prediking en doop van Johannes met de habitat van de Qumran-gemeenschap, dezelfde rechtvaardiging van zowel de Doper als de Qumranieten voor hun activiteiten in de woestijn, het samenvallen van de tijd van zijn activiteiten en laatste decennia het bestaan ​​van die gemeenschap, evenals hun etnische identiteit en de nabijheid van veel opvattingen, voornamelijk eschatologische ideeën en benaderingen, niet alleen van wassing, maar ook van berouw. Hoogstwaarschijnlijk stond hij aan het begin van zijn profetische activiteit onder de invloed van de Essenen met een specifiek Ebionitische overtuiging.

Doop van bekering

Doopsel van Christus
(schilderij van Verrocchio)

De doop van bekering door Johannes was een ritueel dat hij uitvoerde op degenen die het nieuws aanvaardden dat hij bracht over de nadering van het koninkrijk der hemelen. Johannes doopte degenen die kwamen met als doel de zonde symbolisch van het lichaam weg te wassen, nadat de ziel door belijdenis en goede daden was gereinigd; " zo kreeg deze eenmalige twila het karakter van inwijding, het begin van een nieuw leven, spirituele vernieuwing aan de vooravond van het einde van de wereld en de aanstaande komst van de Messias».

Deze doop had parallellen in de joodse praktijk van die tijd. Ten eerste vermelden ze het bestaan ​​van een soortgelijk ritueel onder gewone vrome joden. De wassing werd uitgevoerd in een speciaal religieus zwembad - "Mikwe". Soortgelijke zwembaden voor rituele zuivering werden in elk welvarend huis uit de voorgaande periode geïnstalleerd. Er waren er vooral veel in Jeruzalem (er zijn honderden van dergelijke poelen opgegraven door archeologen). In de aristocratische wijk van Jeruzalem, de ‘Bovenstad’, worden zulke poelen vaak gevonden. mikvaot waren in elk huis. In bijzonder ernstige gevallen van rituele onreinheid moesten alle joden een zuivering ondergaan in het stromende water van de rivier. Deze joodse ritus wordt genoemd twila, uit dit woord wordt de Hebreeuwse bijnaam van Johannes gevormd Hamatwil(“het uitvoeren van rituele zuivering met water”), wat door de Griekse evangelieschrijvers werd vertaald als "Doper".

De Essenen scherpten de vereisten voor het ritueel aan, in tegenstelling tot de orthodoxe joden, in de overtuiging dat de behoefte aan rituele zuivering niet alleen voortkwam uit het aanraken van ritueel onreine voorwerpen en dieren, maar ook uit slechte daden. Daarom, als een persoon het ritueel van onderdompeling in water zonder berouw onderging, werd het ritueel naar hun mening een pure formaliteit en bracht het geen zuivering; een dergelijk concept was een opmerkelijke innovatie. De Qumranitische Essenen interpreteerden dit ritueel van rituele wassing niet alleen als een symbool van berouw voor de verzoening van zonde, maar tegelijkertijd als een initiatieritueel voor leden van hun gemeenschap.

De doop van Johannes verschilde van de reinigende wassing van proselieten doordat deze op Joden werd uitgevoerd, en hij verschilde van de dagelijkse rituele wassing van de Essenen doordat deze ooit uniek was.

Executie

"De executie van Johannes de Doper"(schilderij van Caravaggio)

Er wordt aangenomen dat Johannes door Herodes Antipas gevangen werd gezet in het fort van Macheron (arab. El Masjnak- "The hanging Palace"), waarvan de ruïnes ten oosten van de Dode Zee liggen, in de Moab Highlands. Volgens Josephus, die dit fort noemt en het verhaal van de dans van Salome (wiens naam precies uit zijn werk bekend is) afwijst, werd Johannes om puur politieke redenen gearresteerd en vervolgens onthoofd. In zijn getuigenis maakt Josephus in het geheel geen melding van de Messiaanse verwachtingen die een belangrijk onderdeel vormden van de prediking van Johannes de Doper. Veel geleerden, zoals D. Strauss en J. Klausner, twijfelden niet aan het verband van Johannes de Doper met de messiaanse bewegingen en beschouwden het gebrek aan indicatie van dit verband door Josephus als een opzettelijke weglating in de voor de Romeinen bestemde tekst.

Josephus meldt dat sommigen Gods straf voor Herodes voor de executie van Johannes zagen in het feit dat in 37 de troepen van Herodes Antipas werden verslagen door zijn schoonvader, de Nabateese koning Aretas IV, beledigd door de ontbinding van het huwelijk van zijn vader. dochter Phaselis met Antipas ter wille van Herodias. Onder het valse voorwendsel van Antipas' vermeende deelname aan het organiseren van een samenzwering tegen Rome, werden hij en zijn familie door Caligula verbannen naar Gallië (37 n.Chr.), waar hij twee jaar later in gevangenschap stierf in volledige onbekendheid en armoede.

De exacte datum van John's overlijden is niet bekend. Aangezien de Evangeliën melden dat het vonnis werd uitgesproken nadat Salome had gedanst op het verjaardagsfeestje van haar stiefvader, zou het theoretisch mogelijk zijn om bij benadering een dag en maand vast te stellen. Maar de geboortedatum van Herodes Antipas is onbekend. Traditioneel wordt aangenomen dat het jaar van de dood van Johannes vóór de kruisiging van Christus viel, en Josephus geeft aan dat dit vóór het jaar 36 gebeurde.

Volgelingen van Johannes de Doper

De synoptische evangeliën stellen duidelijk dat de discipelen van Johannes een gesloten organisatie vormden, vasten in acht namen (Marcus 2:18; Lucas 5:33) en speciale gebeden hadden (Lucas 11:1). Zoals het Evangelie getuigt, volgden twee van de discipelen van Johannes Christus onmiddellijk na de doop (een van hen heet Andreas, zie Johannes 1:35-40), en sommigen waren daarentegen verrast door de geestelijke praktijk van de twaalf apostelen (Mattheüs 9: 14), is het mogelijk dat er later wrijvingen zijn geweest tussen de volgelingen van beide spirituele leiders.

Sommige discipelen van Johannes (ze worden genoemd johanniten, later werd deze naam geleend door de Orde van Malta) na zijn executie sloten ze zich niet onmiddellijk aan bij de gelederen van de vroege christenen, maar behielden ze lange tijd de specificiteit van hun gemeenschap. Eén van Johannes' volgelingen was een zekere Apollo's, verplaatst van Alexandrië naar Efeze. Hier is wat hierover wordt gezegd in de Handelingen van de Apostelen: “Een zekere Jood, Apollos genaamd, een inwoner van Alexandrië, een welsprekend man en bedreven in de Schrift, kwam naar Efeze. Hij werd onderwezen in de beginselen van het pad van de Heer en sprak en onderwijsde, brandend van geest, correct over de Heer, omdat hij alleen de doop van Johannes kende. Hij begon vrijmoedig te spreken in de synagoge. Toen ze hem hoorden, aanvaardden Aquila en Priscilla hem en legden hem nauwkeuriger de weg van de Heer uit.’(Handelingen 18:24-26). Later werd Apollos een van de actieve christelijke predikers. ‘Want hij weerlegde de Joden krachtig in het openbaar en bewees aan de hand van de Schriften dat Jezus de Christus is.’(Handelingen 18:28), was een gezaghebbende leraar van de christelijke gemeenschap in Korinthe.

Sommige auteurs, in het bijzonder de schrijver Zenon Kosidovsky, geloven dat “in Helleense steden verschillende religieuze groepen hevig met elkaar concurreerden. Onder hen waren bewonderaars van Johannes de Doper. Tijdens het leven van de auteur van de Handelingen van de Apostelen was deze strijd in volle gang.” De basis voor dergelijke oordelen zijn de meningsverschillen die door de apostel Paulus binnen de christelijke kerk van Hellas worden beschreven: ‘Het is mij over u bekend geworden, mijn broeders, dat er geschillen onder u zijn. Ik meen wat je zegt: “Ik ben Pavlov”; "Ik ben Apollosov"; "Ik ben Kifin"; “En ik ben van Christus”(1 Kor. 1:11-12). Er zijn echter geen aanwijzingen in de Bijbel dat de meningsverschillen tussen de gemeenschappen gebaseerd waren op religieuze, en niet op organisatorische, tegenstellingen.

De rivaliteit bleef echter lange tijd bestaan. In 350 beschrijft een christelijke schrijver een bijeenkomst van aanhangers van Johannes die Jezus niet als de Messias erkenden: "Een van de discipelen van Johannes kwam naar voren en zei, verwijzend naar Johannes: 'Hij is de Christus, niet Jezus.'"(‘De openbaring van Clemens’, hoofdstuk 1, vers 60).

Er wordt aangenomen dat in de daaropvolgende eeuwen de erfenis van de overtuigingen van de volgelingen van Johannes, die nooit tot de christelijke kerk zijn toegetreden, kan worden teruggevonden in de ideeën van de gnostische sekte van de Mandeeërs, die ontstond in de eerste eeuw en nog steeds voortleeft in Irak. en Iran. De Mandeeërs vereren Johannes onder de naam Yahya en erkennen hem (uiteraard, net als de eerste discipelen van de Doper) als de Messias, dat wil zeggen dat Jezus Christus, volgens hun ideeën, een bedrieger is. Onderzoekers merken deze tegenstrijdigheid op: “We zien dus een zeer significante asymmetrie in de beoordelingen: Johannes is voor christenen de grootste profeet en in het algemeen een zeer gerespecteerde figuur, terwijl Jezus voor de Johannieten een valse messias is.” De Evangeliën getuigen ook dat sommige tijdgenoten van Johannes de Doper hem als de Messias zagen (Johannes 1:19-20).

Bovendien, volgens het bewijsmateriaal van het christelijke hagiografische werk uit het eerste derde deel van de derde eeuw, “Clementine”, of “Gesprekken” (2:23), heeft de Joodse sekte van Hemerobaptisten - tovley shacharit(letterlijk uit het Hebreeuws - “ onderdompelen bij zonsopgang"). Zij beschouwden Johannes de Doper als hun stichter.

De invloed van Johannes op Jezus

Onderzoekers die de goddelijkheid van Jezus Christus niet erkennen, proberen te begrijpen welke rol Johannes speelde bij het vormgeven van het gedragspatroon van Jezus aan het begin van zijn predikingswerk.

...ondanks zijn originaliteit was Jezus een navolger van Johannes, tenminste voor een paar weken. Dankzij Johannes werd de doop van groot belang; Jezus voelde zich verplicht om net als hij te doen: hij werd gedoopt, en zijn discipelen werden ook gedoopt. De superioriteit van Johannes was zo onmiskenbaar dat Jezus, die nog niet beroemd was, eraan dacht om tegen hem te vechten. Hij wilde gewoon sterker worden in zijn schaduw en vond het nodig om hetzelfde te gebruiken om de menigte naar zich toe te trekken externe fondsen, wat John zo'n geweldig succes opleverde. Toen Jezus na de gevangenneming van Johannes weer begon te prediken, waren de eerste woorden die gewoonlijk aan hem werden toegeschreven een herhaling van een van de gebruikelijke uitspraken van de Doper (Matt. 3:2; 4:17).

Ernest Renan

« Christus in de woestijn»
(Kramskoy IN, 1872)

Jezus imiteert de Doper, volgens I. Jeremias, en “ zijn manier om zichzelf te deporteren... Net als de Doper preekt hij - in tegenstelling tot de schriftgeleerden van die tijd - in de open lucht; net als de Doper geeft hij zijn discipelen een gebed dat de discipelen moet benadrukken en verenigen (Lucas 11:1-4)". Tegelijkertijd ontving Jezus zelfs zijn eerste discipelen van Johannes (de apostel Andreas en een andere, niet bij naam genoemd (Johannes 1:35-39)). Ook Herodes, die Johannes executeerde, nadat hij over Jezus had vernomen, zei: ‘Dit is Johannes de Doper; hij stond op uit de dood, en daarom worden er wonderen door hem gedaan "(Matth. 14:2).

« Johannes de Doper in de woestijn»
(Domenico Veneziano, 1445)

Een ander karakteristiek kenmerk van het leven van de eerste christenen werd volgens D. Fluser ook door Jezus na Johannes geïntroduceerd: Josephus vertelt ons dat de Essenen die naar andere Esseense gemeenschappen gingen niets meenamen, aangezien al zulke gemeenschappen gemeenschappelijke kenmerken hadden. pakhuizen met voedsel, kleding, enz., en de gezanten ontvingen alles wat ze nodig hadden. En Jezus adviseert de discipelen die Hij stuurt om de leer over het Koninkrijk der Hemelen te verspreiden ook om niets mee te nemen.

Tegenstrijdigheden in het beeld van Johannes

Onderzoekers merken op dat Johannes een onbetwistbare invloed op Jezus had en doen pogingen om zijn ware betekenis voor zijn tijdgenoten te herstellen en te begrijpen hoe zijn beeld precies door christenen kon worden aangepast: wat werd weggelaten, toegevoegd of anderszins benadrukt. Dergelijke pogingen tot analyse, vanwege het feit dat ze twijfels oproepen "de authenticiteit en integriteit van de Evangeliën" soms een afkeurende reactie van gelovigen veroorzaken. Vanuit hun standpunt beschrijft de informatie in de Evangeliën volkomen accuraat de relatie tussen Jezus Christus en Johannes de Doper, en de tegenstrijdigheden tussen de teksten van de vier evangelisten doen er niet toe.

Wetenschappers, waaronder protestantse theologen en experts op het gebied van jodenstudies, merken nog steeds enkele inconsistenties op en komen met versies om deze te verklaren.

Volgens de Evangeliën zijn Johannes en Jezus bijvoorbeeld verwant, omdat hun moeders Maria en Elizabeth verwant zijn aan elkaar. Maar dit motief wordt door de meeste onderzoekers beschouwd als een late toevoeging met als doel een grotere kunstmatige toenadering tussen beide figuren, vooral omdat de evangelisten in de doopscène een ontmoeting beschrijven van twee tot nu toe onbekende mensen, en geen neven. (Vergelijk bijvoorbeeld het middeleeuwse concept van de Heilige Familieleden, volgens welke nog 5 apostelen neven van Jezus blijken te zijn - deze trend wordt verklaard door de wens van het bewustzijn van het volk trouwen favoriete personages).

Wetenschappers wijzen er ook op dat John onder andere omstandigheden het doel heel goed had kunnen missen. Nieuwe Testament en geen belangrijke heilige van het christendom worden. Volgens professor D. Fluser was hij bijvoorbeeld ‘een van de verbazingwekkende persoonlijkheden onder de joden uit de Tweede Tempelperiode: een joodse predikant en asceet, naar wie werd geluisterd door menigten mensen die in de woestijn naar hem toe stroomden, die “ alleen maar een christelijke heilige geworden omdat een van degenen die naar hem toe kwamen, naar hem luisterde en deed wat hij leerde, Jezus van Nazareth was“. De nieuwe religie begint met de verschijning van Johannes de Doper, aangezien Jezus hem als zijn voorganger zag, en het christendom hem zelfs erfde door het gebruik van de belangrijkste rituele ceremonie: onderdompeling in water.

"Jonge Jezus Christus en Johannes de Doper", schilderij van Matteo Rosselli.
Het doek toont een ontmoeting van twee familieleden in hun jeugd, die ontbreken in de evangeliën, en volgens de traditionele christelijke iconografie is Johannes geschreven in een ondergeschikte positie ten opzichte van Jezus.

De Poolse schrijver Zenon Kosidovsky schrijft zelfs dit:

Het hele verhaal van zijn onderwerping aan de nieuwe Messias heeft blijkbaar het karakter van een mythe, die met terugwerkende kracht de aanwezigheid in het christendom van het doopritueel verklaart en goedkeurt..

Tegenstrijdigheden in de evangeliën zijn vooral merkbaar in de kwestie van de verspreiding van de doopritus. Volgens de weersvoorspellers bleef het contact tussen Jezus en de Doper beperkt tot slechts één episode van de Doop. Bij de presentatie van het evangelie van Johannes is de situatie anders (Johannes 1:26-31). Het spreekt over Jezus als een persoon die onbekend is bij de talrijke volgelingen van de Doper, en “er wordt verder gerapporteerd dat Jezus zelf de doop uitvoerde samen met de Doper (Johannes 3:22 - 4:3) ... en zichzelf daarmee op dezelfde plaats plaatste op hetzelfde niveau als hem, dus worden ze gezien als rivalen (Johannes 3:26) ... na Pasen begon de vroege christelijke gemeenschap te dopen - dit is gemakkelijker uit te leggen als Jezus zelf de doop al praktiseerde. Het is waar dat hij op een gegeven moment moet zijn gestopt met dopen... Hoe het ook zij, de predikingsactiviteit van Jezus en de Doper kan op geen enkele manier als kortstondig worden beschouwd. Het is gemakkelijk te begrijpen waarom de weersvoorspellers de periode van hun relatie hebben ingekort en deze hebben beperkt tot de aflevering van Driekoningen. De traditie vermeed, waar mogelijk, alles wat gezien kon worden egalisatie of zelfs ondergeschiktheid Jezus de Doper”, schrijft de protestantse bijbelgeleerde en doctor in de theologie I. Jeremias.

Kerkleraar Ephraim de Syriër wijst erop dat Jezus naar Johannes kwam om “ maakte met Zijn doopsel een einde aan de doop van Johannes, aangezien Hij opnieuw degenen doopte die door Johannes gedoopt waren. Hierdoor liet hij zien en maakte hij duidelijk dat Johannes de doop alleen vóór Zijn komst uitvoerde, want de ware doop werd geopenbaard door onze Heer, die deze vrij maakte van de straffen van de wet [dat wil zeggen, degenen die de doop ontvingen bevrijdde van de straffen van de wet ]».

Een andere tegenstrijdigheid betreft de erkenning door Johannes van Christus als de Messias. Volgens de oudste van de canonieke evangelieteksten – het Evangelie van Matteüs – stuurde Johannes twijfelend twee discipelen uit de gevangenis met het verzoek: "Ben jij degene?", terwijl uit de aflevering van de Doop blijkt dat dit Johannes tijdens de doop al duidelijk werd gemaakt. Er zijn meningen dat de episode met het verzoek werd uitgesloten van het Evangelie van Johannes om de reputatie van de Doper te redden, die Jezus niet als de uitverkorene van God durfde te erkennen. Omdat er een probleem is met betrekking tot de historiciteit van Jezus Christus, blijven pogingen om de meest plausibele theorie op te bouwen over zijn relatie met Johannes de Doper (wiens historiciteit niet wordt ontkend) op dit moment in ieder geval slechts onbewijsbare theorieën.

Opmerkelijk zijn de instructies van joodse auteurs die het verhaal van Johannes analyseren volgens de wetten van de Thora en daar de volgende tegenstrijdigheden aantreffen: leden van de familie van de joodse priester konden de namen Elizabeth en Johannes niet dragen; Zacharias kon niet in de tempel dienen omdat hij stom was; evenals enkele andere inconsistenties, waarvan de redenen echter een mondelinge verdraaiing van de geschiedenis kunnen zijn.

Kerkelijke verering

Geboorteplaats van Johannes
(St. John-klooster in de bergen)

De belangrijke positie van Johannes in het christendom is volledig gebaseerd op het respect dat Jezus herhaaldelijk jegens hem betuigde, waarbij hij naar hem wees als zijn voorloper. Christus zegt over hem dat er vóór Johannes geen grotere geest onder de aardse mensen was (maar tegelijkertijd is hij nog steeds minder dan degenen die de Mensenzoon zullen volgen); aan de andere kant benadrukt Jezus dat alles wat Johannes predikte al in de Profeten en de Wet is gezegd:

Voorwaar, ik zeg u: onder degenen die uit vrouwen geboren zijn, is er geen grotere man opgestaan ​​dan Johannes de Doper; maar hij die de minste is in het koninkrijk der hemelen is groter dan hij. Vanaf de dagen van Johannes de Doper tot nu toe wordt het koninkrijk der hemelen met geweld ingenomen, en degenen die geweld gebruiken, nemen het met geweld; Want alle profeten en de wet hebben tot Johannes geprofeteerd
(Mattheüs 11:11-13)

Johannes staat dus op de grens van het Oude en Nieuwe Testament, en dit bepaalt, in overeenstemming met het christelijke begrip, zijn grootheid en tegelijkertijd de beperkingen van deze grootheid.

Johannes de Doper (na de Moeder van God) werd de volgende meest gerespecteerde heilige van het christendom.

Het orthodoxe idee van Johannes als het belangrijkste gebedenboek voor alle christenen kan het duidelijkst worden geïllustreerd door het feit dat tijdens de voorbede (het voorbede dat volgt op de wijding van de Gaven tijdens de liturgie) zijn naam onmiddellijk daarna wordt herdacht. de naam van de Moeder van God:

Veel over de Allerheiligste, Meest Zuivere, Meest Gezegende, Glorieuze Onze Lieve Vrouw Theotokos en de Altijd Maagdelijke Maria, over Johannes de Profeet, Voorloper en Doper, over de glorieuze en alom geprezen apostelen, over de heilige (naam van de rivieren) , van wie wij herdenken, en over al Uw heiligen, bezoek ons ​​met hun gebeden, o God" (uit de liturgie van Johannes Chrysostomus).

Volgens de uitdrukking van een kerkgebed was de profeet Johannes " een heldere morgenster, die in zijn schittering de glans van alle andere sterren overtrof en de ochtend van een gezegende dag voorafschaduwde, verlicht door de geestelijke zon van Christus". Liturgische teksten voor verschillende feestdagen gewijd aan Johannes de Doper zijn geschreven door beroemde hymnografen als Andreas van Kreta, Johannes van Damascus en Cassia van Constantinopel. Andrej Kritsky in " Canon voor de geboorte van Johannes de Doper geeft John de volgende scheldwoorden: de grens van de profeten, het begin van de apostelen, de aardse engel, de hemelse mens, de stem van het woord.

In de orthodoxe traditie speelt Johannes de Doper een belangrijkere rol dan in de katholieke: alleen voor hem geeft het hem de uiterste verbondenheid met Jezus – op één lijn met de Moeder van God. De katholieke traditie beschouwt Johannes als een profeet, een waarheidsgetrouwe getuige van de komst van Christus en een onbevreesde aanklager, terwijl de orthodoxie in hem ook de kenmerken benadrukt van een ideale asceet, kluizenaar en sneller, evenals de esoterie van de ‘engelenrang’. . In het Westen toonden alleen de Karmelieten de grootste aandacht voor deze kenmerken, die Johannes ook zagen als een verbindende schakel tussen het oudtestamentische ascetisme van Elia en het christelijke contemplatieve monnikendom.

Vakantie

Geboorte van Johannes de Doper

(Byzantijns icoon, XIV eeuw)

Gebaseerd op het Evangelie-getuigenis over het leeftijdsverschil van zes maanden tussen Johannes en Christus, bleek de kerkelijke feestdag van de Geboorte van Johannes dicht bij de zomerzonnewende te liggen (en de Geboorte van Christus - bij de winter). Dus onder het teken van Christus begint de zon toe te nemen, en onder het teken van Johannes begint deze af te nemen (volgens de woorden van Johannes zelf “ hij moet groeien, en ik moet kleiner worden"- lat. Illum oportet crescere, me autem minui). Kerktolken, zoals Jacobus van Voragin, gebruikten deze zonnesymboliek als een nuttig instrument om de theologische doctrine over te brengen, terwijl in de folklore de heidense analogieën dieper gingen.

Patroon

Johannes de Doper wordt in het bijzonder beschouwd als de patroonheilige van de volgende plaatsen en gemeenschappen:

• Florence, Genua, Jordanië, Porto (Portugal) - vakantie Festa de São João, Zeytun (eiland Malta), Zederhaus, Arganda del Rey, Alsergrund, Steinfeld (Oldenburg)
• Frans Canada, inclusief de nationale feestdag van Quebec - Fête nationale du Québec, Newfoundland - vakantie Ontdekkingsdag, Puerto Rico en de hoofdstad San Juan
• Orde van Malta

Veel van de hierboven genoemde steden plaatsten de afbeelding van Johannes de Doper op hun wapenschild.

In de Islam

Moslims vereren Johannes als een profeet onder de naam Yahya (Yahya). Volgens de Koran was hij de zoon van de profeet Zakariya. In soera 19 "Maryam" er is een verhaal over het evangelie van Zakaria, vergelijkbaar met dat beschreven in Lucas: “ O Zakariya, wij verheugen je met het nieuws van een jongen wiens naam Yahya is!"(Koran. 19:7). Gabriël, die dit nieuws rapporteerde, gaf Zakariyya een teken: “ om drie nachten [en dagen] niet met mensen te praten zonder sprakeloos te zijn"(Koran. 19:10).

Twee jaar nadat Yahya was geboren, zegende Allah hem: “ O Yahya! Houd vast aan de Schrift en Wij gaven hem wijsheid kinderschoenen, evenals compassie [voor mensen] van Ons en zuiverheid, en hij was vroom, respectvol tegenover zijn ouders en was noch trots, noch ongehoorzaam. Voorspoed voor hem [van Allah] zowel op de dag dat hij werd geboren, als op de dag van zijn dood, en op de dag [van het Oordeel] waarop hij tot leven zal worden opgewekt"(Koran. 19:12-15).

Vergelijkbaar kort verhaal de geboorte van Yahya is vervat in soera 3 "Imrans familie" Het verschil is dat Jabrail onmiddellijk over de toekomstige zoon van Zakariyya spreekt als “ een gematigd man en een profeet onder de rechtvaardigen, die de waarheid van het woord van Allah zal bevestigen"(Koran 3:39).

Mandeeërs

De Mandeaanse sekte, die naar verluidt afstamt van de ‘discipelen van Johannes’, vereert hem onder de naam Yahya. Volgens "Sidra d-Yahya"(Boek Johannes), hij was de laatste en grootste van de profeten. De Mandeeërs zijn het erover eens dat hij Yeshu heeft gedoopt, maar ze erkennen Yeshu niet als de Verlosser en eren Johannes niet als de ware Messias. Volgens de tekst van het heilige boek "Ginza Rba"(Grote Schat), Johannes stierf door de hand van een engel. De engel verscheen aan hem in de vorm van een driejarig kind dat gedoopt werd. Johannes herkende hem onmiddellijk, maar doopte hem toch, wetende dat hij zou sterven zodra hij zijn hand aanraakte. Dit is wat er gebeurde. Een engel begroef later Johannes.

Gnostici

Voor het gnosticisme was Johannes de Doper de reïncarnatie van de profeet Elia. Omdat Elia een personage uit het Oude Testament was, kon hij de Ware God (de God van het Nieuwe Testament) niet kennen. Zo kreeg hij in de gnostische theologie de kans om te reïncarneren. Dit was rechtstreeks in lijn met Maleachi's voorspelling dat Elia vóór de aanval zou passeren Dag des Heren(Mal. 4:5-6).

Folkloristische perceptie

Volgens populaire opvattingen geneest Johannes de Doper ziekten van het hoofd; in samenzweringen en gebeden wenden ze zich tot hem met een verzoek om verlossing van slechte geesten bederf, koorts, bloedingen, klierziekte, moedervlekken bij kinderen, woede van de autoriteiten, ziekten van vee.

Populaire fantasie heeft een groot aantal legendes over Johannes de Doper gecreëerd:

• In etiologische legendes verschijnt Johannes de Doper als de mythische voorouder, de eerste persoon wiens been door de duivel werd beschadigd, en sindsdien hebben mensen een inkeping aan de voorkant van hun been gehad (Servisch geloof).
• Aanvankelijk was Johannes de Doper bedekt met wol, als een schaap, en pas na de doop viel de wol van hem af. Hij sloeg degenen die naar hem toe kwamen voor de doop eerst met een ijzeren kruk, zodat ‘de zonden zouden afketsen’, en daarna doopte hij; Johannes de Doper was een rechtvaardig man en een asceet: hij vloekte niet, at geen brood, dronk geen wijn (het geloof van Orlov).
• Volgens eschatologische legendes zal Johannes de Doper de eerste van de heiligen zijn die vóór het einde van de wereld naar de aarde afdaalt en zal worden gedood; na zijn dood zal Christus verschijnen en zal het Laatste Oordeel komen (geloof van Nizjni Novgorod).

"Ivan Hawk Moth" - Kathedraal van St. Johannes de Doper

7 (20 januari) werd in de volkskalender "Ivan the Hawk Moth" of "Winter Wedding Party" genoemd. Vanaf deze dag begonnen gezinnen waar bruiloften gepland waren bier (puree) te brouwen.

"Ivan Kupala" - Eerste Kerstdag

Voor de folkloretraditie zijn Johannes de Doper en, nog belangrijker, de feestdag van zijn geboorte, nadat hij zonnekenmerken had gekregen, samengevoegd met heidense mythologie en zonnewenderituelen in de feestdag "Ivan Kupala". Na de adoptie van het christendom onder de oosterse en westerse Slaven ging er een heel complex van heidense rituelen mee gepaard zomerzonnewende. De naam van de vakantie is Ivan Kupala- vanwege het feit dat Johannes de Doper Jezus Christus ‘baadde’ toen hij hem doopte. De naam "Ivan Kupala" is dus gewoon Slavisch volksversie vernoemd naar Johannes de Doper.

Een aantal namen en scheldwoorden van Johannes de Doper worden geassocieerd met Kupala-rituelen: Russisch. Kruidengeneeskundige, Servisch Billober, Metlar - met de verzameling kruiden; Servisch. Svitnyak - met het aansteken van vuren; Servisch. Narukvichar - met de gewoonte om je handen in rood garen te wikkelen en dit tot Sint-Pietersdag te dragen, zodat je handen geen pijn doen. In de Servische folklore krijgt John de bijnaam " Gamer" - aangezien op zijn verjaardag, volgens het populaire geloof, de zon drie keer stopte - gespeeld.

Hoofd van Johannes de Doper, geschilderde boom, Duitsland

Obretenye

De mensen herinterpreteerden de lentevondst van het hoofd in de vogels die nesten vonden: "Op de vondst - vogels zweten, nesten vinden", "Op de dag van de vondst maakt een vogel een nest, en een trekvogel vliegt van Vyriy (warme plaatsen)”, en verbindt het ook met de nadering van de lente: “Krijg, draai het weer voor de lente.”

"Ivan Golovosek" - de dag van de onthoofding

De dag van de onthoofding van Johannes de Doper (29 augustus), een van de grote feestdagen in de orthodoxie, werd door de boeren beschouwd als het begin van de herfst: “ Van Ivan Fast verwelkomt de man de herfst, de vrouw begint haar Indian Summer". Het vereist strikt vasten en weigering om te werken in het belang van de gezondheid van mensen en vee. Op deze dag zorgden ze ervoor dat ze niet het bos in gingen, omdat ze geloofden dat de slangen dan voor de winter in hun ondergrondse holen zouden gaan. De Bulgaren geloofden dat Samavils, Samodivs en andere boze geesten samen met slangen waterlichamen, velden en bossen verlieten.

Onthoofding wordt erkend als een van de gevaarlijkste feestdagen: een kind dat op deze dag wordt geboren, zal ongelukkig zijn en een wond die op deze dag wordt opgelopen, zal niet genezen (Zuid-Slavisch geloof). Op de dag van de week waarop het viel, hele jaar Ze begonnen met geen enkel belangrijk werk (ploegen, zaaien, gingen niet op pad, regelden geen bruiloften). De Macedoniërs knipten op zo'n dag geen kleding, de Bosniërs begonnen niet met kromtrekken, uit angst dat alles wat genaaid, geweven of op maat gemaakt werd, zou worden afgesneden. Servische vrouwen kamden hun haar niet tijdens de onthoofding, zodat het haar niet zou ‘splijten’.

Het ritueel van het Feest van de Onthoofding houdt grotendeels verband met het verbod op alles dat lijkt op een hoofd, bloed, een schotel, een zwaard of afhakken:

Maar toen kwam de dag van de onthoofding van Johannes de Doper. De nieuw aangestelde priester opent het eerste gedenkboek dat hij tegenkomt en vindt daarin geen roebel, maar een tien. In eerste instantie dacht hij dat iemand het daar per ongeluk had neergezet. Zowel bij de andere als bij de derde herdenking zijn er echter overal tientallen. Zijn verbijstering werd weggenomen door de pater-overste. Hij legde uit dat dit een plaatselijk gebruik is. Het is gebaseerd op het feit dat op de tien, in tegenstelling tot kleinere biljetten, het hoofd van Lenin afzonderlijk is afgedrukt. En om deze reden wordt het als verplicht beschouwd om precies tientallen hoofden van Johannes de Doper over te brengen naar het Altaar op de Dag van de Onthoofding...

Michail Ardov. " Kleine dingen van archi..., proto... en gewoon van het priesterlijke leven»

• Volgens het populaire geloof mag er op de dag van de onthoofding niets ronds op tafel worden geplaatst, dat wil zeggen geen borden of borden, aangezien het hoofd van Johannes de Doper in een schaal werd gebracht.
• Men geloofde ook dat men op deze dag geen ronde groenten en fruit (appels, aardappelen, watermeloenen, uien, rapen) mocht eten.
• Bovendien was het verboden een mes, sikkel, zeis of bijl op te pakken. Groenten konden niet worden gesneden, brood moest worden gebroken. Dus volgens het Wit-Russische geloof groeit het afgehakte hoofd van Johannes de Doper bijvoorbeeld binnen een jaar bijna terug op zijn plaats, maar zodra mensen op de dag van Ivan de Moordenaar brood beginnen te snijden, valt het hoofd weer weg.
• De zuidelijke Slaven hielden zich strikt aan het verbod op rood fruit en drankjes (want “dit is het bloed van Sint-Jan”), ze aten geen zwarte druiven, tomaten of rode paprika’s. Wit-Russen in de regio Vitebsk waren bang om botvinya te koken, omdat ze geloofden dat als het rood was ("als bloed"), er binnen een jaar iemands bloed in huis zou worden vergoten.
• In Rus was er op deze dag een verbod op het zingen van liedjes en dansen, ingegeven door het feit dat “ De dochter van Herodes smeekte al dansend en zingend om het hoofd van Johannes de Doper af te hakken».
• In het Wit-Russische Polesie gelooft men dat maanvlekken het hoofd zijn van Johannes de Doper.

Echter, de meeste van de hierboven genoemde verboden niet gebaseerd op de kerkelijke traditie als zodanig, die tegelijkertijd strikt vasten op deze dag voorschrijft (vlees, vis en zuivelproducten worden niet gegeten). Er is geen bruiloft op deze dag. De kerktraditie schrijft op deze dag voor om zich te onthouden van luidruchtig amusement.

Iconografie

. Orthodox fresco, Gracanica-klooster, onbekende Servische kunstenaar, XIV eeuw.

Iconografische canon

In de iconografische originelen wordt Johannes als volgt gekarakteriseerd:

“Het type is Joods, van middelbare leeftijd (dat wil zeggen 32 jaar), zeer dun van lichaam en gezicht, licht-donkere lichaamskleur, zwarte baard, minder dan gemiddeld groot, verdeeld in strengen of plukjes, haar zwart, dik, gekruld, ook verdeeld in strengen; de kleding is gemaakt van grof kamelenhaar, zoals een tas, en de heilige is omgord met een leren riem.

Over (of in plaats van) kleding van kamelenhaar kan men een geweven chiton en Himation dragen.

Een boekrol (“charter”) met een van de volgende inscripties wordt traditioneel in de handen van Johannes gelegd:

• « Bekeert u, het koninkrijk der hemelen nadert»
• « Dit is de stem van iemand die roept in de woestijn: bereid de weg van de Heer»
• « Zie, Lam van God, neem de zonden van de wereld weg. Dit is het woord over Hem: de Man die vóór mij was, komt na mij, want hij was de eerste vóór mij.».

De details van het beeld van Johannes de Doper hebben verschillende symbolische betekenissen:

• Rol in handen geeft het begin van de preek aan.
• Afgehakt hoofd(de tweede van degenen die op de foto aanwezig zijn) - spreekt van martelaarschap, en is bovendien een figuurlijke uitdrukking van de goddelijke gave van vooruitziendheid.
• Schaal, waarin het hoofd ligt, is een parallel met de offerbeker van de Eucharistie: Johannes ging Christus vooraf door zowel geboorte als dood.
  • Kan vervangen worden door een ander schaal, waarin het Lam wordt afgebeeld, is in latere iconen het Kind (Kindje Christus) een toespeling op zijn profetische woorden over de missie van Jezus, een symbolisch beeld van Christus (Matteüs 11:10-11; Lukas 7:27-28) .
• Boom en bijl als een allegorie van zijn preek: “ Bekeert u, het koninkrijk der hemelen nadert, want de bijl ligt al aan de wortel van de boom: elke boom die geen vrucht van het goede voortbrengt, wordt afgesneden"(Lukas 7:24-28). Deze woorden weerspiegelen de prediking van Christus.
• Gorki, waartegen Johannes wordt afgebeeld, specificeren niet alleen de plaats van ascese, maar zijn een symbool van een verheven geest en spirituele zuivering - de hemelse wereld.

Attributen in de West-Europese schilderkunst

In de westerse schilderkunst is Johannes gemakkelijk te herkennen aan de volgende attributen: lang haar en baard, kleding gemaakt van wol, een boek, een lang dun kruis gemaakt van riet, een doopbeker, een honingraat, een lam, een staf. De wijsvinger van zijn rechterhand die naar de hemel wijst, is een ander motief in de iconografie van deze heilige, die naar de wereld kwam om bekering te prediken, wat ‘de weg zou vrijmaken’ voor de komende verschijning van de Messias. Een typisch voorbeeld van zo’n gebaar is te vinden in een schilderij van Leonardo da Vinci.

Sinds de Renaissance wordt Johannes de Doper vaak niet meer afgebeeld als een volwassen man met een baard (volgens de evangeliën), maar als een mooie jongeling, wat zijn oorsprong vindt in de traditionele liefde van deze periode voor androgynie en homo-erotiek.

Hagiografische verhalen

• Conceptie van Johannes de Doper(Zacharias en Elizabeth kussend). Een zeldzaam plot, bijna vergelijkbaar met de conceptie van de Maagd Maria (“De kus van Joachim en Anna”).
• Geboorte van Johannes de Doper. De iconografie is gebaseerd op het type geboorte van Christus. Het plot kreeg grote populariteit in de Nederlandse schilderkunst omdat het, in tegenstelling tot de geboorte van Jezus (in een kribbe), de weergave van rijke alledaagse interieurdetails mogelijk maakte. Karakteristieke details:
  • aan de rechterkant van de icoon schrijft Zacharias de naam van zijn zoon op een tablet, de gave van spraak keert naar hem terug en hij begint te profeteren over zijn zoon als de Voorloper van de Heer. Extra percelen die mogelijk ook aanwezig zijn (zelden):
  • tijdens het slaan van kinderen door koning Herodes zoekt Elizabeth haar toevlucht bij Johannes in de bergen;
  • Zacharias wordt in de tempel vermoord omdat hij niet zei waar de Voorloper verborgen was.
• Johannes de Doper in de woestijn- een populair onderwerp in de ikonenschilderkunst en zeldzaam in het Westen.

« »
(icoon, 19e eeuw)

• Openbaring. Zeer gebruikelijk in alle geloofsovertuigingen. De vorming van iconografie begon in de oud-christelijke periode, samen met de oprichting van het feest van Driekoningen in de 2e eeuw. De hoofdpersoon in het doopperceel is Jezus Christus, afgebeeld terwijl hij diep in het water staat, in de meeste gevallen naakt (soms met een verband om zijn lendenen, dat niet eerder verscheen dan in de 12e-13e eeuw). Het hoofd van Christus wordt meestal gebogen als teken van nederigheid en onderwerping, de rechterhand is zegenend (een symbool van de wijding van de Jordaan en het water van de doop). Links is de Voorloper afgebeeld, terwijl hij zijn hand op het hoofd van Christus legt. Aan de rechterkant staan ​​engelen, waarvan het aantal niet strikt gedefinieerd is. Hun gedrapeerde armen en sluiers in hun handen geven het echte detail van het doopritueel weer: zij fungeren als ontvangers. De lucht wordt vaak afgebeeld als een segment van een cirkel, de Heilige Geest wordt traditioneel afgebeeld als een duif. Jordan is afgebeeld tussen twee kliffen; op de bodem van de rivier zie je soms in iconen de personificatie van de Jordaan en de zee in de vorm van menselijke figuren - een zeldzaam iconografisch detail met oude wortels in de kunst van het christelijke Oosten (bijvoorbeeld afbeeldingen in de Ravenna Orthodoxe en Ariaanse doopkapels).
• Johannes preekt voor de menigte. Een vrij zeldzaam onderwerp in de West-Europese schilderkunst, geliefd bij landschapskunstenaars.
  • De preek van Johannes aan Herodes(heel zelden).
• Onthoofding van Johannes de Doper(een complot dat in alle religies voorkomt).
  • Salome met het hoofd van Johannes de Doper- een extreem populair plot waarmee je een “femme fatale” kunt portretteren.
• Eervolle hoofd van St. Johannes de Doper- het onderwerp iconenschilderkunst en West-Europese kerkbeeldhouwkunst, architectonische decoratie.
• Het vinden van het hoofd van Johannes de Doper- gevonden in iconografie.
• Afdaling in de hel: De prediking van Johannes in de hel en Johannes tussen de andere zielen die door Jezus naar buiten zijn gebracht.

Extra levensafbeeldingen

Sacra Conversazione(Heilige Gesprek): Johannes de Doper en St. Sebastian staat naast de Madonna met Kind. Schilderij van Perugino

Gemeenschappelijk voor zowel de katholieke als de orthodoxe traditie is de canon waarin Johannes wordt afgebeeld terwijl hij samen met de Moeder van God voor Jezus staat in gebed voor de zielen:

• Het Laatste Oordeel: Johannes met de Moeder van God naast Christus in de hemel
• Deisis: Johannes en de Moeder van God staan ​​voor Jezus

Europese traditie

Bovendien kent de westerse iconografie van Johannes een groot aantal onafhankelijk ontwikkelde extra-plotopties.

• Samen met de rechtvaardige Elizabeth, zijn moeder, wordt hij als kind afgebeeld.
• Heilige familieleden: onder andere kinderen uit de nakomelingen van St. Anne.
• Heilige Familie: Johannes wordt afgebeeld als een kind dat iets ouder is dan Jezus, samen met de Madonna en Jezus; Madonna, Jezus, Jozef, Anna.
  • Baby-aanbidding samen met de Moeder van God; samen met de Moeder van God, Jozef, Elizabeth en Zacharias. (De scène van de “Aanbidding van het Christuskind met Johannes de Doper” verschijnt waarschijnlijk voor het eerst in het werk van Filippo Lippi, 15e eeuw).
  • De Heilige Familie bezoekt Elizabeth, Zacharias en de pasgeboren Johannes (zeldzaam verhaal).
• Baby's of jonge mannen Jezus en Johannes samen.
• Aanstaande Madonna op de troon (Regina Coeli, Regina Angelorum, Maesta, Sacra Conversazione).

Basis afbeeldingstypen

Woestijn engel

Icoon van Procopius Chirin

De esoterische component van het beeld van Johannes de Doper, zijn ‘engelenorde’, gaf aanleiding tot het type iconografie ‘Johannes de Doper Engel van de Woestijn’. Dit type verspreidt zich sinds de 13e eeuw in de Griekse, Zuid-Slavische en Russische iconenschilderkunst. De heilige heeft brede engelenvleugels - een symbool van de puurheid van zijn bestaan ​​als woestijnbewoner. In Rus won dit type aan populariteit in de 16e-17e eeuw.

De iconografie is gebaseerd op de volgende evangelietekst: “De glorie van Christus bereikte Johannes, die hen stuurde om Christus te vragen: “Bent u degene die zal komen, of moeten we een ander verwachten?” Na het vertrek van de boodschappers wendde Christus zich tot de mensen: Wat gingen jullie de woestijn in om te zien? Is het een stok die door de wind wordt geschud? ... Wat ben je gaan zien? Is het een profeet? Ja, dat zeg ik je, en meer dan een profeet. Dit is degene over wie geschreven staat: “Zie, ik zend mijn engel voor u uit, die uw weg voor u zal bereiden.”(Lukas 7:17-29)). Deze tekst van het evangelie gaf aanleiding om Johannes de Doper af te schilderen als een gevleugelde engel van de woestijn, hetzij met een prekenrol, hetzij met een onthoofd hoofd - de voorbode van de komst, de uitbuiting en het martelaarschap van Christus.

Deisis

Drieluik van Arbaville, Byzantium, eind 10e eeuw

Deisis (Deesis) - een of drie iconen, met in het midden het beeld van Christus (meestal in de iconografie van Pantocrator), en rechts en links van hem respectievelijk de Moeder van God en Johannes de Doper, gepresenteerd in het traditionele gebaar van gebedsvolle voorbede. De belangrijkste dogmatische betekenis van de Deesis-compositie is bemiddelend gebed, voorbede voor het menselijk ras in het aangezicht van de formidabele Hemelse Koning en Rechter. Johannes de Doper wordt ten voeten uit, op heuplengte of op hoofdlengte afgebeeld, rechts (voor de kijker) van de Verlosser, half naar hem toegekeerd met zijn handen uitgestrekt in gebed. Aan de andere, linkerkant, is de Maagd Maria afgebeeld.

Lam Gods

"Johannes de Doper met het Lam", schilderij van Titiaan

Het Lam van God is een symbool van Johannes de Doper, aangezien hij deze bijnaam tot Jezus richtte. Johannes wordt vaak afgebeeld met een kruisstaf in zijn handen, wijzend naar de inscriptie Ecce Agnus Dei(“aanschouw het Lam Gods”) of versierd met deze inscriptie. In de buurt kan er een symbool zijn van een lam - een schaap, soms met een kruisvormige halo. Zo werden de inscriptie en het lam algemeen aanvaarde attributen van Johannes. Bovendien kunnen de inscripties nog een citaat van Johannes bevatten: Bijvoorbeeld (o…) in Deserto("stem in de wildernis").

Johannes, afgebeeld als asceet, is gekleed in een haarhemd of een dierenhuid; in zijn handen kan hij een honingraat vasthouden, een rieten kruis met een lange dunne stam.

Heilige Familie

"Madonna en Kind met Johannes de Doper", schilderij van Raphael

Het is gebruikelijk om Johannes als kind samen met het kindje Jezus af te beelden in scènes van de Heilige Familie. Tegelijkertijd lijkt John ouder en houdt hij een rieten kruis in zijn handen. Een dergelijk plot bestaat niet in het Nieuwe Testament; het verschijnt voor het eerst in de kunst van de Italiaanse Renaissance. De hagiografische grondgedachte was als volgt: terwijl de Heilige Familie, na naar Egypte te zijn gevlucht, aan de oevers van de Nijl woonde, werd Christus’ achterneef Johannes door een engel vanuit de woestijn daarheen vervoerd om zijn familieleden te ontmoeten.

Kunstwerken

Omdat Johannes de Doper zeer belangrijk is in de hiërarchie van christelijke heiligen en direct na de Moeder van God volgt, zijn er gedurende twee millennia een groot aantal cultwerken gemaakt waarin hij wordt afgebeeld. De beroemdste schilderijen met Johannes zijn schilderijen van Titiaan, Leonardo da Vinci, El Greco, "Drieluik van St. John" Rogier van der Weyden, afbeelding van de executie van Johannes en Salome met zijn hoofd door Caravaggio. Frescocycli uit zijn leven werden nagelaten door Andrea del Sarto, Ghirlandaio en Filippo Lippi.

De oudste icoon van Johannes de Doper dateert uit de 4e eeuw, komt uit het Sinaï-klooster en bevindt zich momenteel in het Kiev Museum of Art. Bogdan en Varvara Khanenko (merkwaardig genoeg beeldt ze volgens één versie niet John af, maar Elia). Iconen met afbeeldingen van Johannes de Doper raakten vooral wijdverspreid in Rusland tijdens het bewind van Ivan IV de Verschrikkelijke, wiens hemelse beschermheer hij was. Onder de huishoudelijke werken zijn de iconen van Andrei Rublev en Theophan de Griek (uit de Deesis-rijen), de iconen van de "Engel van de Woestijn" van Procopius Chirin en het "Hoofdstuk van Johannes de Doper" van Guriy Nikitin de moeite waard.

Interessant in de moderne tijd "De verschijning van Christus aan het volk" A. Ivanov en beelden van Rodin en Michelangelo. De geënsceneerde foto van pictorialist Oscar Gustav Rejlander van het afgehakte hoofd van John (1863) veroorzaakte verhitte controverses in het Victoriaanse Engeland.

In geschiedenis

• Chesma ( slagschip 1770) - slagschip van de Russische keizerlijke marine. Het had een tweede naam “Johannes de Doper”, aangezien de Chesma-overwinning werd behaald op de feestdag van Johannes de Doper.

In de literatuur

Johannes de Doper komt zelden voor in de literatuur, voornamelijk als een episodisch personage in het verhaal van Jezus of in onafhankelijke werken gewijd aan zijn dood als gevolg van de dans van Salome, wiens kleurrijke figuur lange tijd de aandacht van schrijvers heeft getrokken.

• Joost van den Vondel, een groot gedicht van bijna vierduizend regels Alexandrijnse verzen (1663)
• Stefan Mallarmé, gedicht "Herodias"(gestart in 1864, niet voltooid)
• Gustave Flaubert, verhaal "Herodias"(1877)
• Oscar Wilde, spelen "Salomé"(1891)
• Tolkien, die onder meer een expert was in de Oud-Engelse literatuur, las Cunewulfs Christ, een verzameling Angelsaksische religieuze gedichten. Daar kwam hij twee regels tegen die hem opvielen:

Eala Earendel engia beorhtast
bied middangeard monnum verzonden

wat vertaald betekende: 'Gegroet, Earendel, helderste engel - gestuurd naar mensen in de Middenlanden.' Het Angelsaksische woordenboek vertaalde het adres Oorendel als "schijnend licht, straal." Voor zichzelf suggereerde Tolkien dat dit woord vertaald zou moeten worden als een oproep aan Johannes de Doper, maar hij geloofde dat oorspronkelijk Oorendel- de naam van de ochtendster, dat wil zeggen Venus. De professor hield van de sonore naam en na een tijdje gebruikte hij die voor zijn karakter in poëzie "De reis van Eärendel Evenstar"».

Zijn geboorte is een duidelijk getuigenis van de kracht van het gebed van zijn bejaarde ouders en een indicatie van de komende speciale missie van de toekomstige heilige van God.

Het leven van de profeet Johannes de Doper is uniek en verbazingwekkend, streng en deugdzaam.

Het levensverhaal van de profeet Johannes

De ouders van Johannes de Doper zijn de rechtvaardige en godvrezende Zacharias en Elizabeth, die in Hebron woonden. Hun hele leven smeekten ze God om hen een kind te geven, maar het wonder gebeurde pas toen ze oud werden.

Baby John werd zes maanden eerder geboren dan Jezus Christus. De oudere priester Zacharias werd tijdens zijn dienst in de kerk op de hoogte gebracht van zijn aanstaande geboorte.

Op een dag toekomstige vader Ik zag een aartsengel aan de rechterkant van het altaar. Hij bracht de gekoesterde boodschap over dat het gebed van de toekomstige ouders door God werd gehoord en dat Elizabeth spoedig een zoon zou baren, John. Hij zal veel mensen tot God bekeren en de Voorloper van de Messias worden.

Maar in de kerkelijke omgeving draagt ​​deze dag de heidense naam “Ivan Kupala”.

Natuurlijk zijn bijgelovigheden al lang vergeten, mensen hebben plezier, steken vreugdevuren aan, weven kransen, zingen liedjes en voeren rondedansen uit. Maar onder het ogenschijnlijk eenvoudige plezier bevindt zich de praktijk van waarzeggerij en samenzweringen.

Belangrijk! Gelovigen moeten dergelijke ‘tijdverdrijf’-activiteiten vermijden. De toekomst is voor ons gesloten, en het kennen ervan door waarzeggerij en andere magische sessies is een zonde en zelfbedrog.

Op de verjaardag van de Forerunner moet men weigeren fysieke arbeid. is het noodzakelijk om te bidden en de grote prediker te gedenken, die met zijn oproep tot bekering de harten van huidige en toekomstige christenen in beroering bracht.

Bekijk een video over de profeet Johannes de Doper

De kathedraal van Johannes de Doper in verband met het feest van Driekoningen, 24 februari - de eerste en tweede vondst van zijn hoofd, 25 mei - de derde vondst van zijn hoofd, 12 oktober - het feest van de overdracht van zijn rechterhand uit Malta naar Gatsjina.

De profeet Johannes de Doper was de zoon van de priester Zacharias (uit de familie van Aäron) en de rechtvaardige Elizabeth (uit de familie van koning David). Zijn ouders woonden in de buurt van Hebron (in de Hooglanden), ten zuiden van Jeruzalem. Hij was een familielid van de Heer Jezus Christus aan moederskant en werd zes maanden vóór de Heer geboren. Zoals evangelist Lucas vertelt, kondigde de aartsengel Gabriël, die in de tempel aan zijn vader Zacharias verscheen, de geboorte van zijn zoon aan. En zo hebben de vrome echtgenoten, verstoken van de troost om tot op hoge leeftijd kinderen te krijgen, eindelijk een zoon, waar ze in gebeden om vroegen.

Door de genade van God ontsnapte hij aan de dood onder de duizenden vermoorde kinderen in en rond Bethlehem. Toen Elizabeth over de moorden hoorde, nam ze de jongen mee en trok zich terug in de woestijnbergen. Toen ze de naderende krijgers zag, bad ze tot God om redding en toen ging de berg uiteen, accepteerde haar samen met haar zoon en verborg haar voor haar achtervolgers. Omdat ze ze niet konden vinden, informeerden de krijgers bij Zacharias naar de Voorloper, die uiteindelijk werd gedood. Elizabeth stierf veertig dagen na de moord op haar rechtvaardige echtgenoot in de bergen, en Sint-Jan werd door een engel gevoed totdat hij meerderjarig werd. Hij groeide op in de wilde woestijn en bereidde zich voor op grote dienst door een streng leven van vasten en gebed. De Forerunner droeg ruwe kleding die was vastgemaakt met een leren riem en at wilde honing en sprinkhanen. Hij bleef een woestijnbewoner totdat de Heer hem op dertigjarige leeftijd riep om tot het Joodse volk te prediken.

Preek

Gehoorzaam aan deze roeping verscheen de profeet Johannes aan de oevers van de Jordaan om het volk voor te bereiden op de ontvangst van de verwachte Messias (Christus). Naar de rivier voor het zuiveringsfestival in grote hoeveelheden mensen kwamen bijeen voor religieuze wassingen. Hier wendde Johannes zich tot hen en predikte bekering en de doop voor de vergeving van zonden. De essentie van zijn prediking was dat mensen, voordat ze een uiterlijke wasbeurt kregen, moreel gereinigd moesten worden, en zich dus moesten voorbereiden om het Evangelie te ontvangen. Natuurlijk was de doop van Johannes nog niet het met genade vervulde sacrament van de christelijke doop. De betekenis ervan was geestelijke voorbereiding op de toekomstige doop met water en de Heilige Geest.

Volgens de uitdrukking van een kerkelijk gebed was de profeet Johannes een heldere ochtendster, die in zijn schittering de glans van alle andere sterren overtrof en de ochtend van een gezegende dag voorafschaduwde, verlicht door de geestelijke zon van Christus (Mal. 4: 2). Toen de verwachting van de Messias zijn hoogste niveau bereikte, kwam de Redder van de wereld Zelf, de Heer Jezus Christus, naar Johannes in de Jordaan om zich te laten dopen. De doop van Christus ging gepaard met wonderbaarlijke verschijnselen - de neerdaling van de Heilige Geest in de vorm van een duif en de stem van God de Vader uit de hemel: "Dit is mijn geliefde Zoon..."

Nadat hij een openbaring over Jezus Christus had ontvangen, vertelde de profeet Johannes de mensen over Hem: "Zie, het Lam van God dat de zonden van de wereld wegneemt." Toen ze dit hoorden, sloten twee van de discipelen van Johannes zich aan bij Jezus Christus. Dit waren de apostelen Johannes de Theoloog en Andreas de Eerstgeroepene, de broer van Simon Petrus.

Met de doop van de Heiland voltooide en bezegelde de profeet Johannes als het ware zijn profetische bediening. Hij hekelde onbevreesd en strikt de ondeugden van zowel gewone mensen als de machtigen van deze wereld. Hiervoor leed hij al snel.

Kerker

Executie

Doper van Christus, prediker van berouw, veracht mij niet die berouw heeft, maar copuleer met de hemelse wezens, bid tot de Meester voor mij, onwaardig, verdrietig, zwak en verdrietig, bij velen het verdriet van de gevallenen, geplaagd door de stormachtige gedachten Uit mijn hoofd. Omdat ik een hol van slechte daden ben, heb ik geen einde aan zondige gewoonten, omdat mijn geest vastgenageld is aan aardse dingen. Wat zal ik doen? Wij weten het niet. En tot wie moet ik mijn toevlucht nemen, zodat mijn ziel gered mag worden? Alleen aan jou, Sint-Jan, geef dezelfde naam van genade, want jij bent voor de Heer door de Moeder van God, groter dan allen die geboren zijn, want jij werd waardig geacht om de top van Koning Christus aan te raken, die de zonden wegneemt vrede, Lam van God. Bid tot hem voor mijn zondige ziel, zodat ik van nu af aan, in de eerste tien uur, een goede last zal dragen en de beloning met de laatste zal aanvaarden. Voor haar, de Doper van Christus, de eerlijke Voorloper, de extreme Profeet, de eerste martelaar in de genade, de leraar van vasters en kluizenaars, de leraar van zuiverheid en de goede vriend van Christus! Ik bid tot je, ik kom naar je toe rennen: ontzeg mij niet van je voorspraak, maar hef mij op, terneergeslagen door vele zonden. Vernieuw mijn ziel met berouw, zoals bij de tweede doop, aangezien jij de heerser bent van beide: met de doop was je de voorouderlijke zonde weg, en met berouw reinig je elke slechte daad. Reinig mij, verontreinigd door mijn zonden, en dwing mij om, zelfs als er niets slechts binnenkomt, het Koninkrijk der Hemelen binnen te gaan. Amen.

Na het lezen van dit artikel leer je over de geboorte van Johannes de Doper, zijn vrome leven en de onthoofding van de heilige Profeet.

Geboorte van Johannes de Doper - Doper van Jezus Christus

Aartsbisschop Averky Taushev, www.days.ru

Profeet Johannes de Doper is na de Maagd Maria de meest gerespecteerde heilige. Ze werden ter ere van hem geïnstalleerd volgende feestdagen: 6 oktober - conceptie, 7 juli - Kerstmis, 11 september - onthoofding, 20 januari - Concilie van Johannes de Doper in verband met het feest van Driekoningen, 9 maart - eerste en tweede vondst van zijn hoofd, 7 juni - derde vondst van zijn hoofd, 25 oktober - viering van de overdracht van zijn rechterhand van Malta naar Gatchina (volgens de nieuwe stijl).

De profeet Johannes de Doper was de zoon van de priester Zacharias (uit de familie van Aäron) en rechtvaardige Elisabeth(uit de lijn van koning David). Zijn ouders woonden in de buurt van Hebron (in de Hooglanden), ten zuiden van Jeruzalem. Hij was een familielid van de Heer Jezus Christus aan moederskant en werd zes maanden vóór de Heer geboren. Zoals evangelist Lucas vertelt, kondigde de aartsengel Gabriël, die in de tempel aan zijn vader Zacharias verscheen, de geboorte van zijn zoon aan. En zo hebben de vrome echtgenoten, verstoken van de troost om tot op hoge leeftijd kinderen te krijgen, eindelijk een zoon, waar ze in gebeden om vroegen.

De priesters werden door David in 24 ordes verdeeld, en Abia werd aan het hoofd van een van hen geplaatst. Zacharias behoorde tot deze lijn. Zijn vrouw Elizabeth kwam ook uit een priesterlijke familie. Hoewel ze zich beiden onderscheidden door ware gerechtigheid, waren ze kinderloos, en dit werd door de Joden beschouwd als Gods straf voor zonden. Elke serie hield twee keer per jaar een week lang een dienst in de tempel, en de priesters verdeelden de verantwoordelijkheden onder elkaar door middel van loting.

Het lot van Zacharias viel om wierook te verrichten, waarvoor hij het tweede deel van de tempel van Jeruzalem binnenging, het Heilige of Heiligdom genaamd, waar het reukofferaltaar zich bevond, terwijl alle mensen baden in het open deel van de tempel dat voor hem bedoeld was - de rechtbank". Toen Zacharias het heiligdom binnenging, zag hij een engel, en misschien werd hij door angst overvallen. en omdat, volgens Joodse concepten, de verschijning van een engel een nabije gebeurtenis voorafschaduwde. De engel stelde hem gerust en zei dat zijn gebed was verhoord en dat zijn vrouw hem een ​​zoon zou schenken, die ‘groot zou zijn voor de Heer’.

Het is moeilijk voor te stellen dat Zacharias, zo oud met zijn vrouw, en zelfs op zo'n plechtig moment van de dienst, met zijn gerechtigheid, zou bidden om de gave van een zoon. Het is duidelijk dat hij, als een van de weinige beste mensen van die tijd, intens tot God bad naderende aankomst Het koninkrijk van de Messias, en over dit gebed van hem zei de engel dat het was gehoord. En nu ontving zijn gebed een hoge beloning: niet alleen werd zijn treurige onvruchtbaarheid opgelost, maar zijn zoon zou de voorloper zijn van de Messias, op wiens komst hij zo reikhalzend uitzag.

Zijn zoon zal iedereen overtreffen met zijn buitengewone strikte onthouding en zal vanaf zijn geboorte vervuld zijn met de bijzondere genadevolle gaven van de Heilige Geest. Hij zal het Joodse volk moeten voorbereiden op de komst van de Messias, wat hij zal doen door te prediken over bekering en correctie van het leven, waarbij hij zich tot God zal wenden veel van de zonen van Israël, die Jehova alleen formeel aanbaden, maar in hun ogen verre van Hem waren. hart en leven. Hiervoor zal hij de geest en kracht krijgen van de profeet Elia, op wie hij zal lijken in zijn vurige ijver, strikt ascetisch leven, prediking van berouw en veroordeling van goddeloosheid.

Hij zal de Joden uit de afgrond van hun morele achteruitgang moeten roepen, de liefde voor kinderen terug moeten brengen in de harten van de ouders, en degenen moeten bevestigen die zich tegen de rechterhand van de Heer verzetten in de manier van denken over de rechtvaardigen. Zacharias geloofde de engel niet, omdat hij te oud was om net als zijn vrouw op nakomelingen te hopen, en vroeg de engel om een ​​teken als bewijs van de waarheid van zijn woorden. Om de twijfels van Zacharias weg te nemen, roept de engel zijn naam. Hij is Gabriël, wat betekent: ‘de kracht van God’, dezelfde die aan de profeet Daniël de tijd van de komst van de Messias aankondigde, waarbij hij de data in ‘weken’ aanduidde (Dan. 9:21-27).

Vanwege zijn gebrek aan geloof wordt Zacharias gestraft met stomheid en blijkbaar tegelijkertijd met doofheid, aangezien ze hem later door middel van tekenen de dingen hebben uitgelegd. Meestal duurde de wierook niet lang en waren de mensen verbaasd over de traagheid van Zacharias in het heiligdom, maar ze beseften dat hij een visioen had toen hij zichzelf met tekenen begon uit te leggen. Het is opmerkelijk dat de stomme Zacharias zijn linie niet verliet, maar zijn bediening tot het einde voortzette. Zijn vrouw Elizabeth werd na thuiskomst daadwerkelijk zwanger, maar verborg het vijf maanden, uit angst dat mensen het misschien niet zouden geloven en haar belachelijk zouden maken, maar ze verheugde zich in haar ziel en dankte God voor het wegnemen van de smaad van haar. Conceptie van St. Op 23 september wordt hier Johannes de Doper gevierd, oude stijl.

Toen Elizabeth klaar was om een ​​zoon te baren, verheugden haar buren en familieleden zich over haar vreugde en kwamen op de achtste dag bij haar bijeen om het besnijdenisritueel uit te voeren dat onder Abraham was ingesteld (Gen. 17:11-14) en vereist door de wet van Mozes (Lev. 12:3). Door de besnijdenis kwam de pasgeborene in het gezelschap van het uitverkoren volk van God, en daarom werd de dag van de besnijdenis als een vreugdevolle gezinsvakantie beschouwd.

Bij de besnijdenis kreeg de pasgeborene een naam, meestal ter ere van een van zijn oudere familieleden. Daarom kon de wens van de moeder om hem John te noemen alleen maar algemene verbijstering veroorzaken. De evangelist benadrukt deze omstandigheid uiteraard omdat het ook wonderbaarlijk is: Elizabeths wens om de baby Johannes te noemen was de vrucht van de inspiratie van de Heilige Geest. Ze wendden zich tot hun vader voor een oplossing. Nadat hij om een ​​stuk papier had gevraagd dat met was was bedekt, schreef hij daarop met een stokje, dat voor dit doel werd gebruikt: "John zal zijn naam zijn", en iedereen was verrast door het buitengewone toeval van de wens van de moeder en de doofstomme vader om zijn zoon een naam te geven die niet in de familie voorkomt. En onmiddellijk, volgens de voorspelling van de engel, gingen de lippen van Zacharias open, en begon hij, in profetische inspiratie, alsof hij de komst van het koninkrijk van de Messias al voorzag, God te verheerlijken, die Zijn volk had bezocht en verlossing voor hen had geschapen. “Hij heeft een hoorn van redding opgeheven in het huis van David.”

Net zoals criminelen, achtervolgd door burgerwachten, naar binnen vluchtten Oude Testament naar het brandofferaltaar en werden, door de hoorn vast te pakken, als onschendbaar beschouwd (1 Koningen 2:28), dus vindt het hele menselijke ras, onderdrukt door zonden en daarom vervolgd door goddelijke gerechtigheid, redding in Christus Jezus. Deze verlossing is niet alleen de bevrijding van Israël van zijn politieke vijanden, zoals de meeste Joden, vooral de schriftgeleerden en Farizeeën, destijds dachten, maar de vervulling van Gods verbond dat aan de voorouders van het Oude Testament werd gegeven en dat alle getrouwe Israëli’s in staat zal stellen om te dienen. God “met eer en gerechtigheid.”

Met ‘gerechtigheid’ bedoelen we hier rechtvaardiging door goddelijke middelen, door de toerekening van Christus’ verlossende verdiensten aan de mens; door “eerbied” is de interne correctie van een persoon, bereikt met de hulp van genade door de inspanning van de persoon zelf. Verder voorspelt Zacharias de toekomst voor zijn zoon, voorspeld door de Engel, zeggend dat hij een profeet van de Allerhoogste zal worden genoemd en de voorloper zal zijn van de Goddelijke Messias, en geeft hij de doelen aan van de dienst van de Voorloper om mensen voor te bereiden voor Zijn komst, om het volk Israël te laten begrijpen dat hun verlossing uit niets anders bestaat dan uit de vergeving van zonden. Daarom moet Israël niet streven naar wereldse grootsheid, waar zijn geestelijke leiders van die tijd van droomden, maar naar gerechtigheid en vergeving van zonden. Vergeving van zonden zal komen “van de genadige barmhartigheid van onze God, waardoor het Oosten van boven naar ons toe komt”, d.w.z. Messias-Verlosser, bij welke naam Hij ook werd genoemd door de profeten Jeremia (25:5) en Zacharia (3:8 en 6:12).

Volgens de legende bereikten geruchten over de geboorte van Johannes de Doper de wantrouwende koning Herodes, en toen de wijze mannen naar Jeruzalem kwamen met de vraag waar de geboren koning van de Joden was, herinnerde Herodes zich zijn zoon Zacharias en nadat hij een bevel had uitgevaardigd om de Joden af ​​te slachten baby's, stuurden moordenaars naar Jutta. Zacharias diende op dat moment in de tempel en Elizabeth verdween met haar zoon in de woestijn. Boos dat de baby Johannes niet werd gevonden, stuurde Herodes naar Zacharias in de tempel om te vragen waar hij zijn zoon had verborgen. Zacharias antwoordde dat hij nu de Heer, de God van Israël, diende en niet wist waar zijn zoon was. Na bedreigingen om hem van het leven te beroven, herhaalde hij dat hij niet wist waar zijn zoon was, en viel onder de zwaarden van de moordenaars tussen de tempel en het altaar, zoals de Heer herinnert in Zijn beschuldigende toespraak tot de Farizeeën (Matt. 23: 35). Wij vieren 24 juni.

Door de genade van God ontsnapte hij aan de dood onder de duizenden vermoorde kinderen in en rond Bethlehem. Sint-Jan groeide op in de wilde woestijn en bereidde zich voor op grote dienstbaarheid door een streng leven van vasten en gebed. Hij droeg ruwe kleding, vastgemaakt met een leren riem en at wilde honing en sprinkhanen (een geslacht van sprinkhanen). Hij bleef een woestijnbewoner totdat de Heer hem op dertigjarige leeftijd riep om tot het Joodse volk te prediken.

Gehoorzaam aan deze roeping verscheen de profeet Johannes aan de oevers van de Jordaan om het volk voor te bereiden op de ontvangst van de verwachte Messias (Christus). Vóór de zuiveringsdag verzamelden mensen zich in grote aantallen bij de rivier voor religieuze wassingen. Hier wendde Johannes zich tot hen en predikte bekering en de doop voor de vergeving van zonden. De essentie van zijn prediking was dat mensen, voordat ze een uiterlijke wasbeurt kregen, moreel gereinigd moesten worden, en zich dus moesten voorbereiden om het Evangelie te ontvangen. Natuurlijk was de doop van Johannes nog niet het met genade vervulde sacrament van de christelijke doop. De betekenis ervan was geestelijke voorbereiding op de toekomstige doop met water en de Heilige Geest.

Volgens de uitdrukking van een kerkelijk gebed was de profeet Johannes een heldere ochtendster, die in zijn schittering de glans van alle andere sterren overtrof en de ochtend van een gezegende dag voorafschaduwde, verlicht door de geestelijke zon van Christus (Mal. 4: 2). Toen de verwachting van de Messias zijn hoogste niveau bereikte, kwam de Redder van de wereld Zelf, de Heer Jezus Christus, naar Johannes in de Jordaan om zich te laten dopen. De doop van Christus ging gepaard met wonderbaarlijke verschijnselen - de neerdaling van de Heilige Geest in de vorm van een duif en de stem van God de Vader uit de hemel: "Dit is mijn geliefde Zoon..."

Nadat hij een openbaring over Jezus Christus had ontvangen, vertelde de profeet Johannes de mensen over Hem: "Zie, het Lam van God dat de zonden van de wereld wegneemt." Toen ze dit hoorden, sloten twee van de discipelen van Johannes zich aan bij Jezus Christus. Het waren de apostelen Johannes (de theoloog) en Andreas (de eerstgeroepene, broer van Simon Petrus).

Met de doop van de Heiland voltooide en bezegelde de profeet Johannes als het ware zijn profetische bediening. Hij hekelde onbevreesd en strikt de ondeugden van zowel gewone mensen als de machtigen van deze wereld. Hiervoor leed hij al snel.

Koning Herodes Antipas (zoon van koning Herodes de Grote) beval de profeet Johannes gevangen te zetten omdat hij hem had aangeklaagd wegens het verlaten van zijn wettige vrouw (dochter van de Arabische koning Aretha) en wegens illegaal samenleven met Herodias. Herodias was eerder getrouwd met de broer van Herodes, Filippus.

Op de dag van zijn geboorte organiseerde Herodes een feestmaal, dat door vele vooraanstaande gasten werd bijgewoond. Salome, de dochter van de goddeloze Herodias, was met haar onfatsoenlijke dans tijdens het feest zo in de smaak bij Herodes en de bij hem aanliggende gasten dat de koning haar onder ede beloofde haar alles te geven wat ze vroeg, zelfs tot de helft van haar koninkrijk. De danseres, die les kreeg van haar moeder, vroeg of haar tegelijkertijd het hoofd van Johannes de Doper op een schaal zou worden gegeven. Herodes respecteerde Johannes als een profeet, dus hij was bedroefd door een dergelijk verzoek. Hij schaamde zich echter om de eed die hem was afgelegd te breken en stuurde een bewaker de kerker in, die het hoofd van John afhakte en het aan het meisje gaf, en zij bracht het hoofd naar haar moeder. Herodias, die het afgehakte heilige hoofd van de profeet had misbruikt, gooide het op een vuile plek. De discipelen van Johannes de Doper begroeven zijn lichaam in de Samaritaanse stad Sebaste. Voor zijn misdaad ontving Herodes in 38 vergelding na R. X.; zijn troepen werden verslagen door Aretha, die zich tegen hem verzette omdat hij zijn dochter oneerde, die hij verliet ter wille van Herodias, en het jaar daarop verbande de Romeinse keizer Caligula Herodes naar de gevangenis.

Zoals de legende vertelt, nam de evangelist Lucas, die door verschillende steden en dorpen trok met de prediking van Christus, van Sebaste een deeltje van de relikwieën van de grote profeet mee naar Antiochië - zijn rechterhand. In 959, toen de moslims Antiochië veroverden (onder keizer Constantijn de Porphyrogenitus), bracht de diaken de hand van de Voorloper over van Antiochië naar Chalcedon, vanwaar het naar Constantinopel werd vervoerd, waar het werd bewaard tot de verovering van deze stad door de Turken. . Vervolgens werd de rechterhand van Johannes de Doper in Sint-Petersburg bewaard in de Kerk van de Verlosser, niet gemaakt door handen in het Winterpaleis.

Het heilige hoofd van Johannes de Doper werd gevonden door de vrome Joanna en begraven in een vat op de Olijfberg. Later vond een vrome asceet, terwijl hij een greppel aan het graven was voor de fundering van een tempel, deze schat en bewaarde hem bij zichzelf, en vóór zijn dood, uit angst voor de ontheiliging van het heiligdom door ongelovigen, verborg hij hem op dezelfde plaats in de grond. waar hij het vond. Tijdens het bewind van Constantijn de Grote kwamen twee monniken naar Jeruzalem om het Heilig Graf te vereren, en Johannes de Doper verscheen aan een van hen en wees aan waar zijn hoofd begraven lag. Vanaf die tijd begonnen christenen de eerste vondst van het hoofd van Johannes de Doper te vieren.

Over de profeet Johannes de Doper zei de Heer Jezus Christus: “Onder hen die uit vrouwen geboren zijn, is er geen grotere (profeet) opgestaan ​​dan Johannes de Doper.” Johannes de Doper wordt door de Kerk verheerlijkt als ‘een engel, en een apostel, en een martelaar, en een profeet, en een kandelaar, en een vriend van Christus, en een zegel van de profeten, en een bemiddelaar van vroeger en nu. nieuwe genade, en de meest eervolle en heldere stem van het Woord onder degenen die geboren zijn.”

De profeet Johannes de Doper is na de Maagd Maria de meest gerespecteerde heilige. Ter ere van hem werden de volgende feestdagen ingesteld: 6 oktober - conceptie, 7 juli - Kerstmis, 11 september - onthoofding, 20 januari - Concilie van Johannes de Doper in verband met het feest van Driekoningen, 9 maart - de eerste en tweede ontdekking van zijn hoofd, 7 juni - derde ontdekking zijn hoofdstuk, 25 oktober is de viering van de overdracht van zijn rechterhand van Malta naar Gatchina (volgens de nieuwe stijl).

De profeet Johannes de Doper was de zoon van de priester Zacharias (uit de familie van Aäron) en de rechtvaardige Elizabeth (uit de familie van koning David). Zijn ouders woonden in de buurt van Hebron (in de Hooglanden), ten zuiden van Jeruzalem. Hij was een familielid van de Heer Jezus Christus aan moederskant en werd zes maanden vóór de Heer geboren. Zoals evangelist Lucas vertelt, kondigde de aartsengel Gabriël, die in de tempel aan zijn vader Zacharias verscheen, de geboorte van zijn zoon aan. En zo hebben de vrome echtgenoten, verstoken van de troost om tot op hoge leeftijd kinderen te krijgen, eindelijk een zoon, waar ze in gebeden om vroegen.

Door de genade van God ontsnapte hij aan de dood onder de duizenden vermoorde kinderen in en rond Bethlehem. Sint-Jan groeide op in de wilde woestijn en bereidde zich voor op grote dienstbaarheid door een streng leven van vasten en gebed. Hij droeg ruwe kleding, vastgemaakt met een leren riem en at wilde honing en sprinkhanen (een geslacht van sprinkhanen). Hij bleef een woestijnbewoner totdat de Heer hem op dertigjarige leeftijd riep om tot het Joodse volk te prediken.

Gehoorzaam aan deze roeping verscheen de profeet Johannes aan de oevers van de Jordaan om het volk voor te bereiden op de ontvangst van de verwachte Messias (Christus). Vóór de zuiveringsdag verzamelden mensen zich in grote aantallen bij de rivier voor religieuze wassingen. Hier wendde Johannes zich tot hen en predikte bekering en de doop voor de vergeving van zonden. De essentie van zijn prediking was dat mensen, voordat ze een uiterlijke wasbeurt kregen, moreel gereinigd moesten worden, en zich dus moesten voorbereiden om het Evangelie te ontvangen. Natuurlijk was de doop van Johannes nog niet het met genade vervulde sacrament van de christelijke doop. De betekenis ervan was geestelijke voorbereiding op de toekomstige doop met water en de Heilige Geest.

Volgens de uitdrukking van een kerkelijk gebed was de profeet Johannes een heldere ochtendster, die in zijn schittering de glans van alle andere sterren overtrof en de ochtend van een gezegende dag voorafschaduwde, verlicht door de geestelijke zon van Christus (Mal. 4: 2). Toen de verwachting van de Messias zijn hoogste niveau bereikte, kwam de Redder van de wereld Zelf, de Heer Jezus Christus, naar Johannes in de Jordaan om zich te laten dopen. De doop van Christus ging gepaard met wonderbaarlijke verschijnselen - de neerdaling van de Heilige Geest in de vorm van een duif en de stem van God de Vader uit de hemel: "Dit is mijn geliefde Zoon..."

Nadat hij een openbaring over Jezus Christus had ontvangen, vertelde de profeet Johannes de mensen over Hem: "Zie, het Lam van God dat de zonden van de wereld wegneemt." Toen ze dit hoorden, sloten twee van de discipelen van Johannes zich aan bij Jezus Christus. Het waren de apostelen Johannes (de theoloog) en Andreas (de eerstgeroepene, broer van Simon Petrus).

Met de doop van de Heiland voltooide en bezegelde de profeet Johannes als het ware zijn profetische bediening. Hij hekelde onbevreesd en strikt de ondeugden van zowel gewone mensen als de machtigen van deze wereld. Hiervoor leed hij al snel.

Koning Herodes Antipas (zoon van koning Herodes de Grote) beval de profeet Johannes gevangen te zetten omdat hij hem ervan beschuldigde zijn wettige vrouw (de dochter van de Arabische koning Aretha) in de steek te hebben gelaten en wegens illegaal samenwonen met Herodias. Herodias was eerder getrouwd met de broer van Herodes, Filippus.

Op de dag van zijn geboorte organiseerde Herodes een feestmaal, dat door vele vooraanstaande gasten werd bijgewoond. Salome, de dochter van de goddeloze Herodias, was met haar onfatsoenlijke dans tijdens het feest zo in de smaak bij Herodes en de bij hem aanliggende gasten dat de koning haar onder ede beloofde haar alles te geven wat ze vroeg, zelfs tot de helft van haar koninkrijk. De danseres, die les kreeg van haar moeder, vroeg of haar tegelijkertijd het hoofd van Johannes de Doper op een schaal zou worden gegeven. Herodes respecteerde Johannes als een profeet, dus hij was bedroefd door een dergelijk verzoek. Hij schaamde zich echter om de eed die hem was afgelegd te breken en stuurde een bewaker de kerker in, die het hoofd van John afhakte en het aan het meisje gaf, en zij bracht het hoofd naar haar moeder. Herodias, die het afgehakte heilige hoofd van de profeet had misbruikt, gooide het op een vuile plek. De discipelen van Johannes de Doper begroeven zijn lichaam in de Samaritaanse stad Sebaste. Voor zijn misdaad ontving Herodes in 38 vergelding na R. X.; zijn troepen werden verslagen door Aretha, die zich tegen hem verzette omdat hij zijn dochter oneerde, die hij verliet ter wille van Herodias, en het jaar daarop verbande de Romeinse keizer Caligula Herodes naar de gevangenis.

Zoals de legende vertelt, nam evangelist Lucas, terwijl hij door verschillende steden en dorpen trok om Christus te prediken, van Sebaste naar Antiochië een deeltje van de relikwieën van de grote profeet mee - zijn rechterhand. In 959, toen de moslims Antiochië veroverden (onder keizer Constantijn de Porphyrogenitus), bracht de diaken de hand van de Voorloper over van Antiochië naar Chalcedon, vanwaar het naar Constantinopel werd vervoerd, waar het werd bewaard tot de verovering van deze stad door de Turken. . Vervolgens werd de rechterhand van Johannes de Doper in Sint-Petersburg bewaard in de Kerk van de Verlosser, niet gemaakt door handen in het Winterpaleis.

Het heilige hoofd van Johannes de Doper werd gevonden door de vrome Joanna en begraven in een vat op de Olijfberg. Later vond een vrome asceet, terwijl hij een greppel aan het graven was voor de fundering van een tempel, deze schat en bewaarde hem bij zichzelf, en vóór zijn dood, uit angst voor de ontheiliging van het heiligdom door ongelovigen, verborg hij hem op dezelfde plaats in de grond. waar hij het vond. Tijdens het bewind van Constantijn de Grote kwamen twee monniken naar Jeruzalem om het Heilig Graf te vereren, en Johannes de Doper verscheen aan een van hen en wees aan waar zijn hoofd begraven lag. Vanaf die tijd begonnen christenen de eerste vondst van het hoofd van Johannes de Doper te vieren.

Over de profeet Johannes de Doper zei de Heer Jezus Christus: “Onder hen die uit vrouwen geboren zijn, is er geen grotere (profeet) opgestaan ​​dan Johannes de Doper.” Johannes de Doper wordt door de Kerk verheerlijkt als ‘een engel, en een apostel, en een martelaar, en een profeet, en een kandelaar, en een vriend van Christus, en een zegel van de profeten, en een bemiddelaar van vroeger en nu. nieuwe genade, en de meest eervolle en heldere stem van het Woord onder degenen die geboren zijn.”